تشيرنوفا تاتيانا دميترييفنا
موضع:مدرس اللغة الروسية وآدابها
مؤسسة تعليمية: MBOU SOSH رقم 19
المنطقة:روبتسوفسك ، إقليم ألتاي
اسم المادة:ابحاث
عنوان:"أعياد شعوب سيبيريا"
تاريخ النشر: 20.03.2017
الفصل:التعليم الكامل

مؤسسة تعليمية بلدية

المدرسة الثانوية رقم 19

مؤتمر مدرسي علمي وعملي "مدرسة. العلم. الذكاء"

الأعياد الشعبية للشعوب الروسية والسكان الأصليين في سيبيريا.

مكتمل:

تيلاكوف كيريل ، الصف الثامن

مشرف:

تشيرنوفا تي دي ،

مدرس لغة روسية و

المؤلفات

روبتسوفسك

مقدمة

الجزء الرئيسي

الأعياد التقليدية للشعوب الروسية والسكان الأصليين في سيبيريا

الأعياد الشعبية لسكان سيبيريا الأصليين

3 - الخلاصة

الجزء العملي

المؤلفات

مقدمة

يقولون إن روسيا تخسر تقاليدها وتقاليدها منذ 20 إلى 25 عامًا

الوجه ، هويتنا ، التي نوجه أعيننا إليها بشكل متزايد

أمريكا أو أوروبا. أنا أختلف بشدة مع هذا. في رأيي ، أنت

زاد اهتمام الناس بتاريخ البلاد وتراثها الثقافي. و

هذه ليست مصادفة.

وفقًا لعادات الأجداد والأجداد ، كانت حياة الإنسان منذ الولادة حتى الموت

لا ينفصل عن أعياد الكنيسة ، عن القوم الشاعري الشفهي

إبداع. تربية الطفل ، وتعريفه بالأسس الأخلاقية

المجتمع ، للعمل كان يتم من خلال نشاط عمالي محدد

ومن خلال الفولكلور. لقد رافقوا شخصًا طوال حياته.

ومن هنا يتم الاحتفال بأصول الأعياد الشعبية في روسيا

زمن سحيق. من أين أتت هذه العطلة أو تلك؟ كيف هذا

احتفل معنا في سيبيريا؟ ما هي الأعياد الوطنية التي يتم الاحتفال بها اليوم و

لماذا ا؟ هذه هي الأسئلة التي طرحتها على نفسي عند بدء هذا العمل.

موضوعي:لتحديد كيفية وما هي الأعياد التي تم الاحتفال بها في روسيا ، في

سيبيريا ، والتي نجا منها حتى يومنا هذا.

مهام العمل:

تعرف على أسباب ظهور الأعياد الشعبية.

تعرف على الطريقة الأكثر شعبية

العطل في سيبيريا.

تعرف على المهرجانات الشعبية التي تدار اليوم.

تعرف على أكثر العطلات شهرة في عصرنا

جمع.

اكتشف لماذا يحتفل الناس في عصرنا بالقوم

العطل.

فرضية:في السنوات الأخيرة ، اهتمام الناس بالثقافة

تراث بلدهم.

موضوع الدراسة:ثقافة وتقاليد الشعوب الأصلية في سيبيريا.

موضوع الدراسة:الأعياد الشعبية لسيبيريا.

طرق البحث:دراسة الأدبيات المتاحة وتحليلها

المواد المستلمة والمقابلات والملاحظة والمحادثات.

متى وكيف ظهرت الأعياد.

يحب الجميع الإجازات: الكبار والصغار. في مثل هذه الأيام ، يهنئ الجميع بعضهم البعض

صديق ، قدم الهدايا ، شيء لذيذ يظهر على الطاولة. وفي الشوارع -

هذه احتفالات ، ألعاب نارية في سماء المساء ... تعودنا على ذلك

العطلة هي وقت للراحة والمرح. من الصعب حتى تخيل أنه بمجرد كل شيء

كان مختلفا.

لآلاف السنين ، كانت كل عطلة مخصصة للبعض

أي من الآلهة التي سكنت العالم. كيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك - بعد كل شيء ، تم النظر في الآلهة

سادة العالم. كان هناك الكثير منهم ، وهم في كل مكان ، وكان الناس يبجلونهم. قديمة جدا

كان يسمى إيمان السلاف تعدد الآلهة ، أو الوثنية. اهم و

أصبحت الشمس الإله الحبيب. يرتبط بالعطلات المخصصة ل

المواسم: ترانيم ، إيفان كوبالا ، عيد الميلاد المجيد ، عيد الميلاد ، الأعياد

الحصاد ، الاعتدال الربيعي والخريفي ، إلخ. هذه الأيام غنى الناس

تراتيل للشمس مشيدا بأشعة الشمس. شكر أجدادنا من أعماق قلوبهم

الشمس لمنح الحياة للعالم كله. طاولات الأعياد في ذلك

لقد غطى الوقت أيضًا ، لكنهم لم يكونوا أثرياء كما هم الآن.

الطبق الرئيسي في العيد كان كوتيا - حبة مسلوقة عادية مع

أعشاب وجذور ، كاملة وليس مطحونة. ومع ذلك كان حقيقيا

وليمة! بعد كل شيء ، kutia ليس طعامًا بسيطًا ، ولكنه طعام إلهي. أولا ، مسلوق ، في-

ثانيًا ، أكلوا ما يشبعون في ذلك اليوم. ربما ، من هناك بدأ التقليد

في يوم العطلة نضع الطاولات ونضع كل التوفيق عليها.

كانت هناك عطلة أخرى ، وخاصة من قبل أسلافنا الوثنيين ،

لقد نجت حتى يومنا هذا ، على الرغم من أنها خضعت للتغييرات. هذا هو شروفيتيد.

استشار خلال الاعتدال الربيعي. أحرق الناس النيران

تدحرجت من التلال ، وكعكات مخبوزة على الحجارة - كل هذه رموز

اكتساب قوة شمس الربيع - ياريلا. لذلك أسلافنا بكل سرور

رأى الشتاء. استمر الاحتفال أسبوعا كاملا. في هذا الوقت ، كان هناك

الأعياد والألعاب المسلية والتزلج من الجبال. رتبوا في اليوم الأخير من العطلة

حرق Shrovetide - دمية كبيرة في ثوب المرأة. حرقها

يرمز إلى انتصار إله الربيع ياريلا على مورو الرهيب-

فورة. قادت الشمس الشتاء! بعد ذلك ، استقبلنا الربيع ، ونطهر أنفسنا ،

دوى والفناء ، أضرمت النيران ، وبعد أن كسرت فروع صفصاف الهرة ، قام أسلافنا بالضرب

منهم لبعضهم البعض قائلين: "الصحة - في الكوخ ، المرض - في الغابة!". اشخاص

يؤمن بالقوة السحرية للصفصاف ، الذي كان أول من برعم البراعم في الربيع. وثم

كانت هناك عطلة مرتبطة بحفلات الزفاف الربيعية - كراسنايا جوركا.

لكن أذكى عطلة كانت تعتبر يوم ذكرى الأجداد الراحلين.

- رادونيتساأو Rodonitsa ، الذي سمي على اسم أحد أقدم السلافية

الآلهة - العصا ، التي أعطت الحياة لكل ما على الأرض. الناس في Radunitsa

ذهب إلى المقبرة حتى مع الأقارب الراحلين

ابتهجوا بالصيف الذي طال انتظاره والذي على وشك أن يبدأ. دع الأجداد

في العالم القادم سيكون الجو مشمسًا وواضحًا مثل هذا! دعهم يعرفون أن

لم ينسوا هنا.

لقد أحضروا الطعام معهم إلى Radunitsa في المقبرة ، وتم تزيين القبور بالفروع

الصفصاف والبتولا والأسلاف المدعوون للعلاج. قيل لهم عن

ماذا يحدث في هذا العالم. تركوا ، وتركوا صالحين للأكل على القبر ، وانهار

طعام للطيور. كانوا يعتقدون أن الطيور ، بعد تذوق المكافآت ، سوف تتوسط في العالم الآخر

عن الميت أمام الآلهة. لقد نجا هذا التقليد حتى يومنا هذا.

وحول عطلة قديمة أخرى مرت في أيامنا هذه ، أود ذلك

أن أذكر - هذا هو كوبالو (في وقت لاحق كان هذا العيد مع اعتماد المسيحية

أعيدت تسميته ، وتلقى اسم يوحنا المعمدان في الكتاب المقدس). في هذا

تتحول الشمس إلى شتاء لليلة قصيرة ، ويبدأ يوم مشمس غدًا

انخفاض ، سيكون الوقواق صامتًا ، سيتوقف العندليب عن الغناء - الخريف ليس بعيدًا. الجميع

تخرج الأرواح الشريرة بفرح من جحورها للاحتفال بالكارثة القادمة

والظلام المتزايد. في ليلة الاستحمام ، كانوا على يقين من تجاوز الحقول ،

تحدثهم من الضرر. لذلك قام السلاف بحراسة نضوج الأرواح الشريرة

من الخبز. ومع ذلك ، فإن هذا لم يمنع أسلافنا من الاستمتاع من القلب: الرجال و

فتيات يفكرن في المستقبل يقفزن فوق النيران ويرقصن في حلقات ،

بالطبع سبحنا. الماء كالنار مطهر من الأرواح الشريرة.

عرف العلامات. على سبيل المثال ، إذا كانت ليلة كوبالا مليئة بالنجوم ، فستكون السنة

الفطر ، الندى الذي سقط في الصباح وعد بحصاد جيد من الخيار.

هكذا عاش أسلافنا على الأرض: لقد حرثوا وبذروا واجتمعوا ورشوا

مواسم ، صلى الآلهة - سنة بعد سنة ، قرن بعد قرن ، الألفية ل

الألفية.

الآن الألفية الثالثة قادمة ، وخلال هذا الوقت حدث حدث عظيم ،

من الذي يُحسب الوقت الجديد. ولد يسوع المسيح على الأرض - الابن

الله الذي قصد أن ينقذ العالم كله من الشر ، أن يعلم الناس

نحب بعضنا البعض ونسامح. كان هذا الحدث مهمًا جدًا لدرجة أن كل شيء فيه

انقسم العالم منذ ذلك الحين إلى قسمين - قبل ميلاد المسيح وبعده.

منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، أصبح للناس إله حقيقي جديد ومعه

بدأت حياة جديدة. كما حصلت الأعياد الوطنية على إيجار جديد للحياة.

الأعياد التقليدية للشعوب الروسية والسكان الأصليين في سيبيريا.

عيد الميلاد وعيد الغطاس.

كما رأينا في الفصل السابق ، كل الأعياد الشعبية بطريقة أو بأخرى

المرتبطة بالمعتقدات الدينية للشعب. مع قبول المعمودية يوم

ظهرت أعياد جديدة في روسيا ، وخضعت القديمة للتغييرات و

حصلت على حياة جديدة.

في القرن التاسع عشر ، كانت السنة الجديدة واحدة من أكثر العطلات شعبية بين الناس.

(بالمناسبة ، بدا وكأنه عطلة منذ ما يزيد قليلاً عن 150 عامًا). الخامس

ليلة رأس السنة في منزل الحاكم أو في مبنى مجلس النبلاء

تم ترتيب الكرات. يمكن ارتداؤها كما هو الحال في تومسك أو

كان أحد الأعياد الجديدة وأكثرهم محبوبًا في روسيا ولا يزال

عيد الميلاد. في العهد السوفياتي ، كانت هذه العطلات وغيرها مرتبطة بالاسم و

ولادة يسوع المسيح ، لم يكن يحتفل به علنا ​​الا في ضيق

دائرة الأسرة ، وحتى في العائلات المؤمنة. هذه الأيام لم تكن احتفالية

كثير من الشباب الذين ولدوا خلال الحقبة السوفيتية يعرفون القليل عنها

معهم. ولكن بعد العام الجديد ، في عيد الميلاد ، قبل عيد الغطاس ، وفقا للتقاليد ، كثير

تساءلت الفتيات وهن يحاولن معرفة مصيرهن كما فعلن في الأيام الخوالي.

كانت الكهانة التالية شائعة بشكل خاص: بمساعدة صحن و

استدعت الدائرة السحرية روح شخص مشهور و

تحدثت إلى العرافين (أخبرتني والدتي عن هذا) ، ما زالوا محترقين

بالورق والخطوط التي تظهر على الحائط بعد أن احترق ،

خمّن المستقبل.

في الوقت الحاضر ، عيد الميلاد هو عطلة شعبية ، خلالها

تقام الصلوات في الكنائس ، ويحضر الناس الخدمات ، وتوضع الطاولات في المنزل ،

استقبال الضيوف. ومن بين الذين تحدثنا معهم جميع المبحوثين

احتفلوا بعيد الميلاد ، كل على طريقته ، لكن لا أحد في هذا العيد

يخطئ. وفي الأيام الخوالي في عيد الميلاد كانوا ينظفون المنزل ويصنعون وليمة

الجبل لأن سبقه صوم أربعين يومًا ، وكانوا ينتظرون بفارغ الصبر

vertep-master - صاحب مسرح العرائس. بدا مشهد المهد

بيت الدمى من طابقين إلى ثلاثة طوابق ، في الطابق العلوي منها

يضم السماء والملائكة وكهفًا ، وفي الأسفل - قصر وعرش الملك

هيرودس. تم ربط الدمى المصنوعة من الخشب أو الطين بقضبان حتى يتمكنوا من ذلك

كان على التحرك. ظهرت قصة ولادة الرب في مغارة الميلاد

طفل ، ثم تم عرض مشاهد من الحياة.

كان لدينا في غرب سيبيريا طقوسنا التقليدية ، على سبيل المثال ،

تجول الأطفال والمراهقون في أنحاء المدينة في ذلك اليوم و "حمدوا المسيح". بواسطة

الرسالة ، سولوتسكي ، تتناول قضايا الطقوس التقليدية

الشعوب الأصلية والروسية في سيبيريا ، "أبناء البرجوازية والجنود المتقاعدين و

ركض عامة الناس الفقراء على Christmastide على طول نوافذ الأثرياء مع مشهد المهد ، مع

لجنة المقاطعة ، ومن أجل طنينها وبقائها ، تلقت البنسات والهريفنيا ، والهند و

نصف دولار ".

يتم الاحتفال بعيد الغطاس العظيم بخدمات احتفالية ،

إضاءة الماء المقدس. هذه عطلة جديدة ظهرت في روسيا منذ ذلك الحين

قبول الايمان. لقد تم نسيانها في العهد السوفياتي ، لكنني أعرف الكثير

زار المؤمنون الكنائس في ذلك اليوم ، ودافعوا عن الخدمات ، ولكن من أجل

لم تكن عطلة لمعظم الناس. اليوم الكثير

غير المؤمنين يزورون الهيكل ويأخذون الماء المقدس من الكنيسة. ما هو: الجزية

تقاليد أم هو إيمان غير واعٍ بالله؟ ربما لا يهم

الشيء الرئيسي هو أنه بعد زيارة المعبد ، يصبح كل الناس أكثر لطفًا ،

أكثر استنارة.

Shrovetide وعيد الفصح

الربيع على وشك أن يأتي ، ومعه أهم عطلة

روسيا الأرثوذكسية - عيد الفصح ، عندما يقوم المسيح من بين الأموات. قبل وقت طويل

تغير إيمان أسلافنا منذ فترة طويلة ، لكن Maslenitsa لا يزال قائما. يملك

هذا العيد هو أسعد مصير لكل الناس. احتفالي

تم ترتيب الاحتفالات حتى في العهد السوفياتي. في الساحة المركزية

تجمع الناس في أي مستوطنة ، وباعوا الفطائر والشاي والمعجنات ،

الحلويات ، إلخ. في منتصف الساحة كان هناك عمود في أعلىها

علق بعض الجائزة ، كان المنشور زلقًا ، تحرك على طوله

كان صعودًا صعبًا ، لكن هذا لم يوقف المتهورون ، وهم عنيدون

سعى للحصول على الجائزة. ماذا كانت فرحة الفائز؟

الديك أو الدجاج خارج الكيس!

تقام عطلات مماثلة اليوم. في كل منطقة من مدينتي

يتجمع الناس في ساحات كبيرة لقضاء الشتاء والالتقاء

في سيبيريا ، في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، استمرت احتفالات Maslenitsa بأكملها

أسبوع عشية الصوم الكبير. تم تعيين منظم العيد ،

الذي أدار مسارها بالكامل.

تعتبر الزلاجات على الجبال الجليدية وركوب الزلاجات سمة من سمات الاحتفال

Maslenitsa في كل من القرى وجميع مدن غرب سيبيريا. في القرى

ترتيب الجبال المتدحرجة على طول النهر أو عبره ، في المدن -

عادة في ساحات المدينة. في بعض مدن غرب سيبيريا

كان للتزلج Shrovetide خصائصه الخاصة. في تومسك وتيومن ، جنبًا إلى جنب مع

كان يمارس ركوب الخيل التقليدي والجري

مرت على جليد النهر. في أومسك ، كان تزلج Maslenitsa مختلفًا

الميزة: وقفت في أعقاب العديد من العربات مع السيدات الشابات

فارس. "كافالييرز" في المدينة كانوا من الضباط الشباب الذين سعوا

وبالتالي اظهار الشجاعة والبراعة الشجاعة. سواء في المدن أو في

التعدين والمستوطنات الصناعية في غرب سيبيريا حتى منتصف القرن التاسع عشر

كان التزلج أسبوع الفطيرة هو نفسه. عادة ما ركبنا مزلقة ، لكن

الشباب الذين أتيحت لهم الوسائل فضلوا ركوب الخيل.

في توبولسك ، في Maslenitsa ، قاموا أيضًا بالتزلج. أسبوع التزحلق على الجليد

لطالما كانت ضخمة. بالنسبة "للجمهور النبيل" كان التزلج من الجبال على الأقل

وممتعة ممتعة ، لكنها ليست الوسيلة الوحيدة للاحتفال

التسلية العامة. في أومسك في منتصف القرن التاسع عشر

"نبيلة" تزلجت من الساعة 12 ظهرا ، واعتُبر البقاء بعد الساعة 2 ظهرا

غير لائق. لم يعرف عامة الناس مثل هذا القيد ، وعلى العكس من ذلك ،

أنقذ Shrovetide بالتزحلق من الجبال في اليوم الأخير من العطلة "تقريبًا حتى

منتصف الليل ".

في Shrovetide وفي بعض الأعياد الأخرى في عدد من المدن الغربية

سيبيريا - تيومين ، توبولسك ، تومسك - وقعت معارك بالأيدي. واحد من

لاحظ سكان تيومين أنه في المدينة "المصارعة والكتف

المتعة الأولى ". كانت معارك القبضة تحظى بشعبية كبيرة.

بدأ القتال بالأيدي من قبل الشباب ، ثم دخل الكبار ، وأخيراً -

حتى كبار السن. نقدر بشكل خاص مشاركة مقاتلين مشهورين أقوياء ،

الذين تمت دعوتهم من الدائرة بعد أن اشترطت الشروط مسبقا

العروض.

جرت المعارك في ظل التقيد الصارم بالقواعد المعمول بها: القتال

بقبضات اليد ، لتجنب الضربات على الوجه ،

يجب تجنب الضربات المميتة وعدم السماح بها ". حدثت إصابات و

كثيرون ، كما يتذكر السكان المحليون ، “لا يخرجون لمدة أسبوع أو أسبوعين بعد ذلك

الخارج".

في منتصف القرن التاسع عشر ، كان ممثلو مختلف

طبقات سكان الحضر: البرغر ، النقابات ، التجار ، وكذلك طلاب الصالة الرياضية

فصول عليا.

نوع آخر من وسائل الترفيه خلال Shrovetide هو المصارعة. في ذلك عادة

تم جذب جميع سكان القرية من الذكور ، وأحيانًا عدة

القرى. "عادة ما يتقاتل المصارعون من الطرف الأعلى بالتناوب مع

المصارعين من نهاية القاع. ولكن في أيام العطل السنوية الكبيرة عادة

كلا الطرفين مرتبطان للقتال مع أولئك الذين أتوا من الآخر

قرى بالمقاتلين. اثنان فقط يتقاتلون ، والباقي مثل

الفضوليون محاطون بحلقة حية سميكة. يعارك

يبدأ المصارعون الصغار دائمًا. يجب على كل مصارع يدخل الدائرة

أن تكون مقيدًا على كتفك ومن حولك بحزام. الغرض من القتال

لإسقاط العدو على الأرض ثلاث مرات ".

تم الاحتفال بـ Shrovetide لمدة أسبوع كامل ، وتم تحديد موعد كل يوم و

مخصص لحدث معين ، عمل ، له معنى خاص ، اسمه.

يبدأ Shrovetide دائمًا يوم الاثنين. وهذا اليوم يسمى

لقاء(الاثنين)

لهذا اليوم - اليوم الأول من Maslenitsa - تم ترتيب الجبال المشتركة ،

طاولات بأطباق حلوة. الأطفال في الصباح يصنعون دمية من القش -

Shrovetide - وألبسه.

في صباح هذا اليوم ، اجتمع الأطفال في القرى معًا وساروا من منزل إلى آخر.

مع الأغاني. عالجت المضيفات الأطفال على الفطائر. استمر هذا حتى وقت الغداء ، و

بعد الغداء ذهب الجميع للركوب من الجبال الثلجية وغنوا الأغاني:

شروفيتيد ، شروفيتيد!

نحن نفتخر بك

نركب على الجبال

نحن نأكل الفطائر!

كان اليوم الأول للتزلج من الجبال للأطفال ، وانضم إليه الكبار

التزلج فقط في منتصف الأسبوع. ارتبط التزلج من الجبال بعلامة:

يعاكس(يوم الثلاثاء)

اليوم الثاني ، كقاعدة عامة ، كان يعتبر يومًا للعروسين. أسبوع - اثنان

مرة أخرى في القرى ، أقيمت حفلات الزفاف. الآن تمت دعوة هذه العائلات الشابة

ركوب الجبل. جميع الأزواج الذين أقاموا القرية بأكملها مؤخرًا

الزفاف ، كان عليه أن ينزلق إلى أسفل الجبل. في نفس اليوم لم يكن هناك

فقط التزلج من الجبال الثلجية ، لكن الفطائر استمرت خلال ذلك

كل البيوت: في هذه الأيام كان الشباب يبحثون عن عرائس وفتيات

نظر خفية إلى الخطيبين.

جورميه(الأربعاء)

يوم الأربعاء ، دعت حماتها زوج ابنتها إلى الفطائر. حتى أن هناك تعبيرًا في

اللغة الروسية "إلى حمات الفطائر". الشباب في هذا اليوم يرتدون زي

كان في حفل زفاف. في نفس اليوم شباب غير متزوجين وغير متزوجين

ركبت الفتيات أسفل الجبال.

أتساءل ماذا عن الرجال الذين لم يحالفهم الحظ هذا العام وليسوا كذلك

نجحت القرية بأكملها في الزواج ، فجاءت بكل أنواعها

"العقوبة" التي اشترى منها الشباب الحلوى - الفطائر و

حلويات. لكن أهم حدث في هذا اليوم ما زالت زيارة الصهر -

"إلى حمات الفطائر".

يتمشى (يوم الخميس)

غالبًا ما كان يطلق على هذا اليوم ربعًا واسعًا ، صاخبًا ، كسر. في هذا اليوم

اجتمع المجتمع بأسره لقضاء العطلة. القبضة الشهيرة

المعارك والاستيلاء على مدن الثلج. المؤامرات مرتبطة بهذا اليوم من Maslenitsa

اللوحات ، على سبيل المثال ، سوريكوف وكوستودييف "أخذ مدينة الثلج" و

"Maslenitsa". في هذا اليوم ، غالبًا ما كان القرويون يرتدون ملابس بطريقة ما

أراد ان. تم رفع نفس شروفيتيد المحشو المصنوع من القش إلى أعلى الجبل.

أمسيات حمات(جمعة)

في هذا اليوم ، جاء دور حماتها لزيارة صهرها: فالفطائر كانت تُخبز لحماتها.

كان على الصهر في المساء أن يدعو حماته شخصيًا. حماة "أم الزوج أو أم الزوجة،

بدعوة من صهرها ، أرسلت إلى صهرها كل شيء منها وعلى الفطائر المخبوزة:

حوض للعجين والمقالي ووالد الزوجة - كيس من الدقيق والزبدة. هذا الاجتماع

يرمز إلى تقديم الشرف لأسرة الزوجة.

تجمعات الأخوات \ توديعهم(السبت)

في هذا اليوم ، دعت زوجة ابنها الشابة أقاربها إلى منزلها. كقاعدة عامة ، في هذا

في نفس اليوم ، تم حمل Maslenitsa - حيوان محشي مصنوع من القش - مرتديًا على نقالة حتى

نهاية القرية ، وهناك ، مع الأغاني ، "دفنوا": تم ترتيب حريق كبير و

احترق شروفيتيد فيه. استمتعوا حول النار: غنوا ورقصوا.

لذلك قالوا وداعًا لـ Shrovetide بجدية ومازح ، لأن هذا مضحك

اضطر أسبوع إلى الانتظار لمدة عام كامل.

الأحد الغفران

يتذكر الجميع يوم الأحد أن الصوم الكبير قادم يوم الاثنين ،

لذلك ، في محاولة لتطهير أنفسهم من كل ما هو خاطئ ، سأل الناس بعضهم البعض

استغفر الأصدقاء وقالوا لبعضهم البعض: "سامحني ، من فضلك كن في

ما اللوم أمامك ". في هذا اليوم تغفر كل الإهانات والشتائم.

