الهيكل والمعنى والأفكار الفلسفية الأساسية للكوميديا الإلهية. "الكوميديا الإلهية" لدانتي - تحليل الكوميديا الإلهية معاني الجحيم والمطهر والجنة
أعظم إبداعات دانتي أليغييري - "الحياة الجديدة" و "الكوميديا الإلهية" (انظر ملخصها) - نفذتا نفس الفكرة. كلاهما مرتبطان بالفكرة القائلة بأن الحب الخالص يكرّم الطبيعة البشرية ، ومعرفة زوال النعيم الحسي تجعل الشخص أقرب إلى الله. لكن "الحياة الجديدة" ليست سوى سلسلة من القصائد الغنائية ، وتقدم "الكوميديا الإلهية" قصيدة كاملة في ثلاثة أجزاء ، تحتوي على ما يصل إلى مائة أغنية ، تحتوي كل منها على حوالي مائة وأربعين بيتًا.
في شبابه المبكر ، عاش دانتي حبًا شغوفًا لبياتريس ، ابنة فولكو بورتيناري. احتفظ بها حتى الأيام الأخيرة من حياته ، على الرغم من أنه لم ينجح في الاتحاد مع بياتريس. كان حب دانتي مأساويًا: ماتت بياتريس في سن مبكرة ، وبعد وفاتها رأى الشاعر العظيم فيها ملاكًا متحولًا.
دانتي أليغييري. رسم جيوتو ، القرن الرابع عشر
في مرحلة البلوغ ، بدأ حب بياتريس يفقد تدريجيًا معناه الحسي لدانتي ، منتقلًا إلى بُعد روحي بحت. كان الشفاء من العاطفة الحسية هو المعمودية الروحية للشاعر. تعكس الكوميديا الإلهية هذا الشفاء الروحي لدانتي ، ونظرته إلى الحاضر والماضي ، وحياته وحياة الأصدقاء ، والفن ، والعلم ، والشعر ، جيلف وغيبيلين، على الأحزاب السياسية "الأسود" و "الأبيض". في الكوميديا الإلهية ، عبر دانتي عن كيفية نظره إلى كل هذا بشكل نسبي ونسبي إلى المبدأ الأخلاقي الأبدي للأشياء. في "الجحيم" و "المطهر" (الأخير غالبًا ما يسميه "جبل الاسترضاء") يعتبر دانتي جميع الظواهر فقط من جانب مظهرها الخارجي ، من وجهة نظر رجال الدولة ، الذي جسده في "دليله" "- فيرجيل ، أي وجهة نظر القانون والنظام والقانون. في "الفردوس" ، يتم تقديم جميع مظاهر السماء والأرض بروح تأمل الإله أو التحول التدريجي للروح ، والذي من خلاله يندمج الروح المحدود مع طبيعة الأشياء اللانهائية. بياتريس المتحوّلة ، رمز الحب الإلهي والرحمة الأبدية والمعرفة الحقيقية بالله ، تقوده من دائرة إلى أخرى وتقوده إلى الله ، حيث لا توجد مساحة محدودة.
قد يبدو مثل هذا الشعر وكأنه أطروحة لاهوتية بحتة إذا لم ينثر دانتي أسفاره في عالم الأفكار بالصور الحية. معنى "الكوميديا الإلهية" ، حيث يتم وصف وتصوير العالم وجميع ظواهره ، ويتم الإشارة إلى القصة الرمزية بشكل طفيف فقط ، عند تحليل القصيدة ، تمت إعادة تفسيرها في كثير من الأحيان. تم فهم الصور المجازية بوضوح على أنها تعني إما الصراع بين الغويلفيين والغيبيليين ، أو السياسة ، ورذائل الكنيسة الرومانية ، أو بشكل عام أحداث التاريخ الحديث. هذا يثبت بشكل أفضل مدى بعد دانتي عن مسرحية الخيال الفارغة وكيف كان حذرًا من إغراق الشعر تحت قصة رمزية. من المستحسن أن يكون معلقوه حذرين في تحليلهم للكوميديا الإلهية كما هو.
نصب تذكاري لدانتي في ساحة سانتا كروتشي في فلورنسا
تحليل "جحيم" دانتي
"أعتقد أنك يجب أن تتبعني من أجل مصلحتك. سأبدأ في إظهار الطريق وأرشدك عبر أراضي الأبدية ، حيث ستسمع صرخات اليأس ، وسترى الظلال الحزينة التي عاشت أمامك على الأرض ، داعية إلى موت الروح بعد موت الجسم. ثم سترى الآخرين أيضًا ، مبتهجين وسط لهيب التطهير ، لأنهم يأملون في الوصول لأنفسهم إلى مسكن المباركين. إذا كنت ترغب في الصعود إلى هذا المسكن ، فستقودك هناك روح تليق بي. ستبقى معك عندما أغادر. بإرادة الحاكم الأعلى ، أنا ، الذي لم أعلم قوانينه ، لم أُعطَ لإظهار الطريق إلى مدينته. الكون كله يطيعه حسب مملكته هناك. هناك مدينته المختارة (sua città) ، وهناك عرشه فوق السحاب. آه ، طوبى لمن سعى إليه! "
وفقًا لفيرجيل ، يجب على دانتي أن يتعلم في "الجحيم" ، ليس بالكلمات ، بل بالأفعال ، كل بؤس الإنسان الذي سقط بعيدًا عن الله ، وأن يرى كل غرور العظمة الأرضية والطموح. لهذا ، يصور الشاعر في "الكوميديا الإلهية" العالم السفلي ، حيث يجمع كل ما يعرفه من الأساطير والتاريخ وتجربته الخاصة حول انتهاك الإنسان للقانون الأخلاقي. يسكن دانتي في هذه المملكة مع أناس لم يسعوا أبدًا إلى تحقيق الإنجاز من خلال العمل والنضال لكائن نقي وروحي ، ويقسمهم إلى دوائر ، ويظهر من خلال المسافة النسبية بين بعضهم البعض درجات مختلفة من الخطايا. دوائر الجحيم هذه ، كما يقول هو نفسه في الشطر الحادي عشر ، تجسد التعاليم الأخلاقية (الأخلاقية) لأرسطو حول انحراف الإنسان عن القانون الإلهي.
