التطور الثقافي لسيبيريا في عصر كاترين الثانية

كمخطوطة

خيت ناديجدا ليونيدوفنا

التنمية الثقافية في سيبيريا في كتاب كاثرين الثاني

التخصص 07.00.02. - التاريخ الوطني

أطروحة للحصول على درجة علمية

مرشح العلوم التاريخية

كراسنويارسك - 2007

تم تنفيذ العمل في قسم التاريخ الروسي التابع للمؤسسة التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي "جامعة سيبيريا الفيدرالية"

مستشار علمي ومرشح للعلوم التاريخية.

أستاذ I ل. بريدكو

المعارضين الرسميين دكتور في العلوم التاريخية ،

أستاذ ج. Bykonya,

مرشح العلوم التاريخية.

استاذ مساعد أ. لونين

المنظمة الرائدة ولاية كيميروفو

جامعة الثقافة

سيعقد الدفاع في 9 نوفمبر 2007 في الساعة 10 صباحًا في اجتماع لمجلس الأطروحة D. 212. 097. 01. حول الدفاع عن الأطروحات لدرجة دكتوراه في العلوم التاريخية في جامعة ولاية كراسنويارسك التربوية المسمى بعد VP Astafiev على العنوان: 660077 ، كراسنويارسك ، شارع. Vzletnaya ، 20 ، جامعة ولاية كراسنويارسك التربوية سميت على اسم V.P. أستافيفا ، كلية التاريخ ، غرفة 2-21.

يمكن العثور على الأطروحة في غرفة القراءة بالمكتبة العلمية لجامعة ولاية كراسنويارسك التربوية التي تحمل اسم V.P. أستافييفا.

سكرتير علمي مرشح للتاريخ

علوم الأطروحة ، أستاذ مشارك ج. ميزيت

1. الخصائص العامة للعمل

أهمية الموضوع... في الوقت الحاضر ، ازداد الاهتمام بتاريخ التطور الثقافي بشكل كبير ، لأن الثقافة هي خاصية نوعية للمجتمع. تُعرف الثقافة بأنها أحد المنظمين المهمين للحياة الاجتماعية ، فضلاً عن كونها شرطًا ضروريًا لتنمية الفرد كموضوع للنشاط الاجتماعي المتنوع.

كان تزايد الاهتمام بدراسة الجوانب المختلفة للثقافة من سمات علم العالم بأكمله في القرن العشرين ، وتزايد الاهتمام بشكل خاص في العقود الأخيرة. هذا يرجع إلى حقيقة أن تاريخ ثقافة الشعب الروسي متعدد الجنسيات لا يزال يدرس بشكل سيء في بلدنا. ينطبق هذا بشكل خاص على تاريخ الثقافة الإقليمية ، والتي تعد جزءًا عضويًا من الثقافة الروسية بالكامل ، ولكنها في نفس الوقت تحتفظ بأصالتها. تشمل هذه المناطق سيبيريا ، التي كانت تعتبر لفترة طويلة مجرد "ملحق مادة خام" لروسيا. هذا هو السبب في أن الجوانب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية تسود في الأعمال المتعلقة بتاريخ سيبيريا ، بينما تظل قضايا التنمية الثقافية ، وتشكيل روحانية الشعب غير مستكشفة عمليًا. بدون معرفة العناصر الأساسية للثقافة الروسية ، من المستحيل فهم التاريخ الاجتماعي والعلاقات الثقافية مع الجيران وتشكيل وانتشار ميزات جديدة في المجتمع الروسي. لذلك ، يبدو الموضوع المختار لبحث الأطروحة مناسبًا. تفسر أهمية هذا الموضوع أيضًا من خلال أهمية تنفيذ الروابط الثقافية من أجل الوجود الكامل لأي ثقافة وطنية. يعتبر إدراك القيم الروحية العالمية أمرًا مهمًا لمزيد من التطوير الناجح للثقافة الخاصة بكل دولة. الحياة الثقافية لسيبيريا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. لا يميز العلمانية فقط ، والأهمية المتزايدة للإنسان ، ولكن أيضًا توسيع الاتصالات بين الثقافات. لذلك ، فإن دراسة مثل هذه التجربة مهمة بشكل خاص اليوم.

درجة المعرفة بالمشكلة.لم يكن الموضوع المختار أبدًا موضوع دراسة خاصة ، على الرغم من تغطية بعض جوانبه في أوقات مختلفة. في المرحلة الأولى من الدراسة ، المتعلقة بفترة ما قبل الثورة ، دراسة ثقافة سيبيريا في القرن الثامن عشر. كان في مهده.

في الأربعينيات والثمانينيات. القرن التاسع عشر. أعمال P.A. سلوفتسوفا ، أ. ششابوفا ، ف. أندرييفيتش ، P.M. Golovacheva ، N.M. يادرينتسيفا مكرسة للقضايا العامة لتاريخ سيبيريا. في نفوسهم ، بذلت المحاولات الأولى لوصف مستوى الثقافة العامة في سيبيريا ، والتي ، كقاعدة عامة ، تم تقييمها من قبل المؤلفين منخفضة للغاية.

في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. على صفحات الدوريات السيبيرية ، بدأ النظر في جوانب مختلفة مجزأة من التطور الثقافي في الفترة التي تهمنا. هذه هي منشورات S. شاشكوف ، آي مالينوفسكي ، ف.أ. زاجورسكي ، ف. الضرب ، حيث تمت دراسة بعض مناطق سيبيريا بشكل منفصل ، والتي لم تسمح برؤية الصورة العامة لتطور المجال الثقافي. عيب هذه الأعمال أنها نُشرت دون الرجوع إلى مصادر أرشيفية ، والتي تم استخدامها بلا شك. لاحظ جميع هؤلاء المؤلفين أيضًا المستوى المنخفض للغاية للثقافة السيبيرية - الجهل المذهل للسكان ، والافتقار التام لمحو الأمية ، وغياب البريد والكتب والمجلات والصحف. تم التأكيد بشكل خاص على أن سكان سيبيريا - القوزاق البسطاء ، ورجال الخدمة ، والمجرمين المنفيين ، والأقنان الهاربين ، والصناعيين والتجار الذين يخدمون أنفسهم لأنفسهم - لا يمكن أن يكونوا قادة الثقافة.

وهكذا ، فإن الدراسة المجزأة والمجزأة للثقافة السيبيرية ، بما في ذلك ثقافة عصر كاثرين ، حددت سلفًا التقييمات السلبية للغاية للمستوى الثقافي في سيبيريا في عهد كاترين الثانية.

المرحلة الثانية من الدراسة تشير إلى الحقبة السوفيتية. في هذا الوقت ، ظهرت أعمال جرت فيها محاولة لتحليل مجالات معينة من التطور الثقافي ، بما في ذلك الفترة التي تهمنا. كان أول بحث رئيسي حول أحد أقسام ثقافة سيبيريا ما قبل الثورة هو عمل ن. يورتسوفسكي "مقالات عن تاريخ التعليم في سيبيريا" ، نُشرت عام 1923 في نوفونيكولايفسك. هذا مقال موجز عن تاريخ التنوير في سيبيريا. على وجه الخصوص ، يولي المؤلف اهتمامًا لتنظيم التعليم في سيبيريا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، والتغييرات فيه فيما يتعلق بإصلاح مدرسة كاثرين الثانية. بعد تحليل حالة التعليم في سيبيريا قبل الإصلاح وبعده ، توصل المؤلف إلى استنتاج مفاده أن المدارس العامة الرئيسية والصغيرة التي أنشأتها الإمبراطورة لم تفي بمهمتها المتمثلة في تنوير المجتمع السيبيري.

في عام 1924 د. نشر Boldyrev-Kazarin عملاً مخصصًا للفنون التطبيقية للسكان الروس في سيبيريا - الرسم الفلاحي والزخرفة والنحت على الخشب والنحت. في الوقت نفسه ، كان أول من أثبت اختيار أسلوب خاص في الهندسة المعمارية - الباروك السيبيري.

كان أحد أهم الدراسات في دراسة الثقافة الروسية في سيبيريا ما قبل الثورة ، بالطبع ، نشر كتاب M.K. Azadovsky في عام 1947 بعنوان "مقالات عن الأدب والثقافة في سيبيريا". كان مؤلف هذا العمل ، إلى جانب وصف الأدب السيبيري ، أول باحث سوفيتي يطرح مسألة الطبيعة العامة ومستوى التطور الثقافي لسيبيريا مقارنةً بالجزء الأوروبي من البلاد وقام بمحاولة لإعطاء وصف عام للحياة الثقافية في المنطقة ، مع إبراز الخصائص الإقليمية (إيركوتسك ، توبولسك) ، دون التعمق في دراسة تفصيلية للجوانب الفردية للثقافة. بشكل عام ، M.K. قام آزادوفسكي بتقييم إيجابي للغاية لحالة الثقافة في القرن الثامن عشر. العيب الرئيسي للعمل هو عدم وجود روابط للمواد الأرشيفية.

بعد نشر كتاب M.K. أزادوفسكي في الأربعينيات - أوائل الستينيات. نشر سلسلة من الأعمال المكرسة لدراسة الجوانب الفردية للماضي الثقافي لسيبيريا. وهكذا ، تمت تغطية تاريخ المسرح في سيبيريا في أعمال ب. Malyarevsky، S.G. لانداو ، ب. تحتوي هذه الأعمال في الغالب على تقييمات سلبية لتطور الأعمال المسرحية في سيبيريا خلال عصر التنوير. كان أول باحث سوفيتي تناول هذا الموضوع هو ب. زيربتسوف ، الذي نشر في عام 1940 عمله "المسرح في سيبيريا القديمة". وعلى الرغم من أنه استخدم المواد المنشورة سابقًا ، إلا أن هذه كانت أول دراسة منهجية في هذا الاتجاه في التأريخ السوفيتي. استمرت دراساته في المسرح من قبل S.G. لانداو وب. Malyarevsky ، التي نُشرت أعماله "من تاريخ مسرح أومسك الدرامي" و "مقال عن تاريخ الثقافة المسرحية لسيبيريا" في عامي 1951 و 1957. وصرف انتباه السكان عن القضايا السياسية الحادة.

تم النظر في بعض قضايا العمل الأدبي لسيبيريا ، وخصائص اهتماماتهم في القراءة وتطور المكتبات في ثلاثينيات وستينيات القرن العشرين. في عام 1965 ، قدم جي.كونغوروف ، على عكس مؤلفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، تقييمًا إيجابيًا للغاية لأنشطة الكتاب السيبيريين في عصر كاثرين ، وكان أول من قام بتحليل مواد الدوريات في ذلك الوقت .

خلال الحقبة السوفيتية ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام لدراسة العمارة السيبيرية. في 1950 - 1953 مع دراستين كبيرتين عن العمارة الشعبية الروسية في سيبيريا ، E.A. أشيبكوف. يدرس المؤلف بشكل أساسي آثار العمارة الروسية في سيبيريا في نهاية القرن الثامن عشر. وفترات لاحقة. في الوقت نفسه ، يعطي سمة مميزة لخط التغيير العام في الأساليب المعمارية ، وتخطيط وتطوير المدن والقرى ، وخصائص محددة لتطوير العمارة الروسية في سيبيريا.

تبع ذلك عدد من الأعمال حول تاريخ العمارة السيبيرية مع تحليل محدد لمراحلها التاريخية الفردية في منطقة معينة من سيبيريا ، وكذلك عن أعمال المهندسين المعماريين المحليين. فيما يتعلق بالفترة قيد الدراسة ، من هذه الأعمال ، يمكن للمرء أن يلاحظ دراسات B.I. أوجلي مخصص للعمارة في إيركوتسك في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. (1958) ، ف. Kochedamova (1963) ، D.I. كوبيلوفا (1975) ، أ. فيلكوف (1977) عن هندسة توبولسك وتيومن.

في السبعينيات - أوائل الثمانينيات. القرن العشرين أكد العلماء على أهمية دراسة الثقافة كجزء لا يتجزأ من التطور التاريخي. خلال هذه الفترة ، تم نشر العديد من الأعمال المختلفة حول تاريخ ثقافة روسيا ما قبل الثورة ، بما في ذلك regtone الذي ندرسه.

تعمل أعمال E.K. Romodanovskaya ، نُشر في منتصف الستينيات. واصل دراسة دائرة القراءة لسيبيريا. في مقال بعنوان "مواد جديدة عن تاريخ الأدب السيبيري في القرن الثامن عشر" ، الذي نُشر في عام 1965 ، قدم المؤلف أمثلة على القصائد القصيرة والمسرحيات الساخرة التي انتشرت في سيبيريا في عهد كاترين الثانية. إ. أشار رومودانوفسكايا إلى أن السيبيريين كانوا على دراية بالأدب الذي انتشر في الجزء الأوروبي من روسيا.

تم تلخيص قضايا التطور الثقافي لمنطقتنا في عهد كاترين الثانية من قبل أ. Kopylov في أحد فصول المجلد الثاني من دراسة مكونة من 5 مجلدات حول تاريخ سيبيريا ، تم تحريرها بواسطة A.P. أوكلادنيكوف ، نُشر في لينينغراد عام 1968. تناول مؤلف هذا الفصل تاريخ التعليم والثقافة الفنية الروسية جنبًا إلى جنب مع العوامل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للتنمية الاجتماعية.

من بين مجموعة المنشورات الكاملة المخصصة للتنمية الثقافية في سيبيريا ، يجدر تسليط الضوء على أعمال A.N. كوبيلوفا. تؤكد دراسة "ثقافة السكان الروس في سيبيريا في القرنين السابع عشر وأوائل القرن التاسع عشر" ، التي نُشرت في عام 1968 ، على أنه قبل الثورة ، كانت دراسة ثقافة سيبيريا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. كان في مهده. تناولت الدراسات حول بعض قضايا ثقافة المنطقة في شكل مقالات ورسائل وملاحظات ، نُشرت في العديد من المنشورات السابقة للثورة ، بشكل أساسي القضايا الخاصة. وأكد المؤلف أنه في الصحافة والأعمال الأدبية ، غالبًا ما يتم تصوير سيبيريا على أنها "برية لا يمكن اختراقها ، أرض الهمجية والجهل".

بالطبع ، تحتوي هذه الأعمال وغيرها من أعمال المؤلف على تقييمات مقبولة عمومًا لخصائص الحقبة السوفيتية. لذا ، أ. وأشار كوبيلوف إلى أن القيصرية خنق أي فكر تقدمي في روسيا وأعاقت تطور الجماهير ، وهو الأمر الذي كان واضحًا بشكل خاص في سيبيريا ، والتي كان يُنظر إليها على أنها مصدر إثراء للخزانة القيصرية ومكانًا للنفي للسجناء السياسيين والمجرمين. في العمل "مقالات عن الحياة الثقافية لسيبيريا في القرنين السابع عشر وأوائل القرن التاسع عشر" ، الذي نُشر في نوفوسيبيرسك عام 1974 ، أ. أعطى Kopylov وصفًا عامًا لمجالات مختلفة من ثقافة الإقطاعية في سيبيريا. وأشار ، على وجه الخصوص ، إلى أن الإبداع المعماري والفنون الجميلة والمسرحية والتعليم المدرسي والفروع الأخرى للثقافة السيبيرية تشكلت تحت تأثير مختلف عناصر الثقافة الروسية الشمالية والوسطى والأوكرانية. أ. كان Kopylov من أوائل الباحثين الذين أكدوا على أهمية التأثير القوي على الثقافة السيبيرية في وسط البلاد.

تنعكس دراسات مشاكل التطور الثقافي في ريف سيبيريا في الأدب. هذه أعمال M.M. Gromyko ، نُشرت في نوفوسيبيرسك في السبعينيات. ومكرسة للسكان الروس في غرب سيبيريا في القرن الثامن عشر ، بالإضافة إلى أعمال ف. Bocharnikova ، نُشر عام 1973 ، يصف سياسة القيصرية فيما يتعلق بالمدارس والكنائس في قرية ولاية غرب سيبيريا.

في عمل ج. Bykoni ، المكرس للسكان الروس غير الخاضعين للضريبة في شرق سيبيريا في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، نُشر في عام 1985 ، تم نشر معلومات أرشيفية حول تنظيم المدارس العامة وتطوير المكتبات في المنطقة. استمر هذا العمل من خلال مزيد من الدراسة ونشر المصادر الأرشيفية حول تاريخ ثقافة كراسنويارسك ، مع تقديم تعليقات مفصلة في العمل "مدينة بالقرب من كراسني يار" (1986).

تم تضمين المواد القيمة في سلسلة من الدراسات التي كتبها ن. أ. Minenko ، الذي نُشر في الثمانينيات - أوائل التسعينيات ، مكرسًا لتاريخ عائلة الفلاحين الروس. إنهم يتعاملون مع قضايا التربية العمالية ، وتعليم الفلاحين ، ودور الكنيسة في الحياة الثقافية والحياة اليومية للقرية. في عمل "تاريخ ثقافة الفلاحين الروس في سيبيريا" (1986) ن. قام مينينكو بتحليل مستوى معرفة القراءة والكتابة للفلاحين السيبيريين. على وجه الخصوص ، أشارت إلى أن التسجيل في المدارس ، الذي تم افتتاحه بموجب مرسوم كاثرين الثانية ، لم يكن مقيدًا بإطار الفصل ، وبالتالي كانت هناك حالات تسجيل في مدارس الفلاحين ، وإن لم يكن بكميات كبيرة.

وهكذا ، تتميز المرحلة الثانية من الدراسة بعدد كبير من المنشورات المخصصة لجوانب مختلفة من التطور الثقافي في سيبيريا. عيب هذه الفترة هو غلبة العامل الاقتصادي في دراسة الماضي الثقافي.

في المرحلة الثالثة الحديثة من البحث ، لا يتسع نطاق المشكلات قيد الدراسة في تاريخ الثقافة الروسية فحسب ، بل تظهر أيضًا مناهج مفاهيمية جديدة في البحث التاريخي. إن جاذبية المؤرخين للجهاز الفئوي للعلوم الاجتماعية والاجتماعية ، مثل علم الثقافة والفلسفة وعلم الأعراق البشرية وعلم النفس التاريخي والأنثروبولوجيا ، هو أهم تغيير منهجي في العلوم التاريخية.

لا تزال مشكلة دراسة العمارة السيبيرية شائعة. في أعمال T.M. ستيبانسكايا ، ن. ليبيديفا ، ك.يو. شوموفا ، ج. Bykoni ، D. Ya. ريزون ، إل. يدرس دمشك تاريخ تطور المدن في غرب وشرق سيبيريا: بارناول ، أومسك ، إيركوتسك ، ينيسيسك ، كراسنويارسك. سلط المؤلفون الضوء على تفاصيل الهياكل المعمارية المميزة للمراكز الحضرية المختلفة في سيبيريا ، واهتموا بالعبادة والمباني المدنية للمدن ، والتغيير في الأساليب المعمارية في القرن الثامن عشر.

يدرس الباحثون الروس الحديثون أيضًا الحياة الاجتماعية ، وتكيف السكان الروس في ظروف تطور سيبيريا ، والوعي التقليدي لسيبيريا (ON Shelegin ، AI Kupriyanov ، ON Besedina ، BE Andyusev).

يتم إيلاء اهتمام كبير لدراسة المجال التعليمي. لذلك ، في 1997-2003. تم نشر مجلدين من القارئ حول تاريخ تطور المدارس في مقاطعة توبولسك وفهرس مشروح للأدب حول التعليم العام لمنطقة تيومين في القرنين الثامن عشر والعشرين. حرره Yu.P. بريبيلسكي. في عام 2004 ، نُشر في سانت بطرسبرغ عمل من تأليف I. يتناول الفصل الأول من هذا العمل تشكيل أولى المدارس الألمانية في سيبيريا ودور رجال الدين الألمان في تنظيم تعليم السيبيريين.

العمل الوحيد الذي يدرس تأثير أفكار التنوير على تشكيل النظام التعليمي لغرب سيبيريا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. هو L.V. Nechayeva ، محمية عام 2004 في توبولسك.

وهكذا ، فإن غياب الأعمال التي تدرس التطور الثقافي لسيبيريا في عهد كاترين الثانية وتأثير أفكار التنوير عليها جعل من الممكن صياغة هدف العمل... وهو يتألف من دراسة التطور الثقافي لمنطقة سيبيريا في سياق تنفيذ سياسة الحكم المطلق المستنير. بناءً على الهدف ، يتم تعيين ما يلي مهام:

1. ضع في اعتبارك شروط تطوير ثقافة سيبيريا في عهد كاترين الثانية.
2. للكشف عن التغييرات النوعية في المجالات التعليمية والثقافية والترفيهية التي حدثت في سيبيريا في عهد كاترين الثانية.
3. الكشف عن درجة تأثير أفكار التنوير على ثقافة النخبة (النبيلة) والجماهيرية (الفلاحية) ، وإظهار التغيرات في العلاقة بين العناصر التقليدية والمبتكرة للثقافة في المنطقة.
4. حدد إلى أي مدى ساهمت القاعدة المادية للمجال الثقافي في تطوره.

كما يعارضكان البحث هو التطور الثقافي لسيبيريا ، والذي نعني به ، أولاً وقبل كل شيء ، طبقتان مترابطتان من الثقافة المميزة للفترة قيد الدراسة: الطبقة النبيلة (أو العلمانية) وثقافة الجزء الأكبر من السكان - (أو المتدينين ، فلاح).

موضوعكانت الدراسات هي التغييرات التي حدثت في المجال الثقافي تحت تأثير أفكار الاستبداد المستنير وتأثيرها على طبقات مختلفة من المجتمع السيبيري.

الإطار الزمنيتغطي الفترة 1762-1796. - عهد كاترين الثانية ، وقت تنفيذ سياسة الحكم المطلق المستنير. هذا هو وقت الانتقال من طريقة الحياة التقليدية إلى طريقة حياة أوروبية جديدة ، وقت ازدهار ثقافة التنوير في روسيا.

النطاق الإقليمي:نتيجة لإصلاح الحكم المحلي ، الحكومة بالتتابع في 1782 و 1783. أنشأ حكام توبولسك وإيركوتسك وكوليفان في سيبيريا. غطت سيبيريا الغربية اثنتين من ثلاث ولايات - توبولسك وجزء من كوليفانسكي. شمل شرق سيبيريا حاكم إيركوتسك وجزءًا من كوليفانسكي. في هذه الدراسة ، تعطى الأولوية لثقافة السكان الروس ، دون تحليل الحياة الثقافية للشعوب الأصلية في سيبيريا. كانت خصوصية المنطقة في وجود إمكانات اقتصادية ضخمة ، ومحيطها فيما يتعلق بالجزء الأوروبي من البلاد ، مع ظروف مناخية واجتماعية ثقافية خاصة.

مناهج البحث العلمي... من المهم بالنسبة لهذا البحث النهج الحضاري ، حيث يتم التعرف على العقلية والروحانية والتفاعل مع الثقافات الأخرى على أنها العناصر الهيكلية الرئيسية للحضارة. في القرن الثامن عشر. أعيد بناء الحياة الروسية بالقوة على الطريقة الأوروبية. استمرت هذه العملية تدريجيًا ، ولم تلتقط في البداية سوى الطبقات العليا ، ولكن شيئًا فشيئًا بدأ هذا التغيير في الحياة الروسية بالانتشار في اتساع وعمق.

تم إجراء دراسة التغييرات في الحياة الثقافية لسيبيريا في عهد كاترين الثانية من وجهة نظر نهج الإنسان ، والذي يتضمن دراسة اهتمامات الناس واحتياجاتهم وأفعالهم وتأثير الثقافة على حياتهم اليومية. تم استخدام هذا النهج لدراسة الاحتياجات الثقافية والأنشطة الثقافية والترفيهية لسكان سيبيريا. جعل تطبيق النهج الاجتماعي والثقافي من الممكن الانتباه إلى التغييرات في القيم والاحتياجات الثقافية لسيبيريا ، والتي حدثت تحت تأثير التغييرات في المجتمع.

كما طبقت الرسالة منهجية حوار الثقافات. فيما يتعلق بالمسألة التي ندرسها ، كان هناك موقف عندما اتصلت ثقافة سيبيريا بالثقافة الأوروبية السائدة في وسط روسيا ، مع الحفاظ على أصالتها والاستفادة من أفضل ما تراكمت من ثقافات الشعوب الأخرى.

اعتمد البحث على المبادئ العلمية العامة للتاريخية والموضوعية. جعل استخدام الأول منهم من الممكن النظر في موضوع الدراسة بكل تنوعه وتناقضه. أتاح مبدأ الموضوعية إجراء تحليل شامل ونقدي للأحداث والظواهر. أيضًا ، عند كتابة الأطروحة ، تم استخدام الأساليب المنهجية المقارنة والمنطقية ، مما جعل من الممكن اعتبار التطور الثقافي لسيبيريا كعملية واحدة.

قاعدة المصدراشتمل البحث على وثائق (أرشيفية) غير منشورة ومواد منشورة.

تتكون المجموعة الأولى من المصادر من وثائق أرشيفية. درسنا مواد من 11 صندوقًا من أرشيفات سيبيريا: فرع توبولسك لأرشيف الدولة في منطقة تيومين (TF GATO) ، ووكالة المحفوظات التابعة لإدارة إقليم كراسنويارسك (AAAKK) ، ومحفوظات الدولة لمنطقة إيركوتسك (GAIO). كانت المواد المخزنة في TF GATO أحد المصادر الرئيسية لتطوير موضوع هذا البحث. تم لفت انتباهنا إلى صندوق Tobolsk Spiritual Consistory (F. 156) ، الذي يحتوي على معلومات حول حياة وثقافة السكان. كان لمؤسسة توبولسك الروحية أن المراسيم والتقارير والوعود والقضايا الجنائية الرئيسية تتدفق من جميع أنحاء سيبيريا ، ومعظمها يتعلق بالمجالات الدينية والثقافية والترفيهية واليومية والتعليمية في سيبيريا. جعل ذلك من الممكن الحكم على الحياة اليومية لطبقات مختلفة من سكان الحضر والريف: النبلاء والمسؤولون والفلاحون والأجانب والمؤمنون القدامى ، إلخ. يحتوي صندوق توبولسك الحكومي (F. 341) أيضًا على عدد من المواد حول المشكلة قيد الدراسة. هذه القضايا هي في الأساس بموجب مراسيم حكومية رسمية. يحتوي صندوق أمر توبولسك للجمعيات الخيرية العامة (F. I-355) ، الذي كان مسؤولاً عن المدارس والمؤسسات العامة والمستشفيات ، على حالات استلام الأموال من بيع الكتب المنشورة في دار طباعة توبولسك ، وتقديرات لـ إصلاح المسرح والمؤسسات العامة الأخرى في المدينة. يحتوي الصندوق على معلومات مفصلة حول إصلاح المدارس وتنظيم عملية التعلم في المدارس العامة الصغيرة في سيبيريا. يحتوي الصندوق 661 (المراسيم الصادرة عن مكتب رئيس شرطة توبولسك) على مراسيم بشأن تحسين توبولسك. درس AAACK مواد صندوق مجلس المدينة (ص. 122). كانت محاضر اجتماعات مجلس المدينة موضع اهتمام ، بالإضافة إلى القضايا المتعلقة بتحصيل الغرامات من الفلاحين بسبب التهرب من الاعتراف والتواصل. تحتوي الأموال الخاصة بالمجالس الروحية في توبولسك وإيركوتسك ، المخزنة في AAAKK (F. 812 ، 813) ، على مواد مهمة بالنسبة لنا حول بناء الكنائس ، والوضع في الرعايا حول موضوع الخرافات. تشمل الأموال الخاصة بأديرة Turukhansk Trinity و Spassky Monasteries (F. 594 ، 258) مواد حول جوانب مختلفة من الثقافة - كتابة الوقائع وتوزيع الكتب. في GAIO ، كنا مهتمين في المقام الأول بصندوق Irkutsk Spiritual Consistory (F. 50) ، والذي يحتوي أيضًا على معلومات حول حياة وثقافة سكان سيبيريا.

كانت الوثائق الرسمية مصدرا هاما. هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، مراسيم كاترين الثانية في مجال الثقافة ، والتي امتدت أحكامها إلى إقليم سيبيريا. بالإضافة إلى ذلك ، وجدنا بعض المعلومات حول تنظيم الحياة العامة والتحكم في تنفيذ الأعراف الدينية في ميثاق العميد (ميثاق الشرطة) لكاترين الثانية ، الذي نُشر عام 1782.

تم أخذ مجموعة كبيرة من المواد من المصادر المنشورة. بادئ ذي بدء ، هذه هي المعلومات الواردة في دوريات سيبيريا في الثمانينيات والتسعينيات. القرن الثامن عشر تسمح لنا دراسة مواد مجلتي "تحول إرتيش إلى إيبوكرينو" و "عالم المكتبات ، التاريخية ، الاقتصادية ..." بالحكم على تطور بعض جوانب الأنشطة الثقافية والترفيهية لسكان سيبيريا ، حول قضايا الساعة في ذلك الوقت الوقت الذي اهتم به القراء ، وثار على صفحات المنشورات.

توجد معلومات مثيرة للاهتمام في ملاحظات الأشخاص الروس والأجانب الذين زاروا سيبيريا لأغراض مختلفة. تحتوي هذه المواد على معلومات حول الحياة اليومية والمظهر الثقافي لمدن وسكان سيبيريا. مصدر مثير للاهتمام كان الرسائل المنشورة لـ A.N. Radishchev from Tobolsk ، موجه إلى A.R. فورونتسوف. تحتوي على ملاحظات وتقييمات غريبة للمؤلف فيما يتعلق بالحياة والثقافة في سيبيريا. من ملاحظات سفر المواطنين الأجانب ، يجدر تسليط الضوء على ملاحظات E. Laxman ، P. Pallas ، Chapp d'Otrosh ، August Kotzebue ، Johann Ludwig Wagner. مصدر مثير للاهتمام كان "ترياق" ، الذي لم يُنسب تأليفه بدون سبب إلى كاثرين الثانية.

