أهمية العصور الوسطى في التاريخ. أهمية العصور الوسطى في تاريخ البشرية

بحلول نهاية القرن الخامس عشر ، انتهى العصر الألفي للعصور الوسطى. من الصعب حتى سرد كل تلك الإنجازات في حياة المجتمع ، في الاقتصاد والثقافة ، التي تدين بها البشرية للعصور الوسطى وما زالت تستخدمها بامتنان. في ذلك الوقت نشأت العديد من الدول التي لا تزال موجودة. تشكلت الشعوب الحديثة بلغاتهم وثقافاتهم الوطنية داخل حدودهم. تعود أصول الحياة الحضرية الحديثة والديمقراطية البرلمانية والأعراف القضائية والجامعات إلى العصور الوسطى. في الوقت نفسه ، تم إجراء العديد من الاكتشافات العلمية والاختراعات المهمة. ظهرت أدوات آلية وأفران صهر ومدافع وساعات ميكانيكية ، ناهيك عن أشياء صغيرة مألوفة مثل النظارات أو الأزرار. لعب اختراع الطباعة دورًا مهمًا بشكل خاص في تاريخ البشرية.

تميز عصر العصور الوسطى بارتفاع مذهل في الأدب والفن. أصبحت روائع الكتاب والشعراء في العصور الوسطى والمهندسين المعماريين والفنانين جزءًا لا يتجزأ من ثقافة العالم ، مما يؤثر عليك وعلى نفسي.

كانت ولادة أوروبا من أهم إنجازات العصور الوسطى - ليس من الناحية الجغرافية ، ولكن بالمعنى الثقافي والتاريخي للكلمة. أصبحت المسيحية أساس أوروبا وأغنى ثقافة خلقتها. بعد أن نشأت في العصور القديمة ، انتشرت المسيحية في جميع أنحاء أوروبا خلال العصور الوسطى. اتضح أنه يشبه الجسر الذي يربط العصور الوسطى بالعصور القديمة حتى عندما كانت الثقافة الرومانية الرائعة تتلاشى تحت ضربات البرابرة.

في العديد من بلدان آسيا وأفريقيا ، لعب الإسلام ، دين العالم الثالث من حيث الأصل ، دورًا لا يقل أهمية. على أساسها تشكلت الحضارة العربية - واحدة من أعظم الحضارات في تاريخ البشرية. وفي بعض بلدان شرق وجنوب شرق آسيا ، لعبت البوذية ، أقدم ديانات العالم ، دورًا مهمًا بنفس القدر.

انتهت العصور الوسطى في أوروبا بطريقة مختلفة تمامًا عن العصور القديمة. إذا كانت الإمبراطورية الرومانية قد هلكت نتيجة التناقضات الداخلية وهجمات البرابرة ، فإن الانتقال من العصور الوسطى إلى العصر الجديد ، على الرغم من أنها تميزت في أوروبا باضطرابات قوية ، لم يكن مصحوبًا بأي تدهور اقتصادي أو اجتماعي أو ثقافي. كانت أوروبا في العصور الوسطى ، بعد أن عانت كثيرًا على مدى ألف عام من تاريخها ، لا تزال واقفة على قدميها. علاوة على ذلك ، كان الانتقال إلى عصر تاريخي جديد مرتبطًا بمزيد من التطوير.

القدرة على التحسين المستمر هي أهم سمة مميزة لأوروبا في العصور الوسطى ، والتي ورثتها من العصور الحديثة ، وفي النهاية إلى العصر الحديث. كانت هذه الميزة هي التي سمحت لأوروبا ، التي تخلفت في أوائل العصور الوسطى عن أكثر دول الشرق تقدمًا ، تدريجيًا من الناحية الفنية والاقتصادية ، للمضي قدمًا ، ثم استخدام تفوقها لاحقًا لتأسيس هيمنتها على أجزاء أخرى من العالم. لكنك ستتعلم عن هذا بالفعل من الدورة التدريبية حول تاريخ العصر الحديث.

§ 1 مفهوم "العصور الوسطى"

منذ ألف ونصف سنة مضت ، مع انهيار الإمبراطورية الرومانية ، بدأت حقبة جديدة في تاريخ العالم. في العلوم التاريخية ، من المعتاد أن نسميها العصور الوسطى أو العصور الوسطى. استمرت العصور الوسطى لمدة ألف عام ، حتى القرن الخامس عشر تقريبًا تم استبدال هذه الفترة من التاريخ بالعصر الجديد.

العصور الوسطى هي فترة عمرها قرون من ولادة وهيمنة وتحلل الإقطاع. في البلدان الأوروبية استمر لمدة 12 قرنًا ، في البلدان الآسيوية لفترة أطول. وتجدر الإشارة إلى أن بقايا تقاليد وعادات العصور الوسطى في بعض الدول الآسيوية لم تختف حتى الآن.

مصطلح "العصور الوسطى" كان أول من ابتكره علماء إنسانيون إيطاليون خلال عصر النهضة. من وجهة نظر الإنجازات العالية لثقافة عصر النهضة ، كان الفلاسفة الإنسانيون ينظرون إلى العصور الوسطى على أنها فترة من الوحشية والهمجية. لطالما كان هذا الموقف متجذرًا في العلوم التاريخية.

عزز المؤرخون في القرنين السابع عشر والثامن عشر تقسيم التاريخ البشري إلى قديم ومتوسط ​​وجديد. يغطي تاريخ العصور الوسطى فترة طويلة ، مليئة بالعديد من الأحداث التي لها أهمية إيجابية وسلبية على حد سواء بالنسبة للمؤرخين.

ينقسم تاريخ العصور الوسطى عادة إلى ثلاث فترات رئيسية:

1. نهاية القرن الخامس - منتصف القرن الحادي عشر - فترة أوائل العصور الوسطى. بدأ النظام الإقطاعي للتو في التبلور كنظام اجتماعي. هذا هو زمن الممالك البربرية والإقطاعية المبكرة. تم تأكيد المسيحية ، في الحياة الروحية يتم استبدال تراجع الثقافة بطفرة.

2. منتصف القرن الحادي عشر - نهاية القرن الخامس عشر - فترة ذروة العلاقات الإقطاعية. هناك نمو هائل للمدن ، بعد فترة من التفتت الإقطاعي ، تتشكل دول مركزية. تتطور العلاقات بين السلع والمال. ظهر شكل جديد من أشكال الدولة - الملكية الإقطاعية. يتم تشكيل أيديولوجية الإنسانية المبكرة وثقافة عصر النهضة.

3.السادس عشر - القرن السابع عشر - فترة أواخر الإقطاع أو بداية العصر الحديث المبكر. تتميز هذه المرة بعمليات تحلل الإقطاع وظهور العلاقات الرأسمالية المبكرة. يتشكل نوع من الدولة الإقطاعية - ملكية مطلقة. أصبح القرن السابع عشر نقطة تحول في تطور العقلانية والعلوم الطبيعية.

§ 2 الانتقال إلى الإقطاع

في العصور الوسطى ، شرع معظم الناس في طريق الإقطاع متجاوزين نظام العبيد. وهكذا ، فإن العصور الوسطى تبدأ بتفكك العلاقات القبلية.

بدأت الشعوب الأخرى ، بعد أن نجت من تكوين العبيد ، تاريخها في العصور الوسطى بتقاليد المجتمع الطبقي والدولة. ومع ذلك ، ظل جوهر النظام الاجتماعي الجديد دون تغيير. في جميع البلدان ، ارتبط الانتقال إلى الإقطاع بخضوع الفلاحين لملاك الأرض الكبار ، الذين حولوا الأرض إلى ملكية احتكارية.

وتجدر الإشارة إلى أن الإقطاع في ذلك الوقت كان علامة على التقدم في التنمية الاجتماعية. كان الفلاح ، المخصص للأرض ، مهتمًا بزيادة إنتاجية عمله. يتميز عصر الإقطاع بازدهار إنتاج السلع الصغيرة في المدن ، والتي أصبحت مراكز ثقافية. هنا ولدت الصناعة وبدأت طبقات جديدة من المجتمع البرجوازي في التبلور.

§ 3 تنمية الثقافة

وتجدر الإشارة إلى أنه في العصور الوسطى ، أحرزت البشرية تقدمًا كبيرًا من حيث تطوير الثقافة المادية والروحية.

في العصور الوسطى ، أصبحت المسيحية واحدة من أكبر الأديان في العالم ، وكان لها تأثير هائل على تطور الحضارة الأوروبية في العصور الوسطى ، وهو تفردها.

بالطبع ، عند استخدام مصطلح "العصور الوسطى" ، سيتذكر الكثيرون نيران محاكم التفتيش والأوبئة المدمرة ومظاهر العنف الإقطاعي. لكن ، مع ذلك ، تركت العصور الوسطى في ذاكرة البشرية أعمالًا شعرية رائعة ، وآثارًا رائعة للعمارة ، والرسم ، والفكر العلمي.

من بين مجرات الأشخاص العظماء الذين أعطتنا إياها العصور الوسطى: العلماء - روجر بيكون ، وجاليليو جاليلي ، وجوردانو برونو ، ونيكولاس كوبرنيكوس ؛ الشعراء والكتاب العباقرة - عمر الخيام ، دانتي ، بترارك ، رابليه ، شكسبير ، سرفانتس ؛ فنانون بارزون - رافائيل ، مايكل أنجلو ، ليوناردو دا فينشي ، روبنز ، رامبرانت.

§ 4 ملخص الدرس

كلما تمت دراسة تاريخ العصور الوسطى ، ظهر أكثر تعقيدًا ومتعدد الأوجه. في الوقت الحالي ، لا يمثل العلم التاريخي هذه الفترة على أنها سنوات مظلمة من العنف والجهل. يظهر عالم القرون الوسطى أمام من يدرسونه ، ليس فقط كمرحلة طبيعية في تطور المجتمع ، ولكن أيضًا كعصر أصلي فريد في تاريخ أوروبا بثقافة غريبة - بدائية ومتطورة في نفس الوقت ، قادرة بلا شك من الإثراء الروحي للإنسان الحديث بالتعرف عليه.

قائمة الأدب المستخدم:

1. Vainshtein O.L تأريخ أوروبا الغربية في العصور الوسطى L. ، 1994
2. Korsunsky AR ظهور العلاقات الإقطاعية في أوروبا الغربية M. ، 1979
3. جمعية بلوك إم الإقطاعية ، 2003
4. موسوعة تاريخ العالم م ، 2011
5. تاريخ العصور الوسطى ، أد. S.P. كاربوفا م ، 2010
6. دوبي ج. العصور الوسطى م ، 2001
7. Le Goff J. حضارة غرب القرون الوسطى م ، 1997

الصور المستخدمة:

بدأ تاريخ شعوب ودول أوروبا الحديثة في العصر المحدد تقليديا في الأدب التاريخي على أنه "العصور الوسطى". منذ العصور القديمة ، كان مفهوم أوروبا (من الجذر السامي Erebus) ، المحدد بالتعريف الجغرافي لـ "الغرب" ، متناقضًا مع آسيا (جذر Asu) ، أو الشرق. يشمل مصطلح أوروبا ، في الواقع ، وحدة أراضي معينة للشعوب والدول ، يكشف تاريخها عن القواسم المشتركة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية. في الوقت نفسه ، فإن أصالة الجزء الغربي منها ، والتي تم تحديدها بوضوح في مرحلة تاريخ العصور الوسطى ، تجعل من الممكن تمييز أوروبا الغربية باعتبارها حضارة محلية موجودة في إطار وحدة حضارية أكبر ، وهي أوروبا باعتبارها حضارة. ككل.

لا يتطابق المعنى الجغرافي لمفهوم أوروبا الغربية مع المعنى التاريخي ويفترض مسبقًا وجود شريط ساحلي في الطرف الغربي للقارة الأوراسية ، بمناخ بحري معتدل.

المفهوم التاريخي لأوروبا الغربيةفي مرحلة العصور الوسطى ، يشمل تاريخ دول مثل إنجلترا وفرنسا وألمانيا وسويسرا وبلجيكا وهولندا وولايات شبه الجزيرة الأيبيرية والدول الاسكندنافية - الدنمارك والنرويج والسويد وكذلك بيزنطة ، خليفة الإمبراطورية الرومانية الشرقية. إن الموقع الحدودي للدولة الأخيرة وتأثيرها الهائل على مصير الحضارة الأوروبية بأكملها قد حدد مسبقًا انتماء تاريخها إلى كل من الغرب والشرق.

في القرون الأولى من عصرنا ، كانت معظم أوروبا الغربية مأهولة من قبل شعوب سلتيك ، جزئياً رومانية ودمجت في الإمبراطورية الرومانية ؛ ثم ، في عصر الهجرة الكبرى للشعوب ، أصبحت هذه المنطقة مكانًا لاستيطان القبائل الجرمانية ، بينما أصبحت أوروبا الشرقية مكانًا للاستيطان والنشاط التاريخي للشعوب السلافية بشكل أساسي.

§ 1. محتوى مصطلحي "العصور الوسطى" و "الإقطاع" في العلوم التاريخية

مصطلح "العصور الوسطى" - المترجم من التعبير اللاتيني aevum (العصور الوسطى) 1 - تم تقديمه لأول مرة من قبل الإنسانيين الإيطاليين. مؤرخ روماني من القرن الخامس عشر. أطلق فلافيو بيوندو ، الذي كتب "التاريخ من سقوط روما" ، في محاولة لفهم حقيقة عصره ، على "العصور الوسطى" الفترة التي فصلت عصره عن الوقت الذي كان بمثابة مصدر إلهام للإنسانيين - العصور القديمة . قيم الإنسانيون في المقام الأول حالة اللغة والكتابة والأدب والفن. من وجهة نظر الإنجازات العالية لثقافة عصر النهضة ، رأوا أن العصور الوسطى كانت فترة من الوحشية والهمجية للعالم القديم ، كفترة لاتينية "المطبخ" الفاسدة. لطالما كان هذا التقييم متجذرًا في العلوم التاريخية.

في القرن السابع عشر. قدم أستاذ جامعة بلاد الغال في ألمانيا I. Keller مصطلح "العصور الوسطى" في الفترة الزمنية العامة لتاريخ العالم ، مقسمًا إياه إلى العصور القديمة والعصور الوسطى والعصر الحديث. تم تحديد الإطار الزمني لهذه الفترة من قبله بحلول الوقت من تقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى الأجزاء الغربية والشرقية (انتهى عام 395 تحت حكم ثيودوسيوس الأول) إلى سقوط القسطنطينية تحت ضربات الأتراك عام 1453.

في القرن السابع عشر وخاصة القرن الثامن عشر. (قرن التنوير) ، الذي تميز بنجاحات مقنعة للتفكير العقلاني العلماني والعلوم الطبيعية ، بدأ معيار تأريخ تاريخ العالم في خدمة حالة الثقافة وليس الموقف تجاه الدين والكنيسة. ظهرت لهجات جديدة ، معظمها ازدراء ، في مفهوم "العصور الوسطى" ، والتي بسببها بدأ تقييم تاريخ هذه الفترة على أنه وقت تقييد الحرية العقلية ، وحكم الدوغمائية ، والوعي الديني والخرافات. ارتبطت بداية العصر الحديث ، على التوالي ، باختراع الطباعة ، واكتشاف الأوروبيين لأمريكا ، وحركة الإصلاح - وهي ظواهر وسعت بشكل كبير وغيرت النظرة العقلية لرجل العصور الوسطى.

الاتجاه الرومانسي في التأريخ ، والذي نشأ في بداية القرن التاسع عشر. إلى حد كبير كرد فعل على أيديولوجية التنوير ونظام القيم للعالم البرجوازي الجديد ، زاد الاهتمام بالعصور الوسطى وأدى إلى إضفاء المثالية لبعض الوقت. إن التغلب على هذه التطرفات فيما يتعلق بالعصور الوسطى سمح بتغييرات في عملية الإدراك نفسها ، في طرق فهم الطبيعة والمجتمع ككل من قبل الإنسان الأوروبي.

في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. إن الإنجازين ذوي الطبيعة المنهجية ، والمهم لتنمية المعرفة التاريخية ، عمقا بشكل كبير مفهوم "العصور الوسطى". كان إحداها فكرة استمرارية التطور الاجتماعي ، التي حلت محل نظرية الدوران ، أو التطور الدوري ، الآتية من العصور القديمة ، والفكرة المسيحية عن محدودية العالم. جعل هذا من الممكن رؤية تطور مجتمع العصور الوسطى في أوروبا الغربية من حالة انحدار إلى طفرة اقتصادية وثقافية ، كان الحد الزمني لها هو القرن الحادي عشر. كان هذا أول خروج ملحوظ عن تقييم العصور الوسطى كعصر "العصور المظلمة".

يجب التعرف على الإنجاز الثاني على أنه محاولات لتحليل ليس فقط الأحداث والتاريخ السياسي ، ولكن أيضًا التاريخ الاجتماعي. أدت هذه المحاولات إلى تحديد مصطلح "العصور الوسطى" ومفهوم "الإقطاع". انتشر هذا الأخير في الصحافة الفرنسية عشية الثورة الفرنسية عام 1789 كمشتق من المصطلح القانوني "العداء" في وثائق القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، والذي يشير إلى ملكية الأراضي المنقولة لاستخدامها في خدمة تابع من قبله. رب. كان مصطلح "الكتان" نظيرها في الأراضي الجرمانية. بدأ فهم تاريخ العصور الوسطى على أنه وقت هيمنة النظام الإقطاعي أو الإقطاعي للعلاقات الاجتماعية بين اللوردات الإقطاعيين - ملاك الأراضي.

