معنى اسم "الكوميديا ​​الإلهية. "الكوميديا ​​الإلهية" لدانتي - تحليل ما معنى كوميديا ​​دانتي الإلهية

الوكالة الاتحادية للتعليم

مؤسسة تعليمية حكومية

التعليم المهني العالي

أكاديمية كاما للهندسة والاقتصاد

قسم "RiSo"

اختبار

في تخصص "تاريخ الأدب العالمي"

حول موضوع: " أدب عصر النهضة.

كوميديا ​​دانتي أليغييري الإلهية ".

المنجزة: طالبة في المجموعة 4197 ثانية

قسم المراسلات

نيفماتولينا آر إس.

فحص بواسطة: المعلم

قسم "RiSo"

ميشرينا إي في

نابريجني تشيلني 2008

الفصل 2. الكوميديا ​​الإلهية دانتي أليغييري

2.3 المطهر

2.5 طريقة دانتي

الفصل 1. أدب النهضة

ترتبط نهاية حضارة القرون الوسطى في تاريخ البشرية بفترة رائعة من الثقافة والأدب ، والتي تسمى عصر النهضة. هذه حقبة أقصر بكثير من العصور القديمة أو العصور الوسطى. إنها ذات طبيعة انتقالية ، لكن الإنجازات الثقافية لهذا الوقت هي التي تجعلنا نفرزها كمرحلة خاصة في أواخر العصور الوسطى. يمنح الإحياء تاريخ الثقافة كوكبة ضخمة من الأساتذة الحقيقيين الذين تركوا وراءهم أعظم الإبداعات في العلوم والفن - الرسم والموسيقى والهندسة المعمارية - وفي الأدب. بترارك وليوناردو دافنشي ورابيليه وكوبرنيكوس وبوتيتشيلي وشكسبير هم مجرد عدد قليل من الأسماء العشوائية لعباقرة هذا العصر ، وغالبا ما يطلق عليهم بحق جبابرة.

ارتبط الازدهار المكثف للأدب إلى حد كبير خلال هذه الفترة بموقف خاص تجاه التراث القديم. ومن هنا جاء اسم العصر ، الذي حدد لنفسه مهمة إعادة خلق ، "إحياء" المُثل والقيم الثقافية التي يُزعم أنها فقدت في العصور الوسطى. في الواقع ، لم ينشأ صعود ثقافة أوروبا الغربية على الإطلاق على خلفية الانحدار السابق. ولكن في حياة ثقافة أواخر العصور الوسطى ، حدثت الكثير من التغييرات لدرجة أنها تشعر بأنها تنتمي إلى زمن آخر وتشعر بعدم الرضا عن الحالة السابقة للفنون والأدب. يبدو الماضي لرجل عصر النهضة وكأنه غافل عن الإنجازات الرائعة للعصور القديمة ، وهو يتعهد بإعادتها. يتم التعبير عن هذا في عمل كتّاب هذا العصر ، وفي طريقة حياتهم ذاتها.

عصر النهضة هو الوقت الذي يتطور فيه العلم بشكل مكثف وتبدأ النظرة العلمانية للعالم ، إلى حد ما ، في قمع النظرة الدينية للعالم ، أو تغييرها بشكل كبير ، وتحضير إصلاح الكنيسة. لكن الشيء الأكثر أهمية هو الفترة التي يبدأ فيها الإنسان في الشعور بنفسه والعالم من حوله بطريقة جديدة ، غالبًا بطريقة مختلفة تمامًا للإجابة على الأسئلة التي طالما كانت تقلقه ، أو لطرح أسئلة أخرى صعبة. لا مكان للزهد في العصور الوسطى في الجو الروحي الجديد ، حيث يتمتع بحرية وقوة الإنسان ككائن أرضي وطبيعي. من الاقتناع المتفائل بسلطة الشخص ، وقدرته على التحسن ، تنشأ رغبة بل وحتى حاجة لربط سلوك الفرد ، وسلوكه بنوع من "الشخصية المثالية" ، يولد التعطش لتحسين الذات . هذه هي الطريقة التي تشكلت بها حركة مركزية مهمة جدًا لهذه الثقافة ، والتي سميت باسم "الإنسانية" ، في ثقافة عصر النهضة في أوروبا الغربية.

من المهم بشكل خاص أن يتم تقييم العلوم الإنسانية في هذا الوقت على أنها الأكثر عالمية ، وأنه في عملية تشكيل الصورة الروحية للشخص ، تم إيلاء الأهمية الرئيسية لـ "الأدب" ، وليس أي شيء آخر ، وربما أكثر " فرع عملي من المعرفة. كما كتب الشاعر الإيطالي الرائع في عصر النهضة فرانشيسكو بتراركا ، "من خلال الكلمة يصبح الوجه البشري جميلًا".

خلال عصر النهضة ، تتغير أيضًا طريقة تفكير الشخص. ليس نزاعًا مدرسيًا من العصور الوسطى ، ولكن الحوار الإنساني ، بما في ذلك وجهات النظر المختلفة ، وإظهار الوحدة والمعارضة ، والتنوع المعقد للحقائق حول العالم والإنسان ، يصبح طريقة تفكير وشكل من أشكال التواصل للناس في هذا الوقت. ليس من قبيل المصادفة أن الحوار هو أحد الأنواع الأدبية الشعبية في عصر النهضة. إن ازدهار هذا النوع ، مثل ازدهار المأساة والكوميديا ​​، هو أحد مظاهر اهتمام أدب عصر النهضة بتقاليد النوع القديم. لكن عصر النهضة يعرف أيضًا تشكيلات جديدة للأنواع: السوناتة - في الشعر ، أو القصة القصيرة ، أو المقالة - في النثر. لا يكرر كتّاب هذا العصر المؤلفين القدامى ، ولكن على أساس خبرتهم الفنية يخلقون ، في الجوهر ، عالمًا مختلفًا وجديدًا من الصور والحبكات والمشاكل الأدبية.

المظهر الأسلوبي لعصر النهضة له حداثة وأصالة. على الرغم من أن الشخصيات الثقافية في ذلك الوقت سعت في البداية إلى إحياء المبدأ القديم للفن باعتباره "تقليدًا للطبيعة" ، فقد اكتشفوا في تنافسهم الإبداعي مع القدماء طرقًا ووسائل جديدة لمثل هذا "التقليد" ، ثم دخلوا لاحقًا في جدالات مع هذا المبدأ. في الأدب ، بالإضافة إلى الاتجاه الأسلوبي الذي يحمل اسم "عصر النهضة الكلاسيكي" والذي يحدد مهمة خلق "وفقًا لقواعد" المؤلفين القدامى ، فإن "الواقعية البشعة" تتطور أيضًا بناءً على تراث روح الدعابة الثقافة الشعبية. كل من الأسلوب المرن الواضح والحر والتصويري الأسلوبي لعصر النهضة ، و - في المراحل اللاحقة من عصر النهضة - غريب الأطوار ، ومتطور ، ومعقد عن عمد ، وذو سلوك مؤكد. يتعمق هذا التنوع في الأساليب بشكل طبيعي مع تطور ثقافة عصر النهضة من أصولها إلى نهايتها.

في عملية التطور التاريخي ، يصبح واقع عصر النهضة المتأخر أكثر اضطرابًا وقلقًا. التنافس الاقتصادي والسياسي بين الدول الأوروبية آخذ في الازدياد ، وحركة الإصلاح الديني آخذة في الازدياد ، مما يؤدي في كثير من الأحيان إلى الاشتباكات العسكرية المباشرة بين الكاثوليك والبروتستانت. كل هذا يجعل معاصري عصر النهضة يشعرون بشكل أكثر حدة بالطوباوية للآمال المتفائلة لمفكري عصر النهضة. لا عجب أن كلمة "يوتوبيا" ذاتها (يمكن ترجمتها من اليونانية على أنها "مكان لا يوجد مكان") ولدت في عصر النهضة - في عنوان الرواية الشهيرة للكاتب الإنجليزي توماس مور. إن الشعور المتزايد بالتنافر في الحياة ، وطبيعتها المتناقضة ، وفهم صعوبات تجسيد مُثُل الانسجام والحرية والعقل فيها ، يؤدي في النهاية إلى أزمة ثقافة عصر النهضة. يظهر الشعور الحالي لهذه الأزمة بالفعل في أعمال كتاب عصر النهضة المتأخر.

يتم تطوير ثقافة عصر النهضة في بلدان مختلفة من أوروبا الغربية بطرق مختلفة.

إحياء في إيطاليا. كانت إيطاليا هي الدولة الأولى التي ولدت فيها الثقافة الكلاسيكية لعصر النهضة ، والتي كان لها تأثير كبير على الدول الأوروبية الأخرى. كان هذا أيضًا بسبب العوامل الاجتماعية والاقتصادية (وجود دول - مدن مستقلة وقوية اقتصاديًا ، والتطور السريع للتجارة على مفترق الطرق بين الغرب والشرق) ، والتقاليد الثقافية الوطنية: كانت إيطاليا تاريخيًا وجغرافيًا بشكل وثيق مرتبطة بالعصور الرومانية القديمة. مرت ثقافة عصر النهضة في إيطاليا بعدة مراحل: عصر النهضة المبكر في القرن الرابع عشر. - هذه هي فترة إبداع بترارك - عالم وإنساني ، ولكن قبل كل شيء في أذهان قارئ واسع وشاعر غنائي رائع وبوكاتشيو - شاعر وروائي مشهور. عصر النهضة الناضج والعالي في القرن الخامس عشر. - هذه هي بشكل أساسي مرحلة الإنسانية "المكتسبة" ، وتطور فلسفة النهضة ، والأخلاق ، وعلم التربية. أصبحت الأعمال الأدبية التي تم إنشاؤها خلال هذه الفترة معروفة الآن للمختصين ، ولكن هذا هو وقت الانتشار الواسع لأفكار وكتب الإنسانيين الإيطاليين في جميع أنحاء أوروبا. أواخر عصر النهضة - القرن السادس عشر. - تميزت بعملية أزمة الأفكار الإنسانية. هذا هو وقت إدراك مأساة الحياة البشرية ، والصراع بين تطلعات وقدرات الشخص والصعوبات الحقيقية لتجسيده ، وقت تغيير الأنماط ، وتعزيز واضح للميول السلوكية. من بين أهم الأعمال في هذا الوقت قصيدة أريوستو غاضب أورلاندو.

إحياء في فرنسا. بدأت الأفكار الإنسانية تتسلل إلى فرنسا من إيطاليا في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر. لكن النهضة في فرنسا كانت عملية داخلية طبيعية. بالنسبة لهذا البلد ، كان التراث القديم جزءًا عضويًا من ثقافته. ومع ذلك ، لم يكتسب الأدب الفرنسي سمات عصر النهضة الخاصة به إلا في النصف الثاني من القرن الخامس عشر ، عندما نشأت الظروف الاجتماعية والتاريخية لتطور عصر النهضة. عصر النهضة المبكر في فرنسا - السبعينيات القرن الخامس عشر - 20 ثانية. القرن السادس عشر هذا هو وقت تشكيل نظام تعليمي جديد في فرنسا ، وإنشاء دوائر إنسانية ، ونشر ودراسة كتب المؤلفين القدامى. عصر النهضة الناضج - 20-60s القرن السادس عشر - فترة إنشاء مجموعة القصص القصيرة لمارجريت نافارسكايا "هيبتامرون" (بناءً على "ديكاميرون" لبوكاتشيو) ، ونشر الرواية الشهيرة للكاتبة فرانسوا رابيليه "جارجانتوا" و "بانتاجرويل". أواخر عصر النهضة - أواخر القرن السادس عشر - هذا ، كما في إيطاليا ، وقت أزمة عصر النهضة ، وانتشار الأسلوب ، ولكن هذا أيضًا هو الوقت المناسب لعمل الكتاب البارزين في أواخر عصر النهضة - الشعراء ب. رونسارد ، في انتظار بيلاي ، الفيلسوف والكاتب م. مونتين.

الإحياء في ألمانيا وهولندا. في هذه البلدان ، لا يتميز عصر النهضة بلحظة ولادة متأخرة عن إيطاليا فحسب ، بل يتميز أيضًا بطابع خاص: يتميز الإنسانيون "الشماليون" (كما يطلقون عادةً على شخصيات عصر النهضة في البلدان الواقعة شمال إيطاليا) بعلامة أكبر. الاهتمام بالمشكلات الدينية ، والرغبة في المشاركة المباشرة في أنشطة إصلاح الكنيسة. لعبت الطباعة وتطوير "الإصلاح الجامعي" دورًا مهمًا للغاية في تطوير ثقافة النهضة في هذه البلدان. من ناحية أخرى ، لم تكن المناقشات الدينية وحركة "الإنسانية المسيحية" التي تشكلت في سياق هذه المناقشات أقل أهمية. سعى كل من الأدب الألماني والأدب الهولندي إلى الجمع بين الهجاء والتنوير والصحافة والاستعارة في مظهرهم الفني. كلا الأدبين متحدان أيضًا من خلال شخصية الكاتب الإنساني البارز إيراسموس من روتردام.

بدأت النهضة الإنجليزية في وقت متأخر عما كانت عليه في البلدان الأوروبية الأخرى ، لكنها كانت شديدة للغاية. بالنسبة لإنجلترا ، كانت هذه فترة انتفاضات سياسية واقتصادية وانتصارات عسكرية مهمة وتعزيز الهوية الوطنية. استوعبت الثقافة الإنجليزية بنشاط إنجازات أدب عصر النهضة في البلدان الأخرى: فهم يترجمون هنا كثيرًا - سواء المؤلفين القدامى أو أعمال الكتاب الإيطاليين والفرنسيين والإنجليز ، ويطورون ويحولون الشعر الوطني والدراما بحماس. شهدت الثقافة الإنجليزية في عصر النهضة ارتفاعًا خاصًا في ما يسمى بالفترة الإليزابيثية - سنوات حكم الملكة إليزابيث (1558-1603). خلال هذه الفترة ، ظهرت مجموعة كاملة من الكتاب الإنجليز - الشعراء سبنسر وسيدني ، وكتاب النثر ليلي ، وديلوني وناش ، والكتاب المسرحيون كيد ، وغرين ، ومارلو. لكن الظاهرة الرئيسية الأكثر إشراقًا لمسرح هذه الحقبة هي عمل ويليام شكسبير ، وفي نفس الوقت تتويج النهضة الإنجليزية وبداية أزمة الإنسانية ، نذير حقبة جديدة.

كوميديا ​​دانتي الالهية Alighieri

الفصل 2. دانتي أليغيري “الكوميديا ​​الإلهية

قصيدة دانتي المهيبة ، التي نشأت في مطلع عصرين ، استحوذت على ثقافة العصور الوسطى الغربية في صور أبدية. إنها تعكس كل "معرفته" بمثل هذا الاكتمال الذي رأى فيه المعاصرون في المقام الأول تكوينًا علميًا. كل "عواطف" الإنسانية في ذلك الوقت تتنفس في آيات "الكوميديا": كل من عواطف سكان ممالك الآخرة ، حتى بعد الموت ، لم تنطفئ ، والعاطفة الكبيرة للشاعر نفسه ، حبه وكراهيته .

لقد مرت أكثر من ستة قرون منذ ظهور الكوميديا ​​الإلهية. ومع ذلك ، فإن قصيدة دانتي تتنفس بشغف شديد ، مثل الإنسانية الحقيقية التي لا تزال تعيش كإبداع فني كامل ، كنصب تذكاري لعبقرية عالية.

لقد مرت أكثر من ستة قرون على ظهور "الكوميديا ​​الإلهية" الوحدة الوطنية البشرية الشاملة القائمة على الاندماج النزيه. ومع ذلك ، فإن قصيدة دانتي تتنفس بشغف شديد ، مثل الإنسانية الحقيقية التي لا تزال تعيش كإبداع فني كامل ، كنصب تذكاري لعبقرية عالية.

دانتي أليغيري هو فلورنسي ، وطني شغوف ، طُرد من وطنه ، تعرض للافتراء من قبل أعداء منتصرين ، مقتنعًا لا يتزعزع بأنه كان على حق في يوم المنفى ، وبعد ذلك ، أثناء تجواله ، بعد أن أدرك ، كما بدا له ، أعلى الحقيقة ، دعا له فلورنسا معاقبة الرعد. يحدد هذا الشعور شفقة قصيدته ، وسيظل الكثير فيها مظلمًا بالنسبة لنا إذا لم نكن نعرف على الأقل لفترة وجيزة مصير منشئها والخلفية التاريخية التي مرت عليها حياته.

الوحدة الإنسانية الوطنية العالمية ، القائمة على الاندماج غير المتعمد للإرادات الفردية وتوليد السلام العالمي والحرية الشخصية - كان هذا هو المثل الاجتماعي لمبدع "الكوميديا ​​الإلهية". ولا شيء يتعارض مع هذا النموذج بقدر ما يتعارض مع الواقع التاريخي الذي أحاط بدانتي أليغييري.

بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية ، التي جرفتها موجات الغزوات البربرية ، قاتل القوط الشرقيون ، والبيزنطيون ، واللومبارديون ، والفرنكيون والأباطرة الألمان ، والعرب ، والنورمان ، والفرنسيون من أجل الاستحواذ على إيطاليا ، واستبدلوا بعضهم البعض. نتيجة لهذا النضال الذي دام ثمانية قرون ، والذي يعكس بطرق مختلفة مصير مناطق فردية من شبه جزيرة أبينين ، كانت إيطاليا ، بحلول زمن دانتي ، ممزقة إلى أشلاء ، غارقة في نيران الحروب المستمرة والخلافات الدموية.

إيطاليا ، العبد ، دفن الأحزان ،

في عاصفة عظيمة ، سفينة بلا دفة ،

ليست سيدة الشعوب ، بل حانة!

("المطهر")

إيطاليا ، التي تم تقطيعها بهذه الطريقة ، حيث تنافست الأجزاء الفردية وتناحر بعضها مع بعض واحتدم الصراع الأهلي في كل مدينة ، استمرت في كونها ساحة صراع أوسع ، والذي خاضته منذ فترة طويلة القوتان السياسيتان الرئيسيتان في العصور الوسطى الغربية - الإمبراطورية والبابوية. في وقت مبكر من القرن التاسع ، عارضت البابوية فكرة أسبقية الكنيسة على الدولة لمطالبات الإمبراطورية بالسيطرة على العالم ، والتي لم تتحقق في الواقع أبدًا ، معلنة أن رئيس الكهنة الروماني أعلى من الإمبراطور والملوك وأنهم استلموا سلطتهم منه. لإثبات حقوقهم في الهيمنة العلمانية ، أشار البابا إلى الرسالة المزورة لقسطنطين الكبير ، والتي زُعم أن الإمبراطور ، بعد أن تحول إلى المسيحية ونقل العاصمة إلى بيزنطة ، تنازل عن روما والدول الغربية إلى البابا سيلفستر. في العصور الوسطى ، لم يكن هناك شك في صحة "هدية قسطنطين" ، واعتبرها دانتي أكبر مصيبة تاريخية أدت إلى عدد لا يحصى من الكوارث.

بلغ الصراع بين الإمبراطورية والبابوية ، الذي امتد لخمسة قرون ، حدًا خاصًا في القرن الثامن ، وتم تقسيم إيطاليا بأكملها إلى معسكرين معاديين: الغيبلين (أتباع الإمبراطورية) والغويلف (مؤيدو البابوية) ).

ولد دانتي أليغيري في فلورنسا. مثل معظم النبلاء الفقراء ، كان Alighieri من Guelphs ، ذهبوا إلى المنفى مرتين ، عندما تولى Ghibellines ، عادوا مرتين. حتى ساعته الأخيرة ، عاش دانتي في المنفى.

لقد تعلم الشاعر كم هي حزينة الشفاه

قطعة كبيرة أجنبية ، ما مدى صعوبة ذلك في أرض أجنبية

انزل واصعد السلم.

بحلول هذا الوقت ، غير فلورنتين العظيم رأيه وشعر كثيرًا. في منفاه ، كما لو كان من ذروة منعزلة ، كان يحدق في مسافات واسعة: بعيون حزينة نظر من هذا الارتفاع إلى موطنه فلورنسا ، وفي إيطاليا كلها ، "أرقى منطقة في أوروبا" ، وإلى البلدان المجاورة. يسود الشر في كل مكان والعداوة تشتعل في كل مكان.

الكبرياء والحسد والجشع في قلوبنا

ثلاث شرارات مشتعلة لا تنام أبدًا.

ذهب دانتي إلى المنفى بصفته غويلفًا أبيض ، لكنه سرعان ما رأى أن كلا من الغويلف ، سواء كانوا أبيض أو أسود ، وغيبليني ضاعفوا الصراع والارتباك ، ووضعوا مصالحهم الشخصية فوق المصالح الوطنية ومصالح الدولة:

من هو أشد خطيئة لا يمكن أن يزن بالميزان.

اعتقد دانتي فكرته الحزينة على عتبة القرن الرابع عشر ، أنه لم ير من حوله سوى الفوضى السياسية لإيطاليا المعاصرة ، والتي نشأت على "Aeneid" لفيرجيل ، وآمن بشكل طفولي بقصة "روما الذهبية" ذات القوة العالمية. وأنه في الوقت نفسه كان كاثوليكيًا متدينًا ، لكن الكاثوليكي مثالي ، وغاضب بشدة من أوامر الكنيسة الرومانية. كان حل المشكلة التي نشأت قبل دانتي مجردًا تجريديًا بحتًا ، ومنفصلًا عن الواقع التاريخي وعن الاحتمالات التاريخية. لكن هذه كانت عقلية الشاعر العظيم.

مرت السنوات ، وتلاشى الصراع بين البيض والسود في الماضي ، ورأت فلورنسا في دانتي لم يعد مرتدًا ، بل ابنًا عظيمًا كانت تفتخر به. مع تحمل عواصف جديدة ، غيرت أسلوب حياتها ، دخلت عصر النهضة ، لكي تصبح لفترة طويلة مركز الثقافة لكل أوروبا ، عاصمة الفنون والعلوم.

تحتوي الكوميديا ​​الإلهية على كل المعارف المتاحة للعصور الوسطى الغربية. احتفظ دانتي في ذاكرته بجميع الكتب التي كان العالم العلمي في ذلك الوقت تحت تصرفه تقريبًا. كانت المصادر الرئيسية لسماع معرفته هي: الكتاب المقدس ، وآباء الكنيسة ، وعلماء اللاهوت الصوفي والسكولاستي ، وقبل كل شيء توما الأكويني ، وأرسطو (في الترجمات اللاتينية من العربية واليونانية) ؛ الفلاسفة وعلماء الطبيعة العرب والغربيون - ابن رشد ، ابن سينا ​​، ألبرت الكبير ؛ الشعراء الرومان وكتاب النثر - فيرجيل ، الذي عرف دانتي "عنيده" عن ظهر قلب ، أوفيد ، ولوكان ، وستاتيوس ، وشيشرون ، وبوثيوس ، والمؤرخون - تيتوس ليفي ، وأوروسيوس. على الرغم من أن هوميروس كان "رئيس المغنين" لدانتي ، إلا أنه لم يقرأه أو يقرأه اليونانيون الآخرون ، لأنه لم يكن أي من المتعلمين في ذلك الوقت يعرف اللغة اليونانية ، ولم تكن هناك ترجمات حتى الآن. حصل دانتي على معرفته الفلكية بشكل أساسي من الفراجان ، الأس العربي لبطليموس ، بالطبع ، أيضًا من الترجمة اللاتينية.

بشكل عام ، وفي أجزائه ، وفي التصميم والتنفيذ ، فإن "الكوميديا ​​الإلهية" هي عمل أصلي تمامًا ، وهو العمل الوحيد في الأدب.

في قصيدته ، يخلق دانتي حكمًا على الحداثة ، ويشرح عقيدة النظام الاجتماعي المثالي ، ويتحدث كسياسي ، وعالم لاهوت ، وعالم أخلاقي ، وفيلسوف ، ومؤرخ ، وعالم فيزيولوجي ، وعالم نفس ، وعالم فلك.