في الكوميديا الإلهية الشهيرة ، صور الشاعر دانتي رحلته إلى العالم الآخر. يستند العمل إلى الأساطير المسيحية ، على عقيدة الجنة والنار ، ولكن إعادة التفكير فنياً. يجد البطل نفسه في أماكن رائعة مختلفة: الجحيم الذي به تسع دوائر ، والمطهر ، والجنة. يرى دانتي معجزات مذهلة ، يلتقي بالملائكة ، مع الصالحين ، مع أرواح الخطاة ، مع الله ، مع لوسيفر وأتباعه ، مع أبطال الأساطير القديمة. تسترشد روح محبوبته بياتريس التي أصبحت ملاكًا ، وروح الشاعر القديم فيرجيل تقود الشاعر عبر الجحيم.
المعنى الأخلاقي لرحلة دانتيفي ما يراه: المكان الذي تذهب إليه النفوس بعد الموت تحدده أفعالها الأرضية ، الحياة الأرضية. الصديقون يذهبون إلى الجنة ، أقرب إلى الله ، إلى "عالم الخلود". يذهب المذنبون إلى الجحيم ، لكن لا الله ولا الشيطان يقررون بالضبط إلى أين يرسل الشخص. لقد ألقى الخطاة بأنفسهم في الجحيم. إن النفوس التي تناضل من أجل التطهير والأمل في حياة جديدة هي في المطهر. يعتبر عمل دانتي حكمًا على الرذائل البشرية ، ولكنه حكم على أعلى درجة من الانسجام ، وحكم عادل ، يمنح الأمل للجميع. بهذه اللوحات ، دعا دانتي الناس إلى العيش بشكل صحيح ، وإيلاء المزيد من الاهتمام لحياتهم الأرضية والأخلاق والروحانية.
المعنى الروحي لرحلة دانتي- لإظهار الإنسان على طريق معرفة الخير والشر ، والبحث عن معنى الحياة ، والإرشادات الروحية من أجل العيش بشكل صحيح. الرحلة كلها تجري في روح الشاعر وتكشف له حقائق الكون. في النهاية ، يحقق البطل معرفة أن الحب سينقذ العالم. الحب الالهي الذي يجب ان يسكن في نفس كل انسان ارضي ويوجهه في الحياة الارضية. بياتريس هي الرمز المجازي لهذا الحب الذي يسامح الجميع والنقاء والفرح في العمل.
تأليف "الكوميديا الإلهية"بنيت بشكل رمزي للغاية. يتكون من ثلاثة أجزاء. الجزء الأول - يتكون "الجحيم" من 34 أغنية. أول جزئين تمهيديين ، حيث يتجول البطل عبر غابات الغابة المجازية. هذا يرمز إلى بحثه عن الحقيقة ، حيث يفقد في النهاية اتجاهاته في بحر المعرفة والمشاعر. يلتقي في الغابة بالحيوانات التي ترمز إلى الرذائل البشرية: الأسد ، الذي هو تجسيد للغرور والكبرياء ، والوشق الذي يجسد العاطفة ، والذئب الذي يجسد الجشع والجشع والجشع. في مثل هذا المجتمع ، لا يستطيع الشاعر أن يجد الطريق الصحيح. يمثل مخرج الغابة هنا الطريق الصحيح في الحياة ، والذي ليس من السهل العثور عليه.
يتبع ذلك 32 أغنية عن الجحيم. الجحيم في الهاوية ، وفيها تسع دوائر. كلما كانت الدائرة أعمق ، كلما كان الخطاة أكثر فظاعة. مثل هذا الهيكل يجسد عمق سقوط الناس. في الدائرة الأخيرة ، في أدنى نقطة في عالم "الكوميديا الإلهية" ، يجلس الشيطان ، لوسيفر.
يحتوي الجزءان الآخران من العمل ، بعنوان المطهر والجنة ، على 33 ترنيمة. بالنسبة إلى دانتي ، الرقم 33 له معنى رمزي: هذا هو عصر يسوع المسيح ، عدد الانسجام. لجزء الجحيم عدد مختلف من الأغاني ، لأنه لا يوجد انسجام في الجحيم. وهناك 100 أغنية في المجموع ، لأن هذا الرقم يرمز إلى الكمال.
يقع المطهر على الجبل وله سبع دوائر. هذا ليس من قبيل الصدفة - في الدوائر ، يتم تطهير الناس من الخطايا السبع الأساسية. كلما ارتفعت الدائرة ، كانت الروح أنقى فيها. في أعلى الجبل توجد الجنة ، حيث يستمتع الصالحون بالحياة ، وتحيط بهم الملائكة. أعلى من ذلك هو الإمبراطورية ، حيث يلتقي البطل مع الله محاطًا بالكيانات الإلهية. إن القوى الأعلى ، مثل قوى الشر ، في أقصى نقطة ، الآن فقط عند نقطة أعلى. يؤكد البناء المتناسق للعمل على هذا التباين الدلالي.
هيكل الكوميديا الإلهيةيتوافق تمامًا مع الفكرة الرئيسية للعمل - هذا هو طريق الشخص من الوهم والمعاناة - من خلال التطهير - إلى الانسجام الروحي والتنوير الإلهي. في تكوين العمل ، هذا مسار رمزي يمتد من غابة الغابة عبر الجحيم إلى المطهر ، والذي يمكن من خلاله الوصول إلى الجنة والقصور السماوية.
الهيكل التكويني لقصيدة دانتي "الكوميديا الإلهية"
كوميديا دانتي الالهيةمكتوب في بداية القرن الرابع عشر. لقد جمعت بين إنجازات الفكر الفلسفي والديني والفني في العصور الوسطى ونظرة جديدة على الإنسان وتفرده وإمكانياته غير المحدودة.
