فريدريك نيتشه. فتات
فريدريك نيتشه علم مضحك ("لا غايا سينزا")
بيتي هو إدماني
لم اقلد احدا وبأي شئ
و - كل معلم لا يزال مضحكًا بالنسبة لي ،
الذي لم يضحك على نفسه.
فوق باب منزلي
مقدمة للطبعة الثانية
قد لا يكون هذا الكتاب كافيا فقط واحدالمقدمات ، ومع ذلك يبقى السؤال الكبير ما إذا كانت المقدمات يمكن أن تساعد شخصًا لم يختبر شيئًا كهذا على الاقتراب من خبرةهذا الكتاب. يبدو أنه مكتوب بلغة رياح الربيع: فهو يحتوي على الغطرسة والقلق وعدم الاتساق وطقس مارس ، وهو شيء يذكرنا باستمرار بقرب الشتاء والشتاء. فوزخلال فصل الشتاء ، يجب الفوز بالنصر الذي سيتم تحقيقه ، وربما الفوز بالفعل ... يتدفق الامتنان منها باستمرار ، كما لو حدث أكثر ما هو غير متوقع ، امتنان الشخص الذي يتعافى - لـ التعافيوكان أكثر شيء غير متوقع. "العلم المثلي" - يعني عيد الإله ساتورن للروح ، التي قاومت بصبر الاضطهاد الطويل الرهيب - بصبر ، صارم ، بدم بارد ، دون انحناء ، ولكن أيضًا بدون أوهام - والذي استولى عليه الآن على الفور الأمل ، والأمل في الصحة ، السكرالتعافي. والعجيب أن هذا يكشف الكثير من الحماقات غير المعقولة والحماقة ، والكثير من الحنان اللعوب ، الضائع في مثل هذه المشاكل التي لها بشرة شائكة والتي لا تهتم بأي إغراءات وإغراءات. هذا الكتاب كله ليس سوى ابتهاج بعد فترة طويلة من الامتناع والعجز ، ابتهاج قوة عائدة ، أيقظ الإيمان بالغد وبعد غد ، شعور مفاجئ وهاجس المستقبل ، مغامرات وشيكة ، بحار افتتحت حديثًا ، سمح بها حديثًا ، حديثًا أهداف شائنة. لماذا لم أترك ورائي! هذا مظهر من مظاهر الصحراء ، والإرهاق ، والكفر ، والتجلد وسط الشباب ، هذه الشيخوخة المبكرة ، وطغيان المعاناة ، الذي لا يزال يتفوق عليه طغيان الكبرياء الذي رفض. الاستنتاجاتالمعاناة - والاستنتاجات كانت عزاء بالذات. - هذه الوحدة الجذرية ، كدفاع ضروري ضد ازدراء الإنسان ، الذي أصبح مستبصرًا بشكل مؤلم ، هذا هو ضبط النفس الأساسي في كل ما هو مرير ، لاذع ، مؤلم في الإدراك ، كما يصفه الاشمئزاز الذي نما تدريجياً من نظام غذائي روحي غير حكيم وخنث - يسمى بالرومانسية ، - من يمكنه أن يتعاطف معي! وإذا كان بإمكان أي شخص أن ينسب إلي شيئًا أكثر من هذا القدر من التهور ، والفسق ، و "علم المثليين" - على سبيل المثال ، حفنة من الأغاني التي تم إرفاقها هذه المرة بالكتاب - الأغاني التي يكون الشاعر فيها بلا عذر يسخر من كل الشعراء. - آه ، يجب على هذا الشخص الذي تم إحيائه حديثًا أن يصب غضبه ليس فقط على الشعراء "بمشاعرهم الغنائية" الرائعة: من يعرف نوع الضحية التي يبحث عنها لنفسه ، وما وحش المواد الخام المحاكاة الساخرة التي ستجذبه في المستقبل القريب ؟ “Incipit tragoedia” - هكذا سُميت في ختام هذا الكتاب الخفيف القلوب: أبقِ أذنيك مفتوحتين! ينبئ هنا شيء خارج عن المألوف والشر: "البادئة parodia" ، ولا شك في ذلك ...
لكن دعونا نترك هير نيتشه: ما الذي يجعل هير نيتشه يتمتع بصحة جيدة مرة أخرى؟ .. تحت تصرف عالم النفس هناك القليل من الأسئلة الجذابة مثل مسألة العلاقة بين الصحة والفلسفة ، وما إذا كان هو نفسه كذلك مريض ، يجلب إلى مرضه كل فضوله العلمي. لأنه من المفترض أن يكون للشخص بالضرورة فلسفة شخصه: ولكن هناك اختلاف جوهري واحد. أحدهما يفلسف عيوبه ، والآخر - ثروته وقوته. أولا يحتاجفي فلسفتهم ، حيث يحتاجون إلى الدعم ، والراحة ، والطب ، والخلاص ، والتمجيد ، والاغتراب عن الذات ؛ في الأخير ، إنه مجرد رفاهية جميلة ، في أحسن الأحوال - شهوانية الامتنان المنتصر ، والذي يجب في النهاية أن يتناسب مع سماء المفاهيم بأحرف كبيرة كونية. لكن في حالات أخرى أكثر اعتيادية ، عندما تكون الفلسفة محرضة ، كما هو الحال مع جميع المفكرين المرضى - وربما المفكرين المرضى ، القهرمرض؟ هذا سؤال لطبيب نفساني ، والتجربة ممكنة هنا. ليس بخلاف ذلك ، كما يفعل المسافر ، يأمر نفسه بالاستيقاظ في الساعة المحددة ثم الانغماس في النوم بهدوء ، لذلك نحن ، الفلاسفة ، في حالة مرضنا ، ننغمس في المرض في الجسد والروح لفترة من الوقت - نحن قريبون نوعًا ما أعيننا على أنفسنا. وكما يعلم المسافر ما فيه ليسشيء ما ينام ، نعد الساعات ونستيقظ في الوقت المناسب ، لذلك نحن نعلم أن اللحظة الحاسمة سوف تجدنا مستيقظين - وبعد ذلك سوف يرتفع هذا الشيء ويلتقط الروح متلبس بالجريمةأي أنه سيُدانه بالضعف أو بالخيانة أو بالطاعة أو بالغموض ، وبغض النظر عن تسمية جميع الحالات الذهنية المؤلمة هناك ، والتي يتم تقييدها في الأيام الصحية فخرروح (لأنه كما يقول المثل القديم: "ثلاثة وحوش متكبرون يتشاركون في العرش - روح فخور وطاووس وفرس"). بعد هذه المعرفة الذاتية والإغراء الذاتي ، يتعلم المرء أن ينظر بتمعن إلى كل ما تم فلسفته بشكل عام حتى الآن ؛ كنت تخمن أفضل من ذي قبل ، ضواحي لا إرادية ، وتجوال ، دافئ الشمستوقفات الفكر ، التي يدور حولها المفكرون المتألمون ويتم إغواءهم على وجه التحديد كمتألمين ؛ الآن أنت تعرف بالفعل مكان المريض الجسموحاجته تضطهد بلا وعي ، وتدخل ، وتجذب الروح - إلى الشمس ، والسلام ، والوداعة ، والصبر ، والطب ، والبهجة من أي نوع. كل فلسفة تضع العالم فوق الحرب ، كل أخلاق ذات محتوى سلبي لمفهوم السعادة ، كل ميتافيزيقا وفيزياء تعترف بنهاية معينة ، حالة نهائية معينة ، كل ادعاء جمالي أو ديني سائد لدخيل ، عالم آخر ، خارجي ، متفوقة - كل هذا يسمح لنا أن نسأل ، لم يكن هناك مرض الموضوعاتالتي ألهمت الفيلسوف. إن الراحة اللاواعية للاحتياجات الفسيولوجية لعباءة الهدف والمثل والروحانية البحتة أمر مرعب بسبب ميولها بعيدة المدى - وسألت نفسي في كثير من الأحيان عما إذا كانت الفلسفة ، بشكل عام ، لم تكن مجرد تفسير للجسد و سوء فهم الجسم.وراء الأحكام العليا للقيمة ، والتي كانت معروفة حتى الآن في تاريخ الفكر ، هناك سوء فهم للتكوين الجسدي ، سواء من جانب الأفراد أو من جانب التركات والأجناس بأكملها. يجوز النظر في كل هذه الإسراف الشجاع في الميتافيزيقيا ، لا سيما في إجابتها على سؤال: القيمكونها ، كأعراض لحالات جسدية معينة ، وإذا كانت هذه التأكيدات العالمية أو إنكار العالم ، بالمعنى العلمي ، لا تحتوي جميعها حتى على ذرة من المعنى ، فإنها لا تزال تعطي المؤرخ وعلم النفس كل المؤشرات الأكثر قيمة كأعراض ، كما هو الحال بالفعل ذكره ، عن الجسد ، حظه وفشله ، فائضه ، سلطته ، ضبط النفس في حجم التاريخ ، أو على العكس من ذلك ، خموله ، وتعبه ، وإرهاقه ، وهدية النهاية ، وإرادته حتى النهاية. ما زلت أنتظر ظهور الفلسفية يومًا ما طبيببالمعنى الحصري للكلمة - قادر على تتبع مشكلة الصحة العامة للناس ، والعصر ، والعرق ، والإنسانية ، - طبيب لديه الشجاعة لتفاقم شكوكي إلى أقصى الحدود والمجازفة بالاقتراح التالي: في أي تفلسف ، لم يكن الأمر متعلقًا بـ "الحقيقة" على الإطلاق ، ولكن حول ما يقوله شيء آخر عن الصحة ، والمستقبل ، والنمو ، والقوة ، والحياة.
أنت تعتقد أنه ، ليس بدون امتنان ، أريد أن أقول وداعًا لوقت المرض الخطير ، الذي لم تتضاءل فوائده بالنسبة لي حتى يومنا هذا: أنت تخمن بنفس القدر أنني معروف جيدًا أنني من المزايا التي وهبتها لي صحتي المحفوفة بالمخاطر مقارنة بجميع أنواع أحمق الروح. الفيلسوف الذي مر ولا يزال يمر بالعديد من الظروف الصحية قد مر بنفس العديد من الفلسفات: إنه ليس كذلك يمكنللتصرف بشكل مختلف ، حيث في كل مرة يتم فيها تحويل حالة المرء إلى الشكل الأكثر روحانية والمسافة ، هو فن التجلي و يوجدالفلسفة نفسها. نحن ، الفلاسفة ، لسنا أحرارًا في رسم خط بين الروح والجسد ، كما يفعل الناس ، نحن أقل حرية في رسم خط بين الروح والروح. نحن لسنا بعض الضفادع التي تفكر ، ولا نعترض على الأجهزة ونقوم بتسجيلها مع حوصلة مثبتة على البارد - يجب أن نولد أفكارنا باستمرار من آلامنا ، ونمنحها ، مثل الأم ، كل ما لدينا فينا: الدم والقلب والنار والبهجة. العاطفة الطحين الضمير القدر الصخور. يعني العيش بالنسبة لنا أن نحول باستمرار كل ما يجعلنا إلى نور ولهب ، وكذلك كل ما نتعامل معه - نحن لسنا كذلك علبةغير ذلك. أما بالنسبة للمرض ، فهل نستطيع عدم التساؤل عما إذا كان بإمكاننا الاستغناء عنه أصلاً؟ فقط المعاناة العظيمة هي المحرر الأخير للروح ، كمرشد في شك كبيرمما يجعل X من كل U ، حرف X حقيقي حقيقي "، أي الحرف قبل الأخير قبل الأخير ... فقط معاناة كبيرة ، تلك المعاناة الطويلة والبطيئة التي تؤدي وظيفتها ، دون الإسراع في أي مكان ، حيث نحترق ، كما كان الأمر ، على الخشب الرطب ، يجبرنا ، نحن الفلاسفة ، على الانغماس في عمقنا الأخير ونبذ كل ثقة ، كل شيء حسن النية ، غامض ، وديع ، لئيم ، ربما استثمرنا فيه إنسانيتنا سابقًا. أشك في أن معاناة مثل هذه سوف "تتحسن" ، لكني أعرف ذلك يعمقنحن. لا يهم ما إذا كنا نتعلم كيف نعارضه بفخرنا ، واستهزائنا ، وقوة إرادتنا ، لكوننا مثل الهندي الذي ، بغض النظر عن مدى قسوة تعذيبه ، يكافئ نفسه فيما يتعلق بخبث لسانه فيما يتعلق بتعذيبه. ؛ على الرغم من ذلك ، سواء كنا نتراجع قبل المعاناة في هذا الشرق لا شيء - يطلق عليه نيرفانا - إلى طاعة صامتة وخدر وصم ونسيان الذات وانقراض الذات - من مثل هذه التدريبات الخطيرة الطويلة في السيادة على نفسك ، فأنت تخرج كآخر شخص ، مع الكثير من علامات الاستفهام ، في المقام الأول مع بالإرادةاستمر في السؤال أكثر ، أعمق ، أكثر صرامة ، أصعب ، أكثر غضبًا ، أهدأ مما طلب حتى الآن. اختفت الثقة في الحياة. أصبحت الحياة نفسها مشكلة. -دعهم لا يفكروا ، مع ذلك ، أن هذا سيجعلك بالتأكيد بومة! حتى حب الحياة لا يزال ممكنًا - فأنت تحب بشكل مختلف فقط. هذا حب لامرأة يثير الشكوك فينا .. لكن جمال كل شيء إشكالي ، ابتهاج xomمع هؤلاء الأشخاص الأكثر روحانية ، وأكثر روحانية ، إنه لأمر عظيم أن يفيض هذا الابتهاج ، مثل الحرارة المتوهجة ، أحيانًا فوق كل حاجة للمشكلة ، على كل خطر على غير موثوق به ، حتى على غيرة الحبيب. نعرف سعادة جديدة ...
بيتي هو إدماني
لم اقلد احدا وبأي شئ
و - كل معلم لا يزال مضحكًا بالنسبة لي ،
الذي لم يضحك على نفسه.