وهكذا ، وللمرة الأخيرة التي دعت الأرض إلى ماضٍ لم يحدث أبدًا ، تنهي "الكوميديا ​​الإلهية" العصور الوسطى. إنه متجسد بالكامل فيه. ينتمي الدين والعلم والمثل الأعلى الاجتماعي لدانتي إلى العصور الوسطى. نشأت قصيدته على الحافة الأخيرة من تلك الحقبة ، وهو ما ينعكس فيه.

باسم دانتي ، يفتح عهد جديد في أدب أوروبا الغربية. لكنه ليس مجرد رائد ، بعد أن أدى وظيفته ، يفسح المجال لأولئك الذين يأتون ليحلوا محلهم. صمد شعره أمام هجمة القرون ، ولم تغسله الأمواج الكاسحة لعصر النهضة ، والكلاسيكية الجديدة ، والرومانسية. إنه ينطلق من أعماق الشعور الإنساني ويمتلك مثل هذه الأساليب البسيطة والقوية للتعبير اللفظي الذي يبقى لنا ، وسيظل فنًا حيًا وفعالًا لفترة طويلة قادمة.

يعيد علم الكونيات للكوميديا ​​الإلهية إنتاج النظام البطلمي للكون ، ويكمله بآراء كاثوليكية القرون الوسطى وخيال دانتي الإبداعي.

2.1 الأرض

في وسط الكون توجد أرض كروية ثابتة. ثلاثة أرباعها مغطاة بمياه المحيط. تحتضن نصف الكرة الجنوبي بأكمله ونصفها الشمالي. النصف الآخر من نصف الكرة الشمالي ، وحتى ذلك الحين ليس كل شيء ، تحتلها الأرض ، ما يسمى بـ "الحي المأهول" ، والذي ، وفقًا لدانتي نفسه ، "يشبه شكل نصف القمر تقريبًا" ويمتد من الغرب إلى من الشرق إلى الشمال - إلى الدائرة القطبية الشمالية وإلى الجنوب إلى خط الاستواء. النصف الشرقي من الأرض يتكون من آسيا ، والنصف الغربي من أوروبا وأفريقيا ، ويفصل بينهما البحر الأبيض المتوسط. تقع الهند في أقصى الشرق ، وفي منتصف ساحلها الشرقي يتدفق نهر الغانج في المحيط ، ويتدفق من الغرب إلى الشرق. مصب نهر الغانج مرادف للحدود الشرقية للأرض. الحد الغربي للأرض هو الساحل الأطلسي لشبه الجزيرة الأيبيرية وشمال إفريقيا. يشير دانتي بشكل مترادف إلى الغرب الأقصى بالأسماء: المضيق حيث أقام هرقل حدوده ، إشبيلية ، إيبرو ، المغرب ، هاديس (مدينة قادس).

رأيت هناك ، وراء الجحيم ، مجنون

طريقة يوليسيس هنا الشاطئ الذي

أصبحت أوروبا عبئا.

(طريق أوليسيس - المحيط الأطلسي ، حيث بعد أن اجتازت أعمدة هرقل ، أبحر أوليسيس (أوديسيوس) ليموت). في وسط الأرض ، على مسافة متساوية من طرفيها الشرقي والغربي وعلى مسافة متساوية من شواطئها الجنوبية الشمالية ، تقف القدس ، مركز العالم المسكون. نصف الطريق من القدس إلى أعمدة هرقل (أعمدة) هي روما ، مركز العالم المسيحي. كانت هذه آراء جغرافيا العصور الوسطى ، ويتبعها دانتي بالضبط.

2.2 الجحيم

قام دانتي بإعادة صياغة كل من معتقدات العصور الوسطى والأساطير القديمة بحرية ، وفقًا لتقديره الخاص ، حيث أنشأ جحيم "الكوميديا ​​الإلهية". يمتلك الفكرة العامة وأدق التفاصيل. وينطبق هذا أيضًا على بنية العالم السفلي ، وعلى تلك القوانين التي بموجبها يتم توزيع أرواح المذنبين ومعاقبتهم.

في مكان ما ليس بعيدًا عن الغابة الرمزية التي ضاع فيها الشاعر ، توجد بوابة جهنم. تقع في أحشاء الأرض وهي عبارة عن هاوية ضخمة على شكل قمع ، والتي تضيق إلى أسفل تصل إلى مركز الكرة الأرضية. منحدراته محاطة بحواف متحدة المركز. هذه هي دوائر الجحيم. كل الدوائر - تسعة ، والتاسع مكونة من قاع جليدي من الهاوية الجهنمية. فوق الدائرة الأولى ، عند مستوى البوابة ، بينهم وبين Acheron ، (اليونانية. نهر الحزن.) أي. خارج الجحيم نفسه ، يكمن عالم التافه ، الذي "خرج عنه كل من الدينونة والرحمة". وهكذا ، هناك عشرة أقسام من جميع أقسام العالم السفلي ، كما في القسمين الآخرين. الدائرة الأولى من الجحيم ليست مكانًا للعذاب ، بل مكانًا للضعف الأبدي ، حيث يسكن الأطفال الذين ماتوا دون معمودية والأشخاص الصالحين الذين لم يعرفوا الإيمان المسيحي. في الحلقات من الثانية إلى الخامسة ، يعاقب أولئك الذين أخطأوا بعدم ضبط النفس: حسي ، شره ، بخيل (مع التبذير) وغاضب ؛ في السادس الزنادقة. في السابع المغتصبون. في الثامن ، وضع المخادعون عشرة "شقوق شريرة" ؛ في التاسع أكذوبة المخادعين خونة. كل فئة من المذنبين تعاني من عقوبة خاصة ، والتي تتوافق رمزياً مع ذنبه. كل دائرة لها حارسها أو أوصياؤها ؛ هذه صور لأساطير قديمة ، شوهها الشاعر أحيانًا: 1 ​​- شارون ، 2 - مينوس ، 3 - سيربيروس ، 4 - بلوتوس ، 5 - فليغيوس ، 6 فيريز وميدوسا ، 7 مينوتور ، 8 هيريون ، 9 عمالقة. في بعض المناطق - karktels الخاصة بهم: الشياطين ، القنطور ، الجراد ، الثعابين ، الكلبات السوداء.

في منتصف الدائرة التاسعة ، من بحيرة Cocytus الجليدية ، ترتفع "قوة الملك المعذبة" إلى الصندوق ، لوسيفر الرهيب ، الذي كان في يوم من الأيام أجمل الملائكة ، الذي انتفض ضد الله وألقى به. من السماء. لقد سقط في مركز الكون ، أي إلى مركز الأرض التي لا تزال غير مأهولة بالسكان من نصف الكرة الجنوبي. الأرض التي نشأت هنا ، خائفة من اقترابه ، اختفت تحت الماء وخرجت من الأمواج في نصف الكرة الشمالي. سقط بتهور ، اخترق سماكة الأرض وعلق في وسطها. فوق رأسه ، تتسع ، تتسع ، الهاوية الجهنمية التي تشكلت لحظة سقوطه ، وفوق قبوها الكئيب ، على سطح الأرض ، يرتفع جبل صهيون ، أورشليم ، مكان فداء البشرية التي أغواها. جذع لوسيفر محاط بالحجر والجليد ، ورجلاه ، بارزة في كهف فارغ ، تواجه نصف الكرة الجنوبي ، حيث ، فوق قدميه مباشرة ، يرتفع جبل المطهر من أمواج المحيط ، نقيض صهيون ، الذي تم إنشاؤه من الأرض ، تنكمش إلى الأعلى حتى لا تتلامس مع الإطاحة بها.

هنا من السماء طعن مرة واحدة.

الأرض التي كانت تزهر فوقها

متجمدا بالبحر وعانقه الرعب ،

ومرت إلى نصف الكرة الأرضية لدينا.

وهنا ، ربما ، قفزت إلى أعلى الجبل ،

وبقي في الفراغ الجوف.

يمر ممر تحت الأرض من هذا الكهف إلى سفح الجبل المنقذ. سيستخدمها دانتي وفيرجيل للصعود "لرؤية النجوم اللامعة" ، لكن سكان الجحيم لا يمكنهم الوصول إلى هنا. عذاب الخطاة الذين ماتوا بدون توبة يدوم إلى الأبد.

2.3 المطهر

تقول عقيدة المطهر ، التي تشكلت في الكنيسة الكاثوليكية بحلول القرن السادس ، أن أخطر خطيئة يمكن أن تُغفر إذا تاب عنها الخاطئ ؛ أن تنتهي أرواح هؤلاء الخطاة التائبين في المطهر ، حيث يكفرون عن ذنبهم في العذاب من أجل الوصول إلى الجنة ؛ وأن تقصر مدة عذابهم بصلوات المتقين. كان يعتقد أن المطهر يقع في أحشاء الأرض ، بجوار الجحيم ، ولكن ليس عميقًا. لقد انجذب إلى خيال المؤمنين بعبارات عامة ، وغالبًا ما يكون على شكل نار التطهير.

هذا المطهر ، الذي قرأنا عنه في "الكوميديا ​​الإلهية" ، تم إنشاؤه بالكامل من خلال خيال دانتي ، الذي منحه مكانًا غريبًا في نظام العصور الوسطى للعالم. في نصف الكرة الجنوبي ، عند نقطة مقابل القدس تمامًا ، يرتفع جبل المطهر من المحيط ، أعلى الجبال الأرضية ، لا يمكن للأحياء الوصول إليه. يبدو وكأنه مخروط مقطوع. يشكل الشريط الساحلي والجزء السفلي من الجبل مكان ما قبل الطهارة ، حيث تنتظر أرواح أولئك الذين ماتوا في حرم الكنيسة وأرواح المهملين ، الذين كانوا بطيئين في التوبة ، الوصول إلى العذاب الكفاري. أعلاه ، هناك بوابة ، يحرسها ملاك - رجل دين ، وفوقهم - سبعة حواف متحدة المركز ، تحيط بالجزء العلوي من الجبل. هذه هي الدوائر السبع للمطهر الحقيقي ، حسب عدد الخطايا المميتة. اعتبرت هذه: الكبرياء ، الحسد ، الغضب ، اليأس ، الجشع (مع الإسراف) ، الشراهة ، الشهوانية. العقوبة تتناسب مع الخطيئة وتتألف من تنفيذ الفضيلة المقابلة. في كل دائرة ، ترى أرواح الخطاة أو تسمع أو تتذكر هي نفسها أمثلة مبنية على الفضيلة التي أهملوها ، وأمثلة مخيفة للخطيئة التي ارتكبوها. يتم دائمًا تقديم الأمثلة الإيجابية من خلال بعض أعمال العذراء مريم. يقود سلم شديد الانحدار من كل دائرة إلى أخرى ، يحرسه ملاك مشع يوجه اللوم للنفس الصاعدة من خلال غناء أحد التطويبات الإنجيلية.

على قمة الجبل المسطحة ، غابة الجنة الأرضية الصحراوية خضراء. تعامل الجغرافيون في العصور الوسطى بجدية مع مسألة موقعها. كان يعتقد أنه يقع في مكان ما في أقصى الشرق ، في بلد يتعذر الوصول إليه ، وراء الجبال أو البحار أو الصحاري الساخنة. دانتي أصلي تمامًا ، فقد جمعه مع المطهر ووضعه في نصف الكرة الجنوبي ، على قمة الجزيرة المقابلة لصهيون. أصبحت المنحدرات الشديدة لهذه الجزيرة مطهرًا منذ الوقت الذي كفّر فيه المسيح عن الخطيئة الأصلية بموته. ثم فتحت الجنة السماوية لأول مرة للأرواح الصالحة. حتى ذلك الوقت ، بقوا في ليمبي ، حيث حررهم المسيح. أرواح أولئك الذين احتاجوا إلى التطهير بقيت أيضًا في العالم السفلي: ربما في Limbo ، في انتظار الوصول إلى العذاب الخلاصي ، ربما في المطهر تحت الأرض. لا يشرح دانتي هذه التفاصيل.

بقيت الجنة الأرضية ، بعد سقوط الشعب الأول ، غير مأهولة بالسكان. ولكن هنا تصعد النفوس المطهرة من حواف الجبل ، وهنا تغوص في أمواج الفوضى ، وتغسل ذكرى العمل الصالح ، ومن هنا تصعد إلى الجنة السماوية.

وهكذا ، كما في الجحيم ، يوجد في المطهر عشرة أقسام: الشريط الساحلي ، وعصور ما قبل التاريخ ، والدوائر السبع ، والفردوس على الأرض. بعد الدينونة الأخيرة على الأحياء والأموات ، سيصبح المطهر فارغًا. فقط الجحيم و الجنة السماوية يدومان إلى الأبد.

2.4 الجنة

في تصوير المساحات فوق الأرض ، يتبع دانتي مناظر العصور الوسطى.

الكرة الأرضية الثابتة محاطة بجو يحيط به بدوره كرة من النار. فوق كرة النار ، هناك تسع سماوات دوارة متحد المركز. من بين هؤلاء ، السبعة الأولى هي سماء الكواكب: القمر ، عطارد ، الزهرة ، الشمس ، المريخ ، المشتري وزحل. السماء الثامنة هي سماء النجوم. كل من هذه السماوات عبارة عن كرة شفافة ، يتحرك معها الكوكب المحصن فيه أو ، كما في السماء الثامنة ، كل مجموعة النجوم

هذه السماوات الثمانية محاطة بالسماء التاسعة ، أو السماء الكريستالية ، أو المحرك الرئيسي (بتعبير أدق: الأول المتحرك) ، والذي يحملها في دورانها ويمنحها قوة التأثير على الحياة الأرضية.

فوق السماوات التسع للنظام البطلمي ، وفقًا لتعاليم الكنيسة ، يضع دانتي المكان العاشر غير المتحرك (الناري اليوناني) ، المسكن المشع لله ، والملائكة والأرواح المباركة ، "الهيكل الأعلى للعالم ، حيث العالم كله مغلق وخارجها لا يوجد شيء ". وهكذا يوجد في الجنة عشرة مجالات ، كما في الجحيم وفي المطهر عشر دوائر لكل منها.

إذا كانت رحلة دانتي في الجحيم والمطهر ، على الرغم من كل ما فيها من تجوال أرضي غير عادي ، فإنها تحدث بالفعل في الجنة بطريقة معجزة تمامًا. الشاعر ، وهو ينظر في عيني بياتريس ، في مواجهة الارتفاع ، يصعد من السماء إلى السماء ، ولا يشعر بالرحلة نفسها ، ولكنه يرى فقط في كل مرة يصبح فيها وجه رفيقه أكثر جمالًا.

كان دانتي يبلغ من العمر تسع سنوات تقريبًا عندما التقى بياتريس بورتيناري الصغيرة ، التي دخلت أيضًا عامها التاسع. حياته كلها مضاءة بهذا الاسم. لقد أحبها بحب وقور ، وكان حزنه عظيمًا عندما توفيت ، وهي امرأة متزوجة بالفعل ، في سن الخامسة والعشرين. تحولت صورة "عشيقة ذكرياته المجيدة" إلى رمز صوفي ، وعلى صفحات "الكوميديا ​​الإلهية" ، ترفع بياتريس المحوّلة ، باعتبارها الحكمة العليا ، مثل الوحي المبارك ، الشاعر إلى فهم الكوني. الحب.

يغرق دانتي وبياتريس في أحشاء كل من الكواكب ، وهنا عيون الشاعر هي فئة أو أخرى من الأرواح المباركة: في أحشاء القمر وعطارد - لا تزال تحتفظ بالخطوط البشرية ، وفي الكواكب الأخرى وفي النجوم - في السماء - على شكل أضواء مشعة تعبر عن فرحتهم بتكثيف الضوء.

على القمر يرى الصالحين الذين نكثوا نذرهم ، على عطارد - شخصيات طموحة ؛ على الزهرة - المحبة. على الشمس - الحكماء. على المريخ - المحاربون من أجل إيمانهم ؛ على كوكب المشتري - عادل. على زحل - المتأملون. في السماء المرصعة بالنجوم - منتصر.

هذا لا يعني أن هذا الكوكب أو ذاك هو مكان إقامة دائم لهذه الأرواح. كلهم يسكنون في إمبيرين ، يفكرون في الله ، وفي إمبيرين سيرى دانتيهم مرة أخرى ، أولاً على شكل أزهار عطرة ، ثم يجلسون في أردية بيضاء على درجات مدرج الجنة. على الكواكب ، يظهرون له فقط من أجل ، فيما يتعلق بفهمه البشري ، لإظهار درجة النعيم التي تُمنح لهم بوضوح وللتحدث عن أسرار السماء ومصير الأرض. تسمح هذه التقنية التركيبية للشاعر بتخيل كل من المجالات السماوية المأهولة ، مثل دوائر الجحيم وحواف المطهر ، وإعطاء وصف للمساحات الموجودة فوق الأرض تنوعًا كبيرًا.

يرتفع دانتي من قمة جبل المطهر ويلتف حول الكرة الأرضية في رحلته عبر السماوات التسع ، ويصعد إلى إمبيرين. هنا ، في ذروة الجنة الأرضية ، في قلب الوردة الغامضة ، ينتهي طريقه.

2.5 طريقة دانتي

عندما ضل الشاعر في الغابة المظلمة لعالم خاطئ ، نزلت بياتريس من إمبيرين إلى ليمبوس الجهنمية وطلبت من فيرجيل مساعدته. من أجل معرفة الخير والشر والعثور على طريق الخلاص ، يجب أن يمر دانتي عبر ثلاث ممالك وراء القبر ، وأن يرى مصير الناس بعد وفاته: عذاب الخطاة ، وفداء التائبين ، ونعيم الصالحين. الرسالة التي سيعود بها إلى الأرض ستكون مفيدة للبشرية. سيقوده فيرجيل ، العقل الفلسفي ، عبر الجحيم والمطهر إلى الجنة الأرضية ، وبعد ذلك ، في الفردوس السماوي ، ستصبح بياتريس ، الوحي الإلهي ، رفيقة الشاعر.

حدد دانتي توقيت رحلته في العالم الآخر حتى ربيع عام 1300. في "الغابة القاتمة" تم تجاوزه ليلاً من الخميس المقدس إلى الجمعة ، أي. من 7 إلى 8 أبريل. في مساء يوم الجمعة العظيمة ، دخل أبواب الجحيم ، ووصل مساء يوم السبت العظيم إلى مركز الأرض ، بعد أن أمضى أربع وعشرين ساعة في الجحيم. حالما اجتاز مركز الأرض ووجد نفسه في أحشاء نصف الكرة الجنوبي ، عاد وقته إلى الوراء اثنتي عشرة ساعة ، وجاء صباح يوم السبت المقدس مرة أخرى. استغرق الأمر يومًا تقريبًا للارتفاع من مركز الأرض إلى سطح نصف الكرة الجنوبي ، ووجد دانتي نفسه عند سفح جبل المطهر في صباح عيد الفصح ، 10 أبريل ، قبل شروق الشمس. استمرت الإقامة في جبل المطهر حوالي ثلاثة أيام ونصف. في يوم الأربعاء من أسبوع عيد الفصح ، 13 أبريل ، ظهرًا ، صعد دانتي من الجنة الأرضية إلى العوالم السماوية ووصل إمبيرين ظهر الخميس 14 أبريل. وبالتالي ، يمكن اعتبار المدة الإجمالية لرحلته غير العادية مساوية لسبعة أيام.

النثر الإيطالي ليس أقدم من الشعر. نشأت قبل وقت قصير من ولادة دانتي ، في الستينيات من القرن الثالث عشر ، وينبغي اعتبار دانتي نفسه مؤسسها الحقيقي. في "نوفايا جيزن" وفي "بيرا" أعطى عينات من خطاب النثر الإيطالي ، الأمر الذي أدى إلى زيادة تطوره.

