مشاكل أخلاقية في أعمال الكتاب الروس. عمل بحثي بعنوان "مشكلة البحث الأخلاقي البشري في الأدب الروسي"
أصالة النوع من الأدب الروسي في النصف الثاني من القرن العشرين.
رواية تاريخية (أليكسي تولستوي "بيتر 1").
يرتبط نثر السيرة الذاتية الروسي للقرن العشرين بتقاليد الأدب الروسي في الماضي ، وفي المقام الأول بالتجربة الفنية لـ L.
تستند بعض كتب Astafiev إلى ذكريات الطفولة. هم متحدون من خلال أقصى إخلاص للمؤلفين واعترافهم. في قصص أستافييف في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، كانت الشخصية الرئيسية صبيًا مراهقًا. هذا ينطبق على Ilka من "Pass" ، وإلى Tolya Mazov من "Theft" ، إلى Vitka من "The Last Bow". ما تشترك فيه هذه الشخصيات هو اليتم المبكر ، ومواجهة الصعوبات المادية في الطفولة ، وزيادة الضعف والاستجابة الاستثنائية لكل شيء جيد وجميل.
يعود نثر القرية إلى الخمسينيات من القرن الماضي. في أصولها - مقالات في. Ovechkin ("الحياة اليومية في المنطقة" ، "الوزن الصعب على"). كإتجاه في الأدب ، تطور نثر القرية خلال ذوبان الجليد وظل موجودًا لنحو ثلاثة عقود. لجأت إلى أنواع مختلفة: المقالات (V. Ovechkin ، E. Dorosh) ، القصص (A. Yashin ، V. Tendryakov ، G. Troepolsky ، V. Shukshin) ، الأخبار والروايات (F. Astafiev ، V. Belov ، V. Rasputin).
ظهور كلمات الأغاني أثناء الحرب.
أغنية "الحرب المقدسة" هي أهم دور في تاريخ الحرب. في الواقع ، حلت هذه الأغنية محل النشيد الروسي ، وتتألف الأغنية بأكملها تقريبًا من نداءات موجهة إلى شخص ما. الإيقاع هو مسيرة. الهدف هو غرس الثقة في الناس.
ميخائيل إيزاكوفسكي.
الغنائية هي سمة من سمات أعماله - فهو مهتم بالعالم الداخلي لشخص في الحرب.
"في الغابة بالقرب من الجبهة" - تبدأ القصيدة بالاندماج الكامل للإنسان مع الطبيعة. الفالس الخريف يوحد الناس من أجزاء مختلفة من الكوكب - دافع الوحدة. توحدهم ذكريات الحياة المسالمة. يرتبط الدفاع عن الوطن بحماية المرأة الحبيبة.
"والجميع يعرف: الطريق إليها يكمن من خلال الحرب".
تطوير الصحافة. ظهور القصص والمقالات الصحفية.
مواضيع وأفكار ومشاكل الأدب الروسي في النصف الثاني من القرن العشرين.
ظهر الأدب السوفيتي بعد عام 1917 واكتسب شخصية متعددة الجنسيات.
1. موضوع عسكري.
اتجاهان في تصوير الحرب: الأعمال الضخمة ذات الطابع الملحمي ؛ يهتم الكاتب بشخص معين ، بشخصيته النفسية والفلسفية ، بأصول البطولة.
2. موضوع القرية. (شوكشين) - تخبرنا قصة Solzhenitsyn "ساحة ماترينين" عن عواقب هذه التجربة الرهيبة على الريف الروسي.
قرية الحرب وسنوات ما بعد الحرب. الكتاب يشعرون بالموت الوشيك للقرية. التدهور الأخلاقي.
يعود نثر القرية إلى الخمسينيات من القرن الماضي. في أصولها - مقالات في. Ovechkin ("الحياة اليومية في المنطقة" ، "الوزن الصعب على"). كإتجاه في الأدب ، تطور نثر القرية خلال ذوبان الجليد وظل موجودًا لنحو ثلاثة عقود. لجأت إلى أنواع مختلفة: المقالات (V. Ovechkin ، E. Dorosh) ، القصص (A. Yashin ، V. Tendryakov ، G. Troepolsky ، V. Shukshin) ، الأخبار والروايات (F. Astafiev، V. Belov، V. Rasputin) كان المستوى الثقافي للقرويين مصدر قلق خاص. ركز الكتاب انتباه المجتمع على تشكيل موقف استهلاكي بحت تجاه الحياة في جيل الشباب ، على عدم الرغبة في المعرفة واحترام العمل.
3- موضوع أخلاقي وأخلاقي وفلسفي (مشكلة إدمان الكحول كوسيلة للهروب من الواقع)
4. مشكلة الإنسان والطبيعة (أستافييف)
5. مشكلة الحياة الاجتماعية (Trifonov)
6- "عودة الأدب" ("دكتور زيفاجو")
7- الأدب الستاليني (Solzhenitsyn "The Gulag Archipelago")
8. ما بعد الحداثة هو رد فعل على استياء الناس.
"مؤلفات أخرى" 60-80 (A. Bitov، S. Skolov، V، Erofeev، L. Petrushevskaya)
ممثل آخر لهذا الاتجاه ، فيكتور إروفيف ، يشرح استخدام المحاكاة الساخرة كشكل من أشكال الاحتجاج ليس فقط ضد فكرتنا عن الشخص غير كافية ، بل خاطئة تمامًا.
3) أصالة النوع من أدب سنوات الحرب.
كانت أكثر أنواع النثر إنتاجية في العامين الأولين من الحرب هي المقالات ، والمقالات ، والقصة. لقد أشاد بهم جميع الكتاب تقريبًا: أ. تولستوي ، أ. بلاتونوف ، إل ليونوف ، إرينبورغ ، م. شولوخوف وآخرون ، أكدوا حتمية النصر ، وأثاروا حسًا بالوطنية ، وفضحوا الأيديولوجية الفاشية.
يمتلك A.N. تولستوي أكثر من ستين مقالًا ومقالة تم إنشاؤها خلال الفترة من 1941 إلى 1944. ("ما الذي ندافع عنه" ، "الوطن الأم" ، "الجنود الروس" ، "الحرب الخاطفة" ، "لماذا يجب هزيمة هتلر" ، إلخ.). بالإشارة إلى تاريخ الوطن الأم ، سعى جاهداً لإقناع معاصريه بأن روسيا سوف تتعامل مع المحنة الجديدة ، كما فعلت أكثر من مرة في الماضي. "لا شيء ، سنفعل ذلك!" - هذه هي الفكرة السائدة في صحافة أ. تولستوي.
ليونوف أيضا تحول باستمرار إلى التاريخ الوطني. تحدث بحدة خاصة عن مسؤولية كل مواطن ، لأنه في هذا فقط رأى ضمان النصر القادم ("المجد لروسيا" ، "أخوك فولوديا كوريلينكو" ، "الغضب" ، مذبحة "،" صديق أمريكي مجهول " ، إلخ.).
الموضوع الرئيسي للصحافة العسكرية لإرينبورغ هو حماية القيم العالمية. لقد رأى في الفاشية تهديدًا للحضارة العالمية وأكد أن ممثلين من جميع الجنسيات في الاتحاد السوفيتي كانوا يقاتلون ضدها (مقالات "كازاخستان" ، "يهود" ، "أوزبكيون" ، "قوقاز" ، إلخ.). تميز أسلوب إرينبورغ الصحفي بوضوح الألوان ، وفجأة التحولات ، والاستعارة. في الوقت نفسه ، جمع الكاتب بمهارة مواد وثائقية وملصق شفهي وكتيب ورسم كاريكاتوري في أعماله. جمعت المقالات والمقالات الدعائية لإرينبورغ مجموعة "الحرب" (1942-1944).
أصبح المقال العسكري نوعًا من وقائع الحرب. القراء في المقدمة والمؤخرة ينتظرون بفارغ الصبر الأخبار ويتلقونها من الكتاب.