أطلق المؤلف نفسه على قصيدته اسم "كوميديا" ، لأنه في شعر القرون الوسطى كان كل عمل له بداية حزينة ونهاية سعيدة يسمى كوميديا. لكن لقب "إلهي" أُضيف في عام 1360 بواسطة جيوفاني بوكاتشيو - أول كاتب سيرة للشاعر.
قال الشاعر الروسي أوسيب ماندلستام إنه لقراءة الكوميديا ، يجب على المرء أن يخزن "حذاءًا بمسامير". لذلك حذر القارئ من مقدار القوة العقلية التي يجب إنفاقها من أجل متابعة عالم دانتي الآخر وفهم معنى القصيدة.
يوجد الكون في قلب صورة دانتي ، وفي وسطه الكرة الثابتة هي الأرض. أكمل دانتي الكون بثلاث مناطق: الجحيم ، المطهر ، الجنة. الجحيم عبارة عن قمع في نصف الكرة الشمالي ، يصل إلى مركز الأرض وينشأ عن سقوط لوسيفر. جزء من الأرض ، مدفوعًا إلى سطح الأرض في نصف الكرة الجنوبي ، شكل جبل المطهر ، وتقع الجنة الأرضية قليلاً فوق قمة المطهر "قطع".
تأليف القصيدة ملفت للنظر في عظمتها وانسجامها في نفس الوقت. تتكون الكوميديا من ثلاثة أجزاء كبيرة. الرقم ثلاثة له معنى صوفي للشاعر. يجسد هذا أولاً وقبل كل شيء فكرة الثالوث الأقدس: الله الآب والله الابن والروح القدس. يمكنك أيضًا تذكر القصص الخيالية ، حيث يوجد ثلاثة أشقاء ، حيث يجد الأبطال أنفسهم على مفترق طرق لثلاثة طرق وحيث يتعين عليهم الخضوع لثلاثة اختبارات.
يتكون كل جزء من القصيدة من 33 أغنية ، مكتوبة في مقطع من ثلاثة أسطر. بما في ذلك الأغنية التمهيدية الإضافية "الجحيم" ، فإن عددهم هو 100. للوصول إلى الجنة ، عليك النزول والمرور عبر دوائر الجحيم التسعة ، حيث يوجد المذنبون. على أبواب الجحيم نقش رهيب: "اترك الأمل ، كل من يدخل هنا". في الدائرة الأولى ، تضعف أرواح الأطفال غير المعتمدين ، وكذلك الوثنيين المشهورين: الشعراء اليونانيون والفلاسفة. كلما نزلنا ، كلما كانت عقاب الخطاة أشد فظاعة. في القاع ، في بحيرة جليدية ، يحمل لوسيفر في فمه ثلاثة خونة: يهوذا ، الذي خان يسوع المسيح ، وبروتوس وكاسيوس ، الذي قتل يوليوس قيصر. بعد اجتياز جميع دوائر الجحيم والمطهر والسماوات التسع الساطعة في الفردوس ، حيث يتم وضع الأبرار اعتمادًا على مزاياهم ، يجد دانتي نفسه في دار الله - الإمبراطورة.
إن رمزية الأرقام مخفية ليس فقط في تكوين القصيدة ، ولكن أيضًا في القصة نفسها. للشاعر ثلاثة أدلة في العالم الآخر: فيرجيل ، الذي يرمز إلى الحكمة الأرضية ، بياتريس - الحكمة السماوية ، وفيلسوف العصور الوسطى - برنارد كليرفو. يلتقي دانتي بثلاثة حيوانات في بداية رحلته: أسد (رمز الرغبة في السلطة) ، نمر (شهوة) ، ذئب (فخر).
على الرغم من حقيقة أن العمل كُتب في نوع الرؤية ، كان المعاصرون على يقين من أن الشاعر قد زار العالم الآخر حقًا. لم تُثير مصداقية هذه الحقيقة أدنى شك لدى القارئ في العصور الوسطى.
اقترح دانتي نفسه تفسير القصيدة "من أربعة مواقف مختلفة". الأول حرفي أي. يتم فهم النص وفهمه كما هو مكتوب. والثاني استعاري ، حيث يجب مقارنة النص بأحداث العالم الخارجي. والثالث أخلاقي ، عندما يُنظر إلى النص على أنه وصف لتجارب وعواطف الروح البشرية. والثالث صوفي ، لأن هدف المؤلف هو تقديم روح القارئ ، وصرفه عن الخطيئة وجذبه إلى الله.
"الكوميديا الإلهية" عمل خالد ذو معنى فلسفي. في ثلاثة أجزاء ، يتم الكشف عن الحبكة حول الغرض من الحب ، موت عدل محبوب وعالمي. في هذه المقالة سوف نحلل قصيدة "الكوميديا الإلهية" لدانتي.
تاريخ إنشاء القصيدة
تحليل تكوين "الكوميديا الإلهية"
تتكون القصيدة من ثلاثة أجزاء تسمى الحدود. كل كانتينا تحتوي على 33 أغنية. تمت إضافة أغنية أخرى إلى الجزء الأول ، إنها مقدمة. وبالتالي ، هناك 100 أغنية في القصيدة. المقياس الشعري هو tertsin.
الشخصية الرئيسية في العمل هي دانتي نفسه. لكن عند قراءة القصيدة يتضح أن صورة البطل والشخص الحقيقي ليسا نفس الشخص. يشبه بطل دانتي المتأمل الذي لا يلاحظ إلا ما يحدث. إنه مختلف في طبيعته: سريع الغضب ورحيم وغاضب وعاجز. يستخدم المؤلف هذه التقنية لإظهار النطاق الكامل لمشاعر الشخص الحي.
بياتريس هي الحكمة العليا ، رمز الخير. أصبحت دليله في مختلف المجالات ، تظهر الحب بكل أشكاله. ودانتي ، مفتونًا بقوى الحب ، يتبعها بطاعة ، راغبًا في تحقيق الحكمة السماوية.