تم تعميق محتوى المصطلحات التي تم تحليلها بشكل كبير من خلال علم منتصف القرن التاسع عشر ، والذي ارتبطت إنجازاته بشكل أساسي بتشكيل فلسفة جديدة للتاريخ - الوضعية. كان الاتجاه الذي اعتمد المنهجية الجديدة أول محاولة مقنعة لتحويل التاريخ إلى علم سليم. تميزت برغبتها في استبدال التاريخ باعتباره حكاية مسلية عن حياة الأبطال بتاريخ الجماهير. محاولات لتحقيق رؤية شاملة للعملية التاريخية ، بما في ذلك الحياة الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع ؛ الاهتمام الحصري بالمصدر وتطوير أسلوب نقدي لأبحاثه ، والذي كان من المفترض أن يقدم تفسيرًا مناسبًا للواقع المنعكس فيه. بدأ تطور الوضعية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. في أعمال O. Comte في فرنسا ، J. Art. ميل وج. سبنسر في إنجلترا ، مع ذلك ، أظهرت نتائج المنهجية الجديدة في البحث التاريخي نفسها لاحقًا ، بحلول النصف الثاني من القرن. تلخيصًا لنتائج التأريخ في القرن التاسع عشر ، يجب التأكيد على أن الفكر التاريخي غالبًا ما استمر في تعريف الإقطاع على أسس سياسية وقانونية. تم تصوير الإقطاعية على أنها منظمة سياسية وقانونية خاصة للمجتمع مع نظام من العلاقات الشخصية ، في المقام الأول من كبار التابعين ، مشروطة ، على وجه الخصوص ، باحتياجات الحماية العسكرية. غالبًا ما كان مثل هذا التقييم مصحوبًا بفكرة الإقطاع كنظام للتجزئة السياسية.

تبين أن محاولات الجمع بين التحليل السياسي والتحليل الاجتماعي كانت واعدة أكثر. خجولون في نهاية القرن الثامن عشر ، اكتسبوا أشكالًا أكثر وضوحًا في أعمال المؤرخين الفرنسيين في الثلث الأول من القرن التاسع عشر ، وبشكل أساسي في أعمال F. Guizot. كان أول من قدم وصفًا تفصيليًا للملكية الإقطاعية كأساس للروابط بين كبار التابعين ، مشيرًا إلى اثنين من سماتها المهمة: الطبيعة المشروطة والهيكل الهرمي الذي حدد التسلسل الهرمي بين اللوردات الإقطاعيين ، وكذلك العلاقة بين الملكية والسلطة السياسية. قبل الوضعيين ، تجاهل التفسير الاجتماعي تلك الطبقة من المنتجين المباشرين - الفلاحين ، الذين أدرك السيد الإقطاعي من خلال جهودهم ملكيته. بدأ المؤرخون الوضعيون في دراسة الهياكل الاجتماعية المهمة للمجتمع الإقطاعي مثل المجتمع والعقارات. وتطرق تحليلهم بدوره إلى مشكلة الحياة الاقتصادية والاجتماعية للفلاحين.

أدى الاهتمام بالتاريخ الاقتصادي إلى انتشار نظرية حددت الإقطاع بزراعة الكفاف. تم تقييم تطور علاقات السوق في هذه الحالة كمؤشر على اقتصاد رأسمالي جديد بالفعل - وهو رأي تجاهل الاختلاف الأساسي بين سلعة بسيطة والإنتاج الرأسمالي والتغيير الحتمي في هذا النوع من المنتجين - مالك صغير مقابل موظف. عامل. في إطار الوضعية ، لم تكن السمات الاجتماعية والاقتصادية للعصور الوسطى بمثابة تعريف في نظام العلاقات الإقطاعية ، ولكن كمعطى موازٍ للنظام السياسي والقانوني (التجزئة الإقطاعية في النظام السياسي ، والاقتصاد الطبيعي في الاقتصاد). علاوة على ذلك ، فإن الاهتمام بالتاريخ الاجتماعي والاقتصادي لم يستبعد الاعتراف بالدور الحاسم للروابط الشخصية ، وهو ما فسرته الخصائص النفسية لشعوب العصور الوسطى. لم يكن ضعف مثل هذه الأفكار في خطأها ، حيث أن كل منها يعكس جانبًا من جوانب الواقع الموضوعي ، ولكن في رغبة الباحثين في إبطالها ، مما يتعارض مع الفهم الشامل للإقطاع.

إن تطور الوضعية ، مع طيف رؤيتها الواسعة للعملية التاريخية على مستوياتها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية والنفسية ، وكذلك الاعتراف بقوانين التطور التاريخي ، لا يمكن أن يفشل في توجيه الباحثين نحو البحث عن الوحدة في مجموعة متنوعة من العوامل. بمعنى آخر ، أعدت الوضعية الخطوات الأولى للتحليل الهيكلي أو النظمي.

كانت إحدى نتائج محاولات من هذا النوع تطوير العلم التاريخي للقرن التاسع عشر. مفهوم "الحضارة". من بين اثنين من أكثر العوامل العامة للتطور التاريخي - المكان والزمان - شدد على ترسيم الحدود الإقليمية للمجتمعات البشرية ، التي تحتفظ "بوجهها" الخاص طوال فترة الوجود بأكملها. تم تحديد وحدتهم الداخلية من خلال خصائص مثل الظروف الطبيعية ، والحياة ، والعادات ، والدين ، والثقافة ، والمصير التاريخي. وعلى الرغم من أن مفهوم الحضارات تضمن فكرة طبيعتها المؤقتة ، فإن عمر كل منها كان فترة "طويلة الأمد".

في القرن التاسع عشر. في العلوم التاريخية ، ظهر أيضًا المصطلح البنيوي "تكوين" ، مرتبطًا بصياغة المنهج الماركسي. هذا المفهوم ، على العكس من ذلك ، وسّع حدود المجتمع البشري إلى مقياس الكوكب ككل ، وسلط الضوء على تقسيم الوقت للعملية التاريخية ، حيث أصبح نمط الإنتاج وشكل الملكية وحدة مرجعية. يربط المبدأ النظامي في الفهم الماركسي مستويات مختلفة من التنمية الاجتماعية بهيمنة اقتصادية واحدة. في التفسير الماركسي ، كانت الإقطاع أحد أنماط الإنتاج ، القائمة على ملكية الإقطاعيين على الأرض ، والتي تتحقق من خلال وسيط منتج صغير ؛ تم التأكيد بشكل خاص على حقيقة استغلال الفلاح من قبل مالك الأرض. أحادية المنهجية الماركسية ، والتي كانت أيضًا مسيسة إلى حد كبير ، لم يتم قبولها في ذلك الوقت من قبل معظم الباحثين. الحتمية الصارمة للعملية التاريخية بتقسيمها إلى ظواهر أولية - أساسية وثانوية - فوقية ، محفوفة بالفعل بخطر فهمها المبسط. في دراسات العصور الوسطى السوفيتية في روسيا ، تفاقم هذا الخطر بسبب تقديس الطريقة الماركسية ، التي استعبدت العلم. انتهك إضفاء الطابع المطلق للأسلوب الرؤية الشاملة للعملية التاريخية ، وأدى إلى حماسة مفرطة للمخططات الاجتماعية ، والتي حلت إلى حد ما محل تحليل الحياة الواقعية.

أثرت المعرفة التاريخية للقرن العشرين تحليل الأنظمة بشكل كبير ، ولا سيما فيما يتعلق بالمجتمع الإقطاعي. أعطت "المعركة من أجل التاريخ" زخمًا حاسمًا لتطويرها ، والتي بدأها في الثلاثينيات ممثلو العلوم التاريخية الفرنسية ، الذين ابتكروا اتجاههم الخاص حول مجلة "Annals". بعد أن اعتمد أهم إنجازات علم الاجتماع في القرن التاسع عشر. وقبل كل شيء ، الاعتراف بالطبيعة المنهجية للعالم ، القائمة وفقًا لقوانين التنمية الموضوعية ، فإنها في نفس الوقت تعقد بشكل كبير فكرة تعقيد العملية التاريخية. إن "الشعور بالدراما العظيمة للنسبية" الذي يميز هؤلاء المؤرخين (على حد تعبير أحد مؤسسي الاتجاه ، لوسيان فبر) ، قادهم إلى التعرف على تعددية الروابط - المادية والشخصية - داخل النظام الاجتماعي. حطم هذا الموقف الفهم الميكانيكي للسببية في التاريخ وفكرة التطور أحادي الخط ، وأدخل في المعرفة التاريخية فكرة الإيقاعات غير المتكافئة لتطور جوانب مختلفة من العملية الاجتماعية. تم تقديم تفسير أكثر تعقيدًا لمفهوم "علاقات الإنتاج" ، مع التأكيد على ارتباطها الذي لا ينفصم بمكونات البحث ، حيث إن العلاقات في مجال الإنتاج يبنىها أشخاص يسترشدون بأفكارهم الخاصة عنها. لقد عادت المقاربات الجديدة إلى التاريخ شخصًا ، ليس بالضرورة "بطلًا" أو خالقًا للأفكار ، ولكن شخصًا عاديًا بوعي يومي.

يتيح لنا توليف إنجازات العالم والعلوم التاريخية المحلية في القرن العشرين تقديم تعريف أعمق وأشمل لمفاهيم "الإقطاع" و "العصور الوسطى" ، للخصائص التي نمر بها.

نشر على https: // الموقع

دور الرمز في ثقافة العصور الوسطى

مقدمة

رمز الثقافة الشعبية

يمكن رؤية الثقافة من زوايا مختلفة. في رأيي ، يعد النهج القائم على القيمة من أكثر الدراسات الواعدة في الدراسات الثقافية الحديثة. من حيث القيمة ، الثقافة هي تسلسل هرمي معقد. يمكن النظر إلى أي عنصر من عناصر الثقافة في جانب القيمة - الطبيعة ، وأدوات وأدوات العمل ، والشخص نفسه ، وكلماته ، وأفكاره ، وأفعاله ، والأشياء التي ابتكرها ، وما إلى ذلك. تشكل مجمل القيم الأكثر أهمية نظامًا للمثل ذات الطبيعة التاريخية الملموسة ، لها تعبير تاريخي ملموس. لذا ، فإن أهم مُثُل الثقافة القديمة هي أفكار الخير والجمال والحقيقة.

الجانب الآخر من مشكلة القيمة هو مشكلة المعنى. المعنى هو التوجه الروحي لوجود الشخص نحو تحقيق بعض القيم المعترف بها اجتماعيًا. المعنى هو شكل محدد من أشكال التعبير عن النشاط البشري وفقًا لقيم ومُثل معينة. على غرار التسلسل الهرمي للقيم ، فإن الثقافة هي أيضًا تسلسل هرمي محدد للمعاني.

إن طرق إدراك قيم ومعاني الثقافة هي لغة أو نظام من وسائل الإشارة المحددة.

في جميع الوسائل المتنوعة للغة الإشارة التي تمتلكها الثقافة تحت تصرفها ، يتمتع المرء بمكانة خاصة ومحددة. اسمه رمز.الرمز هو الشكل الأكثر رحابة وأهمية وإنتاجية وتركيزًا للتعبير عن القيم والمعاني الثقافية. الرمز هو أقوى "الأدوات" المتوفرة في ثقافة ما لإدراك إمكاناتها الروحية.

في الواقع ، يعد الرمز تجسيدًا مرئيًا بشكل ملموس لبعض الأفكار والمثل العليا باعتبارها أعلى القيم والمعاني التي يعيش بها الشخص والتي تحدد تطور الثقافة وعملها. تجسيدًا لأعلى طبقات روحية للثقافة ، يصبح الرمز بشكل طبيعي هو التشكيل الأساسي المحدد للمجمع الكامل لتعبيراته اللغوية.

تحتل مكانة رائدة ومحددة في سلسلة التعبيرات الرمزية للثقافة ، فإن الرمز ، في نفس الوقت ، مع "مجال القوة" الخاص به يشمل جميع الظواهر والعناصر الثقافية. لكونه تكوينًا "حسيًا مفرطًا" ، يجسد بشكل ديالكتيكي الفرد والكوني ، المنتهي واللانهائي ، الملموس والمجرّد ، المادي والمثل الأعلى ، الرمز هو الشكل الأكثر اكتمالًا وفي الوقت نفسه عالميًا للتعبير من الوجود البشري. وبالتالي ، يمكن تمثيل الطبيعة الرمزية لأي تشكيلات ثقافية "على أنها قدرة هذا الشيء أو ذاك أو الخاصية أو العلاقة في مظهره الملموس حسيًا والمُعطى بشكل فردي لتجسيد معنى بشري معين ، المجموعة الكاملة المتنوعة من العلاقات الاجتماعية ، والتي ، وفقًا لتعريف علماء الاجتماع ، تشكل جوهر الشخص.

يجد الرمز أقصى مظهر لخصائصه الأساسية وخصائصه المميزة في الفن. الرمز في الفن هو "معيار" التعبير الرمزي ككل. يرتبط "المعيار" للرمز الفني فيما يتعلق بجميع الأشكال الرمزية الأخرى إلى حد كبير بالدور الذي يلعبه الفن في الثقافة. يرتبط هذا الدور الخاص للفن بحقيقة أنه ليس أكثر من نموذج للثقافة أو طريقة لمعرفة الذات.

يمكن وصف الفن بأنه نوع من الصورة الفنية للثقافة. ماذا تجد الثقافة في الفن؟ صورة نزاهتها ، تفردها ، اجتماعية - تاريخية انا . الفن قادر على تصوير الثقافة ، والتقاط في ملامحها بشكل متماثل خصائص كل نوع من أنواعها ، فضلاً عن ديناميات تطورها.

أحد العوامل الرئيسية التي تحدد المكانة المركزية للرمز في النظام الثقافي هو موقعه الخاص في مجال نظرية المعرفة. هذا يرجع إلى حقيقة أن الرمز ، في الواقع ، يعبر عن الجانب الأصلي والعالمي للمعرفة. إنه ليس أكثر من تعبير عن جوهر الصورة الحسية كشكل من أشكال الإدراك للعالم من حولنا. "حتى الشيء الأكثر بدائية وأولوية ، ناهيك عن تمثيله العلمي ،" يلاحظ أ.ف.لوزيف ، "ممكن فقط إذا كانت هناك وظيفة رمزية لوعينا ، والتي بدونها تتفكك كل الحقيقة التاريخية إلى عدد لا حصر له من المنفصلة وبالتالي الدلالي. علاقة الأشياء غير ذات الصلة "

يمثل تعليمًا أساسيًا وعالميًا للتعبير عن معاني وقيم مختلفة ، ويتم الكشف عن رمز في الوجود الحقيقي للثقافة في تدرج من المواصفات الرمزية ، كل منها يتوافق مع شكل أو آخر من أشكال الوعي العام وتعبيراته المحددة ، وتقديم نفسها كرموز جمالية سياسية وقانونية وأخلاقية وفنية ودينية وأسطورية وعلمية وغيرها. وفقًا لذلك ، يمكن أن يكون لكل من المواصفات الرمزية المشار إليها تدرج داخلي خاص بها ، على سبيل المثال ، تنقسم الرموز في العلوم إلى صور وعلامات رياضية ، وفيزيائية ، وكيميائية ، ومنطقية ، ونفسية ، إلخ.

في كل من مواصفاته ، يتجلى الرمز في جانب أو آخر من جوانب طبيعته ، ويعبر عن جانب أو آخر من كيانه ، وفي نفس الوقت يظل في جوهره واحدًا ونفسه ، أي بطريقة بصرية مثيرة للإعجاب - تجسيد تصويري للأفكار والمثل والقيم الأساسية والمعاني الخفية لحياة الإنسان الكلية.

الفصل 1 دور الرمز في دراسة ثقافة معينة

يمكن دراسة هذه الثقافة أو تلك ليس فقط في النسخة الأكاديمية المعتادة ، باستخدام المفاهيم والأحكام النظرية والمهارات العقلية. كانت الفرضية الأولية لبحثنا هي أن الدراسات الثقافية يمكن تدريسها من خلال فهم الطبيعة الرمزية للثقافة. لم يكن الأمر يتعلق باستبدال أشكال التعليم المعمول بها. في هذه الحالة ، تم إجراء البحث عن أدوات تعلم أكثر فاعلية وإنتاجية. تملي الحاجة إلى مثل هذه التجربة من حقيقة أن الطالب الحديث يعيش في ثقافة يزداد فيها دور الرموز ، ولا تُنسى اللغة الرمزية نفسها.

إذا أخذنا ، على سبيل المثال ، الصور الرمزية للطبيعة ، كما تطورت في الثقافة القديمة أو ثقافة العصور الوسطى ، فإننا نحصل على فكرة مهمة إلى حد ما عن هذه الثقافات ككل. من المعروف أنه في المراحل الأولى من التكوين الثقافي ، كانت العلامات الهندسية (الدوائر ، والمثلثات ، والصلبان ، والصليب المعقوف) واحدة من أكثر أشكال التجسيد البصري شيوعًا لمختلف الأفكار الكونية والسحرية حول العالم. لقد تم تمثيلهم بشكل واقعي إلى حد ما في الأشكال الحيوانية. يمكن النظر إلى إضافة العلامات في الزخرفة على أنها تعبير عن أنماط معينة. هذا نوع من محاولة تبسيط العناصر في إطار مساحة شاملة.