فوق باب منزلي
مقدمة للطبعة الثانية
1
قد لا يكون هذا الكتاب كافيا فقط واحدالمقدمات ، ومع ذلك يبقى السؤال الكبير ما إذا كانت المقدمات يمكن أن تساعد شخصًا لم يختبر شيئًا كهذا على الاقتراب من خبرةهذا الكتاب. يبدو أنه مكتوب بلغة رياح الربيع: فهو يحتوي على الغطرسة والقلق وعدم الاتساق وطقس مارس ، وهو شيء يذكرنا باستمرار بقرب الشتاء والشتاء. فوزخلال فصل الشتاء ، يجب الفوز بالنصر الذي سيتم تحقيقه ، وربما الفوز بالفعل ... يتدفق الامتنان منها باستمرار ، كما لو حدث أكثر ما هو غير متوقع ، امتنان الشخص الذي يتعافى - لـ التعافيوكان أكثر شيء غير متوقع. "العلم المثلي" - يعني عيد الإله ساتورن للروح ، التي قاومت بصبر الاضطهاد الطويل الرهيب - بصبر ، صارم ، بدم بارد ، دون انحناء ، ولكن أيضًا بدون أوهام - والذي استولى عليه الآن على الفور الأمل ، والأمل في الصحة ، السكرالتعافي. والعجيب أن هذا يكشف الكثير من الحماقات غير المعقولة والحماقة ، والكثير من الحنان اللعوب ، الضائع في مثل هذه المشاكل التي لها بشرة شائكة والتي لا تهتم بأي إغراءات وإغراءات. هذا الكتاب كله ليس سوى ابتهاج بعد فترة طويلة من الامتناع والعجز ، ابتهاج قوة عائدة ، أيقظ الإيمان بالغد وبعد غد ، شعور مفاجئ وهاجس المستقبل ، مغامرات وشيكة ، بحار افتتحت حديثًا ، سمح بها حديثًا ، حديثًا أهداف شائنة. لماذا لم أترك ورائي! هذا مظهر من مظاهر الصحراء ، والإرهاق ، والكفر ، والتجلد وسط الشباب ، هذه الشيخوخة المبكرة ، وطغيان المعاناة ، الذي لا يزال يتفوق عليه طغيان الكبرياء الذي رفض. الاستنتاجاتالمعاناة - والاستنتاجات كانت عزاء بالذات. - هذه الوحدة الجذرية ، كدفاع ضروري ضد ازدراء الإنسان ، الذي أصبح مستبصرًا بشكل مؤلم ، هذا هو ضبط النفس الأساسي في كل ما هو مرير ، لاذع ، مؤلم في الإدراك ، كما يصفه الاشمئزاز الذي نما تدريجياً من نظام غذائي روحي غير حكيم وخنث - يسمى بالرومانسية ، - من يمكنه أن يتعاطف معي! وإذا كان بإمكان أي شخص أن ينسب إلي شيئًا أكثر من هذا القدر من التهور ، والفسق ، و "علم المثليين" - على سبيل المثال ، حفنة من الأغاني التي تم إرفاقها هذه المرة بالكتاب - الأغاني التي يكون الشاعر فيها بلا عذر يسخر من كل الشعراء. - آه ، يجب على هذا الشخص الذي تم إحيائه حديثًا أن يصب غضبه ليس فقط على الشعراء "بمشاعرهم الغنائية" الرائعة: من يعرف نوع الضحية التي يبحث عنها لنفسه ، وما وحش المواد الخام المحاكاة الساخرة التي ستجذبه في المستقبل القريب ؟ “Incipit tragoedia” - هكذا سُميت في ختام هذا الكتاب الخفيف القلوب: أبقِ أذنيك مفتوحتين! ينبئ هنا شيء خارج عن المألوف والشر: "البادئة parodia" ، ولا شك في ذلك ...2
لكن دعونا نترك هير نيتشه: ما الذي يجعل هير نيتشه يتمتع بصحة جيدة مرة أخرى؟ .. تحت تصرف عالم النفس هناك القليل من الأسئلة الجذابة مثل مسألة العلاقة بين الصحة والفلسفة ، وما إذا كان هو نفسه كذلك مريض ، يجلب إلى مرضه كل فضوله العلمي. لأنه من المفترض أن يكون للشخص بالضرورة فلسفة شخصه: ولكن هناك اختلاف جوهري واحد. أحدهما يفلسف عيوبه ، والآخر - ثروته وقوته. أولا يحتاجفي فلسفتهم ، حيث يحتاجون إلى الدعم ، والراحة ، والطب ، والخلاص ، والتمجيد ، والاغتراب عن الذات ؛ في الأخير ، إنه مجرد رفاهية جميلة ، في أحسن الأحوال - شهوانية الامتنان المنتصر ، والذي يجب في النهاية أن يتناسب مع سماء المفاهيم بأحرف كبيرة كونية. لكن في حالات أخرى أكثر اعتيادية ، عندما تكون الفلسفة محرضة ، كما هو الحال مع جميع المفكرين المرضى - وربما المفكرين المرضى ، القهرمرض؟ هذا سؤال لطبيب نفساني ، والتجربة ممكنة هنا. ليس بخلاف ذلك ، كما يفعل المسافر ، يأمر نفسه بالاستيقاظ في الساعة المحددة ثم الانغماس في النوم بهدوء ، لذلك نحن ، الفلاسفة ، في حالة مرضنا ، ننغمس في المرض في الجسد والروح لفترة من الوقت - نحن قريبون نوعًا ما أعيننا على أنفسنا. وكما يعلم المسافر ما فيه ليسشيء ما ينام ، نعد الساعات ونستيقظ في الوقت المناسب ، لذلك نحن نعلم أن اللحظة الحاسمة سوف تجدنا مستيقظين - وبعد ذلك سوف يرتفع هذا الشيء ويلتقط الروح متلبس بالجريمةأي أنه سيُدانه بالضعف أو بالخيانة أو بالطاعة أو بالغموض ، وبغض النظر عن تسمية جميع الحالات الذهنية المؤلمة هناك ، والتي يتم تقييدها في الأيام الصحية فخرروح (لأنه كما يقول المثل القديم: "ثلاثة وحوش متكبرون يتشاركون في العرش - روح فخور وطاووس وفرس"). بعد هذه المعرفة الذاتية والإغراء الذاتي ، يتعلم المرء أن ينظر بتمعن إلى كل ما تم فلسفته بشكل عام حتى الآن ؛ كنت تخمن أفضل من ذي قبل ، ضواحي لا إرادية ، وتجوال ، دافئ الشمستوقفات الفكر ، التي يدور حولها المفكرون المتألمون ويتم إغواءهم على وجه التحديد كمتألمين ؛ الآن أنت تعرف بالفعل مكان المريض الجسموحاجته تضطهد بلا وعي ، وتدخل ، وتجذب الروح - إلى الشمس ، والسلام ، والوداعة ، والصبر ، والطب ، والبهجة من أي نوع. كل فلسفة تضع العالم فوق الحرب ، كل أخلاق ذات محتوى سلبي لمفهوم السعادة ، كل ميتافيزيقا وفيزيائية تعترف بنهاية معينة ، حالة نهائية معينة ، كل ادعاء جمالي أو ديني سائد لدخيل ، عالم آخر ، خارجي ، متفوقة - كل هذا يسمح لنا أن نسأل ، لم يكن هناك مرض الموضوعاتالتي ألهمت الفيلسوف. إن الراحة اللاواعية للاحتياجات الفسيولوجية لعباءة الهدف ، والمثل الأعلى ، والروحانية البحتة أمر مرعب لميولها بعيدة المدى - وفي كثير من الأحيان سألت نفسي عما إذا كانت الفلسفة ، إلى حد كبير ، مجرد تفسير للجسد و سوء فهم الجسم.وراء الأحكام العليا للقيمة ، والتي كانت معروفة حتى الآن في تاريخ الفكر ، هناك سوء فهم للتكوين الجسدي ، سواء من جانب الأفراد أو من جانب التركات والأجناس بأكملها. يجوز النظر في كل هذه الإسراف الشجاع في الميتافيزيقيا ، لا سيما في إجابتها على سؤال: القيمكونها ، كأعراض لحالات جسدية معينة ، وإذا كانت هذه التأكيدات العالمية أو إنكار العالم ، بالمعنى العلمي ، لا تحتوي جميعها حتى على ذرة من المعنى ، فإنها لا تزال تعطي المؤرخ وعلم النفس كل المؤشرات الأكثر قيمة كأعراض ، كما هو الحال بالفعل ذكره ، عن الجسد ، حظه وفشله ، فائضه ، سلطته ، ضبط النفس في حجم التاريخ ، أو على العكس من ذلك ، خموله ، وتعبه ، وإرهاقه ، وهدية النهاية ، وإرادته حتى النهاية. ما زلت أنتظر ظهور الفلسفية يومًا ما طبيببالمعنى الحصري للكلمة - قادر على تتبع مشكلة الصحة العامة للناس ، والعصر ، والعرق ، والإنسانية ، - طبيب لديه الشجاعة لتفاقم شكوكي إلى أقصى الحدود والمجازفة بالاقتراح التالي: في أي تفلسف ، لم يكن الأمر متعلقًا بـ "الحقيقة" على الإطلاق ، ولكن حول ما يقوله شيء آخر عن الصحة ، والمستقبل ، والنمو ، والقوة ، والحياة.3
أنت تعتقد أنه ، ليس بدون امتنان ، أريد أن أقول وداعًا لوقت المرض الخطير ، الذي لم تتضاءل فوائده بالنسبة لي حتى يومنا هذا: أنت تخمن بنفس القدر أنني معروف جيدًا أنني من المزايا التي وهبتها لي صحتي المحفوفة بالمخاطر مقارنة بجميع أنواع أحمق الروح. الفيلسوف الذي مر ولا يزال يمر بالعديد من الظروف الصحية قد مر بنفس العديد من الفلسفات: إنه ليس كذلك يمكنللتصرف بشكل مختلف ، حيث في كل مرة يتم فيها تحويل حالة المرء إلى الشكل الأكثر روحانية والمسافة ، هو فن التجلي و يوجدالفلسفة نفسها. نحن ، الفلاسفة ، لسنا أحرارًا في رسم خط بين الروح والجسد ، كما يفعل الناس ، نحن أقل حرية في رسم خط بين الروح والروح. نحن لسنا بعض الضفادع التي تفكر ، ولا نعترض على الأجهزة ونقوم بتسجيلها مع حوصلة مثبتة على البارد - يجب أن نولد أفكارنا باستمرار من آلامنا ، ونمنحها ، مثل الأم ، كل ما لدينا فينا: الدم والقلب والنار والبهجة. العاطفة الطحين الضمير القدر الصخور. يعني العيش بالنسبة لنا أن نحول باستمرار كل ما يجعلنا إلى نور ولهب ، وكذلك كل ما نتعامل معه - نحن لسنا كذلك علبةغير ذلك. أما بالنسبة للمرض ، فهل نستطيع عدم التساؤل عما إذا كان بإمكاننا الاستغناء عنه أصلاً؟ فقط المعاناة العظيمة هي المحرر الأخير للروح ، كمرشد في شك كبيرمما يجعل X من كل U ، حرف X حقيقي حقيقي "، أي الحرف قبل الأخير قبل الأخير ... فقط معاناة كبيرة ، تلك المعاناة الطويلة والبطيئة التي تؤدي وظيفتها ، دون الإسراع في أي مكان ، حيث نحترق ، كما كان الأمر ، على الخشب الرطب ، يجبرنا ، نحن الفلاسفة ، على الانغماس في عمقنا الأخير ونبذ كل ثقة ، كل شيء حسن النية ، غامض ، وديع ، لئيم ، ربما استثمرنا فيه إنسانيتنا سابقًا. أشك في أن معاناة مثل هذه سوف "تتحسن" ، لكني أعرف ذلك يعمقنحن. لا يهم ما إذا كنا نتعلم كيف نعارضه بفخرنا ، واستهزائنا ، وقوة إرادتنا ، لكوننا مثل الهندي الذي ، بغض النظر عن مدى قسوة تعذيبه ، يكافئ نفسه فيما يتعلق بخبث لسانه فيما يتعلق بتعذيبه. ؛ على الرغم من ذلك ، سواء كنا نتراجع قبل المعاناة في هذا الشرق لا شيء - يطلق عليه نيرفانا - إلى طاعة صامتة وخدر وصم ونسيان الذات وانقراض الذات - من مثل هذه التدريبات الخطيرة الطويلة في السيادة على نفسك ، فأنت تخرج كآخر شخص ، مع الكثير من علامات الاستفهام ، في المقام الأول مع بالإرادةاستمر في السؤال أكثر ، أعمق ، أكثر صرامة ، أصعب ، أكثر غضبًا ، أهدأ مما طلب حتى الآن. اختفت الثقة في الحياة. أصبحت الحياة نفسها مشكلة. -دعهم لا يفكروا ، مع ذلك ، أن هذا سيجعلك بالتأكيد بومة! حتى حب الحياة لا يزال ممكنًا - فأنت تحب بشكل مختلف فقط. هذا حب لامرأة يثير الشكوك فينا .. لكن جمال كل شيء إشكالي ، ابتهاج xomمع هؤلاء الأشخاص الأكثر روحانية ، وأكثر روحانية ، إنه لأمر عظيم أن يفيض هذا الابتهاج ، مثل الحرارة المتوهجة ، أحيانًا فوق كل حاجة للمشكلة ، على كل خطر على غير موثوق به ، حتى على غيرة الحبيب. نعرف سعادة جديدة ...4
أخيرًا ، من أجل عدم السكوت عن أهم شيء: من هذه الهاوية ، من مثل هذا المرض الخطير ، وأيضًا من مرض الشك الشديد ، أنت تعود حديثي الولادةمع جلد متقشر ، أكثر حساسية للدغدغة ، أكثر شراسة ، بمذاق أكثر دقة للفرح ، مع لسان أكثر رقة لكل الأشياء الجيدة ، بمشاعر أكثر بهجة ، مع براءة ثانية أكثر خطورة في الفرح ، في نفس الوقت أكثر طفولية وأكثر دقة بمئة مرة مما كانت عليه من قبل. يا كم هو مقرف الآن أنتاللذة ، اللذة ، الجسيمة ، الغبية ، ذات البشرة السمراء ، كما يفهمها عادة المستمتعون أنفسهم ، متعلمونا ، أثرياءنا وحكامنا! مع ما ننتبه إليه الآن من ضجيج أرض المعارض الذي يصم الآذان ، حيث يسمح "شخص متعلم" وسكان مدينة كبيرة الآن باغتصابه بالفن والكتب والموسيقى باسم "الملذات الروحية" ، بمساعدة مشروبات روحية! كيف صرخة العاطفة المسرحية تقطع آذاننا الآن ، كيف أصبحت كل الاحتفالات الرومانسية والارتباك للمشاعر التي يحبها الرعاع المثقف ، إلى جانب تطلعاتها إلى السامي ، مع الراقي والغريب الأطوار ، على ذوقنا! لا ، إذا كنا لا نزال بحاجة إلى الفن ، فهذا إذن آخرالفن ساخر ، خفيف ، متقلب ، بلا عقاب إلهي ، فن ماهر إلهي ، مثل اللهب الساطع ، يصعد إلى سماء صافية! بادئ ذي بدء: الفن للفنانين فقط للفنانين! بعد ذلك ، نفهم بشكل أفضل ما هو مطلوب أولاً وقبل كل شيء لهذا: السعادة ، أيابتهاج يا أصدقائي! حتى كفنان - أود إثبات ذلك. نحن الآن نعرف شيئًا جيدًا ، نحن الذين نعرف ؛ كيف نتعلم الآن أن ننسى جيدًا ليستعرف أيضا كيف الفنانين! أما بالنسبة لمستقبلنا ، فمن غير المرجح أن نجد مرة أخرى على ممرات هؤلاء الشباب المصريين الذين يدخلون المعابد ليلاً ، ويعانقون التماثيل ويريدون بأي ثمن كشف ، وكشف ، وتفاخر كل شيء يتم إخفاؤه ، وليس بدون سبب وجيه. ... لا ، هذا الذوق السيئ ، هذا إرادته للحقيقة ، من أجل "الحقيقة بأي ثمن". لعنة حب الشباب هذه - نحن متمردون تمامًا: نحن خبراء جدًا ، جادون جدًا ، مبتهجون جدًا ، مرهقون جدًا ، عميقون جدًا بالنسبة لهذا ... لم نعد نعتقد أن الحقيقة تظل صحيحة إذا تم إزالة الحجاب منه؛ لقد عشنا ما يكفي لتصديق ذلك. الآن بالنسبة لنا ، إنها مسألة لائقة - ألا نرى كل شيء عارياً ، وألا نكون حاضرين مع كل شيء ، وألا نريد أن نفهم كل شيء وأن "نعرف". "هل صحيح أن الله في كل مكان؟ سألت الفتاة الصغيرة والدتها. "لكني أجده غير لائق" - تلميح للفلاسفة! كان يجب أن يحظى بمزيد من الاحترام عار، التي اختبأت بها الطبيعة وراء الألغاز والمجهولات المتنوعة. ربما الحقيقة امرأة لديها سبب لعدم السماح لها بالتجسس عليها؟ ولعل اسمها باليونانية هو بوبو؟ .. أوه ، هؤلاء اليونانيون! عرفوا كيف حي؛ لهذا عليك أن تبقى بشجاعة على السطح ، عند الثنية ، عند الجلد ، عبادة الوهم ، الإيمان بالأشكال ، الأصوات ، الكلمات ، في أوليمبوس الوهم كله! هؤلاء الإغريق كانوا سطحيين - من العمق!وهل نحن لا نعود إلى هذا ، فنحن ، متهورو الروح ، الذين صعدوا أعلى وأخطر قمة للفكر الحديث وفحصنا أنفسنا من هناك ، نظرنا من هناك تحت؟ ألسنا في هذا - الإغريق؟ من المعجبين بالأشكال والأصوات والكلمات؟ لهذا السبب - كفنانين؟روتا في جنوة ،
خريف 1886
نكتة وماكرة وانتقام
مقدمة في القوافي الألمانية
1
دعوةهل تحب الذواقة ،
تذوق طعامي الحار
الذوق والبهجة والرقي!
هل تريد المزيد؟ ثم دعنا نلف
سبعة من العمر من بلدي لذيذ
سبعة أضعاف مخاطر جديدة.
2
سعادتيعندما لم يكن هناك المزيد من القوة للبحث ،
تناولت الاكتشافات.
عندما أغلقت الريح طريقي
استسلمت لكل الرياح.
3
شجاعحشد أعمق حيث تقف!
هناك سبب جذري!
دع الجاهل يصرخ فقط:
"أعمق - شيطانية!"
4
حوارأ. هل كنت مريضا؟ تلتئم؟
ذهني غائم!
أي نوع من الأطباء كان يعالجني؟
ب.أعتقد - لقد شفيت:
إنه يتمتع بصحة جيدة ونسي كل شيء.
5
فاضلةويجب أن يكون لفضائلنا أرجل خفيفة ،
مثل قصائد هوميروس ، تعال على الفور
غادر!
6
العقل العلمانيلا تقف في منتصف السهل
ولا تصل للهواء!
فقط في المنتصف
هذا العالم جميل.
7
Vademecum - Vadetecumحديثي يأسرك ،
هل تتابعني على كعبي؟
من الأفضل أن تتبعك: -
وستكون - أكثر هدوءًا! هادئ! - لي!
8
على الجلد الثالث يتغيربعد هضمها بالفعل
رمي الأرض والجلد ،
الثعبان بداخلي هو دافع واحد
أن تتشبث بالأرض وتختفي.
أنا بالفعل أزحف تحت العشب
درب مرن جائع
لأكل خبز السربنتين الأرضي ،
أنت ، أرض ، دعنا نذهب!
9
الورودنعم! أنا مضيعة للسعادة
واهب الخير للسعادة!
هذه الورود لك .. المسيل للدموع!
فقط قبل أن تضطر إلى ذلك
اركض في الأشواك
يؤلم ، يؤلم أن وخز!
من أجل السعادة يحب الدموع!
من أجل السعادة - يحب المؤامرة! -
حسنًا ، قطف هذه الورود!
10
متكبر او مغروردائما يطرق كل شيء وينبض
وهو مشهور بأنه متعجرف.
من يشرب من كوب ممتلئ ،
هو دائما يصب ويضرب ، -
لكن الذنب ، كما كان من قبل ، صحيح.
11
يقول المثللطيف إلى حد ما ، نادر بشكل مبتذل ،
نظيفة قذرة ، مناسبة بغباء ،
الحماقة مع ذكي - نفس القفص.
أريد أن أكون كل هذا أيضًا:
أفعى وحمامة وخنزير!
12
عاشق النورعندما تكون الحماسة والأفكار قمامة ،
اركض بعد الشمس ، حسناً ، على الأقل في الظل!
13
راقصةثلج ناعم -
مغارة الجنة
إذا كان رقصك هو الطيران.
14
غالانتأفضل عدو من قطعة واحدة ،
من صديق لصقها بخفة!
15
الصدأالصدأ مطلوب أيضًا: عندما ، مثل شفرة الحلاقة ، والسكين ،
يتذمرون دائمًا: "أوه ، هذا الشاب!"
16
الى القمة"ما هي أفضل طريقة لتسلق الجبل؟" -
"تسلق ولا تفكر في الطريق!"
17
حكم المغتصبلا تسأل! اترك الأنين!
دائما تأخذ هي مكالمتك!
18
أرواح هزيلةالنفوس الضئيلة تجعلني أرتجف:
ليس فيهم خير ولا شر - فلسا واحدا.
19
المُغوي المترددأطلق عليه الرصاص دون أن يصوب ، وبكلمة هو فارغ ،
هوذا المرأة سقطت أمامه.
20
مخادعالألم المضاعف لا يطاق
ما مدى بساطة الألم: حسنًا ، كيف؟ الا تجرؤ
21
ضد التباهيلا تنتفخ بشكل كبير:
دق - وانفجر مثل الفقاعة.
22
رجل وامرأة"خطفها ، الذي يسحرك!"
هذا ما يفعله: إنها تسرق.
23
ترجمةعند تفسير نفسي ، أنا في حيرة من أمري
لقد التزم المترجم الصمت بداخلي منذ فترة طويلة.