106 إيطاليا سيصبح فاعل خير ،
باسم من ماتت كاميلا ،
توري ، ويوريال ، ونيس في ازدهار كامل.
109 من البرد إلى البرد يقود الفزاعة ليطرحه في هاوية الجحيم من حيث أرسله الحسد.
112 عليك أن تتبعني على الطريق.
سأقودك إلى الملكوت الأبدي -
اذهب بجرأة أيها الطفل الضائع!
115 سوف تسمع كيف تبكي الأرواح القديمة الحزينة ، أنه في مشكلة كبيرة بصوت عالٍ وعبثًا ، الموت هو الثاني.
118 ترين ايضا نار لسان الصبار.
حيث يحترق هؤلاء الذين لا يخلو من الأمل في العيش في عالم أفضل بقليل من الفرح.
121 عند رجوعك إلى أعالي الجبال تقبلك نفس التي تليق بي ":
بقولك وداعا لي ، سترى أمجادها.
124- الخالق الذي لم أعرف كيف أحمد اسمه ، 9
لن يتم قبول هؤلاء في منطقة الرخاء ، من كان مثلي ، وكذلك من كان معهم.
127 بكماله يتسلط العالم كله.
في نفس المكان ، في عاصمته التي لا توصف فقط أبناء السعادة طعم النعيم ”.
130 فقلت له: يا شاعر متوج!
من أجل الخالق الذي لم تعرف مشيئته ،
من أبشع الشرور من هذه البرية الضبابية
133 قودني إلى مدينة الألم الأبدي.
امنحني الوقوف عند أبواب القديس بطرس. نحن في عجلة من أمرنا من هذه الوديان الصحراوية! "
136 فَتَبِعْتُ فَتَحَرَّكَ ، وَأَنْتُ مُعَدَّاً لِشيءٍ.
ثانيًا
كان اليوم الأول يغادر ، والهواء المظلم يعد براحة طيبة للعمال من همومهم ؛ وأنا فقط احتقر النوم ،
4 هو أعد نفسه للمعركة القادمة مع تقلبات طريق مؤلم (احتفظ بها ، ذاكرة ، بطريقة سامية!).
7 يا يفكر! سأعهد لك همومي.
يا عقل ، محصورة في سطور المخطوطة ، اجعل هذا المقال في المقطع الصحيح 10!
ثلاث كلمات
1 ادخلني إلى مدينة العذاب الحزينة ، أدخلني لأندمج مع الألم الأبدي ، أدخلني إلى جند الظلال الساقطة.
4 خالقي محق يسوقه القدر.
لقد خلقت من قبل قوة مطلقة ، أعلى حكمة وحب أول.
7 أنا القديم لكل مخلوق في عالم الوجود ،
إلا الأبدية ، وسأبقى أبدية. اترك الأمل الذي يأتي من خلالي ".
10 تم تمييز هذه الحروف باللون الأسود مع المدخل هناك ؛
أنا لا أفهمهم ، أنا في حيرة وقلق "
قال ، "يا معلمة ، خوفي لا ينتهي."
13 وهو المعلم المميز صارم.
"هنا ستترك كل شكوكك ، هنا ستقمع ارتجافك البائس.
16 سنزور القرى والقرى.
حيث سترى البؤساء الذين يعانون ، محرومين إلى الأبد من خير العقل ”.
19 وعصر يدي بأطراف اصابعك.
بوجه مبهج ، يمنحني الحيوية ، تم قيادتي إلى حشد من المعسكر إلى أجل غير مسمى ...
22 للتنهد والبكاء وصرخات النوح.
أنه تم الإعلان عن كل الأثير الخالي من النجوم ، أجبت بنوبة تأوه.
25 كان صخب الحزن متعدد اللغات.
الرعب والألم والغضب الشديد:
كان الأزيز والبكاء لا يزالان يتصاعدان ،
28 يجري في دوائر في نصف ظلام الكهف.
مثل حبات الرمل في الاندفاع الجوي
عندما يسيطر عليهم الإعصار الخطأ.
31 أنا خائف ، لا أجرؤ على التحرك.
قال: يا معلمة من هم؟
بأية معاناة يتعرضون للقمع الشديد؟ "
٣٤ فقال لي: ليس هذا خيرًا ولا شرًا.
النفوس البائسة لا الثناء ولا الإساءة لا يستحقون أعمالهم الدنيوية.
37 هم في عسكر واحد مع الملائكة.
مع الذين لم ينفعوا الله ،
رغم أنهم لم يجرؤوا على دعم العصيان ...
40 والملجأ السماوي لا يقبلهم.
وترفضهم وتحتقرهم ،
الهاوية العميقة من جهنم الظلام "12.
43 وأنا: "يا معلمة ، مرارة
لماذا يبكي المصابون؟ "
الجواب باختصار وبكلمات بسيطة:
٤٦ يريدون الموت لا يجدونها.
وهذه الحياة تثقل كاهلهم ،
والحزن الذي لم يعد مرارة وباء.
49 لم يذكر العالم افعالهم وكذبهم وخطورهم.
لا رحمة لهم ولا عدل.
ماذا نتحدث عنها - بدا - وأكثر ".
52 واتضح أنني تجرأت فقط على النظر -
يطيرون في دائرة ، يقطعون الهواء ،
لافتة مرقعة وحشية.
55 وبعدهم الجمع وكذا.
ما يذهلك عند النظر إلى أولئك الذين في عجلة من أمرهم:
هل من الممكن أن يكون الموت المحطم قد أصاب الكثيرين؟
58 عرفت بعضا من هؤلاء الذين كانوا في حالة حداد.
ومنهم من تخلى بشكل مخزٍ عن أسمى الأهداف ، البركات الأبدية.
61 واتضح لي أنه بلا شك
إن جوهر هذه الطائفة السخيفة مثير للاشمئزاز لكل من الله وأعداء الضريح.
64 ميتًا خلال الحياة - وتم إعدامه الآن:
يعضهم الذباب العمياء والدبابير اللدغة -
عصابة يرثى لها من الأعداء الأشرار ؛
67 يركضون في ارتباك وعراة وحفاة.
تقطر الدماء منهم ، مصحوبة بالدموع ،
تبتلعها الديدان الماصة للدماء.
70 ثم أرى بأم عيني ...
العقاب العظيم على ضفة التيار ؛
أنا الأنهار: "يا معلم ، يا له من قدر
73 هؤلاء الناس موجودون هنا ، وما سبب حقيقة أننا ندفع مضيفهم بثبات إلى النهر ، بحيث تكون مرئية بشكل غامض من بعيد؟ "
76 وقال: "سوف تتعلم عنها دون تأخير.
عندما نسعى نحو الهدف الصحيح ،
دعونا ندخل إلى شاطئ آشيرون الحزين ".
79 عيون محبطة - إنه لأمر مخز ، في الواقع ،
يطلب في كثير من الأحيان شرح كل شيء ، -
مشيت الى النهر. لقد صنعناها في الوقت المناسب:
82 قابلنا ، على متن قارب ، وسط ممتلكاته. رجل عجوز هائل أبحر ، كان رماديًا وقديمًا ، صاح: "اللعنة عليك ، أيها الرعاع من الظلال الإجرامية!
85 اللعنه الجنة لك ، يأسى لك نصيب.
سآخذك إلى الظلام الأبدي ، إلى البرد والحرارة ، أنا غاضب.
88 وأنت حي بالجسد والروح.
لماذا تقف هنا إذا لم تمت؟ "
كنت بلا حراك. هو يهز براده:
91 تعال ، دعنا نخرج من هنا واي!
ابحث عن قارب أسهل وانظر
لا تدس أنفك في وجهي ، لأن النهاية ليست لك قريبًا! "
94 إلى قائدي: "يا شارون ، كوني هادئة!
هذه هي إرادة أولئك الموجودين هناك ، والذين تفتح لهم السبل لتحقيق الإرادة. لذلك يصمت! "
97 على الفور تجمد لانيتا الصوفي.
نار العيون ، تدور ، تتناثر في المدارات.
100 وصار الموتى أكثر شحوبًا ورهبة من كلماته القاسية ،
وكان هناك تصادم متكرر في أسنانهم.
103 لعن الله وآباءهم.
الجنس البشري كله يوم ولادتهم ،
تلك القوى التي أعطتهم الحياة الأرضية.
106 فاجتمعوا جميعا بلا استثناء.
يبكي بصوت عال قرب مياه الآخرة ،
مقدر لأولئك الذين لا يكرمون العناية الإلهية.
109 تشارون ، الشيطان ، مع بريق عيون تشبه الفحم.
بمجداف ثقيل يتفوق على الأبطاء.
112 ومثل أوراق الشجر في السقوط الممطر
يطيرون من الأشجار إلى الوحل والبرك بشكل مستقيم ، -
لمواجهة مصير المنكوبة
115 يطمح نسل آدم الشرير.
مثل طائر يغريه الطُعم في الشبكة ،
لشارون في القارب ليجلس تامو.
118 في وسط الموج العتمة تندفع هذه المحراث الحزين.
ولم يكن لدي الوقت لإنهاء ممره المائي -
حشد مضيفي الانتظار الجدد يتزاحم مرة أخرى ...
121 قال لي رئيسنا العظيم يا بني كل الموتى الذين أغضبوا الله.
إنهم ينجذبون هنا إلى هذه الأرض اليائسة.
124 وهم في عجلة من امرهم الطريق يقضي.
هذا هو أعلى مستوى من العناية الإلهية ، في هاوية الخوف يدفعهم الفتنة والقلق.
127 ولا توجد هنا أرواح مخلوقة للخير.
لهذا السبب غضب شارون
أراك في هذه المنطقة المظلمة ".
130 حالما انتهى ، انقلب انهيار على السهوب المظلمة ، وهز الامتداد. بلل العرق البارد جبهتي.
133 هبت الريح جارف ارض الحزن.
شعلة قرمزية أشعلت فوقها فجأة أعمت عينيّ وحرمتني من حواسي.
136 فسقطت على وجهي بسبب نوم غزير.
الأغنية الرابعة
1 سرعان ما كسرت طنين ثقيل نومي العميق ؛ بصعوبة استيقظت ،
مثل الشخص الذي أفاق قسرا.
4 قام على قدميه وهز جسده كله ، ولكي يتذكر ما كان معي وأين كنت ،
لم أتردد في النظر حولي.
7 وقفنا وبجانبنا اسودّنا.
فجوة فجوة. من أعماق الملعب ، اندفعت قعقعة نحونا - بصوت أعلى وأعلى.
1 ° ما كان يحدث هناك ، في هذا الضباب اللامحدود ، - محاولة الفهم ، إجهاد عينيه ،
في جهودي قاتلت بالفشل.
13- عالم المكفوفين هاوية قاتلة ...
بدأ الشاعر وصار شاحبًا مميتًا ، -
أنا ذاهب إلى هناك. حسنًا ، أنت - تتبع ، تمشي بعدي ... "
16 ولكني رأيت وجهه عديم اللون.
والأنهار: "حسنًا ، كيف يمكنني أن أتبعك ،
إذا كان بإمكاني رؤية خوفك المفاجئ؟ "
19 وقال: "لا أخفي حزني على الناس الذين سنراهم قريبًا.
لا تخف ، لا تفكر ، الحزن يمتلكني.
22 هلمّا طريقنا طويل. في الدائرة الأولى vvdem ". ... لذلك ذهبنا إلى رعاع الهاوية المفتوحة ،
الذي ما زال حزامه الأول غير مرئي ...
25 لا تبكي ، لا تئن ، هناك تنهيدة صامتة ، تثير الرهبة في الأثير الأبدي.
في الظلام الخالي من النجوم ينسكب في كل مكان.
28 النساء والأطفال مع الرجال يعانون من حزن غير مؤلم في هذا العالم.
ظلامتهم وظلامهم ، دائرة كل تجمعاتهم أوسع ...
31 مدرس طيب لي: "لا تتوقع أخبارًا حول أي أرواح تحوم هنا؟
اكتشف قبل أن تغادر: لحسابهم ،
34 هم ابرار ولكن ليس لاجل استحقاق.
إذا لم يعتمد الشخص الذي حصل عليها: المكان الغريب عن هذا الإيمان يكون في الدائرة الأولى.
37 منهم ، المولودون قبل ميلاد المسيح ،
لا يُعطى لمعرفة كيفية تسبيح الله.
وكنت نفس الشيء غير مستهل.
40 لشيء آخر يعاقبون.
وفقط من أجل هذا ؛ على عكس الرغبات ،
إننا نعاني في ليمبي بقلق أبدي ".
43 كان قلبي خجولا من الشفقة.
شعب مجيد في حزن حزين محكوم عليه هنا للتنهد الشديد ...
67 ليس ببعيد عن المكان الذي ذهبنا فيه.
حيث كنت أنام وفجأة رأيت اللهب يحترق
والظلام يتراجع ، مكتظ بالضوء.
70 هذا النور بالكاد نراه من بعيد.
لكنه واضح: المكان الذي يومض فيه الوهج
كانت مشغولة بالرجال الطيبين.
73 يا منارة المعرفة والفنون العظيم!
قل لي أيها السادة الجليلون هل الوجوه الجليلة موجهة إلينا؟ "
76 وقال: "إنك مسرور برؤية المشهورين.
الذي رنين المجد صعد العمود ، رائع ، مقبول في السماء ، مشهور في العالم ".
79 فسمع لي صوت.
"تكريم أفضل شاعر ،
تعالى روحه الآتية الينا من الظلمة ".
82 وقد عرفت لما سمعت هذا الكلام.
أربعة ظلال تمشي بهدوء
الاقتراب منا متجهًا نحو النور.

85 المعلم الصالح تكلم بإلهام.
"بالسيف بيده ، من الضباب الضبابي يخرج الشخص الذي اسمه مقدس إلى الأبد:
88 ـ هوميروس الكبير ، زعيم شعراء المعسكر ؛
وخلفه هوراس ، راقي في الهجاء ،
مزيد من الأغنام ، قبل Lucan *.
91 أنا مرتبط بهم ، أخيهم في القيثارة.
وبدا الأفعال عن حق
تكريم مع مدح أروع ما في الدنيا 6 ".
94 لذلك ، حصلت على لون المدرسة الفخمة.
خالق الترانيم العالية العجيبة ،
الذي طار نسره من السماء إلى الوديان.
97 هذا هو الفرح بظلالهم التي شقت معنا.
اقتربوا مني مع التحيات ،
وابتسم لي يا قائدي وعبقري.
100 تشرفت - للشعراء
للانضمام معهم ، بالترتيب نفسه ، -
وأصبحت السادس في هذا المجتمع.
103 فسارنا نحو النور متكلمين وحدنا عمّا يسكت.
لو لم يبتعد عنا الدنيويون ...
الأغنية الخامسة 16
25 ... ها انا اسمعهم ينسقون من النفوس الحزينة
تسرع العقوبات الآن لقد دخلت الحد ،
حيث تتأوه الظلال ، سئمت الدموع إلى الأبد.
28 الأشعة هنا لا جدوى من الجهود السليمة ،
والدمدمة أصم - لذا تعوي لوح البحر
مع الدوامات القادمة عبرت الأجنحة في الحال.
31 تلك الريح الجهنمية التي لا تعرف راحة.
يحمل أرواح البائسين ،
تناوب عليها في مكان مظلم.
"لوكان شاعر روماني من القرن الأول و. إي. أشهر شاعر في العالم هو هوميروس.
34 في دائرة في عذاب رهيب.
يصرخون ويبكون ويئن
إن التهديدات التي يتعرض لها الله تذهب سدى.
37 في هاوية الحزن غرقوا.
أنهم أسلموا أنفسهم لإغراءات الجسد ، وسحبوا أذهانهم إلى البركة الخاطئة.
40 ومثل الزرزور الذي بالكاد يظهر في الطيران.
نزول البرد إلى الجنوب في قطعان كبيرة ،
لذلك نضجت هذه الأشياء السيئة ، وضاعت في الحساب:
43 في الأعلى والأسفل وهنا وهناك - ما هو الأمر معهم؟
ولا أمل في الراحة ، -
حتى لا يكون العذاب شريرًا جدًا ...
46 كرافعات اغنيتها حزينة جدا.
عندما يندفعون إلى السماء مثل إسفين ،
تأوهوا في الكسل الحزين ،
49 بنفس الألم - حزين ، رافعة. أنا الأنهار: "المعلم ، من هم ،
هل تقبع في هواء الصحراء؟ "
52 "واحد منهم - أنت هكذا لأول مرة
ستدرك هنا ، - أجاب بصلابة ، - أنحن العديد من القبائل أعناقهم أمامها ؛
55 فَقَحَتْ بِحَقٍ كَذِبٍ.
تم الاعتراف بهذا الزنا باعتباره قانونًا عالميًا ، بحيث يبدو أقل سوءًا:
58 سميراميس [††††††††††††††††††† بي]]! زوجها الشرعي
كان هناك نين الذي ترك الأرض لزوجته ،
أن السلطان أصبح أرضاً محتلة.
61 هذا هو الذي خفت ايامه حماسة المحبة.
كان غير مخلص لشيهيو الميت ؛
ها هي كليوباترا "فقدت بلا قواعد.
64 هيلين "كما ترى - كان هناك الكثير من المتاعب والمصاعب معها ، وترى أخيل ،
بعد أن وقعت ، أدهشني حبي "17.

1. وقيل للكثير

1. "يا طيبة المحبة ، تعيش حنون ،

1. ترفرفت ألسنة اللهب فوق كل كعب.

1. كما لو كان الزيت ملطخًا على شيء ما

34 هكذا متجمد في الجليد حتى العود السري.
أسنان تثرثر ، مثل منقار اللقلق ، تعلق الظلال الحزينة من هناك.
37 انحنوا وانحنى وجوههم.
جلب البرد أفواههم ، والحزن في عيونهم - فزداتهم في كل مكان ، حزينون ، يكدحون.
124 ابتعدنا. هنا قبر الجليد.
نظر - هناك اثنان مندمجا بشكل لا ينفصل ، غطى رأس واحد الآخر.
127 وكرجل جائع للخبز أخذ.
لذا فإن الجزء العلوي من الجزء السفلي من العنق ، مسحوق والعنق والجمجمة مكسورة.
130- ظهر الراس مطحون بالأسنان.
كجبهة ميناليبي ، عندما انتهت المبارزة المميتة مع تيديوس 33.
133 "أنت يا من بدت شريرًا لا يمكن قهره!
أنت ، ممسوس بغضب الحيوانات! اعترف بتصاميمك القاسية
136 سألته ما هو السبب؟ إذا كنت على حق ، فأنا بعد أن تعلمت ما هو الأمر ،
في العالم سأكون الحامي الوحيد لك ،
139 إذا لم أكن عاجزًا عن الكلام تمامًا ".
الأغنية الثالثة والثلاثون
1 يرفع شفتيه من سم قذر.
فمسحهم الخاطئ العنيف بشعر الرأس الذي التهمت جمجمته من الخلف.
3 فقال: "أتريد أن تضغط على قلبي بأحزان الماضي ، لأتحمل ثقلها ، قبل أن أعبر عن حزني بالكلمات؟

10 لا أعرف من أنت وما هو الطريق
جئت إلى هنا - وغير منتظمة وطويلة ،
لكن لهجتك التوسكانية ... لا ، لن أخفي
13 يجب أن تعرف: كنت الكونت يو غولينو 34 ، رئيس الأساقفة روجيري معي هنا [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡ ‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡]. نحن جيران إلى الأبد لسبب وجيه!
16 سيكون ذلك كافيا ، على الأقل
أنا مدين له بالموت ،
إيماني به كحليف.
19 فلم يخبر احد من الشعب
كل رعب الموت الذي أصابني. احكم على كل شئ غير متصل بالجهل!
99 ن ش
في زنزانة خانقة كنت أعرف العبودية -
منذ ذلك الحين أطلق عليه اسم برج الفرح ، والآخرون التعساء يعانون من نفس الألم ، -
25 في سجني ، سقط ضوء أقمار لا حصر لها من خلال المشابك ... هناك ، أذكر ، حلمت بحلم مشؤوم - فيه خمن قدرتي:
28 وحاول الذئب مع الأشبال أن يهرب من الصيادين على طريق الجبل.
هنا انفتح منظر بيزا فجأة.
31 مع قطيع كلاب تجري برشاقة.
سعى Gvalatsdi ، جنبًا إلى جنب مع Sismondi ، Lanfranks6 بعناد نحو فرائسهم.
34 كلاب أسرتها روح الطعم الحي.
قبضوا على الأب والأطفال وقتلوا ومزقوا الجثث ...

55 وهنا وهنا وهناك ينقبون اسنان الخاطئ. لا يوجد سوى ثلاثة منهم ،
وهم يعانون من عذاب بارسون.
58 من هؤلاء ، في وسط خاص غير هادئ:
ينزع الرجل الذي يقضم جلد ظهره بمخالبه - التعذيب أشد ضعفًا.
61 "هذه هي الروح التي تتألم أكثر ، - يهوذا ، - قال القائد ، - الإسخريوطي ، ظهره مخلب ، رأس - سن يعذب.
64 سيقان أخرى ممضوغة مثل الزلابية.
هذا أسود الوجه. هذه هي روح بروتوس -
ابتلع اللسان ، يتلوى قبيحاً.
67 وهذا كاسيوس - كما ترى ، الجسم كله منتفخ.
لكنه كان يظلم. لقد رأيت بالفعل كل ما تحتاجه. استعد: النزول سيكون رائعًا ".
المطهر
(بعد اجتياز الجحيم ، يدخل دانتي وفيرجيل المطهر ؛ وهي تقع على نصف الكرة الأرضية المقابل ، ويغطيها المحيط العظيم ، وهي جزيرة يرتفع فيها أعلى جبل ؛ وينقسم الجبل إلى سبع حواف ، أو دوائر ، في كل منها منها تطهير من واحدة من الخطايا السبع المميتة: الكبرياء ، الحسد ، الغضب ، اليأس ، الجشع ، الشراهة والفحشاء. الجنة الأرضية ، حيث يترك فيرجيل دانتي ، وحيث يجتمع دانتي مرة أخرى مع بياتريس).
أغنية واحدة
1 لأفضل الأمواج ، سأرفع الشراع اليوم فوق زورق الذكاء السريع ، تاركًا المياه التي اسمها الغضب ».
4 المملكة الثانية [§§§§§§§§§§§§§§§§§§] أغني القرى ،
من أين العالم السماوي من السماوات الطيبة لا يأمر النفوس بعد التطهير.
"المياه التي اسمها الغضب: الجحيم ، والملك الثاني المطهر.
13 قوة حلوة الياقوت الأزرق ، النعيم الشرقي هو أنقى وأكثر رقة ،
أعطتني الضوء في عيني مرة أخرى ، -
16 بدت النظرة الأولى أكثر إشراقًا ، أنني انزلقت من الطفل الميت ، معلقًا بشدة ، مثل نير حول عنقه.
19 نجمة الحب ، صباح الأحلام الفرح ، لذلك أشرق حافة الشرق ، ضاحكة ، أن الحوت خسوف كوكب صفهم [***********************] .
115 فجر الفجر وسط الظلام المتناثر - خمنت في مسافة غامضة لمحة شبحية عن رهبة البحر.
118 مشينا وحدنا في حقل مهجور.
مسار Torya من خلال الحواف المرئية بالكاد ، - كما لو كان على الطريق القديم الشاق ...
121 واقتربنا من الخط الذي يوجد فيه الندى
إنهم يكافحون مع الشمس ، حيث في الأماكن المظللة تكون مجموعات الحشائش المتناثرة رمادية مائلة للبياض ؛
124 ينحني راحتيه للأعشاب ، وقطرات من الطهارة ، وأخذ المعلم في حفنات ، وأعطيته خديه ، كل ذلك بدموع متدفقة ،
127 وغسلهم ونجاهم الى الابد
وجهي من السخام الجهنمي ، داكن جدًا لدرجة أنني اعتقدت أنه صدئ ...
130 وها هو بحر ضخم امامنا.
من هنا لا عودة لمن أبحر - والأمواج تجري في سلسلة لا يمكن كبتها ...
اغنية ثلاثين
28 في وميض السوسن كما في سحابة بيضاء يظهر في لمعان وليمة ملاك.
أوضحت رؤيتي لعيني ، -
31 في إكليل من الزيتون ، تحت أخف الأثير
فاتويو - دونا "؛ عباءتها خضراء ، لهب حي - رمادى قرمزي.
34 وعاقبتها روحي.
على الرغم من أن هذا الوقت البعيد قد مضى
عندما ارتعد العاشق أمامها ،
37 لكن - بحكم القوة الخفية التي انبثقت عنها (لا عن طريق البصر) ،
شعرت مرة أخرى بعبء الحب القديم.
40 عندما أدرك بنظرته أخيرًا القوة التي اخترقتني لأول مرة في طفولتي ، براعة الإزهار ،
43 نظرت إلى اليسار - أزعجني المرتجف ، مثل الطفل الذي يركض نحو أم أمه يركض في خوف ليحمي ،
46 لتخبر Vorgil عن مأساة القلب:
مثل ، "دمي في هذه اللحظة ، الغبار الذي لا يوصف ، يحرق شعلة العاطفة السابقة" ؛
49 لكن بعد ذلك غادر فيرجيل على الفور
أنا ، فيرجيل ، أحلى أبي ، فيرجيل ، كشف لي للخلاص.
52- في البساتين محرمة على أمّنا.
ندى نقي ، لكن الدموع السوداء تتساقط من عيني التي أظلمت التياري المر.
55 "دانتي ، لن يعود فيرجيل أبدًا ،
ولكن لا تبكي ولا تبكي عبثا: عليك أن تبكي لشيء آخر ".
58 كأميرال ، كلماته تبدو خطيرة في لحظة ، داعياً السرب للقتال ،
وينمو الصوت المتسلط فوق الأمواج ،
61 في مركبة الى اليسار عبر النهر.
الشخص الذي سمعت منه اسمي (مسجل ضد إرادتي) ،
64 وقفت: كانت دونا من الملائكة ، اندمجت معهم قبل ذلك بفرح عام.
حدقت بي بعينيها.
67 تحت حجاب شكلها
إنهم مرتبكون: إن أوراق الشجر من مينيرفا "تمت تسقيتها بواسطة Chelo - هنا كان التأمل سدى.
70- الملك مقيّد الغاضب.
حتى لا يسكب كل غضبي في صرخة غاضبة ، فقالت متخفية:
73 "انظر إليّ! الآن أنا ، ثم بياتريس.
لكن كيف تسلقت هذه الجبال ،
إلى دار السعادة والمعرفة والعظمة؟
76 الى مياه النهر رميت عينيّ.
لكنني رأيت انعكاسي للتو
أخذهم إلى العشب ، ولم يتحمل العار.
79 كما تأنيب الأم ابنها بالغضب.
هكذا فعلت - وبدا لي طعم الحب في مثل هذا التعبير القاسي مرًا.
82 صمتت. على الفور اتصلت الجوقة بالملائكة: "في te ، Domine speravi".
على أصوات pedes meosb ، قطع.
85 مثل الحمم البركانية الثلجية المتجمدة في الجليد في الجبال المشجرة في إيطاليا - في الوقت المناسب ،
عندما يندفع "بوري" عبر غابة البلوط ،
88 ولكن نفس الجنوب الخالي من الظلال يكتسح الجبل المتجمد.
مثل شمعة لإذابة هريس الجليد) ، -
91 بدون دموع وتنهدات ، وبدون زبد حزين وقفت ساكنًا حتى سمعت ترانيم الكونكورد للأجواء الأبدية.
أغنية واحد وثلاثون
1 "أنت ، واقفًا بالقرب من مجرى القديس" -
لذا ، توجيه الكلام إليّ مع ميزة ،
حتى تكون كل كلمة مثل السيف
* تكلمت ولا تضيع الوقت:
"قل لي ، قل لي ، هل هذا صحيح؟ يجب أن تعترف في كل شيء ، إذا كنت على حق ".
7 كنت في حيرة من أمري غير قادر على تبرير نفسي.
توقف صوتي كأنه نوع من الارتجاف ،
تلاشى في الداخل ، ولم يجرؤ على الصوت بصوت عالٍ.
10 انتظرت. ثم قالت: وماذا؟
أجبني: إن ذاكرة الماضي شريرة. لم يتم غسلها بالماء بعد - ستغسلها لاحقًا ".
13 الخوف والارتباك ، اختلاقا ، أخرجوا هذه "نعم" من فمي.
ما لا تسمعه سيكون أعمى 6.
16 مثل القوس الذي شد بقوة كسره يرسل سهما إلى مرمى بعيد.
لكن هذه التسديدة بالكاد ستصيب الهدف ، -
19 فانهارت وأنا مثقل بالحزن.
الكل مرهق من البكاء والتنهدات ،
وصوتي الحزين ضعيف ...
٢٢ قالت لي: من بين كل الشهوات الصالحة.
قدم لك الخلاص بواسطتي ،
من يعرف حلاوة أفضل الآمال ،
25 ما هي الخنادق والسلاسل التي امامك
هل رأيت ذلك يا خجول لم يجرؤ على السير في الطريق المستقيم؟
28 بأي تجربة باطلة أسره.
ما هي الوعود التي وثقت بها في التسرع ،
أن روحك اندفعت نحوهم؟ "
31 يتنهد من خلال الدموع مرير لا عزاء له و يجهد صوته الكئيب.
للإجابة بوضوح واجتهاد ،
34 وقلت باكية باطلة هم غشون.
الشؤون الدنيوية سحرتني ،
بعد أن غادرت من أجل عالم أفضل ".
49 "الطبيعة ، الكتب - ولكن هل وجدت فيها حلاوة مثل جسدي قبل تدمير أعضائه العجيبة؟
52 وإذا طارت حلاوتهم بموتي - فأي من بشرك استطاع أن يصبح مرغوبًا فيه؟ ..
55 كان عليك أن تتبعني في أول ضربات القدر -
للفوائد الحقة ، بعيداً عن نفع الكافرين.
58 لا ينبغي أن تجعل رحلتك أكثر عبئًا مع النبيذ الجديد - هل هي فتاة تغري ،
هل هو للحظة يغويها عبث آخر؟
61 من السهل الإمساك بالصقر أو إيذائه.
لكن بالنسبة للطائر البالغ ، فإن تجربة الحياة الصعبة هي مصراع أكيد من السهام والشبكة ”.
64 أنا كطفل يصغي إلى عار.
يغمض عينيه - يخجل المسكين ،
وعار أي حزن هو أشد كراهية ، -
67 وقفت. قالت لي: "على الأقل هذا واضح
كيف تعاني - حسنًا ، ارفع لحيتك! نعاني من النظر ، وهو هجوم مضاعف ".
70 بلوط قوي أخف في الأحوال الجوية السيئة العاصفة تهطل - نطير من حافة اليربا في زوابع متناثرة ،