كتب K. Simonov في مطاردة ساخنة عددًا من المقالات حول Stalingrad. يمتلك وصف العمليات العسكرية ، رسومات السفر الشخصية.
أصبح ستالينجراد أيضًا الموضوع الرئيسي لمقال غروسمان. في يوليو 1941 التحق بكادر صحيفة كراسنايا زفيزدا وفي أغسطس ذهب إلى الجبهة. طوال الحرب ، احتفظ غروسمان بسجلات. أصبحت مقالات ستالينجراد القاسية والخالية من الشفقة ، ذروة تطور هذا النوع خلال سنوات الحرب ("اتجاه الضربة الرئيسية" ، 1942 ، وما إلى ذلك).
كما أثرت الدعاية على الخيال. نظرًا لأن معظم القصص والروايات القصيرة وبعض روايات تلك السنوات تم بناؤها على أساس وثائقي ، فقد تجنب المؤلفون في أغلب الأحيان الخصائص النفسية للأبطال ، ووصفوا حلقات محددة ، وغالبًا ما احتفظوا بأسماء أشخاص حقيقيين. لذلك خلال الحرب ، ظهر نوع هجين من قصة المقال. يتضمن هذا النوع من الأعمال قصص "شرف القائد" بقلم ك. سيمونوف ، و "علم الكراهية" بقلم إم شولوخوف ، ومجموعات "قصص إيفان سوداريف" بقلم أ. تولستوي و "سي سول" بقلم إل. سوبوليف.
ومع ذلك ، من بين كتّاب النثر في سنوات الحرب ، كان هناك كاتب ، في هذا الوقت العصيب ، ابتكر روايات حية وغير عادية لدرجة أنه من الجدير ذكره بشكل منفصل. هذا أندري بلاتونوف.
كتب القصة الأولى عن الحرب حتى قبل الجبهة ، أثناء الإخلاء. رفض بلاتونوف العمل في دار النشر العسكرية ، وأصبح مراسلًا في الخطوط الأمامية. تسمح لنا دفاتر ملاحظاته ورسائله باستنتاج أن أي خيال يتبين أنه أفقر من حقيقة الحياة الرهيبة التي تم الكشف عنها في الحرب.
من المستحيل فهم نثر بلاتونوف ، متجاهلاً فهمه للحرب والمهام الإبداعية للكاتب: "تصوير ما يُقتل ، في جوهره ، ليس مجرد جثث. صورة رائعة للحياة والأرواح الضائعة والفرص. يُعطى السلام ، كما هو الحال خلال أنشطة الموتى - سلام أفضل من السلام الحقيقي: هذا ما يهلك في الحرب - لقد قُتلت إمكانية التقدم ".
تم إنشاء قصص مثيرة للاهتمام خلال سنوات الحرب بواسطة K. Paustovsky ،
أ. دوفجينكو. انجذب العديد من الكتاب إلى شكل دائرة من القصص القصيرة ("روح البحر" بقلم إل سوبوليف ، و "سيفاستوبول ستون" بقلم إل سولوفيوف ، إلخ).
بالفعل في عام 1942 ، بدأت القصص الأولى في الظهور. تحول الكتاب إلى حالات محددة حدثت أثناء الدفاع عن موسكو وستالينجراد ومدن وقرى أخرى. أتاح ذلك تصوير لقطات مقرّبة لأشخاص محددين - مشاركين في المعارك ، ومدافعين عن منازلهم.
من أكثر الكتب نجاحًا في فترة الحرب قصة ب. غروسمان "الناس خالدون" (1942). المؤامرة كانت مبنية على حقائق ملموسة. تتضمن القصة صورة لوفاة غوميل التي صدمت غروسمان في أغسطس 1941. جعلت ملاحظات المؤلف ، التي تصور مصير الأشخاص الذين التقوا على الطرق العسكرية ، القصة أقرب إلى حقيقة الحياة.
وراء أحداث الحرب ، رأى غروسمان ، الذي سعى لخلق ملحمة بطولية ، صدامًا في الأفكار والمفاهيم الفلسفية التي تحدد الحقيقة الحياة نفسها.
على سبيل المثال ، تصف الكاتبة وفاة ماريا تيموفيفنا ، التي لم يكن لديها الوقت لمغادرة القرية قبل وصول الأعداء ، تمنحنا الفرصة لتجربة اللحظات الأخيرة من حياتها معها. هنا ترى كيف يقوم الأعداء بتفتيش المنزل ، وهم يمزحون مع بعضهم البعض. "ومرة أخرى ، فهمت ماريا تيموفيفنا بذوقها ، وشحذ البصيرة المقدسة ، ما كان يتحدث عنه الجنود. كانت مزحة بسيطة للجندي حول الطعام الجيد الذي حصلوا عليه. وارتجفت المرأة العجوز ، وأدركت فجأة اللامبالاة الرهيبة التي شعر بها النازيون تجاهها. لم يكونوا مهتمين ، ولم يمسوا ، ولم يهتموا بالمصيبة الكبيرة لامرأة تبلغ من العمر سبعين عامًا كانت مستعدة لقبول الموت. كانت المرأة العجوز تقف أمام الخبز ولحم الخنزير المقدد والمناشف والكتان وتريد أن تأكل وتشرب. لم تُثير فيهم البغضاء ، فهي لم تكن خطرة عليهم. نظروا إليها بالطريقة التي ينظرون بها إلى قطة ، عجل. لقد وقفت أمامهم ، امرأة عجوز لا داعي لها وجدت لسبب ما في مكان حيوي للألمان ".
ثم "داسوا على بركة من الدم الأسود ، يقسمون المناشف ويخرجون أشياء أخرى". يتجاهل غروسمان مشهد القتل: فهو لا يميل إلى الحديث بالتفصيل عن مثل هذه الأشياء ، لتصوير الموت.
ما يحدث مليء بمأساة حقيقية. لكن هذه ليست مأساة الجسد الممزق ، لكنها "مأساة الأفكار" ، عندما تكون المرأة العجوز مستعدة بكرامة لتقبل الموت المحتوم. إنها مهينة ليس فقط لوجود العدو على أرضها الأصلية ، ولكن أيضًا بسبب موقفه تجاه شخص ما. حارب الفاشيون ضد شعب بأكمله ، والشعب ، كما أثبت التاريخ ، كما أثبت في. غروسمان في قصته ، خالد حقًا.
الموضوع: المشاكل الأخلاقية في أعمال الكتاب الروس
الأهداف:فهم مشكلة الأخلاق.
لتقييم الأفعال والعلاقات بين الأحباء.
تكوين فكرة عن شخصية الأبطال.
مهام:
1. الشكل:
فكرة الخير ، اللطف ، الخير ، الأعمال الطيبة ؛
القدرة على تقييم الذات والآخرين بشكل صحيح ، وتعليم رؤية الصفات الإيجابية للأشخاص والأبطال والشخصيات.
3. تعلم تحليل النصوص الأدبية.
4. تنشئة الأطفال سمات شخصية مثل اللطف والكرم والاستجابة.
نص الدرس:
منظمة. الوقت الحاضر
الموقف النفسي
التشفير
مقدمة عن موضوع الدرس وتحديد الهدف
دعنا ننتقل إلى القاموس لتفسير كلمة - الأخلاق. أنا بالتأكيد شخص أخلاقي ". اتضح أن هناك مشاكل معينة مع الصفات الروحية والعقلية لدى كثير من الناس. هذا هو موضوع درسنا اليوم.
صياغة موضوع درسنا؟
مشاكل أخلاقية في أعمال الكتاب الروس.
ما هي الأهداف التي وضعناها لأنفسنا؟
5. "شجرة التنبؤ"
لكي ينجح درسنا ، ما الذي يمكنك اقتراحه لوظيفة اليوم.
انتبه لشجرتنا وقم بتقييم حالتك المزاجية للعمل في النشرة.