في المقدمة ، نرى دانتي ، 35 عامًا ، الذي يقف على مفترق طرق حياته. تم إنشاء مجموعة ترابطية: الموسم هو الربيع ، التقى بياتريس في الربيع أيضًا ، وخُلق عالم الله في الربيع. الحيوانات التي يقابلها في طريقه هي رمز للرذائل البشرية. على سبيل المثال ، الوشق هو شهوانية.
يظهر دانتي من خلال بطله مأساته الخاصة والمأساة العالمية. عند قراءة القصيدة ، نرى البطل يثبط عزيمته ويبعث من الموت ويسعى إلى العزاء.
كما أنه يلتقي الحشود النائمة. هؤلاء الناس لم يفعلوا الخير ولا الأعمال السيئة. يبدون ضائعين وسط عالمين.
وصف دوائر الجحيم دانتي
عند تحليل قصيدة "الكوميديا الإلهية" ، يمكن للمرء أن يرى أن ابتكار دانتي قد تمت مواجهته بالفعل عندما يمر عبر الدائرة الأولى من الجحيم. أفضل الشعراء يقبعون هناك مع كبار السن والأطفال. مثل: فيرليجيوس وهوميروس وهوراس وأوفيد ودانتي نفسه.
الدائرة الثانية من الجحيم يفتحها نصف تنين. كم مرة سيلف رجلاً بذيله في دائرة الجحيم وسيحصل.
الدائرة الثالثة من الجحيم هي العذاب الخانق ، وهو أفظع من العذاب الدنيوي.
في الدائرة الرابعة ، هناك يهود ومفسدون ، وهبهم المؤلف لقب "حقير".
في الدائرة الخامسة ، يسجن الغاضبون ، ولا يشعر أحد بالشفقة عليهم. بعد ذلك يفتح الطريق إلى مدينة الشياطين.
مروراً بالمقبرة ، يفتح الطريق إلى الدائرة السادسة من الجحيم. يعيش فيه كل الكارهين السياسيين ، ومن بينهم أناس يحترقون أحياء.
أسوأ دائرة من الجحيم هي السابعة. هناك عدة مراحل فيه. ويعاني القتلة والمغتصبون وحالات الانتحار هناك.
الدائرة الثامنة مخادعون والدائرة التاسعة خونة.
مع كل دائرة ، ينفتح Dante ويصبح أكثر واقعية وخشونة ومعقولة.
نرى فرقا كبيرا في صورة الجنة. إنه عبق ، موسيقى الكرات تسمع فيه.
تلخيصًا لتحليل الكوميديا الإلهية لدانتي ، تجدر الإشارة إلى أن القصيدة مليئة بالرموز التي تجعل من الممكن تسمية العمل رمزيًا وسيرة ذاتية وفلسفية.
بدأت "الكوميديا الإلهية" ، قمة دانتي ، في الظهور عندما عاش الشاعر العظيم منفاه للتو من فلورنسا. ولدت "الجحيم" حوالي عام 1307 وتم إنشاؤها خلال ثلاث سنوات من التجول. تبع ذلك تأليف كتاب المطهر ، الذي احتلت فيه بياتريس مكانة خاصة (كل خلق الشاعر مكرس لها).
وفي السنوات الأخيرة من حياة المؤلف ، عندما عاش دانتي في فيرونا ورافينا ، تمت كتابة "الجنة". كان أساس حبكة قصيدة الرؤية هو الرحلة إلى ما بعد القبر - وهي الفكرة المفضلة لأدب العصور الوسطى ، والتي تلقت ، تحت قلم دانتي ، تحولها الفني.
ذات مرة ، صور الشاعر الروماني القديم فيرجيل نزول الثلث الأسطوري إلى العالم السفلي ، والآن يتخذ دانتي مؤلف "إينيد" الشهير دليلاً له خلال الجحيم والمطهر. تسمى القصيدة "كوميديا" ، وعلى عكس المأساة ، تبدأ قلقة وكئيبة ، لكنها تنتهي بنهاية سعيدة.
في إحدى أغاني "الجنة" أطلق دانتي على إنشائه "قصيدة مقدسة" ، وبعد وفاة مؤلفها أطلق عليها أحفادها اسم "الكوميديا الإلهية".
لن نعرض مضمون القصيدة في هذا المقال ، بل نتناول بعض ملامح أصالتها الفنية وشعرها.
إنه مكتوب بلغة terzines ، أي مقاطع من ثلاثة أسطر ، حيث تتناغم الآية الأولى مع الأسطر الثالثة ، والثانية مع الأسطر الأولى والثالثة من terzina التالية. يعتمد الشاعر على عقيدة الأمور الأخيرة في المسيحية وعقيدة الجحيم والسماء ، لكن بخلقه يثري هذه الأفكار بشكل كبير.
بالتعاون مع فيرجيل ، يخطو دانتي فوق عتبة هاوية عميقة ، يقرأ فوق بواباتها نقشًا مشؤومًا: "اترك الأمل ، كل من يدخل هنا". لكن على الرغم من هذا التحذير الكئيب ، تواصل الأقمار الصناعية مسيرتها. سيحاطون قريبًا بحشود من الظلال ، الأمر الذي سيكون ذا أهمية خاصة لدانتي ، لأنهم كانوا في يوم من الأيام بشرًا. وبالنسبة للمبدع المولود في زمن جديد ، فإن الإنسان هو الشيء الأكثر روعة للإدراك.
بعد أن عبروا نهر آشيرون الجهنمي في قارب هيرون ، وجد الرفاق أنفسهم في ليمبوس ، حيث صنفت ظلال الشعراء الوثنيين العظماء دانتي في دائرتهم ، معلنة أنه السادس بعد هوميروس ، فيرجيل ، هوراس ، أوفيد ولوكان.