كانت الوثائق المنشورة لأرشيفات سيبيريا الواردة في طبعات كراسنويارسك التي جمعها جي.إف. Bykonei ، ل. شوروخوف ، ج.ل روكشا. بالإضافة إلى ذلك ، تم أخذ بعض الوثائق والمواد المنشورة من أرشيف الدولة لإقليم ألتاي من الكتاب المدرسي للدراسات الإقليمية "الثقافة في ألتاي في القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر". 1999 سنة

كان أحد المصادر هو نشر الوثائق في مجموعة الدوريات الأدبية والإقليمية لما قبل الثورة في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين: "الأرشيف السيبيري" ، "قضايا سيبيريا" ، "المجموعة الأدبية" ، المنشورة في طبعة "استعراض شرق سيبيريا". غالبًا ما تضمنت هذه المنشورات رسومات قصيرة من الحياة الثقافية واليومية لسيبيريا القديمة.

جعلت مجموعة المصادر من الممكن تحليل الحياة الثقافية لسيبيريا في عهد كاترين الثانية.

الجدة العلمية للعمليكمن في حقيقة أن موضوع البحث التاريخي الخاص لأول مرة كان التغييرات في ثقافة منطقة سيبيريا أثناء تنفيذ سياسة الحكم المطلق المستنير لكاترين الثانية. تم استخدام نهج ثقافي لتسليط الضوء على هذا الموضوع. تم إدخال مواد أرشيفية جديدة في التداول العلمي.

الأهمية العملية للعمل.يمكن استخدام التعميمات والمواد الواقعية للأطروحة في إنشاء أعمال عامة عن تاريخ سيبيريا ، في الدورات التعليمية حول التاريخ المحلي ، وممارسة المتاحف.

هيكل العمل.تتكون الأطروحة المكونة من 173 صفحة من مقدمة ، وفصلين ، وخاتمة ، وملاحظات ، وقائمة بالمصادر والأدب ، وعددها 119 موضعًا.

ثانيًا. المحتوى الرئيسي للعمل

في المقدمةتم إثبات أهمية الموضوع ، وكشف درجة دراسته ، وتحديد الأهداف والغايات ، وموضوع البحث وموضوعه ، وإطاره الزمني والإقليمي ، والمنهجية ، وقاعدة المصدر ، والجدة العلمية ، والأهمية العملية للعمل مميزة. نُشرت الأحكام الرئيسية لهذا العمل في ملخصات المؤتمرات العلمية حول تاريخ ثقافة سيبيريا.

الفصل الأولتتكون "شروط التنمية الثقافية في سيبيريا في عهد كاترين الثانية" من ثلاثة أقسام. تصف الفقرة الأولى "سياسة الحكومة في مجال الثقافة" جوهر سياسة الحكم المطلق المستنير ، وكذلك شروط تنفيذها في سيبيريا.

الاستبداد المستنير لا يعني فقط الإجراءات السياسية ، ولكن أيضًا التدابير التي اتخذتها الإمبراطورة والتي كانت تهدف إلى تحسين شخصية الإنسان. بفضل هذه الإجراءات ، كان من الممكن تحقيق إنجازات ثقافية بارزة مرتبطة بانتشار أفكار التنوير في روسيا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر.

على عكس روسيا الأوروبية ، كان تكوين سكان سيبيريا مختلفًا. في روسيا الأوروبية ، كان النبلاء هم حامل الثقافة العلمانية الجديدة. في سيبيريا ، بالإضافة إلى المسؤولين النبلاء ، لعب دور كبير في تطوير الثقافة من قبل التجار الأغنياء ، والعاملين في الخدمة ، وكذلك المستوطنين المنفيين. أدى ذلك إلى تكوين أكثر ديمقراطية لممثلي المهن الإبداعية أكثر من الجزء الأوروبي من البلاد. أثر غياب القنانة على الحياة الثقافية لسيبيريا. جعل هذا الظرف من الممكن تطبيق مبدأ القيود الاجتماعية بشكل أقل صرامة على القبول في المؤسسات التعليمية ، ومحو الأمية ، والمشاركة في الحياة الثقافية بشكل عام. تأثرت الثقافة الروسية في سيبيريا بثقافة السكان الأصليين وتأثير الشرق. حتى الثقافة الجديدة التي جلبتها روسيا الأوروبية شهدت هذا التأثير أيضًا. وقد أدى ذلك إلى تكوين الخصائص الإقليمية المحلية في الحياة الثقافية للسكان.

وهكذا ، امتدت الإجراءات السياسية للحكومة في مجال الثقافة المتعلقة بتنفيذ سياسة الحكم المطلق المستنير إلى منطقة سيبيريا دون تغييرات. كانت الظروف الاجتماعية والاقتصادية للمنطقة مواتية تمامًا لإدخال ونشر ثقافة جديدة ، وأعطت السمات الخاصة لسيبيريا طابع الثقافة نكهة محلية خاصة. ومع ذلك ، فإن عهد كاترين الثانية ، تنظيم المؤسسات الثقافية - المدارس والمكتبات والمسارح ، كان يعتمد على دخل أوامر الأعمال الخيرية العامة وقضاة المدينة والسكان أنفسهم ، مما أدى إلى وضعهم المالي الصعب.

تتناول الفقرة الثانية "مدن سيبيريا كمراكز للتطور الثقافي" البيئة التاريخية التي حدثت فيها ، أولاً وقبل كل شيء ، تغييرات شكلت ثقافة جديدة. حدد التفرد الاقتصادي للمدن السيبيرية ومصائرها التاريخية المختلفة أصالة الحياة الثقافية في سيبيريا. في هذا الصدد ، ظهرت بعض المراكز الثقافية. كانت بنية المدينة - المظهر المعماري وحالة الشوارع والمؤسسات العامة - هي أول الأشياء التي اهتم بها الزوار الذين زاروا مدن سيبيريا. تميزت مدن سيبيريا في عهد كاترين الثانية بعدد من التغييرات: ظهور المباني العادية ولوائحها الواضحة ، تشييد المباني الحجرية ، حيث كانت الحرائق كارثة طبيعية حقيقية للمدن. ومع ذلك ، أدت الصعوبات المالية ونقص الحرفيين المهرة في كثير من الأحيان إلى إبطاء فترة البناء. وفقًا للاتجاه الروسي بالكامل في سيبيريا ، تم تقديم المبادئ الكلاسيكية للمباني جنبًا إلى جنب مع المباني القائمة على الطراز الباروكي السيبيري ، وفي مظهرها لم تتجلى فقط الدوافع الأوروبية ، ولكن أيضًا الدوافع الشرقية. فيما يتعلق بعلمنة عام 1764 ، لم ينخفض ​​عدد المباني الدينية فحسب ، بل زاد أكثر فأكثر ، حيث حدد التركيز العالي للكنائس في بعض مدن سيبيريا (توبولسك ، إيركوتسك ، ينيسيسك) مظهرها الثقافي. كان لسيبيريا الكبيرة ذات الكثافة السكانية المنخفضة مركزها الخاص - المستوطنات على طول المسالك بين موسكو وسيبيريا والمدن التجارية مثل تومسك وينيسيسك. في هذه المدن ، غالبًا ما يتم إنشاء المباني المدنية والمباني الدينية تقليدًا لتلك الموجودة في العاصمة. بدأت إدارات المدينة تهتم أكثر بالتحسين والثقافة والتخطيط الواضح ، ومع ذلك ، لم تكن التدابير المتخذة فعالة دائمًا. البعد عن العاصمة ، وعن الجزء الأوروبي من روسيا ككل ، والعدد القليل من الموظفين المعماريين - كل هذا حدد مسبقًا المظهر الإقليمي لبعض المدن. لكن طبيعة المقاطعة لعبت دورًا إيجابيًا ، حيث أعطت مظهر المدن السيبيرية نكهة وأصالة فريدة.

يبحث القسم الثالث في دور الكنيسة في التطور الثقافي لسيبيريا. كانت سياسة الدولة تجاه الكنائس والأديرة في عهد كاترين الثانية صارمة للغاية. تدريجيا ، أصبحوا يعتمدون على الدولة وتوقفوا عن لعب دور رائد في التنمية الثقافية. لا يمكن قول الشيء نفسه عن سيبيريا. بعد علمنة عام 1764 ، انخفض عدد الأديرة السيبيرية ، على الرغم من أن عدد الكنائس نما باطراد. استمرت الكنيسة في لعب دور مهم هنا ولم تؤثر فقط على العمليات الثقافية ، ولكن أيضًا في الحياة اليومية لسيبيريا. الأديرة والكنائس في سيبيريا ، بالإضافة إلى الشعائر الدينية ، لها قيمة تعليمية ، كونها مراكز تعليم حيث لم تكن هناك مدارس علمانية حتى الآن. إن أفكار التنوير ، التي أدت بشكل مطرد إلى فصل الثقافة عن الكنيسة ، أثرت بلا شك على الثقافة التقليدية لسيبيريا. استندت النظرة العالمية لسكان سيبيريا إلى ظواهر مختلفة ، وأحيانًا معاكسة بشكل مباشر: الطقوس الوثنية للأجانب تتعايش مع مسلمات التنوير الحديثة ، وتم دمج الشرائع الأرثوذكسية بشكل غريب مع أغرب الخرافات. لذلك ، في الحياة الثقافية واليومية لسيبيريا ، استمرت الكنيسة في لعب دور قيادي: فقد اضطهدت وعاقب أتباع الانشقاق (على الرغم من حقيقة أن الحكومة أعادت تأهيلهم رسميًا) ، وعوقبت بقسوة بسبب الانحراف عن المقبول العام. الأعراف والتقاليد الدينية ، وحتى بالنسبة للسكان الذين يميلون إلى التسلية العلمانية. وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى أن الكنيسة تعاونت بنشاط مع السلطات العلمانية. في القرى الصغيرة ، بعيدًا عن المدن الكبيرة ، لعبت الأديرة والكنائس دور المراكز التعليمية والثقافية ، وكانت إحدى وظائفها الرئيسية توزيع الكتب ، ليس فقط الأدب الكنسي ، ولكن أيضًا الأدب العلماني.

من ناحية أخرى ، تغلغلت عناصر التقاليد العلمانية بنشاط في بيئة الكنيسة ، مما أثر على طريقة حياة رجال الدين السيبيريين. إلزامًا السكان بالامتثال الصارم لجميع الطقوس والأعراف ، لم يتم تمييز رجال الدين أنفسهم بسلوك لا تشوبه شائبة وأداء واجباتهم الرسمية. كل هذا بلا شك أبعد الناس إلى حد ما من الكنيسة. تشهد على ذلك قوائم ضخمة من الأشخاص الذين يتهربون من طقوس الكنيسة في جميع أنحاء سيبيريا. مثل كثير من الناس في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. ظل السيبيريون ، ولا سيما الفلاحون ، أشخاصًا متدينين ، لكنهم لم يعودوا يشعرون بالكثير من التقوى تجاه مؤسسة الكنيسة بطقوسها الخارجية.

الفصل الثانيكما تم تقسيم "التغييرات في محتوى الثقافة في عهد كاترين الثانية" إلى ثلاثة أقسام. تتناول الفقرة الأولى التغييرات التي طرأت على نظام التعليم في سيبيريا بعد إنشاء المدارس العامة الرئيسية والصغيرة. خلال 1789 - 1790. تم تنظيم 13 مدرسة عامة على أراضي سيبيريا. اعتمد اكتشافهم على سخاء أفكار المدينة ، والتي سرعان ما بدأت تتأثر بمحتواها. إلى حد أقل ، أثر هذا على سيبيريا.

للفترة من 1786 إلى نهاية تسعينيات القرن الثامن عشر. كان عدد الطلاب يتناقص. في مدارس سيبيريا ، تم إجراء الفصول الدراسية بطريقة غير منهجية للغاية ، وتم قبول الطلاب وتسربهم باستمرار على مدار العام ، وكان أحد الأسباب الرئيسية لذلك هو عدم الحاجة إلى التعليم ، وفهم الحاجة إلى الدراسة ، ثم يطبقون معرفتهم في الحياة. التعليم المدرسي ، في كل من غرب وشرق سيبيريا ، بعد إصلاح كاثرين تم بناؤه بنفس الطريقة كما هو الحال في المقاطعات الأخرى ، وغياب القنانة جعل من الممكن لجميع فئات السكان الدراسة ، حيث تم تصميم الإصلاح المدرسي للجماهير الطالب الذي لم يكن لديه امتيازات الفصل.

كانت المشكلة أن النبلاء والبيروقراطية غالبًا ما فضلوا التعليم الخاص على المدرسة ، حيث كان لديهم معلمين ومعلمين لتعليم أطفالهم في المنزل. لم ير البورجوازيون والتجار المغزى من التعليم الشامل ، لأن أنشطتهم كانت لديهم القدرة الكافية على العد والكتابة. في المناطق الريفية ، كان تنظيم المؤسسات التعليمية مكلفًا للسلطات ، وغالبًا ما وجد الفلاحون أنه من الأنسب إخفاء قدرتهم على العد والكتابة عن السلطات. فضل آباء أطفال الفلاحين تعليم أطفالهم بأنفسهم. وهكذا ، شكلت العادات القديمة للأسرة والمدرسة عقبة خطيرة أمام انتشار مدارس كاترين في المحافظات.

مشكلة أخرى هي الوضع المادي والمعنوي الصعب للمعلم في المدرسة الروسية بشكل عام وفي المدرسة السيبيرية بشكل خاص. كان هذا الموقف نتيجة حتمية لموقف المجتمع من المدرسة. لم يتم تضمين منصب المعلمين في "جدول الرتب" ، حيث تم إدراجهم في رتبة التدريس ، في معظم الأحيان ليس بمحض إرادتهم ، ولكن عن طريق تعيين السلطات الأبرشية ، مدرس النصف الثاني من القرن الثامن عشر. لا يمكن أن يصعد السلم الاجتماعي. كما أن عدم الاهتمام بالمدارس قد سهل إلى حد كبير الظروف الموضوعية: عدم قدرة المباني المدرسية ، وضعف القاعدة المادية لتنظيم العملية التعليمية ، ونقص المعلمين المؤهلين.

الفقرة الثانية مخصصة للأنشطة الثقافية والترفيهية لسكان سيبيريا. لسيبيريا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. كان ظهور الكتب والشؤون المسرحية ونشر المؤلفات والدوريات أمرًا جديدًا بشكل أساسي. كل هذه العمليات حدثت في روسيا الأوروبية ، لذلك ليس من الضروري القول إن سيبيريا كانت معزولة عن كل الظواهر الثقافية الروسية. أعطى مرسوم "المطابع المجانية" عام 1783 زخماً لتطوير طباعة الكتب والدوريات في سيبيريا. مع ظهور دور الطباعة في سيبيريا ، خرج حوالي 20 عنوانًا من مختلف المنشورات من جدرانها ، ناهيك عن المجلات. كانت المجلات "Irtysh Turning to Hippocrene" و "مكتبة العلماء" هما المجلات الوحيدة التي تم نشرها في المقاطعات في ذلك الوقت ، وتعكس القضايا الأكثر إلحاحًا. ومع ذلك ، كانت هناك مشاكل في توزيع الأدب ، وكان من الصعب العثور على المؤلفين والمشتركين ، ولم يكن السكان معتادين بعد على هذا النوع من القراءة. تراوحت تكلفة الاشتراك في المنشورات من 8 إلى 15 روبل ، وهي تكلفة باهظة للغاية بالنسبة للجزء الأكبر من السكان (كلفة الخبز تكلف 12 كوبيل).

في عهد كاترين الثانية ، ظهرت المكتبات العامة في سيبيريا في المدن الكبيرة - توبولسك ، وإيركوتسك ، وكراسنويارسك ، وكذلك المكتبات الخاصة في منازل السيبيريين الأكثر استنارة. مع ظهور المكتبات العامة ، أصبح الأدب المعاصر في متناول السيبيريين. مع نمو الاحتياجات الروحية للسكان ، يرتبط ظهور المسرح في سيبيريا. لفترة طويلة جدًا ، كانت عروض الهواة هي الشكل الوحيد للعروض المسرحية (في أومسك ، إيركوتسك) ، ثم في عام 1791 تم إنشاء أول مسرح احترافي في سيبيريا في توبولسك. تعكس مجموعة المسارح الاتجاهات المعاصرة للنصف الثاني من القرن الثامن عشر. دراما. تمكنا من تحديد 94 عنوانًا للمسرحية التي تم تنظيمها أو التي يعتزم عرضها في المسرح (2 مأساة ، 13 مسرحية ، 44 مسرحية كوميدية ، 35 أوبرا كوميدية).

بحلول نهاية القرن الثامن عشر. تم تكثيف توجه السيبيريين نحو المعايير العلمانية للثقافة الجديدة ، على الرغم من أنها لم تتغلغل بعمق بعد ، ولم تؤثر إلا بشكل طفيف على حياة شرائح معينة من السكان. كان المستهلكون الرئيسيون للترفيه الثقافي العلماني ، أولاً ، سكان المدن السيبيرية الكبيرة ، وثانيًا ، ممثلو الطبقات العليا - النبلاء والمسؤولون والتجار الأثرياء.

كانت المسارح والمطابع والمكتبات العامة مسؤولة عن أوامر الجمعيات الخيرية العامة. الدعم المادي لهذه المؤسسات: الصيانة والإصلاحات - يعتمد إلى حد كبير على دخل الطلبات ، والتي حددت وضعهم الصعب مسبقًا. اهتمت السلطات المحلية ، في الحقبة قيد الدراسة ، بسيبيريا بقدر اهتمامها بالحكومة في أي جزء آخر من روسيا. غالبًا ما ارتبط الاهتمام بالمستوى الثقافي لسيبيريا بشخصية المسؤول الذي يشغل منصبًا مسؤولًا في فترة معينة ، وكان يعتمد على مقياس تعليمه ، وكذلك على كثافة وقوة علاقاته مع سانت بطرسبرغ.

تصف الفقرة الثالثة التغييرات في الطقوس التقليدية والترفيه الاحتفالي لسيبيريا. في الستينيات والتسعينيات. القرن الثامن عشر تم الاحتفال على نطاق واسع بالعديد من عطلات التقويم التقليدية من قبل كل من سكان الريف وسكان المناطق الحضرية في سيبيريا. احتفظ سكان البلدة ببعض الطقوس الاجتماعية ذات التقاليد القديمة. كانت الاحتفالات الشعبية سمة لا غنى عنها لكل من العطلات الحضرية والريفية. تم محو الاختلافات في الاحتفال بالمواعيد الرسمية تدريجياً ، واستبدلت الأشكال التقليدية لقضاء أوقات الفراغ الاحتفالية بأخرى جديدة. في المناطق الريفية ، عوض الفلاحون عن عدم إمكانية الوصول إلى الترفيه الحضري بمفردهم. وهكذا ، فإن عادات وطقوس الأعياد الشعبية المخصصة لمختلف الأحداث تشمل الأعمال الموسيقية والرقصية والعروض المسرحية والعناصر الزخرفية. كانت أي عطلة بمثابة مناسبة لإظهار أفضل الملابس ، أو ابتكار ملابس تنكرية غير عادية ، أو الغناء أو الرقص.

بالنسبة لجميع شرائح السكان ، كانت الأعياد الدينية المرتبطة بدورة التقويم مهمة. لكن في أسلوب سلوكهم ، يمكن للمرء أن يلاحظ إزالة تدريجية من المعنى الديني والطقسي الخاص بهم. إلى حد كبير ، أثر هذا على سكان المدينة - النبلاء والتجار والبرجوازية. في بعض القرى البعيدة عن المدن ، كان المعنى المقدس لا يزال مرتبطًا بالتقويم ، ولكن تم نسيانه بشكل موثوق. أصبحت الأفعال الطقسية ، التي كانت ذات يوم طقوسًا سحرية ، في الوقت قيد الدراسة مجرد لعبة ، نوعًا من ملء الفراغ.

الخامس استنتاجتلخيص نتائج الدراسة. بدأت عملية التغييرات في الحياة الروحية لسيبيريا ، المرتبطة بانتشار أفكار التنوير و "علمنة" الثقافة ، في وقت مبكر من النصف الأول من القرن الثامن عشر ، ولكنها وقعت أساسًا في زمن الحكم كاترين الثانية. إن انتشار التعليم ، وتطوير العلم والفن ، وفصل الكنيسة عن الثقافة العلمانية هي المبادئ الرئيسية للسياسة الثقافية للاستبداد المستنير لكاترين الثانية. كل هذا أثر بلا شك على سيبيريا أيضًا. أثرت التغييرات في الحياة الثقافية على سيبيريا "في القمة" ، دون التأثير على الأسس. كان السبب هو الوتيرة السريعة للغاية للتحول الثقافي. تم إنشاء المدارس والمكتبات والمسارح ، لكن غالبية السكان لم يشكلوا بعد حاجة لها. في الوقت نفسه ، لم يكن الكتاب ، الأعمال المسرحية ، ظهور الدوريات ، خلافًا للرأي العام ، مجرد "واجهة أمامية". كان تطوير هذه المناطق مصحوبًا بصعوبات كبيرة ، وفي بعض الأحيان لم يتم قبول الابتكارات ببساطة من قبل السكان. على الرغم من ذلك ، كانت سياسة التنوير هي التي أرست الأساس لثقافة المستقبل. الجيل التالي ، الذي بدأ في تلقي التعليم ، نظر بالفعل إلى أهميته في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية للبلد بطريقة مختلفة. لديهم معايير وقيم أخلاقية وأخلاقية جديدة: التعليم ، وجمع الأشياء الثقافية والأثرية ، وحب الكتب ، والأنشطة الخيرية أصبحت أولويات. تُظهر دراسة الجوانب التاريخية لعصر التنوير أنه بالنسبة لتطور الثقافة الروسية في سيبيريا ، كان عامل التأثير القوي لمركز البلاد ذا أهمية أساسية. لذلك ، في جميع مجالات الحياة الثقافية لسيبيريا في الفترة قيد الدراسة ، يتم تتبع خط واحد من التطور مع ثقافة الجزء الأوروبي من روسيا بوضوح.

1. خيط ن. حول دراسة ثقافة سيبيريا في الستينيات والتسعينيات. القرن الثامن عشر / ن. خيط // القراءات الروحية والتاريخية: مواد التواصل بين الجامعات. علمي عملي أسيوط. القضية ثامنا. - كراسنويارسك: كراسجاسا ، 2003. - س 283-287.
2. خيط ن. الصورة الثقافية لمدن سيبيريا وسكان النصف الثاني من القرن الثامن عشر. من خلال عيون الاجانب / ن. خيط // V قراءات تاريخية: سبت. مواد علمية وعملية. أسيوط. - كراسنويارسك: كراسسو ، 2005. - S.193-195.
3. خيط ن. إيمان ومعتقدات سكان سيبيريا في ظروف الحكم المطلق المستنير (عصر كاثرين الثانية) / ن. خيط // نشرة جامعة ولاية كراسنويارسك. إنساني. علوم. - كراسنويارسك: كراسسو ، 2006. - S. 46-48.
4. خيط ن. أوقات الفراغ الثقافية لسيبيريا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. / ن. خيط // السادس قراءات تاريخية: سبت. مواد علمية وعملية. أسيوط. - كراسنويارسك: كراسسو ، 2006. - س 35-40.
5. خيط ن. تطور التقاليد الأدبية والدوريات في سيبيريا في عصر الاستبداد المستنير لكاترين الثانية / ن. خيط // كتاب ثقافة سيبيريا: منطقة المواد. علمي عملي أسيوط. - كراسنويارسك: GUNB ، 2006. - س 138-142.

الحجم الإجمالي للمنشورات هو 1.4 صفحة.

أعمال مماثلة:

“Borodina Elena Vasilievna إجراء إصلاح قضائي في العشرينات. القرن الثامن عشر تخصص في جبال الأورال وسيبيريا الغربية 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص أطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية تشيليابينسك - 2008 A. M. Gorky المستشار العلمي - دكتوراه في العلوم التاريخية ، الأستاذ المساعد ريدين دميتري ألكسيفيتش المعارضون الرسميون: دكتور في العلوم التاريخية ، ... "

"Karinina Larisa Vasilievna ترميم وتطوير المؤسسات التعليمية العليا في منطقة VOLGA المنخفضة في سنوات ما بعد الحرب (1945 - 1953) التخصص 07.00.02 - التاريخ المحلي الملخص جامعة ولاية فولغوغراد العلوم التاريخية ، الأستاذ المساعد Kuznetsova Nadezhda. المعارضون الرسميون: دكتور في العلوم التاريخية ... "

"مامايف أندريه فلاديميروفيتش الحكومة الذاتية للمدن الروسية في ظروف عملية ثورية. 1917 - 1918 (بشأن مواد مدن موسكو وتولا ومحافظات فياتسك). التخصص 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص أطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية المشرف: دكتور في العلوم التاريخية سينيافسكي ألكسندر سبارتاكوفيتش موسكو - 2010 تم العمل في مركز روسيا ، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في تاريخ القرن العشرين مؤسسات معهد RAS ... "

سياسة ولاية Badmatsyrenova إليزافيتا ليونيدوفنا بشأن إشراك نساء بورياتيا في الأنشطة العامة والسياسية (1923-1991) التخصص 07.00.02 - التاريخ الوطني المؤلف ملخص أطروحة للدرجة العلمية لمرشح العلوم التاريخية 2011 جامعة أولان أودي إتش بي بوريات الحكومية المشرف: دكتور في العلوم التاريخية ، مسؤول البروفيسور إفريم إيجوروفيتش تارماخانوف ... "

"فاسيلييف فيكتور فيكتوروفيتش القوات المسلحة لروسيا السوفيتية في منطقة ساراتوف بوجا: من الأوامر الطوعية إلى الجيش الرابع للجبهة الشرقية التخصص 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص الأطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية في ساراتوف. NG Chernyshevsky المستشار العلمي: دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ الألماني أركادي أدولفوفيتش المعارضون الرسميون: ... "

“TsVETKOV Vasily Zhanovich تشكيل وتطور المسار السياسي للحركة البيضاء في روسيا في 1917-1922. التخصص 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص أطروحة درجة دكتور في العلوم التاريخية MOSCOW 2010 تم العمل في قسم التاريخ الوطني المعاصر بكلية التاريخ في جامعة موسكو الحكومية التربوية. الاتحاد الروسي ، دكتور في التاريخ ... "

"KREPSKAYA إيرينا سيرجيفنا كالميكس في السياسة الاقتصادية لروسيا (1700-1771) تخصص 07.00.02 - التاريخ الوطني ملخص أطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية أستراخان - 2008 تم العمل في جامعة ولاية كالميك GOU VPO. المستشار العلمي: دكتور في العلوم التاريخية ، البروفيسور Tsyuryumov الكسندر فيكتوروفيتش المعارضون الرسميون: دكتور في العلوم التاريخية Ochirov Utash Borisovich مرشح العلوم التاريخية ... "

“تيتسكي نيكولاي أندريفيتش تاريخ مدن الأورال في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. في أعمال الباحثين المعاصرين تخصص 07.00.09 - التأريخ ودراسات المصدر وطرق البحث التاريخي ملخص مؤلف الرسالة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية تشيليابينسك - 2010 تم العمل في قسم التاريخ والنظرية وطرق التدريس. المعهد الاجتماعي والإنساني لـ GOU VPO Nizhny Tagil State Social and Pedagogical ... "

"باكيتوفا أولغا نيكولاييفنا منغوليا في العلاقات الدولية في النصف الأول من القرن العشرين: صراع البلد من أجل الاستقلال التخصصي 07.00.03 - التاريخ العام ملخص أطروحة درجة مرشح العلوم التاريخية إيركوتسك 2009. قسم تاريخ العالم والعلاقات الدولية بكلية تاريخ إيركوتسك المستشار العلمي: دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ ليشتوفاني إيفجيني إيفانوفيتش ... "

Mirzorakhimova Tatyаna Mirzoazizovna مشاركة المرأة في الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية في طاجيكستان في سنوات الحرب الوطنية الكبرى (1941-1945) شعب جامعة طاجيكستان الوطنية. المستشارة العلمية - دكتوراه في العلوم التاريخية زكريفا مليكة ... "

"رومانوف ألكسندر ميخائيلوفيتش فرقة مانشور الخاصة من أتامان جي إم سيمينوف في الحرب المدنية في منطقة ترانسبيكال في 1918 - 1920 تخصص - 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص المؤلف عن أطروحة درجة مرشح العلوم التاريخية إيركوتسك - 2011 كان العمل تم إجراؤه في قسم البحوث في قسم تاريخ روسيا في جامعة إيركوتسك التقنية الحكومية المشرف: دكتور في العلوم التاريخية ، البروفيسور نعوموف إيغور ... "

"نوربايف زهاسلان إيسيفيتش تاريخ انتشار أديان العالم في شمال كازاخستان في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. 07.00.02 - التاريخ المحلي (تاريخ جمهورية كازاخستان) ملخص أطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية جمهورية كازاخستان كاراجاندا ، 2010 A. Baitursynova Scientific ... "

"كينكيشفيلي سيمون ناسكيدوفيتش العلاقات البريطانية - الروسية: السؤال الشرقي ومشكلة قبرص (منتصف الخمسينيات - أوائل الثمانينيات. القرن التاسع عشر). التخصص 07.00.03 - التاريخ العام (التاريخ الجديد والحديث) ملخص أطروحة الدرجة العلمية للدرجة العلمية مرشح العلوم التاريخية روستوف أون دون - 2007 اكتملت الأطروحة في قسم التاريخ الحديث والمعاصر للجامعة الفيدرالية الجنوبية. المستشار العلمي: دكتور في العلوم التاريخية ، البروفيسور أوزنارودوف إيغور ... "

“Korotkovamarina vladimirovna تطور الثقافة اليومية لحكومة موسكو في النصف الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر. التخصص 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص المؤلف لأطروحة درجة دكتوراه في العلوم التاريخية موسكو 2009 تم العمل في قسم التاريخ الروسي بكلية تاريخ جامعة موسكو التربوية الحكومية. المستشار العلمي: دكتور في العلوم التاريخية ، البروفيسور لوبكوف أليكسي فلاديميروفيتش المعارضون الرسميون: دكتور ... "

«نوفوكاتكو أولغا فلاديميروفنا حوكمة الدولة المركزية في روسيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر تخصص 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص أطروحة درجة دكتوراه في العلوم التاريخية موسكو - 2008 تم العمل في مركز تاريخ الإقطاع الروسي لمعهد التاريخ الروسي التابع لأكاديمية العلوم الروسية المعارضون الرسميون: أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم ، الأستاذ مياسنيكوف معهد فلاديمير ستيبانوفيتش ... "

"ماركدورف ناتاليا ميخائيلوفنا أسرى الحرب الأجانب والمعتقلون في غرب سيبيريا: 1943-1956. التخصص: 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص المؤلف لأطروحة درجة دكتوراه في العلوم التاريخية نوفوسيبيرسك 2012 تم تنفيذ العمل في قطاع تاريخ التنمية الاجتماعية والاقتصادية لمؤسسة الموازنة الفيدرالية الحكومية لمعهد العلوم لتاريخ فرع سيبيريا للأكاديمية الروسية للعلوم المستشار العلمي: دكتور في العلوم التاريخية ، أستاذ ... "

“مؤسسة Yakubson Evgeniya Viktorovna الخيرية في مقاطعتي موسكو وتولا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. تخصص 07.00.02 - التاريخ الروسي ملخص المؤلف عن أطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية موسكو - 2011 ليو تولستوي المستشار العلمي: دكتور في العلوم التاريخية ، سيمونوفا إيلينا فيكتوروفنا

كل شيء يمتد إلى الشرق وراء جبال الأورال ، الإقليم الشمالي بأكمله للقارة الآسيوية ، العديد من مواطنينا ، وخاصة الأجانب ، يتصلون بسيبيريا. تعكس فكرتها بشكل موضوعي طبيعتها القاسية ومناخها: إنه ثلج ، صقيع مرير ، تايغا لا نهاية لها ، طرق غير سالكة ، مستوطنات متناثرة بعيدًا عن بعضها البعض.