ولكن من يسلك طريقه ،
هذا أيضًا يسلط الضوء على صورتي.
24
علاج المتشائميجب أن تئن وأنين ،
نفس المراوغات القديمة:
لِعلاج عُسر الهضم ونزلات البرد
التذمر والافتراء والأنين.
صديقي يهضم العالم
في كل أطباقه الخطرة
اتخذ قرارك ، يجب عليك على الفور وبأعجوبة
ضفدع واحد فقط لابتلاعه.
25
طلبأنا أعرف الكثير عن الكثير من الناس
وأنا فقط لم أستطع التعرف على نفسي!
أقف بالقرب من عيني ،
دون الابتعاد للحظة ،
إذا كنت لا أريد الخلاف معي ،
أنا بحاجة إلى الابتعاد عن نفسي.
وإن لم يكن بقدر عدوي
أقرب صديق بعيد - وكيف!
بيننا النقطة التي نحن فيها إخوة!
ما الذي أطلبه ، خمن؟
26
قسوتىأنا مدين لها بصعود الدرج
مرر ، لكنك دائمًا متماثل:
"ماذا ، هل أخذتنا مقابل حجر؟"
انا بحاجة الى خطوات ولكن من
تريد أن تكون واحدا منكم؟
27
هائم"لا توجد طريقة! حول الهاوية
أنت نفسك تريد ذلك! ليس بالمجان؟
انطلق أيها المتجول! هنا أو في أي مكان!
ستموت وتفكر في المشكلة.
28
عزاء للمبتدئينها هو الطفل وبجانب الخنازير
أصابع قدمه ضيقة!
كل أزرق من الدموع والنحيب ،
يتخبط ، لأن الحظ سيكون له.
لا تكن خجولا! الوقت قريب
كنه راقصة!
لو كان بإمكاني الوقوف على كلتا قدمي فقط
حسنًا ، هناك - على الأقل شقلبة.
29
أنانية النجومعندما ، مثل الأسطوانة المستديرة ، أنا
لن أتناوب على نفسي
كيف يمكنني ، بدون وميض ساطع ،
اركض بعد هذه الشمس الحارقة؟
30
قربيجب عدم السماح للجار بالقرب من:
خذها وخذها بعيدا!
ثم سوف يلمع نجمة بالنسبة لي!
31
قديس مقنعيحاولون إخفاء اختيار الله ،
اصنع وجهًا بغيضًا
وأنت تجدف باهتمام. يسكب الشيطان! لكن مازال
قديس ينظر من تحت الجفون!
32
ليس حرج: يقف ويسمع: لا كلمة.
بعض الضوضاء له من جديد
إنها تخترق الروح حتى العظم.
ب. بصفته شخصًا تم تقييده مرة واحدة على الأقل ،
يسمع في كل مكان - رنة السلاسل.
33
وحيدكل من التابع والسائق غريبان عني.
مبتدئ؟ لا! لكن لا ، و- سيادة!
لا يخاف من لنفسيليس مخيفا:
والخوف هو الحاكم على الأقدار.
أنا نفسي لا أميل إلى أن أكون سائقًا!
أحب ، مثل الوحش ، أن أبحث عن ملجأ ،
تجد لنفسك مسكن صحراوي
تجول في نفسك حلو وحالم
ومن بعيد تلح لنفسك اللغز ،
حتى أكون أنا شخصًا مُغويًا.
34
Seneca et hoc genus omneيكتب كل شيء له لا يطاق
هراء حكيم في جنون ،
كما لو كان كاتبًا أولًا ،
Deinde Philosophari.
35
جليدنعم! أنا أيضًا أطبخ الثلج:
الثلج جيد للطبخ!
ومع عسر الهضم
يجب أن تبتلع كل جليدي!
36
مؤلفات الشبابكل شيء ، بما في ذلك الفتات ،
بدا لي الحكمة فيهم!
والآن - تنهدات مملة ،
فقط أوه ، أوه فقط
أسمع سنوات شبابي.
37
الحذرانت ذاهب؟ أستطيع أن أقول شيئًا واحدًا في كلمات الفراق:
مع كل ذكائك ، كن على أهبة الاستعداد مرتين!
سوف يخنقونك بفرحتهم ،
المتعصبون - لأنهم ببساطة أغبياء!
38
يقول الورعالله يحبنا كيفخالقنا! -
"لكن الله - إذن أنت - خلقنا!"
ثم أجب في سبيل الله ،
ما هو الخالق بحق الجحيم
ألا يحب ما خلقه بنفسه؟
39
صيفنحن في عرق وجوهنا
هل تأكل الخبز؟ لكن تفوح منه رائحة العرق -
يخبرنا الأطباء إلى ما لا نهاية -
يأكل خبزه على مضض.
كوكبة الكلب بالفعل من الشرفة
ينير أرواحنا:
نحن في عرق وجوهنا
دعونا نجفف كأس النبيذ!
40
بدون حسدوهل يكرم لأنه خال من الحسد؟
لكنه لا يراعي تكريمك ؛
تم إنشاء نظراته النسر من مسافة بعيدة ،
لن يراك! - يرى النجوم والنجوم!
41
هيراقليةكل السعادة الدنيوية
الأصدقاء ، فقط في القتال!
البارود هو السر
للصداقة والقدر!
ثلاثة آخرين:
على قدم المساواة مع العدو
أيها الإخوة أين العلل ،
في الموت - أحرار!
42
مبدأ الدقة المفرطةأفضل على رؤوس الأصابع
من كل أربع!
أفضل من خلال مصفاة ،
من النفخ في الحائط!
43
مبدأهل تبحث عن الشهرة؟ ساعة جيدة!
حتى نعرف معا
أنك تواجه الرفض
من الشرف!
44
صلبهل انا فيلسوف؟ متى كان الأمر كذلك! -
أنا فقط سمنة- وزن!
وأنا دائمًا أتعثر في الفوضى
كل ما أقوم به!
45
إلى الأبد"من الجيد أن آتي إلى هنا اليوم ،" -
قال ، لكنه وصل إلى الأبد.
والحديث يعج بالرد:
"أنت دائمًا في غير محله!"
46
أحكام المتعبينتوبيخ الشمس في حالة استنفاد
في الأشجار ، يقدرون فقط - الظلال!
47
نزول"إنه يسقط!" - لضحكك وفرحك ؛
لكنه يسقط نحوك ، في سربك المثير للشفقة!
صارت نعيمه عبئا عليه ،
ونوره ينجذب بظلمتك.
48
ضد القوانينالحبل غارقة مرارا وتكرارا
ضجيج الساعة أجهد حلقي.
وميض النجوم ، وصياح الديك
كل من الضوء والظل - اختفى في لحظة ،
وكل ما عرفته أصبح فجأة
الصم ، البكم ، الدائرة العمياء -
هناك عالم بدون كلمات متبقية في داخلي
على صوت القانون والساعة.
49
يقول الحكيمأجنبي ومع ذلك يحتاجه هؤلاء الناس ،
إما عن طريق الشمس ، الآن عن طريق العاصفة الرعدية ، أقود طريقي -
ولا يمكن الوصول إليها إلى الأبد للناس!
50
فقد رأسهإنها ذكية الآن - هل تقول نفسها؟
رجل واحد كان مدفوعًا بالجنون.
ورأسه يستسلم لهذه الهاوية ،
اذهب إلى الجحيم - لا! رقم! للمرأة!
51
الرغبة الإلهيةستكون هذه بادرة جيدة التنسيق
اختفت جميع المفاتيح
وفي أي آبار
فقط المفاتيح الرئيسية قفزت! "
لذلك ، بعيدًا عن العادة ،
يعتقد الجميع - مفاتيح رئيسية.
52
اكتب بقدمك53
"الإنسان ، والإنسان أيضا." الكتابللأسف خجول عندما تنظر إلى الوراء
عند المضي قدمًا ، تبدو مظهرك مليئًا بالثقة:
يا طائر من أنت؟ أنا عاجز عن تسميتك:
بومة فاي فاي المحببة من إيجل إيل مينيرفا؟
54
إلى القارئفكي جيد ومعدة جيدة
اتمنى لك!
عندما لا يجعلك هذا الكتاب مخيفًا ،
ثم سوف تستوعب نفسك معي!
55
رسام واقعي"للحفاظ على الإخلاص في كل الطبيعة!" -
هل هو كذلك في كل شيء؟ نعم ، ولكن من أين تبدأ؟
الطبيعة هي اللانهاية والفن! -
هو في النهاية يعتمد على المذاق،
وبالتالي ، ماذا يمكنينسخ!
56
غرور الشاعرأعطني الغراء ، لقد نفد تفكيري
سأحصل على أي شيء!
تقترن القوافي لفهم
لا أحد على الكتف!
57
طعم انتقائيإذا أعطوها دون تدخل ،
الاختيار لي قريبا
سأعطي وسط الجنة
للحصول على مكان عند الباب.
58
أنف كروشيهأدخل أنفه في الأرض بعناد
مع فتحة الأنف المنتفخة ، نما
وقبلك أيها الرجل الفخور الذي يستطيع
تصبح وحيد القرن بدون القرن!
لا يمكنك فصلهم بالقوة ،
كبرياء مستقيم ، أنف كروشيه.
59
خدوش الريشةالقلم يخدش: اللعنة!
لعنة واحدة - هذه البقع! -
ورقة من الورق منتشرة
كما لو كانت كلها ملطخة بالشمع.
ولكن مع ذلك ، بأي روح
القلم يواكب الفكر!
على الرغم من أن خط يدي غير واضح -
فارغة. من يقرأها؟
60
أعلى الناسالحمد لمن يرتقي!
لكن الآخر ينخفض ويهبط!
هو فوق المديح نفسه ،
هو دانلنا من فوق!
61
يقول المتشككبالفعل نصف عمري على مدار الساعة ،
الروح تتحرك مع سهم!
كم هي في الظلام
تجول وهز الضحلة؟
بالفعل نصف عمري على مدار الساعة:
وكل ساعة مثل المرض طويلة!
عما تبحث؟ لماذا ا؟أوه،
السبب في هذا هو السبب!
62
إيس هومولا اعرف من اين انا؟
لا يشبع مثل اللهب
الكل مغطى بنفسه.
الضوء هو كل ما أمسك به
الفحم هو كل ما أطلق سراحه:
اللهب - أنا الشعلة!
63
نجم الأخلاقفي مصيرك المقدمة
يا نجم ما هذا الظلمة بالنسبة لك؟
تخلص بسعادة من سلسلة الأوقات
مثل حلم غريب وبائس.
إلى عوالم أخرى طريقك مشتعل ،
وتنسى الشفقة!
واجبك غير مرتبط:كن نظيفا!
الكتاب الأول
1
المعلمين حول الغرض من الوجود.مهما كان المظهر ، جيدًا أو سيئًا ، فإنني أنظر إلى الناس ، أجدهم دائمًا منغمسين واحدمهمة كل واحد منهم: القيام بما يساهم في الحفاظ على الجنس البشري. وليس على الإطلاق من منطلق الشعور بالحب تجاه هذا الجنس ، ولكن ببساطة لأنه لا يوجد فيها ما من شأنه أن يكون أكبر سنًا ، وأقوى ، ولا يرحم ، ولا يقاوم أكثر من هذه الغريزة - لأن هذه الغريزة هي بالضبط جوهرسلالتنا وقطيعنا. وعلى الرغم من أن الأشخاص الذين يعانون من قصر النظر المتأصل لديهم ، ويقدمون خمس خطوات ، يعتادون بسرعة على تقسيم جيرانهم بعناية إلى مفيد وضار ، وخير وشر ، ومع ذلك ، مع الأخذ على نطاق واسع وبعد تفكير أطول على وجه العموم ، تصبح غير واثق من هذا الدقة وهذا الانقسام أنت مؤكد تمامًا في شكك. حتى أكثر الأشخاص ضررًا هو ، ربما ، هو الأكثر فائدة فيما يتعلق بالحفاظ على العرق ، لأنه يحافظ على نفسه أو ، من خلال تأثيره ، في الآخرين ، الذين بدونهم كانت الإنسانية لفترة طويلة ضعيفة وكسولة. الكراهية ، والشماتة ، والجشع ، والرغبة في السلطة ، وأي شيء آخر يسمى شرًا تنتمي إلى الاقتصاد المذهل المتمثل في الحفاظ على الأسرة ، بالطبع ، اقتصاد مكلف ومهدر وغبي جدًا بشكل عام ، والذي ، مع ذلك ، لا يزال بشكل مقنعأبقى نوعنا. انا لا اعرف علبةسواء كنت أنت ، قريبي العزيز وجاري ، تعيش بشكل عام على حساب الأسرة ، فهذا أمر "غير معقول" و "سيء" ؛ ما يمكن أن يضر بالعائلة ، ربما ، مات منذ آلاف السنين وهو الآن ينتمي إلى أشياء مستحيلة حتى بالنسبة لله نفسه. سلم نفسك لأفضل أو أسوأ رغباتك ، وقبل كل شيء هلك! - في كلتا الحالتين ، يبدو أنك ستظل إلى حد ما الراعي والمحسن للبشرية ، وبناءً على ذلك ، ستكون قادرًا على الحصول على مديحك - وكذلك الطيور المحاكية! لكنك لن تجد أبدًا شخصًا يمكنه أن يسخر منك تمامًا ، أي شخص فردي ، حتى في أفضل صفاتك ، والذي سيكون قادرًا ، بمقياس كافٍ ووفقًا للواقع ، على أن يكون مشبعًا بذبابتك اللامحدودة وقذارة الضفادع ! اضحك على نفسك بالطريقة التي يجب أن تضحك بها لتضحك بكل الحقيقة ، -لهذا ، حتى الآن ، أفضل الناس يفتقرون إلى الإحساس بالحقيقة ، والعبقرية الأكثر موهبة! ربما للضحك مستقبل أيضًا! سيأتي عندما يصبح الموقف "العرق هو كل شيء ، شخص ما دائمًا لا أحد" هو لحم ودماء الناس ، وسيتمكن الجميع في أي وقت من الوصول إلى هذا التحرر الأخير وعدم المسؤولية. عندها ، ربما ، سيتحد الضحك مع الحكمة ، ربما ، من جميع العلوم ، فقط "العلم المرح" سيبقى. اليوم لا يزال الوضع مختلفًا تمامًا ، واليوم كوميديا الوجود لم "تدرك" نفسها بعد - في الوقت الحاضر لا يزال هناك وقت من المأساة ، زمن الأخلاق والأديان. ماذا يعني الظهور المستمر لمؤسسي التعاليم والأديان الأخلاقية ، هؤلاء المحرضين على النضال من أجل القيم الأخلاقية ، ومعلمي الندم والحروب الدينية؟ ماذا تعني هذه الشخصيات في هذه المرحلة؟ - حتى الآن لم يكن هناك أبطال آخرون ، وكل شيء آخر ، فقط في بعض الأحيان الخفقان والبارز ، كان دائمًا بمثابة مساعدة لهؤلاء الأبطال ، بغض النظر عما إذا كان ذلك من حيث جودة المعدات التقنية للمسرح وخلف الكواليس أو في دور المقربين والخادم. (الشعراء ، على سبيل المثال ، كانوا دائمًا خدامًا لنوع من الأخلاق.) - وغني عن القول أن هؤلاء التراجيديين يعملون أيضًا في مصلحة طيب القلب،على الأقل ظنوا أنهم يعملون في مصلحة الله ورسل الله. وهم يساهمون في حياة العشيرة ، تعزيز الإيمان بالحياة."إنها تستحق العيش" ، هكذا قال كل منهم ، "إنها تعني شيئًا ، هذه الحياة ، الحياة لها شيء وراءها ، تحتها ، فكر في هذا!" هذا الانجذاب ، الذي يهيمن بالتساوي على أعلى الناس وأكثرهم ابتذالاً ، الدافع للحفاظ على العرق ، يعمل من وقت لآخر كسبب و روحيشغف؛ ثم يحيط نفسه بحاشية رائعة من الأسس ويحاول بكل قوته أن يغفل أنه ، في جوهره ، عامل جذب وغريزة وغباء ولا أساس له من الصحة. حياة يجبلتكون محبوبا لأن!شخص يجبلتكون مفيدًا لنفسك ولجارك ، لأن!وبغض النظر عن الكيفية التي يطلقون عليها الآن ودائمًا كل هؤلاء "يجب" و "منذ"! من أجل ما يحدث بالضرورة ودائمًا ، بمفرده وبدون أي غرض ، من الآن فصاعدًا ، يبدو هادفًا ومشرقًا لشخص ، مثل العقل والوصية الأخيرة ، لهذا ، يعمل المرشد الأخلاقي كمعلم حول "الغرض من الوجود" ؛لهذا يخترع وجودًا ثانيًا ومختلفًا ، وبمساعدة ميكانيكياته القديمة ، يزيل هذا الوجود اليومي القديم من حلقاته اليومية القديمة. نعم! لا يريدنا ذلك ضحكعلى الوجود ، لا على الذات - ولا على نفسها ؛ بالنسبة له ، هناك دائمًا شخص ما ، شيء أولاً وأخيراً ولم يسمع به ، بالنسبة له لا يوجد نوع ولا مبالغ ولا أصفار. مهما كانت ابتكاراته وتقييماته غبية وخيالية ، وبغض النظر عن مدى استخفافه بمسار الأحداث الطبيعية وإنكار شروطها ، فإن جميع الأخلاق كانت لا تزال غبية وغير طبيعية لدرجة أن البشرية كانت ستهلك من كل منها ، لو أنها أتقنت الإنسانية - مع ذلك! في كل مرة صعد فيها "البطل" إلى المسرح ، يتحقق شيء جديد ، على عكس الضحك بشكل رهيب ، تلك الصدمة العميقة للعديد من الأفراد عند التفكير: "نعم ، الحياة تستحق العيش! نعم ، وأنا أستحق العيش! " - الحياة وأنا وأنت وكلنا معًا مرة أخرى لفترة من الوقت أصبحنا أنفسنا مثير للاهتمام. -لا يمكن إنكار أنه لا تزال هناك أهداف فوق كل من هؤلاء المعلمين العظماء. لوقت طويلساد الضحك والعقل والطبيعة: تحولت مأساة قصيرة في النهاية دائمًا إلى كوميديا أبدية للوجود ، و "موجات من الضحك الذي لا يحصى" - متحدثًا مع إسخيلوس - يجب أن تنفجر مرة أخرى فوق أعظم التراجيديين المذكورين. ولكن مع كل هذا الضحك التصحيحي ، مع ذلك ، فإن الظهور المستمر للمعلمين حول الغرض من الوجود ككل قد غير الطبيعة البشرية - الآن لديها حاجة أخرى ،أي الحاجة إلى الظهور المستمر لمثل هؤلاء المعلمين وتعاليم حول "الغرض". لقد أصبح الإنسان تدريجيًا حيوانًا رائعًا يحاول ، أكثر من أي حيوان آخر ، تبرير حالة الوجود: للإنسان يجبفي بعض الأحيان يبدو أنه يعرف لماذاإنه موجود ، سلالته غير قادرة على الازدهار دون الثقة في الحياة من حين لآخر! بدون إيمان العقل المتأصل في الحياة!ومرة أخرى ، من وقت لآخر ، سيقرر الجنس البشري: "هناك شيء لا يمكن السخرية منه بعد الآن!" وسيضيف الصديق الأكثر حكمة للناس إلى هذا: "ليس فقط الضحك والحكمة المرحة ، ولكن المأساوية بكل حماقاتها النبيلة هي إحدى الوسائل الضرورية للحفاظ على العرق!" - وبالتالي! لذلك! لذلك! أوه ، هل تفهمونني يا إخواني؟ هل تفهم قانون المد والجزر الجديد؟ ولدينا وقتنا!