6. العمل على موضوع الدرس
اليوم في درسنا "الضيف الافتراضي. هو - هي - فاسيلي الكسندروفيتش سوخوملينسكي. الحب الصادق للأطفال ، والطموح الرومانسي للشخصية ، والعاطفة والقناعة ، ميز المعلم المتميز فاسيلي ألكساندروفيتش سوخوملينسكي. مدرس رائع - مبتكر ، دعاية شغوف ، أولاً وقبل كل شيء ، كان يهتم بمشاكل الأطفال والمراهقين. على مدى عقدين من الزمن ، نشر 35 كتابًا ومئات المقالات العلمية - تأملات. لقد درسنا بالفعل قصصه - الأمثال هذا الخريف. ("أريد أن أقول كلامي"). حتى اليوم الأخير ظل مديرًا لمدرسة بافليش ، وهي مدرسة ريفية عادية يدرس فيها أطفال القرية العاديون.
اليوم سنتعرف على قصة أخرى - مثل "عشاء عيد الميلاد". قبل أن تتوقع ما تدور حوله هذه القصة ، دعنا نكتشف ما هو المثل. (" موعظة- هذه قصة إرشادية صغيرة في نوع أدبي ، تحتوي على تعليم أخلاقي أو ديني (حكمة). بالقرب من حكاية. لا يصور المثل الشخصيات ، ولا يشير إلى مكان ووقت الفعل ، ويظهر الظواهر في التطور: هدفه ليس تصوير الأحداث ، بل الإبلاغ عنها ".
ما رأيك: ما هو هذا المثل؟ (إجابات الأطفال)
دعنا نقرأ ونوضح افتراضاتك.
(قراءة من قبل المعلم مع انقطاع)
التقييم بعد الاستماع الأولي
ليس في راحة - محرج.
عدم تصديق عينيك هو مندهش جدا.
جيد من أجل لا شيء - سيء للغاية
يمسك رأسك - أن تشعر بالرعب واليأس
على الأقل هذا غير مبال
لذا - ليست سيئة ولا جيدة
حدد الوحدة اللغوية المختارة وأشر إليها.
تذكر اختيارك ، سيكون مفيدًا لنا في التلخيص.
7. مسرحية إذاعية
دعونا الآن نقرأ النص حسب الدور حسب المجموعة. أنت 4 أشخاص: مؤلفان ، أمي ونينا. كاتب واحد يقرأ الكلمات: قريبا عيد ميلاد نينا.
دعنا نستمع إلى الجزء الثاني من القصة من عبارة "جاء الضيوف ..."
8. "القبعات الست"
الآن دعنا ننتقل إلى المناقشة. 6 قبعات ستساعدنا في هذا.
القبعات على مكاتبك ، أنت تعرف ماذا تفعل. دعنا نكرر الخوارزمية للعمل في مجموعات. وصلنا إلى العمل.
نستمع إلى إجابات المتحدثين. الإضافات فقط بعد أداء القادة.
دعنا نعود إلى الوحدات اللغوية ، هل تغيرت آرائك ، وتقييم فعل نينا؟
حدد في كلمة واحدة ما فعلته نينا. (خيانة)
9. نتائج العمل
- التشخيص
- ضع + - نعم ، - إذا لم يكن كذلك.
- ضع علامة على شجرة التنبؤات.
10. التقييم في ورقة الطريق
11. الواجب المنزلي
لقد وضع عالم اليوم معايير معينة يتم من خلالها تقييم كرامة الإنسان في القرن الحادي والعشرين. يمكن تقسيم هذه المعايير بشكل مشروط إلى فئتين: روحية ومادية.
الأول يشمل اللطف واللياقة والاستعداد للتضحية بالنفس والشفقة وغيرها من الصفات القائمة على الأخلاق والروحانية. إلى الثاني ، أولاً وقبل كل شيء ، الرفاه المادي.
لسوء الحظ ، تسود القيم المادية للمجتمع الحديث بشكل كبير على القيم الروحية. لقد أصبح هذا الخلل في التوازن تهديدًا للعلاقات الإنسانية الطبيعية ويؤدي إلى تدهور القيم القديمة. لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن مشكلة الافتقار إلى الروحانية أصبحت الفكرة السائدة في أعمال العديد من الكتاب المعاصرين.
"أن تكون أو تمتلك؟" - هذا هو السؤال الذي طرحه كاتب القرن العشرين ألكسندر إيزيفيتش سولجينتسين في قصة "ساحة ماترينين". لا يحتوي المصير المأساوي للفلاحين الروس على قصة واحدة ، بل العديد من القصص الحقيقية ، والشخصيات البشرية ، والأقدار ، والخبرات ، والأفكار ، والأفعال.
ليس من قبيل المصادفة أن "دفور ماتريونين" هو أحد الأعمال التي أرست الأساس لظاهرة تاريخية مهمة للأدب الروسي مثل "نثر القرية".
كان العنوان الأصلي للقصة هو "قرية لا تساوي رجلاً صالحًا". عندما نُشرت القصة في Novy Mir ، أعطاها Tvardovsky عنوانًا أكثر واقعية ، "Matrenin's Dvor" ووافق الكاتب على إعادة تسمية العنوان.
وليس من قبيل المصادفة أن ماترينين حديقة منزل"وليس" ماتريونا "، على سبيل المثال. لأن ما يوصف ليس تفرد شخصية واحدة ، بل أسلوب حياة.
كانت القصة متواضعة ظاهريًا. نيابة عن مدرس رياضيات ريفية (يسهل تخمينه من قبل المؤلف نفسه: Ignatich - Isaich) ، الذي عاد من السجن في عام 1956 (بناءً على طلب الرقابة ، تم تغيير وقت العمل إلى عام 1953 ، وقت ما قبل خروتشوف) ، تم وصف قرية روسية مركزية (على الرغم من أنها ليست مكانًا بعيدًا ، على بعد 184 كم فقط من موسكو) ، وما كانت عليه بعد الحرب وما بقي بعد 10 سنوات. لم تكن القصة مليئة بالمشاعر الثورية ، ولم تستنكر نظام أو طريقة حياة المزرعة الجماعية. في وسط القصة كانت الحياة البائسة للفلاحة المسنة ماتريونا فاسيليفنا غريغوريفا وموتها الرهيب عند معبر للسكك الحديدية. ومع ذلك ، كانت هذه القصة هي التي تعرضت لهجوم خطير.
حسب الناقد والدعاية ف. بولتوراتسكي أنه في المنطقة التي عاشت فيها بطلة قصة ماتريونا كانت المزرعة الجماعية الرائدة "البلشفية" ، التي كتب الناقد عن إنجازاتها ونجاحاتها في الصحف. حاول Poltoratsky أن تظهر بوضوح كيفللكتابة عن القرية السوفيتية: "أعتقد أن الأمر يتعلق بموقف المؤلف - أين تنظر وماذا ترى. ومن المؤسف أنه كان شخصًا موهوبًا اختار وجهة النظر هذه التي حصر آفاقه في السياج القديم لساحة ماتريونا. انظر خلف هذا السياج - وعلى بعد حوالي عشرين كيلومترًا من تالنوف ، كنت أرى المزرعة الجماعية "البلشفية" ويمكنني أن تبين لنا أهل القرن الجديد ... "
وتعليقًا على الملاحظات والتوبيخ التي عبر عنها Poltoratsky ، كتب Solzhenitsyn: "قصة" Matrenin's Dvor "كانت أول قصة تعرضت للهجوم في الصحافة السوفيتية. وأشار المؤلف على وجه الخصوص إلى عدم استخدام تجربة مزرعة جماعية مزدهرة مجاورة ، حيث كان رئيسها من أبطال العمل الاشتراكي. لم يدرك النقاد أنه مذكور في القصة على أنه مدمر للغابات ومضارب "
في الواقع ، كتبت في القصة: "وفي هذا المكان أيضًا ، وقفت الغابات الكثيفة التي لا يمكن اختراقها من قبل الثورة ونجت منها. ثم تم قطعهم من قبل عمال الخث ومزرعة جماعية مجاورة. رئيسها ، غورشكوف ، جلب إلى الجذر قدرًا لا بأس به من الهكتارات من الغابات وبيعها بشكل مربح إلى منطقة أوديسا ، حيث قام بتربية مزرعته الجماعية ، وتلقى لنفسه بطلاً من العمل الاشتراكي ".