لكن سيبيريا لها العديد من الوجوه: فهي أرض الجليد الأبدي في يامال وتيمير ، والتندرا التي لا نهاية لها على طول المحيط المتجمد الشمالي ، وسهوب خاكاسيا وتوفا ، وجبال ألتاي ، والبحيرات التي لا تقدر بثمن - بايكال ، تيليتسكوي ، كوتشينسكوي وكولوندينسكوي. لقد نجت المدن القديمة ويجري تغييرها - تومسك ، توبولسك ، تيومين ، إيركوتسك ، تشيتا ، نيرشينسك ؛ تم بناء جديد تمامًا - براتسك ، وناديم ، ونوفي يورنغوي ، وأوب ، ونيفتيوغانسك.

تشكلت سيبيريا كمنطقة داخل روسيا خلال القرنين السادس عشر والثامن عشر ، على الرغم من أنها كانت بالفعل في وقت سابق ، أي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. قامت Novgorod ushkuyniks برحلات استكشافية "وراء الحجر" (ما وراء جبال الأورال) بهدف اصطياد الفراء وأنياب الفظ والجلود وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإن التقدم المنهجي للشعب الروسي إلى سيبيريا يبدأ بعد تشكيل الدولة المركزية الروسية في منتصف النصف الثاني من القرن السادس عشر.

تشكلت ثقافة سيبيريا على أساس تفاعل الثقافة الروسية ، التي كان حاملوها يمثلون العرق الروسي ، الذين استعمروا تدريجياً مستجمعات المياه في أنهار سيبيريا ، ومن ناحية أخرى ، السكان الأصليون لسيبيريا المنتمون إلى الفنلنديين. - الجماعات العرقية اللغوية الأوربية والتركية.

في عملية هذا التفاعل ، ظهرت خصوصية معينة ، مميزة للفضاء الثقافي لروسيا بأكمله. كان جوهرها هو قدرة الشعب الروسي على إيجاد لغة مشتركة مع ممثلي مختلف الجماعات العرقية والطائفية ، دون إثارة الخلافات وحتى النزاعات المحلية في تناقضات لا يمكن التوفيق بينها. في هذا الصدد ، يمكن للمرء أن يصرح بمصادفة مذهلة بين الطابع القومي الروسي وسياسة الدولة: فالشعب الروسي لم يختبر الغطرسة الاستعمارية تجاه الشعب الأصلي ، ولم يكن لدى الإدارات المركزية والمحلية هدف الإبادة الجماعية للسكان المحليين في الولايات المتحدة. اسم الأراضي المحررة أو الإثراء المؤقت.

خلقت الزيجات المختلطة مع سياسة مرنة إلى حد ما لتنصير شعوب سيبيريا ظروفًا مواتية للتعايش وزيادة تطوير الثقافات العرقية الروسية والمحلية بتأثيرها المتبادل الجزئي. المراكز الرئيسية للثقافة الروسية في سيبيريا اليوم هي المدن الكبيرة: تيومين ، توبولسك ، أومسك ، نوفوسيبيرسك ، إيركوتسك ، تومسك ، كراسنويارسك ، إلخ. بداية القرن الحادي والعشرين.

اسم "سيبيريا" معروف في المصادر من القرنين الخامس والسادس. وكان في الأصل اسمًا عرقيًا لمجموعة من الشعوب الفنلندية الأوغرية (شعوب "شيبي" في المصادر الصينية) ، والتي طردها التتار المغول إلى الشمال واستوعبهم جزئيًا ، وأعطت الاسم لمجموعة واسعة. منطقة. في المصادر الروسية ، ظهر اسم "سيبيريا" لأول مرة كاسم جغرافي في عام 1483. في الأصل كمدينة ومنطقة في المجرى السفلي للنهر. توبول. مع تحرك المستكشفين الروس باتجاه الشرق ، شمل مفهوم سيبيريا المزيد والمزيد من الأراضي حتى بحيرة بايكال.

التقسيم الجغرافي الحديث يعني أراضي سيبيريا من تيومين في الغرب إلى حدود منطقة خاباروفسك في الشرق ، من شبه جزيرة تيمير في الشمال إلى الحدود مع منغوليا والصين في الجنوب. تبلغ مساحة سيبيريا حوالي 10 مليون كيلومتر مربع.

يمر معظم خطوط السكك الحديدية العابرة لسيبيريا والطريق الفيدرالي السريع M53 "موسكو - فلاديفوستوك" عبر جنوب سيبيريا. من الطبيعي أن تتجمع معظم المدن والمرافق الاقتصادية والسياحية وكذلك السكان على طول هذه الطرق السريعة.

ينتمي السكان الأصليون في سيبيريا بشكل أساسي إلى المجموعات التركية (إيفينكس ، ياقوت ، تتار) ومجموعات الشعوب الفنلندية الأوغرية (خانتي ، منسي). بحلول الوقت الذي بدأ فيه الروس بالانتقال إلى سيبيريا (القرنان الخامس عشر والسادس عشر) ، كان النظام الاجتماعي لهذه الشعوب في الغالب في مرحلة ما قبل الدولة ، مما ترك بصماته على تطورهم الثقافي. حتى الآن ، لسنا على علم بأي آثار مهمة للثقافة الأثرية للشعوب المحلية ، التي تم إنشاؤها قبل وصول الروس. الأمثلة الرئيسية للثقافة الأصلية هي أعمال الأساطير والفولكلور وآثار ثقافة الدفن والفنون والحرف اليدوية. ولا يشهد هذا بأي حال من الأحوال على عدم قدرة مجموعات عرقية معينة على أنواع معينة من الإبداع الثقافي. إن مجرد إنشاء المعالم الأثرية الهامة في العمارة والرسم والنحت والأدب الكلاسيكي يتطلب دائمًا وبالضرورة تصنيفًا اجتماعيًا متمايزًا ومعقدًا وتركيزًا وإدارة الموارد العامة ، إلخ.

تعمل أكبر محطات الطاقة الكهرومائية في العالم في سيبيريا - Sayano-Shushenskaya و Krasnoyarsk و Bratsk و Ust-Ilimsk ، مما يوفر الطاقة والضوء لجبال الأورال ومنطقة الفولغا والمنطقة الأوروبية بأكملها من الاتحاد الروسي. إقليم سيبيريا غني بالمواد الأصلية والثقافة الروحية للشعوب الأصلية وملايين المهاجرين الذين أصبحوا قدماء.

في الوقت الحاضر ، يعيش ممثلو أكثر من 100 مجموعة عرقية في المساحات الشاسعة لسيبيريا. خصوصية الجغرافيا العرقية هي أن هناك العديد من الجنسيات ، لكن أعدادهم قليلة واستقروا في قرى منفصلة على مساحة شاسعة. تكمن صعوبة أخرى في حقيقة أن الأشخاص الذين ينتمون إلى نفس المجموعة اللغوية يتحدثون لهجات مختلفة ، مما يجعل التواصل صعبًا. وفقًا للمبدأ اللغوي ، يتم تقسيم شعوب سيبيريا إلى مجموعات. تضم مجموعة Finno-Ugric خانتي ومانسي ، الذين يعيشون في المنطقة الواقعة بين نهري Ob و Yenisei. يعتقد العلماء أن المنسي وخانتي من بقايا المجموعة العرقية القوية سابير (سيبيريا) ، والتي كانت بمثابة اسم منطقة سيبيريا. يتم التحدث بلغة مجموعة Samoyedic من قبل Nenets و Nganasans و Selkups ، الذين يسكنون التندرا إلى الغرب من نهر Khatanga وجزء التايغا من Ob-Yenisei interluve.

تشمل الشعوب الناطقة باللغة المنغولية البوريات ، التي تحتل معظم جمهورية بورياتيا ومنطقتين تتمتعان بالحكم الذاتي. يتم التحدث بلغات مجموعة Tungus-Manchurian من قبل Evenks و Evens و Negidals و Nanai و Ulchi و Orochi و Udegeians الذين يعيشون من ينيسي إلى المحيط الهادئ ومن ساحل المحيط المتجمد الشمالي إلى الحدود الجنوبية لسيبيريا. يتم التحدث باللغات الآسيوية القديمة من قبل Nivkhs الذين يعيشون في الروافد الدنيا من Amur و Keta - في حوض الروافد الوسطى من Yenisei. مجموعة لغات Altai يتحدث بها Altaians ، Khakassians ، Shors ، Tofs ، Tofans الذين يعيشون في جبال جنوب سيبيريا. وفقًا للخصائص الثقافية والاقتصادية ، تنقسم الشعوب إلى مجموعتين: تربية الماشية والزراعة (الجزء الرئيسي من الياكوت والبوريات وجميع شعوب جنوب سيبيريا) وما يسمى بالشعوب الصغيرة في الشمال ، بشكل رئيسي تعمل في تربية الرنة والصيد وصيد الأسماك. Evens و Evenks هم من مربي الرنة الوراثي الذين يستخدمون الرنة لركوب (اسمهم "راكبو الرنة").

جنوب سيبيريا هو الجزء الأكثر اكتظاظًا بالسكان. هناك العديد من ممثلي المجموعات العرقية الأوروبية - الروس والأوكرانيين ، وكذلك الشعوب الأصلية الآسيوية. تأثر مظهرهم الحديث بالاختلاط المستمر منذ قرون بين القبائل المحلية والأجنبية. على سبيل المثال ، تشكلت قبائل بوريات نتيجة خليط من القبائل المحلية ذات الأصل المنغولي والسامويدي والتونجوس والتركي والقبائل المغولية الغريبة. انعكس الارتباك في سمات العديد من القبائل في خاكاس وألتاي وشور الذين يعيشون في غرب بوريات. من بين الرجال في جنوب سيبيريا ، كان هناك صيادون محترفون ، وكان البوريات يعملون في الصيد التجاري ، وصيد أومول وفقمات بحيرة بايكال. لكن بعض الحرف اليدوية (على سبيل المثال ، البوريات والتوفينيون والكاكاسيون ، وخاصة الشور كانوا حدادا ماهرين) نجوا حتى يومنا هذا.

منطقة سيبيريا الفيدرالية هي موطن لحوالي 19.5 مليون شخص ، يشكل سكان المناطق الحضرية الأغلبية - أكثر من 13.89 مليون نسمة. يشكل الروس 88٪ من سكان سيبيريا ، السكان الأصليين لسيبيريا - حوالي 4٪ ، جنسيات أخرى - 8٪ (بما في ذلك الألمان ، التتار ، الكازاخيون ، الأوكرانيون ، البولنديون ، اليهود). وفقًا للخصائص الثقافية والاقتصادية ، ينقسم السكان الأصليون إلى تربية الماشية والزراعة (الجزء الرئيسي من الياكوت والبوريات وجميع شعوب جنوب سيبيريا) وما يسمى بشعوب الشمال الصغيرة ، وتعمل بشكل أساسي في تربية الرنة ، الصيد وصيد الأسماك.

تحتل خانتي ومانسي منطقة شاسعة في الجزء الشمالي الغربي من سيبيريا ، وخاصة على طول الضفة اليسرى لنهر أوب. بالإضافة إلى Okrug Khanty-Mansiysk ذاتية الحكم ، يعيش عدد كبير منهم داخل منطقة Tyumen. يبلغ عددهم الإجمالي في روسيا أكثر من 40 ألف. بشر. يبلغ عدد الياكوت حوالي 400 ألف شخص. يصل عدد Evenks إلى 30 ألف شخص. مناطق الإقامة الأصلية لـ Evenks - شمال إقليم كراسنويارسك ، والمناطق المتاخمة ل Yenisei ، وساحل بحر Okhotsk ومنطقة Baikal ؛ ياقوت - أحواض أنهار لينا وكوليما وإنديغيركا ويانا. تمتلك كل الشعوب الفخرية تقريبًا كيانها المستقل داخل الاتحاد الروسي.

كانت المهن التقليدية لخانتي ومنسي ، وكذلك الإيفينكس والياكوت والنينيتس وغيرهم من شعوب سيبيريا ، الصيد وصيد الأسماك ، حيث حققوا مهارة مذهلة. في الوقت نفسه ، فرضت هذه المهن كطريقة للعيش قيودًا شديدة على النمو الديموغرافي للشعوب السيبيريّة الأصلية ، حيث كانت إمكانيات الموارد القصوى لتغذية الأرض صغيرة. في الوقت نفسه ، كان السكان الأصليون لسيبيريا لفترة طويلة في مرحلة العصر الحجري: ظل الحجر والعظام والخشب المواد الرئيسية لتصنيع الأدوات والأسلحة والأواني المنزلية لفترة طويلة. تم التعرف على المعدن وطرق معالجته عند لقاء البدو الرحل ، أو لاحقًا مع المستوطنين الروس.

المعتقدات التقليدية لخانتي ومنسي وإيفينكي وياكوتس ونينيتس وغيرها من الجماعات العرقية السيبيرية هي اختلافات وتوليفات مختلفة من الأرواحية والشامانية والوثنية. المفهوم الديني الشائع لمعظم هذه القبائل هو الإيمان بالحيوية البدائية والذكاء للعالم المحيط. ومن هنا يأتي الإيمان بإمكانية الاتصال الذكي بالعناصر الطبيعية والأشجار والأحجار والحيوانات والأعشاب. يدور جزء كبير من تقاليد وأساطير الفولكلور حول هذا الاعتقاد. في الوقت نفسه ، ظلت الأفكار حول الآلهة في مرحلة وسيطة بين الإيمان بالأرواح وبين الآلهة التي تم تجسيدها بوضوح مع سمات وشخصيات فردية. يمكننا أن نقول أن المعتقدات الوثنية السيبيرية لم تصل إلى مستوى التجسيم المصاغ بوضوح. غالبًا ما تخلو أصنام الآلهة ، المصنوعة من الحجر والعظام والخشب ، من سمات معينة. غالبًا ما تمثل طقوس عبادتهم ، بالإضافة إلى أكثر الأشياء الطبيعية احترامًا ، التضحية بجزء من الفريسة دون أي أعمال احتفالية معقدة.

ومع ذلك هناك بعض الاستثناءات. شخصية محددة للغاية ، على سبيل المثال ، هي أسطورة خانتي مانسي عن "المرأة الذهبية" ، والتي تظهر في العديد من الأساطير باعتبارها أهم إله للآلهة المحلية. خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. جرت محاولات متكررة للعثور على تمثال "المرأة الذهبية" - سواء من قبل العلماء المحترفين أو الباحثين عن الكنوز ، ولكن جميعها باءت بالفشل. هناك رأي مفاده أن خانتي ومنسي نفسيهما يحرسان ضريحهما بغيرة من الغرباء ، لأن رفاهية السكان المحليين مرتبطة به ، في حين أن المجدف الذي تجرأ على لمس التمثال سيواجه سوء الحظ والمرض والموت.

يبدو أن الشامانية لشعوب سيبيريا أكثر تطوراً وتطوراً علمياً. الشامانية ، في جوهرها ، هي استحضار روح داخل نفسه من قبل شخص. في عملية الطقوس ، يحدث غرس قصير المدى للروح في الشخص. إنها الروح التي تتحدث من خلال فم شامان ، وتنطق بالنبوات وتطرد الأمراض. وهكذا ، فإننا نواجه السحر والتنجيم بانحياز براغماتي واضح. في الوقت نفسه ، من وجهة نظر الأرثوذكسية ، الشامانية هي دليل حي على تأثير القوى الشيطانية على الشخص ، والتي لا يمكن أن تكون الحماية منها إلا الأسرار الأرثوذكسية. يفسر هذا الإجراءات المتضاربة إلى حد ما لرؤساء الكنيسة فيما يتعلق بالمعتقدات الوثنية المحلية - كان الأمر يتعلق بخلاص النفوس البشرية إلى الأبد. يمكن أيضًا العثور على آثار الطوطمية في معتقدات شعوب سيبيريا. أهم الحيوانات: الدببة ، الذئاب ، الرنة كانت تتمتع بخصائص خارقة للطبيعة مع بعض سمات السلف الأول. يمكن العثور على آثار الإيمان بالذئب في العديد من الأساطير. تتصرف الوحوش في كل من السياقات الإيجابية والسلبية: يمكنها مساعدة الأشخاص الفاضلين ، أو حمايتهم ، أو منحهم الثروة ، ولكن يمكنهم أيضًا إلحاق الأذى بهم ، أو معاقبة الجشع والشر.

ترتبط فنون وحرف الشعوب السيبيريّة الأصلية ارتباطًا وثيقًا بالأنشطة الاقتصادية التقليدية والمعتقدات الدينية قبل المسيحية. زخرفة الملابس والتطريز والنقش على الجلد ونحت العظام - كل هذا مليء بالمؤامرات حول موضوع الصيد والتعاويذ السحرية المصممة لحماية مالك الشيء ودرء الأرواح الشريرة وجذب الحظ السعيد في الصيد وصيد الأسماك.

أدى ظهور الروس في سيبيريا وتقدمهم التدريجي باتجاه الشرق (القرنان السادس عشر والسابع عشر) حتى شواطئ المحيط الهادئ ، إلى تغييرات كبيرة في أسلوب حياة السكان المحليين وتطورهم الثقافي ، مصحوبًا بإدخال المهارات الزراعية ، الحرف والحرف المختلفة ، بناء المدن والحصون ، تعريف السكان الأصليين في سيبيريا بالمسيحية.

باثفايندرز سيبيريا.بفضل طاقة وشجاعة المستكشفين ، كانت حدود روسيا خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. تم تقدمه في الشرق الأقصى وراء جبال الأورال. بعد 60 عامًا من حملة يرماك ، قام أبناء وأحفاد رماة السهام بقطع أول مأوى شتوي على ساحل المحيط الهادئ. في خريف عام 1638 ، تم تجهيز مجموعة من 30 شخصًا إلى المحيط الهادئ ، بقيادة تومسك كوساك إيفان يوريفيتش موسكفيتين... 13 أغسطس 1639 ذهبوا إلى بحر أوخوتسك. عند مصب نهر يوليا ، تعرف القوزاق على ساحل بحر أوخوتسك ، حيث ساروا وسبحوا مسافة 1700 كيلومتر.

لقد فعل الكثير لتأمين أراضي منطقة أمور لصالح روسيا جي. نيفلسكي.نبيل ولد في مقاطعة كوستروما ، وتخرج من سلاح البحرية كاديت ، وخدم في بحر البلطيق لسنوات عديدة. تعهد طوعا بتسليم البضائع إلى كامتشاتكا. في عام 1849 - 50. أثبت ، باستكشاف الروافد الدنيا لنهر أمور ، أن سخالين جزيرة. في عام 1850 رفع العلم عند مصب نهر أمور ووضع الأساس لأول مستوطنة روسية هنا. كان البادئ بتوقيع معاهدة بكين لعام 1860. حول الحدود مع الصين على طول نهر أمور.

خدم لفترة طويلة في سيبيريا كرائد ، قوزاق ، في الأصل من Ustyug S.I. ديجنيف.في عام 1648. مع التاجر بوبوف ، أبحر من مصب نهر كوليما إلى المحيط الهادئ ، ودور حول الرأس الشمالي الشرقي الآسيوي ، ولكن بسبب الضباب ، لم يرى الساحل الأمريكي. كان الباحث البارز في سيبيريا والشرق الأقصى عالم الإثنوغرافيا والكاتب ف.ك. أرسينييف(1872-1938). في 1902-1910. استكشف الأراضي التي لا تزال غير معروفة بين أمور وأوسوري ومنطقة سيخوت ألين. تم جمع مواد علمية واسعة النطاق على السطح ، والجيولوجيا والنباتات والحيوانات ، ومواد عن لغات وعادات وعادات الشعوب الصغيرة التي تعيش هناك. قام بتأليف كتب ذات طبيعة علمية وفنية - "عبر منطقة أوسوري" (1921) ، "ديرسو أوزالا" (1923) ، "في جبال سيخوت ألين" (1937). حساب السفر الخاص به لا يقدر بثمن - "مخطط إحصائي عسكري وجغرافي وعسكري موجز لمنطقة أوسوري" (1912).

كان مستكشفًا معروفًا لسيبيريا جيولوجيًا وجغرافيًا وأكاديميًا ، بطل العمل الاشتراكي ، ومدير معهد بيرمافروست التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية V.A. أوبروتشيف(1863-1956). لسنوات عديدة كان مجال بحثه الرئيسي سيبيريا. في عمله البحثي ، أولى اهتمامًا كبيرًا لمشاكل التربة الصقيعية ، وأصل اللوس النبيل في آسيا الوسطى والوسطى ، وجيولوجيا أصل الذهب. ألف في أيه أوبروشيف العديد من الكتب العلمية والكتب المدرسية وروايات الخيال العلمي الشهيرة - "بلوتونيوم" و "أرض سانيكوف" و "عمال مناجم الذهب في الصحراء" وغيرها.

لعب الحاكم العام لشرق سيبيريا (1847-1861) دورًا مهمًا في تعزيز مواقف روسيا في ترانسبايكاليا وعلى طول نهر أمور. ن.مورافيوفو رفيقه المسافر المتميز نقيب برتبة أولى جي.نيفلسكي(1813-1876). في عام 1850. قام GI Nevelsky برحلة بطولية في مياه الشرق الأقصى ، عند مصب نهر أمور ومنبع نهر أمور. استمرت الرحلات في 1851-1853. وكانت شرطا هاما للتوحيد اللاحق لجنوب سيبيريا والشرق الأقصى لروسيا. أثناء الإبحار على طول نهر أمور ، استحوذ جي نيفلسكي على نفسه وولاية موسكو على الشلياك الذين عاشوا على طول نهر أمور. تمكن من إقامة علاقات اقتصادية جيدة مع المانشو الذين عاشوا على الضفة اليمنى لهذا النهر ، وأقنع حاكمهم أنه من المستحيل سرقة شلياك في تجارة غير متكافئة ، لسرقة فتياتهم. نتيجة لذلك ، في عام 1860 ، تم توقيع معاهدة حدود بكين مع الصين. بالنسبة لروسيا ، كانت هناك أراض على الضفة اليسرى لنهر أمور مع روافد. هذه هي أقاليم أوسوريسك وبريمورسك. الصين تملك الأرض على الضفة اليمنى. مُنح الحاكم العام إن إن مورافيوف لقب العد وإضافة إلى اللقب "أمور" بسبب السياسة الناجحة في تعزيز النفوذ الروسي في الأراضي قليلة السكان وغير المعروفة في منطقة أمور ، وإقليم أوسوريسك ، وجزيرة سخالين.

S.U. مشهورة جدًا ومحترمة من قبل السيبيريين. ريميزوف(1662-1716) ، مؤرخ وجغرافي روسي بارز ، ومؤلف "Remiz Chronicle" و "Drawing Book of Siberia" - أطلس من 23 خريطة تقدم وصفًا متعدد الاستخدامات للظروف الطبيعية وخصائص التضاريس وأهميتها الاقتصادية.

في عام 1695. رجل خدمة Yautsky فلاديمير أطلسوفقام برحلة استكشافية إلى كامتشاتكا ووضع الأساس لتنمية هذه المنطقة. كان خليفة في.أطلسوف مسافرًا وباحثًا روسيًا بارزًا ، أكاديميًا S.P. كراشينينيكوف(1713-1755). درس كامتشاتكا لمدة أربع سنوات ، ونتيجة لذلك قام بتجميع أول "وصف لأرض كامتشاتكا" في مجلدين ، نُشر بعد وفاته عام 1756 وترجم إلى العديد من لغات العالم. هذا المقال فريد من نوعه في ثراء المعلومات التي يحتوي عليها ، ودقة الوصف ، وسحر العرض.

كرس الكثير من الوقت والجهد لتطوير سيبيريا فيتوس بيرينغ(1681-1741) - ملاح ، ضابط في الأسطول الروسي ، من مواليد الدنمارك. ذهب بيرينغ إلى المحيط الهادي عبر سيبيريا بالكامل عام 1723. وجدت شبه جزيرة كامتشاتكا ، التي أبحرت من الساحل الشرقي إلى الشمال ، أن الساحل السيبيري في الشمال يتجه إلى الغرب. أثبت هذا مرة أخرى أن آسيا لا تتصل بأمريكا ، على الرغم من عدم تمكن بيرنغ بسبب الضباب من تحديد أن البحر الذي يفصل بين القارتين هو مضيق.

بحلول نهاية القرن السابع عشر. كان هناك تدفق كبير للفلاحين إلى غرب سيبيريا ، الذين ، تحت نير الحاجة ، ذهبوا كعائلات ، هاربين من "عبء" ثقيل. على الرغم من أن توسع المنطقة المزروعة أدى إلى زيادة إنتاج الحبوب في سيبيريا ، إلا أنه لا يمكن الاستغناء عن الحبوب المستوردة. قبل بناء تركسيب ، كانت سيبيريا منطقة زراعية. استيطان بوساد للمدن في القرن السابع عشر كانت قليلة جدا. تطورت الحرف المختلفة في المدن: الجلود ، وصناعة الحديد ، والأحذية. من أجل تجديد الخزانة ، أولت الحكومة اهتمامًا كبيرًا لاستخراج المعادن غير الحديدية - الذهب والفضة والنحاس والحديد.

في الربع الأول من القرن الثامن عشر. أسس رجال الصناعة المشهورون ديميدوف عشرة مصانع في سيبيريا ، واكتشفوا رواسب النحاس والفضة في المنطقة. أكبر المصانع كانت Kolyvanovo-Voskresensky و Barnaulsky. في بداية القرن الثامن عشر. تغيرت السياسة الضريبية للحكومة. بدأ فراء اليازاك في الاستعاضة عن المساهمة المالية بالتدريج. لم يعد الفراء سلعة عملة بسبب تطور العلاقات بين السلع والمال.

حتى القرن التاسع عشر. كانت صناعة سيبيريا ، باستثناء صناعة التعدين ، في مهدها. كان بناء طريق سيبيريا العظيم - السكك الحديدية العابرة لسيبيريا - ذا أهمية استثنائية لسيبيريا. يمر Turksib عبر إقليم قارتين: أوروبا (1777 كم) وآسيا (7511 كم). نشأت 87 مدينة على طول تركسيب. بفضل هذا الطريق السريع ، تسارعت التنمية الاقتصادية في سيبيريا: نشأت مؤسسات صناعية جديدة ومستوطنات جديدة مع منازل حديثة بها كهرباء وجميع معدات السباكة الحديثة. تدفق عدد كبير من المهاجرين ، وخاصة الفلاحين الذين حررهم الإسكندر الثاني من العبودية ، في مسار السكة الحديد الذي تم تشكيله حديثًا. وضعت الحكومة تعريفة سفر تفضيلية للمهاجرين ، أقل بثلاث مرات من المعتاد. لمدة ربع قرن ، هاجر حوالي 4 ملايين شخص. تضاعف عدد سكان سيبيريا.

خلال الحرب الوطنية العظمى 1941-1945. أصبحت سيبيريا ، إلى جانب جبال الأورال ، أكبر ترسانة أسلحة في البلاد. تم إجلاء عشرات المصانع ومئات الآلاف من العمال والموظفين هنا. خلال سنوات الحرب ، تم هنا إنشاء صناعة الطيران والدبابات ، وبناء الجرارات ، وإنتاج الكرات ، وأنواع جديدة من أدوات الآلات والأدوات والأجهزة. في 1941-1944. أعطت سيبيريا 11.2 مليون طن من الحبوب - 16 ٪ من مجموع المحصول في البلاد. مع بداية تطوير حقول النفط والغاز في غرب سيبيريا ، تم إنشاء أكبر مصافي النفط والمجمعات البتروكيماوية في البلاد.

تطوير الثقافة والتعليم في سيبيريا.كان تطوير الثقافة وخاصة التعليم في سيبيريا بعد الانضمام إلى روسيا ضروريًا وصعبًا للغاية. حتى القرن السادس عشر. وفقًا لمستوى التطور ، كانت سيبيريا في مرحلة حضارة ثابتة: حضارة ما قبل الدولة ، متخلفة تقنيًا ، مع وعي ديني أسطوري لغالبية السكان.

حتى بداية القرن الثامن عشر. لم تكن هناك مدارس في سيبيريا. تعلم عدد قليل من الأطفال القراءة والكتابة من معلمين خاصين. بموجب مرسوم القيصر الصادر في 9 يناير 1701 ، تم إرسال النبيل أندريه إيفانوفيتش جوروديتسكي إلى توبولسك في صوفيا متروبوليتان هاوس. أُمر ببناء مدرسة ، لتعليم أبناء قساوسة الكنيسة القراءة والكتابة ، قواعد اللغة السلافية وكتب أخرى باللغة السلافية. في عام 1725. تم إنشاء مدرسة لاهوتية في إيركوتسك في دير الصعود ، وفي عام 1780 تم افتتاح المدرسة الثانية في سيبيريا في هذه المدينة. كما قامت المدارس اللاهوتية بتدريب العاملين في المؤسسات المدنية. كانت المدارس بها مكتبات غنية بالكتب ليس فقط ذات المحتوى الروحي ، ولكن أيضًا العلماني ، وحتى الأعمال النادرة المكتوبة بخط اليد.