2
الضمير الفكري.أصل إلى نفس النتيجة باستمرار وفي كل مرة أقاومها من جديد ، لا أريد أن أؤمن بها ، على الرغم من أنني أشعر بها كما لو كنت بيدي: الغالبية العظمى تفتقر إلى الضمير الفكري ؛حتى أنني أعتقد في كثير من الأحيان أن الشخص الذي يدعي ذلك ، وفي المدن الأكثر اكتظاظًا بالسكان ، هو وحده ، كما هو الحال في الصحراء. الجميع ينظر إليك بعيون شخص آخر ويستمر في استخدام موازينه ، ويصفها بأنها جيدة أو سيئة ؛ لن يخجل أحد من وجهه عندما تخبره أن هذه الأوزان ليست ممتلئة الجسم - لن يغضب أحد منك: ربما سيضحكون ببساطة على شكوكك. أريد أن أقول: إن الغالبية العظمى لا ترى أنه من العار الإيمان بهذا أو ذاك والعيش وفقًا لهذا الاعتقاد ، دون معرفة أحدث الحجج وأكثرها موثوقية مع وضد ، دون حتى عناء البحث عن مثل هذه الحجج - معظم الرجال الموهوبين وأنبل النساء ما زالوا ينتمون إلى هذه "الغالبية العظمى". ومع ذلك ، ما الذي يعنيه لي اللطف والصقل والعبقرية ، إذا كان الشخص الذي يمتلك هذه الفضائل يسمح لنفسه بخمول المشاعر في الآراء والأحكام ، إذا جمع الأصالةليس بالنسبة له شغفًا داخليًا وأعمق احتياجًا - كشيء يفصل بين الأعلى والشعب! لاحظت كراهية العقل بين الأتقياء الآخرين وكنت ممتنة لهم على هذا: على الأقل هنا ، على الأقل ، لا يزال ضمير فكري شرير يخون نفسه! ولكن للوقوف في خضم هذا التناقض ، وسط كل حالة عدم اليقين والغموض الرائعة في الوجود و لا تسألألا أرتجف من شغف وسرور الاستجواب نفسه ، ولا حتى الشعور بالكراهية للسائل ، ولكن فقط ببطء ، ربما ، للسخرية منه - هذا ما أشعر به مخجلوهذا هو الإحساس الذي أسعى إليه أولاً وقبل كل شيء في كل شخص: نوع من الإسراف يقنعني مرارًا وتكرارًا أن كل شخص ، بصفته شخصًا ، يختبره. هذا هو نوع ظلمي.
3
نبيلة ومبتذلة.بالنسبة إلى الطبيعة المبتذلة ، تبدو جميع المشاعر النبيلة والسمنة غير لائقة ، وبالتالي فهي تستحق عدم الثقة في المقام الأول: فهم يرمشون أعينهم عندما يسمعون عن مثل هذه المشاعر ، وكما هو الحال ، يرغبون في أن يقولوا: "من المحتمل أن يكون هناك بعض الفوائد العظيمة هنا ، لا يمكنك معرفة كل شيء "- يغذون الشك في النبلاء ، كما لو كان يبحث عن ربح بطريقة ملتوية. إذا كانوا مقتنعين شخصياً بغياب النوايا والأرباح الأنانية ، فإن الشخص النبيل يبدو لهم نوعاً من الأحمق: إنهم يحتقرونه في فرحه ويضحكون على بريق عينيه. "كيف تفرح بخسارتك ، كيف تجد نفسك خاسرًا بعيون مفتوحة! يجب أن يرتبط نوع من المرض العقلي بميول نبيلة "- لذلك يفكرون وينظرون إليهم في نفس الوقت بازدراء ، ولا يخفون ازدراء الفرح الذي يشعر به المجنون من هوسه. تتميز الطبيعة المبتذلة بحقيقة أنها تلاحظ مصلحتها الخاصة بحزم وأن هذا التفكير في الهدف والمنفعة فيه أقوى من أقوى الدوافع: ألا تغري بميولها إلى التصرفات غير اللائقة - هذه هي حكمتها وحكمتها. غرور. بالمقارنة معها ، تظهر الطبيعة العليا أقل ذكاءلأن النبيل ، الرحيم ، غير الأناني يستسلم في الواقع لدوافعه الخاصة وفي أفضل لحظاته يعطي العقل راحة.الحيوان الذي يحرس أشباله بخطر على الحياة أو يتبع أنثى حتى الموت أثناء الشبق لا يفكر في الخطر والموت ؛ وكذلك عقله يأخذ قسطا من الراحة ، لأن اللذة التي يثيرها نسله أو الأنثى فيه ، والخوف من الحرمان من هذه المتعة ، ملك له بالكامل ؛ مثل رجل نبيل وكرم ، يصبح أكثر غباء من أي وقت مضى. إن مشاعر اللذة والاستياء قوية للغاية هنا بحيث يجب إسكات العقل الموجود في وجودهم أو الذهاب لخدمتهم: ثم يذهب قلب مثل هذا الشخص إلى الرأس ، وهذا ما يسمى من الآن فصاعدًا "العاطفة". (بالطبع ، من وقت لآخر يظهر شيء معاكس ، كما لو كان "شغفًا من الداخل إلى الخارج" ، على سبيل المثال ، في Fontenelle ، الذي قال له أحدهم ذات مرة ، وهو يضع يده على قلبه: "ما لديك هنا ، يا عزيزي ، هو أيضًا دماغ ".) اتضح أن حماقة أو انحراف العاطفة هي ما يحتقره المبتذل في النبلاء ، خاصة عندما يتحول إلى أشياء ، تبدو قيمتها بالنسبة له رائعة وتعسفية تمامًا. إنه غاضب من شخص لا يقدر على تحمل أهواء البطن ، لكنه لا يزال يفهم السحر الذي يستبد به هنا ؛ ما لا يفهمه هو ، على سبيل المثال ، القدرة على المخاطرة بصحته وشرفه في السعي وراء شغف معرفي. يتحول طعم أرقى الطبيعة إلى استثناءات ، إلى الأشياء التي كالعادة لا تمس أي شخص وتبدو خالية من كل حلاوة ؛ الطبيعة العليا لها مقياس فريد للقيمة. علاوة على ذلك ، بالنسبة للجزء الأكبر ، فهي لا تفترض أن هذا المقياس الأكثر غرابة للقيمة موجود في خصوصية ذوقها ؛ بدلاً من ذلك ، تأخذ أفكارها الخاصة عن القيمة وعدم القيمة على أنها صالحة عالميًا وبالتالي تصطدم بما هو غير مفهوم وغير عملي. إنها حالة نادرة للغاية عندما يكون لطبيعة أعلى سببًا لدرجة أنها تفهم سكان المدينة وتعاملهم كما هم ؛ في معظم الحالات ، تؤمن بشغفها كشيء ضمني في كل الناس ، وهذا الإيمان هو الذي يملأ حماستها وفصاحتها. إذا كان حتى هؤلاء الأشخاص الاستثنائيين لا يشعرون بأنهم استثناء ، فكيف يجب أن يكونوا قادرين على فهم الطبيعة المبتذلة وتقييم القاعدة بشكل مناسب ، والتي يعتبرون استثناءات لها! - والآن هم أنفسهم يتحدثون عن غباء وعبثية البشرية ، مندهشين من جنون مصير العالم ولماذا لا يريد أن يعترف لنفسه بأنه "يحتاج". - هذا هو الظلم الأبدي للنبلاء.
4
الحفاظ على الجنس.غالبًا ما ساهمت أقوى العقول وأكثرها شرًا حتى الآن في تطور البشرية: لقد أدت باستمرار إلى تأجيج المشاعر المتساقطة - كل مجتمع منظم يهدئ المشاعر - يوقظون باستمرار إحساس المقارنة ، والتناقض ، والبحث عن جديد ، وخطير ، وغير معروف ، وأجبروا الناس لوضع آراء ضد الآراء والعينات مقابل العينات. وقد تم ذلك باستخدام الأسلحة ، والإطاحة بالعلامات الحدودية ، وغالبًا ما كانت إهانة للتقوى ، ولكن أيضًا من خلال الأديان الجديدة والتعاليم الأخلاقية! لكل معلم وواعظ الجديدإن "الغضب" نفسه متأصل في تشويه سمعة المنتصر ، رغم أنه ينكشف بمهارة أكثر ، دون انتقال فوري إلى ردود فعل عضلية ، ولهذا السبب ليس بهذه الطريقة التشهيرية! جديد ، ومع ذلك ، تحت جميع الظروف شرير،شيء قهر ، يحاول تخريب المعالم القديمة وأشكال التقوى القديمة ، ويبقى القديم فقط جيدًا! الناس الطيبون في جميع الأوقات أولئك،من يدفن الأفكار القديمة أعمق ويخصب معهم حقلًا خصبًا هم مزارعو الروح. لكن في النهاية يتم السيطرة على كل أرض ، ويجب أن يظهر مرارًا وتكرارًا نصيب الشر. - يوجد اليوم عقيدة أساسية خاطئة واحدة عن الأخلاق ، يتم الاحتفال بها بشكل خاص في إنجلترا: وفقًا لهذه العقيدة ، فإن مفاهيم "الخير" و "الشر" هي نتائج الملاحظات التجريبية "الملائمة" و "غير الملائمة" ؛ على حد قوله ، فإن ما يسمى بـ "الخير" يساهم في الحفاظ على العشيرة ، في حين أن ما يسمى "بالشر" يضر بها. في الواقع ، ومع ذلك ، فإن الدوافع الشريرة هي وسيلة مناسبة وعامة وضرورية لا تقل عن الدوافع الجيدة - فقط وظيفتها هي مختلفة.
5
الالتزامات غير المشروطة.كل الناس الذين يحتاجون إلى أقوى الكلمات والأصوات ، وأكثر الإيماءات والمواقف بلاغة ، من أجل عموماللتأثير - السياسيون الثوريون ، والاشتراكيون ، والدعاة للتوبة مع المسيحية أو بدونها ، وجميع أولئك الذين لا يُقبل لهم أي نجاح فاتر - يتحدثون جميعًا عن "الواجبات" ، ويتحدثون فقط عن الواجبات ذات الطابع غير المشروط - بدون مثل هذه لقد كان لديهم ذلك لن يكون هناك حق في شفقتهم العظيمة: إنهم هم أنفسهم يعرفون هذا جيدًا! لذلك ، فهم يتشبثون بالفلسفات الأخلاقية التي تبشر ببعض الحتمية القاطعة ، أو يأخذون جزءًا بسيطًا من الدين ، كما فعل مازيني ، على سبيل المثال. نظرًا لأنهم يريدون غرس ثقة غير مشروطة في أنفسهم ، يجب عليهم أولاً وقبل كل شيء أن يثقوا في أنفسهم دون قيد أو شرط ، على أساس بعض الوصايا الأخيرة التي لا جدال فيها وفي أنفسهم ، والخدام والأدوات التي يشعرون بها ويقدمون أنفسهم. لدينا هنا أكثر المعارضين الطبيعيين والأكثر تأثيرًا للتنوير الأخلاقي والشك - لكنهم نادرون. على العكس من ذلك ، توجد فئة كبيرة جدًا من هؤلاء المعارضين حيثما تعلّم الفائدة الخضوع ، بينما يبدو أن السمعة والشرف يحظران الخضوع. أي شخص يشعر بالخزي والعار لمجرد التفكير في أنه أداة في يد حاكم ما أو حزب وطائفة أو حتى سلطة نقدية ، وكونه ، على سبيل المثال ، من نسل لقب قديم فخور ، ومع ذلك يريد أو هو كذلك. مجبرًا على أن يكون في عينيه وفي نظر الجمهور هذه الأداة ، التي تحتاج إلى مبادئ مثيرة للشفقة يمكن أن تضعها على طرف لسانك في كل مرة - مبادئ الواجب غير المشروط ، التي يمكنك طاعتها ، والقيام بها من أجل العرض ، بدون أي خجل. أي خنوع أكثر دقة يتمسك بالأمر القاطع وهو عدو لدود أولئكالذين يحاولون أن يسلبوا من الدين طابعه غير المشروط: الحشمة تتطلب منهم ذلك ، وليس فقط الحشمة.
6
فقدان الكرامة.لقد فقد التأمل كل كرامته من حيث الشكل ؛ أصبحت الإيماءات الاحتفالية والخطيرة للرجل المتأمّل موضوعًا للسخرية ، والآن بالكاد يمكن لأي شخص أن يتحمل حكمة الأسلوب القديم. نفكر بسرعة كبيرة ، عابرة ، على طول الطريق ، بين جميع أنواع الشؤون والأنشطة ، حتى عندما نفكر في الأكثر جدية ؛ نحن بحاجة إلى القليل من التحضير ، حتى في حالة الراحة: يبدو الأمر كما لو كنا نحمل في رأسنا آلة دوارة بدون توقف تستمر في العمل حتى في ظل أكثر الظروف غير المواتية. بمجرد أن اتضح من كل واحد أنه ينوي التفكير - كان هذا استثناءً! - أنه أراد أن يصبح أكثر حكمة وأظهر استعدادًا لبعض الأفكار: تمد الوجوه كما لو كانت في تعبير صلاة ، وتباطأت وتيرته ؛ حدث أنهم توقفوا لساعات في الشارع عندما "جاءت" الفكرة - على قدم أو قدمين. لذلك كان الأمر أكثر "يليق بالقضية"!
7
شيء للعمل الجاد.أي شخص يقرر الآن تكريس نفسه لدراسة الأسئلة الأخلاقية سيفتح مجالًا غير مسبوق من العمل. يجب التفكير في جميع أنواع العواطف عند البيع بالتجزئة ، وتتبعها على مر العصور ؛ الأمم ، كبيرها وصغيرها ، كل أذهانهم وكل تقييماتهم وتفسيراتهم للأشياء قد أُخرجت إلى نور الله. حتى الآن ، كل ما أعطى لونًا للحياة ليس له تاريخ بعد: هل هناك قصة حب ، جشع ، حسد ، ضمير ، تقوى ، قسوة؟ حتى التاريخ المقارن للقانون أو على الأقل العقوبة فقط غائب تمامًا حتى يومنا هذا. هل أصبحت تقسيمات اليوم المختلفة ونتائج التوزيع الصحيح للعمل والاحتفالات وأوقات الفراغ موضوعًا للبحث؟ هل الآثار المعنوية للطعام معروفة؟ هل توجد فلسفة غذائية؟ (إن الضجيج المتجدد باستمرار مع النباتية وضدها يثبت أن مثل هذه الفلسفة لم توجد بعد!) هل جمعت بالفعل ملاحظات تجريبية حول العيش معًا ، على سبيل المثال ، الملاحظات على الأديرة؟ هل تم وصف جدلية الزواج والصداقة؟ أعراف العلماء والتجار والفنانين والحرفيين - هل وجدوا بالفعل مفكريهم؟ وهناك الكثير للتفكير فيه! هل قامت بالفعل بالتحقيق أخيرًا في كل شيء اعتبره الناس حتى الآن "ظروف وجودهم" ، وكل شيء معقول وعاطفي ومؤمن بالخرافات في هذا الاعتبار بالذات؟ إن مجرد ملاحظة النموات المختلفة ، والتي ، اعتمادًا على الاختلافات في المناخ الأخلاقي ، المكتسبة ويمكن أن تستمر في اكتساب الدوافع البشرية ، تقدم عملاً هائلاً للكادحين ؛ سيستغرق الأمر أجيالًا كاملة وفي نفس الوقت تتعاون بشكل منهجي أجيالًا من العلماء لاستنفاد جميع وجهات النظر والمواد هنا. الوضع مشابه لإثبات أسس المناخات الأخلاقية المختلفة (" من ماذاهنا تشرق شمس المبدأ الأخلاقي والمعيار - وهل هناك شمس أخرى؟ "). ومرة أخرى يتحول هذا إلى عمل جديد ، يثبت زيف كل هذه الأسس والجوهر الكامل للأحكام الأخلاقية السابقة. إذا افترضنا أن الأعمال المذكورة أعلاه قد تم تنفيذها ، فستظهر أكثر الأسئلة حساسية: هل العلم قادر يصدقأهداف للأفعال ، بعد أن أثبتت قدرتها على التخلص منها وتدميرها - وبعد ذلك سيكون من المناسب التجربة ، حيث يمكن إرضاء كل نوع من البطولة ، - تجربة استمرت لقرون ، والتي يمكن أن تترك في الظل كل الإنجازات العظيمة والتضحية بالنفس من التاريخ السابق. لم يقم العلم بعد ببناء مباني سايكلوبي الخاصة به ؛ وسيأتي الوقت!