واحدة من أقدم الصور الفنية للكون ، والمعروفة جيدًا للعديد من الشعوب ، هي تكوين مع شجرة العالم (أو شجرة الحياة). يعكس ترتيب وضع الحيوانات بالقرب من الشجرة (الطيور بالقرب من الفروع ، والحيوانات في قاعدة الجذع ، وقليلًا في كثير من الأحيان في لوحة الزهرية اليونانية التي تصور الأسماك أو المخلوقات الكثونية من الطبقة الدنيا) الهيكل المتدرج للكون. "صيغة" أخرى للكون هي صورة التقويم. تم التقاط ارتباطها بالنماذج الكونية القديمة بوضوح في تكوينات المحيط الخارجي للفسيفساء من قرطاج (ربما القرن الرابع). هناك أشكال متناوبة من الحيوانات المفترسة والحيوانات العاشبة ، وممثلي الطبقة الأرضية للكون ، والتقليدية لمشاهد العذاب ، وصور الحيوانات مفصولة بصور النباتات (شجرة الحياة). يسكن المربع الداخلي الطيور (عنصر الهواء ، الفضاء السماوي). إن تصوير الأشهر في الدائرة الداخلية على شكل شخصيات تمشي واحدة تلو الأخرى يمكن مقارنته تمامًا بصور الأبراج البروجية في الجداول الفلكية القديمة.

لقد فسرت الشعوب القديمة في الأساطير الظواهر الطبيعية على أنها قريبة وعزيزة من الإنسان. كل شيء مرئي من حولهم كان ينظر إليهم على أنه صورة واضحة للإله: الأرض والسماء والشمس والنجوم والجبال والبراكين والأنهار والجداول والأشجار - كانوا جميعًا آلهة. وقد غنى الشعراء القدماء تاريخهم. نحتوا صورهم. الشمس هي إله لامع يحارب الليل دائمًا - إله مظلم. البركان الذي ينفجر من أعماق تيارات ضخمة من الحمم البركانية هو العملاق الذي تجرأ على التعدي على السماء. توقف الثوران ، لأن المنتصر جوبيتر ألقى العاص في العالم السفلي.

يعد تفاعل الطبيعة والثقافة أحد الموضوعات الرئيسية للدراسات الثقافية. إذا نظرت إلى مجموعة لا حصر لها من المؤامرات المرتبطة بهذا الموضوع ، يمكنك أن ترى أنها تنجذب نحو قطبين. يرى بعض علماء الثقافة العلاقة بين الطبيعة والثقافة على أنها معادية في البداية ، ولا يمكن التوفيق بينها. ومع ذلك ، يبحث العديد من علماء الثقافة عن فرص لتنسيق هذه العلاقات. لفترة طويلة كان هناك اعتقاد في وجود نظام موضوعي أبدي للطبيعة ، والذي يجب أن تكون الحياة البشرية منسقة معه والتي يجب أن تخضع لها.

الموقف الأسطوري لا يشمل فقط البشر والحيوانات والمخلوقات الدنيا الأخرى ، ولكن أيضًا الكائنات الخارقة. يبدو أن العالم كله مليء بالقوى الأسطورية. يعتمد مصير الإنسان بشكل مباشر أو غير مباشر على طريقة تصرفه. في أيام العصور القديمة ، كان لكل شجرة ، وكل نهر ، وكل تل حارس روح محلي خاص به. قبل قطع شجرة ، وحفر جبل ، وإيقاف مجرى مائي ، كان الشخص ملزمًا بتقديم تضحية ، للحصول على إذن من الأرواح.

الناس والحيوانات ليسوا مجرد أجساد ، ومع ذلك ، فإنهم ينظرون إلى العالم من حولهم ، بل يظهرون كشيء موجود جسديًا ، وبالتالي ، كواقع ، مدرج في الفضاء العالمي للزمان. يكمن معنى الأساطير في جميع الأوقات ، في أي عصر ، في الاعتراف بألوهية الطبيعة والتواصل الموقر للإنسان مع قوى غامضة وغير مرئية. إن الشعور بالعصور القديمة كطفولة رعوية سعيدة وطفولة خالية من الهموم للثقافة الأوروبية ، ربما لا شيء يعكس بدقة رواية الكاتب اليوناني القديم لونغ "دافنيز وكلوي". تم إثبات أهمية الدوافع "الريفية" و "النيل" و "الحدائق" من خلال نصوص الكتاب المقدس. في الفن المسيحي المبكر ، تم استخدام صور الراعي الصالح على نطاق واسع ، وكان الرسل - الصيادون ، والرعاة يمثلون العهد القديم الصالحين. الحديقة المثالية ، في البنية الشاملة التي تتطابق عمليًا فيها سمات عدن الشرقية القديمة و "ملجأ المبارك" الوثني ، تصبح رمزًا للفردوس ، ومحبوب صاحب المزمور ، ووالدة الله ، والكنيسة .

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن "نضج" الحضارة أدى إلى تصادم المشاكل التي لم تستطع العصور القديمة حلها. وأول هذه العوامل كان الاغتراب التدريجي للثقافة عن الطبيعة. لقد غيّر التقليد المسيحي بشكل جذري الطريقة التي ينظر بها الناس إلى بيئتهم. لم ترث المسيحية من اليهودية المفهوم الخطي لوقت تاريخي فريد فحسب ، بل ورثت أيضًا فكرة المراحل المتعاقبة للخلق ، ولا سيما خلق الإنسان نفسه. وفقًا للمسيحية ، يرتفع الإنسان ، إذا جاز التعبير ، فوق دورة الأزمنة الكونية الطبيعية. في العالم الطبيعي ، بدأ الاحتكار الروحي للإنسان. ساهم الموقف العملي الفعال للمسيحية الغربية في غزو الطبيعة. بدأ الفهم الشامل والشامل للطبيعة ، كما تطور في الثقافة القديمة ، في التدهور في القرون التالية. بشكل عام ، عندما تحول رجل أوروبا إلى الحراثة المكثفة ، تحول في الواقع إلى مستغل للطبيعة.

في البداية ، ارتبط الإنسان بالأرض بالنباتات والحيوانات. لعب تصوف الأرض دورًا كبيرًا. من المعروف مدى أهمية الطوائف الدينية النباتية والحيوانية. دخلت العناصر المتحولة لهذه الطوائف المسيحية أيضًا. وفقًا للمعتقدات المسيحية ، غادر الشخص الأرض ويجب أن يعود إلى الأرض. كانت الثقافة في فترة ازدهارها محاطة بالطبيعة ، وأحب الحدائق والحيوانات. أهل الثقافة ، بغض النظر عن المسافة التي قطعوها عن الحياة الطبيعية ، ما زالوا ينظرون إلى السماء ، والنجوم ، والغيوم الجارية. إن التأمل في جمال الطبيعة هو في الغالب نتاج ثقافي. تم فهم الثقافة والحالة والحياة اليومية بشكل عضوي ، عن طريق القياس مع الكائنات الحية. بدا ازدهار الثقافات والدول وكأنه عملية نباتية حيوانية. كانت الثقافة مليئة بالرموز ، وكان هناك انعكاس للسماء في أشكال أرضية ، وأعطيت علامات لعالم آخر في هذا العالم.

ومع ذلك ، بدأ هذا الانغماس في الروح في الطبيعة بالتآكل تدريجيًا. بالنسبة لليونانيين القدماء ولإنسان العصور الوسطى ، كان هناك كون غير متغير ، نظام هرمي ، نظام أبدي. يعتقد الناس في ثقافة العصور الوسطى أن الطبيعة تتحدث إلى الناس باللغة الرمزية للإرادة الإلهية والعقل. لكن في العصر التالي - عصر النهضة - تغير هذا الرأي. بالفعل في العصور الوسطى ، بدأ إدراك موقف استغلالي جديد تجاه الطبيعة. وقد انعكس هذا ، على وجه الخصوص ، في تصميم التقويمات المصورة الفرنجة لهذا الوقت. إذا تم تجسيد اثني عشر شهرًا في التقويمات السابقة بواسطة شخصيات مجازية سلبية ، ثم في التقويمات الجديدة يتم تصويرهم على أنهم حرّاثون ، وحصّادون ، وحطّاب ، وجزّارون ، أي في شكل شخصيات بشرية تشارك في غزو العالم. إن الإنسان والطبيعة مطلقان هنا ، ويعمل الإنسان بصفته سيد الطبيعة.

الفصل 2. أقدم الرموز

تنشأ الثقافة كمحاولة من قبل عقل حي لإدراك وفهم حقائق عالمنا. من الواضح أننا في نفس الوقت نواجه دائمًا صراعًا معينًا مع ثقافة الماضي مع الثقافات الأخرى ونحاول توليف وتعميم مختلف الأساطير والرموز ، ومحاولة اختزالها إلى بعض القواسم المشتركة ، في محاولة للعثور على جذر واحد من هذه الأساطير.

"رحلات" أوديسيوس اليونانية أو أرغونوتس ، مغامرات أحد أقدم أبطال الشرق ، كلكامش ، رحلات "الفضاء" للملك الساحر العظيم سليمان في أساطير العالم الشرقي ، رحلات البحار العربي الإيراني سندباد ، الفرسان الأوروبيون المشهورون أوز الداني أو فرسان "المائدة المستديرة" آرثر - بغض النظر عما إذا كانت هناك نماذج أولية حقيقية لهذه الأساطير أم أن الأبطال كانوا خياليين ، فقد استقبل الجمهور هذه القصص بحماس سواء كان ذلك من نبل المحكمة أو عامة الناس.

المغامرات الرائعة في العوالم الحقيقية والعوالم الأخرى التي حدثت للأبطال المحبوبين وجدت استجابة في روح كل مستمع ، جربها الجميع ، كما هي ، لتجربتهم وأفكارهم الخاصة ، نشأت العديد من الصور والرموز التي يمكن للجميع تفسيرها بأنفسهم الطريقة والذوق ، استخدم في أيام العطلات أو في أيام الأسبوع.

اكتشافات جديدة

تحكي الأساطير عن حكام مملكة الخزر في العصور الوسطى ، والتي امتدت من جبال الأورال إلى جبال الألب النمساوية ، أنهم قبل اختيار الدين ، قاموا بترتيب نزاع بين ممثلي مختلف الطوائف ، وبعد الاستماع إلى الجميع ، تحولوا إلى اليهودية. تصرف الأمير فلاديمير ، الذي انتقلت إليه ملكية هذه الأراضي ، بطريقة مماثلة وتحدث في القرن العاشر لصالح المسيحية البيزنطية ، التي أسرته بجمال الخدمات الكنسية.

في وقت لاحق ، أسس التتار أنفسهم في نفس المساحة (امتدت "مملكتهم" من فيينا إلى المحيط الهادئ) ، وتزعم أسطورة الهوتسول أن التتار غيروا دياناتهم اعتمادًا على مزاج أمرائهم (الخانات).

رأى النقاد غير الودودين في هذا موقفًا سطحيًا تافهًا تجاه حقائق النظرة العالمية للأديان. في الوقت نفسه ، نظر الأشخاص المتعلمون من الشرق ، الذين أتيحت للمؤلف فرصة الالتقاء بهم بعد الحربين العالميتين (1914-1945) ، إلى الأمر بشكل مختلف تمامًا: السلاف والروس والجورجيون والتتار وكالميكس واليهود القرائيون في شبه جزيرة القرم تحدثوا عن أعظم قادتهم وعلمائهم وشعرائهم ، الذين في ديانات وثقافات الشعوب الأخرى ، وراء واجهات وعادات ورموز مختلفة ، اكتشفوا المشترك المتأصل في الجميع.

في الواقع ، تُظهر جميع القبائل التي تعيش على أراضي الممالك المذكورة أعلاه تقريبًا تسامحًا كبيرًا مع المعتقدات الأخرى ، وهو تسامح يبدو في وقت لاحق لا يمكن تصوره تقريبًا. يقولون ، على سبيل المثال ، أن خانات التتار ، بغض النظر عن العقيدة ، لديهم شامان ، وممثلون عن الديانة البوذية ، والإسلام ، واليهودية ، والمسيحية في بيئتهم. في عاصمة خانات الخزر ، كان من المفترض أن يكون هناك قضاة خاصون ل. أتباع كل دين أي للمسيحيين واليهود والمسلمين والوثنيين.

المنجمون والكيميائيون في المسيحية في العصور الوسطى يستخدمون باستمرار المصادر الإسلامية العربية (والفارسية). يعجب العلماء المسلمون باستمرار بالمعرفة "السحرية" العميقة لليونانيين والهندوس القدماء. يقنعنا الاحتلال بالرموز والأساطير أن حكماء كل العصور والشعوب أوجدوا وسائل للتفاهم المتبادل ونقل المعرفة من شعب إلى آخر ، على الرغم من الحدود التي فصلتهم.

بدأ عالم عصر النهضة هاينريش كورنيليوس أغريبا من نيتجسهايم عمله بتكريسه لأبوت تريتهايم. من الغريب أنه يتذكر في نفس الوقت كيف أجرى كلاهما محادثة ودية في دير بالقرب من فورتسبورغ "حول الكيمياء والسحر والكابالا وغيرها من العلوم السرية".

وُلِد ثيوفراستوس بومباست فون هوهنهايم (1493-1541) ، المعروف باسم بارازسل ، بالقرب من دير أينزيدلن الشهير ، حيث كان والده المتعلم تعليماً عالياً لا يزال طبيباً. كان لأصحاب العقارات Nettesheim و Hohenheim ، الذين نشعر بالامتنان لهم جمع وتنظيم الرموز في التعاليم الخيميائية والتنجيمية وغيرها من التعاليم في العصور الوسطى ، لديهم الكثير من القواسم المشتركة: لقد ارتبطوا ارتباطًا وثيقًا بالعلماء الذين لجأوا منذ فترة طويلة مكتبات وخلايا الأديرة الكبيرة وخزنت هناك المعارف التي جمعت لقرون ...

عمل كلا العالمين اللذين ذكرناهما في العصر الذي سقطت فيه التقاليد الإبداعية للقرون السابقة في طي النسيان ، في العصر الذي اهتزت فيه أوروبا بسبب الحروب من أجل السلطة على العلمانيين. حاول العلماء التحقق من المعلومات التي حصلوا عليها من المحفوظات والكتب المدرسية السرية حول السحر أثناء رحلاتهم في المحكمة وبين عامة الناس.

الثقافة الشعبية في أوروبا

تميز القرن التاسع عشر بظهور دعاية حزبية عنيفة صورت القلاع والحصون القديمة على أنها "شهود على اضطهاد عامة الناس في العصور الوسطى". أصبحوا الآن مسرحًا للقصص القوطية القاتمة التي تجعل الشعر يقف على نهايته. يتم تفسير الغرف المريحة للقلاع القديمة على أنها "غرف تعذيب" ، وقد تطورت صناعة كاملة لتصنيع السلاسل والأماكن الأمامية ومقاعد التعذيب وأحزمة العفة وغيرها من القمامة المعدنية ، والتي من شأنها أن تشهد على "العادات المظلمة للعصور الوسطى" . "

في الواقع ، كانت العديد من قلاع القرون الوسطى مستودعًا للتراث الثقافي للعائلات والشعوب القديمة ، حيث تراكمت على مدى قرون قيم مختلفة ، تتراوح من العادات إلى الأمة السياسية والتاريخية ".

في كتاب سيرته الذاتية "جرين هاينريش" ، الذي نُشر عام 1854 في براونشفايغ ، ينقل جوتفريد كيلر بشكل مقنع للغاية كيف كان سكان المدن الأوروبية الصغيرة والحرفيين والتجار المتجولين مشبعين بروح تقاليد العصور الوسطى. يصف بالتفصيل عائلة تاجر الخردة التي كانت تعيش بالقرب من منزل والده.

كل يوم توافد الناس الفضوليون هنا من كل مكان. وكقاعدة عامة ، كان هؤلاء أناسًا اجتمعوا للحديث عن الغريب وغير المعتاد ، لأن شغف الناس بالدين والمعجزات كان دائمًا يجد طعامًا وفيرًا.

هنا يقرؤون كتبًا عن التنبؤات ، وقصصًا عن الرحلات إلى البلدان البعيدة وعن العلامات السماوية المعجزة ، وأخبروا عن عائلات الفلاحين التي لا تزال لديها كتب وثنية قديمة ، وأنهم من نسل عائلات قديمة كانت حصونها وأبراجها مبعثرة فوق طبقة الفلاحين. أنحاء البلاد. تحدثوا عن مراهم السحر وسبت السحرة على جبل أصلع كشيء واضح. عندما كان طفلاً ، وجد الكاتب جداول رموز لبعض "الفلسفة الدجال المجنون" ، وفيها - إشارة إلى كيفية تمثيل العناصر الأساسية الأربعة ، والتي استخدمها لاحقًا أكثر من مرة.

تقنعنا مذكرات كيلر ، مثل العديد من المصادر الأخرى ، بمدى الخطأ في فصل المستوى التعليمي للأفراد عن المنح الأكاديمية. كانت السيدة العجوز ، التي كانت مركز جذب الجمهور ، هي التي تمكنت من دمج الأساطير الشعبية الرائعة والقصص عن أوقات أخرى ودول أجنبية.

من بين الكتب التي مرت على يديها باستمرار ، "كانت تفضل الأساطير الإسكندنافية والهندية واليونانية" ، وهي الكتب التي نُشرت في القرن الماضي بنقوش كبيرة قابلة للطي. "كانت مهتمة بجميع الآلهة والأصنام من القبائل الوثنية القديمة والجديدة ، وكانت مهتمة بتاريخهم وكيف نظروا في الصور ..." - يكتب كيلر.

تشترك الثقافة الشعبية وتعليم "أصدقاء الحقيقة" الذين كانوا يبحثون عن الحقيقة في المكتبات السرية للقلاع والأديرة في الكثير من الأمور المشتركة ، وتشهد على ذلك العديد من المصادر الشفوية والمكتوبة. بحث أتباع باراسيلسوس بلا كلل عن المعنى الخفي في الأساطير الشعبية ، وقد ترسخت الأساطير المكتشفة حديثًا في القرون الماضية في القوم ولم تكن موجودة ، مما أدى إلى إيمان شبه منسي في الأساطير الشعبية.