73 ارتعدت من ذقني. تم ترشيح الوجه ذي "اللحية" - "هذه الكلمة ليست أحلى من السم".
راي
(بالتوفيق مع دانتي ، قادته بياتريس عبر الأجرام السماوية التسعة إلى الإمبراطورية - "وردة النور" في أعلى السماوات - مقر الإله. يخصص هذا الجزء من العمل مساحة كبيرة بشكل خاص للمدرسة اللاهوتية.)
أغنية واحدة
1 إن مجد من يحرك الكون كله ، يلمع بوهج خارق ، يتدفق:
هناك يصب أكثر ، هنا يتناثر بضوء أقل 37.
4 في السماء حيث يلمع.
لقد كنت ورأيت ما كانت المساعي لإخباره بلا جدوى بالنسبة لأولئك الذين تمكنوا من النزول ؛
7 لانه يقترب اكثر من الشهوة.
أذهاننا تجتهد في أعماق رائعة ،
محروم من عرج الحفظ من قوى الحفظ.
10 لكن كل ما في ملكوت السموات قد استوعب الفكر في نفسه على شكل كنز
سأقدم المحتوى لأغاني الآن.
13 يا أبولو 38 ، عليّ أن أكمل آخر عمل: فكون معي من هذه الساعة ،
إذا كان غارك مقدراً لي كمكافأة.
16 لقد كنت من قمم بارناسوس حتى الآن [†††††††††††††††††††† بي ″] واحد مستهلك ؛ الآن كلاهما مطلوب ،
الكحل لتشغيل الباقي أنا أسرع بيغاسوس.

115 يرفع اللهيب. - إلى حدود القمر ؛
الأرض في ذلك واحد! - يلتصق المقطوع.
يرسل إثارة القلوب! - مخلوقات ذكية.
118 ليس فقط المخلوق الأدنى يطلق النار [***********************]
هذا القوس ممتاز ، ولكن أيضًا بهؤلاء
فيه يحترق العقل والحب.
121 والعناية التي فوقهم أجمعين.
مع نور ساكن في السماء العليا من الجنة ، فإنها تعانق الكرة الأسرع في الجهاد 6.
124 هذه القوة تأخذنا إلى هناك
الآن قامت بخفض أوتارها المطاطية واندفعت نحو الهدف المنشود.
127 لكن غالبًا لا تقبل شكل وجوهر بعضنا البعض: يعتمد الكثير على المادة التي يصعب لمسها.
130- خالق غيره مثلا يرفع.
وهو ، على الرغم من إعطائه دفعة قوية ،
ضلال واخفض رحلتك
133 (هل رأيت كيف تسقط النار السماوية من السحابة) ، علاوة على ذلك ، إذا كانت تجتذب الإغراء ، رغم أنها خاطئة ، لكنها عنيدة.

1. لذلك لا تتفاجأ أنك لا تستطيع أن تجعل الصعود أسوأ من الشلال - للإطاحة:

1. سيكون من الأفضل بعد ذلك أن تكون مندهشًا ،

دانتي أليغيري "الكوميديا ​​الإلهية"

يعود اسم "الكوميديا" ذاته إلى معاني العصور الوسطى البحتة: في شعراء ذلك الوقت ، كان يُطلق على أي عمل ببداية حزينة ونهاية مزدهرة وسعيدة مأساة ، وليس الخصوصية الدرامية لهذا النوع بهدف مضحك المعرفة. تم إنشاء لقب "إلهي" للقصيدة بعد وفاة دانتي في موعد لا يتجاوز القرن السادس عشر. كتعبير عن كمالها الشعري ، وليس المحتوى الديني على الإطلاق.
تتميز "الكوميديا ​​الإلهية" بتركيبة واضحة ومدروسة: فهي مقسمة إلى ثلاثة أجزاء ("kantiki") ، كل منها يصور جزءًا من الأجزاء الثلاثة للحياة الآخرة ، وفقًا للتعاليم الكاثوليكية ، - الجحيم ، المطهر أو الجنة . يتكون كل جزء من 33 أغنية ، وتمت إضافة أغنية تمهيدية أخرى إلى الكانتيكا الأولى ، بحيث يتم الحصول على ما مجموعه 100 أغنية بتقسيم ثلاثي: القصيدة بأكملها مكتوبة في ثلاثة أسطر مقطعية - tertsins.
تعود هذه الهيمنة في التركيب التركيبي والدلالي لقصيدة الرقم 3 إلى الفكرة المسيحية عن الثالوث والمعنى الصوفي للرقم 3. وهذا الرقم هو أساس الهندسة المعمارية الكاملة للحياة الآخرة لـ " الكوميديا ​​الإلهية "، فكر فيها الشاعر بأدق التفاصيل. لا تنتهي الترميز عند هذا الحد: فكل أغنية تنتهي بنفس الكلمة "نجوم" ؛ اسم المسيح قافية فقط مع نفسه ؛ في الجحيم ، لم يذكر اسم المسيح في أي مكان ، كما هو اسم مريم ، إلخ.
على الرغم من أصالتها ، فإن قصيدة دانتي لها مصادر مختلفة من العصور الوسطى. تعيد حبكة القصيدة إنتاج مخطط النوع الأدبي الشعبي في العصور الوسطى من "الرؤى" أو "العذاب" - حول أسرار الحياة الآخرة. تم تطوير موضوع "رؤى" الحياة الآخرة في اتجاه مماثل في أدب العصور الوسطى وخارج أوروبا الغربية (الأبوكريفا الروسية القديمة "العذراء تمشي خلال العذاب" ، القرن الثاني عشر ، الأسطورة الإسلامية حول رؤية محمد ، الذي تأمل في الحلم النبوي عذاب المذنبين في الجحيم والنعيم السماوي للصالحين. للشاعر العربي الصوفي في القرن الثاني عشر أبينارابي عمل يُعطى فيه صور الجحيم والجنة ، على غرار دانتي ، وظهورهم المستقل الموازي (لأن دانتي لم يكن يعرف اللغة العربية ، ولم يُترجم ابن عربي إلى اللغات التي يعرفها) يشهد على اتجاهات مشتركة في تطور هذه التمثيلات في مختلف المناطق البعيدة.
في قصيدته ، عكس دانتي أيضًا أفكار العصور الوسطى حول الجحيم والسماء ، والوقت والخلود ، والخطيئة والعقاب.
كما يلاحظ S. Averintev: نموذج الجحيم "المنهجي" في "الكوميديا ​​الإلهية" بكل مكوناته - تسلسل واضح من تسع دوائر ، يعطي صورة سلبية "مقلوبة" للتسلسل الهرمي السماوي ، تصنيفًا مفصلاً لرتب المذنبين ، منطقي واستعاري العلاقة بين صورة الذنب وصورة العقوبة ، والتفاصيل المرئية لصور اليأس من الشياطين المعذبة والمعذبة من الفظاظة - هو تعميم شعري رائع وتحويل لأفكار العصور الوسطى عن الجحيم " .
تم التعبير عن فكرة ازدواجية القرون الوسطى ، التي قسمت العالم بحدة إلى أزواج قطبية من الأضداد ، مجمعة على طول محور عمودي (أعلى: السماء ، الله ، الخير ، الروح ؛ أسفل - أرضي ، شيطان ، شر ، مادة) تم التعبير عنها في مجازية دانتي صورة صعود-النسب. "ليس فقط ترتيب العالم الآخر ، حيث تتركز المادة والشر في الطبقات الدنيا من الجحيم ، والروح والخير يتوجان المرتفعات السماوية ، ولكن كل حركة تم تصويرها في" الكوميديا ​​"هي حركة رأسية: منحدرات وإخفاقات الهاوية الجهنمية ، وسقوط الأجساد بسبب خطايا الوزن ، والإيماءات والمظهر ، ومفردات دانتي - كل شيء يلفت الانتباه إلى فئات "الأعلى" و "السفلي" ، إلى التحولات القطبية من الأعلى إلى الأسفل - الإحداثيات المحددة صورة العالم في العصور الوسطى ".
كما عبر دانتي عن تصور العصور الوسطى للوقت بأكبر قوة. "التناقض بين زمن حياة الإنسان الأرضية الزائلة والأبدية ، - ملاحظات A.Ya. جورفيتش ، - والصعود من الأول إلى الثاني يحدد "استمرارية الزمكان" في "الكوميديا". يظهر التاريخ الكامل للجنس البشري فيه متزامنًا. يقف الوقت ، كل شيء - الحاضر والماضي والمستقبل - في الحاضر ... " ... على حد تعبير O. Mandelstam ، يفهم دانتي التاريخ على أنه "فعل متزامن واحد". يؤثر التاريخ الأرضي الذي يعيش من خلاله دانتي على العالم الآخر الذي يصوره ، ويشكل شكلاً معينًا من أشكال الزمكان. إن الصور والأفكار التي تملأ "العالم الرأسي" للقصيدة ، على حد تعبير السيد باختين ، مدفوعة بالرغبة في الخروج منها و "الوصول إلى أفقي تاريخي منتج" ... ومن ثم - التوتر المطلق لعالم Dante بأكمله. صراع الأزمنة وتقاطع الزمن والخلود يعبر عن الفكرة الرائدة لـ "الكوميديا". من الناحية المجازية ، تحول "الكوميديا ​​الإلهية" الزمن إلى تجسيد مأساوي للخلود ، وفي نفس الوقت تنشئ علاقة جدلية معقدة معه.

1 الحياة على الأرض ، بعد أن مرت نصف الطريق ،

وجدت نفسي في غابة مظلمة

ضاع الطريق الصحيح في ظلام الوادي.

4 ما كان آه كيف أنطق.

تلك الغابة البرية ، كثيفة وخطيرة ،

أحمل رعبه القديم في ذاكرتي!

7 مر حتى ان الموت احلى.

ولكن إذ وجدت فيه البركة إلى الأبد ،

سأقول عن كل ما رأيته في هذا كثيرًا.

الغابة المظلمة التي ضل فيها الشاعر طريقه تعني أيضًا الحالة الفوضوية للعالم ، وخاصة إيطاليا. في المقدمة: البداية بسيطة من جهة ومعقدة للغاية من جهة أخرى. دانتي في منتصف حياته. في العصور الوسطى ، كان عمره 35 عامًا. إذن هذا يساوي 1300 تقريبًا. لقد ضل طريقه ، ويعتقد أن البشرية كلها ضاعت أيضًا. الموسم هو الربيع ، لأنه في لحظة نزوله إلى الجحيم ، يقول إنه وقع تحت نفس النجوم عندما التقى بياتريس ، والتقى بها في الربيع. عالم الله خُلق في الربيع. الربيع هو البداية.

33 وهوذا في أسفل منحدر شديد.

خبب رشيق وكيرلنج ،

كل ذلك في نقاط مضيئة بنمط متنوع.

34 هي تطوف وتسد المرتفعات.

وأكثر من مرة كنت على منحدر خطير

اعتقدت أنه سيتم إنقاذي من طريق العودة.

37 وكانت الساعة باكرا وكانت الشمس صافية في الصفاء

يرافق نفس النجوم مرة أخرى

هذا لأول مرة عندما يكون مضيفهم جميلاً

40 الالهيه تحركت الحب.

الثقة بساعة ووقت سعيد ،

لم يعد الدم مضغوطًا في القلب

43 على مرأى من وحش غريب الاطوار.

ولكن ، مع الرعب مرة أخرى حرجه ،

خرج أسد مع بدة مرفوعة للقائه.

46 داس كما لو كان علي.

مع هدير الجوع غاضبًا

والهواء مخدر بالخوف.

49 ومعه الذئب رقيق جسده.

يبدو أنها تحمل كل الجشع.

كثير من النفوس حزينة بسببها.

52 كنت مقيدا بمثل هذا القهر الثقيل.

أمام نظرتها المرعبة

أنني فقدت الأمل في المرتفعات.

55 وكبخيل يخزن كنزا بعد كنزا.

عندما يقترب وقت الخسارة

تحزن وتبكي على أفراح الماضي ،

58 لذلك احتضنتني الارتباك.

خطوة بخطوة ، هي ذئبة لا يمكن كبتها

هناك ، ضيقة ، حيث الأشعة صامتة.

النمر والأسد والذئب ، الذين يسدون الطريق إلى التل المشمس ، يمثلون الرذائل الثلاثة السائدة التي كانت تعتبر آنذاك سائدة في العالم ، وهي: الشهوة والكبرياء والجشع. في هذه الرذائل الثلاثة يكمن سبب فساد البشر ، لذلك اعتقدوا في العصور الوسطى ، وقد تم الحفاظ على العديد من المؤشرات حول هذا الأمر. في طريقه ، أعاقته ثلاثة وحوش رمزية - الخطايا الثلاث الأكثر فظاعة ، بحسب دانتي. هذا هو النمر (الوشق) والأسد والذئب. الوشق هو شهواني ، النمر هو تجسيد لقوة الأوليغارشية في فلورنسا. يذهب حول الوشق. الأسد هو الفخر ، وكذلك الاستبداد السياسي للملك والدولة ، كان يرتدي شعار نبالة فلورنسا. تجاوزه أيضًا. أسوأ شيء هو الجشع ، هي الذئب. بمعنى واسع. بالمناسبة ، القصة في "الأسطورة الذهبية" حول رؤية القديس. دومينيك في روما ، حيث وصل لتنظيم النظام الذي أسسه. ورأى ابن الله الذي أرسل من علو السماء ثلاثة سيوف إلى الأرض. تسأل والدة الله المقدسة ، المليئة بالرحمة ، من ابنها عما ينوي أن يفعله ، فيجيب المسيح أن الأرض مليئة بثلاث رذائل - الشهوانية والفخر والجشع ، لدرجة أنه يريد تدميرها بالسيف. تلين العذراء الابن بصلواتها وتعرب عن الأمل في تصحيح الجنس البشري من خلال زرع رتب جديدة: الدومينيكان والفرنسيسكان.

64 رؤيته في وسط الصحراء.

كن شبحا ، كن رجلا حيا! "

67 فقال ليس انسان انا واحد.

هذا هو فيرجيل. كما أن انتخاب الشاعر لقادة فيرجيل لا يخلو من أهمية مجازية. في العصور الوسطى ، كان هناك شيء مثل عبادة فيرجيل. في الأساطير الشعبية ، يعتبر فيرجيل ساحرًا وساحرًا وأعظم حكيم في العالم. لكن آباء الكنيسة ، على سبيل المثال القديس. اعتبره أوغسطينوس في ذلك الوقت أفضل الشعراء وأجدرهم ، ونظر إليه على أنه نذير مجيء المسيح ، بناءً على التنبؤ في إحدى مدوناته ، أي في الرابع ، ولادة الطفل المخلّص ، بظهوره الذي سينتهي به العصر الحديدي. وسيبدأ العصر الذهبي في الكون بأسره ، ووصف هذا العصر الذهبي يشبه إلى حد كبير نبوءة إشعياء. بالنسبة للجزء الأكبر ، يجسد فيرجيل في عقل دانتي ، أعلى ملكة فهم ، والتي يمكن لأي شخص تحقيقها دون وحي إلهي. وبما أن مؤلف الإنيد ليس فقط الشاعر الوطني لروما ، المؤرخ الوطني لإيطاليا القديمة ، بل أيضًا مغني التاريخ الروماني ، المغني الذي تمجد الدولة الرومانية ، فهو يصور في الكوميديا ​​الإلهية رمز فكرة الغيبلينيين - فكرة الملكية العالمية الرومانية ، وتتنبأ لإيطاليا بمسيح سياسي سيعيد الذئب إلى الجحيم ، أي سبب كل الظلم على الأرض. كان الاعتقاد حول القادم المنقذ والمحرر اعتقادًا شائعًا ، مثل ، على سبيل المثال ، "أسطورة الإمبراطور العائد". الدافع النفسي العام هو أنه لا يوجد شيء عظيم ، مهم ، ظهر مرة واحدة في الحياة ، لا يختفي بدون أثر ، ولكنه يخفي قواه مؤقتًا فقط من أجل إظهارها مرة أخرى في لحظات الخطر الشديد.

يصور مصير البشرية في الكوميديا ​​الإلهية ، يقدم لنا دانتي أيضًا تاريخًا لحياته الشخصية والداخلية - إضافة فخمة ومذهلة إلى السيرة الذاتية ، والتي رأينا بدايتها في فيتا نوفا. هو بطل قصيدته. هو نفسه يسقط ويأس ويكافح ويقوم. بعد وفاة بياتريس ، وجد الشاعر نفسه في غابة أوهام الشباب ، لكنه خرج شيئًا فشيئًا من هناك بدراسة الفلسفة ووجد أخيرًا السلام والأمل في الخلاص الأبدي في الإيمان واللاهوت.

46 لا يمكن للخوف ان يأمر العقل.

وإلا فإننا نبتعد عن الإنجازات ،

مثل الوحش عندما يظهر له.

1 تركت القرى المنسية ،

أنا أحمل من خلال المذكرة الأبدية

سأغادر للأجيال الماضية.

4 هل كان صحيحًا أن معماري مستوحى:

أنا أعلى قوة ، مليئة بالمناسبة

وصُنع بواسطة الحب الأول.

7 منذ القدم أنا فقط إبداعات أبدية ،

وسوف أكون دائما على تحالف مع الخلود.

قادم ، اترك الأمل.

المثل: "الطريق إلى الجحيم مرصوف بالنوايا الحسنة". غالبًا ما ينتهي الأمر بالخطاة في أعلى دوائر الجحيم لحسن النية. الدوائر الدنيا مجرمون عنيدون ، لكن هناك استثناءات. في الدوائر العليا ، هناك أمل في المغفرة.

10 أنا ، بعد أن قرأت فوق المدخل أعلاه ،

مثل هذه العلامات ذات اللون القاتم ،

قال: "يا معلّم ما تعنيه إليّ مريع".

19 بمد يدك الي حتى لا اعرف الشكوك.

وجهاً هادئاً في وجهي ،

قادني إلى ممر غامض.

يفقد دانتي الثقة. فقط بفضل حكمة فيرجيل وسلطته في عيون دانتي يستمر طريقهم.

31 وانا راسي حزين من الرعب.

"صرخة من هذا؟ - بالكاد تجرأ على السؤال. -

أي حشد هزم بسبب المعاناة؟ "

34 فاجاب الرئيس: "هذا حزن

تلك النفوس البائسة التي عاشت دون علم

لا مجد ولا خجل من الأعمال الفانية.

37 ومعهم قطيع ملائكة رديء.

هذا ، بدون تمرد ، كان صحيحًا ولم يكن كذلك

سبحانه وتعالى حفظ الوسط.

40 الجنة قلبتهم غير متسامحين.

وهاوية جهنم لا تقبلهم ،

وإلا فسيكون الذنب فخورًا ".

43 وأنا: "يا معلّم ما يعذبهم هكذا

ويلزم مثل هذه الشكاوى؟

وقال: "الجواب المختصر يليق.

46 وساعة الموت بعيدة عنهم.

وهذه الحياة لا تطاق

أن كل شيء آخر سيكون أسهل بالنسبة لهم.

49 ذاكرتهم على الارض لا تتلف.

عنهم ذهب كل من الدين والرحمة.

إنها لا تستحق الكلمات: ألقِ نظرة - والماضي! "

أمام أبواب الجحيم ، يتم استقبال دانتي من قبل حشود الخطاة النائمة. يقول فيرجيل أن هذه أرواح يرثى لها ، ولا تستحق الكلمات. هؤلاء الناس لم يفعلوا الخير ولا الشر. الصفات: تافهة ومثيرة للشفقة ، ولا توجد مثل هذه الصفات في أي مكان آخر في الكوميديا.

13 الآن سننزل إلى العالم إلى العمي ، -

فبدأ الشاعر شاحبا قاتلا. -

يجب أن أذهب أولاً ، أنت - الثاني ".

16 فقلت ملاحظًا هذا اللون.

"كيف سأذهب عندما يكون قائدًا وصديقًا

الخوف يمتلك وليس لدي سند؟ "

19 "حزن على أولئك الذين تكبلهم الدائرة الداخلية ، -

أجاب - ملقى على وجهي ،

وأنت تعتبر الرحمة مخيفة.

31 قال مشيرتي لماذا لا تسأل.

ما هي الأرواح التي وجدت ملجأ هنا؟

تعرف قبل الاستمرار في المسار الذي بدأته

34 ان هؤلاء لم يخطئوا. لن يحفظ

بعض الجدارة ، إذا لم تكن هناك معمودية ،

التي بها يذهبون إلى الإيمان الحق ؛

37 الذي عاش قبل التعليم المسيحي ،

لم يكرم الله كما ينبغي.

وكذلك أنا. لهذه الإغفالات

40 لشيء آخر نحن محكومون علينا.

وهنا بحكم الوصية العليا

نحن عطشان ويائسون ".

الدائرة الأولى هي Limb (حد). وفقًا للنسخة التقليدية ، فإن الوثنيين الذين ولدوا قبل ظهور المسيح كانوا يُعذبون هناك. قام دانتي بمراجعة هذه النسخة ، فهو لا يريد أن يعذب الأطفال غير المعتمدين والصالحين. لا أحد يعاني هنا ، فهو يجمع بشكل منفصل أفضل الشعراء - 6 أسماء: هوميروس ، هوراس ، أوفيد ، فيرجيل (وهو الوحيد الذي يتمتع بامتياز التنقل في جميع دوائر الجحيم) ، ولوكان ودانتي نفسه. هؤلاء هم الشيوخ في الكتاب المقدس ؛ ثم المسيح يأخذ كثيرين إلى الفردوس.