8
فضائل اللاوعي.تخضع جميع خصائص الشخص التي يتعرف عليها - خاصةً إذا افترض صراحة ووضوح بيئته - لقوانين تطور مختلفة تمامًا عن تلك الخصائص غير المعروفة له أو غير المعروفة جيدًا والتي ، بسبب دقتها ، يخفي عن الأنظار مراقب أكثر تطوراً ، وكما كان مختبئاً خلف العدم الظاهر ، هكذا يبدو في النحت الدقيق على ميزان الزواحف: سيكون من الخطأ افتراض أي زخرفة أو سلاح فيها ، لأن لا يمكن رؤيتها إلا من خلال المجهر ، وبالتالي ، من خلال الرؤية المحسنة صناعيا ، والتي لا توجد لتلك الحيوانات لمما قد يعني شيئًا مثل الزخرفة أو السلاح! صفاتنا الأخلاقية المرئية ، وخاصة تلك نحن يعتبرعلى هذا النحو ، يذهبون بطريقتهم الخاصة ، ولكن الصفات غير المرئية التي تحمل الاسم نفسه ، والتي لا تبدو في علاقتنا مع الآخرين كزخرفة أو سلاح ، يذهبون بطريقتهم الخاصة ،يبدو مختلفًا تمامًا - كل ذلك بنفس الخطوط والخواص والمنحوتات ، والتي ، ربما ، يمكن أن ترضي بعض الآلهة بالمجهر الإلهي. لدينا ، على سبيل المثال ، اجتهادنا وطموحنا وذكائنا: يعرف العالم كله عن هذا - وإلى جانب ذلك ، ربما يكون لدينا واحدًا آخر لهاجتهاد، لهطموح، لهخفة دم: ولكن لم يتم اختراع مجهر لهذه الموازين الزواحف لدينا! - وهنا سيقول أصدقاء الأخلاق الغريزية: "برافو! هو. على الأقل ، يسمح بإمكانية وجود فضائل غير واعية - وهذا يكفي لنا! " - أوه ، أنت راضٍ!
9
انفجاراتنا.الصفات التي لا تعد ولا تحصى التي استوعبتها البشرية في المراحل الأولى من التطور ، ولكن في مثل هذا الشكل الضعيف والجنيني بحيث لم يكن أحد قادرًا على إدراك هذا الاستيعاب نفسه ، ظهرت فجأة للضوء ، بعد وقت طويل ، ربما بعد قرون: أصبحت قوية وناضجة. بعض العصور ، مثل بعض الناس ، على ما يبدو ، تفتقر تمامًا إلى هذه الموهبة أو تلك ، هذه الفضيلة أو تلك ، لكن دع أولئك الذين لديهم وقت للانتظار فقط لأحفادهم وأحفادهم - سوف يسلطون الضوء على الأعماق الروحية لـ أجدادهم ، تلك الأعماق. التي لم يكن الأجداد يعرفون عنها. غالبًا ما يتبين أن الابن خائن لوالده: هذا الأخير يفهم نفسه بشكل أفضل لأنه لديه ولد. لدينا جميعًا حدائق ومزارع مخفية ، وإذا استخدمنا مقارنة أخرى ، فنحن جميعًا براكين نامية تنتظر ساعة انفجارها - ومع ذلك ، ما مدى قرب أو بعد هذه الساعة ، هذا بالطبع ، لا أحد يعرف ، لا حتى "الرب الإله".
10
نوع من التأتى.الأشخاص النادرون في أي وقت ، أفهم بسهولة على أنهم نسل يظهر فجأة من ثقافات الماضي وقواها: كما لو كان أتافيزًا لشعب معين وأخلاقه - في الواقع ، هناك شيء آخر يجب أن يكون تفهم!الآن يبدون غرباء ، نادرون ، غير عاديين ، والشخص الذي يشعر بهذه القوى في نفسه مجبر على رعايتهم ، وحمايتهم ، وتكريمهم ، ورعايتهم على الرغم من العالم الفضائي المعارض ؛ عندها سيصبح إما رجلاً عظيماً أو غريب الأطوار مجنوناً ، إلا إذا مات على الإطلاق في الوقت المناسب. في السابق ، كانت هذه الخصائص النادرة شائعة ، وبالتالي كانت تعتبر شيئًا شائعًا جدًا: فهي لم تبرز بأي شكل من الأشكال. ربما كان وجودهم هو المطلوب منهم ؛ كان من المستحيل تحقيق العظمة بمساعدتهم لمجرد أنه لم يكن هناك خطر من أن يصبح المرء مجنونًا ووحيدًا بمساعدتهم. محميالأجيال والطوائف من الناس هي بشكل أساسي تلك التي توجد فيها مثل هذه الفروع من محركات الأقراص القديمة ، في حين أن مثل هذه الأتاف بالكاد ممكنة حيث يوجد الكثير سريعتغيير الأجناس والعادات والتقييمات. في تطور الشعوب ، الإيقاع له نفس المعنى كما في الموسيقى ؛ في حالتنا ، فإن Andante للتنمية ضرورية للغاية ، حيث إنها وتيرة روح عاطفية وغير مستعجلة ، - و مثلإنها روح الأجيال المحافظة.
11
وعي - إدراك.الوعي هو المرحلة الأخيرة والأخيرة في تطور العضوي ، وبالتالي فهو أيضًا الأكثر ضعفًا وغير مكتمل فيه. من الوعي هناك عدد لا يحصى من الأخطاء الفادحة ، ونتيجة لذلك يموت الشخص الوحش في وقت مبكر - "وراء المصير" ، كما يقول هوميروس. لو لم تكن قيود الغرائز أكثر قوة ، لما كانت تعمل كمنظم ككل: كان لابد أن تكون البشرية قد هلكت من أحكامها وأوهامها المنحرفة في الواقع ، من لا أساس لها من الصحة والسذاجة ، باختصار ، من وعيها ؛ نعم ، إنها ستهلك ، أو بالأحرى لن تكون موجودة لوقت طويل! قبل أن تتشكل أي وظيفة وتصل إلى مرحلة النضج ، فإنها تشكل خطرًا على الكائن الحي: من الجيد أن يتم استعبادها بشكل صحيح لفترة من الوقت! هذه هي الطريقة التي يُستعبد بها الضمير في بعض الأحيان - وليس أقلها حقيقة أن المرء يفتخر به! يعتقدون أن هذا هو المكان الذي يكمن فيه جوهربشري؛ مستقر ، أبدي ، أخير ، بدائي فيه! يعتبر الوعي قيمة معينة! إنهم لا يعترفون بنموها وانقطاعاتها! خذها من أجل "وحدة الجسد"! - هذا المبالغة البائسة وسوء الفهم للوعي يؤدي إلى عواقب مفيدة للغاية ، منذ ذلك الحين منعتتشكيلها في وقت مبكر جدا. نظرًا لأن الناس تخيلوا أنهم واعون ، فإنهم لم يبذلوا سوى القليل من الجهد لاكتساب الوعي - حتى الآن ، هذا ليس هو الحال! لا يزال هذا جديدًا تمامًا ولأول مرة فقط قبل النظرة ، يصعب تمييزه بوضوح المهمة هي استيعاب المعرفة عضويًاولجعلها غريزية - مهمة مفتوحة فقط لأولئك الذين أدركوا أننا حتى الآن استوعبنا عضويًا فقط أوهاموأن كل وعينا يرتكز على الأوهام!
12
حول الغرض من العلم.كيف؟ الهدف الأخير للعلم هو منح الإنسان أكبر قدر ممكن من المتعة مع أقل قدر ممكن من الاستياء! ولكن ماذا لو كانت المتعة والاستياء مرتبطين ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض يريدلديك أكبر قدر ممكن من الأول ، يجبمن الممكن أن يكون لديك المزيد والثاني ، - أن الشخص الذي يريد أن ينجح في "الاختطاف السماوي" ، يجبأن تكون مستعدًا لـ "حزن مميت" أيضًا؟ وربما يكون الأمر كذلك! اعتقد الرواقيون ، على الأقل ، أن هذا كان كذلك ، وكانوا متسقين في السعي وراء أقل قدر ممكن من المتعة من أجل الحصول على أقل قدر ممكن من الاستياء من الحياة. (عندما نطقوا بالقول المأثور: "الفاضلة هي الأسعد" ، لم تكن هذه علامة مدرسية للجماهير فحسب ، بل كانت أيضًا دقة كازوية للمتطورين.) واليوم لا يزال لديك خيار: إما ربما أقل استياء ،باختصار ، فإن غياب المعاناة - في الواقع ، لا ينبغي للاشتراكيين والسياسيين من جميع الأحزاب ، وبصراحة ، أن يعدوا شعوبهم أكثر - أو ربما أكثر استياءكمقابل للإفراط في الملذات والأفراح اللطيفة وغير المعروفة! إذا قررت الأول ، إذا كنت تنوي بهذه الطريقة قمع وتقليل معاناة الشخص ، حسنًا ، فسيتعين عليك قمع وتقليل أيضًا القدرة على الاستمتاع.في الواقع ، يمكن للمرء من خلال العلمتعزيز كل من الهدف والآخر! تعود شعبيتها ، ربما حتى يومنا هذا ، إلى قدرتها على تدمير ملذات الإنسان وجعله أكثر برودة ، وأكثر تماثيلًا ، وأكثر رزانة! لكنها يمكن أن تبدو رائعة معطي المعاناة -وبعد ذلك ، ربما تم الكشف عن معارضتها ، وقدرتها الوحشية على إلقاء الضوء على عوالم أفراح نجمية جديدة ، في نفس الوقت!
13
نحو عقيدة الشعور بالقوة.من خلال الحسنات والسيئات يمارسون سلطتهم على الآخرين - وهم يفعلون ذلك لا يريدون المزيد! فظاعةنحقق ذلك مع أولئك الذين ، لأول مرة ، يجب أن يجعلونا نشعر بقوتنا ، لأن المعاناة في هذا الصدد هي وسيلة أكثر تأثرًا بكثير من المتعة: تتطلب المعاناة دائمًا سببًا ، بينما تميل المتعة إلى البقاء مع نفسها وليس انظر للخلف. نعمةونمنح الإحسان لأولئك الذين يعتمدون علينا بالفعل (أي أنهم معتادون على التفكير فينا على أننا سببهم) ؛ نريد زيادة قوتهم لأننا بهذه الطريقة نزيد قوتنا ، أو نريد أن نظهر لهم جميع فوائد ما يعنيه أن تكون في قوتنا - ثم يكونون أكثر رضاءًا بموقفهم ومع قدر أكبر من العداء والاستعداد القتالي تجاه أعداء لناالسلطات. وسواء قدمت myf أي تضحيات من أجل الخير_ أو الأعمال الوحشية ، فإن هذا لا يغير على الأقل أهمية أفعالنا ؛ حتى لو بذلنا حياتنا كشهيد من أجل كنيستنا ، فهذه الذبيحة مقدمة اليناالسعي وراء السلطة أو الحفاظ على إحساسنا بالقوة. لمن يشعر: "لدي الحقيقة" - ما هي الممتلكات التي لن يبخل بها من أجل الحفاظ على هذا الشعور! ما الذي لن يرميه ليبقى "فوق" - أي ، في الاعلىآخرون محرومون من "الحقيقة"! بالطبع ، نادرًا ما تكون الحالة التي نرتكب فيها الشر ممتعة جدًا ، وممتعة للغاية ، مثل تلك التي نفعل فيها الخير - وهذا يعني أننا ما زلنا نفتقر إلى القوة ، أو يخون انزعاجنا من هذا النقص ؛ من هنا تنشأ مخاطر وشكوك جديدة حول قوتنا الحالية ، تغلف أفقنا باحتمالات الانتقام والسخرية والعقاب والفشل. فقط لمشاعر القوة الحسية التي لا تشبع ، يمكن أن يكون من اللطيف سحق العنيد بخاتم القوة: بالنسبة لأولئك الذين يجدون أنه من المؤلم والممل أن يروا شخصًا مستعبدًا بالفعل (والذي ، على هذا النحو ، هو موضوع إحسان). كل ذلك يعود إلى الطريقة التي اعتدنا عليها الموسمالحياة الخاصة إنها مسألة ذوق - ما هو نوع الزيادة في القوة التي نفضلها: بطيئة أو مفاجئة ، موثوقة أو محفوفة بالمخاطر ويائسة - يتم البحث عن توابل أو أخرى وفقًا لمزاجها. يبدو أن الفريسة السهلة للطبائع الفخورة هي شيء حقير ، فهم يشعرون بالمتعة فقط عند رؤية الأشخاص غير المنكسرين الذين يمكن أن يصبحوا أعداءهم ، وكذلك عند رؤية كل الكنوز التي يصعب الوصول إليها ؛ غالبًا ما يكونون قاسيين على المتألم ، لأنه لا يستحق جهادهم وكبريائهم ، ولكن كلما ظهروا أكثر إلزامية من قبل. مساو،النضال والمنافسة التي ، بأي ذريعة ، ستكون مشرفة لهم على أي حال. في نذير شؤم حلو من هؤلاءوجهات نظر اعتاد الناس من فئة الفرسان على الأدب الرائع في العلاقات. - الرحمة هي أكثر المشاعر اللطيفة لأولئك الذين حرموا من الكبرياء وكل ادعاءات الغزوات الكبرى: فريسة سهلة لهم - وهذا هو كل شخص يعاني - يبدو أنه شيء مبهج. يثني الناس على الرحمة باعتبارها فضيلة للمرأة العامة.
14
كل ما يسمى الحب.الجشع والحب: ما مدى اختلاف أحاسيسنا في كل كلمة من هذه الكلمات! - ومع ذلك ، يمكن أن يكونوا نفس الانجذاب ، وقد تم تسميتهم مرتين: المرة الأولى التي يتم لومها من وجهة نظر الأشخاص الذين لديهم بالفعل ، والذين تراجعت جاذبيتهم إلى حد ما والذين أصبحوا الآن خائفين على "ممتلكاتهم" ؛ المرة الثانية من وجهة نظر المستاء والعطش وبالتالي تمجده كشيء "طيب". حبنا لجيراننا - أليس هو رغبة جديدة منشأه؟وبنفس القدر حبنا للمعرفة والحقيقة؟ وبشكل عام أي رغبة في منتجات جديدة؟ لقد سئمنا شيئًا فشيئًا من القديم ، والموثوق به ، والذي يصل بجشع إلى الجديد ؛ حتى أجمل المناظر الطبيعية ، التي نعيش فيها لمدة ثلاثة أشهر ، لم تعد متأكدة من حبنا لها ، وبعض الشواطئ البعيدة بالفعل تثير جشعنا: فالامتلاك غالبًا ما يكون غير ذي أهمية من الامتلاك ذاته. يتم الحفاظ على استمتاعنا بأنفسنا بطريقة تتغير باستمرار في أنفسناالشيء الجديد هو بالضبط ما يسمى التملك. سئمت من الاستحواذ هو أن يمل من نفسه. (يمكنك حتى أن تعاني من الإفراط ، وحتى الشغف الجامح بالهدر يمكن أن يأخذ الاسم الفخري "الحب"). عندما نرى شخصًا يعاني ، فإننا نستفيد عن طيب خاطر من العذر المقدم لامتلاكه ؛ يتم القيام به ، على سبيل المثال ، من قبل المحسن والرحيم ؛ وهو يدعو الشهوة التي أيقظت فيه لامتلاك جديد "للحب" ، بينما يختبر اللذة ، كما هو الحال مع أي غزو جديد يغري به. لكن من الواضح أنه يخون نفسه كرغبة في الملكية ، حب الجنس: يريد المحب الحيازة غير المشروطة والوحيد للشخص المطلوب ، يريد نفس القوة غير المشروطة على روحها كما هي على جسدها ، يريد أن يكون محبوبًا. وحيدًا ويعيش ويحكم في روح شخص آخر كشيء أعلى ويستحق الرغبات. إذا فهموا أن هذا ليس سوى تحرمالعالم كله لبعض الممتلكات الثمينة والسعادة والمتعة ؛ إذا أخذوا في الحسبان أن الحبيب لا يسعى إلا إلى إفقار وحرمان جميع المتحرشين الآخرين ويود أن يصبح تنينًا من الصوف الذهبي ، باعتباره أكثر "المحتلين" والمسروقين حذرًا وتمركزًا على الذات ؛ إذا أدركوا ، أخيرًا ، أن بقية العالم يبدو غير مبالٍ ، ومائي ، وعديم القيمة ، وأنه على استعداد لتقديم أي تضحيات ، وتعطيل أي نظام ، ودفع أي مصالح إلى الوراء ، فلن يتوقفوا عن ذلك. لتندهش من تمجيد هذا الجشع والظلم الوحشي للحب الجنسي في جميع الأوقات - لدرجة أنهم استعاروا منها مفهوم الحب نفسه ، على عكس الأنانية ، في حين أنها ، ربما ، هي الأكثر التعبير المباشر عن الأنانية. هنا ، من الواضح ، أن مبتكري هذا الاستخدام للكلمات كانوا من الفقراء والجياع - بعد كل شيء ، لم يكن هناك نقص منهم في جميع الأوقات. أولئك الذين حصلوا على الكثير من الامتلاك والتشبع في هذه المنطقة ، أسقطوا أحيانًا الكلمة عن "الشيطان المجنون" ، مثل سوفوكليس العزيز والمحبوب لدى الأثينيين ؛ لكن إيروس في كل مرة كان يضحك على مثل هذا النضح - كانوا دائمًا أول مفضل له. - صحيح ، على الأرض ، في بعض الأماكن ، لا يزال هناك شيء مثل استمرار الحب ، حيث تفسح هذه الرغبة الأنانية لشخصين لبعضهما البعض الطريق لرغبة جديدة وجشع ، عطش مشترك أعلى للمثل العليا التي تعلوهم : ولكن من يعرف هذا الحب؟ من نجا؟ اسمها الحقيقي - صداقة..