في عام 1967 ، أتيحت للمؤلف فرصة لرؤية خزانة ملابس الفلاحين ، اكتملت في نهاية القرن الثامن عشر. الخزانة مزينة بنقوش تمثل شابًا على وشك البحث عن مغامرة في الشرق وترك صديقته. نرى أنه قبل قرنين من الزمان كان هناك نوع من "الهيبيين" الذين كانوا يأملون في العثور على وحي فلسفي في الشرق.

الشباب في البحث عن المعرفة المفقودة

أدت الفوضى الناتجة عن الحروب العالمية في القرن العشرين ، والخوف من صراعات أكثر فظاعة في المستقبل ، إلى ظهور حركة شبابية واسعة في الستينيات من كاليفورنيا إلى كاتماندو في نيبال. حاول الشباب بناء جسر للتقاليد الثقافية العظيمة في الماضي. حتى أن العالم والشاعر الأيرلندي الأمريكي سيئ السمعة تيموثي ليري رأى في الهبي شيئًا مثل "عصر النهضة السلتي".

من بين الشباب الأكثر تعليماً في الولايات المتحدة ، وهي الدولة التي بذلت كل شيء منذ القرن التاسع عشر لتقديم العالم القديم على أنه "هراء وكبير" ، بدأ أتباع ليري في الانخراط بجدية في أشياء أبدية مثل بطاقات التارو الغجرية ، النظرة العالمية "للعقل الأكثر حكمة والأكثر نفوذاً" لأوروبا في باراسيلسوس. يقول البوذي الإنجليزي Alan Watte عن الشيء نفسه: "تنظر إلى فن هؤلاء الشباب وتندهش: لقد تمكنوا من إعادة اكتشاف تطور حرفة حقيقية بألوانها ووفرة ودقتها والاهتمام بالتفاصيل ، حقًا كما لو كان لدينا عاد إلى أيام المنمنمات الفارسية والسلتية. "...

في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، قام "المتشردون" الأوروبيون بالتواصل مع الغجر الذين استقروا بعد الاضطهاد في جميع أنحاء أوروبا في كامارغ وجبال البرانس. مندهشين ، تجمدوا أمام الرموز التي فتحت لهم ، والتي كرموها في المنزل على أنها "خرافات القرون الوسطى" والتي ظلت معروفة فقط للمتخصصين الأفراد. لقد رأوا الآن بأعينهم أن كل هذا لا يزال على قيد الحياة ، وأنه في فرنسا وإسبانيا (وليس فقط بين الأشخاص ذوي التعليم الضعيف) ينتشر فن التنبؤ وقراءة الطالع ، وأن هذه التمريرات والإيماءات لا تستخدم فقط كوسيلة التواصل للأميين ، ولكن أيضًا كثقافة فرعية ، كوسيلة لتطوير نمط حياتك وإضفاء التنوع في الحياة الذي يعتمد عليه نموذج الحضارة الحضرية بنير ثقيل.

كانت هذه أولى خطوات هذه الحركة الشبابية. ثم جاءت المجلات والأفلام ، وخاصة الموسيقى ، التي أصبحت عصرية للغاية في أمريكا والهند بعد عام 1966. بدأ الهيبيون بالتجمع من أجل مسيراتهم ، ولا سيما في قلعة فالديك في هونسروك في عام 1969 وبالقرب من أسكونا في عام 1978. تقريبًا بدون أي إعلانات صاخبة من البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية ، اجتمع هنا ما يصل إلى ثلاثة آلاف شاب (من الصعب إعطاء رقم دقيق - هذه ليست قاعة حفلات!).

تميز الشباب المجتمعون (في كل من عام 1969 وعام 1978) بأسلوب حياة جديد تمامًا وفي نفس الوقت أبدى ، وكان نصفهم قد سار بالفعل في مسارات المتشردين القدامى من أجل التعرف بشكل مباشر على "المتخلفين" الثقافات والأوزان كانت مقتنعة بأن هذه الثقافات لها قيم متأصلة فقدت في القرون الأخيرة.

كان الشباب مقتنعين بضرورة العودة إلى التقاليد المنسية وإعادتها إلى حياتهم اليومية. لقد أرادوا العيش معًا في منازل تتناسب مع البيئة الخضراء. لقد حاولوا اكتشاف قيم روحية جديدة ، واستعادة روابط الثقافة الأوروبية مع الثقافات المتطورة للغاية في البلدان الأخرى والقرون الماضية. إذا كان الشعراء الأوائل يبحثون عن رموز مختلفة - من Novalis الرومانسية إلى Hermann Hesse ، فقد أصبحت الآن هواية لآلاف الشباب. في مثل هذا الوقت الانتقالي ، لم تعد دراسة الرموز والأساطير غاية في حد ذاتها والكثير من العلماء. بعد إعادة تفسيره وتحديثه بشكل متكرر ، نجد رموزًا قديمة في الشعر الجديد ، في فن الشباب الشعبي وحتى على أغلفة تسجيلات الجراموفون الأكثر إثارة ، ناهيك عن وسائل الإعلام والقصص المصورة والسينما. يبدو أن الرمزية التي نشأت من العصور القديمة كانت من بقايا الماضي في القرن التاسع عشر ، لكن القرن العشرين أقنعنا بأن الأسرار المقدسة لها تأثير على الحداثة ، علاوة على أنها تشجعنا على التفكير في المستقبل.

تعبر

إذا عبرنا كلا الخطين - الخط العمودي ، الذي يوحد العالمين العلوي والسفلي ، والأفقي الأنثوي ، الذي يمثل سطح الأرض وسطح الماء ، نحصل على أبسط صورة موجودة في العالم.

ستظهر أمامنا صورة بأربعة أضعاف ، والتي كانت تعني دائمًا العالم المادي - الشيء. هذه أرضنا ذات أربع نقاط أساسية ، مكونة من أربعة عناصر. حتى في الرمزية ما قبل المسيحية ، كان الصليب أيضًا رمزًا للمعاناة ، لأن جذر كل المشاكل هو واقع العالم ، الذي يجب حسابه.

في الكنائس الروسية البيزنطية والأرثوذكسية وطوائفهم الرئيسية ، يحاولون ، إن أمكن ، عدم إظهار المسيح المصلوب ، لأنه أخبرنا أن نستمتع ونتغلب على عذاب الآلام الأرضية.

في أشكال مختلفة من الصليب ، يمكن للمرء في كثير من الأحيان أن يرى محاولة من قبل الفنانين لتقديمها بشكل أكثر وضوحًا كأداة للتعذيب.

غالبًا ما تزين مصادر الصوفيين والفولكلور الصليب بالزهور والأوراق ، وبالتالي تحويله من رمز للمعاناة إلى جذع شجرة الحياة ، إلى تجسيد للنمو الأبدي والربيع وقيامة الفصح.

Linga في سفينة يوني.

تمثل الديانة الهندوسية العناصر الذكورية والأنثوية (النشطة والسلبية ، المنتجة والمتلقاة) في شكل لينجا عمودي (قضيب) - علامة على القوة الحيوية لشيفا - واليوغا - وعاء ، رحم أنثى ، إناء حيث يتم إنزال اللينجا.

عندما تعرف المسافرون الإنجليز ، ولا سيما سيلون ، على هذه الصورة ومكانتها في جميع الأساطير في الهند ، أدى ذلك ، من خلال جينينغز ، الذي فسر كل رمزية الخيميائيين والورديين ، بناءً على هذه الصورة ، إلى موجة من الحماس مع الذي بدأ الأوروبيون في تعلم التعاليم السرية. ليس هناك شك في أن "الآبار بالمياه الحية" هي فكرة شائعة في أدب العصور الوسطى نشأت من أفكار مماثلة مثل اندماج الرموز السحرية والإثارة الجنسية لمبادئ الأنثى والذكور. في الصور ، غالبًا ما تكون هذه الآبار محاطة بسياج منخفض - في إشارة إلى معنى خفي يجب التعرف عليه.

في النمسا ، حيث تم استخدام الرموز بشغف خاص منذ عصر النهضة ، غالبًا ما يتم تصوير المريخ على أنه شخصية نوافير ، محملة بشكل زائد برموز عسكرية مختلفة للذكور. "الموضوع الأكثر شيوعًا هو حامل المعيار. نصب هذا التمثال في وسط المدينة ويرمز إلى الشجاعة والمثابرة والشجاعة. يحمل المريخ أحيانًا جزءًا فقط من الذخيرة ، ولكن دائمًا ما يكون معها سيف أو خنجر. في يده اليمنى راية أو علم أو راية ، أو يلوح بسيف ثقيل ".

وعاء ، قوس

وفقًا لـ Agrippa Nettesheim ، فإن "أجزاء الدائرة" في لغة الرموز السحرية تعني الإلهة القمر ، وهو المبدأ الأنثوي للخلق بشكل عام.

في الشعر الهندي ، من الواضح أن الهلال يرتبط بما يسمى في الشعر الفارس الكأس ، أي الحاوية التي يخزن فيها إكسير الحياة "سوما". من الكأس ، يُسكب الإكسير على الأرض ، ويغذي جميع الكائنات الحية ويمنحها القوة. يتم جمعه في نباتات مقدسة ، ويمكن لأي شخص إعادة الإكسير الحيوي بعصير هذه النباتات.

عادة ما يكون المنجل المقلوب أيضًا رمزًا للمرأة. إذا كان هناك أيضًا خط أفقي تحته ، فعندئذ بالنسبة للغجر من جنوب روسيا فهو شخص ميت ، سلام في نعش.

في أوكرانيا ، تسمى شواهد القبور القديمة على التلال "نساء" ، من كلمة "امرأة" - امرأة ، جدة ، قابلة. هناك اعتقاد بأن الأبطال القدامى المدفونين هنا ، الذين يرتاحون في حضن الأم - الأرض ("الأم - الأرض الرطبة") ، سيعودون للحياة مرة أخرى في يوم من الأيام. وهذا هو ، في هذه الحالة ، القوس هو رمز للنهضة!

وحيد القرن

يُعد وحيد القرن المخلوق الرائع ، الذي غالبًا ما يُذكر في جميع أنحاء الفضاء بأكمله من شرق آسيا إلى أوروبا ، في الأساطير الهندية أيضًا رمزًا لتنشيط طاقة الذكور.

في أغاني التروبادور واللوحات في ذلك الوقت ، كان وحيد القرن ، "حصان له قرن قوي في جبهته" ، هو أقوى حيوان لا يقهر ويصبح وديعًا ويسقط على ركبتيه فقط عندما يرى أمامه "عذراء جميلة" - الثقافة الشهامة من الهند إلى أوروبا الغربية تؤلِّف المبدأ الأنثوي للعالم وتجعله وجهة كل القدرات الإبداعية للعنصر الذكوري.

دائرة

يوضح Agrippa of Neptesheim أن القدماء أخفوا أسرارًا كبيرة في مخطوطاتهم ، على سبيل المثال ، نسبوا كل شيء حول العالم ، والشمس والأمل والسعادة. الدائرة تعني السماء ، وأجزاء منها (قوس الوعاء) تعني القمر.

الصفر ، هذا الرمز الرائع لرياضياتنا ، جاء إلينا في العصور الوسطى من خلال المسلمين (والروس يزعمون ذلك من خلال الخزر اليهود) ، لكن هذه ليست أكثر من دائرة تحدد الفراغ ، لا شيء. وفقًا لذلك ، تشير الحلقة ذات النقطة في المنتصف في علم التنجيم إلى الشمس ، في الكيمياء - الذهب ، بين Rosicrucians - القوة الإمبراطورية ، والتي تحمل في المركز مبدأ إبداعيًا يعطي معنى للبيئة بأكملها.

البدو الذين تحركوا في سفوح جبال الألب ، أي في الفضاء بين بافاريا وبورجوندي وبروفانس ، فهمت الدائرة شيئًا مختلفًا تمامًا ، أي شرط الانتقال والانتقال إلى مناطق أخرى. يفسر الخبراء هذه الصورة على أنها صورة مبسطة لعجلة من عربة غجر ، بينما يرى آخرون في هذه العلامة رمزًا للحركة الدائمة والحركات المستمرة للبدو الرحل. إنها لا حصر لها ، أو بعبارة أخرى ، تنتهي في نفس المكان الذي بدأت منه ، أي أنها حركة في دائرة.

صليب (لوتس)

كعرض للعالم

ترى الجغرافيا الغامضة للهندوس في زهرة اللوتس انعكاسًا للأرض التي تطفو مثل زهرة الماء على سطح المحيط. كوب الزهرة المفتوح ، الموجود في المنتصف بدقة ، هو جبل الآلهة ميرو (يعتقد الهندوس حتى يومنا هذا أن الجبل موجود بالفعل ويقع في مكان ما في جبال الهيمالايا). كان أعضاء المجتمعات الثيوصوفية التي أسسها أتباع هيلينا بلافاتسكي ، والتي نشأت في العشرات في القرن التاسع عشر في أمريكا الشمالية وأوروبا ، مقتنعين بأن "في مكان ما في الوديان الجبلية العالية بين نيبال ومنغوليا تعيش كائنات خالدة (ما يسمى ماهاتما) ) الذين ، بقواهم النجمية ، يتحكمون في مصير العالم ".

ترتفع الجبال العملاقة الأخرى حول هذا المكان - مثل الأسدية ، بتلات زهرة مفتوحة ، مثل الأجزاء الأربعة الرئيسية من العالم. يرى بعض البراهمين هذا كرمز للمراكز الثقافية الرئيسية الأربعة الواقعة حول "سقف العالم" ، أي الهند نفسها - في الجنوب ، البحر الأبيض المتوسط ​​اليوناني الأوروبي - في الغرب ، المناطق التي يحكمها التتار- المغول - في الشمال والصين - - في الشرق. الدول الأخرى التي تحيط بالدول الرئيسية بتاج عديدة وذات أهمية قليلة ، لأنها كلها متأثرة بالثقافات الأربع الرئيسية. بالمناسبة ، الهوتسول - السلاف الكاربات - يرون رمز السلام في ورقة برسيم بأربعة فصوص.

مرساة

يكشف المرساة في صورها العديدة ، لا سيما تلك المتعلقة بالديانة المسيحية المبكرة ، عن علاقة وثيقة مع رموز الصليب والرمح ثلاثي الشعب ، بالإضافة إلى ذلك - في إشارة إلى "توحيد" قوي للمجتمعات الدينية الجديدة (وفي الإمبراطورية الرومانية هم يمثلون أقلية صغيرة) ، من إيمانهم المستمر بفوضى البيئة الوثنية.

يمكن رؤية الجزء العلوي من الصورة على أنه عرض لشخص (كما كان ، على سبيل المثال ، بين قبيلة غجر بيسارابيان) يقف عموديًا ويمد ذراعيه لأعلى ، أي إلى السماء (النقاط من حوله هي تُفهم على أنها نجوم ، "يمكنك من خلالها التنقل ليلاً والعثور على الطريق الصحيح"). جزء من دائرة ، قوس أدناه ، هو علامة على العالم المادي ، الأرض ، التي تولد شخصًا مرارًا وتكرارًا.

شجرة الحياة

في الأحرف الرونية الجرمانية Г ، والتي ، وفقًا للأسطورة ، اخترعها حاكم الشامان والروح الأسطورية أودين ، تعني كلمة "رجل" الرون الرجل ، الرجل الذي رفع يديه إلى الأعلى ، متذرعًا بالقوى الإلهية.

العلامة المعاكسة هي إير رون - وهي علامة على المبدأ الأنثوي ، ووفقًا لأفكار العديد من الباحثين المعاصرين ، فهي أيضًا رمز "قوى الشر" للسحرة والكاهن. لا يمكن للمرء أن يوافق على مثل هذا التفسير ، لأنه في العصور القديمة كانت المرأة تجسد الحكمة ، وفقط في القرون اللاحقة بدأوا ينسبون إليها علاقة مع الشيطان والأرواح الشريرة.

إير ، في الواقع ، تعني الطقسوس ، أي واحدة من الأشجار المقدسة للقبائل الجرمانية. في إحدى تعويذات الطقوس ، يُفهم الرون "ir" على أنه "شامل" ، وفي هذه الحالة يوجهنا الرون إلى الجذور ، إلى المعرفة "اللاواعية" التي أتت إلينا من أسلافنا.

لكن الجمع بين كلا الرونية يعطينا شجرة حياة ، تتغذى على العصائر من الأسفل وما فوق والتي هي رمز للوجود الأبدي.

يبدو * أن الزهور على ثلاثة سيقان تنمو في أواني ، محبوبة جدًا في الفولكلور الفلاحي ، مرتبطة بـ "الرجل" الروني والأفكار المماثلة الأخرى.

يمكن العثور على نفس الصور في الثلاثينيات من القرن الحالي على عربات الغجر القديمة - كانت رمزًا للخصوبة والازدهار والنجاح في الحياة وفي جميع المساعي.

مثلث

مثل اللينجا في الأساطير الهندية ، يعتبر المثلث في المقام الأول رمزًا لقوة الذكور الإبداعية ، وبعبارة أخرى ، القوة الخلاقة لله. والعكس صحيح ، المثلث الذي تتجه قمته للأسفل ، هو علامة على المبدأ الأنثوي ، الرحم الخصب. وفقًا لـ Agrippa Netgesheim ،

غالبًا ما تم تحديد جونو بمثلث باعتباره تجسيدًا للمرأة.

بالنسبة للكيميائيين الأوروبيين ، يعني المثلث الصاعد لسانًا من اللهب ، ونار "ذكر" ، ومثلث يشير لأسفل يعني الماء الذي يهرب من قمم الجبال ، من السحب نزولاً إلى الأرض.

إذا تم تثبيت كلتا العلامتين على بعضهما البعض ، فسيعني ذلك بالنسبة للهندوس توحيد المبادئ الإبداعية والتوليدية ، وهي علامة على حب الآلهة لكل شيء أرضي ودنيوي - للآلهة ، اتحاد ينطلق منه كل شيء وكل شيء. ولد إلى الأبد.