في عام 1702. وصل المتروبوليت فيلوفي ليشينسكي الجديد إلى توبولسك. اضطر إلى الانخراط في النشاط التبشيري ، الذي نجح في التعامل معه ، حيث أدخل حوالي 40 ألف ساكن على العقيدة الأرثوذكسية. بمبادرته ، تم بناء مدرسة دينية لتعليم الشباب من رجال الدين هناك. في عام 1705 ، تم إنشاء أول مسرح كنسي في توبولسك. يعود الفضل في تشكيلها إلى Metropolitan Leshchinsky.

لعب النشاط التبشيري للكنيسة دورًا مهمًا في نشر الثقافة. تم تسهيل تطوير التعليم من خلال مرسوم المطران فيلوثيوس ، الصادر عام 1715. تم تدريب المبشرين من بين أبناء خانتي ومنسي. وأنشأت العشرات من البعثات الأخرى فيما بعد مدارس مماثلة لأطفال السكان الأصليين ، حضرها مئات الطلاب ، لكن هذه المدارس لم تكن قابلة للاستمرار ، وكثير منها لم يدم طويلًا ومغلقًا.

أثرت إصلاحات بطرس الأكبر في مجال التعليم أيضًا على سيبيريا. ظهرت المؤسسات التعليمية العلمانية متأخرة قليلاً عن المؤسسات الروحية ، لكن عدد الطلاب فيها كان أعلى من ذلك بكثير. في الربع الأول من القرن الثامن عشر. تم افتتاح مدرسة رقمية في توبولسك ، كان فيها حوالي 200 طالب. كما تم إنشاء مدارس حامية لأطفال العسكريين ، حيث قاموا بتدريس محو الأمية والشؤون العسكرية والحرف اليدوية. ساهم تنوع المجموعات العرقية وتوسع العلاقات الدولية في منطقة سيبيريا في فتح المدارس للمترجمين والمترجمين الفوريين في المستقبل. ظهور صناعة التعدين في سيبيريا ، أدى تطور النقل النهري إلى افتتاح المدارس المهنية - الجيوديسية ، والمصانع ، والملاحة. تم افتتاح مدرسة للتعدين في بارناول. ظهرت كليات الطب.

بعد إصلاحات الإمبراطورة كاثرين الثانية ، فيما يتعلق على وجه الخصوص بالمدارس العامة ، في سيبيريا في نهاية القرن الثامن عشر. يتم فتح مثل هذه المدارس. اقتصر المنهج الدراسي للمدارس الحكومية الصغيرة على تعليم مهارات الكتابة والخط والقراءة والرسم و "القانون المسيحي والأخلاق الحميدة". في مدارس إيركوتسك وتوبولسك ، إلى جانب المواد المقبولة عمومًا ، تمت دراسة عدد من اللغات. لعب المؤمنون القدامى ، الذين كانت لديهم إمكانات ثقافية كبيرة ، دورًا مهمًا في تعليم الفلاحين القراءة والكتابة.

أظهر الديسمبريون الذين تم نفيهم إلى هذه الأرض القاسية اهتمامًا كبيرًا بتطوير التعليم في سيبيريا. من بينهم: GS Batenkov، N.A. و MA Bestuzhev ، MS Lunin ، VF Raevsky ، ID Yakushkin. لقد دافعوا عن إنشاء ما يسمى بمدارس لانكستر ، أي. مدارس التعلم المتبادل ، متطلبات برنامج مطورة تهدف إلى تطوير الثقافة والتعليم في سيبيريا: إنشاء شبكة واسعة من المدارس الابتدائية من خلال التبرعات الطوعية من السكان المحليين ، وتوفير الحق القانوني للمنفيين في تعليم الأطفال ، زيادة عدد المؤسسات التعليمية الثانوية ، وتوفير محتوى الدولة في المؤسسات التعليمية بالعاصمة لخريجي الصالات الرياضية في سيبيريا ، وإنشاء فصل خاص في صالة إيركوتسك للألعاب الرياضية لتدريب المسؤولين عن المؤسسات المدنية ، وافتتاح جامعة في سيبيريا . ديسمبريست آي دي ياكوشكين بمساعدة رئيس كهنة كاتدرائية سريتينسكي إس يا زنامينسكي في عام 1846. افتتحت أول مدرسة للبنات في سيبيريا في مدينة يالتوروفسك بمنطقة تيومين.

تم دعم مطالب الديسمبريين من قبل القادة التقدميين لروسيا وسيبيريا. في عام 1817. في غرب سيبيريا كانت هناك 4 مدارس ضيقة الأفق في المدينة ، في عام 1830 - بالفعل 7 مدارس ، في عام 1855 - 15. كانت هناك مدارس دينية في ذلك الوقت تعمل في توبولسك وإيركوتسك وتومسك.

في عام 1888. تم افتتاح أول جامعة في سيبيريا في تومسك. تم ذلك بمساعدة الرعاة: عرض التاجر M. Sidorov ثروة لإنشاء الجامعة. في عام 1896 تم إنشاء معهد تومسك التكنولوجي.

تم تسهيل تطوير معرفة القراءة والكتابة بين السكان الأصليين لسيبيريا من خلال إنشاء الكتابة. كانت الأبجدية للمجموعات العرقية في سيبيريا قائمة على الأبجدية الروسية أو اللاتينية. في عام 1924. تم إنشاء كتابة Khakass ، 1930 - الكتابة الوطنية في توفان على أساس الأبجدية اللاتينية. في عام 1930. تمت ترجمة لغة بوريات إلى الأبجدية اللاتينية ، ثم الأبجدية على أساس الأبجدية السيريلية. تم إنشاء كتابة Altaians على أساس الرسومات الروسية.

في عام 1833. تم افتتاح أول مكتبة عامة في تومسك. وفي نفس المدينة نشرت صحيفة "تومسك بروفينسيفيدوموستي" بجمهورية بورياتيا صحيفة "الحياة في الضواحي الشرقية". كما تم نشر مجلة إرتيش.

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. في مجال التعليم في سيبيريا ، بدا أنه تم إنجاز الكثير. ولكن بالمقارنة مع الجزء الأوروبي من روسيا ، احتلت سيبيريا المرتبة 16 فقط في مجال محو الأمية. لذلك ، منذ السنوات الأولى للسلطة السوفيتية ، تم إيلاء اهتمام خاص للتعليم العام: نمت المخصصات ، وتم تطوير ودعم المجتمع "لتسقط الأمية" بنشاط. لمدة خمس سنوات من عام 1923 إلى عام 1928. في سيبيريا ، تم تعليم القراءة والكتابة لأكثر من 500 ألف شخص. في عام 1930. في محو الأمية في أومسك ، شارك 2460 kultarmeytsy ، الذين دربوا ما يقرب من سبعة آلاف شخص. 90٪ من المسجلين الأميين وشبه الأميين تم تدريبهم من قبل الجمهور في المدينة.

في 1934-1935. تم إنشاء شبكة من المدارس للكبار في المدارس الداخلية ، والمراكز التجارية ، وبدأ تنظيم "الأصدقاء الحمر" ، حيث يتم تعليم رعاة الرنة في الشتاء وفي المخيمات الصيفية. تم إنشاء مدارس داخلية للأطفال في المناطق النائية على نفقة الدولة.

أكبر مراكز سيبيريا.منذ نهاية القرن السادس عشر ، ظهر عدد من المدن في سيبيريا على طول ضفاف الأنهار الكبيرة ، والتي أصبحت الآن مراكز ثقافية وعلمية واقتصادية كبيرة. أول مدينة سيبيريا بعد جبال الأورال هي مدينة تيومين ، التي تأسست عام 1586 ، بعد 3 سنوات فقط من حملة إرماك ، بقيادة القيصر فيودور يوانوفيتش. في اليوم التالي 1587. تأسست توبولسك أيضًا على ضفاف نهر توبول. يبلغ عدد سكان هاتين المدينتين 566 و 92 ألف نسمة على التوالي. من الناحية الإدارية ، تعد توبولسك جزءًا من منطقة تيومين.

بعد المزيد على طول خط السكك الحديدية العابر لسيبيريا ، يمكنك باستمرار زيارة معظم أكبر مدن سيبيريا: أومسك ، نوفوسيبيرسك ، تومسك ، كراسنويارسك ، إيركوتسك ، تشيتا. ياكوتسك لا يزال خارج شبكة السكك الحديدية. مخطط ومتوقع في السبعينيات والثمانينيات. القرن العشرين. باعتبارها فرعًا شماليًا من BAM ، لم يتم بناء Yakutsk-Amur Mainline أبدًا. يتم تحديد الأهمية الثقافية الحديثة للمدن السيبيرية من خلال التواجد فيها والأراضي المجاورة لعدد كبير من المعالم التاريخية والثقافية ذات الأهمية المحلية والروسية بالكامل ، والأماكن التي لا تُنسى المرتبطة بحياة وعمل عدد من الشخصيات الرئيسية في التاريخ الروسي ، أشياء طبيعية فريدة تجذب انتباه السياح المحليين والأجانب.

تحتوي تيومين وتوبولسك ، كونها أقدم مدن سيبيريا ، على العديد من المعالم الثقافية المثيرة للاهتمام. أقدم المباني في المدينة هي مباني القرن الثامن عشر: دير الثالوث المقدس (تأسس عام 1616 ، ولكن لم تبق أية مبانٍ خشبية) ، والتي كانت على أراضيها في بداية القرن الثامن عشر. تم بناء عدد من الكنائس الحجرية بفضل أنشطة المتروبوليت فيلوثيوس من توبولسك وسيبيريا. يشار إلى أن بيتر الأول أعطى الإذن الشخصي لفيلوثيوس ببناء كنائس حجرية. وفي وقت لاحق ، تم بناء كاتدرائية Sign Cathedral (1768 - 1801) في المدينة على الطراز الباروكي الروسي النموذجي في تلك الحقبة ، كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل (1789) ، وكنيسة المخلص (1794).) وكنيسة الصليب المقدس (1791). حتى الآن ، تمت إعادة جميع الكنائس إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وتم ترميمها ، وتقام فيها الصلوات.

بشكل عام ، تجدر الإشارة إلى أن الأرثوذكسية هي أهم عنصر لا يتجزأ من التراث الثقافي لسيبيريا ككل. هذا أمر طبيعي تمامًا ، لأنه في القرون الأربعة والنصف الماضية ، كانت ثقافة سيبيريا تتلقى دوافع للتطور من الشعب الروسي ، أولاً وقبل كل شيء ، أساس الحياة الروحية والثقافية هو الأرثوذكسية على وجه التحديد. هذه اللحظة بالتحديد ، بالإضافة إلى الإثنية واللغوية ، هي التي تحدد هوية سيبيريا كجزء من روسيا ، ليس فقط بالمعنى الإداري ولكن أيضًا بالمعنى الثقافي.

من المباني العلمانية القديمة ، يجب ذكر منازل التجار I.V. Ikonnikov (1804) و I.P. Kolokolnikov (النصف الثاني من القرن التاسع عشر). أصبح هؤلاء الممثلون النموذجيون لعالم الأعمال الروسي مشهورين ليس كثيرًا بنجاحهم في تراكم الثروة (على الرغم من أن أعمالهم كانت ناجحة جدًا) ، وكذلك جهودهم في مجال المحسوبية والإحسان والتنوير. لذلك ، بفضل جهود عائلة Kolokolnikov ، تم بناء صالة للألعاب الرياضية النسائية والمدارس التجارية والعامة في تيومين. اشتهر منزل إيكونيكوف في وقت من الأوقات بحقيقة وجوده في عام 1837. خلال رحلة إلى روسيا ، بقي وريث العرش ، تساريفيتش ألكسندر نيكولايفيتش ، الإمبراطور المستقبلي ألكسندر الثاني المحرر. وكان الحاشية المصاحبة له الشاعر فاسيلي أندريفيتش جوكوفسكي.

توجد 16 كنيسة في توبولسك. أقدمها هي كاتدرائية Sophia-Assumption ، التي بنيت في الثمانينيات. القرن السابع عشر. على غرار المعبد في دير الصعود في موسكو الكرملين. ومن اللافت للنظر أيضًا كاتدرائية الشفاعة ، التي بنيت في 1743-1746. تحتوي هذه الكاتدرائية على الآثار المعجزة للميتروبوليت جون توبولسك وكل سيبيريا ، مما يجذب إرادة كبيرة من الحجاج. توبولسك كرملين نصب تاريخي وثقافي رئيسي. أقدم المباني الخشبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر لأسباب واضحة لم تنجو. تم بناء الكرملين الحجري في العقد الأول من القرن الثامن عشر. صممه المهندس المعماري البارز سيميون ريمزوف. نصب تذكاري فريد من نوعه للهندسة الدفاعية السيبيري هو السور الترابي ، الذي تم بناؤه عام 1688. لحماية المدينة العليا.

بغض النظر عن المدن السيبيرية الأخرى التي سنأخذها في المستقبل ، نجد في كل مكان هيكلة من حيث الثقافة ودور الأرثوذكسية والعرقية الروسية واللغة الروسية. في أومسك ، يمكن ملاحظة العديد من الكنائس الأرثوذكسية ، بالإضافة إلى كنائس العبادة ، لها أيضًا أهمية ثقافية عامة. أكبرها هي كاتدرائية العذراء التي بنيت على الطراز الروسي عام 1898. اللافت أنها نالت مباركة الأدميرال كولتشاك لخدمة روسيا في منصب الحاكم الأعلى في 29 يناير 1919. بالإضافة إلى ذلك ، نجت العديد من مباني المعابد التي تعود إلى فترة سابقة في المدينة: كاتدرائية Holy Cross (1865 - 1870) ، وكاتدرائية القديس نيكولاس قوزاق (أوائل القرن التاسع عشر) ، بالإضافة إلى كنيستين: كنيسة صغيرة باسم أيقونة إيفيرون لوالدة الإله والقديس سرجيوس من رادونيج (1867).) وكنيسة سيرافيم-أليكسيفسكايا ، التي بُنيت عام 1907. تكريما لولادة الابن ووريث نيكولاس الثاني أليكسي.

أكبر مدينة في سيبيريا ، غالبًا ما يشار إليها باسم "عاصمة سيبيريا" ، هي نوفوسيبيرسك ، ويبلغ عدد سكانها أكثر من 1.5 مليون نسمة. المستوطنات الروسية الأولى على النهر. ظهر أوبي في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر. في عام 1893. فيما يتعلق بوضع خط السكك الحديدية العابر لسيبيريا ، بدأ بناء جسر عبر نهر أوب وفي نفس الوقت تم تشكيل مستوطنة نوفونيكولايفسكي ، والتي تم استلامها في عام 1903. حالة المدينة. في عام 1926. تم تغيير اسم نوفونيكولايفسك إلى نوفوسيبيرسك. من بين المعالم الأثرية للثقافة الدينية ، تعد كاتدرائية ألكسندر نيفسكي التي تم بناؤها في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. على الطراز الروسي البيزنطي. حاليا ، أعيدت الكاتدرائية إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وأعيدت إلى شكلها الأصلي.

من بين المعالم الأثرية للثقافة العلمانية الكلاسيكية ، احتلت أوبرا نوفوسيبيرسك ومسرح الباليه أحد الأماكن الأولى ، والتي تعتبر واحدة من أفضل الأماكن في روسيا. تم بناء المبنى نفسه في الثلاثينيات. حصل مشروعه ، الذي تم إنشاؤه في ورشة A.S. Shchusev ، على جائزة في المعرض العالمي في باريس عام 1936. منذ 1986 في نوفوسيبيرسك ، تم بناء مترو أنفاق ويعمل بنجاح (خطان ، 12 محطة).

مكان خاص في ثقافة نوفوسيبيرسك وسيبيريا ككل ينتمي إلى Academgorodok ، التي تأسست عام 1957. بناءً على اقتراح الأكاديمي M. A. Lavrentyev ، الذي أصر على إنشاء فرع سيبيريا لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. عمليًا منذ لحظة إنشائه وحتى الوقت الحاضر ، يعد Akademgorodok ثالث أكبر مركز علمي في روسيا بعد موسكو وسانت بطرسبرغ ، وفي بعض فروع واتجاهات البحث العلمي يحتل الصدارة بثقة. في Akademgorodok ، بالإضافة إلى جامعة ولاية نوفوسيبيرسك ، هناك 38 معهدًا بحثيًا ، فرقها البحثية قادرة على حل مجموعة متنوعة من البحوث والمشكلات التطبيقية.

في عام 1963. تم تكليف المرحلة الأولى من Akademgorodok: 10 معاهد أكاديمية وأحياء سكنية وقاعدة صناعية. تم تزيين Akademgorodok ببيت العلماء التابع لفرع سيبيريا لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، وبيت الثقافة ، والمتحف الجيولوجي المركزي لسيبيريا ، الذي احتوى معرضه على معادن وخامات مختلفة من سيبيريا ، ونباتات وحيوانات أحفورية ، وشظايا من النيازك . يحتوي المتحف على مجموعة ممتازة من البلورات الاصطناعية المزروعة في مختبرات المعهد: الزمرد ، الزبرجد ، الياقوت ، الأوبال النبيل ("العقيق الشمالي") ، إلخ. في بهو معهد الآثار والاثنوغرافيا التابع لـ SB RAS ، هناك هو نوع من رمز Akademgorodok - الهيكل العظمي الكامل لماموث Shadrinsky الشهير عالميًا ، والذي تم العثور عليه في عام 1973. بالقرب من منجم فحم في ياقوتيا.

يُعد معرض متحف التاريخ والثقافة لشعوب سيبيريا ، الذي يعكس مراحل تطور المنطقة على مدى آلاف السنين ، ذا أهمية كبيرة لزوار أكاديمغورودوك. يعتمد معرض "الإثنوغرافيا الروسية" على المعروضات التي تم جمعها في مستوطنات المؤمنين القدامى في ألتاي وترانسبايكاليا.

يعد ظهور أكاديمية نوفوسيبيرسك وتطورها الناجح دليلاً حياً على التعددية المركزية للثقافة الروسية ، عندما يتم منح كل منطقة الفرصة ويتم توفير الدعم من قبل المركز لتطوير إمكاناتها الثقافية الخاصة. في الوقت نفسه ، يتم الحفاظ على وحدة الفضاء الثقافي الروسي ، وسلامته الأساسية ، جنبًا إلى جنب مع الفسيفساء والتنوع. هذا هو الديالكتيك العام للحياة الثقافية لروسيا ، والذي يتجلى في جميع المناطق ، بما في ذلك سيبيريا.

تأسست مدينة تومسك عام 1604 ، وهي المدينة الرئيسية التالية الواقعة على طول نهر ترانسسب بعد نوفوسيبيرسك. يبلغ عدد سكان تومسك 473 ألف نسمة. لفترة طويلة ، تطورت تومسك بشكل أساسي كمدينة تجارية ، كونها أكبر مركز تجاري ومالي في سيبيريا. في عام 1901. تم افتتاح أول بورصة في سيبيريا هناك. تمركز في المدينة حتى عام 1917. حدد عدد كبير من التجار وجود عدد كبير من المعالم الأثرية للكنيسة والعمارة العلمانية.

في تومسك ، يمكنك العثور على العديد من الكنائس الأرثوذكسية ، تختلف في وقت البناء: كاتدرائية عيد الغطاس ، التي أقيمت في 1777 - 1784. على طراز الباروك السيبيري المتأخر في موقع كنيسة عيد الغطاس المتداعية في عشرينيات القرن الماضي. يبقى فقط للأسف أن هذا النصب التذكاري للعمارة الخشبية السيبيري لم ينج حتى يومنا هذا ؛ تأسس دير Theotokos-Alexievsky عام 1606 ، على الرغم من أن المباني المتبقية فيه تعود إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ؛ كنيسة القيامة (النصف الأول من القرن الثامن عشر). أحد المعالم السياحية هو الكنيسة الصغيرة فوق قبر الأكبر ثيودور كوزميتش ، الذي يعتقد الكثيرون أنه الإمبراطور ألكسندر الأول الذي رحل عن العالم. لم يتم حل الألغاز حول هذا الشيخ بعد من خلال العلم التاريخي.

تعد تومسك مكانًا رائعًا لآثار العمارة الخشبية ، حيث تم بناؤها بنعمة غير عادية ومزينة بمنحوتات خشبية رائعة الجمال: منزل سكني في الشارع. Belinsky ، "House with Firebirds" في الشارع. كراسنوارميسكايا ، قصر كرياتشكوف في أفي. كيروف وآخرون العمارة الخشبية هي سمة نموذجية للثقافة الروسية. غالبًا ما يحمل النحت الزخرفي عناصر قديمة من الرموز السحرية الوقائية الشمسية والزراعية التي نجت من عصور ما قبل المسيحية ، على الرغم من أنها فقدت معناها الأصلي في أذهان الناس. أحضر الشعب الروسي ، الذي استقر في سيبيريا ، أفكاره حول جمال منازلهم إلى هنا. لذلك ، تحمل المدن والقرى السيبيرية ، التي تتمتع بعدد من الميزات الفريدة ، وحدة نمطية مع الهندسة المعمارية لروسيا الأوروبية.

تومسك هو مركز علمي كبير. هنا هو فرع تومسك من SB RAS ، جامعة تومسك الحكومية ، جامعة تومسك للفنون التطبيقية. تعد جامعة ولاية تومسك هي الأقدم في سيبيريا ، وقد تأسست بموجب مرسوم من الإمبراطور ألكسندر الأول في عام 1803. تم بناء المبنى الرئيسي في عام 1885. منذ الحقبة السوفيتية ، احتفظ تومسك بأهمية أحد أهم مراكز الأبحاث النووية. كل هذا يؤكد التعددية المركزية للثقافة المتأصلة في روسيا.

مدينة سيبيريا الرئيسية التالية إلى الشرق بعد تومسك هي كراسنويارسك (تأسست عام 1628). تقع مدينة Krasnoyarsk في الروافد العليا لنهر Yenisei ، وتتمتع بموقع متميز ويبلغ عدد سكانها 920 ألف نسمة. تعتبر أقدم معابد كراسنويارسك كاتدرائية الشفاعة التي بنيت في 1785 - 1795. تعتبر كنيسة البشارة ، التي بُنيت في عام 1804 - 1822 ، أيضًا نصبًا تذكاريًا رائعًا لعمارة المعبد السيبيري. بتبرعات من التاجر إيجور بوروخوفشيكوف. توجد أربعة عروش في الكنيسة الحجرية المكونة من ثلاثة طوابق مع برج الجرس. كلا المعبدين نشطين.

المكان الذي بدأ منه تاريخ كراسنويارسك يسمى Strelka. هذا هو اندماج r. كاشي وينيسي. هنا تم تشييد حصن أرسى الأساس للمدينة. يوجد حاليًا حجر تذكاري في موقع القلعة.

من بين المعالم الأثرية ذات الأهمية التاريخية والثقافية ، يستحق متحف الباخرة "سانت نيكولاس" الاهتمام ، والذي أبحر على طول نهر ينيسي من عام 1887 إلى عام 1960. كانت الباخرة في الأصل مملوكة للتاجر والصناعي آي إم سيبيرياكوف وفي نهاية القرن التاسع عشر. كان الأسرع على Yenisei. بالإضافة إلى الخدمة الطويلة ، اكتسبت الباخرة شهرة بسبب حقيقة أنها في عام 1897. على ذلك ركب لينين إلى المنفى.

بعد عام 1917. تبدأ فترة التطور المتسارع لكراسنويارسك. في العشرينات والثلاثينيات. القرن العشرين. يجري تطوير على نطاق واسع ؛ خلال الحرب الوطنية العظمى ، كان عدد من المؤسسات الصناعية التي تم إجلاؤها من المناطق الغربية من الاتحاد السوفيتي موجودة في كراسنويارسك وضواحيها ، والتي لعبت دورًا إيجابيًا في التطور اللاحق للمدينة.

بعد نهاية الحرب ، استمر التطور الصناعي في كراسنويارسك. كانت مدينتا كراسنويارسك -26 (جيليزنوجورسك الحالية) وكراسنويارسك -45 (زيلينوجورسك الحالية) المغلقة ، والتي تم إنشاؤها لصالح المجمع الصناعي العسكري ، ذات أهمية خاصة. لقد احتفظوا إلى حد كبير بإمكانياتهم العلمية والإنتاجية حتى الوقت الحاضر.

بعد Transsib إلى الشرق ، نوقف انتباهنا في إيركوتسك. تأسست المدينة عام 1661. على مقربة (68 كم) من بحيرة بايكال. في عام 1682. أصبحت مركزًا لمحافظة إيركوتسك وموقعًا لمزيد من التقدم لروسيا في ترانسبايكاليا والشرق الأقصى.

يبلغ عدد سكان إيركوتسك حاليًا 590 ألف نسمة. إيركوتسك هي مركز صناعي كبير في شرق سيبيريا. يوجد عدد من المؤسسات الصناعية المهمة ذات الأهمية الإقليمية والاتحادية في المدينة نفسها وفي المنطقة.

في إيركوتسك ، توجد أقدم كنيسة حجرية باقية في شرق سيبيريا - المنقذ الذي لم تصنعه الأيدي ، الذي بني في 1706-1710. بعد ذلك بقليل ، أقيمت كاتدرائية عيد الغطاس (1724 - 1726). تتميز بزخرفة البلاط المزجج الملون بزخارف نباتية وأسطورية.

هناك العديد من المتاحف في سيبيريا ، والتي قدم معروضاتها رعاة الفنون. توجد في منطقة إيركوتسك قرية Slyudyanka (التي تأسست في الأربعينيات) ، حيث تم افتتاح متحف خاص للمعادن ، أنشأه أحد السكان المحليين V.A. Zhigalov. تحتوي المجموعة على ما يقرب من 9 آلاف معروض: جميع المعادن المعروفة للعلم الحديث (3450 نوعًا). يعرض متحف أنجارسك للور المحلي مجموعة من الساعات التي جمعها بي في كورديوكوف ، أحد سكان أنجارسك. تحتوي المجموعة على 1100 ساعة من مختلف البلدان والأزمنة والأحجام والجمال. أجسادهم مصنوعة من البرونز والرخام والخزف والخشب. يتم عرض أكثر من 300 ساعة جيب في القاعات.

يوجد في منطقة إيركوتسك العديد من المتاحف التاريخية والنصب التذكارية للديسمبريست - S.G. Volkonsky ، S.P. Trubetskoy. يحتوي متحف منزل Trubetskoy على معرض دائم يخبرنا عن حياة الديسمبريست في العمل الشاق ، ويتم الاحتفاظ بالأشياء الأصلية لعائلة Trubetskoy ، والأثاث ، والمطرزات للأميرة E.I. Trubetskoy ، وأعمال ابنتها في مجال الرسم.

أغنى متحف فني في سيبيريا يحمل اسم VP Sukachev (1845-1920) ، وهو شخصية عامة بارزة في إيركوتسك ، يعمل في إيركوتسك. يحتوي المتحف على 250 لوحة لفنانين روس وأوروبيين غربيين - سادة من هولندا وفلاندرز وإيطاليا وفرنسا واليابان والصين.

توجد في منطقة أومسك حديقة الحيوانات الوحيدة في روسيا ، وتقع في ظروف طبيعية على مساحة 19 هكتارًا من السهول الفيضية الخلابة لنهر بولشايا - حديقة حيوانات بولشيريتشنسكي الحكومية. يحتوي على حوالي 820 ممثلاً لعالم الحيوان. توجد أكبر حديقة حيوانات في روسيا في نوفوسيبيرسك. تحتوي على حوالي 10 آلاف فرد من 120 نوعًا. في عام 1999. في Khatanga (Taimyr Autonomous Okrug) ، على أساس محمية Taimyr ، تم إنشاء متحف فريد من نوعه للماموث وثور المسك.

وُلد العديد من الأشخاص الرائعين وعاشوا ودرسوا وعملوا في سيبيريا ، والذين تعرفهم روسيا كلها وتفخر بها. كانت مدينة أومسك والمنطقة مسقط رأس الفريق ، بطل الاتحاد السوفيتي دي إم كاربيشيف (1880-1945) ، الذي قُتل بوحشية على يد الجلادين النازيين. إقليم ألتاي هو موطن فنان الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية MA Ulyanov ، شاعر الستينيات R.I. Rozhdestvensky. ولد الفنان الروسي البارز ميخائيل فروبيل في أومسك.

يفخر السيبيريون برواد الفضاء ن. Rukavishnikov، A.A. Leonov في نوفوسيبيرسك يوجد مركز علمي ونصب تذكاري لـ Yu.V. Kondratyuk (1897-1942) ، وهو مخترع بارز لتكنولوجيا الفضاء (على سبيل المثال ، مكوك الفضاء "Buran").

عاش الكاتب الشهير والمخرج السينمائي والممثل في إم شوكشين (1929-1974) وعمل في جمهورية ألتاي. أفضل أفلامه: "مثل هذا الرجل يعيش" ، "مقاعد البدلاء" ، "ابنك وأخيك" - صور على مسرح Chuisky في قرى Manzherok ، Ust-Sema ، إلخ. في العديد من قصصه يتم عرض سكان ألتاي: أناس مجتهدون وذكيون يحبون وطنهم.

في أقل من 300 عام ، تحولت سيبيريا من منطقة تايغا إلى واحدة من أكثر المناطق تطوراً في روسيا من الناحية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. من حيث الإمكانات الصناعية ، يحتل غرب سيبيريا المرتبة الثالثة في الاتحاد الروسي (14.9 ٪) ، وشرق سيبيريا في أعلى خمس مناطق متطورة اقتصاديًا. تنتج 6.6 ٪ من إجمالي الناتج الصناعي الروسي.

قبل ثلاثة قرون ، اكتشف العالم الروسي العظيم م. توقع لومونوسوف أن "تزداد قوة روسيا في سيبيريا".