لا يمكن لروح المبادرة التي يتمتع بها "مالك" المزرعة الجماعية ، من وجهة نظر سولجينتسين ، إلا أن تلقي بظلالها على سوء الأحوال العامة في الريف الروسي. أصبح موقف تالنوف ميؤوسًا منه ، وهلك ساحة ماترينين.
تستند القصة إلى معارضة ماتريونا غير المهتمة والمعوزة لثيديوس ، الجشع من أجل "الخير" ، صهر ماتريونا ، أخت زوجها ، ابنتها بالتبني كيرا مع زوجها وأقارب آخرين. عمليا كل الناس في المزرعة الجماعية هم "مستحوذون": هذا هو الرئيس ، الذي يتحدث إلى الناس عن كل شيء باستثناء الوقود ، الذي ينتظره الجميع: "لأنه قام بتخزينه بنفسه" ؛ زوجته ، الرئيسة ، التي تدعو كبار السن والمعوقين وماتريونا نفسها للعمل في المزرعة الجماعية ، لكنها لا تستطيع دفع ثمن العمل ، حتى العمة ماشا هي "الوحيدة التي أحببت ماتريونا بصدق في هذه القرية" "عمرها نصف قرن الصديق "بعد وفاة البطلة ، تأتي إلى منزلها من أجل صرة لابنتها.
حتى بعد وفاة البطلة ، لم يجد أقاربها كلمة طيبة عنها ، وكل ذلك بسبب ازدراء ماتريونا للممتلكات: "... لم أطارد النبات أيضًا ؛ وليس لطيف ولم يحتفظوا بخنزير صغير ، لسبب ما لم يحبوا إطعامه ؛ و ، أيها الغبي ، ساعد الغرباء مجانًا ... ". في توصيف ماتريونا ، كما يبررها سولجينتسين ، فإن الكلمات "لم تكن موجودة" ، "لم يكن لها" ، "لم تسعى إلى" الهيمنة - إنكار الذات المطلق ، نكران الذات ، ضبط النفس. وليس من أجل التفاخر ، ليس بسبب الزهد ... إنه فقط أن ماتريونا لديها نظام قيم مختلف: لكل شخص ، "لكنها لم تكن تمتلكه" ؛ كان كل شيء ، "لكنها لم يكن لديها" ؛ "لم أخرج لشراء الأشياء ثم اعتني بها أكثر من حياتي" ؛ "لم تكدس الأصول حتى الموت. عنزة بيضاء قذرة ، قطة وعرة ، لبخ ... "- هذا كل ما تبقى من ماتريونا في هذا العالم. وبسبب الممتلكات البائسة المتبقية - كوخ ، غرفة ، حظيرة ، سياج ، ماعز - كل أقارب ماتريونا كادوا أن يتقاتلوا. تم التوفيق بينهما فقط من خلال اعتبارات المفترس - إذا ذهبت إلى المحكمة ، فإن "المحكمة ستمنح الكوخ للأشخاص الخطأ ، ولكن لمجلس القرية".
الاختيار بين "أكون" و "أن يكون" ماتريونا المفضل دائمًا أن تكون: أن تكون طيبًا ، متعاطفًا ، وديًا ، نكران الذات ، مجتهدًا ؛ يفضل يتبرعللأشخاص من حولها - مألوفة وغير مألوفة ، ولا تأخذها. وأولئك الذين علقوا عند المعبر ، وقتلوا ماتريونا واثنين آخرين - كل من ثاديوس وسائق الجرار "الواثق من نفسه" ، الذي توفي هو نفسه - فضلوا لديك: أراد أحدهم نقل الغرفة إلى مكان جديد في كل مرة ، بينما أراد الآخر كسب "رحلة" واحدة للجرار. العطش إلى "أن يكون" ينقلب على "أن يكون" جريمة ، موت الناس ، انتهاك للمشاعر الإنسانية ، المثل الأخلاقية ، تدمير روح المرء.
لذلك كان أحد المذنبين الرئيسيين في المأساة - ثاديوس - بعد ثلاثة أيام من الحادث عند معبر السكة الحديد ، حتى جنازة الموتى ، كان مشغولاً بمحاولة استعادة الغرفة العلوية. "تأثرت ابنته بسبب السبب ، وعلقت المحكمة على زوج ابنته ، في منزله كان يرقد الابن الذي قتل ، في نفس الشارع المرأة التي قتلها ، والتي كان يحبها ذات مرة ، لم يأت ثديوس إلا للوقوف في التوابيت لفترة قصيرة ، متمسكًا بلحيته. طغت فكرة ثقيلة على جبهته المرتفعة ، لكن هذا الفكر كان - لإنقاذ جذوع الأشجار في الغرفة العلوية من نار ومكائد أخوات ماتريونا. معتبرا تاديوس القاتل الذي لا شك فيه لماتريونا ، يقول الراوي - بعد وفاة البطلة -: "طيلة أربعين عاما كان تهديده في الزاوية ، مثل ساطور عجوز - لكنه أصاب ...".
تكتسب معارضة Thaddeus و Matryona في قصة Solzhenitsyn معنى رمزيًا وتتحول إلى نوع من فلسفة المؤلف في الحياة. بمقارنة شخصية ومبادئ وسلوك ثاديوس مع سكان تالنوف الآخرين ، توصل الراوي إغناتيتش إلى نتيجة مخيبة للآمال: "... لم يكن ثاديوس وحيدًا في القرية". علاوة على ذلك ، فإن هذه الظاهرة بالذات - التعطش للملكية - تبين ، من وجهة نظر المؤلف ، أنها كارثة وطنية: "ماذا حسنلغتنا ، قومًا أو لغتي ، تسمي لغتنا بشكل غريب ممتلكاتنا. وفقدانها يعتبر مخزيا وحماقا امام الناس ". والروح ، والضمير ، والثقة في الناس ، والتصرف الودود ، والحب أن تخسر ولا تخجل ، وأن لا تكون غبيًا ، ولا تندم - هذا ما هو مخيف ، هذا ما هو ظالم وخاطئ ، وفقًا لـ Solzhenitsyn.
الجشع " حسن"(الممتلكات والمواد) والتجاهل للحاضر حسن، روحي ، أخلاقي ، غير قابل للفساد ، - الأشياء التي ترتبط ببعضها البعض بقوة ، وتدعم بعضها البعض. ولا يتعلق الأمر خاصية، ليس فيما يتعلق بشيء مثل ملك له،عانى شخصيا ، وتحمل ، ومدروس وشعر. بل على العكس من ذلك: الخير الروحي والأخلاقي هو نقل شيء ما ، وهبته لهلشخص آخر اكتساب مادة "جيدة" هو الرغبة الشديدة لأحد آخر.
بالطبع ، أدرك جميع منتقدي فيلم Matryona's Dvor أن قصة الكاتبة ، مع ماتريونا ، ثاديوس ، إغناتيش و "القديمة" ، تعرف كل شيء امرأة عجوز ، تجسد أبدية الحياة الشعبية ، حكمتها المطلقة (تقول فقط عندما تظهر في منزل ماتريونا: "اثنان من الألغاز في العالم:" كيف ولدت - لا أتذكر كيف سأموت - لا أعرف "، وبعد ذلك - بعد جنازة ماتريونا واحتفالها - إنها تبدو "من أعلى" ، من الموقد ، "صامتة ، تدين ، في شباب يبلغ من العمر خمسين وستين عامًا من الرسوم المتحركة غير المحتشمة) ، هذه هي" حقيقة الحياة "،" الشخصيات الشعبية "الحقيقية ، تختلف تمامًا عن يظهر عادة من قبل مزدهر في نفس النوع من الأدب السوفياتي.