4 مينوس ينتظر هنا ، ويظهر فمًا رهيبًا.

يتم الاستجواب والمحاكمة على عتبة الباب

ويرسله مع ذيله يزدهر.

7 بالكاد نفس سقطت من عند الله.

سيظهر أمامه بقصته ،

هو يميز الذنوب بدقة ،

10 يقضي لها بيت الجحيم.

لف الذيل مرات عديدة حول الجسم ،

كم عدد الخطوات التي يجب أن تنزل.

قبل الدائرة الثانية من الجحيم يقف مينوس - نصف تنين. القضاة الخطاة ، يلف ذيله حول نفسه ، كم عدد المنعطفات - مثل هذه الدائرة من الجحيم يحاول دانتي الربط بين الخطيئة والعقاب.

37 وعلمت أن هذه دائرة عذاب

لمن دعاهم جسد الأرض ،

من خان العقل لقوة الشهوة.

103 الحب الذي يأمر الأحباء.

لقد انجذبت إليه بشدة ،

أن ترى هذا الأسر غير قابل للتدمير.

106 المحبة قادتنا الى الهلاك.

سيكون هناك فطور في قابيل اليوم ".

مثل هذا الكلام يتدفق من شفاههم.

الدائرة الثانية - شهوانية ، عقاب زوبعة العواطف هي زوبعة سوداء تعذب فيها الروح.

118 قل لي بين تنهدات الايام.

ماذا كان علم الحب بالنسبة لك ،

من كشف للأذن نداء الأهواء السري؟ "

121 وهي بالنسبة لي: " يعاني من أعظم عذاب ،

من يتذكر الأوقات السعيدة

في بؤس؛ قائدك هو ضمانة لذلك.

127 في ساعة فراغنا نقرأ مرة واحدة

قصة حلوة عن لانسلوت.

كنا وحدنا ، كان الجميع مهملين.

130- فوق الكتاب تلاقت العيون أكثر من مرة.

وشحبنا بقشعريرة سرية.

133 نقرأ قليلا عن كيفية تقبيله

تشبثت بابتسامة فمي العزيز ،

الشخص الذي ألتزم به إلى الأبد بالعذاب ،

136 شفتاي قبّلهما مرتعدا.

وأصبح الكتاب لدينا جاليوت!

لم ينته أي منا من قراءة الصحيفة ".

شخصيات الجحيم المأساوي - فرانشيسكا داريميني وباولو. كانت قصتهم على شفاه الجميع ، لذلك لا يشرح الكتاب من هو. هذه هي الأرواح الوحيدة التي لا يشاركها دانتي. قصتهم لمست دانتي إنسانيًا ، رغم أنه يدينهم. الموقف الشخصي. كانت العائلتان الفلورنتيتان في عداوة لفترة طويلة لدرجة أنهما نسيا ما بدأ الخلاف وقرروا تعويضه. عادة ما تكون المصالحة مختومة بالزواج. كان من المفترض أن يكون فرانشيسكا وجيانشوتو ، الابن الأكبر في الأسرة. كان جيانكيوتو قبيحًا جدًا. قرروا خداع فرانشيسكا. ثم وبسبب المسافات الطويلة كان من الممكن الزواج بوصل. عند المذبح وقف شقيقه الأصغر باولو ، الذي يثق به جيانكيوتو ، اعتقدت فرانشيسكا أن هذا هو زوجها. لقد وقعا في حب بعضهما البعض ، عندما وصل جيانكيوتو وجدهما معًا في غرفة النوم. هرع بسيفه في باولو ، لكن فرانشيسكا وقفت أمامه ، وطعنهما بسيف واحد. لقد ألهمت قصتهم الكثيرين.

هناك العديد من الأمثال ، على سبيل المثال ، "الحب الذي يأمر الأحباء". تقع فرانشيسكا في حب باولو عندما قرأوا رواية غاليوت ، ما يسمى بالروايات الفارسية عن سكوير لانسلوت ، الذي حمل ملاحظات الحب إلى جينيفر.

اتصل بي 52 مواطنًا بـ Chacco.

لحقيقة أنني منغمس في الشراهة ،

أنا أتحلل ، جدار تحت المطر.

55 و ايها المسكين وجدت نفسي

ليسوا وحدهم: إنهم جميعًا يعاقبون هنا

عن نفس الخطيئة ". انقطعت قصته.

الدائرة 3 - الشراهة ، سيربيروس. يسد فيرجيل فمه بكتلة من التراب. شخصيات الجحيم الهزلي - على سبيل المثال ، الشره المتوفى مؤخرًا Chakko. فلورنتين. يندفع إلى دانتي معانقًا ، رغم أنهما غير مألوفين. المعاناة الجسدية للخطاة ليست مخيفة مثل المعاناة الروحية. الموتى لا يعرفون كيف تنتهي الشؤون الدنيوية.

64 فقال بعد مشاجرات طويلة

سيسفك الدماء وستسلم القوة للغابة ،

وأعداؤهم - المنفى والعار.

67 إذا كشفت الشمس وجهها ثلاث مرات.

سوف يسقطون ، وسوف يساعدون على النهوض

يد الماكرة هذه الايام.

70 يسحقونهم ويعرفون

مرة أخرى سيتم رفع الشخص لفترة طويلة ،

الحكم على الانزعاج من البكاء والتذمر.

73 هناك باران لكنهما لا يلتفتان.

الكبرياء والحسد والجشع في قلوبنا

ثلاث شرارات مشتعلة لا تنام ".

يتنبأ Ciacco بالمصير القادم لفلورنسا ، التي مزقتها العداوة بين Black Guelphs (أنصار كوريا الرومانية) ، بقيادة عائلة نبيلة Donati ، و White Guelphs ، بقيادة عشيرة Cerca (الذين دافعوا عن استقلال فلورنسا ضد تعديات البابا بونيفاس الثامن). بعد مشاجرات طويلة ، سيتم إراقة الدماء - خلال اشتباك بين البيض والسود في عطلة 1 مايو 1300 ، ستذهب السلطة إلى الغابات (يُطلق على البيض ذلك ، لأن Cherks كانوا من القرية) ، والعديد من السود سيتم نفيهم (في صيف عام 1301 ، بعد الكشف عن مؤامرتهم في كنيسة سانتا ترينيتا). عندما تكشف الشمس عن وجهها ثلاث مرات ، أي في عام 1302 ، سيسقط (البيض) ، وسيساعد هؤلاء (السود) في رفع يد التوجة (البابا بونيفاس الثامن) ، الذين في أيامنا هذه (عام 1300) ) ماكر ، يتصرف بشكل مزدوج. هم (السود) سوف يسحقونهم (البيض) وينتصرون لفترة طويلة (سيتم نفي العديد من البيض ، بما في ذلك دانتي. لقد أراد فقط أن يقول أنه لا يوجد حتى ثلاثة أشخاص صالحين في فلورنسا الذين ، وفقًا للتعبير الكتابي الذي يضرب به المثل ، سيخلصون وحدهم من غضب الله.

88 لكني أسأل: ارجع إلى الدنيا الحلوة.

ذكر الناس أنني عشت بينهم.

هذه هي قصتي الأخيرة وإجابتي ".

الفكرة: الروح البشرية على قيد الحياة طالما الإنسان في الذاكرة. لذلك ، يطلب شاكو من دانتي تذكير الناس بوجوده.

40 وقال: "كل الذين تنظر إليهم هنا ،

كان العقل ملتويًا جدًا في الحياة ،

أنهم لا يعرفون كيف ينفقون باعتدال.

عندما يكونون وجها لوجه

على عكس بعضنا البعض ، الأشرار.

46 هؤلاء - رجال الدين ، مع ذقن حليق ؛

هنا ستقابل أبي ، ستقابل الكاردينال

لا يفوقه بخيل ".

الدوار الرابع - البخيل والفاقدون. محفظة كبيرة.

34 وأنا: "أتيت ، لكن أثري سيختفي.

ومن أنت ، أيها القبيح بشكل مقرف؟ "

كانت إجابته "أنا من يبكي".

37 وأنا: "صرخوا ، رثوا في المستنقع ألا تخرج ،

أيها الروح الملعون ، اشرب الموجة الأبدية!

أنت مألوف بالنسبة لي ، حتى لو كنت قذرًا ".

40 ثم مد يديه الى القارب.

لكن القائد دفع الإمساك في غضب ،

قائلا: "اذهب إلى نفس الكلاب ، إلى أسفل!"

46 متكبر في العالم وجاف القلب.

لن يمجد الناس أعماله.

وها هو أعمى وأصم من الغضب.

الدائرة 5 - مستنقع Styx. يتم مقارنة الخطاة بالضفادع التي تتمسك بوصماتها. غاضب. لا يشفق فيرجيل ولا دانتي على المذنبين. ذنوبهم عظيمة جدا. هنا ، من خلال النظام الغذائي ، يبدأ الانحدار إلى الجحيم السفلي. الرجيم مدينة الشياطين.

13 هنا مقبرة لمن آمنوا.

مثل أبيقور وكل من معه ،

تلك النفوس ذات الجسد تهلك بدون عودة

الدائرة السادسة - الزنادقة وجميع خصومهم السياسيين ، حتى الأحياء منهم. يحترقون أحياء في قبور نارية. استثناء: فاريناتو ديليو أوبرتي ، أحد قادة حزب غيبلين ، ليس في القبر ، لكنه يسقط هناك بعد التحدث مع دانتي.

37 قتلة جرحوا مرارة.

البلطجية واللصوص قادمون

على الحزام الخارجي وتوزيعه فيه.

40 آخرون هم موتهم

وصالحك. لكنه يؤلم كثيرا

يشتمون أنفسهم في الحزام الأوسط

46 يسبون الاله بعنف.

يجدفه ويجرفه بقلبي ،

ازدراء محبة الخالق وطبيعته.

49 لهذا الحزام الملتف على طول الحافة.

العلامات التجارية Kaorsu و Sodom بالنار

والذين يتذمرون رافضين الله.

55 آخر طريق ينكسر رباط المحبة.

لكن فقط اتصال طبيعي ؛

وإعدام الدائرة الثانية يعذب هؤلاء ،

58 المنافق يملق ويختفي.

فولشبو ، تزوير ، مساومة في مكتب الكنيسة ،

محتجزي الرشوة ، تم تقليل القذارة الأخرى أيضًا.

61 والطريق الاول اهلاك الدم

بالإضافة إلى ذلك ، فإن اتحاد الحب لا يرحم

اتحاد الثقة العليا والروحية.

64 وأصغر دائرة فيها رجيم

رفعت العرش وأين جوهر الكون ،

يبتلع من خانه الى الابد ".

79 لا يمكنك تذكر الأقوال

من الأخلاق ، وهو الأكثر ضررا للجميع

ثلاث شهوات تكرهها الجنة:

82 عصبية ، غضب ، وحشية عنيفة?

وهذا السلس هو أخف الخطيئة أمام الله

وهو لا يعاقبه جيدا؟

7 دائرة - القتلة. أمامه مينوتور. ثلاثة أحزمة. علينا أن نسبح عبر خندق الدم ، القنطور يتنقل. 1 ـ حزام ـ قتلة حقيقيون ـ مغتصبون على الجار وممتلكاته ، يحترقون في حفرة من الدماء تغلي. 2 ـ حزام ـ انتحار يخلو من شكل بشري ـ شجر. 3 ـ حزام المغتصب فوق الطبيعة. حرق الرمال والأمطار والثعابين. كلما كان القمع أضيق ، زاد عدد الأشخاص.

97 ها هو أستاذي ينظر إلي

عن طريق الكتف الأيمن ويقول:

"يسمع بذكاء من يلاحظ".

85 ما أشبعه من عظمة الماضي!

إنه حاكم حكيم وشجاع ،

جايسون ، رون ، ناشط الذهب.

88 إبحارنا إلى ليمنوس في أعماق البحر.

أين النساء ، ينكر كل ما هو مقدس ،

قتل كل رجالهم

91- يغنّ بالكلام الغني.

يونغ جيبسيبيلا بدورها

البضائع التي خدعت منذ بعض الوقت.

94 طرحها هناك وهي تؤتي ثمرا.

لهذا يجلد بشراسة ،

ويحمل أيضًا عقوبة لصالح المدية.

أليسيو إنترمينيلي غارق ".

124 وهو كالرأس على الراس.

"لقد جئت إلى هنا بسبب خطاب الإطراء ،

الذي حمله على لسانه ".

127 ثم قائدي: ثني كتفيك قليلا ...

قال لي - وانحني إلى الأمام ،

وسترى: هنا ، ليس بعيدًا

130 نفسه مع تقشير الأظافر

أشعث ونذل الحقير

ثم اجلس ، ثم اقفز مرة أخرى.

133 هذه فايدا التي عاشت وسط الزنا.

ذات مرة قالت لسؤال صديق:

"هل انت سعيد معي؟" - "لا ، أنت مجرد معجزة!"

8 دائرة - المخادعون. وفقًا لشرائع الكنيسة ، هم ، جنبًا إلى جنب مع الخونة ، في المطهر. 10 فتحات. 1روف جايسون. 2 تملق 3 بائعي الغفران وجميع الباباوات. مستشارو يوليسيس المخادعون. خندق 9 - برتراند دي بورن.

61 "الشخص الذي سبقه ، يعاني أسوأ ما في الأمر ، -

قال القائد - يهوذا الاسخريوطي.

الكعب إلى الداخل والخارج.

64 وهذه - كما ترى - الرأس أولاً:

هنا بروتوس يتدلى من فم أسود ؛

يتلوى - ولن يفتح شفتيه!

لكن الليل يحل. حان وقت الذهاب؛

لقد رأيت كل ما في وسعنا ".

9 دائرة خونة. مكتظ سكانيا. Ocero Katsit ، في منتصف الشيطان لوسيفر. 3 أحزمة. تم استدعاء جوديكا. المجمدة والمأساوية والتأثير الهزلي. بوكو من جيلفس. عد Ugolino. في فم لوسيفر بروتوس ويهوذا وكاسيوس.

كلما نزلنا إلى الجحيم أعمق ، كلما أصبح مقطع دانتي أكثر واقعية وخشونة. الشاعر لا يخشى تسمية الأشياء بأسمائها بل يرسم أشياء مقززة للغاية. لكن في الدائرة التاسعة ، كل شيء صامت - يوجد جليد في كل مكان ، وهناك مذنبون مخدرون فيه. هنا يتم إعدام شر الكون ، أكبر خطيئة وأكثرها سوادًا ، وفقًا لدانتي ، هي الخيانة. الشاعر لا يشعر بأي تعاطف مع الخونة ، فهو يحمل لهم كراهية قاسية واحدة وتدوس عليهم بالأقدام. لكن هنا ، في هذه البرية الجليدية ، حيث ، على ما يبدو ، ماتت كل المشاعر ، مرة أخرى أيقظت العناصر الشعرية التي كانت وفيرة جدًا في الدوائر الأولى من الجحيم. المشهد مع Ugolino هو ذروة الرعب وفي نفس الوقت يلامس روحنا. الكونت أوجولينو ، الذي كان يومًا ما مدافعًا قويًا في مدينة بيزا ، والذي خان قلعة كاسترو في سردينيا غدرًا للأعداء ، سرعان ما عانى من عقوبة أشد قسوة من جريمته. بفضل رئيس الأساقفة روجيري ، الذي تم أسره مع أبنائه وأحفاده ، تم سجنه معهم في برج جوالاندي. على الرغم من صرخات السجناء اليائسة ، متوسلين بصوت عالٍ الرحمة ، أمر روجيري بحبسهم في برج وإلقاء المفاتيح في أرنو. بعد ثمانية أيام ، تم فتح البرج ودُفن الموتى بسبب الجوع والقيود على أقدامهم. وهنا أمامنا مشهد أفظع مما صوره أي شاعر: عدالة السماء جعلت الضحية أداة إعدام للمجرم ، وأعطت الشرير في يد ضحيته ، حتى تنتقم لنفسها. يرضي Ugolino غضبه اللامحدود من خلال قضم جمجمة رئيس الأساقفة روجيري بلا كلل. وردا على سؤال من الشاعر يروي له قصته مرة أخرى رغبة في الانتقام. من هذه القصة ، نرى أن المشاعر الأبوية الرقيقة ، التي تم الاستهزاء بها بطريقة وحشية ، أصبحت سببًا للانتقام الوحشي. معنى هذه الصورة لأوغولينو ، التي تقضم إلى الأبد جمجمة عدوه ، هو أنه في ذهن روجيري ، بمجرد أن يستيقظ ضميره ، يتم رسم صورة مروعة لأوجولينو ، الذي يقتل بسبب الجوع ، باستمرار ، ويرى الأخير باستمرار ظل خائنه المكروه ويضمرها البغضاء والعطش باستمرار.

في بناء لوحة الجحيم ، انطلق دانتي من النموذج المسيحي للعالم.
وفقًا لدانتي ، فإن الجحيم هو هاوية على شكل قمع ، والتي تضيق تصل إلى مركز الأرض. منحدراته محاطة بحواف متحدة المركز ، "دوائر" من الجحيم. أنهار العالم السفلي (Acheron ، Styx ، Phlegeton) - نهر الوضوء والنسيان ، يقف منفصلاً ، على الرغم من أن مياهه تتدفق أيضًا إلى مركز الأرض - وهذا ، في جوهره ، مجرى واحد ، شكلته الدموع للشيخ الكريتي ونفذت إلى أحشاء الأرض: ظهر في البداية باسم Acheron (باليونانية ، "نهر الحزن") ويطوق الدائرة الأولى من الجحيم ، ثم يتدفق لأسفل ، ويشكل مستنقع Styx (باليونانية ، "مكروه") ، الذي يغسل أسوار مدينة ديتا ، المتاخمة لهاوية الجحيم السفلي ؛ حتى أقل من ذلك ، يصبح Phlegeton (باليونانية ، "لاذع") ، وهو نهر على شكل حلقة من الدم المغلي ، ثم ، في شكل مجرى دموي ، يعبر غابة الانتحار والصحراء ، حيث يندفع إلى أعماق مع شلال صاخب من أجل أن تتحول إلى بحيرة جليدية كوتسيت في وسط الأرض. لوسيفر (المعروف أيضًا باسم بعلزبول ، الشيطان) دانتي يدعو ديت (ديس) ، هذا هو الاسم اللاتيني للملك هاديس ، أو بلوتو ، ابن كرونوس وريا ، شقيق زيوس وبوسيدون. في اللاتينية ، لوسيفر تعني حامل الضوء. أجمل الملائكة عوقب بالبشاعة لعصيان الله.
أصل الجحيم وفقًا لدانتي هو كما يلي: ملاك (لوسيفر ، إبليس) تمرد على الله ، مع أنصاره (الشياطين) ، تم إلقاؤه من السماء التاسعة إلى الأرض ، وبعد أن اخترقها حفر حفرة. - قمع إلى المركز ذاته - مركز الأرض والكون والجاذبية العامة: لا يوجد مكان يسقط أكثر. عالقون هناك في الجليد الأبدي. القمع المتشكل - العالم السفلي - هذا هو الجحيم ، ينتظر المذنبين ، الذين لم يولدوا في ذلك الوقت ، لأن الأرض كانت بلا حياة. التئام جرح الأرض المتسع على الفور. تحولت قشرة الأرض نتيجة الاصطدام الناجم عن سقوط لوسيفر ، وأغلقت قاعدة القمع المخروطي الشكل ، منتفخة في منتصف هذه القاعدة بجبل الجلجثة ، وعلى الجانب الآخر من القمع بواسطة جبل المطهر. بقي مدخل زنزانة الجحيم على الجانب ، بالقرب من حافة المنخفض ، على أراضي إيطاليا المستقبلية. كما ترون ، تم التقاط العديد من الصور (أنهار العالم السفلي ، مدخله ، طوبولوجيا) من قبل دانتي من مصادر قديمة (هوميروس ، فيرجيل).
إن نداء دانتي للكتاب القدامى (وفوق كل شيء فيرجيل ، الذي تم إدخال شخصيته مباشرة في القصيدة كدليل دانتي إلى الجحيم) هو أحد الأعراض الرئيسية للتحضير لعصر النهضة في عمله. الكوميديا ​​الإلهية لدانتي ليست نصًا مستوحى من الله ، ولكنها محاولة للتعبير عن تجربة معينة ، وحي. وبما أن طريقة التعبير عن العالم العلوي مفتوحة للشاعر ، فقد تم اختياره كمرشد للعالم الآخر. انعكس تأثير "إنيد" فيرجيل في الاقتراض من فيرجيل لبعض تفاصيل الحبكة والصور الموصوفة في مشهد نزول أينيس إلى تارتاروس من أجل رؤية والده الراحل.

تظهر عناصر عصر النهضة في إعادة التفكير ذاتها في دور وشكل المرشد خلال الحياة الآخرة ، وفي إعادة التفكير في محتوى ووظيفة "الرؤى".
ما هي هذه الاختلافات؟
أولاً ، تلقى فيرجيل الوثني من دانتي دور المرشد الملائكي لـ "رؤى" القرون الوسطى. صحيح أن فيرجيل ، نظرًا لتفسيره لمقالاته الأربع على أنها توقع لبداية "عصر ذهبي جديد للعدالة" ، تم تصنيفه بين دعاة المسيحية ، لذلك لم يكن شخصية وثنية تمامًا ، ولكنه لا يزال مثل هذا خطوة من دانتي يمكن وصفها بأنها جريئة جدًا في ذلك الوقت.
كان الاختلاف الثاني المهم هو أن مهمة "رؤى" العصور الوسطى كانت تشتيت انتباه الشخص عن صخب العالم ، وإظهار خطيئة الحياة على الأرض وحث أفكاره على التحول إلى الحياة الآخرة. يستخدم دانتي شكل "الرؤى" لغرض الانعكاس الأكثر اكتمالا للحياة الأرضية الحقيقية. إنه يحكم على الرذائل البشرية والجرائم ليس من أجل إنكار الحياة الأرضية على هذا النحو ، ولكن من أجل تصحيحها ، من أجل جعل الناس يعيشون بشكل أفضل. إنه لا يبتعد عن الواقع بل بالعكس يغوصه فيه.
على عكس "رؤى" القرون الوسطى التي تهدف إلى تحويل الشخص من الغرور الدنيوي إلى أفكار الحياة الآخرة ، يستخدم دانتي شكل "الرؤى" للتعبير الكامل عن الحياة الأرضية الحقيقية ، وقبل كل شيء ، للحكم على الرذائل البشرية والجرائم في اسم لا ينكر الحياة الأرضية ، بل يصلحها.
الاختلاف الثالث هو البداية المؤكدة للحياة ، والتفاؤل ، والتشبع الجسدي (المادي) للمشاهد والصور ، الذي يتخلل القصيدة بأكملها.
في الواقع ، تم تشكيل "الكوميديا" بأكملها من خلال الرغبة في الانسجام المطلق والاعتقاد بأنه يمكن تحقيقه عمليًا. ومن هنا جاء المعنى المتفائل العميق لهندسة الجحيم الفائقة المادية والواضحة رياضياً ، والتي تتمثل في حقيقة أن التناسب الهندسي الصارم للكوميديا ​​والجحيم نفسها ، والرمزية السائدة للأرقام فيها هي انعكاس للإيمان والأفكار والسعي من أجل العالم. الانسجام المطلق ، والاندماج مع الله (في "الفردوس" لدانتي ، على سبيل المثال ، يذوب أيضًا كيان الأجساد ، لكنه يذوب هناك في ضوء الاتحاد الإلهي ، والذي يتغلب على مناعة الجسد ويمزج أشعته ، ويعبر عن هذا التداخل بين الأرواح ظاهريًا ).
يعرض دانتي مجموعة كاملة من الأشخاص الأحياء الذين يتمتعون بالعواطف المختلفة ، وربما كان أول الأدب في أوروبا الغربية الذي جعل موضوع الشعر هو تصوير العواطف التي تتجسد في ستار الخطاة. حتى جحيمه نفسه موهوب بوعي شخصي:

"أنا آخذها إلى القرى المنبوذة ،
آخذ من خلال الآوه الأبدي ،
أنا آخذ بعيدا عن الأجيال الضائعة
لقد استوحيت الحقيقة من معماري "

"Per me si va ne la citta dolente ،
في كل مرة ،
per me si va tra la perdutta gente "

(Il Inferno ، كانتو الثالث).