يُطلق على سيبيريا الآن اسم جزء من آسيا من جبال الأورال إلى سلاسل الجبال على ساحل بحر أوخوتسك ، ومن المحيط المتجمد الشمالي إلى سهول كازاخستان ومنغوليا. في القرن السابع عشر ، غطى مفهوم "أوكرانيا السيبيرية" ، مع ذلك ، منطقة أكثر أهمية: فقد شملت كلا من أراضي الأورال والشرق الأقصى. هذا البلد العملاق ، أكبر مرة ونصف من أوروبا ، كان دائمًا مندهشًا من شدته وفي نفس الوقت مجموعة مذهلة من المناظر الطبيعية.

لا يقاس طولًا ولا يمر عرضًا ،
مغطاة بتيغا سالكة ،
سيبيريا تنتشر تحت أقدامنا
مع جلد الدب الأشعث.
Pushnik جيد في غابات سيبيريا
وسمكة حمراء في مجاري ارتيش!
يمكننا امتلاك هذه الأرض السمينة ،
بعد أن قسمته مثل الأخ ...

يتم استبدال التندرا الصحراوية التي لا نهاية لها أثناء تحركنا إلى الجنوب بغابات "سوداء" غير سالكة ، تمتد لآلاف الكيلومترات عبر الجزء الرئيسي من أراضي سيبيريا ، مما يشكل التايغا الشهيرة - رمز مهيب وهائل لهذه الأرض.

في جنوب غرب سيبيريا وشرقها جزئيًا ، تفسح الغابات الطريق تدريجياً إلى السهوب القاحلة ، المحاطة بسلسلة من الجبال. تقريبا كامل أراضي غرب سيبيريا محتلة بأرض منخفضة مستنقعات للغاية.

في شرق سيبيريا ، تغير التضاريس بشكل كبير: فهي بالفعل بلد يغلب عليه الطابع الجبلي مع العديد من التلال العالية ، مع نتوءات صخرية متكررة. جعلت "أدغالها التي لا يمكن اختراقها" و "منحدراتها الحجرية" في القرن السابع عشر انطباعًا قويًا ومخيفًا على الشعب الروسي.

كل هذه المساحة ، الممتدة من جبال الأورال إلى المحيط الهادئ ، أخافته بجمالها البري ، وأغرقته بالعظمة و ... أغرت بالثروة. غابات مليئة بالفراء وحيوانات أخرى ، أنهار ، مريبة بشكل لا يمكن تصوره ، "زيلو شاسعة وجميلة" ، "براري خصبة للحصاد" ، "أماكن مغذية للماشية" - وفرة الفوائد الطبيعية في جبال الأورال تركت انطباعًا حتى على كتبة القرن السابع عشر الذين ليس لديهم أي معنى عملي ...

يمكن للمرء أن يتخيل كم كانت كلمة "سيبيريا" ساحرة للناس "التجارية والصناعية"!

ماذا يعني اسم "سيبيريا"؟ في بعض الأحيان يبدو للشخص الحديث "مرتفعًا وغامضًا" وغالبًا ما يرتبط بمفهوم "الشمال".

تم إصدار العديد من الأحكام حول أصل هذه الكلمة: لقد حاولوا اشتقاقها من اسم عاصمة خانات سيبيريا ، من "الشمال" الروسي ("سيفر") ، من أسماء عرقية مختلفة ، إلخ. حاليًا ، الأكثر المعقولتان فرضيتان (على الرغم من أن لديهم بالطبع نقاط ضعفهم).

يستنتج بعض الباحثين كلمة "Siberia" من "Shibir" المنغولية ("غابة الغابة") ويعتقدون أنه في زمن جنكيز خان ، كان جزء من التايغا الذي يحد غابة السهوب يسمى هكذا من قبل المغول ؛

يربط آخرون مصطلح "سيبيريا" بالتسمية الذاتية لإحدى المجموعات العرقية التي ربما كانت قد سكنت ، وفقًا لبعض البيانات غير المباشرة ، منطقة سهوب غابات إرتيش ("السابر" أو "sipyrs"). مهما كان الأمر ، فقد ارتبط انتشار اسم "سيبيريا" إلى أراضيها الواقعة في شمال آسيا بالتقدم الروسي إلى ما بعد جبال الأورال منذ نهاية القرن السادس عشر.

بعد أن دخل الشعب الروسي إلى منطقة شمال آسيا الشاسعة ، دخل البلد الذي كان مأهولًا بالفعل لفترة طويلة. صحيح أنها كانت مأهولة بشكل غير متساو وضعيف للغاية. بنهاية القرن السادس عشر على مساحة 10 مليون متر مربع. كم يسكنها فقط 200-220 ألف شخص ؛ كانت الاستيطان أكثر كثافة في الجنوب ونادرة للغاية في الشمال.

هذه المجموعة السكانية الصغيرة ، المنتشرة فوق التايغا والتندرا ، كان لها مع ذلك تاريخها القديم والمعقد ، والذي يختلف اختلافًا كبيرًا في اللغة والبنية الاقتصادية والتنمية الاجتماعية.

كانت الشعوب الأولى التي واجهها الروس خارج جبال الأورال هي قبيلة نينيتس ، المألوفة لهم بالفعل من سابير الأوروبي وجزر الأورال (يُطلق عليهم اسم Ekz و Nganasans Samoyeds أو samoyady) ، وكذلك قبائل خانتي مانسي ("يوغرا" من المصادر الروسية ، لاحقًا Ostyaks و Voguls) ...

طبيعة شمال ينيسي قاسية ، لكنها تكافئ بسخاء أولئك الذين يستخدمون هداياها بمهارة واقتصادية. في كل عام ، يصطاد الصيادون هنا عشرات الآلاف من الغزلان البرية والحيوانات الحاملة للفراء والأراضي المرتفعة والطيور المائية. تحتل هذه المنتجات مكانة مهمة في اقتصاد الولاية الشمالية والمزارع الصناعية ، لكنها لم تضع احتياطيات بعد في خدمة الإنتاج ، ولا توجد مهمة أهم للتجار في الخطة الخمسية العاشرة من الخطة الخمسية الكاملة. استخدام الفرص لمواصلة تطوير الصناعة ، وتحسين جودة المنتج وكفاءة الإنتاج.

شمال ينيسي هي إحدى مناطق الصيد والصيد الرئيسية في البلاد. وهي تشمل منطقتي إيفينكي وتايمير القوميتين ومنطقة توروخانسك وضواحي إغاركا. تتميز هذه المنطقة بمجموعة متنوعة من الظروف الطبيعية. مناخها قاسي. تجمع Yenisei North بين مناطق صيد التندرا وغابات التندرا والتايغا ، وهي غنية بحيوانات الفراء وذوات الحوافر والطيور المائية ولعبة المرتفعات. في الماضي القريب ، تم حصاد ما يصل إلى 100 ألف من الثعالب القطبية ، وحوالي 130 ألف من السمور ، وأكثر من 450 ألف من السناجب ، وما يقرب من 100 ألف من فصيلة المسك ، و 42 ألفًا من الثعالب هنا سنويًا. بالإضافة إلى ذلك ، تم حصاد حوالي 100 ألف من الرنة البرية وما لا يقل عن 700 ألف حجل. منذ العصور القديمة ، يسكن شمال ينيسي أناس مجتهدون من الشعوب الأصلية: إيفينكس ، سيلكوبس ، كيتس ، نينيتس ، نجاناسان ، دولجان ، ياقوت. مهنتهم الرئيسية هي صيد الحيوانات والطيور وصيد الأسماك وتربية الغزلان. في القرن العشرين ، قطع اقتصاد الصيد في شمال ينيسي شوطًا طويلاً في تطوره من الصيد الفردي البدائي إلى أبسط جمعيات الإنتاج ، ومحطات الصيد ، ثم إلى هذه المزارع الكبيرة ، وهي الحالة الحالية والمزارع الصناعية. اليوم يقدمون الجزء الأكبر من المنتجات القيمة للصيد - لا أحد - التجارة. لقد تغير الموقف تجاه موارد الصناعة بشكل جذري. يتم إجراء عمليات مسح منتظمة ، والتنبؤ بعدد الحيوانات الرئيسية للصيد ولعبة الصيد ، ويتم مراقبة قواعد الصيد المعمول بها ، ويتم اتخاذ التدابير. حماية وتكاثر الحيوانات. يتم تحسين المنظمة باستمرار ، ويتم تعزيز القاعدة المادية والتقنية للاقتصاد. يقع Yenisei North في إقليم كراسنويارسك بشكل أساسي في حوض نهر سيبيريا العظيم ، والذي اشتق منه اسمه. يمتد من الجنوب إلى الشمال في شريط عريض يبلغ ألفي كيلومتر ، ويغطي مقاطعتي تيمير وإيفينك الوطنيتين ومنطقة توروخانسك. تبدأ حدودها الجنوبية عند النهر تقريبًا. أنجارا ، عند خط عرض 58 درجة 30 "وتنتهي بزاوية 19 درجة شمالًا ، عند كيب تشيليوسكين. في هذه المنطقة ، تبرز الأرض في المحيط المتجمد الشمالي في إسفين ضخم. هذه هي أقصى نقطة في شمال القارة الآسيوية. إذا أخذنا مع الأخذ في الاعتبار جزر Severnaya Zemlya ، يمكننا أن نعتبر أن هذه النقطة ، كما كانت ، تذهب بالفعل إلى 81 درجة شمالاً من الغرب ، المنطقة الموصوفة تقتصر على 75 درجة شرقاً ، من الشرق - 114 درجة شرقاً ، مسافة بينها أكثر من ألف كيلومتر.

من الغرب ، تجاور المنطقة منطقة تيومين ، من الشرق - إلى ياكوت ASSR ومنطقة إيركوتسك. مساحة شمال ينيسي ضخمة - 1802.5 ألف كيلومتر مربع - 77.3 في المائة من إقليم كراسنويارسك. تقع مدن نوريلسك ودودينكا وإيغاركا ومستوطنات من النوع الحضري تورا وديكسون داخل المنطقة. من حيث عدد السكان لكل وحدة مساحة ، فإن شمال ينيسي هو الأكثر كثافة سكانية ليس فقط في إقليم كراسنويارسك ، ولكن أيضًا في الاتحاد الروسي. في إيفنكيا ، على سبيل المثال ، يوجد 1.8 شخص فقط لكل 100 كيلومتر مربع ، وفي تيمير - 4.9 (باستثناء سكان نوريلسك). تبلغ المسافة بين المستوطنات في هذه المناطق 140-150 كم. ارتياح. تتميز الأراضي الشاسعة في شمال ينيسي بارتياح غير متجانس. الضواحي الشمالية للمنطقة ، التي يغسلها بحران قطبيان - بحار كارا ولابتيف - لها خط ساحلي مع العديد من الخلجان والخلجان. تشكل خلجان ينيسي وخاتنجا ، اللتان تبرزان بعيدًا في الأرض ، شبه جزيرة تيمير. توجد العديد من الجزر في مياه البحر الساحلية ، وأكبرها أرخبيل سيفيرنايا زمليا ، الذي يتميز عمومًا بسهول منخفضة تشبه الهضبة بارتفاع يتراوح بين 200 و 600 متر ، وتشغل الأنهار الجليدية نصف مساحتها تقريبًا "بسمك" 150-350 م لشبه جزيرة التيمير كلا من المناظر الطبيعية للجبل والسهل. على طول الخط الساحلي يمتد شريط ضيق من السهل الساحلي المتموج بلطف ، والذي يرتفع تدريجياً ويتحول إلى تلال جبلية وتلال صخرية لجبال بيرانغا. الجبال نفسها تحتل معظم شمال التيمير. تمتد من الغرب إلى الشرق لمسافة 1000 كم وعرض من 50 إلى 180 كم. يتم تمثيل الجبال من خلال نظام من سلاسل متوازية ، وتلال ، وتلال ، تفصل بينها المنخفضات بين الجبال ووديان الأنهار. بشكل عام ، النظام الجبلي منخفض: من 400-600 م في الغرب إلى 800-1000 م في الشرق. في الجزء الشمالي الشرقي من الجبال العالية ، لوحظ وجود حوالي اثني عشر أنهارًا جليدية كبيرة نوعًا ما. جنوب جبال بيرانغا ، من خليج ينيسي إلى خليج خاتانغا ، تمتد الأراضي المنخفضة شمال سيبيريا (تيمير) في قطاع عريض. تحتل حوالي نصف مساحة شبه الجزيرة بأكملها. من الغرب إلى الشرق ، تمتد الأراضي المنخفضة لأكثر من 1000 كم ، من الجنوب إلى الشمال - 300-400. ارتفاعاته متموجة بلطف ، بارتفاع لا يتجاوز 200 متر ، فقط في الجزء الشمالي الشرقي توجد تلال تولاي - كيرياكا - تاس ، كيرياكا - تاس وتل بالاخنيا بارتفاعات قصوى تصل إلى 650 مترًا جنوب الأراضي المنخفضة شمال سيبيريا و تقع هضبة سيبيريا الوسطى الضخمة شرق وادي ينيسي. داخل شمال ينيسي ، يوظفون حوالي 860 ألف شخص. كم 2 ، أو ما يقرب من نصف أراضي المنطقة.

يبدأ الجزء الشمالي من الهضبة بحافة حادة تصل إلى أعلى مستوى لها في جبال بوتورانا (1701 م). إلى الشرق والجنوب من هذه الجبال تقع عدة هضاب شاسعة (أنابارسكو ، فيليوي ، سي فيرما ، وسط تونجوسكا) بارتفاع 600-1000 متر. إيسن ، عند مفترق نهري Kotuya و Moyero ، يوجد حوض واسع وعميق. يخلق ارتياح الهضبة ككل انطباعًا عن سطح أملس ومسطح بشكل موحد ، مقسم بواسطة وديان عميقة على شكل حوض إلى عدد من التلال والتلال والتلال ذات القباب وأسطح الطاولات. الجزء الكامل من الضفة اليسرى لنهر ينيسي هو الحافة الشرقية لسهل غرب سيبيريا ، ويتميز بارتفاع منخفض ومتموج قليلاً مع ارتفاعات في بعض النقاط تصل إلى 150-250 مترًا. تتميز منطقة شمال ينيسي بنظام متطور للغاية من الأنهار والبحيرات. تنتمي جميع الأنهار في المنطقة إلى حوض المحيط المتجمد الشمالي. أقوى ممر مائي هو Yenisei ، الذي يتدفق عبر المنطقة في اتجاه الطول لمسافة 1600 كم. قطع كل من Podkamennaya و Nizhnaya Tunguska (روافد Yenisei) هضبة سيبيريا الوسطى من الشرق إلى الغرب لمسافة 1300 كيلومتر لكل منهما. وهي صالحة للملاحة في مياه الينابيع الكبيرة في الروافد الوسطى والسفلى. في شبه جزيرة Taimyr ، تتدفق الأنهار الكبيرة مثل Pyasina و Taimyr و Khatanga تمامًا داخل حدود المنطقة. يقع أول اثنان منهم في منطقة التندرا. أطول نهر هو Khatanga مع رافد Kotui (1600 كم). تزخر المنطقة بالبحيرات ، خاصة في الأراضي المنخفضة لسيبيريا الشمالية ، حيث توجد بحيرة واحدة لكل كيلومتر مربع من التندرا ، ويوجد حوالي 500 ألف منها في المجموع.

البحيرة هي أكبر تجمع مائي داخلي في شمال ينيسي والقطب الشمالي السوفيتي بأكمله. التيمير مساحتها 6 آلاف كيلومتر مربع. تقع عند 74-75 درجة شمالا. sh. ، على الحدود الجنوبية لجبال بيرانجا. تمتد البحيرة من الغرب إلى الشرق لمسافة 150 كم ، ولها عدة خلجان ضحلة كبيرة. يوجد في الأراضي المنخفضة شمال سيبيريا عدد من البحيرات الكبيرة: Pyasino ، Labaz ، Portnyagino ، Kungusalakh ، إلخ. الجزء المنخفض من الضفة اليسرى من Yenisei غني أيضًا بالبحيرات ، وأكبرها سوفيتسكو ، ماكوفسكي ، ناليمي. على هضبة سيبيريا الوسطى ، توجد عدة بحيرات كبيرة في الجزء الشمالي الغربي من جبال بوتورانا (ليست بعيدة عن نوريلسك): لاما ، ميلكو ، كيتا ، جلوبوكوي ، خانتايسكو. هنا ، على النهر. Hantayke ، فيما يتعلق ببناء محطة لتوليد الطاقة الكهرومائية ، نشأ خزان كبير. معظم هذه البحيرات عميقة ، تشبه الوديان. يتميز الجزء المركزي من جبال بوتورانا ببحيرات متدفقة كبيرة ذات شكل ممدود (أيان ، دوبكون ، أجاتا ، فيفي ، إلخ). توجد بحيرة Essey كبيرة في منخفض Kotuy.

يوجد حاليًا نقص معين في البحث التاريخي الذي يميز تفاعل الثقافات الفرعية المختلفة في عملية تكوين الحضارة الحديثة. لا توجد أفكار واضحة حول الموضوعات التي تسبب عمليات تحديث ثقافة المناطق ، بما في ذلك سيبيريا. لذلك ، فإن مشكلة التفاعل بين الثقافات الفرعية التقليدية الريفية والحضرية لأنواع المستوطنات المختلفة ذات أهمية خاصة.

الثقافة الريفية هي مجموعة موروثة اجتماعياً من الممارسات والمعتقدات التي تحدد أسس حياة المجتمع الريفي (المجتمع).
تختلف الثقافة الريفية عن الثقافة الحضرية ليس فقط وليس من حيث المعلمات الكمية لمكوناتها الرئيسية وهيكلها ، ولكن من حيث الخصائص الفنية والتنظيمية والمكانية والزمانية والوظيفية.

وتجدر الإشارة إلى أن الثقافة الريفية التقليدية ، على عكس الثقافة الحضرية ، التي تركز بشكل أساسي على إنشاء موطن صناعي ، كانت دائمًا موجهة نحو الطبيعة (بالمعنى الواسع للكلمة) وسعت إلى تنسيق علاقاتها معها . وهذا ما يحدد مزاياه التي لا شك فيها على الحضر في حل بعض المشاكل. على سبيل المثال ، يمكننا الاستشهاد بنقاوة بيئية أعلى للموئل ، وتناسب أكبر مع الخصائص المجسمة للشخص. لذلك ، على مدى القرن الماضي في تاريخ الفكر العلمي ، نشأ الإغراء مرارًا وتكرارًا لاستخدام هذه المزايا في التصميم الاجتماعي للمدن ، أي الموائل الاصطناعية أو الخارقة للطبيعة. ومع ذلك ، فإن العمليات "الطبيعية" للتصنيع والتحضر دمرت مثل هذه المحاولات.

إن عملية تأثير الثقافة الريفية التقليدية على ثقافة المدينة ، سواء من خلال هجرة سكان الريف أو بطرق أخرى ، تمت دراستها بدرجة أقل بكثير من تأثير المدينة على القرية.

عند دراسة عملية التفاعل بين الثقافة الحضرية والريفية ، من الضروري دائمًا أن نتذكر أنه ليس فقط المدينة جاءت إلى القرية ، ولكن القرية أيضًا "أتت" إلى المدينة. العلم الحديث غير قادر على الكشف الكامل عن جميع مكونات العمليات المعينة. لذلك ، اتخذ فريق المؤلفين طريق إعداد دراسة فردية في شكل مقالات منفصلة ، كان الغرض منها محاولة مقارنة العمليات الثقافية ذات الطبيعة التقليدية والمبتكرة باستخدام أمثلة من دراسة الثقافة المادية والروحية للثقافة. السيبيريون الروس حول المواد التاريخية. هذا يحدد هيكل الكتاب.

يتكون القسم الأول من ثلاث مقالات. في أولهم ، قدم المؤلفون (DA Alisov ، MAZhigunova ، N.A. Tomilov) صورة عامة لدراسة الثقافة التقليدية لسيبيريا الروس. ركز المؤلفون في مقالتهم على تحليل الأدب الحديث غير المعروف بشكل كافٍ ، ويرجع ذلك أساسًا إلى قلة تداول الأدب ، والذي نُشر معظمه في منطقة سيبيريا. المقال الثاني بقلم O.N. Shelegin ، مكرس لتحليل دراسة العالم الفرنسي F. Coquin "سيبيريا. السكان وهجرة الفلاحين في القرن التاسع عشر" ، التي نشرت في باريس عام 1969. الثقافة في التأريخ الأوروبي. في المقال الثالث (بقلم M.L. Berezhnova) ، حول مثال دراسة إثنوغرافيا الروس في منطقة أومسك إرتيش ، تم حل مسألة مكان بحث التاريخ المحلي في العملية العلمية العامة.

يتضمن القسم الثاني مقالات لعلماء الإثنوغرافيا والفلكلوريين السيبيريين مكرسة للثقافة التقليدية لسكان سيبيريا الروس. إن منطق ترتيب المؤامرات في هذا القسم هو كما يلي: ظهور الروس في سيبيريا ، وقد تطلب تطوير هذه الأرض دائمًا من سكانها الجدد فهم أفعالهم ودوافعهم. كما لوحظ بحق في عمله A.Yu. ماينتشيف ، في القصص حول إعادة التوطين ، وكذلك في الأساطير والأساطير التاريخية المكرسة لهذه المؤامرة ، لا توجد تعميمات تاريخية واسعة ، وهناك العديد من الأخطاء التاريخية ، ولكن الدوافع التي يعتبرها السيبيريون الروس سيبيريا موطنهم يتم التعبير عنها بوضوح .

وهكذا ، فإن بداية المقال مكرسة لموضوع استيطان وتطور سيبيريا من قبل الروس ، ويتم الكشف عن هذه المؤامرة من وجهة نظر عالم إثنوغرافي وفولكلوري (مقالات كتبها A.

عادة ما يتجلى التكيف مع ظروف الوجود الجديدة بوضوح في ظاهرة الثقافة المادية. يتم تفسير هذا الاستنتاج ، وهو تقليدي تمامًا بالنسبة للإثنوغرافيا الروسية ، بطريقة جديدة في المقالات المقدمة في هذا القسم. أ. ماينتشيف و أ. أظهر Lucidarskaya ، باستخدام مثال أعمال البناء ، أن تقاليد الثقافة المادية لا توجد خارج "دورة الحياة العامة" ، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعالم الروحي للإنسان ، وتنعكس في المعتقدات والطقوس. تفسير آخر لظاهرة الثقافة المادية ممكن ، عندما يتم الكشف عن الوظيفة المتأصلة للعلامات العرقية (مقال بقلم ML Berezhnova حول ملابس السيبيريين الروس).

تكمل دراسة الفولكلور لسيبيريا الروس صورة الحياة الروسية في سيبيريا. مقال بقلم N.K. كوزلوفا ، المكرس لمؤامرة فولكلورية واحدة فقط ، يثبت بشكل مقنع الأساس الروسي بالكامل للثقافة السيبيرية ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال معلومات حول مدى انتشار مؤامرات مماثلة في ثقافة الروس في روسيا الأوروبية. في هذا المقال ، تمت الإشارة بوضوح إلى التشابك في الفولكلور الروسي السيبيري للمؤامرات المميزة للسلاف الشرقيين ككل.

يختتم القسم بتحليل للوضع الحالي لطقوس التقويم التقليدية بين الروس في منطقة إرتيش الوسطى ، التي قام بها علماء الإثنوغرافيا T.N. زولوتوفا وما. زيغونوفا. لتسليط الضوء على الأساس التقليدي لطقوس الأعياد الحديثة ، يعزل المؤلفون العناصر الجديدة التي تميز العطلات الحديثة لسيبيريا الروس. يوضح تحليل نسبة العناصر التقليدية والمبتكرة أن التغييرات في مختلف مجالات طقوس التقويم الحديثة تحدث بديناميات مختلفة.

وتجدر الإشارة إلى مصدر قاعدة القسم "الإثنوغرافي". تستند معظم المؤامرات إلى المواد الميدانية للمؤلفين التي تم جمعها في مناطق نوفوسيبيرسك وأومسك وتيومن وعدد من مناطق شمال كازاخستان.

يتم إدخال معظم هذه المواد في التداول العلمي لأول مرة. يعد تحليل المجموعات الإثنوغرافية تقليديًا أيضًا بالنسبة لعلماء الإثنوغرافيا ، على وجه الخصوص ، يتم استخدام المواد من متاحف غرب سيبيريا ، بما في ذلك أقدم المتاحف في سيبيريا ، متحف ولاية توبولسك التاريخي والمعماري ، للتحليل في بعض الموضوعات. يبدو أن تجربة استخدام الصحافة المحلية كمصدر للعمليات الإثنية - الثقافية الحديثة كانت تجربة ناجحة. تم تنفيذ عدد من الرحلات الاستكشافية ، التي تم خلالها جمع المواد التي استخدمها المؤلفون ، في إطار مشروع البحث "الإثنوغرافيا والتاريخ الشفوي". يعد هذا المشروع جزءًا لا يتجزأ من عمل قسم الإثنوغرافيا ودراسات المتاحف في جامعة ولاية أومسك بشأن تنفيذ منحة من معهد المجتمع المفتوح (مؤسسة سوروس). روسيا".

القسم الثالث من الدراسة مخصص لمشاكل تكوين نوع جديد من الثقافة الحضرية في المدن الروسية في غرب سيبيريا في ظل ظروف النمو الحضري والتنمية والتصنيع. يُفتتح القسم بمقال بقلم د. أليسوف حول ثقافة مدينة توبولسك الإقليمية ، والتي لعبت دورًا بارزًا في تطوير مساحات شاسعة من سيبيريا وتشكيل النسخة السيبيرية للثقافة الروسية. تطور الثقافة الحضرية التقليدية في ظروف تاريخية جديدة هو الموضوع الرئيسي لبحث هذا المقال. واستكمل الموضوع بمقال آخر بقلم د. Alisov ، والذي يكشف عن المراحل الرئيسية لتشكيل عناصر حضارية جديدة للثقافة وتأثيرها المبتكر على البيئة الحضرية لإحدى أكبر المدن في سيبيريا - أومسك.

تم تخصيص المقال الثالث من القسم (بقلم أ. أ. زيروف) لدور تجار المقاطعات في تشكيل الفضاء الاجتماعي والثقافي للمدينة وتأثيره على عمليات الابتكار. لم يحدد تجار تارا الطابع الفريد للمظهر الثقافي لمدينة تارا فحسب ، بل قدموا أيضًا مساهمة كبيرة في تكوين الثقافة السيبيريّة العامة للروس.

تجربة دراسة الثقافة الروسية لغربي سيبيريا في التاريخ المحلي والأجنبي

مقال 1. بعض المشاكل ووجهات النظر لدراسة الثقافة الروسية في غرب سيبيريا

من المعروف أن السمة الرئيسية لأي مجموعة عرقية هي أصالة الثقافة. وفي الوقت نفسه ، في العالم الحديث ، يكتسب توحيد الثقافة أبعادًا عالمية. يصاحب العملية الطبيعية للتحول الثقافي على مستوى المجتمع المتحضر فقدان العديد من القيم الثقافية التقليدية ، في المجالين المادي والروحي. في بعض المناطق ، هناك خطر مقاطعة التقاليد الثقافية ، مما يتسبب في حاجة ماسة إلى الاهتمام الوثيق والدراسة التفصيلية للثقافة الشعبية بشكل عام ، والثقافة الشعبية الروسية بشكل خاص.

لأكثر من 400 عام ، يعيش الروس في سيبيريا بشكل دائم ، وبلا شك اكتسبت ثقافتهم بعض السمات الخاصة المتأصلة في سيبيريا الروس فقط. على مدى القرنين الماضيين ، كانت هناك مجموعة متنوعة من الأساليب لتغطية هذا الموضوع. باحثو سيبيريا في القرن الثامن عشر. (SP. Krasheninnikov و PS Pallas و IG Georgi وآخرون) كانوا مهتمين في المقام الأول بالعادات الغريبة للسكان الأصليين ، وبالتالي فإن أوصافهم للثقافة الروسية موجزة وغالبًا ما تكون سطحية.

ممثلو المثقفين السيبيريين - ب. Slovtsov في الغربية ، E.A. أفديفا - في شرق سيبيريا. في أعمالهم ، ولأول مرة ، تم طرح مشكلة العام والخاص في التطور الثقافي لروسيا الأوروبية وسيبيريا.

اكتسبت هذه القضية أهمية خاصة نتيجة لأنشطة الخبراء الإقليميين السيبيريين ، وقبل كل شيء أولئك الذين كانوا مهتمين بثقافة وحياة السيبيريين الروس - A.P. Shchapova و CC! باشكوف. لقد سعوا في أعمالهم لإثبات عزلة السيبيريين عن الثقافة الأوروبية ، ووجود نوع إثنوغرافي خاص من الفلاحين السيبيريين بثقافته الخاصة. أ. ماكارينكو وعدد من الباحثين الآخرين الذين اعتبروا ثقافة السيبيريين جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الروسية بالكامل.

تلخيصًا لنتائج دراسة الروس في سيبيريا قبل عام 1917 ، بشكل عام ، يمكننا القول إن الباحثين في فترة ما قبل الثورة جمعوا الكثير من المواد الواقعية. في العديد من الأعمال ، سيطر ما يسمى بـ "التاريخ المحلي" ، عندما وصف الباحثون كل شيء لاحظوه ، غالبًا دون اختيار مادة وفقًا لأي برنامج. في منشورات الوقت المحدد حول الإثنوغرافيا للروس في سيبيريا ، يمكن للمرء أن يجد مذكرات ومذكرات سفر وسجلات فولكلورية ومواد لقواميس لهجات سيبيريا الروسية. كلما كانت طريقة حياة السيبيريين الروس أكثر غرابة ، زاد الاهتمام بها.

بالفعل في هذه المرحلة الأولية من دراسة السيبيريين الروس ، أصبح من الواضح أنه من الصعب إعطاء أي صورة كاملة لحياتهم وثقافتهم لعدد من الأسباب الموضوعية. أولاً ، لم يدرس باحث واحد ، سواء في ذلك الوقت أو لاحقًا ، الروس في جميع أنحاء سيبيريا. كان لكل عالم مشارك في الإثنوغرافيا لسيبيريا الروس منطقة دراسة صغيرة نسبيًا. ثانيًا ، كان عدد السكان الروس في سيبيريا كبيرًا ، وكان أصلهم مختلفًا ، مما أدى إما إلى وصف عام لسكان المناطق المدروسة ، أو إلى تحديد خصائص بعض مجموعات السكان الروس فقط.