من العلامات المميزة لشاعرية إبداع عظيم الاستعادة النادرة للفضاء الفني ، وداخله ، المشهد الشعري ، وهو عنصر لم يكن موجودًا في الأدب الأوروبي قبل دانتي. تحت قلم مؤلف الكوميديا الإلهية ، تم إعادة إنشاء كل من الغابة والسهول المستنقعية والبحيرة الجليدية والصخور شديدة الانحدار.
تتميز المناظر الطبيعية لدانتي ، أولاً ، بالتصوير الساطع ، وثانيًا ، يتغلغل بالضوء ، وثالثًا ، تلوينها الغنائي ، ورابعًا ، التباين الطبيعي.
إذا قارنا وصف الغابة في "الجحيم" و "المطهر" ، فسنرى كيف يتم استبدال الصورة الرهيبة والمخيفة لها في الأغاني الأولى بصورة مبهجة وخفيفة تتخللها الأشجار الخضراء والهواء الأزرق. . المنظر الطبيعي في القصيدة مقتضب للغاية: "كان النهار يغادر ، وهواء السماء المظلم / مخلوقات الأرض أدت إلى النوم". إنها تذكرنا جدًا بالصور الأرضية ، والتي تسهلها المقارنات التفصيلية:
كفلاح يستريح على تل ، -
عندما تخفي بصرها لفترة
من أضاءت الأرض معه ،
والبعوض ، ليحل محل الذباب ، دائرة ، -
يرى الوادي مليئًا باليراعات
حيث يحصد ويقطع العنب.
عادة ما يسكن هذا المشهد الناس أو الظلال أو الحيوانات أو الحشرات ، كما في هذا المثال.
عنصر مهم آخر لدانتي هو الصورة الشخصية. بفضل الصورة ، يتحول الأشخاص أو ظلالهم إلى أحياء وملونة ومنقولة بوضوح ومليئة بالدراما. نرى وجوه وشخصيات العمالقة الجالسين مقيدين بالسلاسل في الآبار الحجرية ، وننظر إلى تعابير الوجه وإيماءات وحركات الأشخاص السابقين الذين أتوا إلى الحياة الآخرة من العالم القديم ؛ نحن نفكر في كل من الشخصيات الأسطورية والمعاصرين لدانتي من موطنه فلورنسا.
تتميز اللوحات التي رسمها الشاعر بالمرونة ، مما يعني أنها ذات ملمس. هذه واحدة من الصور التي لا تنسى:
أخذني إلى مينوس ، الذي كان متشابكًا
ذيل ثماني مرات حول الظهر الجبار ،
حتى يعضه بدافع الغضب ،
قال …
تتميز الحركة العاطفية المنعكسة في الصورة الذاتية لدانتي نفسه أيضًا بالتعبير الكبير وحقيقة الحياة:
لذلك استمتعت بشجاعة الحزن.
تم سحق الخوف بشكل حاسم في قلبي ،
وأجبته بجرأة ...
في المظهر الخارجي لفيرجيل وبياتريس ، هناك دراما وديناميكيات أقل ، لكن موقف دانتي تجاههما مليء بالتعبير ، الذي يعبدهما ويحبهما بشغف.
من سمات شعرية "الكوميديا الإلهية" غزارة ودلالة الأرقام فيها ، والتي لها معنى رمزي. الرمز هو نوع خاص من العلامات يحتوي بالفعل في شكله الخارجي على محتوى التمثيل الذي يكشف عنه. مثل الرمز والمجاز ، يشكل الرمز نقل المعنى ، ولكن على عكس المجازات المسماة ، فإنه يتمتع بمجموعة كبيرة من المعاني.
الرمز ، وفقًا لـ A.F. Losev ، له معنى ليس في حد ذاته ، ولكن كحلبة التقاء الهياكل المعروفة للوعي مع كائن أو آخر محتمل لهذا الوعي. الأمر نفسه ينطبق على رمزية الأرقام مع تكرارها وتغيرها بشكل متكرر. لاحظ الباحثون في أدب العصور الوسطى (S. S. Mokulsky ، M.N. هذا ينطبق بشكل خاص على العددين 3 و 9 ومشتقاتهما.
ومع ذلك ، عند الحديث عن الأرقام المشار إليها ، عادة ما يرى الباحثون معناها فقط في التكوين ، ومعمار القصيدة ومقطعها (ثلاثة أقاليم ، 33 أغنية في كل جزء ، 99 أغنية في المجموع ، ثلاثة أضعاف تكرار الكلمة stelle ، دور الأغنية الثلاثون "المطهر" كقصة عن لقاء الشاعر بياتريس ، مقطع من ثلاثة أسطر).
وفي الوقت نفسه ، يخضع نظام صور القصيدة برمته ، وسردها ووصفها ، والكشف عن تفاصيل الحبكة والتفاصيل ، والأسلوب واللغة للرمزية الصوفية ، ولا سيما الثالوث.
تم الكشف عن الثالوث في حلقة صعود دانتي إلى تل الخلاص ، حيث أعاقته ثلاثة وحوش (الوشق هو رمز للشهوة ؛ الأسد هو رمز القوة والفخر ؛ الذئب هو تجسيد للجشع والجشع) ، على صورة ليمبو الجحيم ، حيث الكائنات من ثلاثة أنواع (أرواح العهد القديم الصالحة ، وأرواح الأطفال الذين ماتوا بدون معمودية ، وأرواح جميع غير المسيحيين الفاضلين).
بعد ذلك ، نرى ثلاثة من أحصنة طروادة الشهيرة (إلكترا وهيكتور وأينيس) ، وحش ثلاثي الرؤوس - سيربيروس (له ملامح شيطان وكلب ورجل). الجحيم السفلي ، المكون من ثلاث دوائر ، يسكنه ثلاث شقيقات (تيسيفونا ، ميجيرا وإلكتو) ، ثلاث أخوات لجورجونس. 3 هنا تظهر ثلاث حواف - خطوات تظهر ثلاث رذائل (غضب وعنف وخداع). تنقسم الدائرة السابعة إلى ثلاثة أحزمة متحدة المركز: فهي تتميز بإعادة إنتاج ثلاثة أشكال من العنف.