يوم الأحد المغفرة ، ذهب الناس إلى المقبرة ، وتركوا على القبور

بعد يوم الغفران ، بدأ الصوم الكبير ، منتهيًا

عطلة عظيمة وسعيدة - عيد الفصح ، لأنه في هذا اليوم جاء المسيح إلى الحياة.

لكن قبل أن أخبرك كيف يحتفل الناس بهذه العيد ، أريد

يذكر حول أحد الشعانين، عن عيد القيامة لعازر

ودخول يسوع إلى أورشليم. من المثير للاهتمام أن يتم تذكر هذه العطلة أيضًا في

الحقبة السوفيتية: اشترى الناس أغصان صفصاف الهرة ، ولم يكن ذلك مهمًا لهم ،

سواء كانوا مضاءين أم لا (أخبرني أساتذتي عن هذا عندما

استفسر منهم عن المهرجانات الشعبية التي احتفل بها في طفولتهم و

شباب). الآن تم الحفاظ على هذا التقليد ، فقط أغصان الصفصاف هي دائمًا

يضيءونه في الهيكل ويقيمونه في البيت. بالمناسبة ، كل من تحدثت معهم حول هذا الموضوع

عطلة ، لاحظ أن أغصان الصفصاف تستمر لفترة طويلة جدًا ،

ربما لأنها مضاءة في الكنيسة. بعد أحد الشعانين

انتظر الجميع وما زالوا ينتظرون عيد الفصح - أكثر عطلة سعيدة للجميع

أيها المسيحيون ، لأنه في هذا اليوم قام يسوع المسيح من بين الأموات. "احتفال

الأعياد "يسمى من قبل الأرثوذكس. وأود أن أقول عطلة منسية

اكتسبت الحقبة السوفيتية حياة جديدة في آخر 10-15 سنة. رقم

شخص واحد كان سيفتقد عيد الفصح ، بطريقة ما لم يميزه.

عادة ما يتم رسم البيض ، ويتم خبز كعك عيد الفصح ، كل هذا مضاء في الكنيسة.

عندما يلتقي الناس ، يحيون بعضهم البعض قائلين: "المسيح قام!" و في

سمع الجواب: "لقد قام"! كثير في المساء قبل عيد الفصح

نذهب إلى المعبد ، حيث طوال الليل ، كما كان الحال قبل سنوات عديدة ، أسلافنا ،

الدفاع عن خدمة تسمى الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. "اليقظة" - من

الفعل "مشاهدة": أن تكون منتبهاً ، لا أن تنام. سابقا مع الوالدين

الأطفال والأطفال ، نادرًا ما يأخذ الآباء أطفالهم معهم إلى الكنيسة من أجلها

الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. في مدينتنا ، ليست كل الكنائس تؤدي دور الأب الروحي

الانتقال في عيد الفصح ، رغم أنه كان إلزاميًا في الأيام الخوالي. أمام الكاهن

صليب ، وخلفه نزل أطفال وبالغون بشموع مضاءة إلى الشارع

وبصلوات وترنيم المزامير تمشوا حول منطقة الهيكل ، لأنهم ابن الله

ولد من نور ونور للناس. هكذا أكد الناس ولائهم.

إلى المسيح النور: أضاءت آلاف الأضواء في ربيع عيد الفصح في روسيا

بالمساء. لا نتبع جميعًا هذا التقليد اليوم. نحن لا نمتثل و

قاعدة أخرى: بعد الكنيسة ، بعد الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، اجلس في

طاولة احتفالية ، طاولة غنية ، ثم انتقل إلى الاحتفالات.

لا نضيء جميعًا شموع عيد الفصح على كعك عيد الفصح ، على الرغم من وجود شموع في كل منزل

هذا علاج. تم استخدام كعكات عيد الفصح للحكم على المستقبل: كانت المضيفة ناجحة

كعكة عيد الفصح - كل شيء سيكون على ما يرام ، والقشرة متصدعة - سيحدث سوء الحظ. نحن

نحن لا نؤمن بهذا الفأل ولكن المؤمنين يؤمنون كثيرا وهم

لاحظ كل شيء وافعل كل شيء كما ينبغي ، كما فعل أسلافنا في

ايام زمان. يبدأ عيد الفصح بأسبوع عيد الفصح الذي يمر كواحد

يوم كبير بهيج ، لأن التجديد يبدأ مع عيد الفصح العظيم ،

خلاص العالم والإنسان انتصار الحياة على الموت. اليوم ، مثل

في وقت سابق ، كان عيد الفصح ، إلى جانب عيد الميلاد ، أحد أكثر العطلات المحبوبة في

لنا في البلاد.

رادونيتسا والثالوث

لقد تحدثنا بالفعل عن عطلة رودونيتسا القديمة أو رادونيتسا ، متذكرين

العطل الوثنية. هذا هو يوم ذكرى الموتى. في التاريخ الجديد ، هذا

يُعرف اليوم باسم يوم الوالدين. عشية قومه يذهبون

قبور الأقارب والأحباء والتعريف وترتيب الأمور هناك بعد الشتاء ،

وفي يوم الوالدين نفسه يتذكرون الموتى ويحضرون الطعام

(عادة ملفات تعريف الارتباط ، والمعجنات ، والحلويات ، مع رش الدخن للطيور ؛ كثير

لا تعرف حتى لماذا تحتاج إلى نثر الدخن أو الحبوب ، ولكن هذا هو التقليد) ،

الزهور الحية والاصطناعية تزين القبور بها. موجود

تقليد ترك بوابات السياج على القبور مفتوحة. إلي

قالوا إنه كان رمزًا لحقيقة أنهم يستطيعون القدوم لزيارة الموتى

أي ، وبذلك تذكر المتوفى. عمل هذا اليوم في المقبرة

مستحيل: هذا يوم مقدس - يوم ذكرى. لم أجد في أي مكان في الأدب

المعلومات التي ظهرت في هذا العيد في وقت جديد ، ولكن

عند التحدث مع الناس ، علمت أن هذا اليوم يجله الجميع ، هو

مقدسة لجميع الناس. لذلك تم الحفاظ على العطلة الوثنية ودخلت الحياة

الناس المعاصرين. أعتقد أن هذا مهم للغاية: أن تتذكر ملفات

الأجداد مهمون وضروريون للغاية حتى لا ننسى جذورهم وجذورهم

أسلاف. يتم الاحتفال بيوم الوالدين عشية يوم آخر مشرق

عطلة - الثالوث.

في يوم الثالوث ، كل شيء أخضر حوله ، والمساحات الخضراء هي تجديد ، لذلك كل شيء

ذهب إلى الكنيسة مع الزهور والأعشاب والفروع. حملت النباتات المضيئة

في المنزل ووضعت في أماكن مختلفة. ويعتقد أن الفروع تحمي المنزل.

من الحرائق ، اعتقد الناس: أن المساحات الخضراء في الثالوث يمكن أن تعالج الشخص.

بعد الخدمة ، سارعوا إلى البتولا. كان يعتقد أنه في الثالوث في أغصان البتولا

استقرت أرواح الأقارب المتوفين. بيرش - صديقة ، الأب الروحي ، وتحتها

الفروع في الثالوث ، يمكنك أن تتمنى. على مدار السنة في جميع أنحاء روسيا

نهي عن كسر هذه الشجرة المقدسة ، باستثناء يوم الثالوث ، عند البتولا

قطع ، مزينة بشرائط ، والخرز ، ويرتدون ثوب الفلاحين و

تجولت معها حول الأكواخ والحقول حتى تنقل سلطتها إليهم. وتساءل

الفتيات على أكاليل البتولا ، كل أغاني الثالوث تدور حول البتولا. عصري

عيد الثالوث هو يوم آخر لذكرى الأموات. وكذلك في

يوم الآباء يزور أهل قبور الأقارب ، حتى يومنا هذا

قم بإزالتها وتزيينها بالورود وزهور الزهور الطازجة. نحن نرى ذلك

فقدت هذه العطلة اليوم محتواها الأصلي ، لكنها ظلت كذلك

يوم ذكرى مشرق.

ثلاث منتجعات صحية.

كان هناك ثلاثة مخلصين في روسيا - ثلاثة أعياد مخصصة للمخلص يسوع

المسيح وساروا الواحد تلو الآخر. المخلص الأول - العسل ، والثاني -

التفاح الثالث - البندق... في المخلص الأول ، جمعوا التوت ،

طائر الكرز ، الجاودار ، الجاودار ، مثل العسل. هذا المخلص كان يسمى أيضا الطقس "الرطب"

بدأت تتدهور ، في المرة الأخيرة التي استحموا فيها الخيول ، لأن ماء

نمت البرد. بدأ الخريف في الاستضافة. إلى المخلص الثالث

تنضج المكسرات. تم إنقاذ هذا أيضًا من الحبوب: انتهى الحصاد ، أيتها العشيقات

مخبوز لفطائر العيد والخبز والكعك من الدقيق المطحون الطازج.

الأكثر شعبية ، بالطبع ، هي Apple Spas. كانوا ينتظرونه بفارغ الصبر

خاصة الأطفال ، لأنه حتى ذلك اليوم لا يمكنك قطف التفاح وأكله. الخامس

جمعت Apple Spas أجمل أنواع التفاح. وكذلك البازلاء والبطاطا

حمل اللفت والجاودار إلى الكنيسة للإضاءة. المنتجات المكرسة

بقي منفصلاً عن البقية ، وترك الجاودار للبذور. أبل سبا

- "الخريف" ، أول اجتماع في الخريف: ما هو مخلص التفاح ، هكذا هو يناير.

وانتهت العطلة بـ "توديع الغروب". في المساء خرج الجميع إلى الحقل و

رافقت الشمس الأغاني.

في عصرنا ، لا يعد Apple Savior ، بالطبع ، عطلة رائعة ، ولكن

يمكن حصاده ، وفي سبتمبر وأكتوبر يحتفلون ب "الخريف". مستخدم

"الخريف" هو يوم عطلة في المؤسسات التعليمية للأطفال ، وفي الريف

- مهرجان الحصاد ، الذي يحتفل به مزارعو الحبوب على نطاق واسع.

الأعياد الشعبية لسكان سيبيريا الأصليين

تذكر الأعياد الشعبية لسيبيريا ، لا يمكننا المرور

عطلات السكان الأصليين لسيبيريا - شورز ، ألتاي. ثقافتهم

تراث غني ومثير للاهتمام ويرتبط ارتباطًا وثيقًا ، مثل تراثنا ، الروسي ، بـ

تاريخ الدين. لفترة طويلة ، التقاليد الثقافية من Shors و Altaians

كانوا في طي النسيان ، قلة من الناس يعرفون عنها ، وحتى أكثر من ذلك لم يعرفها أحد

احتفل. في الآونة الأخيرة ، تغير الوضع بشكل كبير: شور

ومجتمعات ألتاي ، وهي مراكز للثقافة الشعبية تعمل فيها

دعاية للتراث الثقافي الرائع ولكن للأسف

الآن شعوب صغيرة. مهمة الناس الذين يعيشون في سيبيريا هي الإحياء

أشهر عطلة شور هي شاشيج... إنها طقسية -

يتم تنفيذ الإجراءات الطقسية الإجراءات التي يتم تنفيذها في الربيع والخريف

في الأماكن المقدسة لشعب شور. الذبائح تُبذل.

بهذه الطريقة: يشكر الناس الأرواح التي يعبدونها.

يتم تحضير حساء وطني يتم تقديمه لجميع الحاضرين.

يقول الناس وداعا للأرواح في الخريف ، هناك احتفالات ، تغنى الأغاني ،

يتم تنظيم عرض مسرحي بمشاركة شامان (وبالتالي المنظمين

- استنساخ الواجب في أيام الوثنية). في الربيع،

على العكس من ذلك ، فهم يقابلون الأرواح ويطلبون المساعدة في العمل الذي ينتظرهم ،

حصاد غني ، إلخ. تصنع النيران وتوزع الحرائق الملونة

شرائط ، من بينها شرائط سوداء ، يجب حرقها في النار ، كل شيء يسير معها

سيئة (قوى سوداء).

آخر عطلة شور المعروفة هي بايرام: يتكيف بعد

الانتهاء من العمل الميداني الربيعي في شهر حزيران وخلاله

تقام أنواع مختلفة من المسابقات: kuresh - المصارعة ، سباق الخيل ،

الرماية ، وما إلى ذلك اليوم يحدث في شكل مسرحي

هنا - عروض مجموعات شور للهواة ،

المعارض والمعارض.

أراضي جمهورية ألتاي غنية بآثار التاريخ والثقافة ،

يمتلك تراثًا فريدًا من الثقافة المادية والروحية ،

يعبر عنها في العادات والطقوس القديمة للسكان المحليين.

هناك عشرات الآلاف من الآثار والأثنوغرافيا

آثار. الشعوب التي تعيش في الجمهورية غنية

التراث الشعبي.

أعياد شعوب الجمهورية مشهد خلاب.

Altai ، مثل الأقاليم عيد الفلكلور العين، الذي

عقدت في مناطق مختلفة من الجمهورية منذ عام 1988 ، شاجا بيرم ،

ديلجاياكواشياء أخرى عديدة.

تخضع العطلات التقليدية لشعب ألتاي إلى العطلات الاقتصادية السنوية

دورة. تتكون وحدة قياس الوقت من دورتين كبيرتين:

بارد ودافئ.

في أيام العطل التقويمية ، كانت الطقوس الأكثر أهمية

العطل التي تحدد بداية الموسم ونهايته. لذلك ، في بداية الصيف ، خلال الفترة

القمر الجديد ، كانت طقوس "dyazhyl byur" - "أوراق الشجر الخضراء" إلزامية ، و

أيضا - "نعمة التاي". في فترة الخريف ، طقوس "سيدي

بور "-" أوراق الشجر الصفراء ". هو ، كما في بداية الصيف ، تم تنفيذه بهدف

الحصول على صالح من روح التاي ، والتي على الرفاه و

حظا سعيدا خلال فترة الشتاء.

يتم الاحتفال بالعام الجديد وفقًا للتقويم القمري - "Chaga Bairam". هنا ايضا

يتم تنفيذ طقوس "مباركة ألتاي". يبتهج الناس بوصول سيارة إسعاف

الربيع ، دورة جديدة من السنة التقويمية. يعتقد أن لها أهمية خاصة

يأتي هذا العام لمن هم في سن 12 ، 24 ، 36 ، 48 ، 60 ، 72 عامًا.

في الأعياد الوطنية التي تقام في جمهورية ألتاي ، كل منطقة

يعرض مواهبه ومزاياه وميزاته.

العيد الوطني التقليدي لشعب أوروت-ألتايانس بمشاركة الجميع

الشعوب والجماعات الفولكلورية التي تعيش في ألتاي هي عطلة "El-

Oyyn "،وهذا هو ، "عطلة وطنية".

الآلاف من الناس يندفعون إلى الجبال في الصيف للانغماس في العناصر معًا

المرح الشعبي. ليس فقط سكان ألتاي يجتمعون لقضاء العطلة ،

تأتي الوفود من منغوليا وتوفا وخاكاسيا وكازاخستان. كل

يقوم الوفد بإعداد مخيم يورت أو خيمة خاصة به. "العين" -

هذه عروض لمجموعات فولكلورية متعددة اللغات من جميع لهجات الناس.

العروض المسرحية الجميلة التي تحكي قصة الماضي

Altaians (حول أبطال الأساطير والأساطير والملاحم) ، نكهة وطنية

أزياء ومجموعات مبطنة من الخيام وتنتج القرى

انطباع لا يمحى.

"العين" ليس مجرد مهرجان شعبي بل هو مهرجان رياضي.

يتنافس الرياضيون في 9 رياضات. هذا كوريش - وطني

مصارعة ، خيمة - لعبة الداما ألتاي ، كامتشي - ضرب بالخشب

الحاضرين ، kodurge kesh - رفع الحجر ، وكذلك شعوذة الساقين

قطعة من الرصاص ملفوفة بجلد ماعز (تيبيك) ، فحص أحزمة الحصان و

السروج (malchi mergen). لكن أجمل مشهد على هؤلاء

العطل بالطبع هي رياضات الفروسية. مسابقات رعاة البقر الوطنية

"Emdik Uredish" ليست رياضة فحسب ، بل هي أيضًا مخاطرة.

الأداء النهائي للفروسية على الأكثر ديمومة و

الخيول السريعة - يمكن استدعاء Argymaks الذروة

حدث رياضي ، حيث تنتظر الفائز جائزة قيمة - سيارة.

بالإضافة إلى ذلك ، تقام المسابقات في المهرجان بالملابس

مواكب ، معرض الحرف اليدوية ، منافسة وطنية

تناسب. أحد المتطلبات الرئيسية لمنظمي العطلة هو

الوجود الإجباري للزي الوطني لشعبهم.

تيوريوك بيرم هو الأخ الأصغر للعين

Tyuryuk-Bairam - "عطلة الأرز". واحدة من أكثر الأشجار احتراما على

التاي - الأرز. Tyuryuk-Bairam هي عطلة نموذجية لشعب التايغا ،

أولئك الذين يعبدون الطبيعة ، فإنها تأخذ أصولها من أزمنة الأجداد

أثنى وأثنى على عائل الأرز ، على مستوى الحدس و

الممارسات من خلال إدراك القوانين الطبيعية. يعطي الأرز الكثير من الجوز

- إذا كان العام مثمرًا ، فهذا يعني أن السناجب ، السمور ، الكابركايلي سوف تتكاثر ،

طيهوج عسلي ، تسمين وتنتج ذرية القوارض - وبالتالي فإن الثعلب هو ذئب ،

سوف يتغذى الدب بشكل جيد ووفير. لذلك ، الصياد لديه مكان

يتمشى.

تم توقيت Tyuryuk-Bairam ليتزامن مع بداية جمع الصنوبر وتم تنفيذه

أواخر أغسطس - أوائل سبتمبر. قطف البرعم هو مشكلة كبيرة ، مما يعني

عطلة كبيرة. قبل الذهاب إلى التايغا القاسية ، قاموا بترتيب ثري

وليمة ، حيث كان على الطاولات اللحوم ، وكورت - جبن الحليب ، و chegen ، و airan ، و

airaka - فودكا Altai. عنصر إلزامي من "البرنامج" كان

تسلق الأرز - من سيصل إلى القمة عاجلاً؟ إذا كان أي شخص يعتقد ذلك

الأمر بسيط - تعال إلى Altai ، جربه! أيضا ، رتبوا

التنافس على هدم المخاريط ، والرماية. أضاءت في المساء

شعلة كبيرة تكريما للأرز ، غنوا ورقصوا قبل العمل الكبير. طويل

الوقت لم يتم عقد عطلة تبجيل الأرز ، منذ عام 2000 بمبادرة من

خمس مجتمعات من الشعوب الأصلية الصغيرة - Tubalars ،

Kumandins و Chelkans و Telengits و Teleuts ، يتم الاحتفال به مرة أخرى. الآن

يقام مهرجان Tyuryuk-Bayram كل عامين ، ولكن ليس في الخريف ، ولكن في بداية الصيف -

لجذب المزيد من الضيوف والمشاركين.

شاجا بيرم

"شاجا بيرم" في الترجمة تعني "العيد الأبيض". لقد نسيت منذ فترة طويلة

احتفال. لأول مرة ، أقيم في سهوب شويا الجبلية البعيدة ،

منذ أن كان Chuis هو الذي حافظ على طقوس Lamaist للترحيب بالعام الجديد.

يتم الاحتفال بهذا العيد مع المغول والتوفان والبوريات ،

كالميكس ، شعوب التبت والهند.

تبدأ العطلة مع بداية القمر الجديد في أواخر فبراير - أوائل مارس.

من الصباح الباكر ، طقوس عبادة الشمس ، يتم تنفيذ Altai. على ال

يتم تقديم مذبح تاجيل خاص مع مكافآت من منتجات الألبان ،

شرائط كيرا مقيدة ، وتضاء نار وكل هذا مصحوب

مع أطيب الأمنيات. عادة يتم تنفيذ المراسم من قبل الرجال الذين يلتزمون

صيام ليلة رأس السنة مع تلاوة سوترا ، إلخ.

بعد تنفيذ الطقوس يبدأ الاحتفال مباشرة -

يجتمع الناس بكل أنواعها الثقافية والرياضية

الأحداث. يركبون المنحدرات على الزلاجات وعلى جلود الماشية ، إلخ.

ديلجاياك

عطلة Dyylgayak الوثنية هي نفسها الكرنفال الروسي

اشخاص. على الرغم من أن العديد من الدول قد تبنت المسيحية ، هذا العيد

رمز الوثنية لا يزال ويحتفل به. في هذا اليوم

يتجمع الناس في الشارع. يتم حرق القش وغيرها من الحيوانات المحنطة -

رمزية العام المنتهية ولايته. يتم ترتيب الأحداث الترفيهية في

الجلباب المهرج. هناك من جميع النواحي عادل ومضحك

ركوب مع الهتافات.

ديازيل بوير

تقليديا ، يقام عطلة Dyazhil Bur في مكان مقدس ،

تقع في منطقة Kosh-Agach بين قريتي Ortolyk و Kosh-Agach.

وفقًا للتقاليد ، الرقم 12 له معنى مقدس. وطني

يتضمن المهرجان كلاً من الشق الثقافي والرياضي -

سباق الخيل والمصارعة الوطنية التاي كوريش. حسب العادة ، عطلة

سيبدأ بأول أشعة الشمس ، بطقس عبادة ألتاي المقدس

والجسد السماوي. سيتم تقديم الحلوى على مذبح خاص

من الحليب ، وبعد ذلك سيبدأ برنامج العطلة.

رواة القصص Kurultai

يعتبر سرد القصص من خلال غناء الحلق (كاي) هو النوع الأقدم

الفن الشعبي الشفهي ليس فقط للشعوب التركية في الوسط

آسيا ، لكنها موجودة أيضًا في التراث الثقافي للعديد من الهند

الشعوب الأوروبية ، الفنلندية الأوغرية ، وكذلك الشعوب الأصلية

أمريكا الوسطى. جلب هذا النوع الفريد من الإبداع لدينا

أيام تقليد صناعة الأساطير ، وطرق الانتقال من جيل إلى جيل

القيم الروحية والأخلاقية الوطنية لشعوب العالم.

تحتوي النصوص الفريدة للأساطير على وراثي واجتماعي

التقاليد الأخلاقية والروحية لتطور الأمم. الحفظ والتنمية

من هذا النوع الأصلي والفريد من الإبداع ، أهم مهمة

مجتمع ثقافي حديث يضع لنفسه هدف -

الحفاظ على القيم الثقافية غير الملموسة للإنسانية.

يحضر كورولتاي من رواة القصص الأشخاص الذين يحملون الهدية

غناء الحنجرة. بطريقة أخرى يطلق عليهم كايتشي. يؤدون

أساطير بطولية عن الأعمال المجيدة لأبطال الماضي بشكل غريب

صوت الحلق - كاي لمرافقة توبشور - ثنائي الخيط

آلة موسيقية. هذا النوع من الغناء يمثل حنجرة منخفضة

رواية تتطلب فنًا صوتيًا رائعًا.

منذ العصور القديمة ، يتمتع رواة القصص بحب واحترام كبيرين من الناس و

كانوا يعتبرون بحق حفظة الحكمة الشعبية.

في أساطيرهم منذ الأزل ، تم تمجيد جمال وكرم وطنهم الأم ،

أحلام وتطلعات الإنسان العادي ، ارتفعت اللطف والحيوية ،

عدالة. الرجل العادي حارب عدوه بالقوة ،

الذكاء والإبداع. ساعدت الطبيعة نفسها البطل في التغلب على العقبات:

الجبال والغابات والأنهار. جنبا إلى جنب مع الحكواتي ، كانوا قلقين وبكوا وابتهجوا

المستمعين.

يقال أنه حتى الشامان الذين لديهم المهارة من خلال الغناء و

أداء إيقاعات مختلفة على الدف يؤثر عاطفيا

الجماهير المؤمنة بالخرافات ، فضلوا عدم إجراء أسرارهم الدينية في

تلك الوديان والعيل حيث كان الرواة. كان الشامان خائفين من الانضمام

في نزاع مع القوة العظيمة لفنهم.

استنتاج

في سياق عملي ، اكتشفت ظهور العديد من الإجازات الحديثة

قبل وقت طويل من تبني ميلاد المسيح ، نال الكثيرون حياتهم

فقط بعد هذا الحدث الهام. تقريبا كل قوم

ترتبط الأعياد باسم المسيح ، بالإيمان بالعلي. اكتشفت ذلك في

خلال الحقبة السوفيتية ، لم تكن هذه الأعياد إجازات رسمية ، على سبيل المثال:

عيد الميلاد ، وعيد الفصح ، وعيد الغطاس ، والثالوث ، على الرغم من احتفال كثير من الناس بها ،

ومع ذلك ، كان عليك إخفاء حقيقة أنك تؤمن بالله. اعتقد انه

بالضبط حقيقة أن الناس لم يتخلوا عن إيمانهم ، من الله ، جعلت من الممكن الحفاظ عليها

الثقافة الشعبية والتقاليد الشعبية. وبفضل هذا نحن

اليوم لا نعرف فقط عطلة أسلافنا ، ولكننا نعرف أيضًا ماذا

حافظنا على إرث أسلافنا ، وتمكنا اليوم مرة أخرى من العودة إلى الإيمان

الله ، ويمكننا أن نحتفل بتلك الأعياد التي كرمها أجدادنا وأجدادنا.

اكتشفت أيضًا سبب احتفال الناس بالأعياد التي أتت إلينا

من الماضي. بالنسبة للكثيرين ، هذه حاجة روحية ، تقديس

ذاكرة الماضي ، التراث الثقافي. لكن بدون الماضي ، أبدًا

سيكون حقيقيا.

أصبح التعرف على التراث الثقافي اكتشافًا كبيرًا بالنسبة لي.