في أوروبا ، كانت هذه العلامة تعتبر من الشرق ، وقد عُرفت على وجه الخصوص ، حيث تم استخدام سداسي "نجمة داود" في المعتقدات الشعبية (أخذوا الكثير من كل من اليهود والغجر) كحماية من قوى الشر .

مربع

يتم استخدام المربع عن طيب خاطر كعلامة على العالم المادي ، ويتكون من أربعة عناصر ، والتي بدورها تتوافق مع النقاط الأساسية الأربعة. تصبح صورة الأمر المفسرة بهذه الطريقة أكثر إقناعًا إذا قمت بنقش صليب داخل المربع ، في هذا الشكل سيذكرنا بالصليب على القبر ، نافذة السجن ، أن كل شيء يمر. قال الحكيم: "أرضنا ستكون سرداب قاتم إذا لم نكن ندرك قوة أرواحنا".

الصليب تحت الحجر المربع هو رمز لجاذبية الأرض ، فكرة أنه لا يوجد شيء كلي في العالم إلا! لعب غريب الأطوار للعناصر أن العالم هو الجحيم ، هاوية ميؤوس منها ، زنزانة ، تارتاروس.

على العكس من ذلك ، فإن الصليب فوق حجر مربع هو رمز للأمل ، فهذه هي شجرة الحياة التي اخترقت من القبر ، هذه هي إمكانية الفداء والقيامة. غالبًا ما تم استخدام هذه العلامة للإشارة إلى "حجر الفيلسوف" ، والذي يُفترض أنه يمكن أن يمنح الخلود والشباب الأبدي.

الصليب المعقوف

يُفسر الصليب المعقوف ، وهو صليب ذو نهايات منحنية بشكل عمودي ، على أنه رمز للقوى الرئيسية الأربعة والنقاط الأساسية والعناصر. ليس من قبيل المصادفة أن يوجد الصليب المعقوف في المخطوطات الصينية القديمة في تسمية مفاهيم مثل "المنطقة" ، "الدولة".

في الوقت نفسه ، إذا كان المربع كعلامة على المادة يميزها على أنها شيء ميت ، مجمّد ، مقابل الحياة ، فإن الصليب المعقوف يذكرنا بالعجلة ، والدائرة ، والحركة ، وتحويل العناصر ، وتغير الفصول.

أوضح المحلل النفسي فيلهلم رايش في كتابه ، الذي نُشر عام 1933 ، التأثير الجذاب للصليب المعقوف على الجماهير: "إنه يؤثر على المشاعر اللاواعية للمراقب. الصليب المعقوف ليس أكثر من صورة لأشخاص يلتفون حول بعضهم البعض ، تخطيطي ، ولكن في نفس الوقت يمكن التعرف عليهم تمامًا. خط واحد يعني الجماع في وضع أفقي ، والآخر في وضع مستقيم. يمكن الافتراض أن هذا الرمز يثير الأوتار المخفية عنا في الجسد ، علاوة على ذلك ، كلما كان الشخص أقل إشباعًا ، كان أكثر شهوانية. إذا أضفنا فكرة الولاء والشرف إلى هذه العلامة ، فستكون قادرة على إرضاء الشكوك الأخلاقية وسيتم قبولها عن طيب خاطر ".

نجمة خماسية (نجمة خماسية)

كما أطلق الناس على هذا النجم اسم "قدم الساحرة". يبدو أن "الساق" هي الدعامة الأساسية لسحر السحرة. يحاول بعض العلماء رؤية صدى لكلمة "الكاهن" ("الكاهن بين السلتيين القدامى") في كلمة "طائش" ("ساحرة"). مثل السحرة مثل Agrippa Netgesheim ، نقشوا في رسم نجم شخصية الشخص الواعي: الأشعة السفلية الأربعة (مثلثات) - الذراعين والساقين ، ممدودة كما لو أن الشخص يريد احتضان العالم كله ، والشعاع العلوي هو رأس. في هذه الحالة ، يصبح النجم الخماسي علامة "الأتباع" ونجم السحرة ، الذين اعتقدوا أنه بفضل المعرفة بقوانين العالم ، والتي يبدو أن معظمها رباعي الجوانب ، يمكنهم العثور على الطريق لحياة سعيدة.

يقول ليفي في هذه المناسبة: "النجمة الخماسية ، التي تسمى في المدارس الغنوصية بالنجم الناري ، هي علامة على القدرة المطلقة وضبط النفس الروحي ... الحرف G ، الذي يكتبه البناؤون الأحرار في وسط النجم الناري ، تذكر كلمتين مقدستين من الكابالا القديمة: "gnosis" و "جيل". يعني الخماسي أيضًا "المهندس المعماري العظيم" - بعد كل شيء ، من أي جانب ننظر إليه ، نرى حرفًا كبيرًا A. "

لقد رأينا بالفعل أن النباتات ذات الخمس بتلات (الورد ، الزنبق ، العنب) كانت علامة مماثلة لتغلب "الرجل المستيقظ" على المادة. تجادل شعارات النبالة بأن التاج ، الذي يُصوَّر غالبًا فوق شعار النبالة للعشائر العالية (الفرسان ، الفرسان) ، يجب أن يكون له بالتأكيد خمسة أسنان.

ثعبان الفضاء

كان الثعبان الذي يعض ذيله ، أي اللانهائي ، رمزًا لدورة الكون أو الزمن في الأساطير الهندية. يحيط بالأرض التي تشبه زهرة اللوتس في وسط المحيط. يمكن أيضًا رؤية الثعبان على قشرة سلحفاة ببطء ، وهو يزحف بلا هوادة على مدى الأبدية.

عرف الإغريق أيضًا مثل هذا الثعبان (Ourboros) ، فقد حاولوا فهم معناه من خلال المعرفة - الوحدة التي كانت تُفهم في العصور القديمة على أنها الكون. من خلال الأساطير ، اخترقت صورة الثعبان تصوف الخيميائيين. أحيانًا يتم رسم ثعبان الخلود بأربعة أرجل. في هذه الحالة ، يجب فهمها على أنها العناصر الأربعة. في بعض الأحيان كان يحمل أجنحة ، فهذه حركة مستمرة لطاقة العالم.

في واقع الأمر ، توصلنا تقريبًا إلى صورة التنين. اعتبر الفلاسفة الصوفيون انتصار البطل الأسطوري عليه رمزًا لمعرفة العالم والنصر على هذا النحو ، لأن "المعرفة هي القوة".

من بين الخيميائيين أو Rosicrucians ، يمكن للبطل أن يدوس التنين بقدميه أو حتى يمتطيه. في الشعر الفارسي ، تحرك الأبطال في الفضاء على النسور - مزيج من نسر وثعبان ، قام بنقل الفارس في غمضة عين من ملكية العائلة إلى مملكة الجنيات في الشرق.

في Tantrism ، يتم تمثيل قوة حياة الشخص على أنها قوة الثعبان ، وهنا ليس فقط قدرة الثعبان على الالتفاف إلى حلقة ، ولكن أيضًا لتجديد نفسه ، وتغيير جلده ، مما جعل الثعبان رمزًا للثعبان. تداول الطاقة في العالم والإنسان ، وكذلك تغيير العصور (وبالتالي رمز لدورة الشمس عبر دائرة الأبراج). يتضمن هذا الحركة السنوية للشمس في دائرة الأبراج أو العالم ، والتي ، كما يعلم البراهمة ، تسير في طريقها الخاص عبر العصور الكونية.

الطاووس - مجموعة متنوعة من العالم

غالبًا ما يتم تجسيد الطاووس للتنوع اللامتناهي ، وهو روح مرحة خلق بها الله هذه الأرض ، مستمتعًا كما يريد. في الأساطير الهندية ، عندما يرقص كريشنا ورادها - وهما أقنوم للإله فيشنو - ويلعبان في الفرح الأبدي بالحب ، تنظر الطواويس إليهما.

هناك ألعاب عبادة ، على سبيل المثال: كريشنا ورادها يتأرجحان على أرجوحة ، وفي الأرجوحة نرى طاووس مرة أخرى. يبدو أن الطاووس المتنوع يخبرنا: بغض النظر عن مدى صعوبة الحياة ، وبغض النظر عن المفاجآت غير السارة التي تجلبها لنا ، فإنه أمر لا مفر منه ، يجب أن نجد الفرح في الحياة ونعتقد أن تنوعها سيسمح لنا دائمًا بإيجاد ميزة إيجابية.

في البلاط الهندي ، كان الطاووس دائمًا يرافق صورة كلا الإلهين - كريشنا ورادها - وكان رمزًا للحياة المثالية في الحب والجمال. من هنا ، من الشرق ، أتت إلى أوروبا صورة طاووس أو مجرد ريشة طاووس في قبعة فارس كرمز لأفكاره الأخلاقية السامية.

يمكن ملاحظة بعض التناقض في حقيقة أن المريخ الهندي ، إله الحرب كارتيكيا ، ابن الحكيم شيفا ، يركب طاووسًا ، لكن في الحقيقة لا يوجد تناقض هنا: إذا قرأت الكتب الهندية القديمة عن فن الحرب ، سنرى أن الحروب لم تكن وسيلة إبادة جماعية للناس ، كما أصبحت حروب القرن العشرين - بل كانت بطولات ، شيئًا مشابهًا لمسابقات الفرسان في أوروبا.

لقد حاولوا جعل هذه المسابقات رائعة ومذهلة قدر الإمكان. في كثير من الأحيان ، كما لو كان كل شيء يسير وفقًا لسيناريو مُعد ، انتهت معركة دموية بين ممثلي العائلات المتحاربة حتى الموت فجأة بخطوبة شاب وفتاة من كلتا العشائر وعطلة قد تستمر لأسابيع.

فقط الزاهد الكئيب ، الذي يعتبر العالم كله بالنسبة له مجرد "وادي حزن" و "فجور" ، والذي بدا بالنسبة له أن العيش في هذا العالم بحد ذاته مكرًا شيطانيًا ، يمكن أن يرى رمزًا سلبيًا في الطاووس.

حتى الغنوصيون ، الذين حاولوا ، على أعتاب العصور الوسطى ، كشف أسرار العناية الإلهية (ونتيجة لذلك تحولوا جميعًا تقريبًا إلى بدعة) ، اختاروا الطاووس كتعبير عن وحيهم الصوفي والفلسفي. "إذا نظرت عن كثب إلى ريشها ، فسنجد 365 لونًا مختلفًا. لذلك ، هذا طائر كوني ، لأن باسيليدس يمكن أن يميز 365 جنة مختلفة (حسب عدد الأيام في السنة).

ومن المثير للاهتمام أن بيضة الطاووس شاحبة وغير واضحة. وها هي - معجزة! يولد قوس قزح من لا شيء - هذه البذرة المخبأة في بيضة تبحث عن مخرج.

مثلما تصبح بيضة الطاووس مشرقة وملونة ، يتم تخصيبها ببذور الطاووس - الديك ، كذلك يحتاج العالم إلى بذرة الله لتصبح جذابة ".

الفصل 3. عبادة الرمز في العصور الوسطى

العبادة هي موقف تجاه رمز معين ، فضلاً عن الأساطير والطقوس وقواعد التداول التي تتطور حول هذا الرمز. لا يوجد رمز بدون عبادة ، ولا عبادة بدون رمز. يحدث أن يبقى رمز ما على قيد الحياة ويبقى نصبًا تذكاريًا لشيء مهم ولكنه ذهب.

الأساطير

المثال الأكثر وضوحا على عبادة الرمز هو الأسطورة. يمكن الاعتماد على الأساطير جزئيًا ، أو تم اختراعها جزئيًا أو تشويهها في القصص التاريخية الشعبية ، مما يعبر عن النظرة العالمية للناس وأفكارهم الرئيسية عن أنفسهم. في الأساطير ، غالبًا ما تكون غير موثوقة ، ولكنها خيالية تحمل المزيد من المعلومات حول التركيب العقلي للناس وحالته العامة و "مساره" التاريخي والمستقبل الأكثر احتمالية.

"الأساطير ضرورية. تمامًا مثل الكوارث التي من صنع الإنسان. تجمع الكوارث الطبيعية الناس معًا دون الحاجة الملحة إلى ابتكار شيء ما. يجب اختراع الكوارث من صنع الإنسان - الحروب والمؤامرات والفضائح ومحاكم التفتيش والمعضلات من أي نوع - مثل الأساطير - ، يتغذى ، والأهم من ذلك ، يجب أن يدعموا أنفسهم ، لأنهم ببساطة ضروريون للاحتياجات العاطفية للفرد. إنها مخدرات. يحتاج الحشد إلى جرعات منتظمة من الفضيحة والبارانويا والمعضلات لتجنب الملل من الوجود الذي لا معنى له. (أنطون ساندور لافي . "كتاب الشيطان")

قفل

تجسد القلعة معنى الخصوصية والسياج والمدينة المحصنة بأسوار. عادة ما يحتوي على نوع من الكنز أو شخص مسجون ، أو يعيش فيه وحش ، شرير يجب هزيمته من أجل الحصول على كنز أو تحرير سجين يرمز إلى المعرفة الخفية أو الباطنية أو الذروة الروحية.

عادة ما يتضمن برجًا واحدًا على الأقل ، لذا فإن المعنى الرمزي للبرج ملازم إلى حد ما للقلعة. يمكن قطع بعض غرف القلعة جزئيًا أو كليًا في الصخر الذي يعمل كقاعدة لها ، وبالتالي تقترب القلعة من الكهف.

فارس

كان الفارس أحد أهم رموز العصور الوسطى. هذه صورة متسابق مهيب على حصان رائع (بدون احتساب الصورة التي كتبها سيرفانتس في عمله الشهير). في جميع الكتب تقريبًا ، يعتبر الفارس شخصية إيجابية.

صفات الفارس: سيف ، حصان ، درع ، رمح ، شعار النبالة ، شعار ، قرن ، راية ، مربع ، قلعة.

حصان

إلى جانب السيف ، فهو سمة ضرورية للفارس (لا يمكن أن يكون هناك فارس بدون حصان). إنه مخلص للمالك وأحيانًا ينقذه. يشعر الفارس ببعض الذنب أمام الحصان لأنه يعرضه للخطر ويجبره على إرهاق نفسه.

إضافة مهمة للسيف والرمح. شكل ولوحة الدرع لهما وظيفة رمزية. الدرع هو رمز للحماية ، وكلمة "درع" هي استعارة بمعنى "الحماية".

معطف الاذرع

صورة في إطار تكرر شكل نوع من الدرع. إنها علامة شخصية للفارس. يمكن تصويره على بوابة القلعة ، على اللافتة ، على العربة ، على الختم الشخصي للفارس ، على ملابس الخدم ، على الأطباق ، وما إلى ذلك. عناصر وألوان شعار النبالة لها بعض الشرح. . عندما يتحول شخص من عائلة عادية إلى فرسان (أي عندما يتم تأسيس عائلة فارس جديدة) ، يتلقى الفارس المولود حديثًا من الملك شعارًا وشعارًا وأحيانًا لقب.

شعار

يعبر عن القاعدة التي يسترشد بها الفارس ، أو الصفة التي يسعى الفارس لتمييز نفسه بها.

رمح

السلاح الذي تبدأ به المعركة عادة. رمح الفارس أثقل من رمح المشاة ، على الرغم من أنه يُمسك بيد واحدة في المعركة. الطريقة الوحيدة لاستخدام الرمح هي ضرب العدو به بسرعة بالفرس.

كل قرن له صوته الخاص. كل فارس له طريقته الخاصة في الهتاف. وهكذا ، من خلال صوت البوق ، يمكنك تحديد من يعطي الإشارة. يصل الفارس إلى القلعة بصوت قرن ويخبر الحارس بخفض الجسر وفتح البوابة. في مواجهة قوى العدو المتفوقة ، يطلب الفارس المساعدة بإشارة من القرن.

لافتة

شارة قائد الفرقة. يتشبث بحربة. يمكن أن تكون مستطيلة ، متشعبة ، مثلثة (راية). يوجد شعار فارس على اللافتة. الغرض الأساسي من اللافتة هو إظهار مكان مركز الموقع أو مكان تجمع المقاتلين المتناثرين. يتم إعطاء إشارة التجميع بواسطة البوق. إذا لم تعد اللافتة مرئية ، فيجب عليك الاستسلام أو الفرار أو قبول الموت البطولي.

سكوير

مساعد وخادم وربما متدرب للفارس. في الحالة الأخيرة ، من ولادة نبيلة. هناك تعبير شائع: "المربى الأمين". يمتلك المربع أسلحة أخف من أسلحة الفارس وغالبًا ما يشارك في المعركة كقوة مساعدة - في المرتبة الثانية. في الحملة ، يحمل سلاح الفارس الاحتياطي ويقود حصانه الاحتياطي.

السيف هو أحد الرموز المهمة التي تعادل القوة والقوة. السيف يرمز إلى الكرامة والقيادة والعدالة العليا والنور والشجاعة واليقظة. على المستوى الميتافيزيقي ، يجسد العقل الشامل ، قوة العقل ، البصيرة.

السيف ذو الحدين هو صورة مهمة للحكمة الإلهية والحقيقة. في رؤيا يوحنا ، يخرج السيف من فم المسيح كرمز للحق السماوي الذي لا يقهر. في البوذية ، يُنظر إلى السيف على أنه سلاح حكمة يزيل الجهل.

في العديد من الأساطير ، للسيف معنى مزدوج ، حيث تتعارض الحياة والموت بشكل أساسي. السيف يفصل ويفصل - الروح من الجسد ، السماء عن الأرض. في بعض التقاليد ، يعتبر السيف بمثابة جسر إلى عالم آخر (على سبيل المثال ، جسر تشينفات في إيران القديمة).