15
من بعيد.يضفي هذا الجبل على المنطقة التي يرتفع فوقها سحرًا خاصًا وأهمية ؛ بعد أن قلنا هذا لأنفسنا للمرة المائة ، نشعر بامتنان غير معقول لها لدرجة أننا نقبلها ، الجانية في هذا السحر ، لأجمل مكان في هذه المنطقة بأكملها - ولذا نتسلقها ونشعر بخيبة الأمل. وفجأة ، تبدو هي والمنظر الطبيعي المحيط بنا بأكمله وكأنهما مسحوران ؛ لقد نسينا أن عظمة أخرى ، مثل لطف آخر ، تنظر فقط إلى مسافة معينة ، وبالطبع من أسفل ، وليس من فوق ، لذلك فقط إنها تعمل.ربما تعرف أشخاصًا في بيئتك يجب أن ينظروا بأنفسهم إلى أنفسهم فقط من مسافة معينة ليجدوا أنفسهم بشكل عام محتمَلين أو جذابين ومشعّين ؛ المعرفة الذاتية هو بطلان بالنسبة لهم.
16
عبر الطريق.عند التعامل مع الأشخاص الذين يخجلون من مشاعرهم ، يجب أن يكون المرء قادرًا على التظاهر ؛ يشعرون بكراهية مفاجئة لمن يتهمهم بنوع من العطاء أو الشعور بالحلم والانفجار ، وكأنهم يتجسسون على أسرارهم. إذا أرادوا أن يكون لهم تأثير مفيد عليهم في مثل هذه اللحظات ، فدعهم يضحكون عليهم أو يسقطوا بعض النكات القاسية الباردة: ستهدأ مشاعرهم من هذا ، وسوف يستحوذون على أنفسهم مرة أخرى. ومع ذلك ، أقول الأخلاق قبل القصة نفسها. - بمجرد أن كنا قريبين جدًا من بعضنا البعض ، بدا أنه لم يكن هناك شيء قادر على التدخل في صداقتنا وأخوتنا ، ولم يكن هناك سوى مسار ضيق واحد يمر بيننا. فقط في اللحظة التي أردت فيها الانضمام إليها ، سألت نفسي: "هل تريد عبور الطريق لي؟" - ثم سئمت من ذلك على الفور: عندما سألتك مرة أخرى ، كنت قد غرقت بالفعل في الصمت. منذ ذلك الحين ، تواجدت بيننا الجبال والجداول العاصفة ، وكل ما يقسم وينفر ، وحتى لو أردنا الاقتراب من بعضنا البعض ، لم يعد بإمكاننا فعل ذلك! لكن ، تذكر الآن ذلك المسار الضيق ، لم تعد تجد الكلمات - فقط تنهدات ومفاجأة.
17
حفز فقرك.لا يمكننا بالطبع استخدام أي حيلة لتحويل فضيلة فقيرة إلى فضيلة غنية وفيرة ، لكن ربما يمكننا تفسير فقرها تمامًا من حيث الضرورة ، حتى لا يؤذينا مظهرها بعد الآن ، ولن نؤذيها. تتلوى بسببها وجوه مليئة باللوم. هذا ما يفعله البستاني الماهر ، الذي يمرر المياه الهزيلة لحديقته من خلال يد حورية ، وبالتالي يحفز ندرة وجودها: والذي ، مثله ، لا يحتاج إلى الحوريات!
18
كبرياء قديم.نحن نفتقر إلى التلوين العتيق للنبلاء ، لأنه في أرواحنا لا يوجد مفهوم لعبد قديم. وجد يوناني من أصل نبيل بين ذروة منصبه وأدنى موقع مثل هذا العدد الهائل من الخطوات الوسيطة والمسافة التي يصعب معها رؤية العبد: حتى أفلاطون لم يراه بالفعل. إنها مسألة مختلفة بالنسبة لنا ، تعودنا عليها للتدريسحول المساواة بين الناس ، على الرغم من عدم المساواة نفسها. الكائن غير القادر على التحكم في نفسه والمحروم من كل أوقات الفراغ لا يبدو على الإطلاق حقيرًا في أعيننا ؛ ربما يوجد في كل واحد منا الكثير من هذه العبودية ، وفقًا لظروف نظامنا الاجتماعي ونشاطنا ، والتي تختلف جوهريًا عن نظام ونشاط القدماء. - عاش الفيلسوف اليوناني حياته بشعور سري مفاده أن عدد العبيد أكبر بكثير مما يعتقده الناس - أي أن كل شخص عبد ، إذا لم يكن فيلسوفًا ؛ انفجر عليه الكبرياء عندما خطر له أن أقوى حكام الأرض كانوا من بين عبيده. وهذا الكبرياء غريب علينا ومستحيل بالنسبة لنا: حتى على سبيل المقارنة ، فإن كلمة "عبد" محرومة من قوتها الكاملة بالنسبة لنا.
19
شرير.استكشف حياة أفضل الناس والأمم وأكثرهم خصبًا واسأل نفسك ما إذا كانت الشجرة التي يُقَدَّر لها أن تنمو بفخر إلى الأعلى يمكن أن تتجنب سوء الأحوال الجوية والعواصف ، وما إذا كانت مجموعة غير مواتية من الظروف والمقاومة الخارجية ، وجميع أنواع الكراهية والغيرة ، المصلحة الذاتية ، وعدم الثقة ، والخطورة تنتمي ، والجشع والعنف إلى ملائمالظروف التي بدونها يكاد يكون النمو العظيم حتى في الفضيلة مستحيلاً؟ السم ، الذي تموت منه الطبيعة الضعيفة ، هو من أجل التعزيز القوي - وهو لا يسميها حتى بالسم.
20
كرامة الغباء.عدة آلاف من السنين على طريق القرن الماضي! - وفي كل ما يفعله الشخص ، سيتم الكشف عن أعلى ذكاء ؛ ولكن من خلال هذا بالضبط سيفقد الذكاء كل كرامته. بعد ذلك ، على الرغم من أنه سيكون من الضروري أن تكون ذكيًا ، ولكن بمعنى عادي وعامة ، فإن الذوق الأكثر نبلاً سيرى هذه الحاجة على أنها الابتذال.ومثلما يمكن لاستبداد الحقيقة والعلم أن يرفع أسعار الباطل إلى مستويات عالية ، كذلك يمكن لاستبداد الذكاء أن يثير نوعًا جديدًا من الشعور النبيل. أن تكون نبيلًا ربما يعني ذلك: أن يكون لديك غباء في رأسك.
21
لمعلمي الإيثار.يتم تقييم فضائل الشخص بشكل إيجابي ليس من وجهة نظر الأفعال التي يمارسها عليه ، ولكن من وجهة نظر الأفعال التي نتخذها فيه من أجلنا ومن أجل المجتمع - في مدح الفضائل لفترة طويلة لديهم أظهر القليل من "نكران الذات" ، القليل جدًا من "عدم الأنانية"! وإلا فلابد وأنهم رأوا أن الفضائل (مثل الاجتهاد والطاعة والعفة والتقوى والعدل) في أغلب الأحيان ضارلأصحابها ، كمحركات تهيمن عليهم بحماسة ونهم ولا تسمح للعقل بموازنة نفسه مع المحركات الأخرى. إذا كانت لديك فضيلة ، وفضيلة حقيقية متكاملة (وليس مجرد انجذاب للفضيلة!) ، فأنت كذلك. ضحية!لكن هذا هو السبب في أن الجار يمتدح فضيلتك! الحمد المجتهد ، وإن كان بهذا الاجتهاد يضر بصره أو أصالة عقله ونضارة ؛ إنهم يكرمون ويشفقون على الشاب الذي "فقد أعصابه في العمل" ، لأنه يُحكم عليهم على النحو التالي: "من أجل كل اجتماعي عظيم ، فإن خسارة الأفراد ، حتى الأفضل منهم ، هي تضحية صغيرة. من السيئ بالطبع أن تكون هذه التضحية ضرورية. لكن الأمر أسوأ بكثير عندما يفكر الفرد بشكل مختلف ويولي أهمية أكبر للحفاظ عليه وتنميته من عمله في خدمة المجتمع! " هذا الشاب ، إذن ، لا يشفق عليه من أجل نفسه ، ولكن لأن الموت قد سلب من المجتمع مثل هذا المخلص والنكران للذات. أداة -ما يسمى ب "الرجل الصادق". ربما ، سوف ينتبهون أيضًا إلى حقيقة أنه سيكون أكثر ربحية في مصلحة المجتمع إذا كان يعمل بشكل أقل نكرانًا للذات وسيحافظ على نفسه لفترة أطول - هذه الميزة ، بالطبع ، معترف بها ، لكنهم يعتبرون أن المنفعة الأخرى أكبر وأكثر ديمومة ، ذلك ضحيةجلبت وأن مزاج الهدي مرة أخرى بوضوحتم تأكيد. بالمعنى الدقيق للكلمة ، عندما يتم الإشادة بالفضائل ، فهذه هي خاصية كونها أدوات وأيضًا هذا الدافع الذي يهيمن بشكل أعمى على كل فضيلة ، والذي لا يسمح لنفسه بأن يكون مقيدًا بإطار المنفعة العامة للفرد ، باختصار: هذا الحماقة في الفضيلة ، التي من خلالها يتحول طاعة الفرد إلى وظيفة من وظائف الكل. إن مدح الفضيلة هو مدح لشيء ضار شخصيًا - مدح الميول التي تنتزع من الإنسان أنبل حبه لذاته وقوة الإشراف المطلق على نفسه. - بالطبع ، من أجل تثقيف وغرس المهارات الفاضلة ، فإنهم يرتبون فحصًا كاملاً لتأثيرات الفضيلة على وجه التحديد ، حيث تبدو الفضيلة والمكاسب الشخصية مثل الروابط الأخوية - وفي الواقع ، توجد هذه الروابط! على سبيل المثال ، الاجتهاد الشرس الأعمى ، يتم تصوير هذه الفضيلة النموذجية للآلة على أنها طريق للثروة والشرف وكسم علاجي ضد الملل والعاطفة ؛ لكنهم في نفس الوقت يتجاهلون خطره وخطورته الشديدة. دائمًا ما تعمل التربية على النحو التالي: إنها تحاول ، بعدد من الطعم والفوائد ، ضبط الفرد على طريقة التفكير والتصرف هذه ، التي أصبحت عادة وجاذبية وسعادة تسود فيه وعليها. على الرغم من نفعها الأخير ،ولكن "من أجل الصالح العام". كما أرى كثيرًا أن الاجتهاد الأعمى المحموم ، على الرغم من أنه يجلب الثروة والشرف ، فإنه في نفس الوقت يأخذ من الأعضاء ذلك الصقل للغاية ، وبفضله وحده سيكون من الممكن الاستمتاع بالثروة والشرف ، تمامًا كما هو أساسي علاج الملل والعواطف.وفي نفس الوقت ، فإنه يضعف الحواس ويجعل الروح عنيدة لإغراءات جديدة. (إن أكثر الأجيال اجتهادا - جيلنا - لا يقدر على استخدام اجتهاده الكبير وأمواله في أي شيء آخر غير اكتساب أموال جديدة واجتهاد جديد: في الوقت الحاضر ، هناك حاجة إلى المزيد من العبقرية للإسراف أكثر مما تتطلبه ضياع المال! لأننا سنفعل. لديك "أحفاد"!) إذا حققت التربية هدفها ، فإن كل فضيلة للفرد تتحول إلى منفعة عامة وخسارة خاصة ، بمعنى هدف خاص أعلى ، ربما نوع من التقزم الروحي الحسي أو حتى الموت المبكر: من هذا المنطلق ، انتبه إلى سلسلة الفضائل التالية: الطاعة ، العفة ، التقوى ، العدالة. الحمد لله الفاضل والمضحي بالنفس - وبالتالي ، لمن لا يشغل كل قوته وعقله ملكالحفظ ، والتنمية ، والمستوى ، والازدهار ، وتوسيع القوة ، وليس أن يعامل المرء نفسه بتواضع وبلا تفكير ، وربما حتى اللامبالاة أو السخرية - هذا الثناء ، على أي حال ، لم ينشأ من روح نكران الذات! "الجار" يمدح نكران الذات لأنه يستفيد منه!إذا كان الجار نفسه يفكر بنكران الذات ، فإنه سيرفض فقدان القوة هذا ، وهذا الضرر من أجل نفسك،كان يحارب ظهور هذه الميول في نفسه ، وقبل كل شيء ، سيشهد على نكران الذات من خلال ما يسميه بالضبط شيئًا سيئة! -هنا يظهر التناقض الرئيسي للأخلاق ، الذي يحظى الآن بتقدير كبير: الدوافعهذه الأخلاق تتعارض معها المبدأ!ما تريد هذه الأخلاق أن تثبت نفسها به ، فإنها تدحض نفسها بمعيارها الأخلاقي! يجب أن يتم فرض الموقف "يجب أن تنكر نفسك وتضحي بنفسك" ، من أجل تجنب التعارض مع أخلاقك ، من قبل مثل هذا الكائن الذي ، في نفس الوقت ، سوف يتخلى عن مصلحته الخاصة ، وربما سيجد موته. في فعل التضحية الشخصية المطلوبة. ولكن طالما أن الجار (أو المجتمع) يوصي بالإيثار لمصلحةيبقى الموقف المعاكس ساري المفعول: "يجب أن تسعى وراء منافعك الخاصة ، حتى على حساب الآخرين" ، لذلك ، هنا يتم التبشير هنا بـ "يجب" و "لا يجب عليك" هنا في نفس واحد.
22
L'ordre du jour pour le roi.يبدأ اليوم: نبدأ ونرتب لهذا اليوم شؤون واحتفالات حاكمنا الرحمن الرحيم ، الذي لا يزال يتألق للراحة. سيكون جلالة الملك في مزاج سيء اليوم: فلنحرص على عدم تسميته بالسوء ؛ دعونا لا نتحدث عن الحالة المزاجية - دعونا نحاول ترتيب الأمور بشكل أكثر جدية اليوم ، والاحتفالات أكثر احتفالية من أي وقت مضى. ربما يكون جلالة الملك مريضًا: سنحضره لتناول الإفطار آخر الأخبار السارة مساء أمس ، وصول السيد مونتين ، الذي يستطيع المزاح بسرور بشأن مرضه - إنه يعاني من النقرس. سنقبل عدة أشخاص (أشخاص! - ماذا ستقول الضفدعة العجوز المتضخمة التي ستكون حاضرة بينهم إذا سمعت هذه الكلمة! "أنا لست شخصًا على الإطلاق" ، كانت تقول ، "أنا دائمًا شيء بحد ذاته" ) - وسيستمر الاستقبال لفترة أطول مما يرغب فيه أي شخص: سبب كاف لإخبار الشاعر الذي كتب على بابه: "من يدخل هنا يكرمني ؛ من لا يفعل هذا يسعدني ". - حقا يسمى قول غير مهذب! وربما كان لهذا الشاعر ، بطريقته الخاصة ، كل الحق في أن يكون غير مهذب: يقولون إن قصائده كانت أفضل من حداد القافية نفسه. حسنًا ، يمكنه أن يؤلف العديد من الشخصيات الجديدة ويود أن يكون قادرًا على التقاعد من العالم: هذا هو بالضبط معنى عدم أدبته! على العكس من ذلك ، فإن الحاكم المُطلق هو دائمًا أكثر قيمة من "قصائده" ، حتى لو - ولكن ماذا نفعل؟ تجاذبنا أطراف الحديث ، ويعتقد الفناء بأكمله أننا نعمل بالفعل ونهز أدمغتنا: لم يتم إشعال النار في نافذة واحدة في وقت أبكر من حريقنا. - تشو! هل قرع الجرس؟ الى الجحيم! يبدأ اليوم ويبدأ الرقص ولا نعرف جولاته! لذا ، عليك أن ترتجل - العالم كله يرتجل يومه. سنفعل ذلك مرة واحدة ونحن ، مثل العالم كله! - وبعد ذلك اختفى حلمي الغريب في الصباح ، ربما من الضرب الحاد لساعة البرج ، التي كانت قد أعلنت للتو بداية الساعة الخامسة بكل أهميتها الكامنة. يبدو لي أن إله الأحلام هذه المرة أراد أن يسخر من عاداتي - هذه عادتي في أن أبدأ اليوم حتى أحاول ترتيبه بشكل أفضل ويمكن تحمله. لنفسك ،وربما كنت أفعل ذلك في كثير من الأحيان بشكل رسمي جدًا وأمري جدًا.