السكان الأصليون لسيبيريا - شورز ، ألتاي. ألقيت نظرة جديدة على

ممثلي هذه الشعوب ، تعلمت ما هي ثقافة غنية هؤلاء

أدرك الناس أنه يمكنهم أن يفخروا بماضيهم. بالنسبة لي هو جدا

مهم ، لأنني أعيش أيضًا في سيبيريا. احترام ومعرفة ماضي السكان الأصليين

عدد السكان مهم جدا. يسعدني أن أشير إلى ذلك جنبًا إلى جنب مع Shors و

Altaians ، كما يحتفل الروس الذين يعيشون في أعيادهم الوطنية

الجيران الذين يحترمون تقاليد هذه الشعوب في سيبيريا ويساعدون

إحياء ثقافتهم.

وهكذا أستطيع أن أقول بكل ثقة أن الفرضية التي طرحها

لي في بداية العمل أن اهتمام الناس بالتراث الثقافي

الماضي ينمو ، وثبت أنه حقيقي. يتضح هذا من خلال النتائج

مسح أجري في سياق العمل.

الجزء العملي

من خلال دراسة تاريخ العطلات الشعبية في سيبيريا ، أجرينا مسحًا بهدف

اكتشف أيها الأكثر شهرة اليوم. أيضا نحن

أراد أن يكتشف لماذا وكيف يحتفل الناس بهم. سئل المستجيبون

الأسئلة التالية:

ما هي الأعياد الوطنية هل تعرف؟

ما نوع المهرجانات الشعبية التي تحتفل بها أسرتك؟

لماذا تحتفل بالأعياد الشعبية:

تحية للتقاليد

حاجة روحية

فرصة أخرى لجمع الجميع والاستمتاع.

كيف تحتفل بالأعياد الشعبية؟

هل أحتاج إلى معرفة التقاليد الشعبية؟

خلال المسح ، اكتشفنا أن العديد من الأعياد الوطنية معروفة

الناس ، يتم الاحتفال بهم وفقًا للتقاليد القديمة. بالنسبة للكثيرين ، هذا

أصبح حاجة روحية ، لأن نعتقد أن التراث الثقافي -

جزء لا يتجزأ من الحياة الحديثة ، فهو يساعد على التثقيف

الجيل الأصغر يجعل الناس أفضل وأنظف وأكثر روحانية.

في مدرستنا ، يذهب الطلاب في الصفوف 5-6 بشكل تقليدي إلى الحضانة في نوفمبر

مكتبة لعيد "Oseniny". هذه هي الطريقة التي نودي بها الخريف ونلتقي

شتاء. في الخريف ، يقام مهرجان الحصاد في المدرسة الابتدائية. لي

اما زملاء الدراسة فقد تم تعميدهم او مشاهدتهم.

وقبل عيد الفصح ، كان أعضاء دائرة الفنون الجميلة برفقتهم

يتم رسم بيض عيد الفصح بواسطة الرأس ، على الرغم من أنها خشبية ، ولكن

يرسمونها بأنماط مختلفة: بأسلوب Gzhel ، Khokhloma ، Palekh ، إلخ ،

كما أنهم يصنعون لعبة روسية - ماتريوشكا. هذه هي الطريقة التي نتعلم بها ونحفظها

الحرف الشعبية والتقاليد. أعتقد أن هذا مهم للغاية ، لأن هذه هي الطريقة التي نقوم بها

تعرف على ثقافة شعبنا.

نتائج المسح

السؤال الأول: ما هي الأعياد الوطنية التي تعرفها؟

ماسلينيتسا

سنة جديدة

إيفان كوبالو

عيد الميلاد

السؤال الثاني: ما هي الأعياد الوطنية التي تحتفل بها أسرتك؟

سنة جديدة

إيفان كوبالو

ماسلينيتسا

عيد الميلاد

السؤال الثالث: لماذا تحتفل بالأعياد الشعبية؟

تحية للتقاليد

حاجة روحية

فرصة أخرى للجمع بين الجميع و

احصل علي بعض المرح؟

العمود 1

تحية ل tra-

روحي

بحاجة إلى

فرصة

احصل علي بعض المرح

السؤال الرابع: كيف تحتفل بالأعياد الشعبية؟

Gerashchenko NV ، النائب. مدير شركة بريتيش بتروليوم: وضعنا الجدول لعيد الفصح ،

تأكد من خبز الكعك ، عيد الفصح ، طلاء البيض. في عيد الغطاس ، نشعل الماء فيه

المعبد ، نعتقد أن جميع الأقارب ذاهبون. أنا لا أعمل أبدًا لدى ترينيتي

على الأرض وعلى الأرض. أتذكر الموتى.

VP Kochkina ، عاملة بالمدرسة: نشتري الصفصاف لـ Palm Sunday

وتنيرهم في الهيكل. خلال Apple Savior ، نقوم بتوزيع التفاح من

الحديقة الخاصة للمعارف والأصدقاء والجيران.

Chernova T. D. مدرس الصف العاشر: على Radonitsa - الوالدين

السبت - أقوم بتوزيع ملفات تعريف الارتباط والحلويات على الأطفال ، ونتذكر الموتى ، وأذهب إلى

مقبرة.

نحن نخمن خلال وقت عيد الميلاد. في عيد الفصح ، أذهب إلى الكنيسة من أجل القداس الاحتفالي.

Obraztsova M. ، طالبة في الصف العاشر: نضع طاولة احتفالية لعيد الميلاد

وندعو الضيوف ونعاملهم بالحلويات. لعيد الفصح نرسم البيض ونخبز الحلويات.

Myakishev D. ، طالب في الصف الحادي عشر: في الليلة التي تسبق عيد الميلاد نخمن. لعيد الفصح

مع جميع أفراد الأسرة ، نرسم البيض ونعد طاولة احتفالية ونخبز على Shrovetide

الفطائر ، ضعي القشدة الحامضة والعسل والمربى على الطاولة.

Baeva A. ، طالبة في الصف 11: نلتقي Maslenitsa في جدتي ، وهي تطبخ

الجدول الاحتفالي ، الفطائر المخبوزة. في صباح عيد الفصح ، تجتمع عائلتنا في

مائدة احتفالية ، بيض "خفق" ، أكل فطيرة احتفالية.

نيكيفورينكو د ، طالب في الصف العاشر: في عيد الغطاس في المعبد نكرس الماء ،

ثم نغسل بها ، ونغسل كل ذنوبنا.

السؤال الخامس: هل تحتاج إلى معرفة التقاليد الشعبية؟

العمود 1

بالضرورة

لم أفكر في ذلك

عمل الجميع

المؤلفات

روساكوفا إل إم ، مينينكو إن إيه. الطقوس والفنون التقليدية

الشعوب الأصلية والروسية في سيبيريا. نوفوسيبيرسك ، "علم" ، سيبيريا

قسم 1987

Mezhieva M. عطلات روسيا. موسكو ، وايت سيتي ، 2008.

باردينا بي. حياة السيبيريين الروس في إقليم تومسك. تومسك ، دار النشر

جامعة تومسك ، 1995

مينينكو ن. الفولكلور في حياة قرية في غرب سيبيريا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

"الاثنوغرافيا السوفيتية" 1983

باردينا بي. الفولكلور وطقوس السيبيريين. دار نشر

جامعة تومسك ، 1997

يعود تاريخ شعوب سيبيريا إلى آلاف السنين. منذ العصور القديمة ، عاش هنا عظماء ، محافظين على تقاليد أسلافهم ، ويحترمون الطبيعة وعطايتها. ومثلما هي أراضي سيبيريا الشاسعة ، كذلك هي الحال بالنسبة لمختلف شعوب سيبيريا الأصليين.

Altaians

وفقًا لنتائج تعداد 2010 ، يبلغ عدد سكان Altaians حوالي 70000 ، مما يجعلهم أكبر مجموعة عرقية في سيبيريا. يعيشون بشكل رئيسي في إقليم ألتاي وجمهورية ألتاي.

تنقسم الجنسية إلى مجموعتين عرقيتين - الألتا الجنوبية والشمالية ، وتختلفان في كل من طريقة الحياة وخصائص اللغة.

الديانة: البوذية ، الشامانية ، البورخانية.

Teleuts

في أغلب الأحيان ، تعتبر Teleuts مجموعة عرقية مرتبطة بـ Altaians. لكن البعض يميزهم كمجموعة عرقية منفصلة.

كانوا يعيشون في منطقة كيميروفو. العدد حوالي ألفي شخص. اللغة والثقافة والإيمان والتقاليد متأصلة في Altaians.

سايوتي

يعيش سايوتس على أراضي جمهورية بورياتيا. يبلغ عدد سكان الأمة حوالي 4000 نسمة.

كونهم من نسل سكان شرق سايان - سايان السامويديون. حافظت Sayots على ثقافتها وتقاليدها منذ العصور القديمة وما زالت حتى يومنا هذا من مربي الرنة والصيادين.

دولجان

تقع مستوطنة Dolganov الرئيسية في إقليم كراسنويارسك - منطقة بلدية Dolgano-Nenets. العدد حوالي 8000 شخص.

الدين - الأرثوذكسية. Dolgans هم الأشخاص الناطقون بالتركية في أقصى شمال العالم.

شورز

أتباع الشامانية - يعيش شور بشكل رئيسي على أراضي منطقة كيميروفو. يتميز الناس بثقافتهم القديمة المميزة. يعود أول ذكر للسراويل القصيرة إلى القرن السادس الميلادي.

من المعتاد تقسيم الجنسية إلى التايغا الجبلية وجنوبي شورز. العدد الإجمالي حوالي 14000 شخص.

إيفينكي

يتحدث إيفينكي لغة تونغوس وقد اصطاد منذ زمن بعيد.

الجنسية ، التي يبلغ عدد سكانها حوالي 40 ألف نسمة ، استقروا في جمهورية ساخا-ياقوتيا والصين ومنغوليا.

نينيتس

مجموعة عرقية صغيرة من سيبيريا ، تعيش بالقرب من شبه جزيرة كولا. نينتسيف هم من البدو الرحل ، فهم يعملون في رعي الرنة.

عددهم حوالي 45000 شخص.

خانتي

يعيش أكثر من 30.000 خانتي في مقاطعة خانتي مانسي المستقلة ذاتياً ومنطقة يامالو-نينيتس المتمتعة بالحكم الذاتي. يشاركون في الصيد وتربية الرنة وصيد الأسماك.

يعتبر العديد من الخانتي الحديثين أنفسهم أرثوذكسيين ، لكن في بعض العائلات يمارسون الشامانية أيضًا.

مونسي

يعد المنسي أحد أقدم شعوب سيبيريا الأصلية.

حتى إيفان الرهيب أرسل راتي بالكامل إلى المعارك مع منسي أثناء تطوير سيبيريا.

يبلغ عددهم اليوم حوالي 12000 شخص. وهم يعيشون بشكل رئيسي على أراضي إقليم خانتي مانسي المتمتع بالحكم الذاتي.

ناناي

يطلق المؤرخون على ناناي لقب أقدم شعب سيبيريا. العدد حوالي 12000 شخص.

يعيشون بشكل رئيسي في الشرق الأقصى وعلى طول ضفاف نهر أمور في الصين. ناناي يترجم - رجل الأرض.

الزواج الجمركي KALYM - ثمن العروس أحد أنواع التعويضات للزوجة. غابة Yukaghirs ، Chukchi من شعوب أخرى في أقصى الشمال الشرقي ، كانت في الأصل زيجات خالية من kalymless. تم تحديد حجم kalym وإجراءات دفعها أثناء المفاوضات أثناء التوفيق بين. في أغلب الأحيان ، كان يتم دفع kalym على شكل غلايات الغزل والنحاس أو الحديد والأقمشة وجلود الحيوانات. مع تطور العلاقات بين السلع والمال ، يمكن دفع جزء من kalym نقدًا. يعتمد مقدار kalym على حالة ملكية عائلات العروس والعريس.

قواعد الزواج سلالة ليفرات هي عادة زواج تُلزم بموجبها الأرملة أو لها الحق في الزواج من شقيق زوجها المتوفى. تم توزيعه على معظم شعوب الشمال. الحق في زوجة الأخ الأكبر المتوفى يعود للأصغر وليس العكس. سرورات هو عادة زواج ، بموجبها يلتزم الأرمل بالزواج من الأخت الصغرى أو ابنة أخت الزوجة المتوفاة.

الإسكان تصنف مساكن الشعوب على أساس معايير مختلفة: وفقًا لمواد التصنيع - خشبية (من جذوع الأشجار والألواح والأعمدة المحفورة والأعمدة والكتل المفرومة والفروع) واللحاء (لحاء البتولا ومن لحاء الأشجار الأخرى - التنوب ، التنوب ، الصنوبر) ، اللباد ، من عظام حيوانات البحر ، الطين ، اللبن ، بجدران من الخيزران ، وكذلك مغطاة بجلود الرنة ؛ فيما يتعلق بمستوى الأرض - الأرض ، وتحت الأرض (شبه المخبأ والمخبأ) والأكوام ؛ وفقًا للتخطيط - رباعي الزوايا ، دائري ومضلع ؛ في الشكل - مخروطي ، الجملون ، سقيفة ، كروية ، نصف كروية ، هرمية ومبتورة ؛ حسب التصميم - إطار (من أعمدة رأسية أو مائلة ، مغطى من الأعلى بجلود ، لحاء ، شعر).

تم استخدام عبادة النار ، وهو الضريح الرئيسي للعائلة ، على نطاق واسع في الطقوس العائلية. حاولوا باستمرار صيانة المنزل. أثناء الهجرات ، نقله الإيفينكس مرتديًا قبعة بولر. لقد تم تناقل قواعد التعامل مع الحريق من جيل إلى جيل. كانت نار الموقد محمية من التدنيس ، وكان يُمنع إلقاء القمامة فيها ، والأقماع ("حتى لا تغلق عيون الجدة بالقطران" - إيفينكي) ، ولمس النار بشيء حاد ، وصب الماء فيها . تم نقل تبجيل النار إلى الأشياء التي كانت على اتصال طويل الأمد بها.

حتى التقاليد الشعبية v لا يمكنك المشي على النار. v 2. لا يجوز قطع أو قطع نار النار بأدوات حادة. إذا لم ترصد هذه العلامات ولا تناقضها ، فستفقد النار قوة روحها. v 3. ملابسك القديمة ، يجب عدم رمي الأشياء وتركها على الأرض ، ولكن يجب تدمير الأشياء بالحرق. إذا لم تتبع هذه القواعد ، فسوف يسمع الشخص دائمًا صرخة أغراضه وملابسه. v 4. إذا كنت تأخذ بيضًا من العش من الحجل والأوز والبط ، فتأكد من ترك بيضتين أو ثلاث بيضات في العش. v 5. لا ينبغي نثر بقايا الفريسة حول المكان الذي تمشي فيه وتعيش فيه. v 6. في الأسرة ، لا يجب أن تُقسم وتجادل في كثير من الأحيان ، لأن نار الموقد الخاص بك يمكن أن يسيء إليك وستكون غير سعيد.

الملابس تتكيف ملابس شعوب الشمال مع الظروف المناخية المحلية وأسلوب الحياة. استخدمت المواد المحلية في تصنيعها: جلود الغزلان ، والفقمة ، والحيوانات البرية ، والكلاب ، والطيور (البط ، والبجع ، والبط) وجلود الأسماك ، وكذلك جلود الأبقار والخيول. كان يستخدم على نطاق واسع rovduga - جلد الغزال المصنوع من جلود الرنة أو الموظ. كانت الملابس معزولة بفراء السناجب ، والثعالب ، والثعالب القطبية ، والأرانب البرية ، والوشق ، لفراء الياكوت - القنادس ، للشور - بفراء الأغنام. لعبت جلود الرنة المنزلية والبرية التي تم اصطيادها في التايغا والتندرا دورًا بالغ الأهمية ، ففي فصل الشتاء كانوا يرتدون ملابس من طبقتين أو طبقة واحدة مصنوعة من جلد الرنة ، وغالبًا ما تكون جلود الكلاب ، في الصيف ، وشتاء مهترئ معاطف الفراء والحدائق والماليتسا وكذلك الملابس المصنوعة من rovduga والأقمشة.

يعتبر العلم الحديث ITELMENS أن Itelmens هم سكان قدامى في كامتشاتكا ، دون الإجابة بالضبط على سؤال متى وأين أتوا. نظرًا لأنه من المعروف أن Koryaks و Chukchi أتوا إلى هنا حوالي 1200-1300 ، على ما يبدو فروا من جنكيز خان ، يمكننا أن نفترض أن Itelmens ظهروا هنا في وقت سابق. عند تحليل الحياة اليومية ، وجد الباحث مقارنات مع الصينيين القدماء. الاستنتاج النهائي: لقد عاش أهل إتلمنس ذات مرة "خارج الصين ، في سهول منغوليا ، تحت نهر أمور". يشار إلى هذا من خلال العديد من المصادفات في لغة المغول والإيتلمنس ، وكذلك أوجه التشابه الفسيولوجية. على الأرجح ، عاش آل إيتلمن ذات مرة في سهول الأورال الجنوبية ، وكانوا قبيلة تركية ، ربما لها سمات منغولية ، مثل كالميكس الحالية ، إيرانية بقوة (تحت التأثير السكيثي). كان أسلاف Itelmen هم أولئك الأقزام الذين تتحدث الأساطير اليونانية عنهم. ومن هنا جاءت عناصر الأساطير اليونانية بين الإيتيلمينز ، ومن هنا - تم العثور على العديد من العملات المعدنية العتيقة في كامتشاتكا.

دخل الصناعيون الروس YAKUTY لأول مرة ياقوتيا في العشرينات من القرن السابع عشر. بعدهم ، جاء الجنود إلى هنا وبدأوا يشرحون للسكان المحليين ، الأمر الذي أثار مقاومة النبلاء المحليين ، الذين لم يرغبوا في فقدان الحق في الاستغلال الحصري لأقاربهم. في عام 1632 ، وضع بيكيتوف النهر. لينا اوستروج. في عام 1643 تم نقله إلى مكان جديد على بعد 70 ميلاً من القديم وكان يسمى ياكوتسك. لكن تدريجيًا توقف الصراع مع الروس ، حيث أصبح الياكوت مقتنعين بربحية العلاقات السلمية مع السكان الروس. بحلول منتصف القرن السابع عشر ، اكتمل دخول ياكوتسك إلى الدولة الروسية.

BURYATS وفقًا للخصائص الأنثروبولوجية ، ينتمي Buryats إلى نوع آسيا الوسطى من العرق المنغولي. الديانة القديمة للبوريات هي الشامانية. في القرن السابع عشر. شكل بوريات عدة مجموعات قبلية ، أكبرها بولاغاتس وإخريتس وخورينتسي وخونجودورس. يعود التقارب بين قبائل بوريات مع بعضها تاريخياً إلى قرب ثقافتهم ولهجاتهم ، فضلاً عن توحيد القبائل بعد دخولهم إلى روسيا. انتهت هذه العملية في أواخر القرنين السابع عشر والثامن عشر. كان أساس اقتصاد بوريات هو تربية الماشية وشبه الرحل بين القبائل الغربية والبدو بين القبائل الشرقية. لعب الصيد وصيد الأسماك دورًا في الاقتصاد.

شكرا لاهتمامكم! :) أتمنى ألا يبدو العرض مملًا وأن الجميع تعلم شيئًا جديدًا. شكرا للمشاهدة.

في ظل الظروف الحديثة ، تختفي الثقافة الشعبية التقليدية. أدت هذه الحقيقة إلى زيادة الاهتمام بدراستها. في العقود الأخيرة ، تم إنشاء اتحادات إبداعية وعلمية تدرس مختلف جوانب الحياة الشعبية. تستنسخ فرق الفولكلور والجوقات الشعبية نسخًا مسرحية من الطقوس والأغاني والرقصات وأنواع أخرى من الفنون الشعبية. التجديد بمعلومات جديدة حول الاحتفالات والطقوس والأغاني والرقصات سيثري بشكل كبير المعرفة بالثقافة الشعبية الروسية. تقاليد الطقوس في الثقافة الشعبية هي أهم طبقة في الثقافة الروحية. هذه هي أهمية دراسة التقاليد الطقسية للسكان الروس.

سأحاول في بحثي التعرف على العطلات التقويمية المميزة والطقوس العائلية للسكان الروس ، وخصائص سلوكهم وأصلهم ووجودهم. هناك القليل من المنشورات حول التقاليد الطقسية لشعب سيبيريا ، لكني أود أن أتعلم عنها بشكل مباشر ، لأنه قريبًا سيكون مستحيلًا ، لأنه لم يتبق سوى عدد قليل جدًا من الأشخاص الذين يمكنهم التحدث عنها.

الغرض من العمل: دراسة سمات ظهور وتشكيل متغيرات تقليد الطقوس المحلية لسكان سيبيريا الروس في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين. لتحقيق هذا الهدف لا بد من حل المهام التالية:

دراسة تاريخ ظهور القرى الروسية ؛

تحديد المجموعات العرقية والإثنوغرافية وتتبع العمليات العرقية التي عملت على تكوين تقاليد الطقوس الروسية ؛ لإعادة بناء الاحتفالات والطقوس والعادات والأعياد التقويمية في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين ؛

لإعادة بناء مراحل وطقوس المعمودية والزفاف والجنازة - الطقوس التذكارية التي كانت موجودة بين القدامى والمهاجرين في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين ؛ للكشف عن خصائص السبيكة (التحول والتكامل) للثقافات الإثنوغرافية المختلفة في المتغيرات المحلية لتقليد الطقوس ؛ للكشف عن خصوصيات تقليد الأغنية المحلية.

موضوع الدراسة. - القدامى الروس والمستوطنون الجدد في أواخر القرن التاسع عشر - القرن العشرين وتقاليدهم الطقسية الراسخة.

موضوع البحث هو أيام العطل ، والطقوس العائلية ، والعادات ، والاحتفالات التي تطورت على مدى ثلاثة قرون على أساس العمليات التاريخية المختلفة. يتم توفير الإطار الزمني وتحديده من خلال المصادر (المواد الميدانية ، البيانات الأرشيفية ، التقارير الإحصائية ، المقالات) التي تميز هذه الفترة الزمنية - نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين. بحلول نهاية القرن التاسع عشر. تقترب عملية تكوين السكان الروس في سيبيريا من الاكتمال. يتكون السكان الروس من القدامى والمستوطنين الجدد. أسس المستوطنون العديد من القرى والمستوطنات الجديدة. بدأت عملية تشكيل تقليد الطقوس المحلية. تتم عملية تدمير التقاليد الشعبية في الثلاثينيات من القرن العشرين فيما يتعلق بالتغيرات الاجتماعية والتاريخية المرتبطة بالتجمع. يحدث التدمير النشط للمؤسسات التقليدية فيما يتعلق بتوسيع القرى في القرنين السادس والسبعينيات من القرن العشرين وتدمير القرى الصغيرة. الإطار الإقليمي.

لنأخذ في الاعتبار تأريخ تقاليد الطقوس الروسية. دعونا نلقي الضوء على دراسات ما قبل الثورة لتسجيل الفولكلوريين والدراسات الحديثة.

الطقوس في الثقافة التقليدية هي شكل من أشكال العمل الرمزي. إنه يشمل موقف مجموعة من الناس من الأشياء المقدسة ، والتي يتم التعبير عنها من خلال الإيماءات والحركات ، وما إلى ذلك. وهي تعمل على ترسيخ التقاليد وإعادة إنتاج هياكل عبادة قديمة.

العرف هو شكل من أشكال السلوك المرتبط بالنشاط العملي لشخص ما ، أو قاعدة سلوك ثابتة في مجتمع عرقي معين.

في مرحلة جمع المواد ، استخدمنا على نطاق واسع الأساليب التي طورتها الإثنوغرافيا الميدانية ، ودراسات الفولكلور ، وعلم الموسيقى العرقي ، وقمنا بتدوين الملاحظات على أساس الاستبيانات ، والمحادثات مع المخبرين.

التقويم والتقاليد الطقسية لسيبيريا الروس.

في الثقافة التقليدية لأي شعب ، يميز العلماء مجموعتين من الظواهر. يتم تقديم الثقافة المادية في شكل مادي موضوعي - هذه هي أدوات العمل والمستوطنات والمساكن والملابس والمجوهرات والغذاء والأواني المنزلية. يمكنك الحصول على فكرة عنها من مجموعات المتحف للأشياء والمباني الباقية والرسومات والصور الفوتوغرافية - الثقافة الروحية هي المعرفة الشعبية والدين والفنون الشعبية والأفكار حول العالم التي طورتها مجموعة عرقية ؛ موقف الناس من الطبيعة وتجاه بعضهم البعض الناشئ عن هذه الأفكار. تتجلى الثقافة الروحية بشكل كامل في البيانات الشفوية والمكتوبة ، في السلوك اليومي والاحتفالي. اكتشفنا ذلك من خلال فحص السجلات والأوصاف التي جمعها علماء الإثنوغرافيا والفلكلوريون والمسافرون في النصف الثاني من القرن الماضي - بداية هذا القرن. في هذا الوقت تم تقديم معظم الأوصاف لثقافة السيبيريين ، وهي أكثر تفصيلاً من مصادر الوقت السابق. لكن الثقافة الروحية للشعب مستقرة للغاية ، فهي تتغير ببطء. لذلك ، ترسم الأوصاف اللاحقة صورة مشابهة لتلك التي لوحظت خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كان الفلاحون ينظرون إلى حياة الآباء والأجداد وأخلاقهم وعاداتهم لفترة طويلة على أنها نموذج يحتذى به لا جدال فيه. لعب التقويم الشعبي الذي يعيش بموجبه دورًا مهمًا في الحياة اليومية لسيبيريا ؛ وأود أن أتناولها بمزيد من التفصيل.