بالنظر إلى أن الإثنوغرافيا في روسيا بدأت تتطور في وقت متأخر نسبيًا ، فلا يبدو ذلك مفاجئًا في بداية القرن العشرين. لم يكن علماء الإثنوغرافيا السيبيريون الذين تعاملوا مع الروس مستعدين بعد للتعميم والتحليل العميق للمواد التي تم جمعها.
في العلوم الإثنوغرافية من عام 1917 إلى منتصف القرن العشرين. كما تم إيلاء القليل من الاهتمام لدراسة الروس. كان الباحثون في ذلك الوقت مهتمين بمشاكل السكان الأصليين لسيبيريا فيما يتعلق بمهام التحول الاشتراكي لثقافتهم وحياتهم. تغير الوضع فقط في منتصف القرن العشرين. في عام 1956 ، تم نشر عمل تعميم رئيسي حول الإثنوغرافيا لشعوب سيبيريا ، حيث كان هناك قسم مخصص للسكان الروس. قام أحد مؤلفي القسم L.P. كتب بوتابوف: "سيتعين على المؤرخين وعلماء الإثنوغرافيا وعلماء الأدب وممثلي التخصصات الأخرى دراسة قدر هائل من المواد الواقعية حول ثقافة الشعب الروسي في سيبيريا ، والتي في الواقع لم يدرسها أحد بعد ... ".

منذ ذلك الوقت ، تم تكثيف العمل على دراسة السيبيريين الروس ، ولكن ، كما كان من قبل ، يتركز في مناطق معينة. في هذه المرحلة ، أظهر علماء الإثنوغرافيا اهتمامًا كبيرًا بالسكان الروس في شرق وجنوب سيبيريا ، بما في ذلك أماكن الإقامة المدمجة للمؤمنين القدامى. في هذا الوقت ، كان موظفو معهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، I.V. فلاسوفا ، أ. ليبيديف ، ف. ليبينسكايا ، جي. ماسلوفا ، إل. سابوروفا ، أ. Safyanov وآخرون بتوجيه من البروفيسور V.A. الكسندروفا.
حتى يومنا هذا ، يتم نشر مواد حول الإثنوغرافيا لسيبيريا الروس بواسطة I.V. فلاسوف ، ف. ليبينسكايا وغيرها.

في 1960s. تطورت دراسة ثقافة الروس والباحثين السيبيريين. كان مركز تنسيق دراسة السكان الروس في سيبيريا هو مدينة نوفوسيبيرسك الأكاديمية ، حيث كان علماء من معهد الآثار والإثنوغرافيا التابع لفرع سيبيريا التابع للأكاديمية الروسية للعلوم وجامعة ولاية نوفوسيبيرسك F.F. بولونيف ، مم. جروميكو ، ج. ليوبيموفا ، أ. Lyutsidarskaya ، A. Yu. ماينتشيفا ، NA. مينينكو ، إل. روساكوفا ، إي. فورسوفا ، أو.ن. Shelegin وآخرون ، كما كتبنا عنها سابقًا. الباحث تومسك P.E. باردين وثقافة منطقة تومسك - لوس أنجلوس سكريبين (كيميروفو). O. M. نشرت Ryndina (تومسك) دراسة مكرسة لزخرفة شعوب غرب سيبيريا. يتضمن هذا الكتاب قسمًا عن زخرفة السيبيريين الروس.

في السبعينيات ، حتى في فترة تومسك من نشاطه العلمي ، ن. أ. توميلوف. في السنوات الأخيرة ، بدأ مركز إثنوغرافي يتشكل في تيومين. أ. Zenko و S.V. نشر توروف الأعمال الأولى عن الروس في منطقة تيومين ، وخاصة مناطقها الشمالية. في الشرق الأقصى ، يو. Argudyaeva مع زملائها.

في أومسك ، تشكلت مجموعة من العلماء لدراسة الثقافة الروسية وإحيائها ، والتي تضم موظفين في قطاع الإثنوغرافيا بفرع أومسك التابع للمعهد المتحد للتاريخ والفلسفة والفلسفة التابع لـ SB RAS ، قسم الإثنوغرافيا والمتحف الدراسات ، بالإضافة إلى عدد من أقسام كلية الثقافة والفنون في جامعة ولاية أومسك ، قطاع الثقافات الوطنية ، فرع سيبيريا من المعهد الروسي للثقافة ، قسم النمذجة الفنية في معهد أومسك الحكومي للخدمة.
تم تقديم مساهمة كبيرة في دراسة الثقافة الروحية للروس من قبل فلكلوري أومسك - موظفو جامعة أومسك التربوية الحكومية.

إي. أركين ، م. بيريزنوفا ، ف. بوجومولوف ، تي إن. زولوتوفا ، ن. كوزلوفا ، ت. ليونوفا ، ف. موسكفينا ، إل. نوفوسيلوفا ، تي إن. بارنشوك ، ماجستير زيغونوفا ، ن. توميلوف ، إ. ك. Feoktistova وآخرون.يحافظ علماء من مجموعة أومسك من علماء الإثنوغرافيا ، وخبراء في إثنوغرافيا السلاف الشرقيين ، الذين يعيشون الآن في مدن أخرى في روسيا ، على روابطهم العلمية مع أومسك ، د. كوروفوشكين وف. ريميلر.

بحلول نهاية القرن العشرين. أصبح التقدم واضحًا في دراسة الروس في غرب سيبيريا. يعمل علماء الإثنوغرافيا والفلكلوريون في غرب سيبيريا بنشاط على جمع المواد الإثنوغرافية بين السكان الروس في مناطق نوفوسيبيرسك وأومسك وتومسك وتيومن ، إقليم ألتاي ، شمال كازاخستان (تم تقليص هذه الأعمال الأخيرة إلى حد كبير منذ أوائل التسعينيات)

هناك اتجاه آخر في تشكيل قاعدة المصدر وهو فهرسة مجموعات المتاحف حول ثقافة واقتصاد السيبيريين الروس. في الوقت الحاضر ، تم الانتهاء من الوصف العلمي ونشر كتالوجات لعدد من المجموعات الإثنوغرافية لمتاحف التاريخ المحلية في نوفوسيبيرسك وأومسك وتيومن ، وكذلك متحف علم الآثار والإثنوغرافيا في سيبيريا في جامعة تومسك.

موضوعات البحث عن الثقافة الروسية السيبيرية واسعة جدًا. في السنوات الأخيرة ، كان علماء الإثنوغرافيا يدرسون نفس القضايا بين المجموعات الإثنوغرافية الإقليمية المختلفة من السيبيريين الروس دون أي اتفاقيات أولية. هذا ، في رأينا ، هو "الجسر" الذي سيسمح بتنسيق جهود الباحثين لإعداد عمل معمم حول الإثنوغرافيا الروسية لسيبيريا. لطالما شعر جميع الباحثين بالحاجة إلى العمل المشترك. تم بالفعل تقديم مقترحات لإعداد سلسلة متعددة الأجزاء بعنوان "Russians of Western Siberia" ، دراسة بعنوان "التاريخ الإثني للروس في سيبيريا" ، لنشر مجلة "Siberian Ethnography" أو لاستئناف نشر مجلة "Siberian Living Starina" ".

لا يمتلك علماء الإثنوغرافيا في أومسك قاعدة مصادر كبيرة فحسب ، بل يمتلكون أيضًا عددًا من التطورات التي يمكن استخدامها في المستقبل لإنشاء مراكز علمية أخرى ، جنبًا إلى جنب مع العلماء ، لتعميم الأعمال المتعلقة بالإثنوغرافيا للروس في غرب سيبيريا. إذا أخذنا في الاعتبار فقط الأعمال المتعلقة بدراسة الثقافة ، فيجب علينا أولاً وقبل كل شيء أن نشير إلى الدراسات المكتملة لأعياد التقويم التقليدية للروس في منطقة توبول-إرتيش ، والأقمشة المصنوعة منزليًا والملابس المصنوعة منها ، العمليات الإثنية الثقافية بين الروس في منطقة إرتيش الوسطى.

قام علماء الإثنوغرافيا في أومسك أيضًا بجمع ومعالجة المواد المتعلقة بالطقوس العائلية ، والمعتقدات الشعبية ، والأسرة والطعام ، والفنون والحرف ، وعدد من الموضوعات الأضيق ، مثل ، على سبيل المثال ، الطب الشعبي ، بما في ذلك الطب البيطري ، والمسابقات اليدوية التقليدية و فنون الدفاع عن النفس ود.
إن التعاون الوثيق بين علماء الإثنوغرافيا والفلكلوريين في أومسك ، في كثير من النواحي ، أساليب مماثلة لجمع المواد ومعالجتها ، تجعل من الممكن استخدام ، في إنشاء أعمال التعميم ، تطورات فلكلوري أومسك في عدد من الموضوعات ، بما في ذلك دراسات أغنية وخرافة الفولكلور لسيبيريا الروس ، بيليشكا ، المؤامرات ، الأساطير التاريخية.

يمتلك علماء الإثنوغرافيا في أومسك خبرة خاصة في دراسة القوزاق السيبيريين. من المعروف أن الغالبية العظمى من أعمال العلماء السوفييت كانت مكرسة في المقام الأول للفلاحين والطبقة العاملة في سيبيريا. لم يُكتب الكثير عن القوزاق ، وهذا ليس مفاجئًا ، لأنه وفقًا لمنشور اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الثوري (ب) الصادر في 24 يناير 1919 ، تم إعلان جميع القوزاق تقريبًا أعداء القوة السوفيتية. بعد أكثر من 70 عامًا فقط ، في نيسان / أبريل 1991 ، تم اعتماد قانون الاتحاد الروسي "بشأن إعادة تأهيل الشعوب المضطهدة" ، حيث ولأول مرة ، إلى جانب الآخرين ، "المجتمع الثقافي الشعبي تاريخيًا" - القوزاق مذكور.

لقد تغير أيضًا الموقف مع تغطية هذا الموضوع في وسائل الإعلام والأدب العلمي: من الغياب شبه الكامل للبحث العلمي الموضوعي حول تاريخ وثقافة قوزاق روسيا إلى نوع من الازدهار في المنشورات المختلفة. في هذه الأثناء ، كانت أول بعثة إثنوغرافية لجامعة ولاية أومسك لأحفاد القوزاق السيبيريين قبل 16 عامًا (1982) في منطقة لينينسكي في منطقة كوستاناي. تحت قيادة جي. اوسبينيف.
نتيجة عمل الثمانينات. تم فحص 4 مناطق في منطقة شمال كازاخستان ، ومقاطعات ماريانوفسكي وتارسكي وتشرلاكسكي في منطقة أومسك ، وفي أوائل التسعينيات. - المناطق الشمالية لمنطقة بافلودار.

كانت نتيجة البحث عبارة عن مجموعة من الأشياء الثقافية والحياة اليومية للقوزاق السيبيريين ، والمواد المتعلقة بالاقتصاد ، والإسكان ، والملابس ، والطعام ، والتقويم والطقوس العائلية ، والمعتقدات الشعبية ، والفولكلور.

تمت دراسة دراسة الثقافة العرقية للقوزاق السيبيريين بنجاح بواسطة V.V. Remmer ، الذي قدم وصفًا هيكليًا ووظيفيًا مفصلاً لطقوس الزفاف ووصف المسابقات التقليدية اليدوية والمعارك الفردية للقوزاق.

تم اعتبار عطلات واحتفالات القوزاق السيبيريين في رسالة الدكتوراه الخاصة بها. زولوتوف. دراسة مميزات الاجهزة المنزلية التقليدية. تمت دراسة ثقافة وطقوس وفولكلور القوزاق من قبل M.A. زيغونوفا. تم تسليط الضوء على لحظات معينة من تاريخ وإثنوغرافيا القوزاق السيبيريين في أعمال إي. أركينا ، م. بيريزنوفا ، أ. كوليسنيكوفا ، جي. Uspenyev وغيره من علماء أومسك.

المجالات الرئيسية لدراسة الثقافة الروسية

أدت عودة وضعها السابق إلى القوزاق على المستوى الرسمي إلى زيادة اهتمام طبقات المجتمع المختلفة بتاريخ وثقافة القوزاق. يتم عمل الكثير لإحياء تقاليد القوزاق في أومسك والمنطقة. كانت الخطوة الملموسة فيما يتعلق بدمج التطورات المفاهيمية والمقترحات العملية المحددة هي مشروع البحث "حل المشكلات الوطنية والثقافية لمنطقة أومسك" ، الذي تم تطويره في عام 1994 من قبل فريق بحث بقيادة ن. توميلوفا.

في نهاية عام 1995 ، عُقدت مائدة مستديرة حول مشاكل القوزاق في مكتب تحرير مجلة "أرض سيبيريا ، Dalnevostochnaya" ، ثم نُشر عدد من هذه المجلة خصص بالكامل للقوزاق السيبيريين. شارك علماء الإثنوغرافيا في أومسك بدور نشط في إعداد هذا المنشور.

يتمثل أحد الجوانب المهمة لنشاط علماء الإثنوغرافيا في أومسك في عقد المؤتمرات ، حيث تتم مناقشة نتائج دراسة الإثنوغرافيا لسيبيريا الروس. في السنوات الأخيرة ، أصبح المؤتمر العلمي لعموم روسيا "السؤال الروسي: التاريخ والحداثة" تقليديًا ، يعمل في إطاره قسم باستمرار ، مع مراعاة القضايا المتعلقة بالإمكانيات العرقية والثقافية والتقاليد الثقافية واليومية للشعب الروسي . في إطار المؤتمر العلمي العملي لعموم روسيا "النهضة الروحية لروسيا" (24-25 مايو 1993) ، عقدت ندوة علمية بعنوان "روس سيبيريا: التاريخ والحداثة".

يولي العلماء الروس (علماء الإثنوغرافيا والمؤرخون وعلماء الثقافة) اهتمامًا متزايدًا بدراسة تكوين وتطوير المدن الروسية في سيبيريا.

على مدى العقدين الماضيين ، أصبحت الدراسات الحضرية في سيبيريا مجالًا علميًا رئيسيًا.
ظهر عدد كبير من الأعمال حول تاريخ ظهور وتطور العديد من المدن في غرب سيبيريا على مدى أربعة قرون. تم أيضًا تجديد تأريخ المدن الفردية في غرب سيبيريا في العقود الأخيرة ، وحتى السنوات ، بعدد من أعمال التعميم الجادة. بدأ المؤرخون في إيلاء المزيد والمزيد من الاهتمام لدراسة تكوين الثقافة الحضرية وتطويرها.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن المؤرخين والمؤرخين المحليين دفعوا وما زالوا يهتمون بالقرون الأولى لتطور سيبيريا من قبل الروس (نهاية القرن السادس عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر) ، في حين أن ثقافة مدن غرب سيبيريا في النصف الثاني من القرنين التاسع عشر والعشرين. أقل بكثير من دراستها من قبلهم. لا تعطي البيانات المتناثرة حول جوانب معينة من المشكلة فكرة شاملة عن عملية تكوين وتطوير المظهر الاجتماعي والثقافي لمعظم مدن سيبيريا.

التأريخ الروسي مع دراسة الحياة اليومية والبيئة البشرية متخلف بشكل خاص. تم التطرق إلى هذه القضايا بدرجة أو بأخرى في عدد قليل من الأعمال. في الوقت نفسه ، في التأريخ الأجنبي ، تم إيلاء اهتمام كبير لمشاكل الحياة اليومية في العقود الأخيرة.

تمامًا كما حدث في سياق التطور الاقتصادي والثقافي لسيبيريا في الحقبة السوفيتية ، كان هناك تحيز تجاه المقاربات التكنوقراطية والاستخفاف بالجوانب الاجتماعية والثقافية لعملية التحضر ، في العلوم السوفيتية كان هناك تأخر واضح في الدراسة من هذه العمليات.

وتجدر الإشارة إلى أنه في معظم الأعمال المتعلقة بتاريخ مدن سيبيريا ، كما هو الحال في معظم الأعمال المتعلقة بالدراسات الحضرية ، كانت المدن تعتبر حتى وقت قريب بشكل أساسي تكوينات اجتماعية واقتصادية. نتيجة لذلك ، لدينا أعمال تبحث في الجوانب الاقتصادية والجغرافية والديموغرافية لتاريخ تكوين وتطوير المدن في سيبيريا ، وغياب شبه كامل للأعمال المكرسة لتاريخ المدينة كظاهرة اجتماعية وثقافية.

ومع ذلك ، فإن مثل هذه الصيغة للموضوع ليست جديدة في العلوم التاريخية الروسية. في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. في روسيا ، تم تشكيل مدرسة علمية أصلية لدراسات المدن التاريخية الإنسانية ، والتي اعتبرت المستوطنات الحضرية ليس فقط وليس كمراكز للحياة الاقتصادية والسياسية ، ولكن قبل كل شيء ، كظاهرة ثقافية خاصة. أكبر ممثلي هذا الاتجاه العلمي هم I.M. Grevs و N.P. أنتسيفيروف. لسوء الحظ ، ولأسباب معروفة ، ضاعت مؤقتًا إنجازات التأريخ الروسي.

من العقبات الخطيرة التي تعترض دراسة ثقافة مدن سيبيريا الدراسة المتناثرة لتاريخ الأشكال الفردية للثقافة ، والتي ترسخت منذ القرن الماضي ، والتي أدت في مجال الثقافة الحضرية إلى نشر أجزاء متعددة. تاريخ موسكو ولينينغراد ، والذي تبين في النهاية أنه مجرد مجموعات بسيطة من المقالات غير ذات الصلة حول جوانب مختلفة من حياة المدينة.

لا تصلح الطبيعة التركيبية المعقدة للكائن قيد الدراسة (ثقافة المدينة) لوصف ودراسة كاملين بما فيه الكفاية من وجهة نظر أي علم أو نظرية أو مفهوم منفصل. لذلك ، تتطلب دراستها تطوير نهج متكامل متعدد التخصصات. لا توجد نظرية شاملة لهذا المستوى في الوقت الحاضر. في هذا الصدد ، يتغلب العلم الحديث على الصعوبات الملحوظة من خلال التحليل المستقل للأنظمة الفرعية المختلفة للكائن باستخدام نماذج مطورة بالفعل فيما يتعلق بهذه الكائنات الفرعية.

منذ اليوم أصبح سكان الحضر مهيمنين بشكل كبير في كل من روسيا ومنطقة سيبيريا ، ينبغي في رأينا أن تصبح مشاكل دراستها العرقية والإثنوغرافية هي المشاكل الرئيسية في الإثنوغرافيا الروسية.

بالإضافة إلى ذلك ، ترتبط أهمية دراسة الإثنوغرافيا لمدينة في سيبيريا بحقيقة أن الثقافة اليومية التقليدية لسكان المناطق الحضرية في العديد من المناطق لا تزال لا تصبح الهدف الرئيسي للبحث الإثنوغرافي. وهذا يقلل بشكل ملحوظ من إمكانيات العلم في النظر ككل إلى الثقافة اليومية التقليدية ليس فقط للروس ، ولكن أيضًا لغالبية شعوب روسيا ، فضلاً عن العمليات العرقية والثقافية. نتيجة لذلك ، غالبًا ما يتم حل مشاكل التاريخ العرقي على مستوى دراسة تاريخ سكان الريف ، ناهيك عن نشأة الثقافة الشعبية ودينامياتها.

بدأت دراسة ثقافة سكان المدن في العلوم الإثنوغرافية الوطنية في الخمسينيات من القرن الماضي.
أصبحت المدينة وسكان الحضر الأكثر اتساقًا وعمقًا في الإثنوغرافيا المحلية موضوعًا للبحث منذ النصف الثاني من الستينيات. في ذلك الوقت ، تمت صياغة المشاكل الفردية للإثنوغرافيا للمدن الروسية بشكل أوضح ، وفي المقام الأول مشاكل الإثنوديمغرافية ، والثقافة والحياة الحضرية ، واقتصاد سكان المدن ، والعمليات العرقية في المرحلة الحالية ، فضلاً عن مشاكل المصادر و طرق دراسة الإثنوغرافيا لسكان المدن.

في الوقت نفسه ، في دراسة الثقافة الشعبية الحضرية ، تمت صياغة مهمة علمية مهمة لتحديد الخصائص الإثنية العامة والحضرية المناسبة لثقافة وحياة السكان المدروسين. كما تم تحديد مهام لدراسة الثقافة الحضرية من فترات تاريخية مختلفة ، وتشكيلات مختلفة. منذ ذلك الوقت ، في دراسات الإثنوغرافيا للمدينة ، بدأت الطريقة التاريخية المقارنة وتنوعها في شكل الطريقة التاريخية الجينية ، وكذلك طرق التصنيف والتصنيف والتحليل الإحصائي والوصف العلمي. تستخدم على نطاق واسع.

في الأساس ، تطورت هذه الدراسات فيما يتعلق بالإثنوغرافيا لسكان المدن الروسية وخاصة في مدن الجزء الأوروبي من روسيا. وهنا علماء مثل L.A. أنوخينا ، O.R. بودينا ، في إي جوسيف ، ج. جيرنوفا ، ف. كروبنسكايا ، جي. ماسلوفا ، إن إس. بولشوك ، إم جي. رابينوفيتش ، س. روجديستفينسكايا ، ن. تشيبوكساروف ، م. شميلفا وآخرين.

منذ أواخر الستينيات. البحث الإثنوغرافي من قبل علماء من معهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والعلماء المتعاونين من المراكز العلمية الأخرى المشاركة في دراسة السكان المعاصرين - هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، أعمال Yu.V. أروتيوغوفا ، إ. فاسيليفا ، م. جوبوغلو ، إل. دروبيزيفا ، د. كوجان ، ج. ستاروفويتوفا ، ن. توميلوفا ، أو. شكاراتان ، ن. يوكنيفا وآخرين.

بالنسبة للشرق ، أي منطقة سيبيريا في روسيا ، فقد قام العلماء المحليون هنا للتو بعمل فجوة في دراسة الإثنوغرافيا لسكان المدن ، بمعنى أنه ليس فقط سكان المدينة من الجنسية الروسية ، ولكن أيضًا الكازاخستانيون الحضريون ، يصبح الألمان والتتار ومجموعات الآخرين موضع بحث .. شعوب. بدأت دراسة العمليات العرقية ، بما في ذلك الإثنية الثقافية ، في مدن سيبيريا من قبل علماء مختبر أبحاث المشكلات للتاريخ وعلم الآثار والإثنوغرافيا في سيبيريا ، جامعة ولاية تومسك تحت قيادة N.A. Tomilov في عام 1970 ، حيث قام بالعمل بين التتار الحضريين في غرب سيبيريا.

تنعكس الإثنوغرافيا وعلم الأعراق البشرية لمدن سيبيريا في أعمال Yu.V. أرغودييفا ، ش. Akhmetova، E.A. أشيبكوفا ، ف. بوجومولوف ، أ. Lyutsidarskaya ، G.M. باتروشيفا ، سيو. بيرفيخ ، ن. توميلوفا ، جي. أوسبينييفا ، أو.ن. Shelegina وعدد من الباحثين السيبيريين الآخرين.

ظهر علماء الإثنوغرافيا في أومسك تدريجيًا في عدد من المؤسسات (جامعة الولاية ، وفرع أومسك التابع للمعهد المتحد للتاريخ والفلسفة والفلسفة التابع لفرع سيبيريا التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، والفرع السيبيري للمعهد الروسي للثقافة ، إلخ) ، الذي بدأ في إيلاء المزيد والمزيد من الاهتمام لإثنوغرافيا المدينة. بالإضافة إلى ذلك ، نشر مؤلفو الإثنوغرافيا أومسك في سلسلة متعددة الأجزاء "ثقافة الأمم في العالم في المجموعات الإثنوغرافية للمتاحف الروسية" (رئيس تحرير السلسلة - NA Tomilov) عدة مجلدات عن اقتصاد وثقافة الروس في سيبيريا ، التي كانت نسبة كبيرة فيها أوصافًا للأشياء الإثنوغرافية لسكان الحضر.

ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن الإثنوغرافيا المحلية تتحول تدريجياً وجهها إلى الموضوعات الحضرية واليوم هناك إنجازات مهمة في هذا المجال من البحث العلمي ، يجب الإشارة إلى أنه بعد أربعين عامًا من العمل النشط في الدراسة الإثنوغرافية للمدن و سكان الحضر ، العديد منهم غير مستكشَف تمامًا أو بعيدًا عن المناطق المكتشفة بالكامل في روسيا.

علاوة على ذلك ، نلاحظ أن سكان المدن حسب الموضوع وتاريخهم العرقي وثقافتهم غالبًا ما لا تتم دراستهم بشكل كامل. الأهم من ذلك كله هو الأعمال المنشورة حول الثقافة المادية (بشكل رئيسي حول المستوطنات ، والمساكن ، والمباني المنزلية ، والملابس) ، والحياة الأسرية والطقوس العائلية ، في الأعياد الوطنية ، حول العمليات العرقية الحديثة ، حول الإثنوديموجرافيا. إن صياغة المشكلات الجديدة ، واستخدام المصادر والأساليب الجديدة ، وكذلك تغطية الجوانب التاريخية في الإثنوغرافيا لسكان الحضر ، تتطلب مزيدًا من التطوير. دعونا نلاحظ أيضًا حقيقة أن الجزء الحضري من غالبية الشعوب والجماعات القومية في روسيا لا يزال ليس الهدف الرئيسي للأعمال الإثنوغرافية الحديثة.

في الوقت الحالي ، تتمثل المشاكل الرئيسية في دراسة الإثنوغرافيا لسكان الحضر في تاريخ تكوينها ، والانطواء وديناميكيات التكوين الوطني لسكان الحضر ، فضلاً عن جوانب أخرى من علم الإثنوغرافيا. عند دراسة هذه المشاكل في سيبيريا ، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار حقائق وجود المدن هنا قبل استعمارها من قبل الروس ، وبناء المدن الروسية في كثير من الأحيان في موقع مستوطنات الشعوب الأصلية ، والمحيط متعدد الأعراق للمدن ، إلخ. ينبغي تعزيز الدراسات الإثنوغرافية لسكان الحضر ، بما في ذلك المشاكل الإثنوغرافية الإقليمية. ومن ثم فإن هناك مشكلة أخرى تتمثل في تصنيف المدن ليس فقط وفقًا لوقائع الغرض الأولي منها واللاحق (عسكري - دفاعي ، تجاري ، صناعي ، إداري ، إلخ) ، وفقًا للتكوين الاجتماعي ، إلخ ، ولكن أيضًا مع الأخذ في الاعتبار الجوانب العرقية والديموغرافية والعرقية الإقليمية.

في دراسة الأنشطة الاقتصادية لسكان الحضر ، ليس فقط الدراسات التاريخية والنمطية المقارنة ، ولكن أيضًا العمل في مجال علم البيئة الإثنية ، والعلاقات الاقتصادية والتجارية مع سكان الريف ، وتأثير الظروف الطبيعية على مهن سكان المدن ، إلخ. . مهمة.

في مجال الثقافة الحضرية الشعبية ، تشمل المشاكل العوامل التي تؤثر على نشأة وديناميكيات وانحلال (التحول والاختفاء) لبعض الظواهر والأشياء ، والتأثير المتبادل لثقافة المدينة والريف (بعد كل شيء ، من المهم أن دراسة تأثير الثقافة الريفية على الثقافة الحضرية للمجتمعات العرقية ، وليس فقط تأثير المدينة على القرية) ، والدور المتزايد للثقافة العرقية لسكان المدينة في الحفاظ على الثقافة اليومية التقليدية وتطويرها الشعب أو المجموعة الوطنية بأكملها ؛ السمات المحلية في الثقافة الحضرية الشعبية ؛ عامة وخاصة ، دولية (روسية ، أوروبية ، إلخ) ووطنية في الثقافة اليومية التقليدية لسكان المدينة ؛ ثقافة المجموعات الاجتماعية والمهنية الحضرية المختلفة ؛ المدن كمراكز للثقافات الوطنية في المرحلة الحالية وفي المستقبل ؛ العمليات الإثنية والثقافية في المدن وإدارتها ، مع مراعاة الجوانب الاجتماعية والتاريخية ، إلخ.

يبدو من المهم إدخال طرق تحليل النظام والتوليف في الدراسة الإثنوغرافية للمدن والسكان الحضريين ، والاستفادة المكثفة من البيانات من الحفريات الأثرية للمدن وإنشاء مجمعات إثنوغرافية وأثرية للطبقات الحضرية لشعوب مختلفة من أجل دراسة نشأة و ديناميات العرق والمجتمع والثقافة ، وتطوير الموضوعات الثقافية التي لم يتم تناولها بعد.المجموعات القومية المختلفة لسكان الحضر (بما في ذلك علم الأنساب العرقي ، والأنثروبولوجيا ، والمعرفة الشعبية ، والدين ، واللهجات الحضرية ، إلخ).

من الضروري البحث عن مصادر جديدة ، ودراسة الأحجام الهائلة للمواد الأرشيفية ، وما إلى ذلك.

كل هذا يستلزم إنشاء مراكز إثنوغرافية وإثنوغرافية جديدة ومجموعات من الباحثين في مناطق مختلفة من روسيا. اليوم ، للتعرف على العمليات الوطنية وطرق إدارتها يعني ، أولاً وقبل كل شيء ، التعرف على العمليات الوطنية في المدن على أساس البحوث الإثنوغرافية والإثنوغرافية. بدون هذه المعرفة ، من الصعب التغلب على التوتر الحالي في العلاقات بين الأعراق في المجتمع الروسي.

بالنظر إلى بيئة علمية وتنظيمية مواتية ، إذا ظهر أحدهم في روسيا ، يمكن إنشاء أحد هذه المراكز في أومسك. كما أشرنا أعلاه ، هنا ، في سيبيريا ، يتم تشكيل كوادر علماء الإثنوغرافيا الذين يتعاملون مع الإثنوغرافيا للمدينة. بالإضافة إلى ذلك ، نشأت هنا الظروف لتشكيل مركز ثقافي سيبيريا.