في الأغنية التالية ، جنبًا إلى جنب مع دانتي ، نلاحظ كيف "انفصلت ثلاثة ظلال فجأة": هؤلاء هم ثلاثة مذنبون فلورنسا "ركضوا الثلاثة في حلقة" ، ووجدوا أنفسهم مشتعلون. علاوة على ذلك ، يرى الشعراء ثلاثة محرضين على الفتنة الدموية ، جيريون بثلاثة أجساد وثلاثة رؤوس ، ولوسيفر ثلاثي الرؤوس ، ومن أفواههم ثلاثة خونة (يهوذا وبروتوس وكاسيوس). حتى العناصر الفردية في عالم Dante تحتوي على الرقم 3.
لذلك ، في واحدة من طبقات النبالة الثلاثة ، يوجد ثلاثة ماعز أسود ، في فلورين يوجد 3 قيراط مختلط من النحاس. لوحظ الثالوث حتى في تركيب الجملة ("هيكوبا ، في حزن ، في مصيبة ، في الأسر").
نرى ثالوثًا مشابهًا في المطهر ، حيث يكون للملائكة ثلاثة أنوار لكل منها (أجنحة ، ملابس ، وجوه). يذكر ثلاث فضائل مقدسة (الإيمان ، الأمل ، الحب) ، ثلاث نجوم ، ثلاث نقوش بارزة ، ثلاثة فنانين (فرانكو ، تشيمابو وجوتو) ، ثلاثة أنواع من الحب ، ثلاث عيون للحكمة ، تنظر إلى الماضي والحاضر والمستقبل. معهم.
ولوحظت ظاهرة مماثلة في "الفردوس" حيث تجلس ثلاث عذارى (ماري وراشيل وبياتريس) في المدرج مكونين مثلثًا هندسيًا. الأغنية الثانية تحكي عن ثلاث زوجات مباركات (بما في ذلك لوسيا) وتتحدث عن ثلاث مخلوقات أبدية
(السماء والأرض والملائكة).
يذكر ثلاثة من قادة روما ، انتصار سكيبيو أفريكانوس على حنبعل في سن 33 ، معركة "ثلاثة ضد ثلاثة" (ثلاثة هوراس ضد ثلاثة كورياتي) ، ويقال عن الثالث (بعد قيصر) قيصر ، حوالي ثلاثة ملائكي ثلاث زنابق في شعار نبالة الأسرة الفرنسية.
يصبح الرقم المحدد أحد التعريفات المعقدة - الصفات ("الفاكهة" الثلاثية ، "الثالوث الله) المدرجة في هيكل الاستعارات والمقارنات.
ما الذي يفسر هذا الثالوث؟ أولاً ، تعاليم الكنيسة الكاثوليكية عن وجود ثلاثة أشكال من الآخر (الجحيم ، المطهر ، الفردوس). ثانيًا ، ترميز الثالوث الأقدس (بأقوامه الثلاثة) ، أهم ساعة في التعليم المسيحي. ثالثًا ، تأثر تأثير فصل فرسان الهيكل ، حيث كانت الرمزية العددية ذات أهمية قصوى. رابعًا ، كما أوضح الفيلسوف وعالم الرياضيات PA Florensky في أعماله "عمود الحقيقة وبيانها" و "الخيال في الهندسة" ، فإن الثالوث هو السمة الأكثر عمومية للوجود.
الرقم "ثلاثة" كتب المفكر. تتجلى في كل مكان على أنها نوع من الفئات الأساسية للحياة والتفكير. هذه ، على سبيل المثال ، الفئات الرئيسية الثلاث للوقت (الماضي والحاضر والمستقبل) ثلاثية الأبعاد للفضاء ، ووجود ثلاثة أشخاص نحوي ، والحد الأدنى لحجم الأسرة الكاملة (الأب والأم والطفل) ، (أطروحة ، التناقض والتوليف) ، ثلاثة إحداثيات أساسية للنفسية البشرية (العقل والإرادة والمشاعر) ، أبسط تعبير عن عدم التناسق في الأعداد الصحيحة (3 = 2 + 1).
في حياة الإنسان ، هناك ثلاث مراحل من التطور (الطفولة ، المراهقة والمراهقة أو الشباب ، النضج والشيخوخة). دعونا نتذكر أيضًا الانتظام الجمالي الذي يدفع المبدعين إلى إنشاء ثلاثية ، ثلاثية ، ثلاث بوابات في كاتدرائية قوطية (على سبيل المثال ، نوتردام في باريس) ، تم بناء ثلاثة مستويات على الواجهة (المرجع نفسه) ، ثلاثة أجزاء من الممر ، يقسم جدران البلاطات إلى ثلاثة أجزاء ، إلخ. كل هذا أخذ في الاعتبار من قبل دانتي ، حيث ابتكر نموذجه الخاص للكون في القصيدة.
ولكن في "الكوميديا الإلهية" ، تم العثور على التبعية ليس فقط للرقم 3 ، ولكن أيضًا للرقم 7 ، وهو رمز سحري آخر في المسيحية. تذكر أن مدة رحلات Dante غير المعتادة هي 7 أيام ، وتبدأ في اليوم السابع وتنتهي في 14 أبريل (14 = 7 + 7). يتذكر كانتو الرابع يعقوب ، الذي خدم لابان لمدة 7 سنوات ثم لمدة 7 سنوات أخرى.
في الأغنية الثالثة عشرة "الجحيم" ، يرسل مينوس روحه إلى "الهاوية السابعة". تذكر الأغنية الرابعة عشر 7 ملوك حاصروا طيبة ، و xx - تيريسي ، التي نجت من التحول إلى امرأة ثم - بعد 7 سنوات - التحول العكسي من امرأة إلى رجل.