التقويم الشعبي السيبيري.

يُطلق على التقويم الشعبي مفهوم الوقت ، وطرق الحساب والترتيب المقبولة في المجتمع التقليدي. نشأ التقويم الشعبي الروسي - ميسياسلوف - في العصور القديمة بين المزارعين الوثنيين ، ثم كان خاضعًا للتسلسل الزمني المسيحي ، وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. قد استوعب بعض العناصر من التقويم الرسمي للدولة.

في منطقة غريبة مثل سيبيريا ، كان للتقويم الشعبي خصائصه الخاصة وحدد الأشكال المستقرة للسلوك البشري المرتبطة بلحظات مختلفة من الزمن. تمت دراسة عادات وطقوس التقويم لسيبيريا الروس في القرن التاسع عشر. Zobnin ، المسؤول PA Gorodtsov ، المهندس الزراعي N.

لكن البحث الأكثر تفصيلاً وعمقًا تركه أليكسي ألكسيفيتش ماكارينكو (i860 - 1942). عندما عاش ماكارينكو الشعبوي المنفي لمدة 13 عامًا بين فلاحي مقاطعة ينيسي ، حيث أجرى ملاحظات يومية ، وبعد أن أصبح عالماً بالفعل ، جاء إلى سيبيريا مرارًا وتكرارًا لتجديد وتوضيح المواد التي تم جمعها. نُشر كتاب ماكارينكو "التقويم الشعبي السيبيري" عام 1913 وحصل على ثلاث جوائز علمية رفيعة.

كان للتقويم الشعبي أساس زراعي. تم تقسيم السنة الكاملة للفلاحين إلى فترات أداء بعض الأعمال الزراعية ، وتم تحديد توقيت بداية العمل ونهايته ليس لأشهر وليس للتواريخ (كان لدى الفلاحين فكرة غامضة عنها) ، ولكن إلى معالم الكنيسة التقويم - القديسين. في القديسين الأرثوذكس ، يتم تمييز كل يوم من أيام السنة بعطلة الكنيسة ، ذكرى حدث أو قديس. تم استخدام القديسين باستمرار في كنيسة الرعية (أثناء سير الخدمة) ، كما كانوا متاحين في منازل القرويين المتعلمين. كان من الملائم استخدام تواريخ الكنيسة كنوع من "عقدة الذاكرة".

متى تبدأ بذر محاصيل الربيع لأول مرة؟ يوم ذكرى النبي إرميا (إريمي بالروسية). هذا اليوم ، 14 مايو ، في التقويم السيبيري يسمى "Eremey - harness". يقول AA Makarenko: "في الأراضي الصالحة للزراعة ، يقوم الزارع أولاً بتسخير الحصان في مسلفات ، ويضع" المشط "(الصبي الذي يقود الخيول) على" الخط الأمامي "، ويضع" seme "في سلة معلقًا على حزام كتفه ، وقبل إلقاء أول حفنة في "الأرض الصالحة للزراعة" ، تأكد من الصلاة "إلى الجانب الشرقي". كان هذا اليوم مصحوبًا بعشاء عائلي مهيب وشاي وصلاة مشتركة.

متى يمكنك حرث الحديقة ، والبدء في زرع شتلات الخيار في التلال؟ يوم الشهيد إيسيدور (سيدور بوريج - ٢٧ مايو). ما هو الوقت اللازم لإتمام جميع الأعمال الميدانية؟ لعيد شفاعة العذراء (14 أكتوبر). في هذا الوقت ، تم بناء المستوطنات مع الرعاة ، مع العمال المستأجرين في القرى وفي مناجم الذهب. بالنسبة للصيادين ، يعد Pokrov علامة فارقة: تم إيقاف البحث عن الدب (وهو يرقد في وكر) ، وقد حان الوقت للذهاب والبحث عن السناجب والسمور. فتيات في سن الزواج ينتظرن صانعي الثقاب: "الأب بوكروف ، غط الأرض بالثلج". حتى في عصرنا ، يحاول الناس التمسك بهذه التقاليد ، لكن بالطبع ، تضيع لحظات كثيرة.

يحتوي التقويم الشعبي على أيام كثيرة بأسماء ومعاني رمزية. أكسينيا - نصف شتاء - هو اليوم الذي يتحول فيه الشتاء إلى الدفء ، وهو أمر مهم يجب معرفته عند استخدام علف الماشية. Egoriy Veshnoy - وقت استئجار الرعاة ، والسماح للماشية بالخروج إلى الحقل ، وبدء الملاحة ، والتنبؤ بحصاد الأعشاب. يوم إيليين - أفضل موعد لنهاية جمع التبن ، في بعض الأماكن - بداية بذر الجاودار الشتوي ؛ يمكنك تجربة الخيار الأول من الحديقة ، إلخ.

وبنفس الطريقة ، في وعي وسلوك الفلاحين ، ترتبط المهن غير المنتجة أيضًا بالوقت ، وبشكل أساسي جميع الأحداث المحلية. خصصت A.A.Makarenko مجموعات من الأيام المرتبطة بالطب الشعبي والطب البيطري ، مع سرد الثروة والملابس ، مع اهتمامات خاصة بالنساء ، وتخمير البيرة محلية الصنع ، والمواكب الدينية وغيرها. ما يصل إلى 32 يومًا - "أيام الشباب". ترقى الشباب في عيد الغطاس وسميك ، في أيام القديسين أغرافينا وأندرو وباسل وفيليب. تم جمعهم للحفلات - مع المصنوعات اليدوية أو "الألعاب" - في العام الجديد ، في أمسيات الآلام والعاطفة ، في أم الرب ، المقدمة ، التمجيد ، افتراض ، الشفاعة ، المخلص الأوسط ، في يوم ذكرى إنوكنتي من إيركوتسك ، إلخ. .

يحتوي التقويم الشعبي على عدد كبير من البشائر والأقوال والتقاليد الشفوية المحلية المرتبطة بأحداث التقويم والتواريخ. فيما يلي جزء صغير من علامات الربيع المسجلة في شرق سيبيريا: "إذا جاءت المياه في البئر مبكرًا (قبل يوم إيجوريف ، 6 مايو) ، فسيكون الصيف جيدًا" ، "إيجوري بالماء - ميكولا (القديس نيكولاس) يوم 22 مايو) مع العشب "،" إذا شرب الدجاج الماء في إيفدوكيا (14 مارس) - بحلول الربيع الدافئ. " ومع ذلك ، وإدراكًا لخداع الطقس السيبيري ، فقد كانوا متشككين بشأن يوم إيفدوكيا: "دونكا ، دنكا ، لكن انظر إلى أليوشكا ، ما الذي سيعطيه (أليكسيف داي ، 30 مارس)".

كان التقويم الشعبي شفويًا. ميزة أخرى لها هي أنه عندما أطلق الفلاحون على التاريخ ، فإنهم لم يقصدوا دائمًا يومًا معينًا. إذا قيل أن الحدث قد حدث "في يوم ديمترييف" ، فهذا يعني أنه حدث في نطاق معين قبل وبعد الثامن من نوفمبر. يمكن تفسير هذه الكلمات على أنها تعني أن الحادث وقع خلال فترة التحول من الخريف إلى الشتاء ، عندما تجمدت الأنهار ، وذبح الفلاحون الماشية من أجل اللحوم ، إلخ.

عطلات المجتمع والأسرة.

جنبا إلى جنب مع كل الشعب الروسي ، كرم الفلاحون السيبيريون أعياد الكنيسة. حسب درجة القداسة وأنواع العبادة ، تنقسم الأعياد الأرثوذكسية إلى كبيرة وصغيرة. الأعياد العظيمة مرتبطة بتمجيد يسوع

المسيح ووالدته والدة الإله سلفه على الأرض

يوحنا المعمدان ، تلاميذ بطرس وبولس. يخصص أحد الأيام لتبجيل أقانيم الله الثلاثة. تقام الخدمات الإلهية المخصصة للأعياد العظيمة بوقار خاص.

كان عيد الفصح ، وقت الاحتفال بذكرى "القيامة المعجزة" ليسوع المسيح ، يعتبر "عيدًا للأعياد ، انتصارًا للاحتفالات". احتفظ عيد الفصح المسيحي ، الذي استمر لمدة أسبوع ، بالعلامات الوثنية لمهرجان الربيع الذي يمتد لعدة أيام لعبادة أرواح النباتات. في يوم المسيح - اليوم الأول من أسبوع عيد الفصح - خلال خدمة الكنيسة الصباحية ، قدم الفلاحون للكاهن بيض الدجاج الملون - وهو رمز قديم للنهضة. تبادلناها مع بعضنا البعض.

كانت إجازات الكنيسة العظيمة ، إلى جانب أيام الآحاد الأسبوعية والعطلات العلمانية الرسمية (رأس السنة الجديدة ، تواريخ لا تُنسى للعائلة الحاكمة) ، كانت أيام عطلة في روسيا. أمرت الكنيسة في الأعياد "بترك شؤونهم اليومية وخدمة الله وحده". لهذا ، كان على الأرثوذكس القدوم إلى الكنيسة للصلاة العامة ، وتعليم الإيمان والعمل الصالح ، وعند مغادرة الكنيسة ، والانخراط في الصلاة المنزلية ، ورعاية المرضى ، وتعزية الحداد. اتفق الفلاحون على أن العطلات يجب أن تكون بلا عمل ، لكنهم لم يقضوا تقوى كما هو مطلوب ، وغالبًا ما انغمسوا في العديد من الملاهي.

تصنف أيام تمجيد القديسين المسيحيين على أنها أعياد صغيرة. ومع ذلك ، تم تكريم بعض القديسين من قبل السيبيريين على قدم المساواة مع الله ، وكانت أيام ذاكرتهم تعتبر أيضًا أعيادًا "كبيرة" و "رهيبة" ، عندما "يسرقون الخطيئة" ؛ هذا يوم إيليين ، شتاء نيكولا ، يوم ميخائيلوف. اعتبرت معظم أيام العطل الكنسية الصغيرة في التقويم الشعبي إما "نصف إجازة" أو أيام عمل. كانت تسمى نصف الإجازات أيامًا ، يقضي بعضها في عمل شاق ، والآخر - في الراحة أو العمل "خفيف". تم الاحتفال بالأيام الأخرى فقط من قبل المجموعات المهنية - الصيادين والرعاة.

اختلفت الأعياد الوطنية والمحلية في حجم الاحتفالات. المحلية - المعبد ، الراعي ، أعياد الكونجرس - هذه هي أيام تبجيل تلك الأحداث المقدسة للتاريخ الكتابي ، والتي أضاءت الكنيسة المحلية تكريمًا لها. في أيام الرعاية (استمرت الإجازات لمدة تصل إلى أسبوع) ، جاء العديد من الضيوف من أماكن أخرى إلى القرية المقابلة - الأقارب والأصهار والمعارف. كانت مناسبة جيدة للاجتماعات والتواصل. كان للشباب فرصة كبيرة لرعاية العروس أو العريس.

خلال الإجازات ، كانت مجموعات الضيوف تتنقل من منزل إلى منزل ، وتعامل نفسها حتى المجد. شرب "العالم كله" أيضًا بيرة أعدت في اليوم السابق من الدقيق الذي تم جمعه قليلاً من جميع العائلات التي تعيش في القرية. تم تنظيم العديد من وسائل الترفيه في الشوارع - ألعاب خارجية ، سباقات ، معارك مصارعة. يمكن توقيت افتتاح معرض في القرية ليتزامن مع مثل هذه الأيام. كل هذا سيكون جيدًا ، لكن غالبًا ما يتم نسيان الحدث الذي كان سبب الاحتفال. اشتكى القساوسة السيبيريون من أن الاحتفالات في المؤتمرات (وفي غيرها أيضًا) تتخذ أحيانًا أشكالًا فاحشة ، مصحوبة بمشاجرات ومعارك القرويين المخمورين.

من بين الأعياد والاحتفالات ، يبرز حفل الزفاف لجماله وتعقيد تكوينه وأهميته بالنسبة لمصير الأسرة.

تطور حفل الزفاف الروسي كعمل درامي شامل ومتعدد الأيام مع العديد من المشاركين والطقوس. وقد اشتملت على ثروة إبداعية ضخمة - أغانٍ ، ورثاء ، وجمل ، وأقوال ، ومؤامرات ، وألعاب ، ورقصات ، نظمت في عدة دورات. في الوقت الحاضر ، نشر العلماء سلسلة من الكتب ، حيث يتم تقديم وصف تفصيلي لعناصر الزفاف السيبيري الروسي ، ويتم وضع نصوص أغاني الزفاف. لكن في كل ركن من أركان سيبيريا ، بالنسبة لمجموعات مختلفة من السكان ، كان للزفاف خصائصه الخاصة. بين الفقراء ، على سبيل المثال ، انتشرت العادة التالية: تم لعب "هروب" العروس إلى العريس من منزل والديها على محمل الجد ، ثم تم تقليل عيد الزفاف إلى الحد الأدنى.

تنتمي التعميد أيضًا إلى مجموعة الاحتفالات العائلية. تم تعميد الطفل في الكنيسة بعد أيام قليلة من ولادته. حدث ذلك في الأبرشيات الكبيرة - وبعد أسابيع ، شهور ، كان الطفل يُطلق عليه عادةً اسم القديس ، الذي صادف يوم تبجيله في المستقبل القريب. كان لدى السيبيريين أسماء مفضلة ، على سبيل المثال - Innokenty. كان هذا الاسم يعتبر "سيبيريا" في روسيا. أحيانًا يطلب الفلاحون من الكاهن إعطاء الطفل اسم أحد الأقارب ، وغالبًا ما يكون الجد أو الجدة: "سيتم الاحتفاظ باسم العائلة ، وسيعيش الطفل وقتًا طويلاً". ثم احتفل الإنسان بيوم ذكرى القديس الراعي طوال حياته. كان هذا يسمى "الاحتفال بيوم الاسم" ، وقليل من الناس يتذكرون عيد ميلادهم.

بعد طقس الكنيسة في المعمودية ، جاء دور عيد العائلة. بالإضافة إلى حفل الزفاف ، تمت دعوة الضيوف إلى منزل الوالدين. الشخصيات الفخرية في التعميد كانت العرابين والقابلة - امرأة مسنة أخذت طفلاً أثناء الولادة. قدمت القابلة طعامها للضيوف (ثريد الجدة) ، وقدمت لهم عملات فضية. كان من المفترض وضع القليل من الفضة تحت وسادة الأم - "على أسنان" المولود الجديد.

أضاءت العطلات المجتمعية والعائلية الحياة ، وعززت التفاهم المتبادل والمساعدة المتبادلة بين الناس. قام A.A. Makarenko بحساب ذلك في التقويم السنوي للقدماء في مقاطعة Yenisei في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. كان هناك 86 "أكثر الأعياد شيوعًا وثباتًا وانتشارًا". في الواقع ، مع الأخذ في الاعتبار الإجازات المحلية ، ونصف أيام العطل ، وحفلات الزفاف ، والتوفيق بين العرائس وأشياء أخرى ، كان هناك الكثير من أيام العطلات - حتى ثلث السنة التقويمية.

يبدو كثير جدا ، متى ستعمل؟ ومع ذلك ، فهذه إحدى ميزات تقويم الفلاحين الروسي - لا يوجد تناوب موحد بين وقت العمل والراحة. في موسم العمل الميداني الحار ، "سلب" السيبيريون كل من أيام الأحد وأيام الأعياد الكبرى. لتجنب غضب الله ، ذهبوا في خدعة. كان من المعتقد أنه لا ينبغي لأحد أن يعمل لنفسه ، ولكن يمكن للمرء أن يعمل ، إذا تمت دعوته "للمساعدة" أو تم التعاقد معه للتوظيف: ستقع الخطيئة على رأس المزرعة التي تعمل بها. كل يوم عمل في فترة الصيف يستمر من 16 - 8 ساعة. "هناك سبب" للف أسفل الظهر "والجسد والروح للمطالبة بالراحة أثناء الإجازة والرغبة في" المشي "، كما أشار AA Makarenko بتعاطف.

". ذات مرة في أمسية عيد الغطاس "- بهذه الكلمات بدأت التجمعات عشية عيد الميلاد ، 18 يناير ، في مباني مدرسة كراسنويارسك الثانوية.

استضاف الكوخ القديم تاتيانا موتزيرينا ، التي كانت بمثابة جدة ، وداشا دياكوفا ، حفيدة. أنزل داشا المرآة ، أشعل شمعة وبدأ يقول: "الخطيبون ، مرتدون ملابس ، تعالوا إلي مرتديين".

بعد الكهانة ، هبط الممثلون الإيمائيون: كيكيمورا (فيكا بوزنانسكايا) ، رجل ثلج (فيكا أوفيزوفا). لقد غنوا الترانيم ورقصوا وصنعوا الألغاز ولعبوا أغلفة الحلوى مع الجمهور. كانت ممتعة وممتعة للجميع.

ثم دعت الممثلين الإيمائيين والجدة والحفيدة جميع الضيوف إلى المائدة وشربوا الشاي مع الحلويات والفطائر اللذيذة وخبز الزنجبيل. تمنينا للجميع الصحة والسعادة في العام الجديد (انظر الملحق 1 والملحق 2)

الثقافة الشعبية الكاملة للمجتمع التقليدي ، ولكن في كثير من الأحيان عناصر ثقافته الروحية ، يسميها العلماء الفولكلور ، من الكلمات الإنجليزية قوم (الناس) والتقاليد (المعرفة ، القدرات الروحية). هناك أيضًا معنى أضيق لكلمة الفولكلور في العلم - الفن الشعبي ، أو حتى الشعر الشفهي فقط ، الشعر الشعبي. على أي حال ، يعكس الفولكلور طريقة تفكير وأفكار ومشاعر وآمال الإثنية ، ولا سيما من جانب الفلاحين ، ويمتلك معرفة "صوت الشعب".

دراسة ثقافة سكان سيبيريا ، بعض علماء القرن التاسع عشر. (A. P. Shchapov ، S. V. إنهم ، كما يقولون ، مشغولون جدًا في القتال من أجل رفاههم المادي ، ويتأثرون سلبًا بالانفصال عن روسيا "الأصلية" ، وتأثير الشعوب الآسيوية. علماء آخرون ليسوا أقل موثوقية (S.I.Gulyaev ، AA Makarenko ، VS جانب جبال الأورال.

ربما هنا ، كما هو الحال في العديد من قضايا الحياة الاجتماعية والثقافية الأخرى ، من المستحيل إعطاء خصائص وتقييمات لا لبس فيها. سيبيريا رائعة ومتعددة الأوجه ، والثقافة الشعبية لسيبيريا متنوعة للغاية بحيث يصعب دمجها في أحد المخططات. قام باحث الفلكلور إم إن ميلنيكوف ، بالتفكير في كيفية وصف "الفسيفساء المضطربة" للفولكلور السيبيري ، بتحديد 15 نوعًا من مستوطنات السلاف الشرقيين في سيبيريا والشرق الأقصى. اختلفوا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. على أساس وحدة تقاليد الفولكلور. يعد الفلكلور الخاص بخدمة القوزاق ، وقلابات المؤمنين القدامى (مستوطنات منعزلة) ، ومناطق الضواحي ، وكبار السن والمهاجرين الذين يمثلون شعوبًا ومناطق مختلفة من روسيا الأوروبية أمرًا غريبًا. تم تجديد الأساس الروسي والأوكراني والبيلاروسي للثقافة الشعبية السيبيرية وتعديله تحت تأثير الظروف المحلية. لنفكر في مثال فني:

تمت كتابة هذه القصة (تم تقديم جزء منها هنا) ثم أعدها للنشر من قبل عالم الفولكلور أ.أ. ميسيوريف. الراوية هي إي بي نيكولاييفا ، من سكان قرية فينجيروفو بمنطقة نوفوسيبيرسك. يعتبر سردها ظاهرة حية للفولكلور ، كما يتضح من سماته التالية: الجدارة الفنية التي لا شك فيها ، والقيمة الجمالية ؛ الطبيعة الشفهية التضمين في لوحة الحياة اليومية: ربما سمعت القصة أكثر من مرة في المحادثات العائلية ، أثناء العمل المشترك ؛ التباين: في وقت آخر ولشخص مختلف ، كان من الممكن أن يُقال نفس الشيء بطريقة مختلفة ؛ مخصص لأغراض مختلفة. أدت هذه القصص إلى إشراق أوقات الفراغ ، وسمحت للناس بالتعرف على بعضهم البعض بشكل أفضل والاقتراب من بعضهم البعض ، وعززت التقييم العام لظواهر الحياة المختلفة ، واستخدمت لأغراض تربوية ، وما إلى ذلك.

لا يبدو أن إحدى سمات النص في هذه الحالة من سمات الفولكلور: القصة لها مؤلف معين. يعتبر الفولكلور عادة نتاج الإبداع الجماعي للناس. ومع ذلك ، فإن الكثير من ثروة الفولكلور ، بحكم أصلها ، هي ثمرة الإبداع الفردي ، جزئيًا - حتى نتيجة معالجة أعمال الثقافة المهنية. لذلك ، كان لدى السيبيريين أغانٍ شائعة للغاية ، معقدة في أبيات الشعراء المشهورين. في الوقت نفسه ، كان الإبداع الجماعي للناس يتألف من معالجة التراث الثقافي ، بما في ذلك في حياتهم وفي عالم أفكارهم.

في رواية EP نيكولايفا ، لا تزال هناك ميزات مثيرة للاهتمام. لكونه عملاً متكاملاً ، فإنه في نفس الوقت يحتوي على ألحان وكلمات الأغاني الشعبية - وهي ظاهرة مستقلة للفولكلور. تعكس القصة خصوصية لغة المنطقة التي تم فيها التسجيل. الكلمات أقرب إلى (ابن عم) ، ريام (غابة المستنقعات) ، زابلوت (سياج) هي شمال روسية أو سيبيريا. لقد كان السيبيريون هم الذين نطقوا بشكل جيد بدلاً من نعم ، أوجاع واعترفوا بدلاً من كسرها أو الاعتراف بها. بالنسبة للمؤرخ ، من المهم أن تكون هذه القصة ، مثل جميع أعمال الفولكلور ، مصدرًا لا غنى عنه للمعرفة حول ثقافة وحياة السيبيريين ، وخصائص علم النفس لديهم في الزمن "القديم". في هذه الحالة ، لا يهم حقًا أننا نحلل عملًا فولكلوريًا في وقت لاحق (الأربعينيات). إنه ، أولاً ، يعكس الوضع في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. ثانيًا ، تم بناؤه وفقًا لجميع قوانين الفن الشعبي التقليدي التي تعود إلى قرون.

يميز علماء الإثنوغرافيا والفولكلور ويدرسون عدة أقسام من الشعر الشعبي لسيبيريا الروس: الفولكلور (حكايات خرافية وحكايات غير خرافية - أساطير ، أساطير ، قصص أسطورية ، إلخ) ؛ الأغاني والفلكلور الشعري. شعر من العروض الدرامية. الفولكلور للحالات الفورية للتواصل (الأمثال ، الألغاز ، الشائعات ، البكاء العادل ، النكات). تغلغل الشعر ، ونظم حول نفسه جميع جوانب حياة الفلاحين - النشاط الاقتصادي ، ومعرفة البيئة ، وإرساء التفاهم المتبادل.

دعونا نعطي أمثلة على وجود الفولكلور فيما يتعلق بتربية الأطفال وتعليمهم. هنا لعب الفولكلور الشفهي ثلاثة أدوار مترابطة. أولاً ، حدد الفولكلور الأهداف والبرنامج ، وعزز أساليب الجهود التربوية للأسرة والمجتمع. كان يتم ذلك أحيانًا بشكل مباشر ، في شكل أقوال تعليمية: "علم الطفل وهو مستلق على المقعد ، ولكن نظرًا لأنه يقع على طول المقعد ، فلن تعلمه" ، "يحب الأب والأم الطفل ، لكن لا تفعل ذلك إظهار نقاط الضعف) "؛ في كثير من الأحيان - في شكل استعاري ، في الأساطير ، تم تقييم الحكايات الخيالية والنكات وبعض الصفات وأفعال الناس.

ثانياً ، كان الفولكلور وسيلة فعالة للتربية والتعليم. تم إنشاء تهويدات الأم ، والكلاب الصغيرة ، وقوافي الحضانة ، والنكات الأبوية خصيصًا من قبل الناس لهذا الغرض. تطور الألغاز التفكير الترابطي جيدًا ، وتؤدي أعاصير اللسان إلى حدوث عيوب في الكلام. ثالثًا ، كان الفولكلور موضوعًا مهمًا للوراثة ، وجزءًا من تلك الحكمة القديمة ، والتي تم نقلها إلى الجيل الجديد أثناء التعليم والتربية. بعد أن سمع المرء مرات عديدة في طفولته ، تذكر وحاول أن يحقق مهارات الأبوة التالية مدى الحياة: "بدون عمل ، لا يوجد خلاص (لن تكتسب الروح الحياة الأبدية)" ، "بعد أن مشيت كثيرًا منذ الصغر ، سوف تموت من الشيخوخة من الجوع "، في القرية ، ولكن في نفسي".