23
علامات الفساد.ابحث عن إشارات لحالات المجتمع التي لا يمكن تجنبها أحيانًا والتي يطلق عليها اسم "الفساد". بمجرد ظهور الفساد في مكان ما ، متنوع خرافة،والاعتقاد السائد السابق ، على العكس من ذلك ، يتلاشى ويزول: الخرافة هي التفكير الحر في المرتبة الثانية ؛ من يستسلم له يختار الأشكال والصيغ التي يعرفها والتي تناسبه ويحتفظ بالحق في الاختيار. إن الشخص المؤمن بالخرافات ، بالمقارنة مع الشخص المتدين ، دائمًا إلى حد أكبر بكثير من الأخير ، هو "شخصية" ، وهذا المجتمع سيكون مؤمنًا بالخرافات حيث يوجد بالفعل العديد من الأفراد ويتوق إلى الفرد. من وجهة النظر هذه ، تظهر الخرافات دائمًا تقدمفيما يتعلق بالإيمان وعلامة على أن العقل أصبح مستقلاً ويهتم بحقوقه. ثم يبدأ المعجبون بالدين القديم والتدين في الشكوى من الفساد - ما زالوا يقررون حتى استخدام الكلمات وينشرون شائعات حول الخرافات حتى بين أكثر العقول حرية. دعنا نعرف أنه من الأعراض. التعليم. -ثانياً ، يتهمون المجتمع الذي يسيطر عليه الفساد بـ استرخاء؛إن حصص الحرب ومتعة الحرب تتناقص فيه حقًا ، وبنفس الحماسة التي سعوا بها سابقًا إلى التكريم العسكري والجمبازي ، بدأوا الآن في مطاردة وسائل الراحة في الحياة. لكن كالعادة لم يلاحظوا أن تلك الطاقة والعاطفة الشعبية القديمة ، والتي بدت رائعة جدًا في الحروب والألعاب الحربية ، قد تحولت الآن إلى عواطف خاصة لا حصر لها وأصبحت أقل وضوحًا ؛ بل قد يحدث أنه في حالة الفساد تكون قوة وطاقة الناس المهدرين اليوم أعظم من أي وقت مضى ، والفرد يبددها كما لم يحدث من قبل - إذًا لم يكن غنياً بما يكفي لذلك !! وبالتالي ، في أوقات "الاسترخاء" ، تجول المأساة في البيوت والشوارع ، حيث يولد الحب الكبير والكراهية الشديدة ، وتشرق شعلة المعرفة في السماء. - ثالثًا ، كما لو أنه تعويضًا عن لوم الخرافات والاسترخاء ، عادة ما يتم التعرف على فترات الفساد على أنها أكثر اعتدالًا وأقل قسوة مما كانت عليه في الماضي ، والأكثر تدينًا وأقوى ، لكن لا يمكنني أن أتفق مع هذا الثناء بنفس الطريقة ، كما هو الحال مع اللوم أعلاه: لا يمكنني إلا أن أتفق مع حقيقة أن القسوة تتنكر الآن في أشكال مكررة وأن أشكالها القديمة لم تعد تتوافق مع الذوق ؛ لكن إيقاع الجروح والتعذيب بالكلام والنظرة يصل إلى ذروته في أوقات الفساد - الآن هم فقط مخلوقين حقدولذة الغضب. الأشخاص الفاسدون بارعون وخبثاء ، ويعرفون أنه لا تزال هناك طرق أخرى للقتل غير الخنجر والهجوم - وهم يعلمون ذلك بشكل عام احسنت القوليصدق. - رابعًا ، عندما "تسقط الأخلاق" ، تبدأ المخلوقات التي يطلق عليها الطغاة في الظهور: فهي جوهر السلف ، وكما كانت تنضج قبل الأوان. البكر من الأفراد.المزيد من الوقت. وهذه الفاكهة معلّقة بالفعل ناضجة وصفراء على الشجرة الشعبية - وفقط من أجل هذه الثمار وُجدت تلك الشجرة! عندما يصل الاضمحلال والنزاع على قدم المساواة بين الطغاة على اختلاف أنواعهم إلى ذروتهم ، سيأتي بالتأكيد قيصر ، الطاغية الذي يلخص النتائج ، الذي يضع حداً للنضال الممل من أجل الاستبداد ، مجبراً التعب نفسه على العمل لنفسه. في زمانه ، يصل الفرد عادة إلى الحالة الأكثر نضجًا ، وبالتالي ، "الثقافة" - الأعلى والأكثر إثمارًا: ولكن ليس من أجله وليس من خلاله ، على الرغم من أن أعلى الناس في الثقافة يحبون تملق قيصرهم من خلال متنكرين كعمل لهاليدين. لكن الحقيقة هي أنهم بحاجة إلى سلام خارجي ، لأنهم يحتفظون بقلقهم وعملهم لأنفسهم. في هذه الأوقات ، يزدهر الفساد والخيانة ، لأن الحب للأنا المكتشفة حديثًا هو الآن أقوى بكثير من حب "الوطن" القديم ، البائس ، المترسخ منذ زمن بعيد ، فمن الضروري فقط للأقوياء والأثرياء أن يظهروا استعدادهم للصب. الذهب فيها. ثم هناك القليل من الثقة في المستقبل: فهم يعيشون اليوم فقط - حالة ذهنية يلعب فيها جميع المغوون لعبتهم السهلة - لكنهم أيضًا يسمحون لأنفسهم بأن يتم إغوائهم ورشاؤهم فقط "لليوم" ، مع الحفاظ على الحق في المستقبل والفضيلة! من المعروف أن الأفراد ، هذه الأشياء الحقيقية في أنفسهم ولأنفسهم ، يهتمون باللحظة أكثر من نظرائهم ، الناس القطيع ، لأنهم يعتبرون أنفسهم غير متوقعين مثل المستقبل نفسه ؛ بالطريقة نفسها ، فهم يتماشون عن طيب خاطر مع السلطات الموجودة ، لأنهم يعتبرون أنفسهم قادرين على القيام بمثل هذه الإجراءات والخطط التي لا يمكنهم الاعتماد عليها إما فهمها أو تحت رحمة الأغلبية - لكن الطاغية أو قيصر يفهم حق فرد حتى في سلوكياته الغريبة ويهتم بالدفاع عن أخلاق خاصة أكثر جرأة ، وحتى مصافحته. لأنه يفكر في نفسه ويريد أن يتم التفكير فيه بشأن ما عبّر عنه نابليون ذات مرة بأسلوبه الكلاسيكي: "لدي الحق في الرد على كل شيء ، بغض النظر عما يوبخونني به ، بواحد أبدي:" أنا! " أنا أقف بمعزل عن العالم كله ، ولا أقبل بأي شروط. أريدهم أن يطيعوا حتى تخيلاتي وأجد أنه من الطبيعي تمامًا أن أنغمس في هذا الترفيه أو ذاك ". هكذا قال نابليون لزوجته ذات مرة ، عندما طلبت ، ليس بدون سبب ، أن تحاسب على إخلاصه الزوجي. - في زمن الفساد ، يسقط التفاح من الشجرة: أعني الأفراد ، حاملي بذور المستقبل ، المحرضين على الاستعمار الروحي والتشكيل الجديد للدولة والنقابات العامة. الفساد هو مجرد كلمة قسم في فصل الخريف للناس.
24
استياء مختلف.ضعيفة ، وكما كانت ، غير راضية نسويًا ، فإن Lyuli مصورة من حيث الزخرفة وتعميق الحياة ٪ غير راضين بشدة - من بينهم الرجال ، يواصلون الحديث المجازي - من حيث تحسين وضمان الحياة. يكشف الأول عن ضعفهم وخنثتهم في حقيقة أنهم من وقت لآخر يسمحون لأنفسهم عن طيب خاطر بأن ينخدعوا ويكونوا راضين عن القليل من القفزات وأحلام اليقظة ، لكنهم عمومًا لا يرضون أبدًا ويعانون من عدم قابلية استيائهم ؛ علاوة على ذلك ، فهم رعاة كل أولئك الذين يعرفون كيف يصنعون الأفيون والعزائم المخدرة ، وهذا هو السبب في أنهم يضمرون ضغينة ضد شخص يقدر الطبيب فوق الكاهن - وبالتالي فهم يدعمون المدة الزمنيةالدول المؤلمة الفعلية! إذا لم يكن هناك في أوروبا منذ العصور الوسطى عدد هائل من الأشخاص غير الراضين من هذا النوع ، فمن الممكن أن تكون هذه القدرة الأوروبية اللامعة على الدوام. تحويللن يكون هناك أي أثر لها ؛ لأن ادعاءات الساخطين الأقوياء خشنة للغاية وفي الحقيقة متواضعة للغاية بحيث لا يمكن تهدئتها تمامًا يومًا ما. الصين مثال على بلد تلاشى فيه السخط بشكل عام والقدرة على التحول منذ قرون ؛ لكن الاشتراكيين والعاملين في أصنام الدولة في أوروبا يمكنهم بسهولة ، بمساعدة تدابيرهم لتحسين وضمان الحياة ، إنشاء أوامر صينية و "السعادة" الصينية في أوروبا ، بافتراض أنهم كانوا قادرين على القضاء على أولئك الأكثر إيلامًا ، أكثر رقة ، أنثوية ، بينما لا تزال تعج بالسخط والرومانسية. أوروبا شخص مريض تدين إلى أعلى درجة باستمراريتها والتحول الأبدي لمعاناتها: هذه الظروف الجديدة باستمرار ، وهذه الأخطار والقروح والمسكنات الجديدة باستمرار أدت إلى تلك الحساسية الفكرية ، التي تكاد تكون عبقرية ، وفي أي مكان. حالة الأم كل عبقرية.
25
لا يقصد التعلم.لا يوجد نوع من التواضع الغبي النادر بأي حال من الأحوال ، غارق فيه مرة واحدة وإلى الأبد أنه غير لائق ليكون طالبًا للمعرفة. وبالتحديد: في اللحظة التي يرى فيها شخص من هذا النوع شيئًا غير عادي ، يبدو أنه يدور في ساقه ويقول في نفسه: "لقد كنت مخطئًا! اين كان عقلك! لا يمكن أن يكون ذلك صحيحا! " - هنا ، بدلاً من النظر والاستماع بشكل أكثر حدة ، يركض ، كما لو كان مروعًا ، بعيدًا عن الشيء غير المعتاد ويحاول إخراجه من رأسه في أسرع وقت ممكن. يقول كتابه الداخلي: "لا أريد أن أرى شيئًا يتعارض مع الرأي المعتاد في الأمور! فعلا اناخلقت لاكتشاف حقائق جديدة؟ وهناك بالفعل الكثير من القديم ".
26
ماذا تعني الحياة؟أن تحيا تعني: التخلص باستمرار مما يريد أن يموت من نفسه ؛ أن نحيا يعني: أن نكون قاسين ولا يرحمون مع كل ما يصبح ضعيفًا وشيخًا فينا ، وليس فقط فينا. فالعيش إذن يعني عدم الاحترام للمحتضرين والمرفوضين وكبار السن؟ كن قاتلا دائما؟ - ومع ذلك قال موسى العجوز: "لا تقتل!"
27
التنازل.ماذا يفعل المتنازل؟ إنه يسعى إلى عالم أعلى ، ويريد أن يطير بعيدًا وأعلى من جميع الأشخاص الإيجابيين - هو يلقي بعيدا كثيراالأمر الذي من شأنه أن يفاقم رحلته ، وبالمناسبة ، الكثير من الأشياء العزيزة والعزيزة عليه: إنه يضحي بهذا من أجل تطلعاته إلى أعلى. هذه التضحية ، هذا الرفض ، هما بالتحديد ما يُلاحظ فيه فقط: لهذا يسمونه التنازل ، وعلى هذا النحو يقف أمامنا ، ملفوفًا بقلنسوته ، مثل روح قميص شعره. ومع ذلك ، فهو راضٍ تمامًا عن تأثيره علينا: يريد أن يخفي عنا رغباته وكبريائه ونواياه في الطيران. في الاعلىنحن. - نعم! إنه أذكى مما كنا نظن ، ومهذب للغاية بالنسبة لنا - هذا الموافق! لأنه مثلنا حتى عندما يتخلى عن ذلك.
28
تضر بأفضل صفاتك.في بعض الأحيان ، تأسرنا قوتنا كثيرًا لدرجة أننا لم نعد قادرين على تحمل نقاط ضعفنا ونهلك منها: حتى أننا نتوقع هذه النتيجة ، وعلى الرغم من ذلك ، لا نريد أي شيء آخر. ثم نصير قاسين فينا لمن يريد أن يُنقذ ، وعظمتنا هي قسوتنا للغاية. - هذه التجربة ، التي يتعين علينا في نهاية المطاف دفعها من خلال حياتنا ، تبين أنها رمزية للطريقة الكاملة لأفعال الأشخاص العظماء فيما يتعلق بالآخرين ووقتهم - على وجه التحديد من خلال أفضل صفاتهم ، أنهموهم قادرون ، يدمرون الكثير من الضعفاء ، غير الآمنين ، ويصبحون ، يحاولون الناس ، وبالتالي هم ضارون. بل وقد يحدث أنهم لا يؤذون إجمالاً ، لأن الأفضل فيهم مقبول ، ومثل هؤلاء الذين يخسرون منه في حالة سكر. بدءًا من تناول مشروب قوي جدًا ، والعقل والفخر: إنهم يسكرون لدرجة أنهم يضطرون إلى التعثر وكسر أرجلهم في جميع الضواحي حيث يتم رسم القفزات.
29
المهوسون.عندما بدأوا في فرنسا في الخلاف ، وبالتالي ، للدفاع عن الوحدة الأرسطية ، يمكن للمرء أن يلاحظ مرة أخرى ما هو مدهش في كثير من الأحيان وما الذي يُنظر إليه على مضض: كذبوا على أنفسهم الأسباب ،من أجل أن هذه القوانين يجب أن تكون موجودة ، فقط حتى لا يعترفوا لأنفسهم أنهم معتادون على حكمهم ولا يريدون أي شيء آخر. وهذه هي الطريقة التي يتم بها ، وقد تم القيام بها دائمًا ، في كل الأخلاق والدين السائد: الأسباب والنوايا الكامنة وراء العادة مغرمة بها كلما حدث لأشخاص آخرين لتحدي العادة و يطلبحول الأسباب والنوايا. هذا هو المكان الذي تتجذر فيه الخيانة العظمى للمحافظين في كل العصور: فهم مخادعون (هينزو لوغنر).
30
كوميديا المشاهير.مشاهير الذين بحاجة إلىفي مجدهم ، مثل ، على سبيل المثال ، جميع السياسيين ، لا يختارون أبدًا حلفاء وأصدقاء دون تفكير ثانٍ: من أحدهم يريدون بعض مظاهر التألق وانعكاس فضيلتهم ، ومن الآخر القدرة على إثارة الخوف ببعض الخصائص الخطرة التي يتعرف الجميع عليه ، ثالثًا ، يسرقون سمعته كعظام كسول خامل ، لأنه يساهم في أهدافهم الخاصة - ليبدو أحيانًا غير مبالٍ وخامل ؛ وهكذا يمر مرور الكرام دون أن يلاحظه أحد ؛ يحتاجون إليها في بيئتهم ، وكما كان الحال ، كأموالهم اناالآن حالم ، الآن خبير ، الآن مفكر حالم ، الآن متحذلق ، لكن الوقت سيمضي ، ولن يعودوا بحاجة إليهم! وهكذا تتلاشى محيطهم وواجهاتهم بلا توقف ، بينما يحاول الجميع على ما يبدو اختراق هذه البيئة ويصبح "شخصيتهم": في هذا يشبهون المدن الكبيرة. تتغير سمعتهم ، وكذلك شخصيتهم ، باستمرار ، لأن هذا التغيير مطلوب من خلال وسائلهم المتغيرة ، والتباهي من المرحلة بملكية حقيقية أو خيالية أو أخرى: ينتمي أصدقاؤهم وحلفاؤهم ، كما قيل ، إلى ملحقات هذا المشهد. على العكس من ذلك ، يجب أن يظل الأكثر ثباتًا وثباتًا وتألقًا كما يرغبون - على الرغم من أن هذا يحتاج أحيانًا إلى الكوميديا الخاصة به وأدائه الخاص.
31
التجارة والنبل.يعتبر البيع والشراء الآن من الأمور الشائعة مثل فن القراءة والكتابة ؛ اليوم الجميع ، حتى بدون أن يكونوا تاجرًا ، يكتشفون في هذه البراعة الكافية ويمارسون هذه التقنية يومًا بعد يوم - تمامًا كما كان الحال مرة واحدة ، في الأوقات الصعبة ، كان الجميع صيادًا ويمارس يوميًا فن الصيد. ثم كان الصيد مهنة شائعة ، ولكن مثلما أصبح في النهاية امتيازًا للأشخاص الأقوياء والنبلاء وبالتالي فقد طابع الحياة اليومية والاختلاف - على وجه التحديد لأنه لم يعد ضروريًا وأصبح موضوع نزوة ورفاهية - لذلك كان من الممكن في يوم من الأيام سيكون هناك بيع وشراء. يمكن للمرء أن يتخيل مثل هذه الحالة من المجتمع حيث لا يتم شراء أو بيع أي شيء وحيث يتم القضاء على الحاجة إلى هذه التقنية بشكل تدريجي ؛ إذن ، ربما ، سيسمح الأفراد الأقل خضوعًا لقانون النظام العام بالشراء والبيع كنوع من الرفاهية للشعور. عندئذٍ تصبح التجارة احتلالًا نبيلًا ، وربما ينغمس النبلاء فيه طواعية مثل الحروب والسياسة ، بينما يمكن تغيير تقييم السياسة ، على العكس من ذلك تمامًا. لقد توقف الآن بالفعل عن كونه عملًا لأحد النبلاء ، ومن الممكن أن يتم اعتباره يومًا ما مهنة مبتذلة ، مثل كل الأدب الحزبي والموضوعي ، سيجد نفسه تحت عنوان "بغاء الروح" "
32
الطلاب غير المرغوب فيهم.ماذا أفعل بهذين الشابين! - صرخ أحد الفيلسوف بسخط ، الذي "أفسد" الشباب بنفس الطريقة التي أفسده بها سقراط ذات مرة ، "لن أريد مثل هؤلاء التلاميذ لنفسي على الإطلاق. هذا الشخص هنا لا يمكنه أن يقول "لا" ، لكنه يقول لكل شيء "نعم ولا". إذا فهموا تعاليمي ، فسيكون الأول أيضًا يعاني،لأن طريقة تفكيري تتطلب روحًا شبيهة بالحرب ، والقدرة على إحداث الألم ، وفرحة الإنكار ، والجلد المتصلب - سوف يذبل بعيدًا عن الجروح الخارجية والداخلية. والآخر سيشكل المستوى المتوسط من كل شيء يشغله ، ويحوله إلى متوسط - مثل هذا الطالب أتمنى عدوي!
33
خارج الجمهور."لأثبت لك أن الإنسان هو في الأساس حيوان أصيل ، أود أن أذكرك كم كان ساذجًا لفترة طويلة. الآن فقط ، بعد أن انقضت جميع المواعيد النهائية وبعد التغلب على نفسه بشكل وحشي ، أصبح هو نفسه مرتابللحيوانات - نعم! الرجل الآن أكثر غضبا من أي وقت مضى ". - لا أفهم هذا: لماذا يكون الشخص الآن أكثر ارتيابًا وغضبًا؟ - "لأنه الآن لديه العلم - فهو بحاجة إليه!"
34
هيستوريا أبكونديتا.كل رجل عظيم لديه قوة تعمل في الاتجاه المعاكس: من أجله ، يتم وضع التاريخ بأكمله على الميزان من جديد وتزحف آلاف أسرار الماضي من زواياها - تحت لهالشمس. لا توجد طريقة للتنبؤ مقدمًا بكل شيء سيكون يومًا ما من الماضي. ربما لم يتم الكشف عن الماضي نفسه في الجوهر! مطلوب الكثير من قوى الانعكاس!