يُعاد إنتاج الأسبوع بشكل أكثر دقة في "المطهر" ، حيث تظهر سبع دوائر ("الممالك السبع") ، وسبعة خطوط ؛ يتحدث عن سبع خطايا مميتة (سبع "R" على جبهة بطل القصيدة) ، وسبعة جوقات ، وسبعة أبناء وسبع بنات من نيوب ؛ يتم إعادة إنتاج موكب صوفي مع سبعة مصابيح ، ويتم تمييز 7 فضائل.
وفي "الجنة" ينتقل الإشعاع السابع لكوكب زحل ، وهو كلمة Ursa Major المكونة من سبع كلمات ؛ يتحدث عن السماوات السبع للكواكب (القمر وعطارد والزهرة والشمس والمريخ والمشتري وزحل) وفقًا لمفاهيم نشأة الكون في تلك الحقبة.
يُفسَّر هذا التفضيل للأسبوع بالأفكار السائدة في زمن دانتي حول وجود سبع خطايا مميتة (الكبرياء ، الحسد ، الغضب ، اليأس ، الجشع ، الشراهة والشهوة) ، حول السعي وراء سبع فضائل ، يتم الحصول عليها من خلال التطهير في الجزء المقابل من الآخرة.
ملاحظات الحياة لألوان قوس قزح السبعة والنجوم السبعة للكبار وأورسا الصغرى ، سبعة أيام من الأسبوع ، إلخ ، كان لها تأثير أيضًا.
لعبت القصص التوراتية دورًا مهمًا فيما يتعلق بالأيام السبعة لإنشاء العالم ، الأساطير المسيحية ، على سبيل المثال ، حول سبعة شباب نائم ، وقصص قديمة عن عجائب الدنيا السبع ، وسبعة حكماء ، وسبع مدن تتجادل من أجل الشرف من كونها موطن هوميروس ، حوالي سبعة قتال ضد طيبة. كان للصور تأثير على الوعي والتفكير
الفولكلور القديم ، العديد من القصص الخيالية عن سبعة أبطال ، أمثال مثل "سبع مشاكل - إجابة واحدة" ، "سبعة فسيحة ، واثنتان ضيقتان" ، أقوال مثل "سبعة امتدادات في الجبهة" ، "سبعة أميال من الهلام" ، " كتاب مع سبعة أختام "،" نزلت سبع قدور ".
كل هذا ينعكس في الأعمال الأدبية. للمقارنة ، لنأخذ مثالاً لاحقًا: اللعب بالرقم "سبعة". في "أسطورة Ulenspiege" بقلم سي دي كوستر وخاصة في قصيدة نيكراسوف "من يعيش جيدًا في روسيا" (مع حجاجها السبعة ،
سبعة بومة ، وسبعة أشجار كبيرة ، إلخ). نجد تأثيراً مماثلاً في سحر ورمزية الرقم 7 في "الكوميديا الإلهية".
يكتسب الرقم 9 أيضًا معنى رمزيًا في القصيدة ، وهو في النهاية عدد الكرات السماوية. بالإضافة إلى ذلك ، في مطلع القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، كانت هناك عبادة من التسعة الشجعان: هيكتور ، قيصر ، الإسكندر ، جوشوا ، ديفيد ، يهوذا المكابي ، آرثر ، شارلمان وجوتفريد من بويون.
وليس من قبيل المصادفة وجود 99 أغنية في القصيدة قبل القمة xxx أغنية "المطهر" - 63 أغنية (6 + 3 = 9) وبعدها 36 أغنية (3 + 6 = 9). من الغريب أن يذكر اسم بياتريس 63 مرة في القصيدة. إضافة هذين الرقمين (6 + 3) تشكل أيضًا 9. وهذا الاسم الخاص - بياتريس - يتناغم 9 مرات. من الجدير بالذكر أن ف. فافورسكي ، الذي ابتكر صورة لدانتي ، وضع رقمًا كبيرًا 9 فوق مخطوطته ، مما يؤكد دوره الرمزي والسحري في الحياة الجديدة والكوميديا الإلهية.
ونتيجة لذلك ، تساعد الرمزية العددية في تثبيت إطار "الكوميديا الإلهية" جنبًا إلى جنب مع طبيعتها متعددة الطبقات والمكتظة بالسكان.
يساهم في ولادة "الانضباط" الشعري والانسجام ، ويشكل "بنية رياضية" صلبة مشبعة بألمع الصور والثروة الأخلاقية والمعنى الفلسفي العميق.
يصطدم إبداع دانتي الخالد بالاستعارات في كثير من الأحيان. ترتبط وفرتها ارتباطًا وثيقًا بخصائص نظرة الشاعر للعالم والتفكير الفني.
انطلاقا من مفهوم الكون ، الذي اعتمد على نظام بطليموس ، من الفكر المسيحي الآخروية والأفكار حول الجحيم والمطهر والجنة ، ومواجهة الظلام المأساوي والنور الساطع لممالك الآخرة ، كان على دانتي أن يتوسع على نطاق واسع وفي نفس الوقت برحابة. يعيد خلق عوالم مليئة بالتناقضات والتناقضات والتناقضات الحادة ، تحتوي على موسوعة المعرفة العظيمة ومقارناتها واتصالاتها وتوليفها. لذلك ، أصبحت الطبيعة والمنطقية في شعرية "الكوميديا" حركات وتحولات وتقارب لأشياء وظواهر مقارنة.
لحل المهام المحددة ، كانت الاستعارة هي الأنسب ، حيث تجمع بين واقعية الواقع والخيال الشعري للشخص ، وتجمع بين ظواهر العالم الكوني والطبيعة والعالم الموضوعي والحياة الروحية للإنسان عن طريق التشابه والقرابة لبعضهم البعض. هذا هو السبب في أن لغة القصيدة تعتمد بقوة على الاستعارة ، مما يؤدي إلى معرفة الحياة.
الاستعارات في نص الكانتيك الثلاثة متنوعة بشكل غير عادي. كونها مجازات شعرية ، غالبًا ما تحمل معنى فلسفيًا مهمًا ، مثل ، على سبيل المثال ، "نصف كرة الظلام" و "رن الأغنية" (في "الجنة"). تجمع هذه الاستعارات بين المستويات الدلالية المختلفة ، ولكن في نفس الوقت تخلق كل واحدة منها صورة واحدة غير قابلة للذوبان.