تم استبدال "ماتريونا دفور" في الخمسينيات بالرواية بقلم فيكتور أستافييف "المخبر الحزين". نُشرت الرواية عام 1985 ، خلال منعطف في حياة مجتمعنا. لقد تم كتابته بأسلوب الواقعية الصعبة وبالتالي تسبب في موجة من الانتقادات. كانت المراجعات إيجابية في الغالب. أحداث الرواية ذات صلة اليوم ، تمامًا كما أن الأعمال المتعلقة بالشرف والواجب ، وعن الخير والشر ، وعن الصدق والأكاذيب دائمًا ما تكون ذات صلة.
تظهر حياة الشرطي ليونيد سوشنين من جانبين - عمله: محاربة الجريمة والحياة في التقاعد ، تبدو سلمية وهادئة. ولكن ، للأسف ، تم محو الخط وتعرض حياة الشخص للخطر كل يوم.
يرسم أستافيف صوراً واضحة عن المجتمع الذي يتكون ، من المشاغبين والقتلة إلى الكادح للعمة جراني. معارضة الشخصيات والمثل العليا تساعد في تحديد موقف الأبطال من العالم والناس ؛ قيمهم.
إذا انتقلنا إلى صورة العمة جراني ، التي قامت بتربية ليونيد سوشنين ، فسنرى مثالًا على التضحية بالنفس والعمل الخيري. ولأنها لم تنجب أطفالًا من قبل ، فهي تتولى تربية الأيتام ، وتعطيهم كل وقتها ، وفي الوقت نفسه تتحمل الذل والفظاظة من زوجها ، لكنها حتى بعد وفاته لا تجرؤ على قول كلمة سيئة عنه. ليونيد سوشنين ، بعد أن أصبح شرطيًا بالفعل ، ونسي العمة غران ، قابلها مرة أخرى في ظروف حزينة للغاية ... بعد أن علمت بتدنيسها ، أصبحت سوشنين مستعدة لإطلاق النار على الأشرار. لكن قبل الجريمة. لحسن الحظ لا تصل. المجرمون يذهبون إلى السجن. لكن العمة جرانيا تلوم نفسها: "لقد دمرت حياة الشباب ... لا يمكنهم تحمل مثل هذه الفترة. إذا بقوا على قيد الحياة ، فسوف يصبحون ماشين ذو شعر رمادي ... "، تأسف لأنها تقدمت بشكوى إلى الشرطة. مدهش ، العمل الخيري المفرط في كلماتها. ”العمة جرانيا! نعم ، لقد أغضبوا شعرك الرمادي! "، - صاحت الشخصية الرئيسية ، فردت عليها:" حسنًا ، لماذا الآن؟ هل قتلتني؟ حسنًا ، كنت سأصرخ ... إنه عار بالطبع. " تتخطى كبريائها ، فهي قلقة على حياة البشر.
إذا لجأنا إلى العالم الإجرامي ، ولا سيما المشاجر المخمور الذي قتل أربعة ، فسنرى السخرية واللامبالاة تجاه حياة الإنسان. "لماذا قتلت الناس ، أيها الأفعى الصغيرة؟" يبتسم بلا مبالاة":" لم نحب الأرنب! "
والناس يدافعون عن هذا المجرم القاتل: "يا له من فتى! فتى مجعد الشعر! ورأسه الوحش مقابل الحائط. " من السمات المدهشة للشعب الروسي أن ينتقل على الفور إلى جانب المجرمين الجدد ، وحمايتهم من العدالة ، واصفاً العدالة نفسها بأنها "فظيعة". يناقش المؤلف نفسه هذا الكرم الغريب: "... لماذا يتعاطف الروس إلى الأبد مع السجناء وغالبًا ما يكونون غير مبالين بأنفسهم وبجارهم - حرب معاق وعمل؟ نحن على استعداد لإعطاء آخر قطعة للمدان ، الذي يكسر العظام والمفرق الدموي ، لنأخذ من الشرطة مثيري الشغب الخبيث ، فقط الهائج ، الذي كانت يداه ملتوية ، ونكره رفيق السكن لأنه نسي إطفاء الضوء في المرحاض ، للوصول إلى درجة العداء في المعركة من أجل الضوء بحيث لا يستطيعون إعطاء المريض الماء ، لا تطغى في غرفته ... "
ما مدى التناقض المدهش للظاهرة التي يطلق عليها المؤلف اسم "الروح الروسية" ، عمل خيري مذهل ، يطل على اللامبالاة الكاملة. هذا مريع. أتذكر حالة في مترو سانت بطرسبرغ ، عندما لم يأت شخص واحد لمساعدة فتاة سقطت بين السيارات ، على الرغم من أن العديد قد أتيحت لهم مثل هذه الفرصة. لسوء الحظ ، لم يتغير الناس على الإطلاق. لذلك ، استمر أدب نهاية القرن العشرين في الحديث عن الفجور ونقص الروحانية. ظلت المشاكل كما هي ، وأضيف إليها المزيد والمزيد من المشاكل الجديدة.
بالانتقال إلى قصة فيكتور بيليفين "الناسك وستة أصابع" ، سنرى قصة رمزية بشعة عن المجتمع الحديث. الفكرة الرئيسية للعمل كانت المواجهة على مبدأ "الحشد البشري".
الشخصيات الرئيسية في القصة هي دجاجتان تدعى Recluse وستة أصابع ، يتم تربيتها للذبح في مصنع Lunacharsky (مزرعة دواجن). كما يتضح من السرد ، فإن مجتمع الصيصان لديه هيكل معقد نوعًا ما ، اعتمادًا على القرب من وحدة التغذية.
حبكة القصة هي طرد Six-Fingered من المجتمع. بعيدًا عن المجتمع وحوض التغذية ، يواجه Six-Fingered العكاز ، وهو دجاجة ويتجول بين المجتمعات المختلفة داخل المصنع. بفضل ذكاءه المتميز ، تمكن من إتقان لغة الناس بشكل مستقل ، وتعلم قراءة الوقت على مدار الساعة وأدرك أن الدجاج يفقس من البيض (على الرغم من أنه هو نفسه لم ير ذلك).
ستة أصابع يصبح تلميذا ورفيقا للانعزال. يسافرون معًا من عالم إلى آخر ، ويجمعون ويعممون المعرفة والخبرة. الهدف الأسمى لـ Recluse هو فهم بعض الظواهر الغامضة التي تسمى "الطيران". يعتقد المتوحش: بعد أن أتقن الطيران ، سيكون قادرًا على الهروب من عالم النبات.
ليس من قبيل المصادفة أن القارئ حتى نهاية العمل يترك في الظلام أن القصة تدور حول الدجاج. منذ البداية ، يفصل المؤلف بين "المجتمع" والشخصيات الرئيسية. المهمة الرئيسية لهذا "المجتمع" هي الاقتراب من حوض التغذية - وبالتالي المؤلف يسخر من الرغبة في "اكتساب" مجتمع حقيقي. يبحث الأبطال عن مخرج من "العوالم" ، ويفهمون موتهم الوشيك. بالإشارة إلى حلقة "رمي" الأبطال خلف "الحائط إلى العالم" ، نلتقي "نساء عجوز - أمهات" ... لم يعرف أحد ما هو ، بما في ذلك الرجل السمين ، لقد كان هذا مجرد تقليد "، صرخوا بكلمات مؤذية للانعزال من خلال البكاء وستة أصابع حدادًا وسبًا لهم في نفس الوقت". تظهر المفارقة القاسية في هذه الصور التي تبدو ثانوية. إذا تذكرنا أمهات الحداد في الحياة الحقيقية لروسيا القديمة ، فإننا نرى التعاطف الإنساني الصادق ، والحزن ، وهنا يوضح المؤلف أن المشاعر قد استبدلت بالعادة ، وبالتالي فإن الخط الفاصل بين الحداد والشتائم ضعيف للغاية.