علماء ثقافات أومسك (DA Alisov ، GG Voloshchenko ، V.G. Ryzhenko ، A.G. Bykova ، O.V. Gefner ، NI Lebedeva ، إلخ) ، يعملون بشكل أساسي في الفرع السيبيري للمعهد الروسي للثقافة (يقع المعهد نفسه في موسكو) ، اليوم يدفعون الاهتمام الرئيسي. في الوقت نفسه ، يتعاونون بشكل وثيق في هذا الاتجاه العلمي مع علماء الإثنوغرافيا ونقاد الفن والمؤرخين وعلماء الآثار وعلماء الاجتماع وعلماء اللغة والفلاسفة والمتخصصين في العلوم الإنسانية والطبيعية الأخرى في منطقة سيبيريا.

بفضل هذا التنسيق للعمل العلمي ، كان من الممكن تنظيم وعقد المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا في أومسك "التحضر والحياة الثقافية لسيبيريا" (مارس 1995 ، سيعقد المؤتمر الثاني حول هذا الموضوع في أومسك في 1999) ، ثلاث ندوات علمية وعملية لعموم روسيا "مشاكل ثقافة المدن السيبيرية" (تارا ، مارس 1995 ؛ أومسك ، أكتوبر 1996 ؛ إيشيم ، أكتوبر 1997) ، حيث كانت مشاكل الإثنوغرافيا الحضرية ، بما في ذلك السكان الروس ، وكذلك تكامل الدراسات الثقافية والاثنوغرافية لثقافة المدن.
نوقشت المشاكل نفسها بنشاط في أومسك في المؤتمر العلمي الثاني لعموم روسيا "الثقافة وذكاء روسيا في عصر التحديث (القرنين الثامن عشر والعشرين)" (تشرين الثاني / نوفمبر 1995) وفي المؤتمر العلمي الدولي الرابع "روسيا والشرق : مشاكل التفاعل "(مارس 1997) ، حيث عملت الأقسام المقابلة. تم نشر المواد الخاصة بكل هذه المؤتمرات والندوات ، بما في ذلك تلك المتعلقة بالمواضيع الإثنوغرافية.

إن التطور الحديث للمدن الكبيرة والصغيرة في سيبيريا ، وعمليات التحضر في حياتنا ككل تزيد من دور الإدراك الاجتماعي لهذه العمليات في أي نشاط عملي. لذلك ، تتطلب كل هذه النقاط من جانب العلماء دراسة شاملة ونشطة لعواقب التحضر وتأثيرها على التغيرات في الثقافة الحضرية من أجل تطوير أسس النماذج المقبولة عمومًا لتنمية المجتمع الروسي. يجب أن تصبح الثقافة أحد الأسس الرئيسية لتحديث المجتمع الروسي. بدون أخذ هذا العامل الأكثر أهمية في الاعتبار ، لا توجد حاجة ببساطة لتوقع معجزة اقتصادية واستقرار سياسي طويل الأمد وتوازن مستقر للعلاقات بين الأعراق.
من المناسب هنا أن نتذكر التجربة الأجنبية.

واجه الأمريكيون والأوروبيون الغربيون في سياق التحضر السريع في وقت واحد عددًا من المشاكل في تطوير المدن ، والتي غالبًا ما كانت توصف بأنها أزمة ، وهذا ما دفع كلاً من السياسيين والعلماء إلى إيلاء المزيد من الاهتمام لها. يعلم الخبراء أن الاتجاه الأمريكي البيئي لعلم الاجتماع تبلور في مشاكل دراسة أكبر مدينة أمريكية - شيكاغو ، مما أدى في النهاية إلى إنشاء مدرسة شيكاغو الشهيرة وأعطى دفعة قوية لتطوير العديد من التخصصات العلمية ذات الصلة لدراسة المدينة والبيئة الحضرية. يوجد اليوم في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية عدد من المراكز والبرامج الجامعية التي تدرس مشاكل تطور المدن الكبرى.

وبالتالي ، فإن الحاجة إلى دراسة المشاكل الرئيسية لتشكيل الثقافة الحضرية وتطويرها في الظروف الحديثة ترتبط بالتحول إلى فهم جديد لدور العامل الثقافي في تنفيذ الإصلاحات الحديثة وبشكل مباشر مع احتياجات اليوم: بحاجة إلى تطوير مناهج علمية جديدة لإنشاء برنامج للتنمية الاجتماعية والثقافية لأكبر منطقة في روسيا - سيبيريا ...

إن دراسة وحل هذه المشكلات من خلال جهود علماء الإثنوغرافيا والمؤرخين وعلماء الاجتماع وعلماء الثقافة والمهندسين المعماريين والممارسين في مجال الثقافة لن يسهم فقط في زيادة تطوير العلم ، ولكن أيضًا في تكامل قوى العلماء مع العاملين العمليين في مجال الثقافة.

لقد طرحت الفترة الحديثة لتطور روسيا أمام المجتمع عددًا من المشكلات المعقدة المتعلقة بالنظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي. لكن ، أعتقد أن هذه المشاكل ستُعاد إنتاجها حتمًا على نطاق متزايد باستمرار ، إذا لم يتم إنشاء أسس ثقافية صلبة للإصلاحات الحديثة. إن القيم الروحية القائمة على التجربة الثقافية الكاملة التي طورها شعبنا هي التي يمكن أن تصبح أساسًا للعمل على برامج التنمية الاجتماعية والتغلب على الأزمة التي يجد بلدنا نفسه فيها.

في الختام ، نؤكد مرة أخرى أن الإثنوغرافيا ، مثل العلوم الإنسانية الأخرى التي تدرس الخصائص الاجتماعية والثقافية ، والهياكل ، والعمليات والعلاقات ، اليوم ، بناءً على احتياجات المجتمع الروسي ، يجب أن تجعل سكان الحضر الهدف الرئيسي لأبحاثهم. إنها التي تحدد اليوم إلى حد كبير مسار العمليات الاجتماعية والثقافية ، بما في ذلك الإثنية - الثقافية ، في روسيا ككل ، وفي مناطقها الفردية.

طبخ عن الفلاحين

مقال 2. ف. كوكن حول مشاكل الهجرة والتكيف مع السكان الفلاحين في غرب سيبيريا في القرن التاسع عشر

إن دراسة فرانسوا كزافييه كوكين بعنوان "سيبيريا. السكان وهجرة الفلاحين في القرن التاسع عشر" ، التي نشرها معهد دراسة السلاف في عام 1969 ، هي عمل مهم في التأريخ الفرنسي عن تاريخ الفلاحين السيبيريين في ما قبل - الفترة السوفيتية. أجريت دراسة المشكلة المذكورة بدرجة كافية من الدقة والتفصيل. استخدم المؤلف مواد من المحفوظات التاريخية للدولة المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ودوريات وتقارير ومجموعات إحصائية مركزية وسيبيريا ، وأعمال مؤرخي الاتجاهات البرجوازية الصغيرة والبرجوازية الرسمية لفترة ما قبل أكتوبر ، وأعمال الباحثين المعاصرين في أوروبا الغربية - إجمالي 399 كتابًا باللغة الروسية و 50 كتابًا باللغات الأجنبية. الحجم الإجمالي للنشر هو 786 صفحة ، والنص مقسم إلى 6 أجزاء ، 24 فصلاً.

يتم تمثيل الجهاز المرجعي العلمي من خلال فهرس ببليوغرافي باللغتين الروسية والفرنسية ، وشخصيات ، ومسرد (قاموس للمصطلحات المحلية) ، و 13 خريطة ومخطط ، و 9 نسخ من الأدلة الأرشيفية.

تم اختيار الدراسة الموصوفة باعتبارها الأكثر شمولاً في التأريخ الحديث لدراسة ، من خلال مثالها ، المفاهيم الأجنبية لعمليات الهجرة في القرن التاسع عشر في روسيا بشكل عام وفي سيبيريا على وجه الخصوص ، وكذلك لتقييم القدرة على التكيف مع مناطق جديدة من السكان الروس ، تطوير الثقافة المادية (المباني السكنية والاقتصادية) للفلاحين في غرب سيبيريا.
في مقدمة الدراسة ، حدد المؤلف موضوع بحثه وإطاره الزمني: سيبيريا ، باستثناء آسيا الوسطى ؛ القرن التاسع عشر ، النصف الثاني بشكل رئيسي.

في المقدمة ، يستشهد FK Koken بعبارات المؤرخ الروسي الشهير V.O. Klyuchevsky: "تاريخ روسيا هو تاريخ البلاد في عملية تطوير مناطق جديدة". ثم يوضح الباحث عصور ما قبل التاريخ لتطور واستيطان سيبيريا قبل القرن التاسع عشر. وفي حديثه عن ضرورة ضم سيبيريا لروسيا في القرن السادس عشر ، ذكر المؤلف الأسباب التالية: زيادة الطلب على الفراء باهظ الثمن عند التجارة مع دول الشرق ، والتهديد الذي تتعرض له حدود روسيا الشرقية من "إمبراطورية التتار".

يحدد المؤرخ الفرنسي بشكل صحيح دور إيفان الرهيب ، الإخوة ستروجانوف ، فرقة إرماك في تنظيم الحملات إلى سيبيريا. يكتب أنه بعد احتلال فرقة Yermak لعاصمة الخانات السيبيرية ، تم إرسال الصيادين والتجار ورجال الخدمة والمغامرين إلى سيبيريا على المحاريث. لقد استغرق الأمر منهم أقل من قرن ليحصلوا بنجاح على موطئ قدم في حوض أنهار أوب ، وينيسي ، ولينا ، للوصول إلى نهر أمور والحدود الصينية. أعطت شبكة الحصون ، التي أنشأها الرواد على ضفاف النهر ، الاستعمار الروسي طابعًا محوريًا وضمنت خضوع المناطق المتقدمة ، وقصرتها على ما يسمى بالخطوط. لفترة طويلة ، استقر تطوير أراضي سيبيريا على الخط الجنوبي Ishim - Tara - Tomsk - Kuznetsk - Krasnoyarsk ، التي تشكلت في نهاية القرن السابع عشر. في النصف الأول من القرن الثامن عشر. انتقل هذا الخط إلى كورغان وأومسك وألتاي. عندما احتلوا مناطق جديدة ، نشأت مشكلة تزويد الناس الخدميين بالطعام ، والحاجة إلى تطوير الأراضي الزراعية. لحل هذه المشاكل ، دعت الدولة المتطوعين إلى إنشاء مستوطنات زراعية في سيبيريا.

ومع ذلك ، لم يكن هناك عدد كافٍ من المتطوعين ، وبدأت الحكومة في إرسال الفلاحين إلى سيبيريا "بأمر من القيصر".

وتجدر الإشارة إلى أن كوكن يبالغ بشكل غير قانوني في أهمية "العناصر الإجرامية" في استيطان سيبيريا. من الواضح أنه يقلل من النجاحات التي تحققت على مدى قرنين من الزمان في التنمية الاقتصادية لأراضي سيبيريا. يكتب أن سيبيريا ، التابعة إدارياً وثقافياً ، محكوم عليها بالتخلف في المجالات العقلية والأخلاقية. هذه "مملكة الموجيك" ، حيث كانت ملكية المالك شبه غائبة تمامًا ، وكان التأثير الإداري والثقافي للمركز ضعيفًا ، ولم تكن هناك طرق اتصال مريحة وآمنة ، ولم تجتذب النبلاء والضباط.

حتى كاثرين الثانية ، التي اهتمت باستعمار "روسيا الجديدة" ، لم تظهر اهتمامًا كبيرًا بسكان المقاطعات السيبيرية. خلال فترة حكمها بأكملها ، اتخذت ثلاثة إجراءات فقط في هذا الصدد. في عام 1763 سمح للمؤمنين القدامى بالانتقال من الأراضي البولندية إلى حدود ألتاي وإرتيش. في عام 1783 ، طرحت فكرة تسوية طريق ياكوتسك-أوخوتسك مع عدة مئات من المتطوعين. في عام 1795 ، بناءً على اقتراحها ، تم تعزيز خط القوزاق في الروافد العليا لنهر إرتيش بحوالي 3-4 آلاف جندي.

مع تسوية أراضي المنطقة وتعزيز حدودها ، نشأ سؤال حول تحسين خطوط الاتصال. أصبحت "منطقة موسكو الكبرى" ، التي امتدت إلى سيبيريا عبر تيومين ، أول أداة تحسين منذ بداية القرن السابع عشر. كانت هذه المنطقة هي العامل الرئيسي للاستيطان وتطوير التجارة والنشاط الاقتصادي وانتشار الثقافة في سيبيريا. يلفت المؤلف الانتباه إلى حقيقة أن البعثات الاستكشافية لأكاديمية العلوم ، التي أرسلتها كاترين الثانية هنا ، بدأت تدرس تدريجياً ثروات هذه المنطقة.

"هل سيتمكن النظام الملكي البيروقراطي والنبيل من ترسيخ النجاحات التي تحققت في استعمار سيبيريا وجميع الأطراف الجنوبية للإمبراطورية ، التي ورثتها عنها في القرن الثامن عشر؟" - الرحلة التاريخية ف.ك. Koken ويبدأ في النظر في مشاكل التوطين وإعادة توطين الفلاحين داخل سيبيريا في XIXB.
في الفصل الثاني "سبيرانسكي و" اكتشاف "سيبيريا" ، يلفت المؤلف الانتباه إلى حقيقة أن قوانين 1805-1806 و 1812 و 1817. علقت عمليا حركة هجرة السكان في بداية القرن. لم تتلق خطط توطين ترانسبايكاليا مزيدًا من التطوير - لم ينتقل أحد إلى سيبيريا بمحض إرادته.

إن العجز القانوني للفلاح ، الذي ظل في نظام القنانة طيلة قرنين من الزمان ، يفسر جمود سكان الريف ويشل كل الهجرة. إن الشك الذي وقع على أي حركة غير خاضعة للرقابة في مجتمع حيث كان المهاجر غالبًا ما يتصرف في دور التهرب من الخدمة العسكرية ، يتناقض مع التنمية الشاملة للأراضي الروسية الجديدة.

تم الاعتراف بضرورة إعادة توزيع السكان داخل الدولة حتى في عهد كاترين الثانية ، كما هو مبين في تقرير وزير الداخلية ، المكرس لمشاكل الهجرة. في الواقع ، منذ عام 1767 ، طالب بعض فلاحي الدولة في "أوامر الطبقة الثالثة" التي أعدت للجنة التأسيسية الكبرى ، بزيادة مخصصاتهم.

يقتبس كوكن من الدعاية الشهير الأمير شيرباتوف: "أصبحت العديد من القرى مأهولة بالسكان لدرجة أنه لم يكن لديهم ما يكفي من الأرض لإطعام أنفسهم".

اضطر سكان هذه القرى إلى البحث عن لقمة العيش خارج الزراعة ، وتجريب أنفسهم في الحرف. أثرت الصعوبة بشكل رئيسي على روسيا الوسطى ، حيث كانت الكثافة السكانية ، كما حدد شيرباتوف ، كبيرة لدرجة أن نقص الأراضي أصبح واضحًا هنا. تتقلب الكثافة السكانية في بعض المقاطعات الوسطى بين 30-35 نسمة لكل 1 متر مربع. كم ، انخفض إلى أقل من 1 ساكن لكل 1 متر مربع. كم في السهوب الجنوبية ، باستثناء نهر الفولغا ، وكان أقل في سيبيريا.

في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. دخل سكان روسيا مرحلة من النمو المستمر. بلغ عدد سكان الإمبراطورية من 1762 إلى 1798 زاد من 19 إلى 29 مليون شخص. خلال هذه الفترة ، تم ضم مناطق كبيرة من الإمبراطورية العثمانية إلى ممتلكات روسيا.
يبدو ، وفقًا لـ FK Koken ، أن الوقت قد حان لتنسيق هذين العاملين: النمو السكاني الملائم وامتلاك الأراضي الجديدة - لوضعها في خدمة سياسة التنمية العادلة للدولة. ومع ذلك ، بالنسبة للوعي ، الذي اعتاد على الاستقرار الاقتصادي والاجتماعي لنظام الأقنان ، لم يعتبر هذا الاتصال هو الأهم. أصبحت إعادة التوزيع الديموغرافي إحدى المشكلات المهمة لروسيا.

كتب الباحث: "هل كانت العبودية متوافقة مع سياسة التنقل السكاني وتطوير مناطق جديدة؟ - كان هذا هو السؤال الذي تركه الإسكندر ونيكولاس الأول لروسيا في القرن الثامن عشر".

ولكن بغض النظر عن مدى تأخر تأخر العقيدة الرسمية ، فإن الضغط الديموغرافي لا يمكن أن يفشل في التسبب في تحديث التشريع. وتجدر الإشارة إلى أن هذه العملية واجهت بعض الصعوبات. على وجه الخصوص ، لم تجد وجهة النظر التقدمية لحاكم تامبوف ، القلق بشأن العبء الديموغرافي الزائد للإقليم والاستخدام الأفضل للقوى العاملة الفلاحية ، ردًا من الحكام الآخرين ، الذين ما زالوا يعتبرون إعادة التوطين "تشردًا".

دور مهم في حل هذه المشاكل ينتمي ، وفقًا لمؤلف الدراسة ، م. سبيرانسكي ، رجل دولة تم تحريره من العار المؤقت في عام 1819 وتم ترقيته في نفس العام إلى منصب الحاكم العام لسيبيريا. يشير تعيين سبيرانسكي ذاته إلى عودة الاهتمام بروسيا الآسيوية غير المعروفة حتى الآن. كانت المهمة الموكلة إلى الحاكم العام الجديد هي إنشاء إدارة في مقاطعات سيبيريا على أسس أخذت في الاعتبار بعد هذه المنطقة وطولها وطبيعة السكان. بمجرد وصوله إلى المكان ، أدرك سبيرانسكي أن أحد الشروط الحتمية لانتقال سيبيريا إلى الحقوق الإدارية العامة هو النمو السكاني.

في مذكرة موجهة إلى لجنة سيبيريا في عام 1821 ، هناك حجة جديدة تعارض العقيدة الرسمية الخاصة بالثبات. وشدد على الفوائد المزدوجة للاستعمار للدولة: "لسكان الأراضي السيبيرية غير المحتلة وتفريغ المقاطعات الفقيرة من الأراضي في روسيا الأوروبية". بفضل مبادرته ، ظهر قانون 10 أبريل 1822 ، المصمم لتنظيم حركة الهجرة إلى سيبيريا لمدة 20 عامًا تقريبًا.

السماح بالهجرة المجانية إلى سيبيريا من جميع المقاطعات الأخرى ، والسماح بحرية التنقل من مقاطعة إلى أخرى في سيبيريا نفسها ومنح المحاكم الضريبية المعنية الحق في تفويض أي طلب هجرة بنفسها - كانت هذه مقترحات جديدة في الأساس قدمها الحاكم العام لسيبيريا م. سبيرانسكي. إلى جانبهم ، تم تحديد الشروط التالية في قانون 10 أبريل 1822: يتعين على كل مهاجر دفع المتأخرات الضريبية ، والحصول على إذن لمغادرة مجتمعه وموافقة المجتمع السيبيري المضيف. يجب إصدار إذن لتشكيل مستوطنة جديدة من قبل محكمة الضرائب في سيبيريا المناسبة. تم حظر أي هجرة إلى أراضي القبائل الأصلية ، باستثناء قيرغيزستان. الاعتراف بالحق المشروط في الهجرة ، والتمييز بين مفهومي المنفى والهجرة - كانت هذه هي المبادئ المبتكرة للقانون ، والتي أعادت جزءًا من المبادرة إلى فلاحي الدولة و "فتح الوصول إلى سيبيريا".

في الجزء الرابع من الدراسة بعنوان "العودة إلى التنقل" ، يحلل المؤلف الأسباب التي أدت إلى استئناف هجرة الفلاحين. يعتبر FK Koken أن "عامل التنقل" الرئيسي هو الأزمة الزراعية في روسيا. يعطي جدولا مقارنا لتوفير الأراضي للفلاحين الحكوميين في العشور والفلاحين الخاصين في المناطق الوسطى ، مما يوضح بوضوح انخفاض حجم مخصص نصيب الفرد. يشرح المؤرخ الانخفاض المستمر في نصيب الفرد من المخصصات من خلال نمو السكان الفلاحين ، و "الحمل الديموغرافي الزائد" وأوجه القصور في الاقتصاد ، "غير القادر على استيعاب النمو السكاني المتزايد".

بحث كوكين

وتجدر الإشارة إلى أن كوكن يفهم الأزمة الزراعية على أنها ليست أكثر من أزمة تقنية زراعية ، ولدت من هيمنة تناوب المحاصيل ثلاثي الحقول و "الزراعة الموسعة". التفكك الرأسمالي للفلاحين ، بينما استمر مالك الأرض اللاتيفونديا ، أنكره باعتباره السبب الرئيسي للهجرة. يعتبر المؤلف علم نفس الفلاحين ، فكرة الفلاحين عن سيبيريا كدولة رائعة ، هو "عامل التنقل" الثاني.

يوضح المؤلف أشكال الاستعمار السيبيري ، وترتيب الفلاحين في مناطق جديدة ، على سبيل المثال من أراضي توبولسك ، وتومسك ، وينيسي ليبس والتاي. احتلت ألتاي مساحات شاسعة - 382.000 قدم مربع. كم (2/3 مساحة أراضي فرنسا). جذب الموقع الملائم للأراضي الخصبة الفلاحين الروس هنا. كانت سيبيريا بالنسبة لهم ألتاي أولاً. أطلق عليها المروجون اسم "لؤلؤة سيبيريا" ، "زهرة التاج الإمبراطوري".

كتب FK Koken عن الظروف التي منعت الفلاحين من المغادرة إلى سيبيريا. هذا هو ، قبل كل شيء ، صعوبة بيع قطع الأراضي المثقلة بالديون والمتأخرات ، والحصول على "سلام العيد". يصف المؤرخ الفرنسي الوضع الصعب للفلاحين على طول الطريق ، ويلاحظ تعقيد الاشتراك في المجتمعات الريفية ، ووجود المهاجرين غير المسجلين الذين دفعوا "مدفوعات الرحلة" وعملوا مقابل أجر.

قصة مهاجر من تامبوف إلى قرية في وادي النهر. اقتبس بيرلي كوكن من كتاب ن. يادرينتسيفا:

"في السنة الأولى عشت في منزل جماعي ، ثم في غرفة استأجرتها. ثم عملت مقابل الدفعة التالية: من 20 إلى 40 كوبيل في اليوم ؛ في الصيف الروبل للعشر المضغوط. ثم اشتريت كوخًا به ثلاث نوافذ ومظلة على قرض مقابل 22 روبل ، ودفعت 13 روبلًا مقابل حصان. لقد استأجرت حصانًا آخر حتى أتمكن من عمل المزيد من العشور مع مستوطن آخر. في الشتاء ، أقامت زوجتي وابنتي مع الكاهن لرعاية الأبقار وبشكل عام للأسرة. أنا بنفسي وظفت لذبح الماشية من جيران القدامى مقابل 35 كوبيل للفرد ".

يتم تقديم قصص مماثلة في إصدارات مختلفة حول توطين المستوطنين في سيبيريا.

في الوقت نفسه ، من الواضح أن FK Koken يصور العملية بشكل مثالي ، ويصف مدى سرعة "تحول المهاجر البائس إلى مالك فلاح مستقل". يكرر أطروحة الباحثين البرجوازيين ب.ك. كوزنتسوفا وإ. فيليمونوف حول تأثير حجم الأسرة والوقت الذي يقضيه المهاجرون في سيبيريا على جدواهم الاقتصادية. إن مؤلف الكتاب ، عند تقديمه بمزيد من التفصيل ، ولا سيما في الاستنتاجات ، يتناقض مع تصريحاته الخاصة حول توظيف المهاجرين والعبودية "لسنوات" ، وتقييم القروض للعمل على أنها "مساعدة لا تقدر بثمن" للأثرياء القدامى للمهاجرين.

ينفي FKKoken تحلل الفلاحين والتعتيم على الاستغلال ، ويكتب عن التناقضات الدينية واليومية وغيرها بين القدامى والمهاجرين ويخفي التناقضات الطبقية ، ولا يراهم في علاقات الفلاحين مع الدولة البرجوازية المالكة. ومجلس الوزراء. ومن هنا جاء التأكيد على أن المسؤولين السيبيريين ، الذين يُزعم أنهم "يميلون إلى الوافدين الجدد ، بتنازلهم ، جعلوا القيود التي تفرضها السلطات المركزية غير نشطة" ، وأن التنمية الاقتصادية في سيبيريا تعطلت بسبب البُعد والطول ونقص العمالة ، وليس الدولة الاستبدادية .

بسبب الإرهاق في بداية القرن العشرين. من صندوق استعمار يسهل الوصول إليه ، كانت فرص الفلاحين في الاستقرار في سيبيريا "بدون موارد" آخذة في التناقص ، وتزايدت تكلفة إنشاء مزرعة ، وانخفضت الأرباح. وهكذا ، توقف الاستعمار الزراعي "الواسع" ، كما يتضح من تدفق العائدين.
جذب اهتمامنا بشكل خاص تفسير المؤرخ الفرنسي للقضايا الإثنوغرافية ، ولا سيما: العلاقة بين المهاجرين من مختلف مقاطعات روسيا الوسطى على الأراضي السيبيرية ؛ مشاكل الحفاظ على التقاليد وتحويلها في ظروف اقتصادية وبيئية جديدة على سبيل المثال أحد مكونات الثقافة المادية - المسكن.

كتب FK Koken أنه في إقليم ألتاي ، مثلت كل قرية في صورة مصغرة حركة إعادة التوطين بأكملها ككل. هنا استقر فلاحو مقاطعات الأرض السوداء المركزية كورسك وتامبوف وتشرنيغوف وبولتافا وساراتوف وسامارا معًا. تجلى هذا التنوع بشكل خاص أثناء بناء أماكن المعيشة المؤقتة: ظهرت أكواخ أو أكواخ من الروس الصغار ؛ أكواخ نموذجية في الجزء الأوروبي من البلاد. كانت Mazankas والأكواخ تحت أسقف من القش أو القش ، وأكواخ مع غرفة واحدة ، وأكواخ صغيرة ومنازل صلبة ، دليلاً واضحًا على تمايز الممتلكات في بيئة إعادة التوطين.

في الشمال الشرقي لمنطقة غرب سيبيريا ، حيث كانت الغابات أكثر أهمية من السهوب في منطقة Biysk ، كان للمساكن مظهر متين ومريح. سرعان ما تم استبدال المباني السكنية الأصلية هنا ليس فقط بالأكواخ الكلاسيكية ، ولكن أيضًا بالمنازل ذات الجدران الخمسة ، وكذلك "الأكواخ المتصلة" ، حيث تم تقسيم أماكن المعيشة بواسطة ممرات باردة. أضاف أغنى الفلاحين أحيانًا طابقًا آخر إلى مساكنهم وحولوها إلى قصور حقيقية. كان هذا الخيار الأخير مكملاً لأنواع مساكن الفلاحين الموجودة في بعض القرى بكل تنوعها الممكن. كانت المباني البدائية الأولى بمثابة حظائر أو استخدمها المجتمع لإيواء القادمين الجدد ، الذين قاموا بعد ذلك ببناء مسكن دائم.

اشترى بعض المستوطنين أكواخاً بالدين من سكانها القدامى ، ثم رمموها. أخرى - تم تكييف المباني القديمة المتهالكة للدواجن والماشية للمساكن ، حيث سبق أن دهنتها بالطين من الخارج والداخل. يمكن تغطية الأسطح بالطريقة السيبيرية بقطع من العشب أو لحاء البتولا العريض ، مثبتة بواسطة أعمدة طويلة مثبتة ببعضها البعض في الأعلى ، أو من القش ، وفقًا للعادات الروسية العظمى. في بعض الأحيان ، داخل نفس القرية ، كان التباين في ترتيب المساكن كبيرًا جدًا بين مجموعات مختلفة من المستوطنين. قرية نيكولسكايا ، الواقعة على بعد بضعة فيرست من أومسك ، كمثال. في ذلك ، عاش المستوطنون من بولتافا في أكواخ ذات أسقف من القش ، وقام فلاحو المقاطعات الروسية العظيمة أوريول وكورسك ببناء منازل خشبية صلبة. أولى المستوطنون من المحافظات المذكورة أهمية كبيرة للمباني الملحقة. لقد صنعوها ، حسب العادة ، من أغصان الأشجار المتشابكة ، في مكان ملائم "في راحة يدك".

عند الحديث عن أشكال الاستعمار وتطوير الأراضي في تومسك غوبرنيا ، يلاحظ المؤلف أولاً أنه هنا ، وكذلك في Altai و Tobolsk Gubernia ، كان ما يلي مميزًا: تفاوت وعدم تجانس تدفق الوافدين من وسط روسيا. احتفظت القرى التي شكلوها بطريقة ما بترتيب العربات التي كان ينتقل بها المستوطنون. كان تطوير الأراضي غير المزروعة غير منظم. في وقت لاحق ، أدخلت المجتمعات النظام الجماعي لتناوب المحاصيل ، نظام "البخار المشترك".
هذه هي الصورة التي تتكرر في جميع أنحاء سيبيريا وخاصة في الجزء الغربي منها. شفاه تومسك. بحلول بداية القرن العشرين. لم يكن استثناء في هذا الصدد ، مثل F.K. كوفمان. كما هو الحال في أي مكان آخر ، فإن شوارع القرية نفسها ، محاطة بالتلال أو تقع في كثير من الأحيان في وادي نهر ، ممتدة فوق طاقتها وتنتهي في كنيسة أو مدرسة. كما هو الحال في أي مكان آخر ، من الصعب إعادة التجميع ، ويمثل مزيجًا غريبًا من أوقات مختلفة وأنواع مختلفة من المساكن. فضل القرب من الغابة بناء أكواخ خشبية ، أحيانًا بقدم واحدة ، ولكن في الغالب متعددة الغرف ، مما أدى إلى الوحدة الظاهرة.

كل ما سبق ، بما في ذلك تقسيم بعض القرى إلى أقطاب مختلفة ، والتي اختلفت في المساكن ، والعادات ، وخطاب ساكنيها ، كان بمثابة خيانة لتنوع هذه المستوطنات ، حيث تم ، وفقًا للعرف ، تكوين السكان الرئيسيين بالكامل ، ثم انتشروا إلى القرى المجاورة. في مقاطعة تومسك ، كما يشير المؤرخ الفرنسي ، تعتبر أكثر أهمية من مقاطعة توبولسك "الأوروبية". وألتاي المكتظة بالسكان ، كانت هناك مساعدة للمهاجرين من سيبيريا ، وخاصة في مقاطعتي تومسك ومارينسكي.