يُظهر دانتي رحلة ما وراء القبر كمؤامرة غالبًا ما توجد في أدب العصور الوسطى ، باستخدام العقيدة اللاهوتية والأسلوب العامي حسب الضرورة ، في بعض الأحيان يقدم دانتي استعارات لغوية شائعة الاستخدام في نصه
("دفء القلب" ، "العيون الثابتة" ، "المريخ يحترق" ، "العطش للتحدث" ، "ضربات الأمواج" ، "الشعاع الذهبي" ، "ذهب اليوم" ، إلخ.).
لكن في كثير من الأحيان يستخدم المؤلف الاستعارات الشعرية ، التي تتميز بالحداثة والتعبير الرائع ، وهي ضرورية جدًا في القصيدة. إنها تعكس مجموعة متنوعة من الانطباعات الجديدة "للشاعر الأول في العصر الجديد" وهي مصممة لإيقاظ الخيال الترفيهي والإبداعي للقراء.
هذه هي العبارات "يعوي العمق" ، "البكاء يضربني" ، "ينفجر الزئير" (في "الجحيم") ، "يبتهج السماء" ، "ابتسامة الأشعة" (في "المطهر") ، "أريد أن أسأل عن النور "،" عمل الطبيعة "(في" الجنة ").
صحيح ، أحيانًا نواجه مزيجًا رائعًا من الأفكار القديمة والآراء الجديدة. في جوار حكمين ("الفن ... حفيد الله" و "الفن ... يتبع الطبيعة-) ، نواجه مزيجًا متناقضًا من المرجع التقليدي للمبدأ الإلهي وتشابك الحقائق التي تم استيعابها سابقًا واكتسابها حديثًا ، من سمات "الكوميديا".
لكن من المهم التأكيد على أن الاستعارات المذكورة أعلاه تتميز بقدرتها على إثراء المفاهيم ، وتحريك النص ، ومقارنة الظواهر المتشابهة ، ونقل الأسماء بالقياس ، وتصادم المعاني المباشرة والمجازية للكلمة نفسها ("صرخة" ، "ابتسامة" ، "الفن") ، حدد السمة الرئيسية والثابتة للكائن المميز.
في استعارة دانتي ، وبالمقارنة أيضًا ، تتم مقارنة الميزات أو تباينها ("التداخل" و "الأوتاد") ، لكن الأربطة المقارنة (الوصلات "مثل" ، "مثل" ، "كما لو") غائبة فيها. بدلاً من المقارنة بين فترتين ، تظهر صورة واحدة مقسمة بإحكام ("الضوء صامت" ، "الصراخ يطير" ، "يستدعي العيون" ، "البحر ينبض" ، "أدخل صدري ، "" تشغيل أربع دوائر ").
يمكن تقسيم الاستعارات الموجودة في "الكوميديا الإلهية" بشكل مشروط إلى ثلاث مجموعات رئيسية ، اعتمادًا على طبيعة العلاقة بين الأشياء الكونية والطبيعية بالكائنات الحية. يجب أن تتضمن المجموعة الأولى الاستعارات المجازية ، حيث يتم تشبيه الظواهر الكونية والطبيعية والأشياء والمفاهيم المجردة بخصائص الكائنات الحية.
هذه هي "ركض الربيع الودود" لدانتي ، "اللحم الأرضي المسمى" ، "الشمس ستظهر" ، "الغرور سوف يرفض" ، "تضيء الشمس. وما إلى ذلك ، يجب أن تتضمن المجموعة الثانية استعارات (بالنسبة لمؤلف "الكوميديا" ، فهذه هي "الأيدي المتناثرة" ، "بناء الأبراج" ، "أكتاف الجبل" ، "فيرجيل ربيع بلا قاع" ، "منارة الحب" ، "ختم من الإحراج "،" يقيد الشر ").
في هذه الحالات ، يتم تشبيه خصائص الكائنات الحية بالظواهر أو الأشياء الطبيعية. تتكون المجموعة الثالثة من الاستعارات التي تجمع بين المقارنات متعددة الاتجاهات ("وجه الحقيقة" ، "الكلمات تجلب المساعدة" ، "الضوء يضيء من خلال" ، "موجة من الشعر" ، "الفكر سوف يغرق" ، "سقط المساء ،" المسافة مشتعلة ، "إلخ.).
من المهم للقارئ أن يرى أن تقييم المؤلف غالبًا ما يكون موجودًا في عبارات جميع المجموعات ، مما يجعل من الممكن رؤية موقف دانتي من الظواهر التي يلتقطها. كل ما له علاقة بالحقيقة والحرية والشرف والنور ، فهو بالتأكيد يرحب ويوافق ("تذوق الشرف" ، "لقد نما التألق بشكل رائع" ، "نور الحقيقة").
تنقل الاستعارات الاستعارات لمؤلف "الكوميديا الإلهية" خصائص مختلفة للأشياء والظواهر المطبوعة: شكلها ("دائرة ذات القمة") ، اللون ("اللون المتراكم" ، "يعذب الهواء الأسود") ، الأصوات ("قعقعة انفجرت" ، "سترتفع أغنية مرة أخرى" ، "الأشعة صامتة") ترتيب الأجزاء ("عميقًا في سباتي" ، "كعب الجرف") الإضاءة ("لقد تغلب الفجر "،" نظرة النجوم "،" يرتكز الضوء على السماء ") ، فعل شيء أو ظاهرة (" مصباح يشرق "،" يرتفع العقل "،" تدفقت القصة ").
يستخدم دانتي استعارات من بناء وتكوين مختلفين: بسيط ، يتكون من كلمة واحدة ("متحجرة") ؛ عبارات تشكيل (الشخص الذي يحرك الكون ، "النار الساقطة من الغيوم"): تكشفت (استعارة الغابة في أول أغنية من "الجحيم").