بضربة واحدة أو اثنتين ، يحدد دانتي صورًا مختلفة تمامًا عن بعضها البعض ، وتختلف في الواقع ، كل يوم وتاريخي ، لأن الشاعر يعمل بمواد مأخوذة من واقع إيطالي حي.
التجسيد يؤثر أيضًا على الجانب الروحي. وهكذا ، فإن كل الخطايا التي يُعاقب عليها في الجحيم تستتبع شكلاً من أشكال العقاب ، يصور بشكل مجازي الحالة الذهنية للأشخاص المعرضين لهذه الرذيلة: يُحكم على المشاغبين بالدوران إلى الأبد في زوبعة شغفهم الجهنمية ؛ الغاضبون مغمورون في مستنقع نتن ، حيث يتقاتلون بضراوة مع بعضهم البعض ؛ الطغاة يتمرغون في الدم المغلي. ينحني المرابون تحت ثقل حقائب اليد الثقيلة المعلقة حول أعناقهم ؛ السحرة والعرافون يرمون رؤوسهم الى الوراء. يلبس المنافقون أردية رصاص مذهب من أعلى. يتعرض الخونة والخونة للعديد من أنواع التعذيب من البرد ، مما يرمز إلى قلبهم البارد. تتجلى الرغبة في التجسيد أيضًا في الحفاظ على المظهر الجسدي للخطاة في معظم الدوائر. إن النزول إلى الجحيم هو النزول إلى عالم المادة اللا روحانية ، التي تقع أقل بكثير من مادية الحياة اليومية. كلما اقتربنا من الشيطان في "الكوميديا" ، قلَّ جوهر الخطاة من البشر. الاب. يكتب دي سانكتيس عن هذا الأمر بهذه الطريقة: "تختفي صورة الإنسان: بدلاً من ذلك - صورة كاريكاتورية وأجساد مشوهة بشكل فاحش ... تختلط فيها مبادئ الإنسان والحيوان ، والفكرة الأعمق المتأصلة في" شقوق الشر "تكمن بالتحديد في هذا التناسخ للإنسان إلى حيوان والحيوان إلى إنسان ... ".
كتب آي إن: "توزيع الإعدامات ذاته" ، والأكثر جدية - الخداع والخيانة. في السابق ، لا تزال المشاعر مستعرة ، وتتميز بمشاعر إنسانية ، وهي في حالة حركة دائمة. والغاضب ، المنغمس في مستنقع ستيجيان ، لم يفقد مظهره البشري تمامًا بعد. في مدينة ديتا ، يرقد الخطاة في توابيت حجرية ، لكنهم ينهضون ويتنبأون بالمستقبل ، ويحافظون على كل شغف الأحياء. ؛ يتحولون إلى أشجار ، ينزف الدم ، يمشون تحت المطر الأبدي للنار ، لكنهم قادرون على التفكير في انتقالهم إلى الماضي ، للتحدث عن مصيرهم الأرضي. لا توجد نار ، ولا حركة ، كل شيء تجمد تحت الريح ولدت من أجنحة لوسيفر الستة ، تحولت إلى مادة هامدة ، حيث يكون التجويف قاتمًا هناك وعي. فوق التربة الصقيعية ، فقط صوت الانتقام ، الأبدي ، اليائس - صوت الكونت أوجولينو ... ".

"كنا هناك ، - أنا خائف من هذه السطور ، -
أين الظلال في أعماق طبقة الجليد
تخترق بعمق ، مثل غصين في الزجاج.
البعض يكذبون. تجمد الآخرون أثناء الوقوف ... "

(كانتو 34 ، 10-13).

كما لوحظ التناقضات بين النظم الإيديولوجية والفنية في العصور الوسطى وعصر النهضة في تفسير الغرض من الجحيم ووظائفه. حتى هناك ، شخص دانتي هو في الأساس شخص ، له صوته وتاريخه وآرائه ومصيره.
في جحيم دانتي ، تسود العدالة. يكرم دانتي أعلى عدالة ، والتي حكمت على المذنبين بالعذاب في العالم السفلي ، ولكن في نفس الوقت ، تسود الإرادة الحرة في الحق في تقييم الفرد ، ورد الفعل على الجملة ، والموقف الشخصي تجاه المذنبين. يجلب دانتي شخصيته الفردية إلى الجحيم ، وهي التي غيرت الأسلوب الهزلي في العصور الوسطى الذي تم تبنيه سابقًا في وصف المشاهد الجهنمية وسكان الجحيم وفقًا للنظام الجمالي لثقافة الضحك في العصور الوسطى. كوميديا ​​دانتي عن المشاهد الجهنمية هي من نوع خاص: الشاعر سعى عن عمد إلى الكوميديا ​​المطلقة ، مستبعدًا كل الفكاهة ، وافتقاره إلى التعاطف والرفق تجاه سكان الجحيم لا ينفي قدرته على امتلاك موهبة كوميدية. شيء آخر مذهل. دون التعدي على أعلى عدالة ، يصور دانتي الجحيم وسكانها ، معتمداً على تجربة الحياة الشخصية ويسترشد بمشاعره الخاصة ، حتى لو كانت تتعارض مع معايير الأخلاق في العصور الوسطى. أي أن جحيمه ليس قصصًا رمزية ، بل تجارب للأحداث ؛ والرموز هي شخصيات نفسية.
وصف دانتي للجحيم مشبع بالمشاركة العاطفية ، بهدف اختبار الخطيئة ، وليس تجريد الجحيم. هذا هو السبب في أن كل خطيئة تعطى تعبيرا مجازيا.
إنه لأمر مدهش أن يتعاطف دانتي مع إعادة الإنسانية إلى أسوأ المذنبين. القدرة على التعاطف مع المذنبين حتى في دائرة الخونة - الأكثر فظاعة ، وفقًا لدانتي ، الخطيئة - تعدل الأسلوب الهزلي حتى في أعماق العالم السفلي - حيث يجب أن يصل الإنكار الهزلي للشخص ، على ما يبدو ، إلى نهايته .
على عكس "الرؤى" في العصور الوسطى ، والتي أعطت التصوير التخطيطي الأكثر عمومية للخطاة ، قام دانتي بتجسيد صورهم وخطاياهم وإضفاء الطابع الفردي عليها ، مما جعلهم يتحولون إلى واقعية خالصة. هو - هي. في جحيم دانتي ، تستعر المشاعر السياسية ، كما هو الحال على الأرض ، "كتب إس.
فيما يلي مثال على الجمع بين عصر النهضة (الواقعية الزاهية) وميزات العصور الوسطى (استعاري) في الوصف:

"عيناه قرمزي ، بطنه منتفخ ،
دهن في لحية سوداء ويدان مخالبان ؛
يعذب النفوس ، والجلد واللحم الدموع ،
وأولئك الذين تحت المطر الغزير يعويون مثل العاهرات "

(كانتو السادس ، 16).

تكتسب فكرة الانتقام في الحياة الآخرة إيحاءات سياسية من دانتي. لذلك ، بالإضافة إلى المعنى الأخلاقي والديني والرموز التي تجعل الكوميديا ​​أقرب إلى أدب العصور الوسطى المبكرة ، فإن العديد من الصور والمواقف لها معنى سياسي (على سبيل المثال ، الغابة الكثيفة هي تجسيد للوجود الأرضي للإنسان و في نفس الوقت رمز للفوضى السائدة في إيطاليا ؛ فيرجيل هو الحكمة الأرضية ورمز لأفكار جيبلين عن الملكية العالمية ؛ الممالك الثلاث للحياة الآخرة ترمز إلى العالم الأرضي ، وتحولت وفقًا لفكرة العدالة الصارمة). كل هذا يعطي الكوميديا ​​بصمة علمانية.
علاوة على ذلك ، تعمل طريقة دانتي الفنية نفسها كجسر يربط بين الأنظمة الجمالية في العصور القديمة والعصور الوسطى. إذا كانت الأشياء الأكثر غرابة في المأساة القديمة تحدث بشكل طبيعي تمامًا ، ففي تقاليد القرون الوسطى ، هناك مكان مهم يحتله الخارق للطبيعة ، معجزة ما يحدث. في دانتي ، لا يزال دافع الاستشهاد في العصور الوسطى قوياً ، لكن الركيزة الثانية للنظام الجمالي للعصور الوسطى مفقودة - سحر خارق للطبيعة. في الكوميديا ​​الإلهية لدانتي ، نفس الطبيعة الطبيعية للخوارق ، وحقيقة غير الواقعية (جغرافية الجحيم والزوبعة الجهنمية التي تحمل العشاق هي حقيقة) ، المتأصلة في المأساة القديمة. لذلك ، فهو يشير بدقة إلى المسافة من خطوة واحدة على جبل المطهر إلى أخرى ، مساوية لارتفاع ثلاثة أشخاص ، عند وصف غير المعتاد ، يقارن بالأشياء المعروفة من أجل الوضوح ، ويقارن جنات عدن مع الحدائق المزهرة لوطنه.
التفاصيل الطبوغرافية الدقيقة موجودة في أوصاف المناطق الأسطورية:

"هناك مكان في العالم السفلي - شقوق الشر.
كل حجر ، لون الحديد الزهر ،
مثل الدوائر من حولهم مثقلة.
هناك عمق فجوة في المنتصف
بئر واسع ومظلم ... "

(كانتو الثامن عشر ، 1-4)

"والحافة التي بقيت
تقع في حلقة بين الهاوية والصخرة ،
وعشر المنخفضات فيه معترف بها ... "

(كانتو الثامن عشر ، 7) ،

"... من أسفل مرتفعات الحجر
مرت تلال الصخور من خلال الخنادق والصدوع ،
لمقاطعة دورتك في البئر "

(أغنية الثامن عشر ، 16).

غالبًا ما يوضح دانتي عذاب الخطاة الموصوف بصور الطبيعة ، والغريب عن أوصاف العصور الوسطى ، والعنصر الميت جدًا من الجحيم - مع ظواهر العالم الحي. على سبيل المثال ، يُقارن الخونة ، المنغمسون في بحيرة جليدية ، بالضفادع التي "تنطلق للصيد من أجل النقب ، ووصمات العار من البركة" (كانتو XXXII) ، وتذكر عقوبة المستشارين المخادعين المسجونين بألسنة النار شاعر وادي مليء باليراعات في أمسية هادئة في إيطاليا (كانتو السادس والعشرون). تُشبه الزوبعة الجهنمية في كانتو 5 برحلة الزرزور:

"ومثل الزرزور ، أجنحتها محمولة بعيدًا ،
في الأيام الباردة ، في تكوين كثيف وطويل ،
هناك هذه العاصفة تدور حول أرواح الشر ،
هناك ، هنا ، أسفل ، أعلى ، في سرب ضخم "

(كانتو الخامس ، 43).

يخلص S. Mokulsky إلى أن "إحساس الطبيعة المتطور بشكل غير عادي ، والقدرة على نقل جمالها وأصالتها تجعل دانتي بالفعل رجلًا في العصر الحديث ، لأن الإنسان في العصور الوسطى كان بعيدًا عن الاهتمام الشديد بالعالم الخارجي المادي."
نفس الاهتمام يميز لوحة Dante الخلابة الغنية بجميع أنواع الألوان. كل حافة من الحواف الثلاثة للقصيدة لها خلفيتها الملونة: "الجحيم" - لون غامق ، ألوان كثيفة مشؤومة مع غلبة من الأحمر والأسود:

وفوق الصحراء سقطت ببطء

مطر اللهب ، شالات واسعة

مثل الثلج في هدوء المنحدرات الجبلية ... "

(كانتو الرابع عشر ، 28) ،

"فوقعت عاصفة من النار

واشتعلت النيران في الغبار مثل الاحتكاك تحت صوان ... "

(كانتو الرابع عشر ، 37) ،

"كان لدى الجميع نار تتسلل فوق أقدامهم ..."

(كانتو التاسع عشر ، 25) ؛

"المطهر" - ألوان ناعمة شاحبة ضبابية نموذجية للحياة البرية التي تظهر هناك (البحر ، الصخور ، المروج الخضراء ، الأشجار):

الطريق هنا غير مغطاة بالمنحوتات ؛

جدار المنحدر والحافة تحته -

لون الحجر الرمادي الصلب

("المطهر" ، كانتو الثالث عشر ، 7) ؛

"الجنة" - تألق وشفافية مبهرة ، ألوان مشعة من أنقى ضوء. وبالمثل ، فإن كل جزء له حوافه الموسيقية الخاصة: في الجحيم - إنها تهدر ، وتزئير ، وتتأوه ، وفي الجنة تسمع موسيقى الكرات. تتميز رؤية عصر النهضة أيضًا بالتخطيط النحت البلاستيكي للأشكال. يتم تقديم كل صورة في وضع بلاستيكي لا يُنسى ، كما لو كانت منحوتة وفي نفس الوقت مليئة بالحركة.
تجد واقعية دانتي في إظهار عذاب المذنبين تعبيرًا مناسبًا في مفردات القصيدة ، في صورها وأسلوبها. يتميز مقطع القصيدة باختصاره وحيويته وثقله ، كما وصفه أحد النقاد ، "الخشونة النبيلة". فهو يوازن بين شعره ووصف الظواهر ، ويشتكي من أنه لا يزال "أجشًا وصريرًا بدرجة كافية ، مثل الفم المشؤوم ، حيث تتطلب جميع المنحدرات الشديدة الأخرى".
ربطت جميع سمات "الكوميديا ​​الإلهية" الملحوظة بفن عصر النهضة ، وكانت إحدى سماته الرئيسية مجرد اهتمام مكثف بالعالم الأرضي والإنسان. ومع ذلك ، لا تزال الميول الواقعية هنا تتعايش بشكل متناقض مع تطلعات العصور الوسطى البحتة ، على سبيل المثال ، مع الاستعارة التي تتخلل القصيدة بأكملها ، وكذلك الرمزية الكاثوليكية البحتة ، بحيث يتم تفسير كل نقطة في القصيدة في عدة معانٍ: أخلاقية - دينية ، سيرة ذاتية ، سياسية ، رمزية ، إلخ. د.
على سبيل المثال ، الغابة الكثيفة من الأغنية الأولى للقصيدة ، حيث ضاع الشاعر وكاد تمزقه ثلاثة حيوانات رهيبة - أسد وذئب ونمر - من الناحية الدينية والأخلاقية ، يرمز إلى الأرض. وجود الإنسان ، المليء بالأوهام الخاطئة ، وثلاثة وحوش - الرذائل الثلاثة الرئيسية: الكبرياء (الأسد) ، والجشع (هي الذئب) ، والشهوة (النمر) ؛ في الجانب السياسي ، يرمز إلى الفوضى السائدة في إيطاليا ، مما أدى إلى ظهور ثلاث رذائل.

"تكلم ولكن خطوتنا لم تتوقف ،
وكنا نسير طوال الوقت في غابة كبيرة ،
أعني - أكثر من النفوس البشرية "

(كانتو الرابع ، 64).

ترمز صورة فيرجيل ، من وجهة نظر أخلاقية ودينية ، إلى الحكمة الأرضية ، ومن وجهة نظر سياسية ، ترمز فكرة غيبلين عن ملكية عالمية ، التي تمتلك وحدها القوة لإحلال السلام على الأرض. بياتريس ترمز إلى الحكمة السماوية ، ومن وجهة نظر السيرة الذاتية ، حب دانتي. إلخ.
تتخلل الرمزية الحافتين الأخريين أيضًا. في الموكب الصوفي الذي يلتقي بدانتي عند مدخل الجنة ، 12 مصباحًا "هي أرواح الله السبعة" (وفقًا لنهاية العالم) ، 12 شيخًا - 24 كتابًا من العهد القديم ، 4 وحوش - 4 أناجيل ، عربة - أ الكنيسة المسيحية ، غريفون - رجل الله المسيح ، شيخ واحد - نهاية العالم ، "أربعة متواضعين" - "رسائل" من الرسل ، إلخ.
تقرب الرموز الدينية الأخلاقية الكوميديا ​​الإلهية من أدب العصور الوسطى المبكرة ، بينما تعطيها السياسية بصمة علمانية ، وليست نموذجية لأدب العصور الوسطى.
التناقض في قصيدة دانتي ، الذي يقف عند مطلع حقبتين تاريخيتين ، لم يستنفده التناقض بين المعاني الأخلاقية والدينية والسياسية. تتشابك عناصر النظرة العالمية القديمة والجديدة في جميع أنحاء القصيدة بأكملها في مجموعة متنوعة من المشاهد والطبقات. أثناء متابعة فكرة أن الحياة الأرضية هي إعداد للحياة الأبدية المستقبلية ، يظهر دانتي في نفس الوقت اهتمامًا شديدًا بالحياة الأرضية. كما يثني على الصفات الإنسانية الأخرى التي تدينها الكنيسة ، مثل التعطش للمعرفة ، وعقل الاستطلاع ، والرغبة في المجهول ، ومن الأمثلة على ذلك اعتراف يوليسيس الذي أعدم بين المستشارين الماكرين لشغفه بالسفر. .
في الوقت نفسه ، تخضع رذائل رجال الدين وأرواحهم للنقد ، وهم موصومون حتى في الجنة. إن هجمات دانتي على جشع رجال الكنيسة هي أيضًا تنذر بنظرة جديدة للعالم وستصبح في المستقبل أحد الدوافع الرئيسية للأدب المناهض لرجال الدين في العصر الجديد.

"الفضة والذهب هي الآن من أجلك.
وحتى أولئك الذين يصلون إلى صنم ،
تكريم واحد ، تكرم مائة في كل مرة "

(كانتو التاسع عشر ، 112)

في قصيدة دانتي ، تدخل الحتمية المنطقية الصارمة للجحيم والإدراك الشعري الحسي الحر ، الذي اشتقّه ، أيضًا في تناقضات. القمع الضيق لجحيم دانتي ، الحركة التي على طولها ، مع كل دائرة أكثر صعوبة ومحددة سلفًا ، تؤدي في النهاية إلى التوقف ، التجمد في البرد النجمي ، الأبدي العالق في شق الوجود ، مثل كل التمثيل الحتمي للوجود. طوبولوجيا الجحيم ، - تعود إلى القطبية ، وهي سمة من سمات وجهات نظر العصور الوسطى ، وأفكار الخير والشر.
تتجلى اتجاهات عصر النهضة إلى حد أكبر بكثير في المغامرة الثالثة - "الجنة". وهذا يرجع إلى طبيعة الموضوع الموصوف بالذات.
إن الجحيم الثقيل المادي يقابله التعالي ، الخفة المضيئة ، الإشراق الروحي المراوغ من الفردوس. والقيود القاسية للهندسة الجهنمية الملزمة هي الأبعاد المكانية المتعددة للكرات السماوية بدرجات متزايدة من الحرية. الحرية في تصميم الفضاء بشكل مستقل ، العالم ، أي حرية الإبداع ، هي ما يميز الأقدار الهندسي المعقد لدانتي للجحيم عن الغموض الطوبولوجي الغامض الذي لا يمكن تعريفه في الفردوس.
وفقًا لدانتي ، الجحيم يمكن التعبير عنه ، لكن الجنة ليس لديها مخطط بصري ، إنها شيء ، ظل ، تأمل ، نور ، تأمل ، إنه شخصي ، أي أنه يجب على الجميع السير في هذا الطريق بمفرده ، في انتظار النعمة ؛ إنه يخلو من الخبرة والإدراك الجمعيين ، لذلك لا يمكن وصفه شفهيًا ، لكن لا يمكن تخيله إلا بطريقتنا الخاصة في خيال الجميع. في الجحيم ، تسود إرادة شخص آخر ، ويتم إجبار الشخص ، والتابع ، والصمت ، وهذه الإرادة الغريبة مرئية بوضوح ، ومظاهرها ملونة ؛ في الجنة - إرادة المرء فقط ، الشخصية ؛ هناك امتداد محروم من الجحيم: في الفضاء ، والوعي ، والإرادة ، والوقت. في الهندسة المجردة من الجحيم ، لا يوجد وقت ، ليس الخلود (أي المدى اللانهائي للوقت) ، لكن الوقت يساوي الصفر ، أي لا شيء. المساحة ، المقسمة إلى دوائر ، مسطحة وموحدة في كل دائرة. إنها ميتة وخالدة وفارغة. تعقيدها المصطنع خيالي ، واضح ، إنه تعقيد (هندسة) الفراغ. في الفردوس ، يكتسب الحجم ، والتنوع ، والتنوع ، والنبض ، وينتشر ، ويتخللها وميض سماوي ، مكمل ، وخلقه كل إرادة ، وبالتالي غير مفهوم.

"بعد كل شيء ، هذا هو بالضبط ما هو جوهرنا (كوننا - مؤلفًا) ،
أن مشيئة الله تهديه
ونحن لا نعارضها "(" الجنة "، كانتو الثالث ، 79).

لا يمكن المبالغة في تقدير أهمية قصيدة دانتي في تشكيل نظام جديد للقيم الفنية ، يسمى عصر النهضة. كما أن أهميتها كبيرة من الناحية الأخلاقية والدينية. لذلك ، ظهرت بعد دانتي صور محددة للشيطان والعديد من الشياطين في تعاليم الكنيسة ، والتي كانت موجودة سابقًا على سبيل التخمين فقط. كان دانتي هو الذي أعطاهم الجسد والصورة الحسية. إن مبدأ بناء جهنم دانتي ، التي تمثل مشاهدها تعبيرًا عن جوهر الخطيئة نفسها ، هو تصور مضطرب للعالم ، ويضع في مركز ما ليس المركز. جوهر جهنم هو أن الإنسان ، الذي يعاني من خطيئته ، لا يزال يخضع لها. هذا ليس قوى خارجية ، ولكن الشخص نفسه يغرق نفسه في الجحيم. أولئك الذين يقدرون على التغلب على الخطيئة ينتهي بهم الأمر في المطهر. وبالتالي ، فإن الرحلة عبر الحياة الآخرة هي رحلة عبر الروح البشرية ، إنها المشاعر الموضوعية لكل شخص.
يدعو T. Altizer دانتي (بالإضافة إلى لوثر وميلتون وبليك وهيجل) بالمفكرين المروعين. "من الأمثلة على حركة الرؤيا المعارضة هي الحركة الفرنسيسكانية المتطرفة ، والتي دعمها دانتي في الفردوس. لكونه قاسياً للغاية في تقييماته ، يعلن أنه "مثلما دمر هوميروس العالم الديني في العصور القديمة ، وفيرجيل - عالم الديانة الكلاسيكية قبل الهلنستية ، دمر دانتي بالكامل السلطة التاريخية وموقف الكنيسة الكاثوليكية ... "
جادل دانتي نفسه ، في رسالة إلى كان غراندي ديلا سكالا ، بأن "كوميديا" يجب أن تخضع "لتفسير متعدد المعاني" ، أي التفسير الرباعي للكتاب المقدس المعتمد في العصور الوسطى: 1) "تاريخي" ، أي التفسير الفعلي 2) "استعاري" ؛ 3) "التروبولوجي" ("الوعظ) ؛ 4)" الأناغوجي "(السامي ، الأسرار).
تمت كتابة مجلدات من التعليقات ومئات الكتب والأطروحات والدراسات حول قصيدة دانتي. من سنة إلى أخرى ، يتم نشر عدد كبير من المقالات الجديدة (سلسلة "Reading Dante" ، إلخ) ، وتخصص له المؤتمرات العلمية.
وفي عام 1989 ، تم تصوير الفيلم العلمي الشهير "جحيم دانتي" (بريطانيا العظمى) حول أحد أجزاء عمل دانتي الخالد ، ولكنه الجزء الأكثر غموضًا (من إخراج بيتر جرينواي).