3. تكوين الأسرة والتقاليد المنزلية في سيبيريا

3-1 الخصائص العامة للعائلة والتقاليد المنزلية لشعب سيبيريا

في سيبيريا ، لعبت الأسرة دورًا مهمًا في اختيار أفضل الطرق للحفاظ على تقاليد العمل والأسرة والأسرة والحفاظ عليها ، وفي مراقبة الحفاظ عليها والتقيد بها. في قرى سيبيريا ، كانت آلية تكوين وحفظ ونقل تقاليد العمل والأسرة ، بسبب الظروف الاجتماعية والمعيشية ، منتشرة على نطاق واسع. نقل ممثلو الجيل الأكبر سنًا عن تقاليد وخبرات العمل والحياة الروحية ، التي تعود أصولها إلى حياة الفلاحين الروس التي تعود إلى قرون. وفقًا للباحثين في الإثنوغرافيا والفولكلور السيبيري ، فإن الغرض من الحفاظ على هذه التقاليد هو تحديد أولئك الذين أتقنوا الحكمة الشعبية بنجاح ، وتعليم تقنيات عمل معينة ، والحفاظ على تقاليد الأسرة والأسرة.

على وجه الخصوص ، أشار الفلكلوري الأبرز في. شيشروف: "في هذه الأثناء ، كانت الطقوس والعادات الزراعية والعائلية بعيدة كل البعد عن التجانس. يرتبط بعضها ارتباطًا وثيقًا بالدين والمعتقدات وتم أداؤها بقناعة عميقة في القوة السحرية للكلمات المنطوقة والأفعال التي تم أداؤها. لم يكن للآخرين توجه ديني ، ولم يكونوا مرتبطين بسحر الكلمات والأفعال ، وبالتالي كانوا جزءًا من الحياة اليومية وعكسوا بشكل غير مباشر المعتقدات الشعبية فقط: ارتباط مثل هذه الطقوس بأيام الأعياد الدينية ، باعتبارها القاعدة ، لم تجعل جوهرها دينيًا ". وبناءً على ذلك ، يعتقد VI Chicherov أن مصدر تقاليد الأسرة والمنزلية هو العمل والأنشطة الاجتماعية للفلاح. توضح حقيقة هذا البيان بوضوح الجمع بين العمل الجماعي والمتعة الاحتفالية التي تتميز بها سيبيريا. الأمثلة الأكثر شيوعًا في هذا الصدد هي أنواع العمل الجماعي مثل "المساعدة" ، "الملفوف" ، "سوبريادكي".

كما يوضح تحليل المصادر الأدبية ، من حيث الغرض والطبيعة ، فإن الأعمال الجماعية من نفس النوع ، فهي تختلف فقط في أنواع النشاط. لذا ، فإن "المساعدة" هي العمل المشترك للأشخاص الذين دعاهم المالك لإكمال بعض المراحل الاقتصادية ، على سبيل المثال ، الحصاد ، ونزع التبن ، وحصاد الخضروات ، وبناء منزل ، وإعداد خيوط من الصوف أو الكتان ، وما إلى ذلك وفقًا لـ SI Gulyaev ، "المساعدة" هي أي عمل ليس مقابل أجر ، ولكن يطلق عليه مالك التعارف المدعو مقابل علاج واحد فقط: في المساء - العشاء والنبيذ ، وفي النهاية - الرقص. "

كان هناك مزيج عضوي من المرح الاحتفالي مع الأداء الجماعي لنوع معين من نشاط العمل في بعض التقاليد المرتبطة بأنواع العمل في الخريف والشتاء. هذا هو ، في المقام الأول ، "الملفوف" ، عندما اجتمع الشباب في منزل واحد لمساعدة المضيفة في إعداد مخلل الملفوف لفصل الشتاء. هذه العادة منتشرة في سيبيريا. كتب ن. كوستروف: "يرتبط طهي الملفوف باعتباره الحقل الأخير وأعمال الحديقة" بسعادة الشباب: حفلات القرية ، التي تسمى أمسيات في سيبيريا ، كرات القرية ، تبدأ بالملفوف. ".

تم تطوير هذا النوع من المساعدة في تلك الأماكن في سيبيريا حيث كانوا يعملون في تربية الماشية. مثيرة للاهتمام من وجهة نظر S.I. في الخريف ، عندما كانت المواد الخام للغزل جاهزة - الصوف أو الكتان أو القنب ، أرسلتها المضيفة مع شخص في أجزاء صغيرة إلى النساء والفتيات المألوفات. عادة ، بدأ الصف العلوي من قبل النساء اللاتي لم يكن لدى أسرهن أيدي نسائية كافية للغزل. بين إرسال المواد الخام وتعيين يوم الصف ، مرت الفترة اللازمة لإعداد الغزل والخيط. أبلغت المضيفة عن موعد “supryadka” في اليوم السابق أو في الصباح ، بحلول المساء ظهرت جميع “supryadka” في أفضل ملابسهم بخيوط وخيوط جاهزة ، وتم ترتيب وجبة مع الغناء والرقص.

وتجدر الإشارة إلى أن العمل الزراعي الجماعي احتل مكانة مهمة في آلية تكوين ونقل وحفظ تقاليد العمل. في سياق هذه الأعمال ، لم يتم توحيد وتناقل التقاليد العائلية والتقاليد اليومية فحسب ، ولكن أيضًا الأغاني والرقص والموسيقى المصاحبة.

هذه الميزة من الحياة اليومية لشخص سيبيريا مهمة للغاية في عمل سيد الباليه في عمل رقصات ذات أساس فولكلوري.

دراسة المصادر الأدبية ، وتحليل الملاحظات الميدانية تسمح لنا أن نؤكد: "مساعدة" ، "ملفوف" ، "صف سوبر" بين السيبيريين كانت مصحوبة برقصات وألعاب. ومع ذلك ، في المنشورات حول هذا الموضوع ، لا توجد معلومات كاملة حول الرقصات التي تم إجراؤها ، والرقصات المستديرة التي أجريت. الإجابات على هذه الأسئلة المهمة جدًا لمصمم الرقصات يتم تقديمها من خلال نتائج البحث الميداني في منطقة كيميروفو وإقليم كراسنويارسك. لذلك ، تبين أنه بعد العمل الجماعي ، خلال العطلة ، تم أداء لعبة "مسائية" ورقصات دائرية ورقصات ورقصات مع عدد قليل من المؤدين.

وبالتالي ، فإن إحدى السمات المهمة للأعمال الجماعية السيبيريّة ("supryadok" ، "المساعدة" ، "الملفوف") كانت التضمين العضوي للرقصات والأغاني والموسيقى في تأليفها. وفقط بعد نهاية موسم الحصاد ، اكتسبت الأمسيات طابع الاحتفالات الحقيقية ، التي تمثل أحد الأشكال المفضلة لقضاء وقت الفراغ العائلي.

في سيبيريا ، تم تنفيذ العمل الجماعي حتى بداية القرن الحالي ، وفقط فيما يتعلق بالتغيرات في الحياة الاقتصادية للفلاحين السيبيريين ، تغيرت طبيعة الملاهي بعد هذا العمل الزراعي أيضًا.

وهكذا ، فإن تشكيل التقاليد الأسرية والمنزلية في سيبيريا ، وتوحيدها ونقلها في الظروف الجديدة ، قد تشكلت على التقاليد التي أتى بها المهاجرون من روسيا الأوروبية ، حيث كانوا قد ترسخوا بالفعل في الوقت الذي انتقلوا فيه إلى سيبيريا. كان الفلاحون المهاجرون ينظرون إلى هذه التقاليد على أنها جزء لا غنى عنه من حياتهم اليومية ، ودخلت عضويًا إلى الطقوس المنزلية وغيرها من مجالات الحياة الروحية للناس. تم تحديد منفعة كل نوع من التقاليد ، التي تم العمل عليها على مر القرون ، من خلال احتياجات العمل والترفيه والعلاقات الأسرية فيما يتعلق بالظروف الاجتماعية والجغرافية والمناخية الجديدة.

3.2 مراسم الزفاف

طقوس عائلية أخرى تعمل كدليل مقنع على قوة وأهمية تشكيل وحفظ وتوحيد الأسرة وتقاليد الأسرة ، وهيكل تنفيذها - الزفاف باعتباره الأكثر تعقيدًا وذا مغزى واستدامة لجميع العطلات العائلية والمنزلية.

الأدبيات عن حفلات الزفاف الشعبية واسعة ومتنوعة. بناءً على تحليل المصادر الأدبية ، كشف الباحثون عن المكونات الفردية لعمل الزفاف السيبيري التقليدي ، والنظر في العلاقة بين الزفاف السيبيري والعرس الروسي بالكامل. تم تخصيص دراسات منفصلة لقضايا معينة تتعلق بدور الشخصيات الرئيسية لحفل الزفاف السيبيري في الطقوس ، ووصف علامات الزفاف المحلية الصغيرة والعادات. وفي بعض الأعمال يعتبر حفل الزفاف من الناحية الفنية والتعبيرية أي شعر الزفاف.

توضح المواد الموجودة تحت تصرفنا أن حفل زفاف سيبيريا الروسي يتكون من الأقسام الرئيسية التالية: التوفيق بين الزوجين ، أو مصارعة الذراع ؛ حفلة توديع العزوبية والمساء. حمام؛ الضفائر غير المنسوجة قطار العرس ، فداء البصاق ؛ رحيل إلى التاج نزهة في بيت العريس.

كما هو الحال في أي مكان آخر ، في سيبيريا ، التقى الشباب وتعارفوا في المساء. الشباب ، يذهبون في نزهة على الأقدام ، يرتدون ملابس. كان لباس الشباب غير المتزوج اختلافات محددة. لذلك ، سارت الفتيات ورؤوسهن مكشوفة ، وإذا كن يرتدين وشاحًا ، فإنهن يقمن بربطه بشكل مختلف عن النساء: كان الوشاح مطويًا من زاوية إلى أخرى ، ثم لفه بشريط ، وترك التاج مفتوحًا.

يتحكم الآباء بصرامة في سلوك الشباب ، وخاصة الفتيات. لم يذهب الشباب أبدًا إلى منزل بعضهم البعض ولم يكونوا وحدهم قبل التوفيق بين بعضهم البعض. في عائلات Kerzhak الصارمة بشكل خاص ، لم يُسمح للفتيات حتى في المساء.

عادة ما كانت تقام حفلات الزفاف في فصل الشتاء ، آكلى لحوم البشر. تزوجا أو تزوجا في وقت مبكر - من 17 إلى 19 سنة. بدأ حفل الزفاف بوصول صانعي الثقاب. للتوفيق بين اللاعبين ، تم اختيار الأيام الخفيفة من الأسبوع - الأحد والثلاثاء والخميس والسبت ، مع تجنب أيام الصيام - الاثنين والأربعاء والجمعة. 5_6 أشخاص - جاء أهل العريس أو الخاطبة أو غيرهم من الأقارب في المساء. عادة ما كان وقت رحيل صانعي الثقاب على الطريق الذي كانوا يسافرون فيه يظل سرا. لكي لا يلاحظنا أحد ، سافرنا عبر المؤخرة (الفناء الخلفي وحدائق الخضار) ولم نسير بشكل مستقيم ، ولكن مع الالتفافات. نادرًا ما سُئل صانعو الثقاب عن المكان الذي يذهبون إليه ، ولم يكونوا ليجيبوا. يرتدي صانعو الثقاب ملابس احتفالية ويزينون الخيول بأحزمة جيدة. بعد أن توجهت الخاطبة إلى منزل العروس ، قفزت من العربة وركضت إلى الكوخ حتى ينحني والدا العروس في أقرب وقت إلى التوفيق بينها. في بعض الأحيان تحدث صانعو الثقاب بشكل مباشر عن الغرض من وصولهم: "لا تدوس على الأرض ، (لا تخدش لسانك) ، لقد جئنا للقيام بأعمال تجارية - للبحث عن عروس" ، "لم نأت للزيارة ، ولكن من أجل إقامة وليمة ". ولكن في كثير من الأحيان استخدم صانعو الثقاب صيغًا مجازية مثل: "لديك منتج - لدينا تاجر" ، "لديك دجاجة - لدينا ديك صغير ، هل يمكننا نقلهم إلى نفس الحظيرة" ، وما إلى ذلك ، والدي العروس طلبت من صانعي الثقاب الجلوس ، وشكرًا على الشرف: "يخلصك الله حتى لم نطرد من الناس" ، وعاملهم بالشاي أو الخمر. أشاد صانعو الثقاب بالعريس وحاولوا معرفة المزيد عن العروس. إذا لم يكن العريس معروفًا ، طُلب من صانعي الثقاب الحضور مرة أخرى للسؤال عنه. كان من غير اللائق التخلي عن الابنة على الفور - ("لقد نشأوا لأكثر من يوم ليعيدوها مرة واحدة" ، "للزواج - عدم ارتداء أحذية البست" ، "لتزويج ابنة - لا" ر خبز فطيرة "). إذا كان والدا العروس لا يرغبان في إعطاء ابنتهما للعريس المقترح ، ثم يحاولان عدم الإساءة إلى صانعي الثقاب ، فإنهم يقنعهم شباب العروس أو قلة الأموال اللازمة لحفل الزفاف ، أو ببساطة بسبب ضيق الوقت. بعد الحصول على موافقة العروس ، تمت دعوة صانعي الثقاب إلى الأم وجلسوا على المقعد على الطاولة. كان هناك علاج ، وليمة ، اتفاق على مهر ، على توقيت يوم الزفاف. بعد ذلك ، في المساء ، جمعت العروس الأصدقاء المقربين ، وشربت الشاي ، وركبت خيول العريس ، ثم اجتمعوا لقضاء أمسية مع العروس.

لم تكن هذه الأمسيات مختلفة عن أمسيات الشتاء (عيد الميلاد) ، التي كانت تُقدم خلالها الأغاني المسائية ، مصحوبة بالألعاب والرقصات. فيما يلي وصف إثنوغرافي لأمسية الزفاف ، والذي يتضمن أكثر السمات النشطة نموذجية لحفل زفاف سيبيريا. تم تقديم هذا الوصف على أساس البحث الأدبي وبحثنا الميداني.

أثناء أداء هذه الأغنية ، سار ثلاثة أزواج في دائرة. في نهاية الأغنية ، كما جرت العادة في كل الأغاني المسائية ، قبل الأزواج الذين كانوا في الدائرة ، وبقية المشاركين في المساء قالوا بمرح: "عصفور على السياج ، لا تخجل من التقبيل" أو " أورازا ، أورازا ، قبلة ثلاث مرات ".

بعد ذلك ، غنوا أغاني أخرى على الهاتف المحمول: "مشيت على طول البنك" وغيرها.

يأتي عازف الأكورديون دائمًا إلى المساء ، واستبدلت الأغاني بالرقصات. رقصوا "Podgornaya" و "Serbiyanochka" و Polka و "Chizha" ، ثم بدأوا مرة أخرى في غناء أغاني اللعبة ، وهم يغنون للعروس والعريس:

أنا صخرة ، أنا صخرة ، أنا صخرة ، أنا صخرة

خاتم ذهب ، خاتم ذهب.

تم تشغيل الأغنية على النحو التالي: أخذ العريس العروس من يدها ، وقادها في دائرة ، ووضعها بالقرب من الأم وقبلها.

اختتمت الأمسية بالأغنية الشعبية "ممتلئة يا رفاق":

ممتلئ ، ممتلئ بكم يا رفاق

بيتي البيرة الغريبة.

ألم يحن الوقت لك. رفاق

ابدأ بنفسك؟

ثم ، قبل مغادرتهم إلى منازلهم ، لعبوا لعبة "الجيران": جلست الفتيات والفتيان في أزواج ، ولكن ليس باختيارهم ، ولكن مع من سيضطر إلى ذلك. ثم اقترب المقدم الذي كان يسمى رئيس العمال بحزام من كل زوج وسأل الرجل: "هل أنت أي فتاة؟" (بمعنى ما إذا كنت ترغب في ذلك). إذا أجاب الرجل: "نعم" ، بقيت الفتاة معه ، وإذا كانت الإجابة "لا" ، يأخذ رئيس العمال الفتاة من يدها ويأخذها بعيدًا ، وبدلاً منها أحضر أخرى. تم ذلك حتى تم إقران جميع الفتيات والفتيان بالاختيار. لم يلعب العروس والعريس هذه اللعبة. كانت هذه نهاية الحفلة ، وعاد الشاب إلى منزله.

المرحلة التالية من الزفاف كانت حفلة توديع العزوبية. كقاعدة عامة ، يتألف حفل توديع العزوبية من مجموعة كاملة من الإجراءات الطقسية: صنع الجمال (الإرادة) ، وفك الضفيرة ، والاغتسال في الحمام ، وداعًا للجمال وإعطائه لأصدقائها أو العريس أو غيرهم من الأشخاص ، وعلاج المشاركين في الحفل للعريس. الجمال (الوصية) كان رمزا للفتاة ، ربطت حياتها القديمة. عادة ما يتم التعبير عن الجمال في نوع من رمز الكائن. يمكن أن تكون عبارة عن جر ، أو شجرة (شجرة ، أو صنوبر ، أو بتولا ، وما إلى ذلك) ، أو شريط جديلة ، أو إكليل ، أو وشاح ، أو ضمادة ، وما إلى ذلك. . كقاعدة عامة ، كان الانفصال عن الجمال مصحوبًا بقطع غير منسوج أو رمزي للضفيرة وفدية من قبل العريس. تم تفكيك الجديلة إما عشية أو في صباح يوم الزفاف. تم تنفيذ ذلك من قبل أحد أقارب العروس. ورافقت جميع الأعمال رثاء العروس. وكانت ذروة الحفل حياكة شريط أعطته العروس لأصدقائها. من تلك اللحظة فصاعدا ، كانت العروس تتجول وشعرها منسدل. أيضًا ، تم دمج الضفائر غير المنسوجة مع طقوس حمام العروس. عادة ما يتم تحضير البانيا من قبل صديقات العروس أو أقاربها. قبل الذهاب إلى الحمام ، طلبت العروس البركة من والديها ، وبعد ذلك أخذها أصدقاؤها إلى الحمام وهم يبكون. تم غسل العروس بالصابون وتطفو بمكنسة أرسلها العريس. رأى بعض العلماء في طقوس باين خسارة رمزية للعفة من قبل العروس.

كما تضمنت مجموعة الأعمال الطقسية لحفلة توديع العزوبية "بيع جديلة". في أغلب الأحيان ، تم بيع جديلة العروس من قبل شقيقها ، أو الصبي - أحد الأقارب - إذا لم يكن هناك. كان المشترون ممثلين عن حفلة العريس. كانت المساومة رمزية. لقد بدأ بمبالغ ضخمة وانتهى ببنسات. وخلال هذا الحفل قدم العريس هدايا للعريس.

في فترة ما قبل الزفاف ، كانوا يخبزون خبزًا احتفاليًا خاصًا في كل مكان تقريبًا - رغيف ، شلبان ، بانيك ، كورنيك ، فطيرة سمك. في حفل زفاف روسي ، كان الخبز يجسد الحياة والثروة والازدهار والكثير من السعادة. كان إعداد وتوزيع خبز الزفاف جزءًا مهمًا من حفل الزفاف.

بدأ الجزء الثاني من مراسم الزفاف بعد زفاف الشباب في الكنيسة وانتهى بنزهة في بيت العريس. استقبل والد العريس ووالدته الصغار ، وباركهم بأيقونة وخبز وملح. ثم جلس الجميع على الطاولة ، وغنت الفتيات الأغنية الرائعة "خيط الحرير". عادة ما كانت تسمى الطاولة الأولى في منزل الشباب مائدة الزفاف. الشباب ، مع أنهم جلسوا خلفه ، لم يأكلوا شيئًا. تكريما للشباب ، أعلنوا التهاني ، والتمنيات بالخير والسعادة ، والعظمة لم تتوقف. سرعان ما تم نقلهم إلى غرفة أخرى (في خزانة أو حمام أو إلى الجيران) وتغذوا بالعشاء. في مظهر جديد ، عاد الشاب إلى السكان المحليين. بحلول هذا الوقت ، تم وضع طاولة ثانية ، تسمى طاولة جبلية. جاء أقارب المتزوجين حديثًا إلى هذه الطاولة. تم الترحيب بهم رسميًا عند الشرفة ، حيث قدموا كوبًا من الفودكا. على منضدة الجبل ، قدمت الشابة هدايا لأقارب زوجها ، وانحنت لهم ، وعانقتهم وقبلتهم. ثم كان عليها أن تتصل بوالدها - والدها وحماتها - الأم. في نهاية الطاولة ، سقط الشاب عند قدمي والديهم ليباركوهما على فراش الزواج. تم ترتيبه في غرفة غير مدفأة: في قفص ، في حظيرة أو اسطبل ، في حمام ، في كوخ منفصل ، إلخ. سرير الزفاف تم تصميمه بعناية فائقة. عادة ما كان يوديع الصديق والخاطبة الصغار. كانت الرؤية مصحوبة بالموسيقى والضوضاء ، على الأرجح ، كان لهذا التصميم معنى تعويذة. بعد ساعة أو ساعتين ، وفي بعض الأماكن طوال الليل ، كانوا يأتون ليستيقظوا أو يربون الصغار. قام الذين دخلوا بفحص السرير وأخذوا المتزوجين حديثًا إلى الكوخ ، حيث استمر العيد. كان من المعتاد إظهار القميص للعروسين. إذا تبين أن امرأة شابة غير فاسدة ، فقد تم تكريمها هي وأقاربها كثيرًا ، ولكن إذا لم يكن الأمر كذلك ، فقد تعرضوا لجميع أنواع التدنيس. وبنتيجة إيجابية ، اتخذ العيد شخصية عاصفة ، وأحدث الجميع ضوضاء وصرخوا معربين عن فرحتهم. إذا كانت الشابة "مدللة" ، كان والديها وعرابوها يقدمون البيرة أو النبيذ في كوب مليء بالثقوب ، ويضعون طوقًا عليهم ، إلخ.

تم استدعاء عيد اليوم الثاني بشكل مختلف: مائدة الجبن ، الركوع أو التقبيل. تجمع الأقارب من كلا الجانبين من أجل ذلك. كان الحفل الأكثر شيوعًا في اليوم الثاني أو الثالث من الزفاف هو الزيارة الأولى لربيع المتزوجين حديثًا أو البئر ، حيث ترمي الشابة عادةً نقودًا أو خاتمًا أو قطعة خبز مقطوعة من رغيف الزفاف أو حزام. إلى الماء.

حاولوا تنويع احتفالات الزفاف الجارية بجميع أنواع الألعاب والترفيه.

كانت إحدى الطقوس المسؤولة والمنتشرة إلى حد ما في المرحلة الأخيرة من الزفاف زيارة صهر حماتها. الاسم الأكثر شيوعًا هو الخبز. كانت حماته الشابة تعامله مع الفطائر والبيض المخفوق. عادة ما تستمر احتفالات الزفاف ثلاثة أيام ، مع الفلاحين الأغنياء تستمر لفترة أطول.

كان العرس يقترب من نهايته ، لكن مصير الشباب ظل تحت المراقبة الدقيقة لمجتمع القرية. على مدار العام ، كان العروسين ، كما هو الحال ، في مرأى ومسمع من الجميع. ذهبوا للزيارة ، وزاروا الأقارب ، وأقاموا روابط عائلية. يمكن للشباب أيضًا المشاركة في الرقصات المستديرة والاجتماعات والألعاب المختلفة المنتجة في القرية. حدث هذا قبل ولادة الطفل.

بعد ظهور الأطفال في الأسرة ، توقف الشباب عن لقاءاتهم مع الشباب و "دخلوا" دائرة المتزوجين.

قمنا بجمع المواد بطريقة المقابلات الهيكلية (الموضوعية). في الوقت نفسه ، لم يشارك فقط الأشخاص من الجيل الأكبر سنًا ، الذين هم على دراية تامة بالمعلومات حول حفل الزفاف التقليدي (ما يسمى بالمخبرين الرئيسيين) ، في المسح ، ولكن أيضًا ممثلين عن الفئات العمرية الأصغر ، التي كنا مهتمين بإجاباتها من وجهة نظر العمليات التحويلية في مجال الطقوس. جعلت مصادر مماثلة من الممكن إعادة بناء هيكل حفل الزفاف الذي كان قائما في نهاية القرن التاسع عشر - الثلث الأول من القرن العشرين.

باستخدام المواد الميدانية ، أعدت بناء النموذج العام وحدد المراحل الرئيسية في تطوير طقوس الزفاف لسيبيريا الروس ، وسلطت الضوء على الطبقة التقليدية في مراسم الزفاف التي كانت موجودة في نهاية القرن التاسع عشر - الربع الأول من القرن العشرين . درس الفصل بالتتابع أشكال الزواج ، ومراسم ما قبل الزفاف (التوفيق أو الزواج اليدوي ؛ حفلة توديع العزوبية والمساء ؛ الحمام ؛ التضفير ؛ قطار الزفاف ، الخلاص من الضفائر ؛ المغادرة إلى التاج) ، الزفاف نفسه (بما في ذلك الاحتفالات في منزل العريس) ، مراسم ما بعد الزفاف. بشكل عام ، اكتشفنا ذلك في الربع الأول من القرن العشرين. طقوس الزفاف التقليدية قد تغيرت قليلا. تم الحفاظ على الهيكل التقليدي لحفل الزفاف ، بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من الطقوس والعادات المدرجة في مجمع الزفاف ، والتي تعد عناصر من التمثيلات الدينية والسحرية. تم تنفيذ معظم أعمال الطقوس "بالطريقة القديمة" ، ومع ذلك ، فقد المحتوى الدلالي الداخلي للعديد منها بالفعل.

أصبح من الواضح أن الزفاف الروسي الحديث يتميز بتبسيط جميع الدورات المكونة له ، ورفض عدد من العادات والطقوس الباقية ، وانتشار أشكال الطقوس الموحدة المعروفة لكثير من الشعوب الحديثة.

الطقوس والعادات المرتبطة بولادة الأطفال. السنة الأولى من الحياة.