وفي الوقت نفسه ، يتكون السيف من نصل ومقبض ، فهو رمز للوحدة والاتحاد ، خاصة إذا كان يتخذ شكل صليب. ترافقت منح السيف مع القبول في الأخوة الفرسان ؛ وضعوا أيديهم على السيف ، وأقسموا اليمين التي تحدد الحياة ، أو الموت في حالة انتهاكهم. إن عبادة السيف ملحوظة بشكل خاص في التقاليد اليابانية وبين فرسان العصور الوسطى.

السيف مُستثمر بقوة سحرية ليعكس قوى الظلام. غالبًا ما تكون ضخمة ، مصنوعة من نار سماوية ، فهي بمثابة سلاح لآلهة الشمس والأبطال الثقافيين الذين يستخدمونها لمحاربة الوحوش (مردوخ ، قطع تيامات ؛ رئيس الملائكة ميخائيل ، إغراق لوسيفر بالسيف). غالبًا ما يحمي السيف العذراء من الوحش الكثوني (فرساوس وأندروميدا ، سانت جورج).

سيف النوع الغربي بحافته المستقيمة بمثابة رمز ذكوري شمسي بسبب شكله. يمثل السيف الشرقي ، كونه منحنيًا ، المبدأ الأنثوي القمري.

مقبرة

عادة ما يكون ارتباط الشخص بالأشخاص المقربين منه كبيرًا لدرجة أنه يستمر حتى بعد وفاتهم. الموتى يكادون يساويون الأحياء. تُظهر الطريقة التي يُعامل بها الشخص المتوفى كيف كان يُعامل فعلاً عندما كان على قيد الحياة ؛ كيف يُنظر إلى عمله ، إلخ. إن القبر في المقبرة والنصب التذكاري الموجود فيه هو حل وسط بين الرغبة في احترام الموتى (لإبقائه معه ، وحمايته من الذوبان في الأبد) والاعتبارات العقلانية (الصحية والاقتصادية). ).

كان الموت بالنسبة لرجل من العصور الوسطى ، كاثوليكي ، يعني الخطوة الأخيرة نحو نقطة تحول في وجوده: تلخيص حياته على الأرض بناءً على دينونة الله. الموت نفسه ، من وجهة نظر الإيمان ، لم يكن شيئًا تقريبًا ، واتضح أنه غير مرغوب فيه فقط لأنه كان مرتبطًا بالمعاناة ، وتسبب في مشاكل للأقارب ، وجعل من المستحيل فعل أي شيء آخر للحصول على مكان في الجنة.

كان رجل العصور الوسطى حريصًا جدًا على الموت وفقًا للقواعد: مع الغفران مباشرة قبل لحظة الوفاة ومع جنازة بعد ذلك.

تعد طقوس الجنازة الحديثة في أوروبا (ليس فقط كنسية ، بل علمانية أيضًا) من إرث العصور الوسطى بشكل أساسي.

من كتاب جورج دوبي "أوروبا في العصور الوسطى" (فصل "الموت"): "لم يعد من بنات الأفكار الرئيسية لفن العمارة في القرن الرابع عشر كاتدرائية أو حتى قصرًا ، ولكنه شاهد قبر. بمجرد وصلت العائلة إلى مستوى معين من الرفاهية ، وأصبح همها انتزاع موتاهم من قبر جماعي ، من هذه الخنادق المليئة بالجثث بسرعة غير عادية ، حيث تم إحضار رفات الفقراء على عربات. ، على غرار مدافن القديسين أو القبر الملكي في دير سانت دينيس ، حيث كان الزوج والزوجة والأطفال يرقدون في مكان قريب ، وأولاد العمومة. "في معظم الحالات ، كان شاهد القبر عبارة عن شاهد قبر بسيط. هؤلاء فرسان ، أو راكعًا أمام أم الرب الرحيم ، كما في الكنيسة - الرجال على اليمين ، والنساء على اليسار. لكن كان من الممكن قراءة أسمائهم المحفورة ، وشعاراتهم التي يمكن من خلالها التعرف عليهم - أراد المتوفى التعرف عليه. كانوا يأملون أن يبقوا في الذاكرة ، حتى يعرف الجميع أنهم يكذبون هنا ، وسوف يكذبون حتى نهاية العالم ، حتى قيامة الأموات.

وثائق مماثلة

الوظيفة الرئيسية للثقافة. طوبولوجيا الرموز والعلامات. المجموعات الرئيسية للعلامات هي الأيقونات والمؤشرات والرموز. تصنيف العلامات حسب طريقة الإدراك. علامات فورية وطويلة الأمد. قيمة الرمز. منطق العلامات والرموز.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/22/2009


توصيف تصنيف أنظمة الإشارات في الثقافة على أنها أنظمة إشارات لفظية (اللغات الطبيعية والوطنية التي تشكل الأساس السيميائي للثقافة). نظرة عامة على العلامات والرموز الطبيعية والوظيفية والأيقونية ؛ أنظمة تسجيل الدخول.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة بتاريخ 04/28/2010


الطبيعة الرمزية للثقافة. دور العلامات والرموز في الثقافة. الرموز هي تعبير عن الثقافة. صور بوذا. اللغة والثقافة. لغات الثقافة الاصطناعية. اللغات الاصطناعية المنطوقة والمكتوبة. الكلمة والفعل في الثقافة.

تمت إضافة الملخصات في 03/25/2007


الاتصال كعنصر من مكونات الثقافة. آلية الاتصال ، ملامح شكلها غير اللفظي. رمز كوحدة معلومات للاتصال وآلية فك التشفير. مجموعات الرموز ودورها في بناء الثقافة. تطور الرموز ومنطق علاقتها.

الاختبار ، تمت إضافة 01/24/2010


تاريخ ظهور رموز النباتات في بريطانيا العظمى والولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأستراليا ونيوزيلندا ، فضلاً عن العوامل التي أثرت في اختيارهم. الخصوصية الوطنية للعلامات المدروسة. مسابقة لاختيار رمز الأزهار لمنطقة أورينبورغ.

عمل علمي ، أضيف بتاريخ 05/06/2011


معنى العلامات والرموز في الثقافة. تطوير أنظمة الإشارة كعملية تاريخية وثقافية. التمايز الاجتماعي والثقافي للغات. طرق فهم وتفسير وتفسير النصوص. تحليل عمليات المعلومات والاتصالات في المجتمع.

تمت إضافة ورقة مصطلح في 10/03/2014


أصالة ثقافة العصور الوسطى والمسيحية جوهرها. ملامح من أوائل العصور الوسطى ، الوعظ كطبقة مهمة في تكوين الثقافة الشعبية خلال العصور الوسطى الكلاسيكية. تشكيل المفهوم اللاهوتي للثقافة.

الملخص ، أضيف بتاريخ 07/10/2011


معنى وجوهر عبادة قضيبي ، مظاهرها في بلدان مختلفة من العالم. عبادة القضيب كمستمر للحياة ورمز للقوة الذكورية والخصوبة هي عبادة. الرموز المثيرة الأخرى ومعناها وجوهرها وخصائصها.

الملخص ، تمت الإضافة في 03/01/2009


المفهوم والمعنى والأنواع الرئيسية للثقافة. دور ومكانة الثقافة في حياة الإنسان. تنمية الثقافة مقترنة بالدين والعلم والفن. جوهر الثقافة الفنية. معنى العلم والنشاط العلمي. الأسطورة كشكل خاص من الثقافة.

الاختبار ، تمت إضافة 2015/04/13


فترة ثقافة العصور الوسطى. العلاقة العالمية لرجل القرون الوسطى. السمة المميزة لثقافة هذا العصر هي التمايز إلى أنواع معاكسة اجتماعيًا. ملامح ثقافة رجال الدين والأرستقراطية و "الأغلبية الصامتة".

"العصور الوسطى" هي حقبة بدأت بعد العصور القديمة وانتهت ببداية العصر الجديد ، أي النظام البرجوازي والاقتصاد الرأسمالي. مدة العصور الوسطى حوالي عشرة قرون. تم تسمية هذا الاسم من قبل مفكري عصر النهضة الإيطالية ، الذين اعتقدوا أنهم كانوا يحيون ثقافة اليونان القديمة وروما القديمة. كانت نهاية العصور الوسطى وفي نفس الوقت بداية العصر الجديد عبارة عن سلسلة من الثورات البرجوازية التي بدأت مع الانتفاضة في هولندا في نهاية القرن السادس عشر واستمرت بالثورات في إنجلترا (القرن السابع عشر) و فرنسا (القرن الثامن عشر).

في القرون الأخيرة من الفترة قيد النظر ، حدثت أهم العمليات في أوروبا الغربية في مجال الحياة الروحية: إحياء(عصر النهضة) ، وكانت نتائجه ظهور وتكوين النزعة الإنسانية الأوروبية والتحول الثوري للثقافة الفنية ؛ الإصلاح الدينيخلق "روح الرأسمالية". في القرن الثامن عشر الأخير ، تعليم،شكلت إلى حد كبير العقلانية والوضعية المعدة. كل هذه العمليات تحدث في العصور الوسطى ، واستكمال هذا العصر ؛ إنهم يستعدون للثورات البرجوازية. ومع ذلك ، نظرًا لأهميتها الهائلة ، سيتم النظر فيها بشكل منفصل.

في العصور الوسطى ، من المعتاد التمييز بين ثلاث فترات على الأقل. هذه:

أوائل العصور الوسطى ، من بداية العصر حتى 900 أو 1000 عام (حتى القرنين الحادي عشر والحادي عشر) ؛

العصور الوسطى (الكلاسيكية) العالية ، من القرنين الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر تقريبًا ؛

أواخر العصور الوسطى ، القرنين الرابع عشر والسادس عشر.

كانت العصور الوسطى المبكرة وقتًا كانت تحدث فيه أيضًا عمليات مضطربة ومهمة للغاية في أوروبا. بادئ ذي بدء ، هذه هي غزوات ما يسمى vrvars (من اللاتينية باربا - لحية) ، الذين هاجموا باستمرار الإمبراطورية الرومانية منذ القرن الثاني الميلادي واستقروا على أراضي مقاطعاتها. انتهى هذا ، كما ذكرنا سابقًا ، بسقوط روما.

في الوقت نفسه ، اعتنق البرابرة المسيحية ، التي كانت في روما بنهاية وجودها دين الدولة. حلت المسيحية بأشكالها المختلفة محل المعتقدات والديانات الوثنية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ؛ بعد سقوط الإمبراطورية ، استمر انتشار المسيحية. هذه هي ثاني أهم عملية تاريخية حددت وجه أوائل العصور الوسطى في أوروبا الغربية.

كانت العملية المهمة الثالثة هي تشكيل تشكيلات دولة جديدة على أراضي الإمبراطورية الرومانية السابقة ، أنشأها نفس "البرابرة". في يوم عيد الميلاد 800 ، توج الملك شارلمان ملك الفرنجة في روما من قبل البابا الكاثوليكي كإمبراطور للغرب الأوروبي بأكمله. نشأت الإمبراطورية الرومانية المقدسة. في وقت لاحق (900 بعد الميلاد) ، تفككت الإمبراطورية الرومانية المقدسة إلى عدد لا يحصى من الدوقيات والمقاطعات والمرجريفات والأسقفية والأديرة وغيرها من الإقطاعيات. ومع ذلك ، استمرت عمليات تشكيل تشكيلات الدولة في فترات لاحقة.

كانت السمة المميزة للحياة في أوائل العصور الوسطى هي النهب المستمر والدمار الذي تعرضت له مستوطنات الأوروبيين. من الشمال ، قام الفايكنج الاسكندنافيون باستمرار بغارات القراصنة. المسلمون داهموا وغزوا من الجنوب. من الشرق ، بدأ المجريون ، المجريون ، الذين استقروا مؤخرًا نسبيًا في أوروبا الشرقية ، على نهر الدانوب ، في بناء دولتهم ببطء. كانت أوروبا مجزأة إلى عقارات صغيرة ، وعاشت في توتر وخوف مستمرين ، وأدى خطر السطو والسرقة إلى إبطاء التنمية الاقتصادية بشكل كبير.

خلال العصور الوسطى الكلاسيكية أو العليا ، بدأت أوروبا الغربية في التغلب على هذه الصعوبات وإحيائها. منذ القرن العاشر ، أتاح التعاون بموجب قوانين الإقطاع إنشاء هياكل دولة أكبر وجمع جيوش قوية بما فيه الكفاية. بفضل هذا ، كان من الممكن وقف الغزوات. جلب العديد من المبشرين المسيحية إلى ممالك الدول الاسكندنافية وبولندا وبوهيميا والمجر ، بحيث دخلت هذه الدول في فلك الثقافة الغربية.

أتاح بداية الاستقرار النسبي الفرصة لحدوث ارتفاع سريع في المدن واقتصاد عموم أوروبا. تغيرت الحياة في أوروبا الغربية بشكل كبير ، وفقد المجتمع ملامحه البربرية بسرعة ، وازدهرت الحياة الروحية في المدن. بشكل عام ، أصبح المجتمع الأوروبي أكثر ثراءً وحضارة مما كان عليه خلال الإمبراطورية الرومانية القديمة. وقد لعبت الكنيسة المسيحية دورًا بارزًا في هذا الأمر ، حيث طورت أيضًا وحسنت تعليمها وتنظيمها. على أساس التقاليد الفنية لروما القديمة والقبائل البربرية السابقة ، نشأ الفن الرومانسكي ثم القوطي اللامع ، جنبًا إلى جنب مع العمارة والأدب ، تطورت جميع أنواعه الأخرى - المسرح والموسيقى والنحت والرسم والأدب. خلال هذه الحقبة ، على سبيل المثال ، تم إنشاء روائع الأدب مثل "أغنية رولاند" و "رواية الوردة".

واصلت أواخر العصور الوسطى عمليات تشكيل الثقافة الأوروبية ، والتي بدأت في فترة الكلاسيكيات. وهكذا ، حقق فلاحو أوروبا الغربية قدرًا أكبر من الحرية ومستوى معيشة أعلى لأنفسهم. بدأ النبلاء الإقطاعيون السابقون ، الأرستقراطيون ، في بناء قصور رائعة لأنفسهم ، سواء في أراضيهم أو في المدن ، بدلاً من القلاع. قام الأغنياء الجدد من الطبقات "الدنيا" بتقليدهم في هذا ، وخلقوا الراحة اليومية ونمط الحياة المناسب. نشأت الظروف لطفرة جديدة في الحياة الروحية والعلوم والفلسفة والفن ، وخاصة في شمال إيطاليا. أدى هذا حتما إلى ما يسمى عصر النهضة أو عصر النهضة. إلى جانب هذا ، فإن المكانة المحددة للكنيسة المسيحية في مجتمع العصور الوسطى جعلت تغييرات في الدين المسيحي والكنيسة نفسها أمرًا لا مفر منه. كل هذا أعد لنهاية العصور الوسطى ، والانتقال إلى العصر الجديد في أوروبا كنتيجة حتمية لتطور ثقافة العصور الوسطى.

بدأ تاريخ شعوب ودول أوروبا الحديثة في العصر المحدد تقليديا في الأدب التاريخي على أنه "العصور الوسطى". منذ العصور القديمة ، كان مفهوم أوروبا (من الجذر السامي Erebus) ، المحدد بالتعريف الجغرافي لـ "الغرب" ، متناقضًا مع آسيا (جذر Asu) ، أو الشرق. يشمل مصطلح أوروبا ، في الواقع ، وحدة أراضي معينة للشعوب والدول ، يكشف تاريخها عن القواسم المشتركة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية. في الوقت نفسه ، فإن أصالة الجزء الغربي منها ، والتي تم تحديدها بوضوح في مرحلة تاريخ العصور الوسطى ، تجعل من الممكن تمييز أوروبا الغربية باعتبارها حضارة محلية موجودة في إطار وحدة حضارية أكبر ، وهي أوروبا باعتبارها حضارة. ككل.

لا يتطابق المعنى الجغرافي لمفهوم أوروبا الغربية مع المعنى التاريخي ويفترض مسبقًا وجود شريط ساحلي في الطرف الغربي للقارة الأوراسية ، بمناخ بحري معتدل.

المفهوم التاريخي لأوروبا الغربيةفي مرحلة العصور الوسطى ، يشمل تاريخ دول مثل إنجلترا وفرنسا وألمانيا وسويسرا وبلجيكا وهولندا وولايات شبه الجزيرة الأيبيرية والدول الاسكندنافية - الدنمارك والنرويج والسويد وكذلك بيزنطة ، خليفة الإمبراطورية الرومانية الشرقية. إن الموقع الحدودي للدولة الأخيرة وتأثيرها الهائل على مصير الحضارة الأوروبية بأكملها قد حدد مسبقًا انتماء تاريخها إلى كل من الغرب والشرق.

في القرون الأولى من عصرنا ، كانت معظم أوروبا الغربية مأهولة من قبل شعوب سلتيك ، جزئياً رومانية ودمجت في الإمبراطورية الرومانية ؛ ثم ، في عصر الهجرة الكبرى للشعوب ، أصبحت هذه المنطقة مكانًا لاستيطان القبائل الجرمانية ، بينما أصبحت أوروبا الشرقية مكانًا للاستيطان والنشاط التاريخي للشعوب السلافية بشكل أساسي.

§ 1. محتوى مصطلحي "العصور الوسطى" و "الإقطاع" في العلوم التاريخية

مصطلح "العصور الوسطى" - المترجم من التعبير اللاتيني aevum (العصور الوسطى) 1 - تم تقديمه لأول مرة من قبل الإنسانيين الإيطاليين. مؤرخ روماني من القرن الخامس عشر. أطلق فلافيو بيوندو ، الذي كتب "التاريخ من سقوط روما" ، في محاولة لفهم حقيقة عصره ، على "العصور الوسطى" الفترة التي فصلت عصره عن الوقت الذي كان بمثابة مصدر إلهام للإنسانيين - العصور القديمة . قيم الإنسانيون في المقام الأول حالة اللغة والكتابة والأدب والفن. من وجهة نظر الإنجازات العالية لثقافة عصر النهضة ، رأوا أن العصور الوسطى كانت فترة من الوحشية والهمجية للعالم القديم ، كفترة لاتينية "المطبخ" الفاسدة. لطالما كان هذا التقييم متجذرًا في العلوم التاريخية.