قد يفاجأ القارئ بالمزيج الغريب من الأبطال - الفيلسوف المتسكع والغباء ذو الأصابع الستة. لماذا بالضبط يكون الأحمق قادرًا على الخروج من المجتمع وله الحق في الوجود؟ لنعد ، مرة أخرى ، إلى حلقة المنفى: "نظر ستة أصابع للمرة الأخيرة إلى كل ما تبقى في الأسفل ولاحظوا أن شخصًا من الحشد البعيد كان يلوح له وداعًا ، ثم لوح مرة أخرى ..." اختفى ومات بشكل لا رجعة فيه ، صرخات ستة أصابع ، تذكر "الرجل" أدناه. المتوحش - يسميه الحب. هذا ما يميز الدجاج ذي الستة أصابع عن الباقي. لديه قلب. ربما هذا هو المؤلف الذي يجسد بدائية غريبة من الإصبع السادس ، لأن بقية المجتمع ("المجتمع") ليس سمة من هذا القبيل.
هدف الأبطال - كما ذكرنا سابقًا - هو "أعلى حالة" - رحلة. ليس من قبيل المصادفة أن يبدأ فيلم Six-Fingered First. لأن الأخلاق والود أكثر أهمية وأهم من الحساب والعقل البارد (متأصل في الناسك).
كبروا ، ظل الأدب في عصرنا دون تغيير في لومه الصارم على قسوة القلب والسخرية واللامبالاة. من الناحية المجازية ، دافع أولئك الذين قتلوا بطلة دفور ماتريونا عن المجرمين وسفك الدماء في المحقق الحزين ، ثم شكلوا مجتمعًا طائشًا في The Hermit and the Six-fingered.
أود أن ألخص تحليلي بعمل تاتيانا نيكيتيشنا تولستايا "Kys". تمت كتابة الكتاب على مدى أربعة عشر عامًا ، وحاز على العديد من الأعمال الأدبية. "Kys" هو ديستوبيا ما بعد المروع. تدور أحداث الرواية بعد انفجار نووي في عالم النباتات والحيوانات والأشخاص المتحولين. في الجماهير ، تلاشت الثقافة السابقة ، وفقط أولئك الذين عاشوا قبل الانفجار (ما يسمى بـ " سابق")، إحتفظ به. بطل الرواية ، بنديكت ، هو ابن السيدة "السابقة" بولينا ميخائيلوفنا. بعد وفاتها ، ترعرعت بينديكت من قبل "سابق" آخر - نيكيتا إيفانوفيتش. يحاول تعويده على الثقافة ، ولكن دون جدوى ... صورة Kysi - بعض المخلوقات الرهيبة - تمر عبر الرواية بأكملها ، وتظهر بشكل دوري في أفكار وأفكار بنديكت. لا تظهر Kys نفسها في الرواية ، على الأرجح ، كونها من نسج خيال الشخصيات ، وتجسيدًا للخوف من المجهول وغير المفهوم ، من الجوانب المظلمة لروحها. في تمثيل أبطال الرواية ، Kys غير مرئية وتعيش في الغابات الشمالية الكثيفة: "تجلس على الأغصان المظلمة وتصرخ بعنف ومثير للشفقة: ky-ys! ky-ys! - ولا أحد يستطيع رؤيتها. رجل يدخل الغابة ، وهي على مؤخرة رقبته: قفز! وأسنان العمود الفقري: أزمة! - وبوجود مخلب يشعر بالوريد الرئيسي ويكسره ويخرج العقل كله من الإنسان ".
إلى جانب الطفرة الجسدية ، هناك طفرة في القيم ، ومع ذلك ، كانت مميزة للأشخاص حتى قبل الانفجار. الناس لديهم شغف واحد - فأر (نوع من الوحدة النقدية). فكرة "العدالة" غريبة حسب المبدأ - إذا سرقني شخص ما - سأذهب وأسرق من الثانية ، وسيسرق من النظرة الثالثة والثالثة وسيسرق من الأولى. فتنظر وستكون هناك "عدالة".
يختلف بطل الرواية ، بنديكت ، عن غيره من "الأعزاء" بشغفه ليس فقط بالفئران و "اللويحات" (الوحدة النقدية) ، ولكن أيضًا بالكتب (تحتل مكانة خاصة في الرواية). من المهم أن نلاحظ أن موقف بندكتس هو كاتب. يحتفظ رئيس المدينة - فيودور كوزميتش - بمكتبة ضخمة كانت موجودة حتى قبل الانفجار ويقدم أعمالًا لأعظم كلاسيكيات العالم والفولكلور لإبداعه الخاص. يتم تسليم هذه الكتب إلى الكتبة ، الذين ينقلون المحتويات إلى لحاء البتولا ويبيعونها للناس. إن النظام الذي يضلل الناس مخطط جيداً بشكل مدهش: الكتب (حقيقية ، مطبوعة) تقدم كمصدر للإشعاع ؛ هناك مفرزة من "المنظمين" ، تأخذ أصحاب الكتب في اتجاه غير معروف - "يجب معالجتها". يتم تخويف الناس. الأشخاص الوحيدون الذين يعرفون أن الكتب ليست خطرة هم "كبار السن" الذين عاشوا قبل الانفجار. إنهم يعرفون المؤلفين الحقيقيين للأعمال الأدبية ، لكن "الأعزاء" ، بطبيعة الحال ، لا يصدقونهم.
معلم بنديكت ، وفي الواقع ، البطل الأيديولوجي الرئيسي للعمل ، نيكيتا إيفانوفيتش ، هو شخص "سابق" ، هدفه هو تثقيف بنديكت. لكن هذه المحاولات ميؤوس منها. لا يفيد بنديكتوس نحت خشب بوشكين ولا التواصل. بعد أن تزوجت ابنة الرئيس المنظم ، بعد أن تمكنت من الوصول إلى الكتب ، ما زالت Benya لا تفهم معنى هذه الكتب ، لكنها تقرأ من باب الاهتمام. في حلقات القراءة ، هناك سمة مفارقة حادة لتاتيانا تولستايا: "... هناك مجلة تسمى البطاطس والخضروات ، بها صور. وهناك "خلف عجلة القيادة". وهناك "أضواء سيبيريا". وهناك "النحو" ، وهي كلمة تبدو بذيئة ، وما تعنيه هو عدم الفهم. يجب أن يكون فاحشا. انقلب بنديكت: بالضبط ، أقسم الكلمات هناك. مؤجلة: مثيرة للاهتمام. اقرأ في الليل ". في التعطش لقراءة لا معنى لها ، يذهب البطل إلى الجريمة. مشهد مقتله لرجل ، صاحب الكتاب ، مكتوب بإيجاز شديد وبطلاقة. يُظهر المؤلف اعتيادية الموقف من القتل ، واللامبالاة بالحياة البشرية ، وحتى لو تم وصف عذاب بنديكت بعد الجريمة ، فإنه يرتكب انقلابًا مع صهره ، دون تردد ، يقتل الحراس ، وبعد ذلك "المورزا الكبير" (رئيس المدينة) ، يسعى وراء "الخير" والهدف هو "حفظ الكتب". بالنسبة للانقلاب ، أصبح Kudeyar Kudeyarych ، الذي وصل إلى السلطة ، طاغية جديدًا ، كل تحولاته - إعادة تسمية Fyodor Kuzmichsk إلى Kudeyar Kudeyarychsk وحظر جمع أكثر من ثلاثة. كل هذه الثورة البائسة تؤدي إلى انفجار جديد وتدمير كامل للمدينة ...