تتطلب احتياجات الإنجاب الطبيعي بين جميع الشعوب موقفًا يقظًا ودقيقًا تجاه ولادة جيل جديد والحفاظ عليه وتعليمه. إذا كانت العمليات الفسيولوجية المرتبطة بالولادة هي نفسها بالنسبة لشخص ما ، فإن ممارسة التوليد التي تم إنشاؤها لعدة قرون ، ورعاية المرأة أثناء المخاض والطفل ، بما في ذلك الأعمال السحرية الدينية والعقلانية ، لها عرقية (وغالبًا ما تكون اجتماعية - عرقية ) الخصوصية ، بسبب الحاجة الموضوعية للتكيف والبقاء في بيئة معينة ، والمعتقدات الدينية لمجتمع معين.

إضافة قيمة إلى المواد المتاحة هي مذكرات النساء المسنات في القرية ، المسجلة في السبعينيات والتسعينيات من القرن العشرين. نشأ معظمهم في أسر لديها العديد من الأطفال ، والتي احتفظت بشكل أساسي بحياة أسرية تقليدية. لا تحتوي قصصهم على انطباعات الطفولة وتجربة الأمومة فحسب ، بل تحتوي أيضًا على حلقات من حياة الأجيال السابقة سمعت من الأمهات والجدات. وهكذا ، تم تجميع وفهم كمية هائلة من المواد ، مما جعل من الممكن تكوين فكرة عن ثقافة الأمومة والطفولة المتأصلة في الشعب الروسي واستخلاص عدد من الاستنتاجات فيما يتعلق بمحتوى ونشأة العناصر المكونة لها. 1. من الواضح تمامًا أن العديد من العناصر نشأت في العصور القديمة ، وربما حتى قبل دخول المسيحية في روسيا ، وتأثرت بدرجات متفاوتة بالدين الجديد. 2. نشأ عدد من الأعمال الطقسية والتمثيلات المقابلة على أساس النظرة المسيحية الموحدة للعالم ، لكنها كانت ذات طابع غير قانوني ، كونها ثمرة الخيال الديني الشعبي. 3- اكتسب أداء الشعائر المسيحية الكنسية ومراعاة التعليمات الدينية من قبل العلمانيين فيما يتعلق بسلوكهم في الطقوس الدينية والحياة الدينية اليومية على مدى عشرة قرون من وجود المسيحية خصوصية عرقية ودينية.

تم قبول العقم من قبل الناس في ذلك الوقت على أنه مصيبة للأسرة وعار على المرأة. رأى الفكر الديني في العصور الوسطى سبب كل المشاكل البشرية في عقاب الله ، وبالتالي رأى إمكانية التخلص منها في كسب رحمة الله. لذلك ، من أجل الحصول على "الإنجاب" ، لجأت النساء في المقام الأول إلى الوسائل التي أوصت بها الكنيسة. وفقًا للأساطير التاريخية ، تم تصور الدوق الأكبر فاسيلي الثالث والقيصر إيفان الرهيب وابنه الأكبر إيفان ، علاوة على ذلك ، وجدوا الحيوية من خلال صلوات وعهود والديهم ، الذين صلى معهم جميع الأرثوذكس من أجل ولادة الورثة.

مع موقف وحب متساوٍ إلى حد ما للأطفال في العائلات الروسية ، ما زالوا يتوقعون ولادة الأولاد أكثر. بين الفلاحين ، كان هذا في المقام الأول لأسباب اقتصادية واقتصادية ، وكان الآباء المولودون يريدون أن يكون لديهم أبناء - ورثة العشيرة. بالإضافة إلى ذلك ، كان على الفتاة أن تعد مهرًا ، وبعد الزواج انفصلت عن والديها ، ولم يكن عليهما انتظار المساعدة منها في سن الشيخوخة. لذلك قال الناس: "يولد ولد ليساعد ، فتاة - من أجل المتعة" ، "ستصنع بيتًا مع ابنك ، ستعيش مع ابنتك" ، "لتربية ابنة ، ما تصب فيه برميل مسرب ". ينعكس تفضيل الأولاد أيضًا في حقيقة أن جميع الوسائل الخرافية للتأثير على جنس الطفل الذي لم يولد بعد تركز على ولادة الأبناء. لقد وثق كثيرون برحمة الله ولم يصلوا إلا من أجل ولادة الابن أو البنت ، وكان يوصى بالصلاة لبعض القديسين: من أجل ولادة الأولاد - القديس القديس. جون المحارب ، سألوا القديس. مريم مصر.

لم تحدث فترة الحمل اختلافًا كبيرًا في حياة امرأة القرية. ومع ذلك ، مع العلم بالعواقب المحتملة للعمل الجاد على المسار الطبيعي للحمل وصحة المرأة ، حاولوا نقلها إلى عمل أخف. كانوا منتبهين بشكل خاص إلى المرأة الأولى. يمكن أن يدين زملاؤها القرويون علنًا قيام حماتها بإجبار زوجة ابنها الشابة الحامل على القيام بعمل شاق.

كما تم تنظيم سلوك المرأة أثناء الحمل من خلال الاعتقاد الخرافي بأن بعض أفعالها يمكن أن تؤثر بطريقة ما على صحة وشخصية الطفل المولود. تستند المحظورات والتوصيات السابقة للولادة للنساء الحوامل بشكل أساسي على سحر التشابه. كان من المستحيل الجلوس على حجر - سيكون من الصعب الولادة ، والمشي فوق الحبل - قد يتشابك الطفل في الحبل السري ، ويمشي عبر الكرسي الهزاز - سيكون الطفل محدبًا ، ويدفع القطط والكلاب - سيكون لدى المولود الجديد "شيخوخة كلب" ، وشعيرة على الجلد ، وما إلى ذلك ، كان عليه أن يقبل المتوفى ، ويودعه ، بل ويصطحب التابوت إلى المقبرة. إذا لم يكن بالإمكان تجنب ذلك ، كان ينبغي عليها اتخاذ تدابير وقائية - وضع الخبز تحت ذراعها ، وفك طوق قميصها ، وبالتالي تجنب الولادة الصعبة.

حتى بالنسبة للنساء القرويات متعددات الولادة ، كانت الولادة خطيرة وكان من الضروري الاستعداد لها بطريقة معينة. كانت الطبيعة الفيزيولوجية ، أي الطبيعة المادية للولادة ، واضحة للقرويين. ومع ذلك ، فإن ولادة الإنسان ، في رأيهم ، لها أيضًا محتوى صوفي. وفقًا للمؤمنين ، فإن حياة الإنسان الكاملة هي مواجهة مستمرة بين القوى "النقية" و "الشيطانية" لروحه ، بدءًا من أول نفس له على الأرض وحتى في الرحم. بدت لحظة الولادة خطيرة بشكل خاص ، لأنه بصرف النظر عن الملاك الموجود عند الولادة ومساعدة الأم والطفل ، في نفس الوقت "الروح الشريرة تحاول" والولادة الصعبة غالبًا ما يتم تفسيرها من خلال "مقالب الشيطان". لذلك ، من أجل ضمان المسار الطبيعي للولادة والحفاظ على حياة كل منك وحياة الطفل ، كان من الضروري اللجوء إلى مختلف وسائل الحماية المسيحية.

في المراحل الأخيرة من الحمل ، ويفضل أن يكون ذلك قبل الولادة مباشرة ، اعتبرت النساء أنه من الضروري التوبة والحصول على القربان. بادئ ذي بدء ، استبعد هذا الخطر الرهيب المتمثل في الموت فجأة دون قبول هذه الأسرار. لم تعتبر أي امرأة أثناء المخاض نفسها مؤمنة ضد مثل هذا الموت. بالإضافة إلى ذلك ، كان أحد الأسباب المحتملة للولادة المطولة يعتبر انتهاكًا من قبل المرأة ، وأحيانًا من قبل زوجها ، لقواعد الحياة الدينية والأخلاقية. الشركة طهرت المرأة ، "أزالت" خطاياها اللاإرادية. وأخيرًا ، كان لها تأثير نفسي مفيد ، حيث أعطت الثقة التي تمس الحاجة إليها بمساعدة القديسين أثناء آلام المخاض. واستكملت التوبة الدينية بطلب المغفرة من جميع أفراد الأسرة وحتى الجيران - "على كل ما أساءت إليه وكانت وقحة فيه" ، وأجاب الجميع ، "سوف يغفر الله وسنذهب إلى هناك أيضًا". قد يؤدي سوء نية شخص ما وتهيج إلى مضاعفات في هذه اللحظة الخطيرة: كان يعتقد أن "المرأة بعد الولادة تعاني إذا كان هناك شخص شرير في الكوخ".

تم إخفاء بداية المخاض بعناية. كانوا خائفين ليس فقط من العين الشريرة المتعمدة أو الضرر. يعتقد الكثيرون أن المعرفة العرضية لما كان يحدث تجعل من الصعب أيضًا على عملية الولادة. قالوا: بقدر ما يعرف الإنسان عن الولادة ، ستكون هناك محاولات كثيرة. كانت معرفة الفتيات الصغيرات والعذارى العجائز بهن غير مواتية بشكل خاص لمسار الولادة.

تتم الولادة في كثير من الأحيان خارج المسكن - في حظيرة ، في حظيرة ، أو وفقًا للتقاليد الأكثر انتشارًا في القرية ، في الحمام. وقد تم اتباع هذا بصرامة خاصة بين المؤمنين القدامى. في القرنين السادس عشر والسابع عشر. حتى الملكات الروسيات ، وكذلك الفلاحات في القرن التاسع عشر. قبل الولادة تقاعدت في "محل الصابون".

كانت القابلة هي المساعدة الوحيدة للولادة في منزل القرية. من المهام الرئيسية للقابلة حماية الأم والطفل من الأرواح الشريرة. لهذا ، استخدموا على نطاق واسع السمات المسيحية ذات الطبيعة الوقائية - البخور والماء المقدس. بدأت القابلة في رعايتها للمرأة أثناء المخاض بإضاءة مصباح وشموع أمام الأيقونات. وقد اعتبر هذا أمرًا ضروريًا لدرجة أنه عندما يكون الطفل مريضًا في المستقبل ، كان يشتبه في أنه "ربما ولد بدون حريق". وبالطبع ، أشعلوا شمعة زفاف محفوظة خصيصًا ، والتي ، وفقًا للاعتقاد ، لم تساعد فقط في تخفيف المعاناة ، ولكن "اعتمادًا على درجة الإيمان في قدرتها على الشفاء" ، أنقذت من يصعب ولادته. من الموت. بعد ذلك ، بدأت القابلة في الصلاة: "سامح يا رب نفسًا خاطئة وأخرى بلا خطيئة. ارحل يا رب روحها الى التوبة والطفل الى الصليب ". كان كل من الزوج وجميع أفراد الأسرة يصلون في نفس الوقت ؛ وفي الحالات الصعبة ، كان الزوج يتجول في المنزل مع الأيقونة.

وفقًا للتقاليد الروسية الأكثر شيوعًا ، عاشت القابلة أو كانت معظم الوقت مع المرأة في المخاض لمدة ثلاثة أيام. كانت مسؤوليتها الرئيسية في ذلك الوقت هي تحميم الأم والطفل ، وكذلك التأكد من عدم إفسادهما. بالإضافة إلى ذلك ، إذا لزم الأمر ، قدمت أيضًا مساعدة عملية: يمكنها تنظيف الأرضيات ، وحلب البقرة ، وطهي العشاء ، مما أتاح للمرأة في حالة المخاض أن تستريح بعد الولادة.

تتطلب إقامة القابلة في منزل المرأة أثناء المخاض ، حسب أفكار الفلاحين ، التطهير الإلزامي اللاحق. في معظم المستوطنات الروسية ، تم تحقيق هذا التطهير بمساعدة طقس "غسل اليدين" ، والذي تم ، وفقًا للتقاليد الأكثر انتشارًا ، في اليوم الثالث بعد الولادة. جوهر الحفل هو كما يلي: بالماء ، الذي غالبًا ما تضاف إليه أشياء مختلفة تحمل عبءًا دلاليًا معينًا ، سكبت الأم والجدة ثلاث مرات على يدي بعضهما البعض وطالبت كل منهما بالمغفرة. أعطى أداء هذه الطقوس التطهير الجزئي للمرأة أثناء المخاض وسمح للقابلة بالذهاب واستقبال الطفل التالي. يعتقد العديد من الفلاحين المتدينين أن هذه العادة موجودة منذ زمن الإنجيل: والدة الإله نفسها "غسلت يديها" مع جدتها سولومونيدا.

يمكن اعتبار تربية الأطفال حرفة احترافية. حصلت القابلة على أجر لقاء عملها ، وهو التزام تضمنه المعايير الأخلاقية للقرية. عادة ما تصبح النساء قابلات طواعية ، وفي أغلب الأحيان بقصد كسب القليل من المال. لكن في المستقبل ، بغض النظر عن حجم المبلغ المقترح ، أو العلاقات الشخصية ، لا يمكنها رفض مساعدة المرأة في المخاض. وفقًا للتقاليد الروسية الأكثر شيوعًا ، يتألف أجر القابلة من الأجر الفردي الذي تتلقاه من المرأة أثناء المخاض (عادةً ما يتضمن عناصر ترمز إلى التطهير - الصابون ، والمنشفة ، وكذلك الخبز ، من النصف الثاني من القرن التاسع عشر - مبلغ صغير من المال) ، وجماعيًا ، يتم جمعه في حفلات التعميد.

يتمثل الشاغل الأول للقابلة عند الولادة في تحديد ما إذا كان كل شيء على ما يرام عند الوليد ومحاولة تصحيح أوجه القصور إن أمكن. للقيام بذلك ، قامت بتقويم ذراعيه وساقيه ، وضغطت رأسه بسهولة حتى يصبح أكثر استدارة ؛ إذا كان شكل أنف المولود غير مناسب ، تضغط عليه بأصابعها ، إلخ. حسب وقت الولادة وعلامات المولود الخاصة ، فقد توقعوا مستقبله. كان يُعتقد أنه إذا وُلد الطفل "محصوراً في العجين بالضبط" ، أو إذا كان لديه غمازة على رأسه ، فسيكون قصير العمر. نفس المصير ينتظر الطفل الذي ولد "على وجه الأرض". وعد الشعر على الرأس بتواضع الشخصية. كان يُعتقد أن الشخص المولود في طقس سيئ سيكون قاسياً ومتجهماً ، والشخص المولود في مايو سيكون غير سعيد ، والشخص الذي يصرخ مباشرة بعد الولادة سيكون غاضبًا. ربة منزل جيدة وعامله ستخرج من المولود الذي "ينظر على الفور" عند ولادتها. في هذه الحالة ، سوف يكبر الولد ليتم "نفخه".

مثل العديد من الشعوب ، في العائلات الروسية ، الذين توقعوا سوء الحظ ، حاولوا خداع المصير الشرير الذي انجذب إلى الأسرة. لهذا ، على سبيل المثال ، أنجبوا في منزل غريب ، أو ضربوا دعامة بأبواب في الكوخ ، ولدت المرأة في المدخل ، ثم أحضرت الجدة الطفل إلى الكوخ ، واقفًا وظهره إلى الباب وكان الذي قبله ايضا واقفا. لتعزيز صحته ، تم تقديم طفل ضعيف من النافذة إلى متسول حمله إلى بوابة المنزل. كما أن والدة الطفل تأتي مع الصدقات وتضعها على صدر الطفل. ثم أخذت الطفل ، وأخذ المتسول الصدقة قائلاً: "عسى الرب الطفل المقدس (الاسم) بصحة جيدة".

التطهير الجزئي للمرأة أثناء المخاض ، وإزالة بعض المحظورات اليومية ، أعطى معمودية الوليد. ترمز الاحتفالات المنفصلة لهذا المجمع الطقسي إلى دخول المولود الجديد إلى عالم الأحياء ، ومقدمة لعالم الثقافة والمجتمع البشري.

تم تعميد الطفل ، ووضع "هدايا" في الجرن - بخور ، صليب ، نقود. أصبح الأصدقاء والجيران وأقارب والدي الطفل عرابين. لا يمكن أن يكون العرابون زوجًا وزوجة. لقد اضطروا إلى تقديم الهدايا للمولود - قميص ، حزام ، صليب ، أي أشياء ، يشهد وجودها على انتمائه إلى العالم البشري. عند المعمودية ، تساءلوا - قاموا بغمس خصلة من شعر حديثي الولادة ، ملفوفة في الشمع ، في الماء. إذا غرق الشمع ذو الشعر ، يُعتقد أن المولود الجديد سيموت قريبًا.

انتهى التعميد بوجبة ، كان طبقها الرئيسي ثريدًا ، وغالبًا ما كان الاحتفال نفسه يسمى "ثريد".

عندما كان الطفل يبلغ من العمر عامًا واحدًا ، تم ترتيب "لونه" ، يتم خلاله وضع أشياء تتعلق بأنشطة ذكورية أو أنثوية (صبي - على سكين أو فأس ، وفتاة - على مشط أو عمود دوران) وقص شعره لأول مرة.

بعد أداء هذا القربان ، وكذلك حفل "غسل اليدين" (يحدث كلاهما عادة خلال الأسبوع الأول) ، يمكن للمرأة في المخاض أن تبدأ عملها المنزلي والميداني المعتاد ، وتشارك في وجبة الأسرة. تم اعتبارها طهارة تمامًا فقط بعد قبول الصلاة في الكنيسة في اليوم الأربعين. كان عزل المرأة أثناء المخاض أكثر صرامة بين المؤمنين القدامى. أمضت ثمانية أيام في الحمام. عند عودتها إلى المنزل ، تم تخصيص غرفة منفصلة لها ، إن أمكن. تجنب كبار السن الذين يعيشون في المنزل الاتصال بها ، حتى الزملاء القرويين في العادة لم يدخلوا المنزل الذي حدثت فيه الولادة لمدة 40 يومًا.

تملي كل إجراءات رعاية المولود الجديد من خلال المعرفة العملية لما هو مطلوب لصحته ونموه الطبيعي ، والاعتبارات المماثلة ذات الطبيعة الدينية. علاوة على ذلك ، لعبت الأخيرة دورًا مهمًا. بعد كل شيء ، كان من المعتاد بالنسبة للمؤمن أن يربط سبب الكل ، حتى الأحداث الأكثر طبيعية وانتظامًا (ناهيك عن الأحداث العرضية) بالتدخل المباشر أو على الأقل غير المباشر للقوى الخارجية: "عاقب الله" ، "حفظ الله" هي الاستنتاجات المعتادة في تقييم ما يحدث. وبالطبع ، كان هذا الاقتناع واضحًا بشكل خاص في موقف الكبار تجاه الطفل الذي لم تتح له الفرصة لحماية نفسه. إن ارتفاع معدل وفيات الرضع بسبب المرض والإصابات يذكر باستمرار بهشاشة الطفولة وهشاشتها. في هذه الأثناء ، تبين أن رعايتهم واهتمامهم الخاصين غير كافيين للحفاظ على حياة وصحة الطفل ، خاصة وأن عائلة الفلاح لم يكن لديها دائمًا فرصة لرعاية الأطفال. لذلك ، كانوا يأملون في الحصول على مساعدة من معدات الحماية التي أوصت بها الكنيسة.

لمنع كل المصائب ، استخدموا المياه "المقدسة" (عيد الغطاس ، المكرس خصيصًا ، والمنخفض من الحجارة التي تم جلبها من القدس ، والمأخوذة من الينابيع المقدسة) ، والبخور ، والتواصل ؛ الكبار عمدوا الأطفال ، وخاصة في الليل ، وعلموهم تدريجيا أن يعتمدوا أنفسهم.

احتلت السنة الأولى بأكملها من حياة الطفل مكانة خاصة في سنوات الطفولة المتتالية. بدا وجود الطفل نفسه غير مستقر للغاية ، بالإضافة إلى ذلك ، في هذه المرحلة الأولى من الحياة ، تم وضع أسس صحته ورفاهيته في نظر الآخرين. كان سلوك البالغين يخضع إلى حد كبير للعديد من المحظورات والتوصيات ، التي توحدها المبدأ العام المتمثل في "عدم إلحاق الضرر". إن تجاهلهم لا يمكن أن يسبب ضررًا فوريًا فحسب ، بل قد يؤدي أيضًا إلى تعطيل النمو الطبيعي للطفل في المستقبل. يمكنك الإشارة إلى العادات الأكثر شيوعًا: لا تحضر الطفل إلى المرآة - لن يتحدث لفترة طويلة (الخيارات - ستكون قصيرة النظر ، ستكون خائفة ، ستكون منحرفة) ؛ لا تهز المهد الفارغ - سيصاب الطفل بصداع ؛ لا تنظر إلى الشخص النائم - سوف يفقد الطفل النوم ، إلخ. لا تزال هناك العديد من التوصيات لرعاية الأطفال وعلاجهم حتى يومنا هذا.

تم الاستحمام الأول للمولود في يوم الولادة ؛ في بعض الأحيان كان الطفل المولود حديثًا يغسل فقط ثم يستحم "بنظافة". غالبًا ما كانت تُضاف الأشياء إلى الماء ، والتي تُنسب إلى الخصائص السحرية ، في المقام الأول التطهير والتقوية. تم استخدام بعضها خلال الحمام الأول. على سبيل المثال ، يمكن اعتبار تقليد إلقاء العملات المعدنية في الماء ("وفقًا لحالة الوالدين") ، غالبًا من الفضة ، أمرًا منتشرًا. ألقى الوالدان القطع النقدية ، وأخذتها القابلة ، التي تغسل الطفل ، لنفسها "من أجل العمل". كان من المفترض أن تضمن الفضة نقاء البشرة وفي نفس الوقت تساهم في الازدهار المستقبلي لحديثي الولادة. تم إضافة عناصر أخرى ، مثل الخيط والملح ، طبيًا إلى مياه الاستحمام لبعض الوقت.

يعتمد وقت الوضع الأول في المهد إلى حد كبير على الظروف المعيشية للأسرة ، وعدد الأطفال ، وهدوء الطفل ؛ بالإضافة إلى ذلك ، لم تعتبر العديد من العائلات أنه من الممكن وضع الطفل في المهد قبل تنفيذ سر المعمودية عليه. كان الاستلقاء الأول مصحوبًا أيضًا بأعمال احتفالية تعتمد عليها صحة المولود الجديد وهدوءه. وفقًا للتقاليد المحلية ، تم اختيار شجرة للمهد.

في المهد ، كان على الطفل أن يعيش منفصلاً عن أمه ، وبالتالي كان من الضروري حمايته بعناية خاصة من التلف وحتى من الاستعاضة عنه بـ "الأرواح الشريرة". المهد وكل ما كان من المفترض أن يوضع فيه ، بما في ذلك الطفل ، تم رشه بالماء المقدس ، وتم قطع صليب أو تلطيخه بالراتنج على رأس المهد ، أو تدخينه بالبخور ، أو وضعه بالداخل أو تعليقه على سلسلة. عند الرقاد قالوا مثلاً الكلمات التالية: "يا رب بارك! امنح الله ساعة مقدسة. أرسل اللورد الملاك ولي ولي أمرك لينقذ نيكولاس من الروح الشريرة ويضعه في نوم هادئ ". إذا كان الطفل لا يزال غير معتمَد ، فعندئذٍ يُعلَّق صليب على المهد ، ثم وُضع عليه عند المعمودية. لكن الآباء المهتمين لم يقصروا أنفسهم على استخدام الأدوات المسيحية. للحماية من الأرواح الشريرة ، تم وضع أشياء طعن ، على سبيل المثال ، مقص ، في الهز ، لراحة البال والنوم السليم - شق الكتان ، غضروف لحم الخنزير - رقعة ، عشب النوم في الرأس.

فور ولادته ، تلقى الطفل مصاصة - خبز أسود ممضوغ (غالبًا ما يكون أبيض ، كعك) ، ملفوفًا في قطعة قماش. هذا العصير لم يخدم فقط كغذاء لحديثي الولادة ، ولكن وفقًا للاعتقاد السائد ، فقد شفي الفتق. من أجل "القوة والصحة" أضيف الملح إلى الحلمة إلى الخبز.

من بين الإجراءات الطقسية التي يتم إجراؤها على الأطفال ، من الضروري إبراز طقوس الحزام الأول. على الرغم من أنه لم يتم تحقيقه في كل مكان ، إلا أنه كان واسعًا بدرجة كافية ليتم اعتباره مؤامرة خاصة لتقليد الطقوس الروسية. تتكون هذه الطقوس من حقيقة أن العرابة (القابلة في بعض الأحيان) جلبت حزامًا إلى جودسون (الابنة) لهذا اليوم ، وأحيانًا عناصر أخرى من الملابس - قبعة وقميص بالإضافة إلى الهدايا ، مع الرغبة في ذلك. "تنمو بسرعة" ولكي تكون بصحة جيدة ، احزمها ، وبعد ذلك عادة ما يتبعها علاج صغير. يبدو أن التخصيص الاحتفالي والمؤقت للحزام الأول مرتبط بهذه الوظيفة الخاصة للحماية السحرية ، والتي يرى الشعب الروسي أن هذا العنصر الذي لا غنى عنه من الزي الشعبي يمتلكه. يمكن الافتراض أنه بهذه الطريقة ، حافظت العادة الشعبية ، وإن كان في شكل معدل ، على طقوس الكنيسة المتمثلة في وضع حزام (مثل الصليب) على طفل يتم تعميده. هذا العنصر من مرسوم سر المعمودية في القرن التاسع عشر. قد ترك بالفعل ممارسة الكنيسة الأرثوذكسية وتم الحفاظ عليها فقط في طقوس معمودية المؤمنين القدامى.

في الوقت الحالي ، تغيرت الاحتفالات والعادات المرتبطة بولادة الأطفال كثيرًا: فالنساء اللائي كن يستعدن لأن يصبحن أمهات موجودات في مستشفيات خاصة للولادة ، حيث يعتني بهن أطباء متخصصون. العادة الوحيدة التي بقيت حتى يومنا هذا هي معمودية الطفل في الكنيسة. في العقد الماضي ، أصبحت معمودية الأطفال من المألوف.