في القرن السابع عشر. قدم أستاذ جامعة بلاد الغال في ألمانيا I. Keller مصطلح "العصور الوسطى" في الفترة الزمنية العامة لتاريخ العالم ، مقسمًا إياه إلى العصور القديمة والعصور الوسطى والعصر الحديث. تم تحديد الإطار الزمني لهذه الفترة من قبله بحلول الوقت من تقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى الأجزاء الغربية والشرقية (انتهى عام 395 تحت حكم ثيودوسيوس الأول) إلى سقوط القسطنطينية تحت ضربات الأتراك عام 1453.

في القرن السابع عشر وخاصة القرن الثامن عشر. (قرن التنوير) ، الذي تميز بنجاحات مقنعة للتفكير العقلاني العلماني والعلوم الطبيعية ، بدأ معيار تأريخ تاريخ العالم في خدمة حالة الثقافة وليس الموقف تجاه الدين والكنيسة. ظهرت لهجات جديدة ، معظمها ازدراء ، في مفهوم "العصور الوسطى" ، والتي بسببها بدأ تقييم تاريخ هذه الفترة على أنه وقت تقييد الحرية العقلية ، وحكم الدوغمائية ، والوعي الديني والخرافات. ارتبطت بداية العصر الحديث ، على التوالي ، باختراع الطباعة ، واكتشاف الأوروبيين لأمريكا ، وحركة الإصلاح - وهي ظواهر وسعت بشكل كبير وغيرت النظرة العقلية لرجل العصور الوسطى.

الاتجاه الرومانسي في التأريخ ، والذي نشأ في بداية القرن التاسع عشر. إلى حد كبير كرد فعل على أيديولوجية التنوير ونظام القيم للعالم البرجوازي الجديد ، زاد الاهتمام بالعصور الوسطى وأدى إلى إضفاء المثالية لبعض الوقت. إن التغلب على هذه التطرفات فيما يتعلق بالعصور الوسطى سمح بتغييرات في عملية الإدراك نفسها ، في طرق فهم الطبيعة والمجتمع ككل من قبل الإنسان الأوروبي.

في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. إن الإنجازين ذوي الطبيعة المنهجية ، والمهم لتنمية المعرفة التاريخية ، عمقا بشكل كبير مفهوم "العصور الوسطى". كان إحداها فكرة استمرارية التطور الاجتماعي ، التي حلت محل نظرية الدوران ، أو التطور الدوري ، الآتية من العصور القديمة ، والفكرة المسيحية عن محدودية العالم. جعل هذا من الممكن رؤية تطور مجتمع العصور الوسطى في أوروبا الغربية من حالة انحدار إلى طفرة اقتصادية وثقافية ، كان الحد الزمني لها هو القرن الحادي عشر. كان هذا أول خروج ملحوظ عن تقييم العصور الوسطى كعصر "العصور المظلمة".

يجب التعرف على الإنجاز الثاني على أنه محاولات لتحليل ليس فقط الأحداث والتاريخ السياسي ، ولكن أيضًا التاريخ الاجتماعي. أدت هذه المحاولات إلى تحديد مصطلح "العصور الوسطى" ومفهوم "الإقطاع". انتشر هذا الأخير في الصحافة الفرنسية عشية الثورة الفرنسية عام 1789 كمشتق من المصطلح القانوني "العداء" في وثائق القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، والذي يشير إلى ملكية الأراضي المنقولة لاستخدامها في خدمة تابع من قبله. رب. كان مصطلح "الكتان" نظيرها في الأراضي الجرمانية. بدأ فهم تاريخ العصور الوسطى على أنه وقت هيمنة النظام الإقطاعي أو الإقطاعي للعلاقات الاجتماعية بين اللوردات الإقطاعيين - ملاك الأراضي.

تم تعميق محتوى المصطلحات التي تم تحليلها بشكل كبير من خلال علم منتصف القرن التاسع عشر ، والذي ارتبطت إنجازاته بشكل أساسي بتشكيل فلسفة جديدة للتاريخ - الوضعية. كان الاتجاه الذي اعتمد المنهجية الجديدة أول محاولة مقنعة لتحويل التاريخ إلى علم سليم. تميزت برغبتها في استبدال التاريخ باعتباره حكاية مسلية عن حياة الأبطال بتاريخ الجماهير. محاولات لتحقيق رؤية شاملة للعملية التاريخية ، بما في ذلك الحياة الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع ؛ الاهتمام الحصري بالمصدر وتطوير أسلوب نقدي لأبحاثه ، والذي كان من المفترض أن يقدم تفسيرًا مناسبًا للواقع المنعكس فيه. بدأ تطور الوضعية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. في أعمال O. Comte في فرنسا ، J. Art. ميل وج. سبنسر في إنجلترا ، مع ذلك ، أظهرت نتائج المنهجية الجديدة في البحث التاريخي نفسها لاحقًا ، بحلول النصف الثاني من القرن. تلخيصًا لنتائج التأريخ في القرن التاسع عشر ، يجب التأكيد على أن الفكر التاريخي غالبًا ما استمر في تعريف الإقطاع على أسس سياسية وقانونية. تم تصوير الإقطاعية على أنها منظمة سياسية وقانونية خاصة للمجتمع مع نظام من العلاقات الشخصية ، في المقام الأول من كبار التابعين ، مشروطة ، على وجه الخصوص ، باحتياجات الحماية العسكرية. غالبًا ما كان مثل هذا التقييم مصحوبًا بفكرة الإقطاع كنظام للتجزئة السياسية.

تبين أن محاولات الجمع بين التحليل السياسي والتحليل الاجتماعي كانت واعدة أكثر. خجولون في نهاية القرن الثامن عشر ، اكتسبوا أشكالًا أكثر وضوحًا في أعمال المؤرخين الفرنسيين في الثلث الأول من القرن التاسع عشر ، وبشكل أساسي في أعمال F. Guizot. كان أول من قدم وصفًا تفصيليًا للملكية الإقطاعية كأساس للروابط بين كبار التابعين ، مشيرًا إلى اثنين من سماتها المهمة: الطبيعة المشروطة والهيكل الهرمي الذي حدد التسلسل الهرمي بين اللوردات الإقطاعيين ، وكذلك العلاقة بين الملكية والسلطة السياسية. قبل الوضعيين ، تجاهل التفسير الاجتماعي تلك الطبقة من المنتجين المباشرين - الفلاحين ، الذين أدرك السيد الإقطاعي من خلال جهودهم ملكيته. بدأ المؤرخون الوضعيون في دراسة الهياكل الاجتماعية المهمة للمجتمع الإقطاعي مثل المجتمع والعقارات. وتطرق تحليلهم بدوره إلى مشكلة الحياة الاقتصادية والاجتماعية للفلاحين.

أدى الاهتمام بالتاريخ الاقتصادي إلى انتشار نظرية حددت الإقطاع بزراعة الكفاف. تم تقييم تطور علاقات السوق في هذه الحالة كمؤشر على اقتصاد رأسمالي جديد بالفعل - وهو رأي تجاهل الاختلاف الأساسي بين سلعة بسيطة والإنتاج الرأسمالي والتغيير الحتمي في هذا النوع من المنتجين - مالك صغير مقابل موظف. عامل. في إطار الوضعية ، لم تكن السمات الاجتماعية والاقتصادية للعصور الوسطى بمثابة تعريف في نظام العلاقات الإقطاعية ، ولكن كمعطى موازٍ للنظام السياسي والقانوني (التجزئة الإقطاعية في النظام السياسي ، والاقتصاد الطبيعي في الاقتصاد). علاوة على ذلك ، فإن الاهتمام بالتاريخ الاجتماعي والاقتصادي لم يستبعد الاعتراف بالدور الحاسم للروابط الشخصية ، وهو ما فسرته الخصائص النفسية لشعوب العصور الوسطى. لم يكن ضعف مثل هذه الأفكار في خطأها ، حيث أن كل منها يعكس جانبًا من جوانب الواقع الموضوعي ، ولكن في رغبة الباحثين في إبطالها ، مما يتعارض مع الفهم الشامل للإقطاع.

إن تطور الوضعية ، مع طيف رؤيتها الواسعة للعملية التاريخية على مستوياتها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية والنفسية ، وكذلك الاعتراف بقوانين التطور التاريخي ، لا يمكن أن يفشل في توجيه الباحثين نحو البحث عن الوحدة في مجموعة متنوعة من العوامل. بمعنى آخر ، أعدت الوضعية الخطوات الأولى للتحليل الهيكلي أو النظمي.

كانت إحدى نتائج محاولات من هذا النوع تطوير العلم التاريخي للقرن التاسع عشر. مفهوم "الحضارة". من بين اثنين من أكثر العوامل العامة للتطور التاريخي - المكان والزمان - شدد على ترسيم الحدود الإقليمية للمجتمعات البشرية ، التي تحتفظ "بوجهها" الخاص طوال فترة الوجود بأكملها. تم تحديد وحدتهم الداخلية من خلال خصائص مثل الظروف الطبيعية ، والحياة ، والعادات ، والدين ، والثقافة ، والمصير التاريخي. وعلى الرغم من أن مفهوم الحضارات تضمن فكرة طبيعتها المؤقتة ، فإن عمر كل منها كان فترة "طويلة الأمد".

في القرن التاسع عشر. في العلوم التاريخية ، ظهر أيضًا المصطلح البنيوي "تكوين" ، مرتبطًا بصياغة المنهج الماركسي. هذا المفهوم ، على العكس من ذلك ، وسّع حدود المجتمع البشري إلى مقياس الكوكب ككل ، وسلط الضوء على تقسيم الوقت للعملية التاريخية ، حيث أصبح نمط الإنتاج وشكل الملكية وحدة مرجعية. يربط المبدأ النظامي في الفهم الماركسي مستويات مختلفة من التنمية الاجتماعية بهيمنة اقتصادية واحدة. في التفسير الماركسي ، كانت الإقطاع أحد أنماط الإنتاج ، القائمة على ملكية الإقطاعيين على الأرض ، والتي تتحقق من خلال وسيط منتج صغير ؛ تم التأكيد بشكل خاص على حقيقة استغلال الفلاح من قبل مالك الأرض. أحادية المنهجية الماركسية ، والتي كانت أيضًا مسيسة إلى حد كبير ، لم يتم قبولها في ذلك الوقت من قبل معظم الباحثين. الحتمية الصارمة للعملية التاريخية بتقسيمها إلى ظواهر أولية - أساسية وثانوية - فوقية ، محفوفة بالفعل بخطر فهمها المبسط. في دراسات العصور الوسطى السوفيتية في روسيا ، تفاقم هذا الخطر بسبب تقديس الطريقة الماركسية ، التي استعبدت العلم. انتهك إضفاء الطابع المطلق للأسلوب الرؤية الشاملة للعملية التاريخية ، وأدى إلى حماسة مفرطة للمخططات الاجتماعية ، والتي حلت إلى حد ما محل تحليل الحياة الواقعية.

أثرت المعرفة التاريخية للقرن العشرين تحليل الأنظمة بشكل كبير ، ولا سيما فيما يتعلق بالمجتمع الإقطاعي. أعطت "المعركة من أجل التاريخ" زخمًا حاسمًا لتطويرها ، والتي بدأها في الثلاثينيات ممثلو العلوم التاريخية الفرنسية ، الذين ابتكروا اتجاههم الخاص حول مجلة "Annals". بعد أن اعتمد أهم إنجازات علم الاجتماع في القرن التاسع عشر. وقبل كل شيء ، الاعتراف بالطبيعة المنهجية للعالم ، القائمة وفقًا لقوانين التنمية الموضوعية ، فإنها في نفس الوقت تعقد بشكل كبير فكرة تعقيد العملية التاريخية. إن "الشعور بالدراما العظيمة للنسبية" الذي يميز هؤلاء المؤرخين (على حد تعبير أحد مؤسسي الاتجاه ، لوسيان فبر) ، قادهم إلى التعرف على تعددية الروابط - المادية والشخصية - داخل النظام الاجتماعي. حطم هذا الموقف الفهم الميكانيكي للسببية في التاريخ وفكرة التطور أحادي الخط ، وأدخل في المعرفة التاريخية فكرة الإيقاعات غير المتكافئة لتطور جوانب مختلفة من العملية الاجتماعية. تم تقديم تفسير أكثر تعقيدًا لمفهوم "علاقات الإنتاج" ، مع التأكيد على ارتباطها الذي لا ينفصم بمكونات البحث ، حيث إن العلاقات في مجال الإنتاج يبنىها أشخاص يسترشدون بأفكارهم الخاصة عنها. لقد عادت المقاربات الجديدة إلى التاريخ شخصًا ، ليس بالضرورة "بطلًا" أو خالقًا للأفكار ، ولكن شخصًا عاديًا بوعي يومي.

يتيح لنا توليف إنجازات العالم والعلوم التاريخية المحلية في القرن العشرين تقديم تعريف أعمق وأشمل لمفاهيم "الإقطاع" و "العصور الوسطى" ، للخصائص التي نمر بها.