35
البدعة والسحر.التفكير بشكل مختلف عما هو معتاد - هذا ليس فعل عقل أكثر تطوراً ، مثل فعل الميول القوية الشريرة ، الرافضة ، العزلة ، المعارضة ، الشماتة ، الميول الخبيثة. البدعة هي مظهر من مظاهر السحر ، وبالطبع ، بنفس القدر مثل الأخيرة ، شيء غير ضار أو حتى يستحق التبجيل في حد ذاته. الزنادقة والسحرة نوعان من الأشرار: القاسم المشترك بينهم هو أنهم هم أنفسهم يشعرون بالشر ، لكنهم في نفس الوقت ينجذبون بشكل لا يقاوم لنتف غضبهم على كل شيء مقبول بشكل عام (سواء كان الناس أو الآراء) ... الإصلاح - نوع من مضاعفة روح العصور الوسطى في الوقت الذي فقدت فيه بالفعل ضميرًا مرتاحًا - أدى إلى ظهورهم بأعداد هائلة.
36
الكلمات الأخيرة.سيكون من الممكن أن نتذكر أن الإمبراطور أوغسطس ، هذا الرجل الرهيب الذي كان له نفس السيطرة على نفسه وكان صامتًا مثل بعض سقراط الحكيم ، تحدث عن نفسه في كلماته الأخيرة: لأول مرة سقط قناعه عنه عندما أوضح أنه كان يرتدي القناع ولعب كوميديا ، ولعب دور والد الوطن والحكمة نفسها على العرش ، ولعبت بشكل جيد ، لدرجة الوهم الكامل! Plaudite Amici، Comoedia Finita est! - فكر نيرو يحتضر: Qualis artifex pereo! - كان فكر أغسطس المحتضر: غرور المسرور! تاريخ ثرثارة! وعكس سقراط المحتضر! - لكن تيبريوس مات في صمت ، هذا هو الأكثر استنفادًا من بين كل الجلادين - هنا من الذىكنت مخلصوبالتأكيد ليس ممثلاً! ما الذي كان يمكن أن يخطر بباله للمرة الأخيرة! ربما يكون: "الحياة موت طويل. أنا أحمق اختصرها للكثيرين! هل خلقت لأكون فاعل خير؟ كان يجب أن أمنحهم الحياة الأبدية: إذًا يمكنني ذلك نرىلهم إلى الأبد الموت.ل من هذالأن مثل هذه الرؤية الجيدة أعطيت لي: كواليس متفرج بيريو! " ومع ذلك ، عندما ، بعد صراع طويل مع الموت ، يبدو أنه بدأ في العودة إلى رشده مرة أخرى ، اعتبروا أنه من المناسب خنقه بالوسائد - فقد مات موتًا مزدوجًا.
37
من الاوهام الثلاثة.في القرون الأخيرة ، تم الترويج للعلم جزئيًا لأنهم كانوا يأملون به ومن خلاله لفهم الخير الإلهي والحكمة - الدافع الرئيسي في روح الإنجليز العظماء (على سبيل المثال ، نيوتن) - جزئيًا لأنهم آمنوا بالفائدة المطلقة المعرفة ، بشكل أساسي في الأعمق ، فإن العلاقة بين الأخلاق والمعرفة والسعادة هي الدافع الرئيسي في روح الفرنسيين العظماء (على سبيل المثال ، فولتير) ، جزئيًا لأنهم كانوا يؤمنون بالعثور على شيء وحبهم في العلم ، وغير ضار ، وذاتي. يمتص ، بريئًا حقًا ، شيئًا لا تفعله الرغبات الشريرة لشخص ما ، - الدافع الرئيسي في روح سبينوزا ، الذي ، بصفته عارفًا ، شعر بأنه إله ، - إذن ، من ثلاثة أوهام!
38
المتفجرات.إذا أخذوا في الحسبان كيف أن قوة الشباب تحتاج إلى الانفجارات ، فلن يتعجبوا من الوقاحة وعدم الوضوح التي اتخذوا بها قرارًا بشأن هذه الحالة أو تلك: ما يغريهم ليس الأمر نفسه ، ولكن ظهور الإثارة المشتعلة حوله. الحال كما لو كان مظهر فتيل مشتعل. لذلك ، يفكر المُغويون الخبثاء في منحهم فرصًا لحدوث انفجار في المستقبل والامتناع عن تحفيز قضيتهم: الاهتمام بالدوافع ، لن يكتسبوا براميل البودرة هذه!
39
طعم متغير.التغيير في الذوق العام أهم من تغيير الرأي ؛ الآراء ، بكل أدلتها واعتراضاتها وكل التنكر الفكري ، ما هي إلا أعراض لتغير الذوق ، وعلى الإطلاق ليسأسبابه ، والتي ما زالوا مخطئين بسببها في كثير من الأحيان. كيف يتغير المذاق العام؟ حقيقة أن بعض الأشخاص الأقوياء المؤثرين ، دون شعور بالخزي ، ينطقون ويفرضون بشكل استبدادي انها مخصصة للسخرية ، وهذا عبثي ،لذلك ، الحكم على ذوقهم واشمئزازهم: وبالتالي يمارسون ضغوطًا تتشكل منها عادة المزيد والمزيد من العادات بشكل تدريجي في البداية ، وفي النهاية يحتاج الجميع.وحقيقة أن هؤلاء الأفراد أنفسهم يشعرون و "يتذوقون" بشكل مختلف متجذرة ، كالعادة ، في تفاصيل نمط حياتهم وتغذيتهم وهضمهم ، وربما في زيادة أو نقص الأملاح غير العضوية في دمائهم ودماغهم ، باختصار ، في الفيزياء ؛ ومع ذلك ، لديهم الشجاعة للاعتراف في فيزياءهم والاستماع باهتمام إلى النغمات الدقيقة لمطالبهم: أحكامهم الجمالية والأخلاقية وجوهر هذه "النغمات الدقيقة" للفيزياء.
40
حول عدم وجود شكل نبيل.لا يزال الجنود والقادة على علاقة أفضل بكثير من العمال وأرباب العمل. على الأقل ، لا تزال أي ثقافة قائمة على النزعة العسكرية تقف فوق كل ما يسمى بالثقافات الصناعية: الأخيرة ، في شكلها الحالي ، هي عمومًا الشكل الأكثر ابتذالًا للوجود على الإطلاق. هنا قانون الحاجة هو ببساطة في العمل: يريدون أن يعيشوا ويضطرون لبيع أنفسهم ، لكنهم يحتقرون الشخص الذي يستغل هذه الحاجة و تشترينفسك عاملا. من الغريب أنه في ظل اضطهاد الشخصيات القوية والمخيفة وحتى الرهيبة - الطغاة والقادة العسكريين - يكون الشعور بالاستعباد أقل إيلامًا بكثير مما هو عليه في ظل اضطهاد شخصيات مجهولة وغير مهتمة ، وهم كل هؤلاء الأقطاب الصناعية: في صاحب العمل ، العامل عادة ما يرى فقط الماكرة ، مص الدم ، المضاربة على كل حاجة لكلب في شكل بشري ، لا يبالي به تمامًا باسمه ومظهره وأخلاقه وسمعته.
نهاية مقتطف النسخة التجريبية المجانية.
كان The Gay Science (1882) أحد الكتب المفضلة لدى فريدريك نيتشه. لم تحمل شحنة جدلية معينة فحسب ، بل كانت تهدف أيضًا إلى اقتراح برنامج إيجابي لتغيير العلوم والفلسفة ، وفي النهاية النظرة إلى العالم. أتمنى أن يكون هذا المشروع الأصلي موضع اهتمام القارئ الحديث.
فريدريك نيتشه
العلم المثلي (La gay a Scienza)
انا اعيش في مكاني
وأنا لا آخذ أي شخص كمثال.
وإذا كنت تتجرأ على تعليم الآخرين ،
عاجز عن الضحك على أنفسنا
أنت نفسك تستحق الضحك.
الكتابة فوق بابي.
مقدمة للطبعة الألمانية الثانية
1
سيكون من الممكن هنا ليس تقديم واحدة ، ولكن عدة مقدمات ؛ لكني أشك في أننا حققنا أي شيء مهم من خلال المقدمات. في الواقع ، ما زلنا غير قادرين على تقريبهم من تجربة القضايا التي أثيرت في هذا الكتاب من قبل شخص لم يختبر شيئًا كهذا من قبل. كل شيء ، كما كان ، مكتوب بلغة النسيم الدافئ: شيء مرح ، قلق ، متناقض ، غير دائم ؛ يشعر الجميع هنا على قدم المساواة بقرب الشتاء ، والانتصار على هذا الشتاء القادم ، يجب أن يأتي ، وربما يكون قد جاء بالفعل ... الامتنان ينفجر باستمرار ، وكأن شيئًا غير متوقع للغاية قد حدث ، وهذا امتنان من شخص يتعافى ، مفاجأة كانت الشفاء. "Merry Science" ، يشير هذا الاسم إلى زحل الروح ، التي صمدت لفترة طويلة بصبر ضد الاضطهاد الرهيب - بصبر ، وبصرامة وبرودة ، وعدم الخضوع له ، ولكن دون أمل التخلص منه ؛ وبعد ذلك بزغ فجرًا فورًا على أمل الشفاء ونشوة الصحة. وهنا - لدهشتنا - تظهر الكثير من الأشياء غير المعقولة والغبية تمامًا في الإضاءة المناسبة ، ويتم تبديد الكثير من الحنان عمدًا في الأسئلة الشائكة التي لا تثير عادةً موقفًا دافئًا ومنتبهًا. هذا الكتاب كله هو عطلة بعد فترة طويلة من الحرمان والعجز. هو ابتهاج القوة العائدة ، الإيمان المستيقظ حديثًا في الغد وبعد غد ، شعور مفاجئ وهواجس المستقبل ، حظ سعيد وشيك ، البحر ، مرة أخرى يزيل سطحه من الجليد ، أهداف كان مسموحًا لها أن تكون تعيين مرة أخرى والتي أثارت الثقة في أنفسهم مرة أخرى. وماذا بقي ورائي! الفراغ والإرهاق وعدم الإيمان بالشباب ؛ الشيخوخة في الوقت الخطأ ؛ استبداد المعاناة الجسدية ، الذي أفسح المجال لاستبداد الكبرياء ، الذي أنكر كل الاستنتاجات التي تم التوصل إليها تحت تأثير المعاناة - وكانت هذه الاستنتاجات بمثابة عزاء ؛ - الوحدة الكاملة ، كدفاع شخصي ضد الكراهية ، التي أصبحت مستبدة بشكل مؤلم ؛ القيد الأساسي للذات في مجال المعرفة إلى ما بداخلها مرير ، ثقيل ، مؤلم ، على النحو الذي يحدده الاشمئزاز ، الذي نما تدريجياً تحت تأثير نظام غذائي روحي غير معقول والتساهل - المعروف باسم الرومانسية - أوه ، من يستطيع ، مثلي ، أشعر بكل شيء! نعم ، كان يغفر لي ليس فقط "العلم البهيج" المجنون ، بل كان يغفر لي أيضًا حفنة من الأغاني التي أضفتها هذه المرة إلى كتابي - الأغاني التي يسخر فيها الشاعر من جميع الشعراء بطريقة لا تغتفر تقريبًا. لكن للأسف! يجب على هذا الرجل الذي تم إحياءه حديثًا أن يصب غضبه ليس فقط على الشعراء و "أمزجةهم الغنائية" الرائعة: من يدري أي نوع من التضحية التي يبحث عنها ، وأي وحش محاكاة ساخرة سيغريه في المستقبل القريب؟ "Incipit tragoedia"- هذا هو الاستنتاج الذي يبدو في نهاية هذا الكتاب الخطير ولكن الدامغ: احذر! يتم الإعلان عن شيء شرير وشرير بشكل مثير للدهشة ، ولا شك في ذلك افتتاحية باروديا.
2
"لكن دعونا نترك السيد نيتشه وشأنه: ما الذي يهمنا أنه ، السيد نيتشه ، قد أصبح يتمتع بصحة جيدة مرة أخرى؟ .. لا يزال لدى عالم النفس القليل من الأسئلة المثيرة للاهتمام مثل مسألة العلاقة بين الصحة والفلسفة ؛ هذا هو السبب في أنه ينظر حتى إلى مرضه بفضول علمي بحت. عادة ما ترتبط الشخصية والفلسفة ارتباطًا وثيقًا ، ولكن لا ينبغي لأحد أن ينسى الاختلافات التي يتم ملاحظتها عادة هنا. من ناحية ، تتشكل الفلسفة تحت ضغط احتياجاته ، ومن ناحية أخرى - تحت تأثير ثروته وقوته. يشعر الأول بالحاجة إلى أن تكون له فلسفته الخاصة ، كنقطة ارتكاز ، كوسيلة من شأنها أن تمنحه الفرصة للتهدئة ، والشفاء ، وتحرير نفسه ، والقيام ، والهروب من نفسه ؛ بالنسبة للثاني ، فهو ترف ، في أحسن الأحوال شهوانية من الامتنان المنتصر ، والذي يجب في النهاية أن يُكتب بأحرف كونية هائلة في سماء فكرة ما. ولكن ماذا سيكون إبداع الفكر الذي هو تحت نير المرض؟ - ولكن يحدث في كثير من الأحيان أن هذا النظام الفلسفي أو ذاك يتم تحديده من خلال حالة الضرورة القصوى. هذا بالضبط ما نلاحظه في المفكرين المرضى ، الذين ربما كانوا في تاريخ الفلسفة الأغلبية الساحقة. يتعين على علماء النفس التعامل مع هذا السؤال ، وتجدر الإشارة إلى أنه لا يتجاوز مجال علم النفس التجريبي.
تخيل مسافرًا ، بعد أن ألهم نفسه للاستيقاظ في ساعة معينة ، يستسلم بهدوء للنوم: بنفس الطريقة ، نحن الفلاسفة نسلم أنفسنا للمرض في النفس والجسد ، بمجرد أن نعترف بأننا بدأنا نمرض ، و نغمض أعيننا بلا مبالاة عن كل ما هو أمامنا. وكما يعلم المسافر أن شيئًا ما لا ينام ، ولكنه يعد الساعات ويوقظه ، لذلك نحن على يقين من أن اللحظة الحاسمة سوف تجدنا مستيقظين ، وأن شيئًا ما سيتحرك إلى الأمام ويلتقط روحنا في العمل ، سواء كان ذلك كن ضعفًا ، أو تراجعًا ، أو خضوعًا ، أو مرارة ، أو سوادًا ، أو أي شيء آخر يسمونه كل تلك الحالات الذهنية المؤلمة التي يعمل الكبرياء ضدها في لحظات من الصحة (بعد كل شيء ، في الآيات الألمانية القديمة كانوا يغنون: "الروح الفخورة ، الطاووس و سيكون الحصان أكثر المخلوقات فخراً على وجه الأرض "). وبعد هذا الاستجواب الذاتي ، والفحص الذاتي ، يتوغل الشخص بشكل أعمق في كل شيء دخل حتى الآن في مجال تفكيره الفلسفي: إنه أفضل من ذي قبل ، يخمن كل الانحرافات اللاإرادية ، الزوايا والشقوق ، التوقفات والأماكن المشمسة من الفكر ، حيث وصل المفكر المتألم ببساطة إلى شخص يعاني ؛ إنه يعرف الآن بالفعل أين يقود الجسد المريض واحتياجاته ، ويدفع ، ويغري روحه - في الشمس ، إلى السلام ، والوداعة ، والصبر ، والشفاء ، والفرح بأي معنى للكلمة. أي فلسفة تضع العالم فوق الحرب ؛ أي أخلاق بتعريفاتها السلبية لمفهوم السعادة ؛ أي ميتافيزيقا وفيزياء تعرف النهاية والحالة النهائية لأي شيء ؛ أي رغبة جمالية أو دينية قوية لشيء ما في الخارج ، ملقاة على الجانب الآخر ، في الخارج ، فوق - تعطينا الحق في طرح السؤال ، ألم يكن كل ما ألهم الفيلسوف حالة مؤلمة؟ إن التنكر اللاواعي للاحتياجات الفسيولوجية ، الذي نخفيه تحت غطاء الهدف ، والمثالي ، والروحاني البحت ، يصل إلى حدوده القصوى - وغالبًا ما سألت نفسي السؤال عما إذا كان ، بشكل عام ، كل الفلسفة حتى الآن مجرد شرح وسوء فهم احتياجات الجسم. وراء تلك الأحكام الأكثر قيمة التي تحدد مسار تاريخ الفكر ، يوجد سوء فهم للخصائص الفيزيائية لجسمنا ، سواء فيما يتعلق بفرد أو تركة أو حتى عرق بأكمله. وكل هذه السلوكيات الجريئة والجنونية للميتافيزيقا ، وخاصة جميع إجاباتها على سؤال قيمة الوجود ، ينبغي اعتبارها أعراضًا لحالات جسدية معينة ؛ وإذا كانت كل هذه الأحكام الإيجابية والسلبية حول العالم من وجهة نظر علمية ليس لها أي معنى ، فهي على أي حال بالنسبة للمؤرخ وعالم النفس تلميحات قيّمة للغاية ، كما يقال ، كدلالة على النجاحات و فشل أجسادنا ، إلى تلك التجاوزات والقوة والاستبداد الذي يقع في نصيبه في التاريخ ، أو على تلك العقبات ، والتعب والفقر الذي يضطهده ، على هبة وشيكة النهاية ونضوب الإرادة.
لطالما توقعت أن المعالج الحقيقي - الفيلسوف الذي سيجد علاجًا جذريًا لجميع الشعوب والأزمنة والأجناس والبشرية جمعاء - سيكون لديه الشجاعة الكافية لفضح شكوكي للجميع ويتجرأ على إعلان هذا الموقف: في جميع النظم الفلسفية في في الوقت الحاضر نحن لا نتحدث عن "الحقيقة" ، ولكن عن شيء مختلف تمامًا ، على سبيل المثال ، عن الصحة ، والمستقبل ، والنمو ، والقوة ، والحياة ...