طقوس الجنازة والتذكر

هذه الطقوس لها مكانة خاصة في طقوس دورة الأسرة. بالمقارنة مع الطقوس الأخرى ، فهي أكثر تحفظًا ، لأنها تعكس الأفكار المتغيرة ببطء حول الموت والعلاقة بين الأحياء والأموات. بالإضافة إلى ذلك ، لطالما اعتبرت مراعاة الإجراءات الطقسية الثابتة مهمة بالنسبة لمصير الروح في الحياة الآخرة ، لذلك كان التزامًا أخلاقيًا للأقارب فيما يتعلق بالمتوفى. كان أداء هذا الواجب يتحكم فيه الرأي العام ، وكذلك الاعتقاد بأن روح المتوفى يمكن أن تعاقب الأقارب إذا تم ارتكاب خطأ ما. مع إضعاف هذه الأفكار ، استمرت الطقوس في دعم المعايير الأخلاقية. وكان يُنظر إلى عمليات الدفن وإحياء الذكرى على أنها مناسبة خاصة عندما يكون من غير المناسب إظهار التقشف المفرط وإهمال العادات ، حتى تلك التي قد تبدو غير ضرورية ولا معنى لها. كان الأداء الصحيح لطقوس الجنازة والتذكر علامة على احترام الشخص المتوفى.

طقس جنازة الروس في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. ، كما نعرفها من الأدبيات البحثية والأوصاف الأرشيفية والمواد الميدانية ، تشكلت على مدى فترة طويلة. يقوم على طقوس جنائزية مسيحية (أرثوذكسية) تبنت واستوعبت العديد من الطقوس والمعتقدات التي نجت من تقاليد ما قبل المسيحية.

طقوس الدفن الوثنية لروس القديمة ، التي حلت محلها الأرثوذكسية ، معروفة فقط في المخطط العام. كما تظهر البيانات الأثرية ، عرف السلاف عمليات حرق الجثث ، وقاموا ببناء تلال وأعمدة (على ما يبدو ، هيكل على شكل منزل صغير على أعمدة) ، حيث تم وضع أواني بها عظام تم جمعها في المقبرة. تم إحضار المتوفى إلى المحرقة الجنائزية أو إلى القبر في قارب أو مزلقة ؛ مع الموتى وضعوا أغراضه في القبر. وكان الدفن مصحوبا ب "وليمة" تذكارية وألعاب طقسية ومسابقات - جنازة. في بداية القرن الثاني عشر. بين Vyatichi ، تم الحفاظ على طقوس الدفن.

مع تأسيس المسيحية ، دخلت الحياة طقوس جنازة وتذكار جديدة أقرتها الكنيسة. الطقوس المسيحية رفضت رفضا قاطعا حرق الموتى. كان ينبغي دفنها في الأرض ، ووضع جثة المتوفى "رأسه في الغرب". ولكن في الوقت نفسه ، استمر الالتزام بالعديد من عادات ما قبل المسيحية. تم تسهيل الجمع بين التقاليد المسيحية والوثنية من خلال الأفكار العامة للعقيدة - الإيمان بالحياة الآخرة ، واستمرار حياة الروح والحاجة إلى رعاية أرواح الأقارب المتوفين.

لوحظت اختلافات في طقوس الجنازة في مجموعات اجتماعية مختلفة (الفلاحين ، التجار ، النبلاء) ، لكنها على الأقل في القرن التاسع عشر. لم تكن ذات طبيعة أساسية. من المهم التأكيد على أن الحياة الأكثر كثافة وأشكال الطقوس الكاملة تعيش في بيئة الفلاحين. أصبحت طقوس الجنازة والتذكر مختلفة ، وفي بعض الحالات كانت مختلفة بشكل كبير ، عندما ترك الروس الأرثوذكسية.

طقوس الجنازة والتذكر في نهاية القرن التاسع عشر. خضع لتغييرات كبيرة (بشكل رئيسي بسبب النسيان أو إعادة التفكير في عدد من تقاليد ما قبل المسيحية). بالإضافة إلى ذلك ، فإن المعلم التاريخي في الوصف يسمح لنا ، خلال فترة محددة بوضوح ، بتقديم ، بأمثلة محددة ، التغييرات التي أدت في النهاية إلى إضافة أشكال الطقوس المميزة للحداثة.

هيكل طقوس الجنازة التذكارية بسيط ويتكون من عدة طقوس متتالية من المجمعات ، وهي: ل) الأعمال المرتبطة بحالة موت الشخص وفي وقت الوفاة ، مع تضميد المتوفى ووضعه في نعش ؛ 2) الخروج من المنزل ، خدمة الجنازة في الكنيسة ، الدفن ؛ ح) إحياء الذكرى ، والتي تحولت بعد اليوم الأربعين إلى طقوس تذكارية مرتبطة بطقوس التقويم.

كبار السن على استعداد للموت مقدما. قامت النساء بخياطة ملابس مميتة لأنفسهن ، وكان من المعتاد في بعض المناطق صنع توابيت أو تخزينها على ألواح للتابوت قبل فترة طويلة من الموت. لكن بالنسبة إلى الشخص المتدين بشدة ، كان الشيء الرئيسي هو إعداد نفسه لهذه الخطوة الأخيرة في الحياة روحيًا ، أي أن يكون لديه الوقت للقيام بالأعمال الضرورية لخلاص الروح. تم تبجيل توزيع الصدقات والتبرعات للكنائس والأديرة كأعمال خيرية. كما اعتُبر فعلاً تقياً لمغفرة الديون. كانوا خائفين جدا من الموت المفاجئ ("بين عشية وضحاها") ؛ وتضمنت الصلاة اليومية عبارة "لا سمح الله يموت كل إنسان بغير توبة". إن الموت في المنزل ، بين الأحباء ، في ذاكرة كاملة ، وفقًا للروس ، كان "نعمة سماوية". اجتمع جميع أفراد الأسرة حول الشخص المحتضر ، وأحضروا له الصور (الأيقونات) ، وبارك كل واحدة على حدة. إذا شعر المريض بالسوء الشديد ، فعندئذ دعا قسيسًا للاعتراف ؛ قصص عن خطاياه ، نال الرجل المحتضر المغفرة منه نيابة عن يسوع المسيح.

بعد الاعتراف ، ودّع الرجل المحتضر عائلته وأقاربه وأعطى التعليمات. كان من المهم جدًا للأقارب والآخرين أن يتلقوا من الشخص المحتضر الصفح عن الإهانات التي قد تكون قد تلحق به. كان تنفيذ أوامر الرجل المحتضر واجباً: "لا يمكنك أن تغضب الميت ، فهذا سيجلب سوء الحظ لمن بقي على الأرض".

إذا مات شخص بسرعة وبدون ألم ، فإنهم يعتقدون أن روحه ذهبت إلى الجنة ، وإذا كان قبل الموت صعبًا ومعذبًا لفترة طويلة ، فإن الخطايا كانت عظيمة لدرجة أنه لم يستطع الهروب من الجحيم. عندما رأى الأقارب كيف كان الرجل المحتضر يعاني ، حاولوا مساعدة الروح على ترك الجسد. للقيام بذلك ، فتحوا الباب ، والنافذة ، والمدخنة ، وكسروا التلال على السطح ، ورفعوا البزاقة العلوية في سقف المنزل. في كل مكان يضعون كوبًا من الماء حتى تغسل الروح التي تطير. كان من المفترض أن يوضع الشخص المحتضر على الأرض ، وينثر القش. كان الموت على الموقد يعتبر خطيئة كبيرة.

عندما جاء الموت ، بدأ الأقارب ينوحون بصوت عالٍ. كان من المفترض أن المتوفى يرى ويسمع كل شيء. في نصوص الرثاء ، بالإضافة إلى الكلمات الشفقة والطيبة عن المتوفى ، يمكن أيضًا سماع الكلمات حول مصير المعزين. لذلك ، في الرثاء ، يمكن لزوجة الأرملة أن تخبرنا عن مدى سوء معاملتها من قبل أقارب زوجها ؛ يمكن أن تشكو البنت التي تركت بدون أم من زوجة الأب الشريرة. تم تنفيذ الرثاء طوال طقوس الجنازة ، وكذلك في أيام الذكرى ، بما في ذلك السنوات وأيام السبت الأبوية.

مع بداية الوفاة ، كان كل شيء يهدف إلى إعداد المتوفى للجنازة. كانت هذه الأعمال إلى حد كبير ذات طبيعة دينية وسحرية. بادئ ذي بدء ، كان لابد من غسل الميت. لفترة طويلة ، كما هو معتاد ، كان الرجل يغتسل من قبل كبار السن ، وامرأة - نساء كبيرات في السن ، ولكن بحلول منتصف القرن التاسع عشر. تم الغسيل بشكل رئيسي من قبل النساء. في كل قرية ، كانت هناك نساء كبيرات في السن يغسلن الموتى ، ويحصلن على شيء من ملابس المتوفى - فستان شمس أو قميص أو وشاح. غالبًا ما كان الفقراء يغسلون. في كثير من الأحيان كانت القابلات هي الغسالات. اعتبر غسل الميت عملاً تقياً: "إذا غسلت ثلاثة قتلى ، تغفر كل الذنوب ، وتغسل أربعين ميتاً ، وتصبح أنت نفسك بلا خطيئة". وفقًا للعرف ، كان على المرأة ، بعد أن تغسل المتوفى وطقوسه ، أن تغتسل وتغير نفسها. أثناء الغسيل ، غالبًا ما كان أقرباء المتوفى حاضرين ، والذين يندبون بصوت عالٍ. اغتسلت امرأة وساعدتها اثنتان. حاولوا غسل الجثة بسرعة. في نفس الوقت كانت الصلوات تُقرأ. تم وضع المتوفى على الأرض مع وضع القش (أو نوع من القماش) تحته. غسلناهم بالماء الدافئ والصابون. قاموا بتمشيط شعرهم بمشط أو شظية من نعش. تم إتلاف جميع العناصر المستخدمة في الغسيل: تم حرق القش أو إنزاله في الماء أو إلقاؤه في حفرة ؛ تم رمي المشط بعيدًا أو وضعه مع المتوفى في نعش ، وكسر القدر الموجود تحت الماء ، وإلقائه بعيدًا عند التقاطع الأول. كان الصابون إما يوضع في تابوت ، أو يستخدم لاحقًا فقط لأغراض العلاج السحري ، ويتم سكب الماء في الأماكن التي لا يذهب الناس إليها عادةً ، أو على النار التي يحرق فيها القش.

بناءً على المواد المتاحة في القرنين التاسع عشر والعشرين. كانت هناك أنواع الملابس التالية التي دفنوا فيها: ل) ملابس الزفاف. احتفظ الكثير من الناس ، وخاصة النساء ، بالملابس (غالبًا القميص فقط) التي تزوجوا بها طوال حياتهم. كان هناك اعتقاد سائد بضرورة حماية فستان الزفاف (brushno) ، لأنه يجب أن يكون المرء في التابوت. وكان هناك مثل هذا القول: "في ما أتزوج في ذلك ويموت". 2) لباس العيد أي الذي كان يلبس في أيام العيد أثناء الحياة. ح- الثياب اليومية التي مات فيها أو لبسها قبل الموت. 4) الملابس المعدة خصيصا للجنازة.

كانت عادة معروفة أن يقوم المرء بتجهيز ملابسه لجنازة. تم تخزين "عقدة الموت" أو "الملابس المميتة" مسبقًا. اختلفت الملابس المعدة للدفن في طريقة حياكتها وقصها ومادتها ولونها. كان الموتى يرتدون ملابس مختلفة عن ملابس الأحياء. فالقميص الذي يُلبس "حتى الموت" لم يكن مربوطًا بأزرار أو أزرار أكمام ، بل كان مربوطًا بضفيرة أو بخيوط شديدة. لم يتم عمل عقد على الخيوط عند خياطة ملابس الدفن. كان من المفترض أن يقود الخيط من نفسه ؛ تم إمساك الإبرة باليد اليسرى ، ولم يتم قطع القماش بالمقص ، بل تمزق.

وبعد غسل و "تلبيس" المتوفى ، وضعوا المتوفى على مقعد في الزاوية الأمامية ، وأضاءوا المصباح الأيقوني أمام الأيقونات وبدأوا في الصلاة. بشكل عام ، من لحظة الوفاة وحتى الجنازة (دفنوا ، كقاعدة عامة ، في اليوم الثالث) ، تمت قراءة الصلوات على المتوفى من قبل القراء المدعوين خصيصًا. تم إعطاؤهم الشاي وعلاجهم على العشاء ؛ كان هناك عسل على المائدة ، مخفف بالماء أحيانًا. كان أحدهم على يقين من الجلوس بالقرب من المتوفى ، ولم يتركوه بمفرده "خائفين من أن يطير الشيطان إلى الداخل ويفسد المتوفى". كانوا يعتقدون أن المتوفى يسمع كل ما يدور حوله. لذلك ، في اليوم التالي بعد الوفاة ، قامت المضيفة بخبز كعكة الجاودار ، وحملتها إلى المتوفى برثاء: "والد سوداريك (إذا مات رب الأسرة) لكي تتناول فطورًا لكعكة ، لم تتناول العشاء مع أمس ، لكنك اليوم لم تتناول الفطور ". في بعض الأماكن ، في اليوم الثاني بعد الموت ، تم وضع كوب ماء وفطيرة أو قطعة خبز على الضريح. بعد يوم ، تم تقديم قطعة الخبز هذه للمتسولين ، وسكب الماء من النافذة. استمر هذا لمدة أربعين يومًا. بينما كان المتوفى مستلقيًا في المنزل ، كانت الصلوات تُقرأ في الليل.

عندما جاءت الوفاة ، تم إخطار جميع الأقارب وزملائهم القرويين على الفور. عند سماع أن شخصًا ما قد مات ، سارع الجميع ، من الغرباء والأقارب ، إلى المنزل الذي يرقد فيه المتوفى ، وكان الجميع يحمل شيئًا ما ، وغالبًا ما يكون الشموع. طوال الوقت ، بينما كان المتوفى مستلقيًا تحت الأيقونات ، جاء أقاربه ، بما في ذلك من قرى أخرى ، بالإضافة إلى زملائه القرويين لتوديعه. تم دفن الفقراء وعديمي الأصول وإحياء ذكرىهم على حساب المجتمع بأسره.

وهكذا ، أصبح موت زميل قروي حدثًا في حياة القرية بأكملها ولم يهتم فقط بالأقرباء إليه ، ولكن أيضًا بكل من حوله. لم يُترك الأقارب وحدهم مع حزنهم.

عادة ما يبدأ صنع التابوت في يوم الوفاة ، كقاعدة عامة ، من قبل الغرباء. في القرن التاسع عشر. في بيئة الفلاحين ، لم يتم تنجيد التوابيت أو طلاءها. كانت بعض النشارة الصغيرة من التابوت تنجرف إلى أسفل ، وأحيانًا كانت مغطاة بأوراق من مكانس البتولا أو القش. ”كانت الوسادة محشوة بالتبن أو وُضعت فوقها قطعة قماش أو قطعة قماش أو قطعة قماش بيضاء. حدث أن أنبوبًا وكيسًا به تبغ ، تم وضع مكنسة في التابوت ، بحيث كان هناك شيء يبخر في الحمام في العالم التالي. كان يعتقد ذات مرة أن المتوفى سيحتاج إلى كل شيء في العالم الآخر.

قبل وضع المتوفى في التابوت ، تم تدخين التابوت بالبخور. عادة ما يتم تحديد يوم الجنازة من قبل الكاهن. ودفن ، كقاعدة عامة ، في النهار. بدون كاهن أو شماس ، لم يوضع المتوفى في التابوت ، لأنه كان لابد من رش المتوفى بالماء المقدس والبخور ، وهذا لا يمكن أن يفعله إلا الكاهن. كان المتوفى يُنقل عادة من المنزل في الصباح ليحضر في الوقت المناسب للكنيسة لحضور القداس. لكن في بعض الأحيان كان يتم إحضار الميت هناك في المساء ، وفي الليلة الماضية كان التابوت يقف معه في الكنيسة.

كان يوم الدفن مليئًا بشكل خاص بالأنشطة الطقسية ومظاهر الحزن. وفقًا للأفكار التقليدية ، قال المتوفى في هذا اليوم وداعًا لكل ما أحاط به خلال حياته - بمنزل ، وفناء ، وقرية. تم إرسال حصان للكاهن. عند وصوله إلى المنزل ، خدم الكاهن فوق المتوفى ، ورش الماء المقدس على التابوت الفارغ. ثم وضع فيه المتوفى بحضور الكاهن. عندما نُقل إلى الكوخ ، كانت القرية بأكملها مكتظة ، وكان الجميع يبكون بصوت عالٍ. وفقًا لأفكار الفلاحين ، كلما زاد عدد الأشخاص الذين توديعهم ، وكلما زاد الصراخ ، كانت الجنازة أكثر تكريمًا. كان يجب أن يتم الصراخ بصوت عالٍ والنحيب كل صباح لمدة تسعة أيام. في يوم الجنازة ، أحضر الجيران شمعة ، بالإضافة إلى كوبين أو مغرفة من دقيق الجاودار. كل هذا تم لمصلحة الكنيسة. في بعض الأماكن ، قبل حمل التابوت إلى الكنيسة ، ربط أقرباء المتوفى الكاهن وجميع الأقارب الذكور بمناشف طويلة من القماش. حملوا التابوت مع المتوفى ، وعندما جلسوا كان المعبد بعيدًا ، حملوه على حصان ، كما هو معتاد ، لم يكن يسير بالقرب من الكنيسة.

تم تنفيذ العديد من الطقوس السحرية عند إزالة الجسد. حملوا الميت بأقدامهم أولاً.

بعد مراسم الجنازة في الكنيسة ، إذا سئل الكاهن ، اصطحب التابوت إلى مكان الدفن. هنا كان الرجال الذين حفروا القبر ينتظرون موكب الجنازة. لا يمكن أن يكون عمق القبر أكثر من ثلاثة سفوح - اتبع الكهنة هذا بدقة. كان عرضه يصل إلى 3/4 أرشين ، وطوله يعتمد على ارتفاع الميت. كان من المفترض حفر القبر قبل الجنازة مباشرة ؛ ولما كانت الحفرة جاهزة بقي "المنقبون" بالقرب منها يحرسون القبر "من الشيطان". عند القبر ، قام الكاهن ، بأمر من أقارب المتوفى ، بأداء ليتيا مرة أخرى. داخل القبر كانوا يحرقون البخور. ثم تم إغلاق التابوت وتم إنزال المناشف (الحبال) ببطء في الحفرة ووضعها على جذوع الأشجار أو مباشرة على الأرض. أُلقي بالمال في القبر ، "حتى يكون للنفس ما تدفعه مقابل الانتقال إلى العالم الآخر" ، "حتى يكون هناك شيء تشتريه من الخطيئة" ؛ ألقى المشاركون في الجنازة حفنة من التراب في القبر. كانت هذه العادة منتشرة في كل مكان. كانت تل القبر مغطاة بالعشب. في العديد من الأماكن ، تم زرع الأشجار بالقرب من القبور: خشب البتولا ، الصفصاف ، الزيزفون ، الحور ، الصفصاف ، رماد الجبل ، إلخ. تم وضع الصلبان الخشبية على القبور.

بعد الدفن ، قاموا مرة أخرى بتقديم قداس ، ثم غادروا المقبرة. في العديد من المقاطعات ، تم إحياء ذكرى القبور بعد الدفن مباشرة: تم وضع مفرش أو قطعة قماش على القبر ، ووضعوا عليها الفطائر ، ووضعوا العسل ، والكوتيا. تم تقديم الخبز والفطائر للمتسولين.

بعد إخراج المتوفى ، تغسل النساء اللائي بقين في المنزل الأرضيات. في بعض المحليات ، كان من الضروري غسل الجدران والمقاعد وجميع الأطباق أيضًا. عادة ما يغسل المشاركون في موكب الجنازة ، العائدون من المقبرة ، في حمام مُدفأ بشكل خاص.

في جميع أنحاء روسيا ، فيما يتعلق بالأشخاص الذين لقوا حتفهم بطريقة غير طبيعية (الانتحار ، الغموض ، الغرق) ، لم يتم مراعاة طقوس الجنازة التقليدية بشكل كامل. هذا الموقف تجاه الأشخاص الذين ماتوا بإرادتهم (خطأ) أو بالصدفة يقوم على تعاليم مسيحية. لم يتم دفن الانتحار رغم أنه يمكن أن يكون أقرب الناس (الأب ، الابن ، الزوج). لم يكن هناك قط حفل تأبين للانتحار. إن تذكرهم حتى في المنزل أثناء الصلاة ، وفقًا للمعتقدات الشائعة ، يعتبر خطيئة ، ناهيك عن الكنيسة. لم يكن من المفترض أن تُدفن حالات الانتحار في المقبرة.

اليوم ، من المعتاد الاعتقاد أنهم اعتادوا على شرب الكثير في الجنازات الروسية. لكن في الواقع ، كان كل شيء مختلفًا. في بعض المناطق ، كان هناك القليل جدًا من الخمور في يوم الجنازة. على العشاء في يوم الدفن ، تم تقديم الفودكا ، إذا كان الأمر كذلك ، ثم قليلاً (لا يزيد عن طلقتين أو ثلاث طلقات). اعتبرت وفرة المشروبات القوية في هذا اليوم غير مناسبة. في بعض المناطق ، يُعزى ظهور الفودكا والبيرة على الطاولة المخصصة للأشخاص الذين أتوا من المقبرة بشكل عام إلى الفترة التي تلت الحرب الأهلية. تعود جذور المعابد التذكارية الوفيرة إلى الماضي الوثني البعيد ، وتذكر الدور الطقسي للمشروبات المسكرة. كانت أطباق الطقوس الإلزامية في الغداء في يوم الجنازة عبارة عن kutia أو العسل أو العصيدة أو دقيق الشوفان أو هلام التوت البري ، وفي بعض المناطق - فطائر السمك والفطائر. ودعوا لتذكر كل من شارك في الجنازة. كقاعدة عامة ، اجتمع الكثير من الناس ، لذلك تم ترتيب العشاء في حفلتين أو ثلاث حفلات استقبال. أولاً ، تعاملوا مع خدام الكنيسة والقراء والغسالات والحفارين والأقارب والأصدقاء. تم وضع الطاولة مرتين - قبل القداس وبعد مغادرة الكاهن. كانت هناك حالات متكررة عندما كان من الضروري تجهيز المائدة بالطعام للمرة الثالثة. كان من المعتقد على نطاق واسع أن المتوفى كان حاضرًا بشكل غير مرئي في الذكرى ؛ لذلك ، بالنسبة للميت ، وضعوا له ملعقة (أحيانًا تحت مفرش المائدة) ورغيف خبز.

كانت المائدة التذكارية تبدأ دائمًا بالكوتيا ، ويتم تحضيرها في مقاطعات مختلفة بطرق مختلفة: من الأرز المسلوق أو الشعير بالعسل. يجب أن تكتمل الوجبة مع الجاودار أو دقيق الشوفان.

تم الاحتفال بذكرى الأقارب المتوفين في 3 و 9> 20 و 40 يومًا ، في الذكرى والأعياد. وقد تم التعبير عن الذكرى في خدمة القداس والإحياء في الصلوات ، وزيارات القبر ، وفي عشاء التأبين وتوزيع الصدقات. في بعض المحليات ، تمت زيارة القبور يوميًا لمدة ستة أسابيع. من الواضح أنه كان يعتقد ذات مرة أن الروح تبقى في المنزل لمدة أربعين يومًا أو تزور المنزل. تتجلى هذه الفكرة في العادة المعروفة في عدد من المقاطعات ، وهي وضع كوب ماء وفطيرة أو قطعة خبز على الضريح في اليوم التالي للوفاة. تم تقديم هذا الخبز للفقراء بعد يوم ، وسكب الماء من النافذة. استمر هذا لمدة أربعين يومًا.

في اليوم الأربعين بعد الموت ، برز ما يسمى بالعقعق ، عندما زارت الروح المنزل للمرة الأخيرة ، وفقًا للمعتقدات الشعبية ، مع تعقيد خاص من الإجراءات الطقسية والوقار. في كثير من الأماكن ، كانت جميع الأعمال التي تم تنفيذها في هذا اليوم تسمى الأسلاك أو نداء إلى الروح. في اليوم الأربعين ، تمت دعوة العديد من الأشخاص وتم إعداد مائدة وفيرة. في الأساس ، كانت طقوس اليوم الأربعين في مقاطعات مختلفة تتم وفقًا لسيناريو واحد: يجب أن يزوروا الكنيسة إذا كانت في متناول اليد ، ثم ذهبوا إلى قبر المتوفى ، ثم تناولوا العشاء في المنزل. كما قاموا بإحياء ذكرى المتوفى بعد عام واحد من وفاته.

بعد ذلك توقفت الذكرى.

الجنازة - تعيش الطقوس التذكارية في أي أمة كجزء لا يتجزأ من تقاليدها الثقافية ؛ إنه يعكس خصوصيات الروابط الإنسانية والمعايير الأخلاقية التي تحدد حالة المجتمع في فترة معينة. احترام الموتى دليل على احترام الأحياء. إذا تعرضت الأسرة والولادة والصداقات للتشوه والضعف في المجتمع ، فليس من المنطقي توقع ظهور مشاعر عميقة تجاه أولئك الذين تركوا هذا العالم. إن تقوية التقاليد المرتبطة بذكرى الراحل تسمح لنا بالاعتقاد أنه في مجتمعنا ، على الرغم من كل الصعوبات والتجارب الاجتماعية ، فقد تم الحفاظ على الأسس الصحية.