تميزت النظرة العالمية لأوروبا في العصور الوسطى وثقافته بمفاهيم مثل الرمزية والتسلسل الهرمي.
خلقت العصور الوسطى فنًا رمزيًا وشعرًا رمزيًا ، وعرفت عبادة وفلسفة دينية غنية برمزية معقدة للغاية ومتطورة بمهارة ، والتي تتلخص في فهم وكشف المعنى الرمزي للواقع المحيط. تصاحب الأعمال الرمزية تسجيل العلاقات القانونية ، ويتم تمييز معظم أشياء الحياة اليومية للإنسان بعلامات رمزية. كان التسلسل الهرمي للمجتمع رمزيًا أيضًا. النظام الاجتماعي بأكمله في العصور الوسطى يتخلل التسلسل الهرمي.
وفقًا للتوجيهات الإيديولوجية للعصور الوسطى ، فإن العالم الجسدي له حقيقة أقل من العالم الروحي. إنه لا يوجد من تلقاء نفسه ، لا يمتلك إلا كائنًا شبحيًا. إنه مجرد ظل للحقيقة ، لكنه ليس الحقيقة نفسها. إن خلاص الجسد ليس الخلاص الحقيقي. ومن مريض الروح وصحي الجسد فليس له صحة حقيقية. هذه الصحة ظاهرة فقط: في الواقع ، إنها غير موجودة. لا يمكن للأشياء أن تكون مجرد رموز فحسب ، بل هي رموز ، ومهمة موضوع الإدراك تنحصر في الكشف عن معناها الحقيقي. لهذا ، بعد كل شيء ، خلق الله المخلوقات لتكون رموزًا وتعمل على تعليم الناس.
هذا هو الأساس الحسي الذي ينمو عليه الإدراك الرمزي. ليس لدى الله أي شيء فارغ ، خالي من المعنى. هكذا تظهر الصورة النبيلة والمهيبة للعالم ، والتي يتم تمثيلها بنظام رمزي ضخم واحد ، ومجموعة من الأفكار ، وأغنى تعبير إيقاعي ومتعدد الأصوات لكل شيء يمكن التفكير فيه.
عندما انتهى عصر العصور المظلمة في الغرب ، وانتهت العصور الوسطى المبكرة والعصرية ، ثم حدث ازدهار العلوم والتعليم هناك ، وبدأت دراسة الأعمال العلمية الأساسية ، وافتتحت الجامعات ، ونشأت شركات العلماء. مع كل هذا ، لم يلعب التعليم في العصور الوسطى نفس الدور الذي لعبه في العصور القديمة. بالنسبة للمسيحيين في العصور الوسطى ، فإن الكلمات القائلة بأن طريق التعليم يؤدي إلى الحرية ، كما كان يعتقد في اليونان القديمة ، كانت ستبدو تجديفية. لقد عرفوا دعوة المسيح: "اعرف الحق ، والحق سيحررك." ولكن بنفس الطريقة كان واضحًا لهم أن الحقيقة لا تتحقق من خلال دراسة العقيدة المسيحية ، ولكن من خلال خدمة الله وجيرانه. يجب أن يحب الله وفيه وفي قريبك أولاً وقبل كل شيء ، وسيُضاف كل شيء آخر. بغض النظر عن مقدار التبجيل الذي تم تبجيله في العصور الوسطى ، فقد تذكروا دائمًا أن المسيح اختار الرسل من بين عامة الناس.
ومع ذلك ، كانت الكنيسة هي التي حافظت على نظام التعليم القديم (trivium و quadrivium) ، وغيرته إلى حد ما ليناسب احتياجاته. لذلك ، كان الخطاب (فن البلاغة) ، الذي درس في العصور القديمة لتنمية التفكير ، والتعبير عن شخصيته ، وتحقيق مكانة عالية في المجتمع ، في العصور الوسطى كان مصدرًا للمعرفة القانونية والمهارات في صياغة الوثائق التجارية (رسائل ، حروف) ، والحروف ، وما إلى ذلك) ولم يكن من المفترض أن يخدم الأفكار الطموحة. وعلى سبيل المثال ، فإن القواعد ، والتي كانت أيضًا أحد تخصصات التريفيوم ، كانت ضرورية ليس فقط لقراءة الكتاب المقدس أو نصوص المؤلفين المعترف بهم من قبل الكنيسة وتفسيرها والتعليق عليها ، ولكن أيضًا جعل من الممكن الوصول إلى المعنى الخفي للكلمات ، المفتاح الذي هي عليه.
بدأت رمزية القرون الوسطى ، التي عمت حياة الناس بأكملها ، على مستوى الكلمات. كانت الكلمات رمزا للواقع. الفهم هو معرفة وإتقان الأشياء. في الطب ، التشخيص يعني بالفعل الشفاء ، يجب أن يأتي نتيجة نطق اسم المرض. عندما يستطيع الأسقف أن يقول عن المشتبه به: "زنديق" ، ثم تحقق الهدف الرئيسي - تم تسمية العدو ، وبالتالي تم كشفه.
كان يُنظر إلى الطبيعة أيضًا على أنها مخزن ضخم للرموز. تصطف المعادن والنباتات والحيوانات ، التي ترمز إلى صور ومخططات الكتاب المقدس ، في نوع من التسلسل الهرمي: فبعضها ، بسبب معناها الرمزي ، لها ميزة على غيرها. في الأحجار والزهور ، تم الجمع بين المعنى الرمزي وخصائصها المفيدة أو الضارة. كان هناك علاج تجانسي ملون ، والذي ، على سبيل المثال ، عالج اليرقان والنزيف بالزهور الصفراء والحمراء على التوالي. غالبًا ما كان يُنظر إلى مملكة الحيوان على أنها منطقة شر. نعامة تضع بيضها في الرمل وتنسى أن تحضنها - هكذا كانت صورة الخاطئ الذي لا يتذكر واجبه تجاه الله.
تم استخدام الرمزية على نطاق واسع بشكل استثنائي في العبادة: من عمارة المعابد إلى الترانيم ومن اختيار مواد البناء إلى أصغر الزخارف على الأواني. وهكذا ، كان الشكل الدائري والصليبي للمعابد صورة الكمال. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الشكل المبني على المربع يشير إلى الاتجاهات الأربعة الرئيسية التي ترمز إلى الكون. الهيكل الثماني ، وفقًا لرمزية الأرقام ، يعني الخلود. وهكذا ، جسد هيكل المعبد الصورة المصغرة.
يتم تقليل مفهوم الجمال من خلال التفكير في العصور الوسطى إلى مفاهيم الكمال والتناسب والذكاء. يرتبط الإعجاب بكل ما يلمع ويتألق أيضًا بزخرفة الملابس التي كانت في القرن الخامس عشر. لا يزال يتألف بشكل أساسي من تجهيزها بعدد لا يحصى من الأحجار الكريمة. حتى أنهم يحاولون إبراز التألق بالرنين أو اللجوء إلى الأجراس أو العملات المعدنية.
تم استخدام ألوان الرمادي والأسود والأرجواني على نطاق واسع في الملابس الكاجوال. كان يرتدي اللون الأصفر في المقام الأول من قبل العسكريين والصفحات والخدم. يعني اللون الأصفر أحيانًا العداء. لذلك ، يمكن للنبل النبيل ، مرتديًا مع كل حاشيته باللون الأصفر ، أن يمشي بجوار الجاني ، ليخبره بالألوان أن هذا قد بدأ ضده.
في الملابس الاحتفالية والاحتفالية ، يهيمن اللون الأحمر على جميع الألوان الأخرى ، غالبًا مع الأبيض. هذان اللونان يرمزان إلى النقاء والرحمة. تمثل الألوان أيضًا تسلسلاً هرميًا معينًا يتوافق مع معناها الرمزي.
بشكل عام ، تولد سطوع الحياة وحدتها ، المتأصلان جدًا في ثقافة العصور الوسطى ، من خلال الشعور بعدم الأمان. عدم اليقين في الأمن المادي وعدم اليقين الروحي. كان عدم اليقين الكامن هذا في نهاية المطاف حالة من عدم اليقين في الحياة المستقبلية ، والتي لم تكن نعيمها مضمونة لأي شخص ، ولم يتم ضمانها بالكامل من خلال الأعمال الصالحة أو السلوك الحكيم. بدت مخاطر الهلاك التي خلقها الشيطان عديدة للغاية ، وفرص الخلاص ضئيلة للغاية ، بحيث ساد الخوف لا محالة على الرجاء. هذا الخوف والحاجة إلى الرضا عن الذات هما ما يفسران مشاعر وسلوك وعقلية الناس في العصور الوسطى. وهنا لعب الدور الرائد التقاليد وتجربة الماضي والأسلاف. في الحياة الروحية ، كان الكتاب المقدس هو أعلى سلطة ؛ في اللاهوت ، أولىوا أهمية خاصة لسلطات الماضي المعترف بها.
كل هذه السمات المميزة للتفكير في العصور الوسطى وإدراك العالم - الرمزية ، والتسلسل الهرمي ، والالتزام بالتقاليد والسلطات ، والحاجة إلى الرضا الذاتي والنسيان بين الألوان الزاهية ، والانطباعات الحادة ، والرغبة في التمجيد والأحلام (الأحلام والرؤى هي أيضًا الظواهر المميزة لثقافة العصور الوسطى) - كل هذا يمكن رؤيته في حياة جميع طبقات مجتمع القرون الوسطى من أسفل إلى أعلى ، بغض النظر عن مدى اختلافها للوهلة الأولى.

قائمة ببليوغرافية

الأدب الرئيسي

بيتسيللي ب. أعمال مختارة عن تاريخ العصور الوسطى: روسيا والغرب. - م: لغات الثقافات السلافية ، 2006.
جوساروفا ت. مؤسسات القوة والمناصب في أوروبا في العصور الوسطى وأوائل العصور الحديثة - م: دار الكتب "الجامعة" ، 2010.
زاريتسكي يو. تاريخ الذاتية. في القرون الوسطى أوروبا. - م: مشروع أكاديمي ، 2009.

أدب إضافي

بويتسوف م. العظمة والتواضع. مقالات عن الرمزية السياسية في أوروبا في العصور الوسطى. - موسكو: الموسوعة السياسية الروسية ، 2009.
في بي بودانوفا القوط في عصر هجرة الأمم العظمى. - م: العطية ، 2001.
إيفانوف ك. حياة مدينة القرون الوسطى - قرص مضغوط. المنتج: قرص جديد 2007. العدد 9.
آثار الأدب اللاتيني في العصور الوسطى. القرنين الثامن والتاسع / تحت. إد. م. جاسباروف. - م: نوكا ، 2006.
Huizinga J. خريف العصور الوسطى. - م: ايريس برس ، 2004.

عند أداء المهام المتعلقة بهذا الموضوع ، تحتاج إلى الرجوع إلى مواد الكتاب التي كتبها S. Samygin، S.I. Samygina V.N. Sheveleva، E. V. Shevelevoy "History": برنامج تعليمي لبرامج مفتوحة المصدر. م: INFRA-M ، 2013 ، ص. 44 ، 56 ، 69 ، 73

1. حدد المصطلحات التالية

2. إعطاء تحليل مقارن لسياسات اليونان

3. ترتيب الأحداث بالترتيب الزمني الصحيح

أ) الحرب البيلوبونيسية

ب) إصلاحات سولون في أثينا

ج) عهد بريكليس

د) عهد الإسكندر الأكبر

هـ) غزو روما لليونان

اكتب الجواب

6. رتب الأحداث بالترتيب الزمني الصحيح

أ) الحروب البونيقية

ب) تأسيس روما

ج) انهيار الإمبراطورية الرومانية

د) عهد أوكتافيان أوغسطس

هـ) عهد غي يوليوس قيصر

هـ) تقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى غربية وشرقية

ز) انتشار المسيحية في الإمبراطورية الرومانية

اكتب الجواب

7. اقرأ مقطعًا من العمل عن تاريخ روما القديمة وأكمل المهام.

حقق أوكتافيان نفس هدف قيصر. بدا أقل قدرة ، كان غير واضح ، خجول ، سري ، لم يكن لديه موهبة عسكرية ، مثل قيصر. ساعدته الحالة نفسها كثيرًا.

لقد أرهقت الحرب الطويلة في جميع المناطق حول البحر الأبيض المتوسط ​​معظم الناس: كان الكثيرون يبحثون عن السلام ومكتظين برجل قوي ، محتفظين بالأمل في حمايته ... اعتاد سكان المقاطعات على طاعة روما ؛ لم يهتموا بما إذا كان مجلس الشيوخ الروماني قد أرسل لهم قائدًا أو حاكمًا للجيش من روما. سكان روما نفسها تحملوا الحاكم الذي كان على استعداد لمنحه أكثر من غيره.

لكن أوكتافيان حقق قوة إلى جانب هذا الفن وصبره. لم يقبل لقب الديكتاتور الذي يذكرنا بانتصار سولا وقيصر. لم يكن يريد أي شيء في العنوان أو في الإعداد لشيء يبدو كملك حتى لا يغضب مفاهيم الرومان والعادات القديمة.

بالمناسبة ، قبل لقب المنبر. في الوقت نفسه ، كرر أوكتافيان دائمًا أن همه الرئيسي كان استعادة النظام القديم في روما. أطلق أوكتافيان على نفسه اسم princeps ، أي أول شخص في الدولة.

هذا يعني أنه كان ، كما كان ، مفوضًا من قبل الشعب لسلطته.

قرر عدم تخويف سكان إيطاليا بقوات الجيش: تم أخذ الجنود بعيدًا ووضعهم على طول الحدود. أخيرًا ، شارك أوكتافين السادة القدامى ، النبلاء. في حالات مهمة ، استشار الأمير مجلس الشيوخ ، كما فعل القناصل من قبل.

كان من المفترض ، كما في السابق ، أن يتصرف مجلس الشيوخ في المقاطعات القديمة: سيرسل مجلس الشيوخ حكامًا من بيئته الخاصة في هذا الاتجاه. تم ضم المناطق مرة أخرى ، وبقيت المناطق الحدودية لأوكتافيان ... كانت القوات تابعة لأوكتافيان ، وأدى الجنود اليمين فقط له. الاسم القديم لإمبراطور الجيش الذي خصصه لنفسه وحده ؛ هذا يعني الآن السلطة للرئيس.

دعاه الإمبراطور في المقاطعات.

في مناطقه الخاصة ، أرسل أوكتافيان ضباطه وكتبة إدارته.

توقف الناس عن الاتصال بالاجتماعات. لكن كان على الحاكم الجديد أيضًا إرضاء سكان العاصمة ، كما كان يفعل قادة الشعب أو مجلس الشيوخ. لقد أخذ واحدًا فقط على نفقته الخاصة جميع النفقات التي تم تكبدها سابقًا لصالح الناس من قبل أشخاص مختلفين. تولى The Princeps جهاز الترفيه الذي طالبه الناس بعناد ...

في الوقت الذي تم فيه إنشاء النظام الجديد ، تولى أوكتافيان أيضًا اللقب الجديد لأغسطس ، أي مقدس. تحول هذا اللقب إلى اسمه: لقد وقف الحاكم عن حق فوق الجميع ككائن أعلى ".

1) اكتب الكلمات المميزة وابحث عن تعريفاتها

_______________________________________________

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2) في الوقت الذي وصل فيه أوكتافيان إلى السلطة في روما؟

__________________________________________________

3) لماذا تمكن من تقوية سلطته بعد الانتصار في الحرب الأهلية؟

4) ما هي السمات غير المتخصصة بين ملكية أوكتافيان وسلطة أغسطس؟

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5) ما هي عناصر محددة من النظام الجمهوري تم الاحتفاظ بها خلال فترة الإمارة وبسبب ماذا؟

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

الدرس 4. أوروبا في العصور الوسطى (القرن الخامس عشر الميلادي)

عند أداء المهام المتعلقة بهذا الموضوع ، تحتاج إلى الرجوع إلى مواد الكتاب التي كتبها S. Samygin، S.I. Samygina V.N. Sheveleva، E. V. Shevelevoy "History": برنامج تعليمي لبرامج مفتوحة المصدر.

م: INFRA-M ، 2013 ، ص. 75؟ 119.

1. باستخدام خريطة "هجرة الأمم الكبرى" ، اكتب أسماء القبائل الجرمانية التي استقرت في أراضي الإمبراطورية الرومانية الغربية

2. ضع علامة "+" على معاني وجوهر العصور الوسطى

3. تسليط الضوء على المراحل الرئيسية في تطور حضارة أوروبا في العصور الوسطى

4. رتب الأحداث بالترتيب الزمني الصحيح

أ) ظهور الإمبراطورية الرومانية المقدسة في أوروبا

ب) أصل البرلمان في إنجلترا

ج) ثورة طائفية

د) تشكيل مملكة الفرنجة

هـ) إنشاء الولايات الرئيسية في فرنسا

هـ) بداية حرب المائة عام

ز) حرب الوردة الحمراء والبيضاء

ح) جاكري

اكتب الجواب

6. ضع علامة "+" على السمات المميزة للتجمع الإقطاعي لأوروبا في القرنين X و XV.

7. الترتيب الصحيح لتشكيل التنظيم السياسي للمجتمع الإقطاعي

أ) ممالك كاملة

ب) الدول التي لا ترحم

ج) التجزئة الإقطاعية

د) الممالك النيابية

8. أكمل الجدول. عقارات المجتمع في العصور الوسطى.

9. ضع علامة "+" على العبارات الحقيقية الرئيسية حول المدن

10. ربط المواعيد والأحداث في تكوين المسيحية في أوروبا

اكتب الجواب

أسرار فاستو شاسترا. لماذا يعتبر العثور على شجرة عيد الميلاد على قطعة أرضك أمرًا خطيرًا؟

بحلول نهاية القرن الخامس عشر. انتهى عصر الألفية في العصور الوسطى. من الصعب حتى سرد كل تلك الإنجازات في حياة المجتمع ، في الاقتصاد والثقافة ، التي تدين بها الإنسانية للعصور الوسطى وما زالت تستخدمها بامتنان. في ذلك الوقت نشأت العديد من الدول الموجودة الآن ، داخل حدودها ، تم تشكيل شعوب حديثة بلغاتهم وثقافاتهم الوطنية. تعود أصول الحياة الحضرية الحديثة والديمقراطية البرلمانية والأعراف القضائية والجامعات إلى العصور الوسطى. في الوقت نفسه ، تم إجراء العديد من الاكتشافات العلمية والاختراعات المهمة. ظهرت أدوات آلية وأفران صهر ومدافع وساعات ميكانيكية ، ناهيك عن أشياء صغيرة مألوفة مثل النظارات أو الأزرار. لعب اختراع طباعة الكتب دورًا مهمًا بشكل خاص في تاريخ البشرية.

تميز عصر العصور الوسطى بارتفاع مذهل في الأدب والفن. لقد أصبحت روائع الكتاب والشعراء والمهندسين المعماريين والفنانين في العصور الوسطى جزءًا لا يتجزأ من ثقافة العالم ، وكان لها تأثير عليك وعلى نفسي.

كانت ولادة أوروبا من أهم إنجازات العصور الوسطى - ليس من الناحية الجغرافية ، ولكن بالمعنى الثقافي والتاريخي لهذه الكلمة. أصبحت المسيحية أساس أوروبا وأغنى ثقافة خلقتها. نشأت في العصور القديمة ، انتشرت المسيحية خلال العصور الوسطى في جميع أنحاء أوروبا. اتضح أنه يشبه الجسر الذي يربط العصور الوسطى بالعصور القديمة حتى عندما كانت الثقافة الرومانية الرائعة تحتضر تحت ضربات البرابرة. في العصور الوسطى ، أصبحت الدول السلافية ، بما في ذلك روسيا ، أهم جزء مكون من أوروبا.

في العديد من بلدان آسيا وأفريقيا ، لعب الإسلام ، دين العالم الثالث من حيث الأصل ، دورًا لا يقل أهمية. على أساسها تشكلت الحضارة العربية - واحدة من أعظم الحضارات في تاريخ البشرية. وفي بعض بلدان شرق وجنوب شرق آسيا ، لعبت البوذية ، أقدم ديانات العالم ، دورًا مهمًا بنفس القدر.

قدمت بلدان آسيا وإفريقيا وأمريكا في العصور الوسطى مساهمة كبيرة في تطوير ثقافة البشرية. اختلف الغرب والشرق في العصور الوسطى في كثير من النواحي عن بعضهما البعض ، ولكن كانت هناك سمات مشتركة في تطورهما. أدى تفاعلهم متعدد الأطراف إلى الإثراء المتبادل للثقافات المختلفة وساهم في ولادة روائع معترف بها من الأدب والفن العالميين. لعب الشرق في العصور الوسطى دورًا مهمًا في الحفاظ على التراث القديم ، وهو أمر مهم جدًا لتطور أوروبا. مواد من الموقع

لم تكن نهاية العصور الوسطى في أوروبا بمثابة نهاية تاريخ العالم القديم. إذا انهارت الإمبراطورية الرومانية نتيجة التفكك الداخلي وتحت ضربات البرابرة ، فإن الانتقال من العصور الوسطى إلى العصر الجديد ، على الرغم من أنه تميز في أوروبا بصدمات قوية ، لم يكن مصحوبًا بأي اقتصادي أو اجتماعي أو الانحدار الثقافي. كانت أوروبا في العصور الوسطى ، بعد أن تحملت العديد من الصدمات المختلفة خلال تاريخها الممتد ألف عام ، لا تزال على قدميها بثبات. علاوة على ذلك ، كان الانتقال إلى عصر تاريخي جديد مرتبطًا بمزيد من التطوير.

تعد القدرة على التطور والتحسين المستمر من أهم السمات المميزة لأوروبا في العصور الوسطى ، والتي ورثتها عن العصور الحديثة ، وفي النهاية الحداثة. على الرغم من أن الشرق قد تغير كثيرًا أيضًا في العصور الوسطى ، إلا أن أوروبا ، التي تخلفت عن الركب لفترة طويلة ، تمكنت تدريجياً من المضي قدمًا من الناحية الفنية والاقتصادية ، واستخدمت لاحقًا تفوقها لتأسيس هيمنتها على أجزاء أخرى من العالم.