ساهم أدب العصور الوسطى في تعزيز سلطة الكنيسة في جميع أنحاء العالم القديم. كثير من الكتاب مدحوا الله وانحنوا لعظمة إبداعاته. لكن القليل من العباقرة تمكنوا من "الحفر" بشكل أعمق قليلاً. اليوم سوف نكتشف ذلك ما قصة "الكوميديا ​​الإلهية" التي كتبت هذه التحفةسنكشف الحقيقة من خلال وفرة الخطوط.

في تواصل مع

ريشة سيد خالدة

دانتي أليغيري هو مفكر وعالم دين وكاتب وشخصية عامة بارزة. لم يتم الحفاظ على التاريخ الدقيق لميلاده ، لكن جيوفاني بوكاتشيو يدعي أنه مايو 1265. يذكر أحدهم أن الشخصية الرئيسية ولدت تحت علامة الجوزاء ، بدءًا من 21 مايو. في 25 مارس 1266 ، في المعمودية ، كان الشاعر أعطيت اسمًا جديدًا - دورانت.

لا يُعرف بالضبط أين تلقى الشاب تعليمه ، لكنه يعرف تمامًا أدب العصور القديمة والعصور الوسطى ، ويعرف تمامًا العلوم الطبيعية ، ودرس أعمال المؤلفين الهرطقيين.

أول فيلم وثائقي يذكره هي إلى 1296-1297 سنة... خلال هذه الفترة ، شارك المؤلف بنشاط في الأنشطة الاجتماعية ، وانتخب قبل جمهورية فلورنسا. في وقت مبكر جدا انضم إلى المنبوذ من White Guelphs ، والتي تم طرده لاحقًا من موطنه الأصلي فلورنسا.

ورافقت سنوات الضياع نشاط أدبي نشط. في ظل الظروف الصعبة للسفر المستمر ، كان لدى دانتي فكرة أن يكتب العمل طوال حياته. في حين تم الانتهاء من أجزاء من الكوميديا ​​الإلهية في رافينا.أعجبت باريس أليغييري بشكل لا يصدق بمثل هذا التنوير.

أنهى عام 1321 حياة أعظم ممثل لأدب العصور الوسطى. كسفير لرافينا ، ذهب إلى البندقية لصنع السلام ، لكن في الطريق أصيب بالملاريا وتوفي فجأة. دفن الجثة في مثواه الأخير.

الأهمية!لا يمكن للمرء أن يصدق الصور الحديثة للشخصية الإيطالية. يصور بوكاتشيو نفسه دانتي على أنه ملتح ، بينما تتحدث السجلات عن رجل حليق الذقن. بشكل عام ، يتماشى الدليل الباقي مع المفهوم الراسخ.

المعنى العميق للاسم

"الكوميديا ​​الإلهية" - يمكن أن تكون هذه العبارة ينظر إليها من زوايا متعددة... بالمعنى الحرفي للكلمة ، هذا وصف للرمي العقلي حول مساحات الآخرة.

الأبرار والخطاة موجودون على مستويات مختلفة من الحياة بعد الموت. يخدم المطهر كمكان لتصحيح النفوس البشرية ؛ أولئك الذين يصلون إلى هنا يحصلون على فرصة للتطهير من الخطايا الأرضية من أجل حياتهم المستقبلية.

نرى المعنى الواضح للعمل - حياة الإنسان الفانية تحدد مصير روحه.

القصيدة كثيرة إدراجات مجازية، على سبيل المثال:

• ثلاثة وحوش ترمز إلى الرذائل البشرية - الغدر ، الجهل ، الكبرياء ؛
• يتم تقديم الرحلة نفسها في شكل بحث عن طريق روحي لكل شخص ، محاط بالرذائل والخطيئة ؛
• تكشف "الجنة" عن الهدف الأساسي للحياة - السعي وراء الحب الشامل والمُسامِح.

وقت تأليف "الكوميديا" وهيكلها

نجح الكاتب في إنشاء قطعة متناظرة للغاية ، والتي تتكون من ثلاثة أجزاء (kantikov) - "الجحيم" و "المطهر" و "الجنة"... يحتوي كل قسم على 33 أغنية ، وهو ما يعادل الرقم 100 (مع ترنيمة افتتاحية).

الكوميديا ​​الإلهية مليئة بسحر الأرقام:

• لعبت أسماء الأرقام دورًا مهمًا في هيكل العمل ، حيث أعطاهم المؤلف تفسيرًا صوفيًا ؛
• الرقم "3" مرتبط بالمعتقدات المسيحية حول ثالوث الله.
• تتكون "تسعة" من "ثلاثة" في مربع ؛
• 33 - يرمز إلى زمن حياة يسوع المسيح على الأرض ؛
• 100 هو رقم الكمال والوئام العالمي.

لنرى الآن لسنوات كتابة "الكوميديا ​​الإلهية"ونشر كل جزء من القصيدة:

1. من 1306 إلى 1309 كانت هناك عملية كتابة "الجحيم" ، واستمر التحرير حتى عام 1314. نُشر بعد ذلك بعام.
2. حدث "المطهر" (1315) على مدى أربع سنوات (1308-1312).
3. خرجت "الجنة" بعد وفاة الشاعر (1315-1321).

الانتباه!عملية سرد القصص ممكنة بفضل خطوط محددة - terzins. تتكون من ثلاثة أسطر ، تنتهي كل أجزائها بكلمة "نجوم".

شخصيات القصيدة

السمة المميزة للكتابة هي التعرف على الحياة الآخرة مع الوجود المميت للإنسان.يحتدم الجحيم بالعواطف السياسية ، وهنا ينتظر أعداء وأعداء دانتي العذاب الأبدي. ليس من قبيل الصدفة أن الكرادلة البابويين في جهنم النار ، وهنري السابع على ارتفاعات غير مسبوقة من الجنة المزدهرة.

من بين الشخصيات الأكثر لفتا للنظر هي:

1. دانتي- أصيل ، تضطر روحه للتجول في مساحات الآخرة. هو الذي يشتاق إلى التكفير عن خطاياه ، ويحاول أن يجد الطريق الصحيح ، وينظف من أجل حياة جديدة. طوال الرحلة ، لاحظ مجموعة من الرذائل ، خطيئة الطبيعة البشرية.
2. فيرجيل- مرشد مخلص ومساعد للبطل. إنه أحد سكان Limbo ، لذلك فهو يرافق دانتي فقط في المطهر والجحيم. من وجهة نظر تاريخية ، فإن بوبليوس فيرجيل مارون شاعر روماني محبوب من قبل المؤلف أكثر من أي شيء آخر. دانتي فيرجيل هو جزيرة من العقل والعقلانية الفلسفية ، تتبعه حتى النهاية.
3. نيكولاس الثالث- أسقف كاثوليكي ، شغل منصب البابا. على الرغم من تعليمه وعقله الذكي ، فقد أدانه معاصروه بسبب المحسوبية (قام بترقية أحفاده على السلم الوظيفي). والد دانتي المقدس هو أحد سكان الدائرة الثامنة من الجحيم (كتاجر مقدس).
4. بياتريس- العاشق السري والملهم الأدبي للأجييري. إنها تجسد كل الحب المستهلك والمتسامح. إن الرغبة في السعادة ، على حساب الحب المقدس ، تجعل البطل يسير في طريق شائك ، عبر كثرة رذائل وإغراءات الحياة الآخرة.
5. غي كاسيوس لونجينوس- زعيم روماني ومتآمر ومشارك مباشر في اغتيال يوليوس قيصر. كعائلة نبيلة عامة ، فهو عرضة للشهوة والرذيلة منذ صغره. حصل على مكان المتآمر في الدائرة التاسعة من الجحيم ، وهو ما تقوله كوميديا ​​دانتي الإلهية.
6. جويدو دي مونتيفيلترو- جندي وسياسي مستأجر. لقد سجل اسمه في التاريخ بفضل مجد قائد موهوب وسياسي ماكر وماكر. يتم سرد ملخص "فظائعه" في الآيتين 43 و 44 من الخندق الثامن.

قطعة

تقول التعاليم المسيحية أن المذنبين المدانين إلى الأبد يذهبون إلى الجحيم ، والأرواح التي تخلص ذنبها تذهب إلى المطهر ، ويذهب المباركون إلى الجنة. يعطي مؤلف كتاب "الكوميديا ​​الإلهية" صورة مفصلة بشكل مدهش عن الحياة الآخرة ، هيكلها الداخلي.

لذلك دعونا ننتقل إلى تحليل شامل لكل جزء من القصيدة.

جزء تمهيدي

يتم سرد القصة في ضمير المتكلم و يحكي عن الضائعفي غابة كثيفة ، رجل تمكن بأعجوبة من الهروب من ثلاثة حيوانات برية.

يقدم مساعدته فيرجيل في رحلة أخرى.

نتعرف على دوافع هذا الفعل من لسان الشاعر نفسه.

قام بتسمية ثلاث نساء رعات دانتي في الجنة: مريم العذراء ، بياتريس ، سانت لوسيا.

دور الشخصيتين الأوليين واضح ، وظهور لوسيا يرمز إلى الرؤية المؤلمة للمؤلف.

جحيم

في فهم Alighieri ، معقل المذنبين على شكل قمع عملاق، والتي تضيق تدريجيا. من أجل فهم أفضل للهيكل ، سنصف بإيجاز كل جزء من أجزاء "الكوميديا ​​الإلهية":

1. الدهليز - هنا تستريح أرواح الأشخاص غير المهمين والصغار ، الذين لم يتذكرهم أي شيء خلال حياتهم.
2. ليمبوس هي الدائرة الأولى حيث يعاني الوثنيون الفاضلون. يرى البطل المفكرين البارزين في العصور القديمة (هوميروس ، أرسطو).
3. الشهوة هي المستوى الثاني ، موطن العاهرات والعشاق المتحمسين. يعاقب على إثم الشغف الذي يستهلك كل شيء ، والذي يغيّر العقل ، بالتعذيب في ظلام دامس. مثال من الحياة الحقيقية للمؤلف - فرانشيسكا دا ريميني وباولو مالاتيستا.
4. الشراهة هي الدائرة الثالثة ، التي تعاقب الشراهة والذواقة. يُجبر المذنبون على التعفن إلى الأبد تحت أشعة الشمس الحارقة والأمطار المتجمدة (على غرار دوائر المطهر).
5. الجشع - المسرفون والبخلاء محكوم عليهم بحجج لا نهاية لها مع نوعهم الخاص. الوصي هو بلوتوس.
6. الغضب - تضطر النفوس الكسولة وغير المقيدة إلى دحرجة صخور ضخمة عبر مستنقع Styk ، وتعلق باستمرار في حناجرها ، وتقاتل مع بعضها البعض.
7. أسوار مدينة ديتا - هنا ، في قبور ملتهبة ، مقدر للزنادقة والأنبياء الكذبة بالبقاء.
8. شخصيات الكوميديا ​​الإلهية تغلي في نهر دموي في منتصف الدائرة السابعة من الجحيم. كما يوجد مغتصبون وطغاة وانتحار ومجدّفون وطمعون. لممثلي كل فئة ، يتم توفير معذبيهم: الأرانب ، القنطور ، كلاب الصيد.
9. آخذو الرشوة والسحرة والمغويون ينتظرون الشرير. يتعرضون لدغات الزواحف ، والأمعاء ، والغطس في البراز ، والجلد من قبل الشياطين.
10. بحيرة كاتسيت الجليدية هي مكان "دافئ" للخونة. يُجبر يهوذا وكاسيوس وبروتوس على الراحة في الكتلة الجليدية حتى نهاية الوقت. هذا هو المدخل لدوائر المطهر.

المطهر

مكان التكفير عن الذنوب قدم كجبل مبتور.

يحرس المدخل ملاك يتتبع 7 R على جبين دانتي ، رمز الخطايا السبع المميتة.

تمتلئ دوائر المطهر بأرواح المتكبرين والمهملين والجشعين والغاضبين.

بعد اجتياز كل مستوى ، يكون البطل جاهزًا لدخول القصور السماوية.

يصل سرد الكوميديا ​​الإلهية إلى نهايتها المنطقية.

جنة

ينحصر معنى "الكوميديا ​​الإلهية" في مرور الكواكب السبعة الأخيرة المحيطة. وهنا يرى البطل بياتريس التي تقنع الشاعر بالتوبة والاتحاد مع الخالق.

خلال الرحلة ، يلتقي دانتي بالإمبراطور جستنيان ، ويرى العذراء مريم والمسيح ، وملائكة وشهداء من أجل الإيمان. في النهاية ، تم الكشف عن "الوردة السماوية" أمام الشخصية الرئيسية ، حيث تستريح أرواح الطوباوية.

الكوميديا ​​الإلهية لدانتي - نظرة عامة وتحليل

تشبع الألوان والأوصاف الواقعية تميز هذا العمل عن غيره.

يجب ألا ننسى المعنى العميق للعمل - فالبحث عن المسار الروحي مهم ليس في الحياة الآخرة بقدر ما هو مهم في الحياة على الأرض. وفقًا لنظرة دانتي للعالم ، يجب على كل شخص أن يدرك أن الأسس والمبادئ الأخلاقية التي يتم تبجيلها خلال الحياة ستصبح فضائل نموذجية في الجحيم والجنة والمطهر.

فكرة العمل

يُعتقد أن الدافع وراء إنشاء "الكوميديا ​​الإلهية" كان حلمًا رآه دانتي عام 1300 ، أي في سن 35 (وفقًا لمعتقدات العصور الوسطى ، هذا هو نصف العمر) ، وهو ما تؤكده السطور الأولى من العمل:

في منتصف الطريق إلى الحياة الأرضية ،

وجدت نفسي في غابة مظلمة

ضاع الطريق الصحيح في ظلام الوادي.

("الجحيم" كانتو الأول ، 1-4)

بعد أن أنهى عمله في عام 1321 ، أطلق عليه دانتي اسم "La Commedia" ، مما يعني بهذا أسلوبه الأوسط ، الذي لا يتعارض مع تعريفات النوع في العصور الوسطى: أي عمل شعري من الطراز الأوسط ببداية مخيفة ونهاية سعيدة ، مكتوب باللغة العامية ولا تخلو من التسلية. لذا فإن عمل دانتي ، المكتوب باللغة الإيطالية ، يروي كيف ضاع شاعر ، في منتصف رحلة حياته ، في غابة مظلمة (قصة رمزية للحياة الأرضية) وبحثه ، المليء بالخوف والارتباك ، عن "الطريق الصحيح" المفقود ( رمز المثل الأعلى) ، ولكن الطريق إليه منعه من قبل ثلاثة وحوش (قصة رمزية للرذائل البشرية). يتم طرد الحيوانات الخطرة من قبل Virgil الناشئة (رمز الحكمة الأرضية) ، التي استدعتها بياتريس (الحكمة السماوية) من أعماق الجحيم ، التي أمرته بإنقاذ صديقتها. تنتهي قصة تيه الشاعر في الآخرة بوصف الجنة. في وقت دانتي ، لم يتضمن مفهوم "الكوميديا" أي خصوصية درامية لهذا النوع ، أو نية جعل القراء يضحكون.

بعد وفاة دانتي ، أضاف كاتب سيرته الذاتية ، جيوفاني بوكاتشيو ، لقب "إلهي" إلى عنوان العمل ، مما يعني أنه عمل في غاية الجمال والكمال.

سرعان ما نما هذا اللقب إلى عمل دانتي ، منذ ذلك الحين كانت مميزة جدًا: "الكوميديا ​​الإلهية" ، المكتوبة في مقطع لفظي بسيط ، أعطت صورة للخليقة الإلهية ، والحياة الآخرة كنوع من الحياة الأبدية ، والتي تكون الحياة الأرضية المؤقتة لها مجرد تحضير. لا يظهر الرب الإله على صفحات العمل ، لكن حضور خالق الكون محسوس في كل مكان.

2.2. مكان "الكوميديا ​​الإلهية"
في نظام النوع في العصور الوسطى

من خلال العمل على "الكوميديا ​​الإلهية" ، اعتمد دانتي على الخبرة الفنية لكل الأدب السابق - القديم والعصور الوسطى. وقد مثله مؤلفون قدامى مثل هوميروس ، الذي أرسل أوديسيوس إلى مملكة الموتى ، وفيرجيل (الشاعر المحبوب دانتي ، الذي أسماه "قائده ، سيده ، معلمه") ، ومنهم أينيس ، بطل الرواية قصيدة "عنيد" ، كما ينزل إلى طرطوس لرؤية والده. تعيد حبكة عمل دانتي إنتاج مخطط نوع "الرؤى" أو "العذاب" الذي كان شائعًا في الأدب الكتابي في العصور الوسطى. قصص شعرية عن رحلة الروح أثناء النوم عبر الآخرة.

لاحظ الباحثون في عمل دانتي التدحرجات في "الكوميديا ​​الإلهية" مع "رؤية تنوغدال" ، التي كُتبت في القرن الثاني عشر. في أيرلندا باللاتينية: روح الفارس تيوجدال الذي لم يعبد كنيسة الله ، خلال نومه الذي دام ثلاثة أيام يسافر عبر الجحيم ، حيث يرى عذاب المذنبين ، وعبر المدن الفضية والذهبية ، وكذلك من خلال مدينة الجواهر حيث تسكن أرواح الصالحين ؛ بعد أن تلقت درسًا جيدًا ، تعود إلى جسد فارس ، ويصبح أكثر أبناء الكنيسة ضميرًا.

عادة ، في رؤى القرون الوسطى ، كان الملاك يلعب دور المرشد في الحياة الآخرة ، وكانت المهمة الرئيسية للرؤى هي صرف انتباه الشخص عن صخب العالم ، وإظهار خطيئة الحياة على الأرض وحثه على التحول. افكاره في الحياة بعد القبر. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن نتذكر أنه بالنسبة لشخص من العصور الوسطى ، كانت الحقيقة من حوله سببًا للرمز ، لتخمين ما كان مخفيًا وراءه. تجلى هذا في الأدب في وجود عدة مستويات تُقرأ فيها الصورة الشعرية حيث يصبح معنى العمل أكثر تعقيدًا.

بعد هذا التقليد في العصور الوسطى ، وضع دانتي أربعة معانٍ في عمله: الحرفي والاستعاري والأخلاقي والخطي.

المعنى الحرفي هو صورة لمصير الناس بعد الموت ، وصفا للآخرة.

المعنى المجازي هو التعبير عن فكرة الوجود في شكل مجرد: ينتقل كل شيء في العالم من الظلام إلى النور ، ومن المعاناة إلى الفرح ، ومن الوهم إلى الحقيقة ، ومن السيئ إلى الخير.

المعنى الأخلاقي هو فكرة القصاص على كل الأعمال الدنيوية في الآخرة.

المعنى غير المنطقي ، أي كان أسمى معاني "الكوميديا ​​الإلهية" بالنسبة لدانتي في محاولة منه لمدح بياتريس وقوة الحب العظيمة لها ، والتي أنقذه من الأوهام وسمح له بكتابة قصيدة. يتضمن المعنى الأنغوجي أيضًا فهمًا بديهيًا للفكرة الإلهية من خلال إدراك جمال الشعر نفسه - اللغة الإلهية ، وإن كانت من صنع عقل الشاعر ، الإنسان الأرضي.

إن الرمزية الكاثوليكية والاستعارة ، التي تتغلغل في قصيدة دانتي بأكملها ، تربط عمله بتقاليد العصور الوسطى البحتة. يمكن تفسير كل نقطة حبكة في القصيدة ، وكل صورة من صورها ومواقفها ، ليس فقط حرفيًا ، ولكن مجازيًا ، علاوة على ذلك ، بعدة طرق. دعونا نتذكر كيف تحدث دانتي في بداية قصيدته عن نفسه: "بعد منتصف الطريق عبر الحياة الأرضية ، // وجدت نفسي في غابة قاتمة ، // بعد أن فقدت الطريق الصحيح في ظلمة الوادي." في هذه "الغابة البرية ، الكثيفة والخطيرة" ، كاد أن تمزقه ثلاثة حيوانات رهيبة - أسد ، وذئب ووشق. يخرجه فيرجيل من الغابة ، الذي أرسلته إليه بياتريس. الأغنية الأولى بأكملها للقصيدة هي قصة رمزية متواصلة ، يتم التعليق عليها على النحو التالي: "... بالمعنى الأخلاقي ، تعني هذه الحيوانات الرذائل الأكثر خطورة على البشرية: النمر - الكذب ، الخيانة والشهوة ، الأسد - الكبرياء ، العنف ، هي الذئب - الجشع والأنانية. بالمعنى المجازي ، تعني كلمة النمر جمهورية فلورنسا ، وكذلك الأوليغارشية الإيطالية الأخرى ، والأسد يعني الحكام المستبدين ، مثل الملك الفرنسي فيليب الرابع المعرض ، وتعني هي الذئب كوريا البابوية. Anagogically أي في أعلى معاني رمزية ، تمثل الوحوش الثلاثة قوى الشر التي تعيق صعود الإنسان إلى الكمال ". والصعود إليها هو حبكة القصيدة التي تتكون من ثلاثة أجزاء ("الجحيم" ، "المطهر" ، "الجنة") ، وتضم كل جزء (بدون مقدمة إلى "الجحيم") 33 أغنية (كانتيكي). ) ، وهو ما يجعل المجموع 100 (33 × 3 = 99 + 1 = 100). مائة هو مربع العدد المثالي 10 ، وبالتالي ، الصورة الرياضية لأعلى مستوى من الكمال.

يبدأ الصعود إلى الكمال من ظلام الغابة (الغابة ، كما لوحظ بالفعل ، هي قصة رمزية للحياة الأرضية ، مليئة بالأوهام الخاطئة) ، برفقة فيرجيل ، الذي يجسد العقل الأرضي. استدعى ظل فيرجيل لمساعدة دانتي ظل القديسة بياتريس من أعماق الجحيم. وهذه أيضًا قصة رمزية: الحكمة السماوية تذهب لإنقاذ الإنسان بإرسال العقل إليه (العقل هو عتبة الإيمان). لكن العقل الأرضي قادر على إدراك الحزن أو المأساوي فقط ، لكن هذا العقل غير قادر على احتضان العظمة الإلهية وفرحة النعيم ، لذلك ، على عتبة الفردوس ، يترك فيرجيل دانتي ، وتصبح بياتريس نفسها مرشدة له ، قصة رمزية من الحب والجمال والحكمة السماوية.

يتبع دانتي بياتريس ، التي تحملها قوة حبه. لقد طهر حبه الآن من كل ما هو دنيوي وخاطئ. أصبحت رمزًا للفضيلة والدين ، وهدفها النهائي هو تأمل الله ، الذي هو نفسه "الحب الذي يحرك الشمس والنجوم".

كل جزء له تشفيره الاستعاري الخاص: الجحيم هو تجسيد للرهيب والقبيح ، المطهر هو الرذائل القابلة للتصحيح والحزن المرضي ، الجنة هي رمز للجمال والفرح.

رحلة دانتي عبر الجحيم ، جنبًا إلى جنب مع فيرجيل ، والتي تظهر له عذابات الخطاة المختلفة ، ترمز إلى عملية إيقاظ الوعي البشري تحت تأثير الحكمة الأرضية. لترك طريق الضلال ، يجب أن يعرف الإنسان نفسه. تستلزم جميع الخطايا التي يُعاقب عليها في الجحيم شكلاً من أشكال العقاب الذي يصور بشكل مجازي الحالة الذهنية للأشخاص المعرضين لهذه الرذيلة: الغاضبون ، على سبيل المثال ، مغمورون في مستنقع نتن ، حيث يتقاتلون بضراوة مع بعضهم البعض. تمتلئ المطهر والجنة أيضًا بالرموز الأخلاقية. وفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية ، فإن هؤلاء المذنبين الذين لم يحكم عليهم بالعذاب الأبدي ولا يزال من الممكن تطهيرهم من خطاياهم هم في المطهر. يُرمز إلى العملية الداخلية لهذا التطهير بالحروف السبعة P (الحرف الأول من الكلمة اللاتينية peccatum - "الخطيئة") ، منقوش بسيف ملاك على جبين الشاعر ويشير إلى الخطايا السبع المميتة. تمحى هذه الرسائل واحدة تلو الأخرى بينما يتقدم دانتي عبر خطوات المطهر.