وبحسب نتائج الاستطلاع الذي أجري بين كبار السن ، فإن تقاليد الجنازة والتذكر لم تتغير عملياً.

3 - الخلاصة.

تم اكتشاف الاهتمام بالطقوس والأعياد الروسية في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر. ويرجع ذلك إلى عصر ذلك الوقت وانعكس دعمه للنظام الملكي والأبوي في العصور القديمة. كان هناك اتجاه للعلماء الذين طرحوا نظرية "الجنسية الرسمية". الأكثر إثارة للاهتمام هي الدراسات التي أجراها إ. العصور القديمة العميقة للسلاف الوثنيين. في الوقت نفسه ، تم إنشاء أعمال P.A. يقدم الباحث في أعماله أوصافًا ملونة للطقوس والعادات والأعياد السيبيرية.

انتعش نشاط التجمع بشكل كبير بعد إنشاء الجمعية الجغرافية الروسية في عام 1845. نُشر البرنامج عام 1848 ، 1859 ، واحتوى البرنامج على عدد من النصائح العملية لجمع وتسجيل الحياة الشعبية. لعبت الدوريات المحلية ، وخاصة جريدة مقاطعة تومسك ، دورًا مهمًا في جمع المعلومات حول الثقافة الروحية والمادية للروس في سيبيريا. في سياق جمع المواد الإثنوغرافية ، تم فهمها ، و "تم إنشاء الأعمال النظرية ، وظهرت اتجاهات مختلفة في العلوم الإثنوغرافية. كان هناك عدد قليل من المنشورات حول الحياة الشعبية لسيبيريا الروس بحلول نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين ، لكن قيمتها كانت في حقيقة أنها نشرت في فترة الوجود النشط للثقافة الشعبية ، وبالتالي ، كما كانت ، دعت الباحثين إلى ضرورة جمع معلومات جديدة عن ثقافة الفلاحين السيبيريين.

التقليد - من اللات. (Traditio - Transmitio) - عناصر من التراث الاجتماعي والثقافي ، تنتقل من جيل إلى جيل ويتم الحفاظ عليها في مجتمعات وفئات اجتماعية معينة لفترة طويلة. بعض المؤسسات الاجتماعية ، وقواعد السلوك ، والقيم ، والأفكار ، والعادات ، والطقوس ، وما إلى ذلك ، تعمل كتقليد.

بعد دراسة تاريخ ظهور القرى الروسية ، وبعد فحص الطقوس والطقوس والعادات المحلية ، استنتجت أن جزءًا من الفولكلور السيبيري قد ضاع ويتطلب دراسة تفصيلية وترميمًا من أجل الحفاظ عليه ونقله إلى أحفادنا. أهمية الطقوس المدروسة كبيرة ، لأن هذا هو تاريخنا ، هذه هي حياة أسلافنا. بمعرفة ظروف حياتهم وطريقة حياتهم وتقاليدهم ، يمكننا إعادة تكوين صورة أكثر اكتمالاً عن العمل والترفيه. بادئ ذي بدء ، فإن المحافظين على التقاليد هم عاملون ثقافيون وتربويون. من ، إن لم يكن هم ، سيجلب الطقوس والمعتقدات القديمة إلى الجيل الحديث. إنهم يجمعون بقايا المعلومات القيمة ويدعمون الطريقة القديمة للحياة وتقاليد الفولكلور السيبيري. هؤلاء الناس يحيون حب العادات بإصرارهم ، ويثبتون أن كل ما هو جديد قديم منسي. من الضروري أن نحيي أولئك الأشخاص الذين يشاركون بشكل احترافي في "التنقيب" عن المعلومات حول الطقوس والتقاليد القديمة - هؤلاء هم علماء الإثنوغرافيا والمؤرخون. لولاهم لما عرفنا اليوم: كيف التقى أجدادنا بشروفيتيد ، عيد الفصح ، رأس السنة ، عيد الميلاد ؛ كيف أقيمت حفلات الزفاف والتعميد والجنازات في وقت سابق ؛ كنا نخمن فقط كيف كانت حياة أسلافنا متنوعة. قدم علماء الفولكلور مساهمة خاصة في تطوير الثقافة الإثنوغرافية (الفولكلور هو علم الفولكلور ، بما في ذلك جمع ونشر ودراسة الفن الشعبي). بعد كل شيء ، الفولكلور هو فن شعبي شفهي ، كان فيه ، من قبل ، انعكست فيه جميع أحداث الثقافة الشعبية.

بعد التحدث مع السكان المسنين في القرية ، خلصنا إلى أن حياة أجدادنا كانت ممتعة للغاية ومليئة بالأحداث. لماذا هذا؟ ربما لأن الناس في وقت سابق لاحظوا التقاليد ونقلوها من جيل إلى جيل. وأي تقاليد أو عادات تقوم على معتقدات الناس. والآن ، بعد سنوات عديدة ، فقد بعضها تمامًا ، بينما تغير البعض الآخر بشكل كبير. إذا كنت تتذكر جميع الطقوس ، فيمكنك أن تفهم على الفور أنه إذا كنت تحتفل بجميع الأعياد بالطريقة القديمة ، فسيكون ذلك ممتعًا ومشرقًا وملونًا.

سيبيريا. إنها منطقة تاريخية وجغرافية داخل الجزء الآسيوي من روسيا ، والتي كانت مأهولة في العصر الحجري. تم ذكره لأول مرة في "الأسطورة السرية للمغول" ، والتي تشير إلى "شعوب الغابة" ، بما في ذلك. اهل شبير. من القرن السادس عشر. يندفع المستكشفون الروس إلى سيبيريا ، متقنين بسرعة الأراضي القاسية غير المستكشفة. تم وضع بداية الدراسة العلمية المنهجية لسيبيريا في عام 1696 بمرسوم بيتر الأول ، الذي أمر ابن توبولسك البويار سيميون ريمزوف بتجميع أطلس جغرافي لسيبيريا.

من الناحية الطبيعية ، تتميز غرب سيبيريا وشرق سيبيريا. يغطي شرق سيبيريا منطقة من ينيسي إلى تلال مستجمعات المياه في المحيط الهادئ. المناخ في الغالب قاري بشكل حاد. يمكن أن تنخفض درجة الحرارة في شهر يناير إلى -30 درجة ، -40 درجة مئوية.

سيبيريان. تاريخيا ، السكان العرقيون في سيبيريا مختلطون. يطلق السكان الأصليون على أنفسهم اسم سيبيريا. تركت الحياة وسط الطبيعة القاسية بصمة عليهم. "ما يخيف الآخرين في سيبيريا ليس مألوفًا لنا فقط (سكان سيبيريا الأصليون) ، ولكنه ضروري أيضًا ؛ يسهل علينا التنفس إذا كان الصقيع في الشتاء لا يسقط ؛ نشعر بالسلام ، وليس الخوف ، في التايغا البرية البكر ؛ لقد شكلت المساحات التي لا تُحصى والأنهار العظيمة روحنا الحرة المضطربة "(ف. راسبوتين). السمة المميزة لسيبيريا هي الهدوء والصدق والكرم والضيافة. وفقًا لقانون التايغا ، فهم دائمًا على استعداد للمساعدة. يتمتع معظم السيبيريين ، وخاصة الصيادين والصيادين ، بالمقارنة مع مواطنيهم الأوروبيين ، بقدرة أكبر على التحمل ومقاومة الأمراض. تميز السيبيريون أيضًا في المعركة التاريخية بالقرب من موسكو في الحرب الوطنية العظمى ، حيث أظهروا أمثلة على الشجاعة والبطولة في ساحات القتال. يعتبر بول كاريل في كتابه "تاريخ هزيمة ألمانيا في الشرق" أحد أسباب هزيمة الألمان بالقرب من موسكو لدخول معركة الانقسامات السيبيرية.

الجمارك السيبيرية. عادات وتقاليد السكان المحليين متجذرة في التراث الثقافي للشعوب القديمة التي كانت تقطن أراضي منطقة بايكال الحديثة في الماضي. بعض العادات هي ، في الواقع ، أصداء للطقوس الشامانية والبوذية القديمة ، والتي فقد محتواها الديني والغرض منها بمرور الوقت ، ولكن لوحظت بعض الإجراءات الطقسية ولا تزال موجودة بين السكان المحليين. العديد من المعتقدات والمحظورات لها جذور مشتركة من أصل آسيا الوسطى ، وبالتالي فهي متشابهة بين المغول والبوريات. من بينها عبادة أوبو المتطورة ، وعبادة الجبال ، وعبادة السماء الزرقاء الأبدية (هوهي مونهي تنغري). يرى المغول أن السماء ترى كل تصرفات وأفكار الشخص الذي لا يستطيع أن يختبئ أبدًا من العدالة السماوية: لهذا السبب هتف المغول ، وهم يشعرون بالبر: "الجنة ، أنت القاضي". من الضروري التوقف بالقرب من كل من الهدايا وتقديمها باحترام للأرواح. إذا لم تتوقف عند الخطأ ولم تقم بالتضحية ، فلن يكون هناك حظ. وفقًا لمعتقدات بوريات ، لكل جبل ووادي روحه الخاصة. الرجل لا شيء بدون أرواح. من الضروري إرضاء الأرواح الموجودة في كل مكان وفي كل مكان ، حتى لا تؤذي وتقدم المساعدة. لدى Buryats عادة "رش" أرواح المنطقة. كقاعدة عامة ، قبل شرب الكحول ، يتم تقطير القليل من الكحول على الطاولة من كوب أو بإصبع واحد ، عادةً إصبع الخاتم ، يلامس الكحول برفق ويرش على الجانب لأعلى. تقبل حقيقة أنه في أكثر الأماكن غير المتوقعة خلال الرحلة ، سيتعين عليك التوقف و "رش" الكحول.

من بين التقاليد الرئيسية تبجيل الطبيعة المقدس. لا يمكنك أن تؤذي الطبيعة. اصطاد أو اقتل الطيور الصغيرة. قطع الأشجار الصغيرة في الينابيع. نتف النباتات والزهور دون داع. لا يمكنك إلقاء القمامة والبصق في المياه المقدسة لبحيرة بايكال. اترك آثارًا لوجودك ، مثل العشب المقلوب والحطام والنار غير المرشحة. لا تغسل الأشياء المتسخة في مصدر مياه أرشان. لا يمكنك الكسر ، والحفر ، ولمس سيرج - عمود التوصيل ، وإشعال النار في مكان قريب. لا ينبغي لأحد أن ينجس مكانًا مقدسًا بالأفعال أو الأفكار أو الكلمات السيئة. لا يمكنك الصراخ بصوت عالٍ والسكر كثيرًا.

يجب ابداء احترام خاص للمسنين. لا يمكنك الإساءة إلى كبار السن. الإساءة للشيوخ هي نفس خطيئة انتزاع الحياة من كائن حي.

تم الحفاظ على الموقف المحترم تجاه نار الموقد من العادات القديمة. تُعزى النار إلى تأثير التطهير السحري. يعتبر التطهير بالنار من الطقوس الضرورية حتى لا يقوم الضيوف بترتيب أو إحداث أي ضرر. هناك حالة معروفة من التاريخ عندما أعدم المغول بلا رحمة السفراء الروس فقط لرفضهم المرور بين نارين نار أمام مقر الخان. يستخدم التنقية بالنار على نطاق واسع اليوم في ممارسات الشامانية السيبيرية. لا تدخل السكين في النار ، وبأي شكل من الأشكال تلمس النار بسكين أو بأداة حادة ، أو ترفع اللحم من الغلاية بسكين. يعتبر رش اللبن على نار الموقد خطيئة كبرى. لا ترمي القمامة والخرق في نار الموقد. يحظر إعطاء نار الموقد لمنزل آخر أو يورت.

هناك قواعد معينة عند زيارة بوريات يورتس. عند الدخول ، يجب ألا تخطو على عتبة اليورت - فهذا يعتبر غير مهذب. في الأيام الخوالي ، كان الضيف الذي يدوس عمدًا على العتبة يُعتبر عدوًا يعلن نواياه الشريرة للمالك. يجب ترك الأسلحة والأمتعة في الخارج كدليل على حسن نواياهم. لا يمكنك دخول اليورت بأي حمولة. يُعتقد أن الشخص الذي فعل ذلك لديه ميول شريرة مثل لص. النصف الشمالي من اليورت هو أكثر شرفًا ؛ الضيوف مرحب بهم هنا. لا يمكنك الجلوس اعتباطا من دون دعوة من الجهة الشمالية المشرفة. النصف الشرقي من اليورت (كقاعدة عامة ، على يمين الباب ، يكون مدخل اليورت دائمًا مواجهًا للجنوب) أنثى ، والنصف الغربي (عادةً على يسار الباب) ذكر. يستمر هذا التقسيم حتى يومنا هذا.

السكان المحليون مضيافون ويعاملون ضيوفه دائمًا. عند القدوم إلى المنزل ، في زيارة ، من المعتاد خلع حذائك عند عتبة الباب. عادة ، يتم تقديم طاولة مع أطباق ساخنة ومجموعة متنوعة من المخللات والوجبات الخفيفة للضيوف. سيكون الفودكا بالتأكيد على الطاولة. خلال العيد ، لا يُسمح للضيوف بتغيير مقاعدهم. لا يمكنك المغادرة دون تذوق طعام المضيفين. أثناء إحضار الشاي للضيف ، تقوم المضيفة بتسليم الوعاء بكلتا يديها كعلامة على الاحترام. يجب على الضيف أيضًا قبولها بكلتا يديه - وهذا يدل على احترام المنزل. في منغوليا وبورياتيا ، هناك عادة لليد اليمنى. يتم تمرير الوعاء أثناء مراسم التحية باليد اليمنى فقط. وبطبيعة الحال ، ينبغي قبول أي عرض باليد اليمنى أو بكلتا اليدين.

للتأكيد على الاحترام الخاص ، يتم الترحيب بالضيف مع طي يديه ، كما هو الحال في القوس البوذي ، في هذه الحالة تتم المصافحة أيضًا في وقت واحد بكلتا يديه.

عند زيارة datsans البوذية ، تحتاج إلى التحرك في اتجاه عقارب الساعة داخل المعبد وقبل الزيارة ، قم بالذهاب حول أراضي المعبد في اتجاه الشمس ، وقم بتدوير جميع طبول الصلاة. لا يمكنك الذهاب إلى وسط المعبد أثناء الخدمة والتقاط الصور بدون إذن. داخل المعبد ، يجب على المرء تجنب الأنشطة الحركية والصعوبة ، والتحدث بصوت عالٍ. لا يسمح للسراويل القصيرة بدخول المعبد.

في taylagans ، أو الطقوس الشامانية ، لا ينبغي للمرء أن يسعى إلى لمس الملابس الشامانية ، والدف ، والأكثر من ذلك أن يرتدي شيئًا من الصفات الشامانية على نفسه من أجل تصويره. حتى الشامان نادرًا ما يضع شيئًا من الشامان لشخص آخر ، وإذا فعل ذلك ، فحينئذٍ فقط بعد طقوس التطهير المقابلة. يُعتقد أن بعض العناصر ، خاصة تلك المتعلقة بالسحر ، تحمل قدرًا معينًا من القوة. يُمنع منعًا باتًا على أي شخص عادي أن يقول بصوت عالٍ صلاة الشامانية (durdalga) من أجل الترفيه.

حمام سيبيري. من "حكاية السنوات الماضية" (القرن الثاني عشر): "رأيت شيئًا رائعًا في الأرض السلافية في طريقي إلى هنا. لقد رأيت الحمامات الخشبية ، وسوف تضيءهم بشكل أحمر ، وخلع ملابسهم ، ويكونون عراة ، ويغمرون أنفسهم بالكفاس المصنوع من الجلد ، ويرفعون قضبانًا صغيرة على أنفسهم ، ويضربون أنفسهم ، ويقضون على أنفسهم إلى هذا الحد. أنهم بالكاد يزحفون أحياء ، ويغمرون أنفسهم بالمياه الجليدية ، وبهذه الطريقة فقط سوف يعودون إلى الحياة. وهم يفعلون هذا كل يوم ، لا يعذبهم أحد ، بل يعذبون أنفسهم ، ثم يغتسلون ولا يعذبون ".

حمام بايكال على شاطئ البحيرة لأولئك الذين يأتون إلى بايكال هو سمة إلزامية للغرابة. ينجذب الكثير من الناس إلى فرصة الانغماس في المياه الصافية والباردة للبحيرة ، من خلال الجري مباشرة من غرفة البخار. في أي مكان آخر في العالم يوجد فيه حمام سباحة طبيعي ضخم! السباحة بعد غرفة البخار في حفرة الجليد في الشتاء قوية بشكل خاص. يتم تسخين معظم الحمامات الموجودة على الساحل باللون الأبيض ، ولكن في الأيام الخوالي ، تم تسخين العديد منها باللون الأسود ، أي بقي الدخان داخل الحمام يشبع الهواء بالحرارة والرائحة.

إذا ذهبت إلى الحمام مع السيبيريين ، فاستعد للحرارة الشديدة ، وغرفة بخار مع مكنسة من خشب البتولا ، والاستحمام الدوري الإجباري في الماء المثلج أو الثلج.

المطبخ السيبيري. لفترة طويلة ، كان السكان المحليون يتغذون على هدايا التايغا والبحيرة. لم تكن الأطباق المحضرة متنوعة ولكنها مغذية وعملية. يعرف الصيادون والصيادون العديد من الوصفات الغريبة للطبخ على النار ، باستخدام الأحجار الساخنة والفحم. تم تدخين اللحوم والأسماك الملغومة وتجفيفها وتمليحها لاستخدامها في المستقبل. لقد صنعوا مخزونًا من التوت والفطر لفصل الشتاء. يميز مزيج توابل الأسماك واللعبة والتايغا طاولة سيبيريا عن المطبخ الأوروبي. تكون هذه الاختلافات أكثر وضوحًا عند تناول الطعام على شاطئ بحيرة بايكال ، ولكن يمكنك أيضًا تجربة بعض الأطباق في المطعم.

من المعالم المحلية البارزة Baikal omul المملح قليلاً ، وشهرة طعمه اللذيذ معروف بعيدًا عن سيبيريا. هناك طرق مختلفة لتمليحها في صورة أحشاء منزوعة الأحشاء ، اعتمادًا على وصفة الطهي والوقت المنقضي منذ يوم التمليح ، يتغير طعم السمك أيضًا بشكل كبير. أومول مملح طازجًا رقيقًا لدرجة أنه يأكله عدة ذيول في وقت واحد ، حتى من قبل أولئك الذين يتجنبون السمك عادةً. بين الذواقة ، يتم تقديره كوجبة خفيفة مثالية للفودكا المثلجة.

يحاول العديد من السياح نقل بايكال أومول إلى أقاربهم وأصدقائهم. للنقل ينصح بشراء أومول مدخن بارد وتعبئته في ورق وليس في أكياس بلاستيكية حتى لا يختنق.

الزلابية السيبيرية واللحوم السيبيرية معروفة على نطاق واسع. في الأيام الخوالي ، كان الصيادون ، الذين يذهبون إلى التايغا في الشتاء ، يأخذون معهم الزلابية المجمدة في أكياس من القماش ، والتي كانت كافية لرميها في الماء المغلي ، وبعد أن ظهرت على السطح ، كان هناك طبق مع الزلابية الكبيرة والعطرية جاهزًا. في معظم المطاعم ، يمكنك طلب الزلابية المحضرة وفقًا لوصفة أكثر تعقيدًا: في مرق العظام مع الكبد ، في أواني مغطاة بخبز مسطح طازج. الزلابية المقلية أيضا لذيذة جدا.

خصوصية طهي اللحوم في سيبيريا ، أسلوب التايغا هو توابل التايغا المصنوعة من السرخس والثوم البري ، والتي يتم لفها في اللحم. يتم تقديم البطاطس المخبوزة بالفرن والتوت المجمد ، عادة التوت البري أو التوت البري ، مع اللحم. وفقًا لإحدى الوصفات ، يقطع الصيادون اللحوم البرية إلى قطع طويلة رفيعة ، ويرشونها بالملح ، ويقلبون في قدر ويوضعون على مشاعل خشبية أو أغصان. تلتصق شظايا اللحم حول جمر النار وتجفف في الدخان. يتم تخزين اللحوم المحضرة بهذه الطريقة لفترة طويلة في الصيف. من الجيد مضغ شرائح اللحم أثناء الحركة للمحافظة على القوة واستعادة نقص الأملاح في الجسم.

تختلف المأكولات المنزلية لسيبيريا اختلافًا كبيرًا عن قائمة المطاعم. كقاعدة عامة ، يتم تحضير العديد من المخللات في المنزل لفصل الشتاء. إذا قمت بزيارة سيبيريا ، سيكون هناك بالتأكيد طماطم في العصير الخاص بهم ، والخيار ، والملفوف ، وفطر الحليب المخلل ، والفطر ، والبوليطس المخلل ، وكافيار النخاع محلي الصنع ، ومربى التايغا على المائدة. يتم طهي مخلل الملفوف أحيانًا مع التوت البري أو التوت البري. أقل شيوعًا ، يمكنك العثور على سلطة من السرخس والثوم البري.

وبالطبع ، فإن الطاولة لا يمكن تصورها بدون فطائر محلية الصنع. يمكن أن تكون من أكثر الأشكال تعقيدًا وبها حشوات مختلفة: مع التوت البري والأسماك والثوم البري والأرز والفطر والبيض.

تقليديا ، يتم وضع مشروب lingonberry أو مشروب الفاكهة على المائدة. أضف نبق البحر المجمد أو عنب الثور إلى الشاي.

طعام Buryats ، كقاعدة عامة ، سهل التحضير ومغذي ، تسود أطباق اللحوم والألبان. تحظى بوريات بشعبية في سيبيريا ، وخاصة على نطاق واسع في جمهورية بورياتيا. لتحضيرها ، يتم تصنيع اللحم المفروم من لحم الخنزير ولحم الضأن ولحم البقر. يتم دحرجة اللحم المفروم في العجينة بحيث يكون هناك فتحة للبخار في الأعلى. يتم طهي الوضعيات بسرعة عن طريق تبخير الدهون المغلية في قدر مغطاة. يتم تخزين الدهون الساخنة المذابة داخل الوضعيات ، لذا كن حذرًا عند تجربتها لأول مرة. نادرًا ، لكن لا يزال بإمكانك العثور في القرى على تارسون - مشروب كحولي منشط مصنوع من الحليب برائحة معينة ، والسلامات - منتج ألبان مصنوع من كريمة حامضة عالية الجودة فوق النار مع إضافة الملح والدقيق والماء البارد عند الغليان.

يمكن تقدير حساء سمك بايكال الحقيقي مع الدخان والأسماك على القرون وسلطة الثوم البري الطازج فقط من خلال نيران التايغا أثناء السفر عبر بحيرة بايكال. يتضمن عشاء غريب على طراز البيكال نار خافتة والعديد من الصحف القديمة مع طاولة بسيطة ووعاء أسود مع البطاطس المسلوقة وحفنة من الثوم البري والكثير من أومول المملح.

ومثل هذه الأشياء الغريبة مثل ستروجانينا (لحم غزال رو مجمد نيئ) أو التقطيع (أسماك بايكال نيئة مجمدة) ، والتي تؤكل نيئة مع التوابل ، لا يمكن تذوقها إلا في فصل الشتاء أثناء الصيد أو صيد الأسماك. يجب تجنب تذوق لحم الدببة ، حتى اللحوم المعالجة حرارياً ، إلا إذا كانت بيطرية.

يقدر السكان المحليون الأومول المملح أكثر من أي شيء آخر. في الصيف يفضلون omul على rozhny.

فيري أورلياك. البراعم المملحة لهذا النبات المعمر من فئة السرخس تؤكل منذ فترة طويلة في كوريا واليابان والصين. في سيبيريا ، ظهرت موضة الوجبات الخفيفة الباردة وأطباق السرخس الساخنة ، التي لها طعم فريد من الفطر ، في أوائل التسعينيات ، بعد بدء الحصاد الجماعي لهذا النبات في اليابان.

الوقت المعتاد لحصاد السرخس الجماعي هو يونيو. يُحصد السرخس عندما لا يكون قد ازدهر بعد ، عندما تكون الأوراق لا تزال ملتوية على شكل براعم. أفضل وقت للحصاد هو في الصباح ، عندما يكون النبات رطبًا بالندى. تتم معالجة السرخس المقطوع في الموقع. يتم قطع براعم صغيرة من السرخس على ارتفاع حوالي 10 سم من الأرض. تقنية التمليح الصحيحة معقدة للغاية وتتضمن ثلاثة تمليح. يتم ربط السرخس المحصود بصمغ الطعام في عناقيد ويوضع في طبقات ، يرش بوفرة بالملح ، في براميل خشبية بها ثقوب مع فلين في الجزء السفلي. من الأعلى ، يتم ضغط حزم السرخس الموضوعة في براميل بالحجارة للقمع. بعد أسبوع ، يتم تصريف المحلول الملحي الناتج من خلال الفتحة السفلية ، ويتم التخلص من الصفين السفليين من السرخس. يتم إزاحة الطبقات العليا للأسفل ، ويتم عمل محلول ملح بنسبة 10٪ ويصب السرخس فوقه. بعد أسبوع آخر ، يتم تجفيف المحلول الملحي واستبداله بآخر جديد.

لتحضير السرخس بسرعة ، يُغسل جيدًا ويغلى لمدة 5 دقائق في محلول ملح بنسبة 10٪ ، وبعد ذلك يُغسل مرة أخرى بالماء البارد ويُقطع جيدًا ويُقلى بالزيت النباتي مع البطاطس.