بلغة حادة وساخرة ، تُكتب رواية ، والغرض منها إظهار محنة مجتمع بلا روح ، وتصوير طفرة بشرية ، ولكن ليس تشوهًا جسديًا ، بل بؤسًا روحيًا. أصبح موقف الناس تجاه بعضهم البعض ، وعدم اكتراثهم بموت شخص آخر وخوفهم من أنفسهم - قاعدة للازدواجية. يفكر بطل الرواية في الناس ، والغرباء والأحباء ، وفي أولئك الذين يشعرون بالأسف والذين لا يندمون. في إحدى الحلقات ، يتأمل أحد الجيران:
"الجار ليس أمرًا بسيطًا ، فهو ليس مجرد شخص واحد ، وليس أحد المارة ، ولا أحد المشاة. يُعطى الجار للإنسان ليثقل قلبه ، ويثير عقله ، ويلهب أعصابه. منه ، من الجار ، كأنه قادم من اضطراب شديد أو قلق. في بعض الأحيان يدخل الفكر: لماذا هو ، الجار ، كذا وليس آخر؟ ما هو؟ .. تنظر إليه: هنا خرج إلى الشرفة. تثاؤب. ينظر إلى السماء. أنا بصق. ينظر إلى السماء مرة أخرى. وتفكر: ما الذي تنظر إليه؟ ما الذي لم يراه هناك؟ إنه يستحق ذلك ، لكن ما يستحق - وهو نفسه لا يعرف. تصرخ: - مهلا! - ماذا؟ .. - لكن لا شيء! هذا ما. تمضغ ، chevokalka ... لماذا تمضغ؟ .. - لماذا تريد؟ - لكن لا شيء! - حسنا ، اخرس! حسنًا ، ستقاتل مرة أخرى ، عندما تموت ، وإلا فسوف تكسر ذراعيك ورجليك فقط ، وستدمر عينيك ، شيء آخر. الجار لأن ".
توصف بروح الدعابة ، والمسلية ، واللغة المنمقة في ذلك الوقت ، والموقف تجاه الناس - في الواقع ، صرخة المؤلف حول الوقاحة التي أصبحت هي القاعدة. السرقة والسكر والشجار - كل هذا طبيعي للمجتمع الموصوف في الرواية. ونتيجة لذلك ، فإن Kys هي تجسيد للمخاوف البشرية ، وربما لا توجد على الإطلاق. لكن هذا بالذات Kys هو تحذير ، تحذير من المؤلف أنه ، بصرف النظر عن الخوف والفوضى ، لا شيء يمكن أن يؤدي إلى الفجور والسخرية واللامبالاة.
لا يهم ما إذا كان هناك انفجار أم لا. عند قراءة الرواية ، تفهم أننا نرى الآن عمليًا جميع جوانب المجتمع الخيالي من حولنا.
بعد أن جمعت تجربة كتّاب القرن العشرين ، يرى القارئ بوضوح أن محور الرذائل البشرية آخذ في الازدياد. بعد أن أصبح لدي الآن فهم واضح للفجور ، أود أن أنتقل إلى الأخلاق مباشرة.
الأخلاق هي قبول المرء لنفسه. بما أن الأخلاق ، كما يلي من التعريف ، تقوم على الإرادة الحرة ، فقط الكائن الحر يمكن أن يكون أخلاقيًا. على عكس ، وهو مطلب خارجي لسلوك الفرد ، إلى جانب الأخلاق ، هي بيئة داخلية للتصرف وفقًا لذات الفرد.
لا يتطلب الأمر الكثير لتظل صريحًا مع ضميرك - يكفي ألا تكون غير مبالٍ. هذا ما يعلمه الأدب الحديث.
العلامات: مشكلة الأخلاق في الأدب الحديثالأدب التجريدي
أسئلة الأخلاق والصراع بين الخير والشر أبدية. في أي أدب ، سنجد أعمالًا تم لمسها بطريقة أو بأخرى. حتى بعد عقود وقرون ، نلجأ مرارًا وتكرارًا إلى صور دون كيشوت وهاملت وفاوست وأبطال الأدب العالمي الآخرين.
أثارت مشاكل الأخلاق والروحانية ، الخير والشر ، قلق الكتاب الروس أيضًا. كان عليك أن تكون شخصًا شجاعًا جدًا لتتحدث مثل المؤلف المجهول لحملة لاي أوف إيغور ؛ كما فعل أحد الدعاة الروس الأوائل ، رئيس دير كييف-بيتشيرسك ثيودوسيوس ، مما أثار غضب الأمير. في الأوقات اللاحقة ، استمر الكتاب الروس التقدميون في الاعتراف بأنفسهم على أنهم مستقلون عن إرادة الأمراء والقيصر. لقد فهموا مسؤوليتهم تجاه الشعب والتاريخ الوطني ، وشعروا بأنفسهم في دعوتهم أعلى من جبابرة هذا العالم. يجدر بنا أن نتذكر Radishchev و Pushkin و Lermontov و Gogol و Lev Tolstoy و Dostoevsky والعديد من الأسماء الأخرى للكتاب الروس في العصر الحديث.
في الوقت الحاضر ، عندما نكون قد دخلنا للتو القرن الحادي والعشرين ، عندما يتعين علينا في الحياة اليومية حرفيًا في كل خطوة أن نواجه الفجور وانعدام الروحانية ، نحتاج إلى اللجوء إلى دروس الأخلاق بمسؤولية كاملة لم يسبق لها مثيل.
في كتب الكاتب الرائع Ch. Aitmatov ، يبحث الأبطال دائمًا عن مكانهم في الحياة. إنهم قادرون على "الصعود من يوم لآخر إلى كمال الروح المشع." على سبيل المثال ، في رواية "Ploha" ، حاول الكاتب "عكس التعقيد الكامل للعالم ، بحيث يمر القارئ معه عبر المساحات الروحية والارتقاء إلى مستوى أعلى".
الشخصية الرئيسية للعمل هو ابن القس أفدي كاليستراتوف. وبحسب الموجهين الروحيين في الإكليريكية ، فهو زنديق. يسعى عوبديا إلى جلب اللطف والعدالة إلى عالم مليء بالقسوة والعقول المتساوية. إنه يعتقد أنه يمكن أن يؤثر على الشباب الذين يجمعون الماريجوانا ، ويطهرون أرواحهم من القسوة واللامبالاة لأنفسهم وأولئك الذين بجانبهم. يجاهد عوبديا من أجل الحب والحقيقة وليس لديه أدنى فكرة عما سيفتح أمامه هوة من الفجور والقسوة والكراهية.
يصبح لقاء البطل مع جامعي الماريجوانا نوعًا من اختبار القوة والقدرات. يبذل عوبديا قصارى جهده لنقل أفكار العدالة المشرقة إليهم. لكن هذه الأفكار لا يمكن فهمها من قبل زعيم "الأناشيين" غريشان أو من قبل شركائه. إنهم يجمعون الحشيش مقابل المال ، والباقي ليس مهمًا بالنسبة لهم. إنهم يعتبرون عوبديا "بوب بوب" مجنون وغريب في دائرتهم.
يعتقد عوبديا بسذاجة أن الكلمة هي السلاح الرئيسي في النضال من أجل النفوس البشرية والأخلاق في العلاقات بين الناس. لكن يتضح تدريجياً أن "الأناشيين" والأوبر-كاندلوفيت يتحدثون معه لغات مختلفة. نتيجة لذلك ، ألقى به المعلقون من عربة القطار ، وقام أتباع أوبر كاندالوف بصلبه على saxau-le. بإيمان ساذج بإمكانية تطهير العالم من الشر والفجور بكلمة روحية صادقة ، صعد عوبديا إلى كتلة التقطيع.
ما الذي يجعل الشخص يغلق الطريق الصحيح؟ ما أسباب التغييرات التي تحدث معه؟ لسوء الحظ ، لا يمكن للأدبيات أن تقدم إجابة لا لبس فيها على مثل هذه الأسئلة. لا يمثل العمل الأدبي سوى المظاهر النموذجية للأمراض الأخلاقية في ذلك الوقت. يبقى الخيار الرئيسي معنا - أناس حقيقيون يعيشون في الوقت الفعلي. مواد من الموقع
المشاكل الأخلاقية هي نوع من الانعطاف الثاني للمفتاح في قصص ف. بيكوف ، التي تفتح الباب أمام العمل ، الذي يعتبر في "المنعطف الأول" حلقة عسكرية تافهة. الأهم من ذلك كله ، أن الكاتب مهتم بالظروف التي يجب أن يسترشد فيها الشخص ليس بأمر مباشر ، ولكن فقط بمبادئه الأخلاقية. إيفانوفسكي ("حتى الفجر") وموروز ("المسلة") وسوتنيكوف ("سوتنيكوف") وستيبانيدا وبيتروك ("علامة المتاعب") - هذه ليست قائمة كاملة بأبطال في. من الاختيار الأخلاقي والخروج منه بشرف. وفاة أليس موروز. لكن قبل وفاته ، "فعل أكثر مما لو قتل مائة ألماني". تبين أن وفاة سوتنيكوف كانت أكثر شرفًا من الحياة التي اشتراها ريبا كوم. ماتت ستيبانيدا وبيتروك ، دفاعا عن مبادئهما الأخلاقية الشخصية حتى اللحظة الأخيرة من حياتهما.