كل ما سبق: وحبكة القصيدة التي تحكي رحلة المؤلف أثناء "النوم والرؤية" عبر الآخرة مصحوبة بمرشد ، وقصتها الرمزية ، واستخدام الرمزية الدينية وسحر الأرقام ، حسب التي فيها الأرقام 3 مقدسة (ثلاثة أجزاء من القصيدة) ، 9 (تسع دوائر من الجحيم ، تسعة مجالات سماوية من الفردوس ، اثنان من المتقدمين وسبع درجات من المطهر - تسعة أيضًا في المجموع) و ١٠ عدد كامل ، و الطموح من خطيئة العالم الأرضي إلى كمال العالم السماوي ، حيث يمكن لشخص واحد فقط أن يجد الحب الحقيقي والإيمان والتأمل في الله - إنها تجعل "الكوميديا ​​الإلهية" لدانتي أقرب إلى نوع "الرؤية" المشهور في الشرق الأعمار.

2.3 ملامح الكوميديا ​​الإلهية لدانتي ،
تمييزها عن "رؤية" القرون الوسطى

أعدت "رؤى" العصور الوسطى العديد من التفاصيل التي تم تضمينها في "الكوميديا ​​الإلهية" لدانتي ، لكن الشاعر قام بتعديل هذا النوع بشكل كبير.

وفقًا لتقاليد العصور الوسطى ، تم السماح للقديسين فقط بالدخول إلى أعماق الجحيم ، من بين الأموات ، وأحيانًا نزلت والدة الإله هناك ، يمكن للملاك أن يعمل كمرشد. قدم دانتي ، أولاً ، في عمله ليس فقط أعماق الجحيم ، ولكن الكون بأسره (الجحيم ، المطهر ، الجنة). ثانياً ، هو نفسه ، شخص حي ، خاطئ ، مر بجميع مجالات الحياة الآخرة ، وجعل هذا الكون جزءًا من حياته الشخصية. بالإضافة إلى ذلك ، أثناء تجواله في الجحيم والمطهر ، لم يرافق دانتي ملاك ، بل كان يرافقه الوثني فيرجيل ، الشاعر القديم ، الذي كان يعتبر في العصور الوسطى "مسيحيًا قبل المسيح" (استنادًا إلى تفسير الرابع eclogue of Virgil ، الذي توقع فيه ولادة طفل رائع ، مع وصول "العصر الذهبي" على الأرض).

هناك اختلاف آخر بين قصيدة دانتي وأدب رجال الدين في العصور الوسطى وهو أنه لا يسعى إلى تشتيت انتباه الشخص عن الحياة الآثمة. على العكس من ذلك ، فإن هدفها هو أن تعكس الحياة الأرضية الحقيقية بشكل كامل. إنه يحكم على الجرائم والرذائل البشرية ليس من أجل إنكار الحياة الأرضية على هذا النحو ، ولكن من أجل تصحيحها ، من أجل إجبار الناس على التصرف كما ينبغي ؛ لا يبتعد عن الواقع بل يغوصه فيه.

في فصل "الجحيم" ، يُظهر دانتي مجموعة كاملة من الأشخاص الأحياء الذين يتمتعون بالعواطف المختلفة. وإذا تم تقديم التمثيل التخطيطي الأكثر عمومية للخطاة في رؤى العصور الوسطى ، فإن صور دانتي للخطاة تكون ملموسة وفردية ، ومختلفة تمامًا عن بعضها البعض ، على الرغم من أنها تم تحديدها بضربتين أو ثلاث ضربات فقط. يعمل الشاعر طوال الوقت بمواد مأخوذة من الواقع الإيطالي الحي - مادة حديثة وحتى موضوعية للقراء الأوائل لعمله ، أي. الآخرة لا تتعارض مع الحياة الحقيقية ، بل تستمر فيها ، وتعكس العلاقات القائمة فيها. في Dante's Hell ، تستعر المشاعر السياسية ، كما هو الحال على الأرض ، يجري المذنبون محادثات ونزاعات مع Dante حول مواضيع سياسية حديثة.

في أغنية X لـ "Hell" ، تحدث Farinata عن السياسة مع Dante ، الذي تنبثق روحه الثابتة من النيران. في الجحيم ، تعاني فاريناتا من كونها من أتباع أبيقور ، لكن محادثته مع دانتي تتعلق فقط بالسياسة الفلورنسية. كان فاريناتا أحد أشهر الشخصيات السياسية في فلورنسا في القرن الثاني عشر ، زعيم فلورنسا جيبلين. يُعجب دانتي بإرادة فاريناتا القوية وبطولاتها ، التي أنقذت مسقط رأسه من الخراب والآن ،

... يرفع جبهته وصدره بعنف ،

بدا الجحيم وكأنه ينظر حوله بازدراء.

("Hell،" Canto X، 34-45)

وهكذا ، فإن فكرة الانتقام في الحياة الآخرة تستقبل دلالة سياسية من دانتي: العديد من أعدائه السياسيين في الجحيم.

الأكاديمي د. صاغ ليخاتشيف مفهوم ما قبل عصر النهضة ، وهي الفترة الانتقالية التي عاش فيها دانتي وعمل: الصدفة الدينية ". في الواقع ، عند تحليل الكوميديا ​​الإلهية لدانتي ، نرى أن دور الوعي الديني في عمله كبير جدًا ، ويتجلى ذلك في نظام الصور ، والاستعارة ، والرمزية التوراتية ، وما إلى ذلك ، والتي سبق ذكرها أعلاه.

لكن دانتي فريد من نوعه في أنه جمع بين التطرف. إن "رؤية" القرون الوسطى بتسلسلها الهرمي للمعاني ، المبنية باستمرار - من المعنى الحرفي للحدث إلى تفسيره الأنجوجي المقدس ، موجهة ليس فقط إلى الأعلى - إلى المعنى والكمال الإلهي ، ولكن أيضًا بإرادة المؤلف ، للتاريخ والسياسة. كما لاحظ م. باختين ، يحلل البنية الدلالية للعمل ، يتضمن مفهوم دانتي التاريخي والسياسي ، وفهمه للقوى التقدمية والرجعية للتطور التاريخي (فهم عميق جدًا) في "التسلسل الهرمي الرأسي". لذلك ، فإن الصور والأفكار التي تملأ العالم الرأسي مليئة برغبة قوية في الخروج منه والدخول في مسار أفقي تاريخي منتج ، لوضع نفسها ليس في اتجاه تصاعدي ، ولكن إلى الأمام ... "

العديد من صور ومواقف "الكوميديا ​​الإلهية" ، بالإضافة إلى المعنى الأخلاقي والديني ، لها معنى سياسي. الغابة الكثيفة ، على سبيل المثال ، ليست مجرد قصة رمزية للوجود الأرضي ، ولكنها أيضًا قصة رمزية للوقت التاريخي القاسي الذي عاش فيه الشاعر ، هذه الغابة ترمز إلى الفوضى السائدة في إيطاليا ؛ يرمز فيرجيل ، الذي مجّد الإمبراطورية الرومانية في كتابه الإنيدية ، إلى فكرة الغيبلين عن نظام ملكي عالمي ، والذي وحده ، حسب دانتي ، يمكنه إقامة السلام على الأرض ؛ ترمز ممالك الآخرة الثلاث إلى العالم الأرضي ، وتحولت وفقًا لفكرة العدالة الصارمة. يجد الباباوات الذين حاربوا الغيبلين مكانهم في الجحيم ؛ أعلن بروتوس وكاسيوس ، الذين خانوا قيصر ، مثل يهوذا ، الذي خان المسيح ، أعظم المجرمين.

على عكس الرموز الأخلاقية والدينية التي تجعل "الكوميديا ​​الإلهية" أقرب إلى أدب العصور الوسطى ، فإن الرموز والتلميحات السياسية تعطيها بصمة علمانية غير نمطية لأدب العصور الوسطى.

لكن هذا لا يستنفد التناقضات العميقة لقصيدة دانتي كعمل يقف في مطلع حقبتين عظيمتين. في شعرية الكوميديا ​​الإلهية ، كما في عقل دانتي ، تتشابك عناصر القديم والجديد بأكثر الطرق غرابة.

على سبيل المثال ، من خلال القصيدة بأكملها ، يحمل المؤلف فكرة أن الحياة الأرضية هي تحضير للحياة الأبدية في المستقبل. لكنه في الوقت نفسه ، يكشف عن اهتمامه بالحياة الأرضية ، بل إنه يراجع من وجهة النظر هذه عددًا من العقائد والأحكام المسبقة الكنسية. على سبيل المثال ، تعتبر الكنيسة أن الحب الجسدي خطيئة ، ويضع دانتي "أولئك الذين يسميهم الجسد الأرضي ، الذين خانوا العقل لقوة الشهوة" في الدائرة الثانية من الجحيم. إليكم فرانشيسكا وباولو - زوجان واقعان في الحب ، قبلا من قبل زوج فرانشيسكا القديم والقبيح على صفحات الرواية الفارسية عن لانسلوت ، الذي علمهما الحب. الأغنية الخامسة من "الجحيم" تخبرنا كيف جذب انتباه دانتي من قبل زوجين متواضعين ، غير مألوف في ذلك الرجل والمرأة ، ممسكين بأيديهما ، يندفعان ، دون فراق ، مثل زوج من الحمام. هذا فرانشيسكا وباولو. يوقف فيرجيل ، بناءً على طلبه ، الزوبعة ، ويسمح للخطاة بالاقتراب من دانتي لإخباره بمصيرهم. بعد سماع قصتهم ، يغمى على دانتي. هكذا يكتب عن ذلك في القصيدة: "... وعذاب قلوبهم // كان جبيني مغطى بعرق مميت ؛ // وسقطت مثل سقوط رجل ميت." كان هذا رد فعل رجل من عصر النهضة ، وليس على الإطلاق زاهد أرثوذكسي من العصور الوسطى ، كان يجب أن يفرح بحقيقة أن المذنبين عوقبوا تقريبًا.

يراجع دانتي أيضًا بشكل نقدي المثل العليا للكنيسة ، ويمدح خصائص الناس مثل فضول العقل ، والتعطش للمعرفة ، والرغبة في تجاوز الدائرة الضيقة للمفاهيم والأفكار العادية ، والتي تدينها الكنيسة بشدة. مثال على ذلك هو صورة أوليسيس (أوديسي) ، بالقرب من المؤلف نفسه بسبب مصيره المتجول والعطش الذي لا ينضب للمعرفة: لا حنان لابنه ، ولا الخوف من والده ، ولا حب بينيلوب يمكن أن يوقف هذا القديم. بطل في رغبته في "تجربة العالم بمنظر بعيد" ...

يتجلى اهتمام دانتي بالحياة الأرضية الحقيقية أيضًا في جاذبيته للعالم الطبيعي. لذلك ، يصف عذاب المذنبين في الجحيم (كانتو XXXII) ، ويوضحهم بصور من الطبيعة: الخونة المنغمسون في بحيرة جليدية يُقارنون بالضفدع الذي يحاول إخراج وصمة العار من البركة للنقب.

فصل "الجحيم" هو هاوية مظلمة ، ألسنة قرمزية من اللهب ، أنهار دامية ، جليد أملس مثل الزجاج. في "المطهر" و "الفردوس" تتخلل المناظر الطبيعية الألوان الفاتحة والأبيض والأخضر والقرمزي هنا.

إن الإحساس بالطبيعة والقدرة على نقل جمالها وأصالتها يجعل دانتي بالفعل رجلًا في العصر الحديث ، لأنه كان هذا الاهتمام الشديد بالعالم المادي الخارجي غريبًا على الإنسان في العصور الوسطى.

تشهد جميع الميزات المدرجة في الكوميديا ​​الإلهية لدانتي على حقيقة أن عناصر القديم والجديد متشابكة في هذا العمل بطريقة غريبة ، ويتم تدمير تقاليد النوع القديم. بموقفه ورؤيته المجازية ، يسرع دانتي صورة جديدة للعالم ويخلقها. لذلك ، في وصف صعود أبطاله إلى المطهر ، يرسم الشاعر صورة للكون ، معتمداً على أفكار عالم الكونيات القديم بطليموس ، ويكمله بثلاث مناطق تقع داخل الأرض: الجحيم ، والمطهر ، والفردوس الدنيوي.

الجحيم عبارة عن قمع في نصف الكرة الشمالي يصل إلى مركز الأرض. تم تشكيلها من خلال سقوط لوسيفر - ملاك تمرد على الله. جنبا إلى جنب مع أتباعه الشياطين ، ألقى الله لوسيفر من أعلى السماء التاسعة. بعد أن اخترق الأرض ، تم تجميده في جليد بحيرة Cocytus في قاع الجحيم. شكل جزء من الأرض ، محصورًا على السطح في نصف الكرة الجنوبي مقابل مكان سقوط لوسيفر ، جبل المطهر ، الذي غسلته أمواج المحيط التي اندفعت إلى هناك. على رأس المطهر "المقطوع" ، كما لو كان يحوم فوقه ، هو الجنة الدنيوية. لكن وفقًا لأفكار العصور الوسطى ، كان كل من الجحيم والمطهر تحت الأرض. لم يكن أمام الرجل خيار: كانت السماء بعيدة! من خلال جلب المطهر إلى سطح الأرض في هيكله للعالم ، يؤكد دانتي عظمة وقوة الشخص الذي لديه خيار الحياة: الطريق إلى الجنة ، إلى الجنة ، يصبح أقرب. ودانتي نفسه يسلك هذا الطريق ، محررًا نفسه من الذنوب ، ولكن ليس من خلال طريق الكنيسة ، لا من خلال الصلاة والصوم والامتناع عن ممارسة الجنس ، ولكن من خلال العقل (فيرجيل) والحب العالي (بياتريس). هذا هو الطريق الذي يقوده إلى التأمل في النور الإلهي. ومن هنا جاءت إحدى أهم أفكار "الكوميديا ​​الإلهية": الإنسان ليس شيئًا ؛ معتمداً على ما أعطي له من فوق - بالعقل والمحبة ، يصل إلى الله ، ويستطيع تحقيق كل شيء. لذلك في "الكوميديا ​​الإلهية" هناك فكرة عن الإنسان كمركز للكون - عصر النهضة البشرية ، ولدت الإنسانية في عصر جديد - عصر النهضة.

المعنى المجازي لـ "الكوميديا ​​الإلهية" ، التي استوعبت الكثير ، وفقًا لتعريف Yu. Olesha ، "نار كاملة من الخيال" وتلخص حقبة ضخمة ، العصور الوسطى ، وليس في أجزائها الفردية ، بل ككل ، ويفتح حقبة جديدة - نهضة.

لذلك ، يكمن ابتكار دانتي في حقيقة أنه باستخدام هياكل العصور الوسطى ، يملأها بمعنى جديد إحيائي.

2.4 "الكوميديا ​​الإلهية" لدانتي من وجهة نظر
نظام النوع الحديث

عند العمل على عمل ما ، يعتمد كل كاتب ، بدرجة أكبر أو أقل ، على خبرة أسلافه ، ويستخدم طرقًا راسخة تاريخيًا لتنظيم النص المتأصل في أعمال من نوع معين.

مع تطور العملية الأدبية ، لا تبقى الأنواع كما هي ، فهي تغير محتواها ومحتواها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن النوع الأدبي ليس فقط خاصية مميزة للعمل من حيث محتواه أو شكله أو وحدته. النوع يعبر عن العلاقة بين من يبتكر العمل الفني ومن يدركه ، أي. النوع هو نوع مفهوم تاريخيًا لوحدة محتوى الشكل في الأدب.

من وجهة نظر دانتي والقراء الأوائل لعمله ، لم يكن هناك شيء غير واقعي في الكوميديا ​​الإلهية. في الإنجيل ، ذكر الرسول بولس أنه كان يعرف مسيحيًا صعد إلى السماء منذ أربعة عشر عامًا وسمع "كلمات لا توصف" لا يستطيع الإنسان روايتها. كانت هذه القصة بلا شك. يمكن الاعتماد عليها بنفس القدر بالنسبة لرجل من العصور الوسطى هي حقيقة أنه في يوم الجمعة العظيمة 1300 ، وجد دانتي نفسه في حلم - "في غابة قاتمة" ، وبعد ذلك ، يمر عبر فجوات الجحيم المظلمة ، منحدرات المطهر التي أضاءتها شمس الفجر الضعيفة والتغلب على سماء الجنة التسعة الساطعة ، صعد إلى دار الله - إمبيروس.

إذا كان من السهل تخمين نوع "الرؤية" بالنسبة لمعاصري دانتي في الكوميديا ​​الإلهية ، ولم يكن فهم مستويات معنى العمل يمثل صعوبة لا يمكن التغلب عليها ، فبمرور الوقت أصبح معنى العمل بالنسبة للقراء أكثر وأكثر أكثر غموضًا ، وتم فهم طبيعته النوعية في إطار الموجود في لحظة معينة ونظام النوع المألوف بالفعل ، ومن وجهة نظر تصور جديد للعالم ونظرة جديدة على الشخص.

تسمى "الكوميديا ​​الإلهية" لدانتي موسوعة الحياة في القرون الوسطى ، لأن إنها ليست فقط نتيجة لتطور الفكر الإيديولوجي والسياسي والفني للشاعر ، ولكنها توفر أيضًا توليفة فلسفية وفنية عظيمة لثقافة القرون الوسطى بأكملها ، مثل الملحمة ، ترسم الواقع بكل تنوعه ، ويتشابك الواقع مع الخيال.

لكن "الكوميديا ​​الإلهية" ، على الرغم من تصميمها الفخم ، لا يمكن وصفها بأنها عمل ملحمي ، لأن الملحمة موضوعية ، وتفترض القضاء الذاتي للمؤلف ، وتصور عالماً خارجياً عن المؤلف. يبدأ دانتي الحديث عن نفسه ("... وجدت نفسي في غابة مظلمة ...") ، فهو بطل القصيدة ، ويجمع السمات المميزة للبطل الغنائي ، الذي تنعكس أفكاره ومشاعره وخبراته في العمل ، الراوي (يتحدث دانتي عن نفسه وعن أشخاص آخرين أو عن بعض الأحداث) والهدف من القصة. في نفس الوقت ، صورة البطل ليست مطابقة لصورة المؤلف. بطل الكوميديا ​​الإلهية عاطفي: يمكن أن يغضب من الخونة ؛ سريع الغضب ، لكن محترم مع Farinata ؛ مليئة بالشفقة والتعاطف مع فرانشيسكا وباولو. المؤلف ، الذي صمم بنفسه هذا العالم كله وسكنه بالنفوس حسب تقديره الخاص ، هو كلي العلم ، صارم وموضوعي.

إنها صورة دانتي ، بكل مظاهرها الثلاثة ، وهي المركز المتصل بالعناصر المختلفة للنظام الفني لـ "الكوميديا ​​الإلهية". لا يصف الشاعر فقط وليس كثيرًا ما يظهر في نظره ، بل يفهم ويختبر كل الأحداث ، ويدعو القارئ إلى التعاطف والمشاركة في التجربة. بعد كل شيء ، إذا كان الجحيم ، وفقًا لأفكار العصور الوسطى ، هو العقاب ، وعقاب المذنبين ، المقدم في شكل حشد مجهول الهوية ، صارخ ، فإن Dante's Hell هو مجرد انتقام لحياة لا تستحق ، للانحراف عن الأعراف والقواعد الأخلاقية ، والخطأة يعانون من الناس بأسمائهم ومصائرهم التي يتعاطف معها المؤلف بشدة (تذكر رد فعله على قصة حب فرانشيسكا وباولو).

وهكذا ، في الكوميديا ​​الإلهية لدانتي ، يجمع تصوير الحياة بين الملحمة والغنائية. هذه قصة شعرية حول أفعال وتجارب الأبطال ، وفي الوقت نفسه ، يتم التعبير بوضوح عن تجارب الشاعر الراوي.

"الكوميديا ​​الإلهية" في تصميمها العام عمل رائع. الشاعر الذي يساوي الخالق يبني عالمه الشعري ، بينما يرتكز خيال المؤلف على انطباعات الحياة الواقعية. لذلك ، عند وصف عذاب الطمع ، الذي تم إلقاؤه في القطران المغلي ، يتذكر دانتي الترسانة البحرية في البندقية ، حيث يتم سد السفن في القطران الذائب (Hell، Canto XXI). في الوقت نفسه ، تتأكد الشياطين من أن المذنبين لا يطفون ، ويدفعونهم بخطافات في القطران ، مثل الطهاة عندما "يغرقون اللحم بالشوك في مرجل". أثناء إنشاء الخيال ، لا يخشى دانتي أن يتم تذكيره بالأرض ، بل على العكس من ذلك ، فهو يحاول دائمًا جعل القارئ يتعرف على العالم الحقيقي. وهكذا ، فإن صور الجحيم ، المعروضة على عيون دانتي وفيرجيل ، رائعة للغاية. لكن هذا الخيال المتسامي يعكس بدقة حقيقة المؤلف الحديث لإيطاليا (حسب العلماء: من بين 79 شخصًا من سكان الجحيم ، ما يقرب من نصف زملائه في فلورنسا - 32 شخصًا).

في الكوميديا ​​الإلهية ، يظهر الحدث كحدث حي ، كما لو كان يتكشف أمام أعيننا مباشرة ، وهذا يوفر وهمًا كاملاً لواقع ما يحدث ، مما يجعل عمل دانتي أقرب إلى الدراما ، فضلاً عن الحوارات التي تسمح أيضًا بالتمثيل الدرامي. الحدث.

مثال على ذلك هو الحوار بين دانتي وفيرجيل في مشهد صعودهما إلى المطهر: بشكل مدهش بدقة ، مع معرفة الأمر ، يطرح دانتي أسئلة فلسفية طبيعية وهو نفسه ، من خلال شفاه فيرجيل ، يجيب عليها. يقدم كل من الحوار نفسه والتفاصيل الصغيرة المقنعة بشكل مذهل للسرد الوهم الكامل لواقع ما يحدث ، كما لو أن كل شيء يحدث أمام القراء.

كل السمات المميزة لـ "الكوميديا ​​الإلهية" تجعل من الممكن تصنيفها على أنها أعمال ملحمية غنائية وتصنيفها على أنها قصيدة رائعة ، يسود فيها المبدأ الملحمي ، تكمله عناصر غنائية درامية.

في الوقت نفسه ، صورة عالمية للعالم تتجاوز العالم الحقيقي ، أعيد إنشاؤها بقوة خيال دانتي ، وعلاقة هذا العالم بالمصير الشخصي للشاعر نفسه ، وحبيبته بياتريس وفيرجيل - مدرس و صديق ، بالإضافة إلى قضايا الكون ، والغرض من الوجود الإنساني ومعناه التي أثارها المؤلف ، تسمح لنا المسؤولية عن أفعالهم بالقول إن "الكوميديا ​​الإلهية" لدانتي هي قصيدة ذات طبيعة فلسفية عالمية: فهي قابلة للمقارنة مثل هذه الأعمال التي تعد "توليفة من الأنواع" مثل مأساة جوته "فاوست" ، والتي تكون في العديد من سمات النوع أيضًا قريبة من القصيدة وتجمع بين الملحمة والغنائية والدراما ورواية السيد بولجاكوف السيد ومارجريتا ، والتي تم إنشاؤها في ظل تأثير كل من دانتي وجوته.