قال إيمرسون: "المؤشر الحقيقي للحضارة ليس مستوى الثروة والتعليم ، وليس حجم المدن ، ولا وفرة المحاصيل ، ولكن مظهر الإنسان". عندما نحسن أنفسنا ، فإننا بذلك نحسن العالم من حولنا. ويبدو لي أنه فقط من خلال التطور الأخلاقي يمكن للمجتمع البشري أن يصل إلى ذروة الكمال.
لم تجد ما كنت تبحث عنه؟ استخدم البحث
في هذه الصفحة مواد حول الموضوعات:
- مقال .. مشاكل مؤلفي الأدب المعاصرين
- أدب القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين
- بطل مقال ومشاكل الأدب الحديث
- المؤشر الحقيقي للحضارة ليس مستوى الثروة ومقالات التعليم
- المشاكل الأخلاقية في أدب القرن العشرين
مشاكل أخلاقية في أعمال الكتاب الروس المعاصرين. حياتنا ، وحياة دولتنا ، وتاريخها معقد ومتناقض: إنها تجمع بين البطولي والدرامي ، والإبداع والتدمير ، والرغبة في الحرية والاستبداد. أدت الأزمة العامة ، التي وجدت بلادنا نفسها فيها ، إلى فهم الحاجة إلى إعادة هيكلة جذرية في مجال الاقتصاد والسياسة والتعليم والعلوم والثقافة والعالم الروحي للإنسان.
طريق الديموقراطية ، طريق الاصلاحات ، طريق إحياء الكرامة الإنسانية ليس له بديل ، لكنه صعب ، شائك ، مرتبط بالبحث والتناقضات ، النضال والتسويات.
إن الحياة الكريمة لا تُعطى من فوق ولا تأتي من تلقاء نفسها ، بدون جهد وجهد. وفقط عندما يعيش كل شخص ويعمل وفقًا لشرف وضمير ، فإن حياة البلد بأسره ، ستصبح حياة الشعب بأسره أفضل وأكثر سعادة. من يمكنه الوصول إلى روح الجميع؟ لقد أخذتها واضحة: الأدب والفن. ليس من قبيل المصادفة أنه ، في أعمال عدد من كتابنا ، تم تحديد بطل جديد منذ فترة طويلة ، يفكر في معنى الحياة والأخلاق ، ويبحث عن هذا المعنى ، ويفهم مسؤوليته في الحياة. بالتفكير في مشاكل ورذائل المجتمع ، والتفكير في كيفية إصلاحها ، يبدأ مثل هذا البطل بنفسه. كتب V. Astafyev: "عليك دائمًا أن تبدأ بنفسك ، ثم ستأتي إلى العام ، إلى الحالة العامة ، إلى المشكلات الإنسانية العالمية". اليوم أصبحت مشكلة الأخلاق هي المشكلة الرائدة. بعد كل شيء ، حتى لو تمكن مجتمعنا من الانتقال إلى اقتصاد السوق وأصبح ثريًا ، فإن الثروة لا يمكن أن تحل محل اللطف واللياقة والصدق.
يفكر العديد من الكتاب في المشكلات الأخلاقية في أعمالهم: Ch. Aitmatov و F. Abramov و V. Astafiev و V. Rasputin و V. Belov وآخرون.
ليونيد سوشنين من الرواية يتأمل في أسباب القسوة والفجور والأنانية ورفض الخير والطيبة.
خامسا أستافيفا "المخبر الحزين". طوال حياته ، يحارب سوشنين الشر الذي يتجسد في أشخاص محددين وأفعالهم. يريد أستافيف ، جنبًا إلى جنب مع بطله ، فهم "حقيقة طبيعة الشر البشري" ، لرؤية "الأماكن التي ينضج فيها الوحش الأكثر رعباً ، والتهام نفسه ، والمخبأ تحت غطاء الجلد البشري الرقيق والملابس العصرية ، تكتسب رائحة كريهة وتنمو الأنياب ". في الكفاح ضد المجرمين يصبح بطل الرواية غير صالح. وهو الآن محروم من فرصة محاربة الشر كوصي على النظام. لكنه يواصل التفكير في طبيعة ... الشر وأسباب الجريمة ، ويصبح كاتبًا.
صور الشر والعنف والقسوة التي تصورها الرواية تدهشنا بحياتها اليومية والواقعية. فقط التفاني غير الأناني لواجب أناس مثل سوشنين يعطي سببًا للأمل في انتصار الخير على الشر.
في قصة ف. راسبوتين القصيرة "النار" نرى وضعا خاصا. اندلع حريق في قرية في سيبيريا: اشتعلت النيران في مستودعات أورسوفسك. وفي اللهب ، يتم تسليط الضوء على الروح والأخلاق العالية للبطل إيفان بتروفيتش يغوروف ، فضلاً عن مواقف السكان الآخرين في قرية صناعة الأخشاب سوسنوفكا. النار في القصة ، إذا جاز التعبير ، تقسم الناس إلى مجموعتين: أولئك الذين ينسون الخطر ويسعون إلى إنقاذ الخير المحتضر ، وأولئك الذين ينهبون. يطور راسبوتين أحد موضوعاته المفضلة هنا: حول جذور الشخص ، وعلاقته بالمكان الذي ولد فيه ونشأ فيه ، وحقيقة أن غياب الجذور الأخلاقية يؤدي إلى الانحطاط الأخلاقي.
حول كارثة تشيرنوبيل وعواقبها ، تمت كتابة قصتين وثائقيتين في وقت واحد تقريبًا - "دفتر تشيرنوبيل" من تأليف جي ميدفيديف و "تشيرنوبيل" بقلم واي. شيرباك. تصدمنا هذه الأعمال بأصالتها وإخلاصها واستجابتها المدنية. وتساعدنا الانعكاسات والتعميمات الفلسفية والصحفية للمؤلفين على فهم أن أسباب كارثة تشيرنوبيل مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالمشكلات الأخلاقية.
"لا تعيش بالكذب!" - هكذا دعا A. Solzhenitsyn خطابه إلى المثقفين ، الشباب ، لجميع المواطنين ، المكتوب في عام 1974. لقد تحدث إلى كل واحد منا ، إلى ضميرنا ، وإحساسنا بالكرامة الإنسانية ، مع تذكير عاطفي: إذا لم نعتني بأرواحنا ، فلن يعتني بها أحد. تطهير وتحرير الكائن الاجتماعي من قوة الشر يمكن ويجب أن يبدأ بتطهيرنا وتحريرنا - بتصميمنا الراسخ في لا شيء وعدم دعم الأكاذيب والعنف أبدًا ، من قبل أنفسنا ، بإرادتنا الخاصة ، بوعي. تحتفظ كلمة سولجينتسين اليوم بمعناها الأخلاقي ويمكن أن تكون ضمانة قوية لتجديدنا المدني.
يبحث الكتاب بشكل مكثف عن إجابة لأكثر الأسئلة إلحاحًا في حياتنا: ما هو الخير والحقيقة؟ لماذا يوجد كل هذا القدر من الشر والقسوة؟ ما هو أعلى واجب للإنسان؟ بالتأمل في الكتب التي قرأناها ، والتعاطف مع أبطالهم ، نصبح أنفسنا أفضل وأكثر حكمة.