ومع ذلك ، حاولت الدولة إخفاء التناقض بين المجتمعات السيبيرية والروسية بمساعدة "قطع" قسري للأرض من كبار السن من قبل فرق من مساحي الأراضي والمقاييس الجغرافية المرسلة إلى هنا. مع بناء السكك الحديدية العابرة لسيبيريا ، فيما يتعلق بتدفق الهجرة المتزايد والحاجة إلى أراض جديدة لإعادة توطين المهاجرين ، ظهرت مشكلة "ترتيب الأراضي" في القرى السيبيرية ، أو بعبارة أخرى ، التحقق من حجم أراضيهم وتقليص أعرافهم الرسمية. وكمثال على ذلك ، قدم مؤلف الدراسة خريطة لملكية الأراضي للفلاحين في قرية إيبانشينوي ، مقاطعة تيوكالينسكي ، مقاطعة تومسك. قبل وبعد إجراء "تقليم" الأرض ، تم تقديم بيانات مقارنة.

بسبب الانخفاض الحاد في مساحة الأراضي الخصبة المجانية في مناطق سيبيريا التي يسهل الوصول إليها ، اضطر المستوطنون من الجزء الأوروبي من البلاد إلى الانتقال إلى المناطق التي تحتلها التايغا ، والتي لم يتم تكييفها بعد لزراعة المحاصيل الزراعية . يتطلب تطوير هذه الأراضي وتنظيم الاقتصاد الزراعي هناك تكاليف نقدية ومادية إضافية. لم يكن كل المهاجرين قادرين على القيام بذلك. البعض منهم ، الأقل ثراءً ، قد أفلس أخيرًا ، واضطر إلى العودة. أبلغوا هم والفلاحون الذين بقوا في سيبيريا زملائهم القرويين عن صعوبات هذا الترتيب في منطقة التايغا في رسائل.

حتى بناء السكك الحديدية العابرة لسيبيريا ، التي سهلت تقدم الفلاحين ، وإصدار الإعانات للمستوطنين ، لم تستطع إحياء الأوهام التي كانت موجودة سابقًا بين الفلاحين فيما يتعلق بسيبيريا. في السابع عشر - أوائل القرن التاسع عشر. كانت تسمى "أرض أنهار اللبن ، وبنوك الجيلي" ، "مملكة الفلاحين". من أجل الوصول إلى سيبيريا ، وإحضار ماشيتهم وأدواتهم هنا ، للحصول على أرض في مكان جديد في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، كانت الأسرة بحاجة إلى 100-150 روبل ، وهو مبلغ كبير جدًا في ذلك الوقت. وكانت النتيجة الحتمية للظروف المذكورة أعلاه زيادة نسبة "الخاسرين" وعدد العائدين.

أجبر الوضع الحالي الحكومة على اتخاذ عدد من الإجراءات المواتية لإعادة توطين الفلاحين في سيبيريا ، حيث أصبحت فوائد ذلك للدولة واضحة.

تشير الأرقام إلى أن عدد سكان روسيا بدأ في النمو ، ويرجع ذلك أساسًا إلى ضواحي الدولة التي سكنها في الفترة السابقة. بحلول نهاية القرن التاسع عشر. كان عدد سكان الجزء الآسيوي من روسيا 21.6٪. نما عدد سكان سيبيريا بمعدل كبير. للفترة من 1815 إلى 1883. تضاعف (بما في ذلك السكان الأصليين) من 1.5 إلى 3 ملايين ، ثم بحلول عام 1897 وصل إلى 5 ملايين و 750 ألفًا ، ونتيجة لتطور سهول آسيا الوسطى ، وصل عدد السكان في عام 1914 إلى 10 ملايين نسمة.
وهكذا ، تحولت سيبيريا من "مقاطعة سندريلا" المفقودة في ضواحي الإمبراطورية الروسية إلى "ضمان لقوة وهيبة المستقبل" للدولة الروسية. لعبت السكك الحديدية العابرة لسيبيريا دورًا مهمًا في التنمية الاقتصادية للمنطقة ، بفضلها ظهرت نوفونيكولايفسك (نوفوسيبيرسك الآن) ، والتي تجاوزت بعد ذلك المدن الأخرى من حيث النمو الاقتصادي.

في الختام ، يلخص FK Koken نتائج بحثه ، ويقدم استنتاجات وملاحظات فردية. على وجه الخصوص ، يعتبر أن إصلاح عام 1861 قد تم تنفيذه بشكل أساسي وفقًا لمصالح ملاك الأراضي ، والتي أعطت للفلاحين الحرية القانونية ، والتي اتضح أنها في الواقع وهمية من الناحية الرسمية. أدى الاعتماد الاقتصادي على ملاك الأراضي الذين احتفظوا بممتلكاتهم ، ومدفوعات الاسترداد المرتفعة ، والضرائب الإضافية ، و "قطع الأراضي الجائعة" إلى تصرفات الفلاحين الساخطين ، الذين قمعتهم الحكومة باستخدام القوة المسلحة. بعد عام 1861 ، يلاحظ كوكن ، أن الحكومة حظرت إعادة التوطين ، وهو ما فُسر بالرغبة في ضمان أيدي العمال لملاك الأراضي ، والخوف من "حرية الهجرة غير المنضبطة" واستياء الفلاحين. بدا حظر إعادة التوطين عفا عليه الزمن بشكل خاص على خلفية تدفق المستوطنين إلى سيبيريا.

لا يمكن اعتبار الارتباط وسيلة لتوطين المنطقة. أدت "احتياجات السياسة الخارجية" و "الاهتمام بالعالم الاجتماعي" إلى "ذوبان الجليد" في موقف الحكومة تجاه إعادة التوطين ، مما أدى إلى قانون عام 1889 بشأن القروض للمستوطنين وامتيازات دفع الضرائب.

لقد تطور استعمار سيبيريا ، حسب كوكن ، تحت شعار "الاشتقاق" و "القوة البيروقراطية المطلقة". كما يشير إلى الأهمية الإيجابية للاستيطان في سيبيريا ، التي بفضلها أصبحت روسيا قوة "آسيوية". ويعتقد المؤرخ الفرنسي أنه "لم يكن هناك دعاية أكثر نشاطا واقتناعا لوحدة وسلامة وطنه من الفلاح الروسي". لقد مثلت سيبيريا ، كما يكتب كوكن ، "كل معالم الأرض الروسية ، روسية بالكامل" ولم يكن هناك أرضية للمناقشات حول انفصالية "الإقليميين" زافاليشين وبوتانين. يقيّم المؤرخ الفرنسي بشكل صحيح دور السكك الحديدية العابرة لسيبيريا ، التي يسميها "المؤسسة الوطنية الكبرى" ، في تنشيط وتوجيه حركة إعادة التوطين.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن بعض الملاحظات والاستنتاجات المحددة لا تتفق مع المفهوم العام لـ F.K. يتجاهل المؤلف تطور الرأسمالية في روسيا ، ولا سيما في الزراعة ، وتحلل الفلاحين بعد إصلاح 1861. وفقًا لهذا ، توطين 1861-1914. ينظر إليه من منظور غير تاريخي ، دون أي صلة بتطور الرأسمالية في وسط البلاد وانتشار الرأسمالية على نطاق واسع إلى أراضي الضواحي. في الوقت نفسه ، تعارض روسيا دول أوروبا ، واستعمار سيبيريا يعارض استعمار الغرب الأمريكي. على الرغم من كل الميزات المرتبطة في روسيا بالحفاظ على بقايا العبودية ، إلا أن هذه العمليات لها نفس الجوهر الرأسمالي. تجاهل التغيير في أساليب الإنتاج في روسيا ، وتطور العلاقات الرأسمالية في ظروف الحفاظ على الباقين من العبودية لم يسمح لـ F.K.

يبالغ FK Koken في بعض قوانين الاستبداد. إن قانون 1889 الخاص بإعادة التوطين في أراضي الدولة لا يعني بأي حال من الأحوال "حقبة جديدة" (كما حددها مؤلف الدراسة) للفلاحين ، تتميز بحرية الهجرة. في الواقع ، لم يتطرق القانون السالف الذكر إلى مخلفات القنانة التي حالت دون إعادة التوطين ، وبالتالي لا يوجد سبب للحديث عن "الحرية". قانون 9 نوفمبر 1906 ، الذي أرسى الأساس لإصلاح ستوليبين الزراعي ، لا يعني أيضًا التدمير الكامل والكامل لآخر بقايا الإقطاع ، وفقًا لكوكن. كتب المؤرخ الفرنسي ، الذي لم يعترف بالأسباب الحقيقية لفشل إصلاح Stolypin ، عن عدم قدرة المستوطنين على التكيف مع تنمية مناطق الغابات: "ضرب الاستعمار جدار التايغا".
يكتب عن الأزمة الزراعية التقنية في الزراعة في سيبيريا ، ويخلص إلى أن هذه المشاكل يمكن حلها من خلال "تجديد وإصلاح النظام الملكي بأكمله".

وفقًا لمفهومه الخاص بتجاهل العلاقات الرأسمالية في روسيا ، ينكر ف.ك.كوكن تطور الرأسمالية في سيبيريا والريف السيبيري. على عكس الحقائق ، كتب أن التحضر في سيبيريا بدأ فقط في القرن العشرين ، وكانت الصناعة هنا في "حالة صبيانية" ، وكانت نسبة العمال الصناعيين "قريبة من الصفر". بشكل عام ، تم اختزال معنى مفهوم FK Koken إلى الإنكار في روسيا ، وفي سيبيريا على وجه الخصوص ، للمتطلبات الاجتماعية والاقتصادية لثورة عام 1917. هذه هي النتائج والاستنتاجات الرئيسية التي توصلنا إليها في سياق دراسة F. . السكان وهجرة الفلاحين في القرن التاسع عشر ".

باحثون محليون عن الروس في سيبيريا

مقال 3. دراسة الإثنوغرافيا للروس في منطقة إرتيش الوسطى بواسطة باحثين محليين

هذا المقال مخصص لدراسة الروس في منطقة إرتيش الوسطى. في مثال منطقة منفصلة ، والتي لعبت في فترات مختلفة من التاريخ دورًا مختلفًا في حياة سيبيريا ، تظهر بوضوح السمات المميزة للدراسة الإثنوغرافية للعرق الروسي في سيبيريا في القرنين التاسع عشر والعشرين. قبل الشروع في عرض الحقائق ، أود أن أبدي بعض الملاحظات التمهيدية.

الإثنوغرافيا المعاصرة هي علم مثير للجدل. ليس لها حتى اسم واحد: يعتقد شخص ما أن الإثنوغرافيا والإثنولوجيا هما نفس الشيء ، وبالتالي يسمون علمنا إما الإثنوغرافيا أو الإثنوغرافيا. يرى الآخرون هنا علمين مختلفين ، وإن كانا مرتبطين. بعد أن كتبت عن الجدل في فهم علمنا ، أردت أن أؤكد أن كل باحث تقريبًا ، وإن كان ذلك بدرجات متفاوتة ، يعرف الإثنوغرافيا بطريقته الخاصة. من بين العديد من وجهات النظر الموجودة ، أود معارضة اثنتين فقط. لذلك ، يرى بعض الباحثين في الإثنوغرافيا (الإثنوغرافيا) معرفة إنسانية واسعة ، والتي توفر منهجية لتحليل عدد من المشاكل الملحة للمجتمع الحديث بالمعنى الأوسع ، ويميل آخرون إلى فهم الإثنوغرافيا بطريقة أكثر تقليدية ، وإبداء الاهتمام بمشاكل مثل التاريخ العرقي والثقافة التقليدية. هذا يقودنا غالبًا إلى دراسة الظواهر الثقافية الفردية.

يبدو لي أن جوهر الإثنوغرافيا يكمن في دراسة أوسع نطاق من الشعوب ، بما في ذلك دراسة تلك المجموعات التي تشكل مجموعات عرقية حديثة كبيرة. إن حالة المعرفة الإثنوغرافية الحديثة هي أن عددًا قليلاً نسبيًا من العلماء البارزين يدركون جيدًا ثقافات المجموعات العرقية المختلفة ويستند تفكيرهم إلى مواد تجعل من الممكن تغطية المشكلة قيد الدراسة على نطاق واسع من الناحية المكانية والزمنية. يقوم العديد من العلماء الروس بإجراء بحث محلي ، ودراسة مجموعات عرقية فردية أو مجموعات عرقية قليلة تعيش في منطقة صغيرة. إلى أي مدى يكون مثل هذا النهج مبررًا وملائمًا ، أو هل تغلغل في العلم "دون إشعار مسبق" ، مما يدل على إفلاسنا المالي وتخلفنا النظري؟

هذه الأسئلة ، التي تعتبر مهمة جدًا بالنسبة لي ، بصفتي باحثًا في مكان صغير ، أفكر في هذا المقال باستخدام مثال دراسة السكان الروس في منطقة إرتيش ، والذي يُطلق عليه عادةً المتوسط ​​في الأدبيات العلمية. بتعبير أدق ، يبدو لي أن أقول "Omsk Priirtyshye" ، لأنه في الغالبية العظمى من الحالات نتحدث عن سكان الإقليم الذي يتناسب مع إطار منطقة أومسك.

لا يمكن فهم تاريخ الدراسة الإثنوغرافية لهذه المنطقة من سيبيريا دون الرجوع إلى تاريخ منطقة أومسك. تم تشكيل أراضيها الحديثة أخيرًا فقط في عام 1944 ، على الرغم من حدوث بعض التغييرات في وقت لاحق في الحدود الخارجية لمنطقة أومسك. على المستوى الريفي. حتى أوائل العشرينات. إقليم أومسك إرتيش لم يشكل قط وحدة إدارية واحدة. المناطق الجنوبية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. انجذبت اقتصاديًا وثقافيًا نحو أومسك ، الشمال - نحو تارا ، التي كانت قبل إنشاء سكة حديد عبر سيبيريا مركزًا إداريًا واقتصاديًا وثقافيًا مهمًا في غرب سيبيريا. لكن منطقتي تيوكالينسكي وتارسكي كانتا أكثر ارتباطًا بمركز توبولسك الإقليمي.

في هذا الوقت ، لم تثير دراسة الثقافة الشعبية وتاريخ السكان الكثير من الاهتمام. كانت بعض الأعمال المعروفة لنا عرضية ومجزأة. لاحظ أن حقائق الثقافة الروسية كانت شائعة جدًا وكل يوم ، لدرجة أنهم وجدوا أنفسهم في مجال اهتمامات أي متحمس حتى في كثير من الأحيان أقل من ثقافة الشعوب الأخرى في سيبيريا. في الأساس ، تم نشر المواد التي تم جمعها في شمال إقليم أومسك الحديث في توبولسك ، في مقالات "الكتاب السنوي لمتحف مقاطعة توبولسك" أو "جريدة مقاطعة توبولسك". كقاعدة عامة ، تم إدخال هذه المواد في سياق عمل أوسع من دراسة الإثنوغرافيا لمنطقة إرتيش الوسطى. ومن هنا تأتي التفاصيل الصغيرة للمعلومات التي نهتم بها.

تلك المناطق التي كانت جزءًا من التشكيلات الإدارية مع مركز في أومسك (منطقة أومسك ، مقاطعة أومسك ، إلخ ، لتحل محل بعضها البعض خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر) وقعت في مجال اهتمامات علماء أومسك والشخصيات العامة الذين تحولوا أيضًا إلى هؤلاء المؤامرات نادرة جدا. لم يتغير هذا الوضع بحقيقة أنه تم إنشاء قسم غرب سيبيريا التابع للجمعية الجغرافية الإمبراطورية الروسية في أومسك. تكمن اهتمامات هذا المجتمع ، وخاصة في المرحلة الأولى من تطوره ، في مناطق بعيدة جدًا عن منطقة إرتيش الوسطى.

فقط بنهاية القرن التاسع عشر. زاد الاهتمام بالثقافة الروسية المحلية وتاريخ السكان إلى حد ما. يبدو لنا أن هذا مرتبط بشكل مباشر بتكثيف حركة إعادة التوطين في سيبيريا. بمجرد أن شربت مشاكل تاريخ وثقافة السيبيريين الروس من مجال نظري بحت وأصبحت أقرب إلى الممارسة ، ظهرت منشورات خاصة ، بما في ذلك الطبعات "المركزية" ، كما نقول الآن.
كان عدد هذه المنشورات لا يزال صغيرا جدا ، وخاصة تلك التي كانت مخصصة للثقافة نفسها.

في هذا الوقت ، أظهر المؤرخون والاقتصاديون والإحصائيون اهتمامًا أكبر بالقضايا المتعلقة بتكوين السكان في منطقة إرتيش الوسطى ، مع استقرار المهاجرين وترتيبهم الاقتصادي هنا.

حفزت احتياجات ممارسة التدريس أيضًا الاهتمام بتاريخ وثقافة السكان الروس المحليين. معروف الآن على نطاق واسع في أومسك "كتاب دراسات الوطن" بقلم أ. Sedelnikov ، تحتوي على مواد ذات طبيعة إثنوغرافية. كما تم نشر منشورات من هذا النوع في العهد السوفيتي ، لكن تمركز النشر ، خاصة في مجال نشر الكتب المدرسية ، وضع حدًا لهذه الممارسة.

كانت هناك احتياجات أخرى أدت إلى إنشاء أعمال مثيرة للاهتمام من وجهة نظر إثنوغرافية. على سبيل المثال ، في أومسك تقرر تجميع "الكتاب المرجعي لأبرشية أومسك". كان الغرض من هذا الكتاب عمليًا بحتًا - لتمكين الكهنة من اتخاذ القرار الصحيح والمتوازن عند تحديد موعد في الرعية. احتوى "الكتاب المرجعي" على معلومات تصف رعايا أبرشية أومسك بطرق مختلفة. تولى إيفان ستيبانوفيتش غولوشوبين تجميع العمل.

تم تطوير مخطط لوصف الرعايا ، والذي تضمن المعلومات التالية: عدد السكان في الرعية ، مع مراعاة الجنس ، والمستوطنات المدرجة في الرعية ، والتي تشير إلى أصل السكان. أشار غولوشوبين إلى المجموعات التالية من الروس: القدامى ، والمهاجرون الذين يشيرون إلى أماكن الخروج ، والقوزاق ، الذين تميزوا بالانتماء الطائفي - المنشقون ، والطائفيون ، الذين يشرحون هذه المعلومات بالتفصيل قدر الإمكان. يعطي المؤلف معلومات حول موقع وعدد المعمدانيين والملوكيين ومختلف المؤمنين القدامى.

أعمال علماء الإثنوغرافيا أومسك

توجد معلومات مفصلة في "الكتاب المرجعي" وحول اقتصاد الأبرشيات. يقدم المقال حول كل أبرشية معلومات عن طبيعة احتلال السكان المحليين ، والمناطق المزروعة بالمحاصيل والمحاصيل ، والحرف ، ومنافذ البيع بالتجزئة ، والمعارض. علاوة على ذلك ، تم الإبلاغ عن الرعية ما هي المباني الدينية الموجودة أو التي يتم بناؤها ، وما هو عدد المعمودية والأعراس والجنازات في السنة. كان إلزاميًا تقديم معلومات حول الإجازات ، وعدد المواكب الدينية ، وما إلى ذلك. في النهاية ، تم تحديد الطريق إلى الوصول مع سعر التذاكر ، والعنوان البريدي ، والمسافة إلى مراكز المقاطعات والمقاطعات.

كان نهج المؤلف في تجميع الكتاب مثيرًا للاهتمام. كان الأساس عبارة عن مراسلات خاصة لـ أ. غلوشوبين مع كهنة الرعايا ، الذين أبلغوه عن الرعية من المحليات. وقد أدى هذا النهج تجاه المعلومات ، من ناحية ، إلى عدم دقة المعلومات المقدمة ، ولكنه ، من ناحية أخرى ، جعل من الممكن الحصول على المزيد من البيانات غير الرسمية. بعد أن ركزنا في مثل هذه التفاصيل على تحليل هذا الكتاب ، نلاحظ أن "الكتاب المرجعي لأبرشية أومسك" هو مصدر فريد للمعلومات حول التاريخ والثقافة والتكوين العرقي للسكان ، ومعظمهم من الروس ، في منطقة إرتيش الوسطى .

بدأ العمل المنهجي على دراسة الثقافة التقليدية ، وجزئيًا ، التاريخ الإثني للروس في منطقة إرتيش الوسطى فقط في العصر السوفيتي. هناك ثلاثة عوامل رئيسية ساهمت في ذلك في 1920-1960: إنشاء متحف ولاية غرب سيبيريا الإقليمي في أومسك (1921) ، وتفعيله في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. عمل التاريخ المحلي وتنظيم معهد الدولة التربوي في أومسك (1932).

أصبح متحف غرب سيبيريا الإقليمي في الواقع خليفة لمتحف قسم غرب سيبيريا التابع للجمعية الجغرافية الروسية. خلال سنوات الثورة والحرب الأهلية ، فقد من 75 إلى 100٪ من العناصر المخزنة في أقسام مختلفة (وكان هناك ثمانية في المجموع). لذلك ، حتى عام 1925 ، كان موظفو المتحف يعملون بشكل أساسي في إصلاح المبنى المستلم حديثًا للمتحف ، وترميم المعرض ، وترتيب أعمال الرحلات. فقط في عام 1925 بدأ العمل في البحث العلمي يتطور بشكل مكثف ، والذي من خلاله تميز المعاصرون بالبحث في مجال علم النبات وعلم الآثار والإثنوغرافيا.

خلال هذه السنوات ، نفذ المتحف العمل على فهرسة المجموعات ، والتي كانت ذات أهمية خاصة ، لأن المجموعات "فقدت تصنيفها السابق". ينظم الطاقم العلمي للمتحف رحلات استكشافية سنويًا ، بما في ذلك الرحلات الإثنوغرافية. في هذا الوقت ، تم تجديد مجموعات المتحف الروسية أيضًا. كانت الرحلة الأكثر أهمية هي آي إن. شوخوف للمؤمنين الروس القدامى في منطقتي تيوكالينسكي وكروتينسكي في منطقة أومسك. في الوقت نفسه ، تم تحليل ونشر المجموعات التي تم جمعها جزئيًا.

بدأ العمل النشط للمتحف فيما يتعلق بالوضع السياسي الداخلي في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في التدهور في أوائل الثلاثينيات ، ومن منتصف الثلاثينيات. توقفت عمليًا البحث الاستكشافي والدراسة العلمية للمجموعات. فقط في الخمسينيات. بدأ مرحلة جديدة في دراسة الإثنوغرافيا لمنطقة أومسك إرتيش من قبل موظفي المتحف. كان الاتجاه الرئيسي لعمل المتحف في مجال الإثنوغرافيا في هذا الوقت هو تكوين مجموعات من الثقافة والحياة اليومية لمختلف الشعوب التي تعيش في المنطقة ، بما في ذلك الروس. تم توسيع المجموعات الإثنوغرافية الروسية بشكل كبير نتيجة لـ A.G. Belyakova إلى الشمال من المنطقة ، حيث تم جمع الأدوات المنزلية والمنزلية. في 1970s. بدأ التعاون بين موظفي المتحف وعلماء الإثنوغرافيا في أومسك الذين يمثلون التعليم العالي. ونتيجة لذلك ، تم إعداد عدد من كتالوجات المجموعات الإثنوغرافية الروسية.

كانت صعبة في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. كان هناك أيضًا تاريخ لحركة التاريخ المحلي. في عشرينيات القرن الماضي ، وفقًا لـ A.V. Remizov ، كانت حركة التاريخ المحلي مرتبطة ، أولاً وقبل كل شيء ، بهيكل جديد في ذلك الوقت - مجتمع التاريخ المحلي في أومسك. لقد تصرفت بنشاط أكبر من المتحف والمنظمات الأخرى التي دعت إلى القيام بأنشطة التاريخ المحلي - فرع غرب سيبيريا للجمعية الجغرافية الروسية ، التي كانت موجودة حتى أوائل الثلاثينيات ، وجمعية دراسة سيبيريا ، التي عملت في أواخر عشرينيات القرن الماضي. وأوائل الثلاثينيات. كانت إحدى سمات جمعية أومسك للتاريخ المحلي هي أن القسم الأكثر نشاطًا ، وفي البداية (1925-1926) و "العامل الوحيد تقريبًا" كان قسم التاريخ المحلي بالمدرسة. ومع ذلك ، في عام 1926 ، تم نشر كتيبين أعدهما أعضاء الجمعية.

"مجموعة من مواد التاريخ المحلي ..." ، كما يوحي الاسم ، كانت موجهة إلى الممارسين الذين يقومون بأنشطة التدريس أو الدعاية. وتتمثل مهمته في توفير مواد منظمة عن موطنه الأصلي - مقاطعة أومسك. تم إيلاء معظم الاهتمام لموضوعات مثل تخصيص المناطق في مقاطعة أومسك. والتغيير في حدودها في العهد السوفيتي ، وخصائص مناطق مقاطعة أومسك ، مع الإشارة إلى موقع اللجان التنفيذية للمقاطعات ومجالس القرى والمسافة بينها وما إلى ذلك.
الأكثر إثارة للاهتمام بالنسبة للإثنوغرافي هي الأقسام المتعلقة بحجم السكان وتكوينهم العرقي والحرف اليدوية. لاحظ أن المؤلفين ، الذين كانوا على دراية جيدة بأحدث الاتجاهات في العلوم الاجتماعية في ذلك الوقت ، كانوا مهتمين بدراسة ثقافة القرية وحياتها. في هذا الصدد ، تضمنت المجموعة برنامجًا لدراسة القرية من جوانب مختلفة ، كما احتوى قسم "المجتمع" على أسئلة حول الموضوعات الإثنوغرافية.

تلقت مجموعة المواد الخاصة بمؤتمر I District on Local Lore ، الذي عقدته جمعية أومسك للتقاليد المحلية في نهاية ديسمبر 1925 ، استجابة عامة كبيرة.

لاحظ المراجعون بالإجماع البداية الناجحة لمنظمة التاريخ المحلي الجديدة ، التي كانت تعمل بنشاط على تطوير أنشطتها ، ولكن تم أيضًا توجيه انتقادات لبعض أحكام المجموعة.

على وجه الخصوص ، تحدى ن. بافلوف-سيلفانسكي ، في مراجعة نُشرت في مجلة "دراسات إقليمية" ، فكرة سكرتير مجلس إدارة جمعية أومسك للدراسات الإقليمية فاسيليف أن التاريخ المحلي يعمل في فترة ما قبل الثورة كانوا أكاديميين ، منفصلين عن الحياة ، وبالتالي "70٪ جيدة من أراضي سيبيريا الشاسعة حتى الآن ، لم يتأثروا بالكامل بالدراسة بعد ، وتم دراسة الـ 30٪ المتبقية بطريقة لا تزال تتطلب بحث إضافي مهم ".

بالطبع ، في هذا "الخطر" ، وفقًا للمراجع ، يمكن للمرء أن يجد كل شيء: روح أواخر عشرينيات القرن الماضي ، عندما كان التاريخ المحلي يطور بسرعة الأنشطة "العملية" ، محوّلًا كل قواه إلى مجال الإنتاج ، والنمو المتزايد. السلبية تجاه المدرسة القديمة للتقاليد المحلية ، والتي نطلق عليها الآن مع الاحترام الواجب الأكاديمي ، وربما الرغبة في إظهار موقف غير أصلي ، ولكنه صحيح سياسيًا.

ومع ذلك ، فإن الحجج حول درجة عدم استكشاف سيبيريا ، إذا تم تطبيقها على منطقة إرتيش الوسطى والإثنوغرافيا للروس (أنا ببساطة لا أفترض أنني أحكم على شيء آخر) ، تبدو عادلة بشكل عام. قام علماء الإثنوغرافيا في أومسك بمحاولات لملء الفجوات في دراسة المجتمع. في نفس المجموعة تم نشر "برنامج العمل البحثي طويل الأمد لدوائر القرية التابعة لجمعية أومسك للتاريخ المحلي" ، وكان القسم الثالث منها يسمى "الثقافة والحياة". في الواقع ، تم تجميع هذا القسم من برنامج إل بيلين "تعليمات موجزة لجمع المواد عن اللهجة الشعبية لسكان سيبيريا."

لم يكن الوضع الذي نشأ في منطقتنا مع دراسة التقاليد الروسية فريدًا. في ذلك الوقت ، بشكل عام ، لم يتم عمل الكثير محليًا لدراسة الثقافة اليومية ، بالمناسبة ، ليس فقط اللغة الروسية. يمكن للمرء بالطبع أن يفترض أن الثقافة الشعبية والسمات المميزة للحياة اليومية وتاريخ شعبهم لم تكن مثيرة للاهتمام للمؤرخين المحليين في ذلك الوقت. ولكن ، على الأرجح ، كان مثل هذا النشاط البسيط ظاهريًا لجمع المواد الإثنوغرافية والفولكلورية خارج نطاق سلطة مجتمع التاريخ المحلي في ذلك الوقت. كل ما تم القيام به في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. فيما يتعلق بدراسة الإثنوغرافيا (يمكنك إضافة: والفولكلور) لسيبيريا الروس ، تم إجراؤها على مستوى مهني عالٍ جدًا ، وبالتالي ، فقط حيث كان هناك باحثون مدربون على هذا العمل.

بشكل عام ، في 1920-40. نشر عددًا صغيرًا جدًا من الأعمال حول الإثنوغرافيا للروس في منطقة إرتيش الوسطى. للحفاظ على الموضوعية ، ألاحظ أنه لم يتم نشر عدد من المواد ذات الطبيعة الإثنوغرافية والفولكلورية ، التي جمعها أعضاء جمعية أومسك للتاريخ المحلي. على وجه الخصوص ، تحتوي المحفوظات على مواد عن الفن الشعبي - أكثر من 7300 أغنية وأغاني وأقوال وحكايات خرافية وأساطير شعبية.

أظهر المتحمسون للتقاليد المحلية أيضًا اهتمامًا بالتاريخ والثقافة المحلية ، والذين كانوا في النصف الأول من القرن العشرين. تم الاستغناء عنها بشكل رئيسي من خلال دراسة طبيعة المنطقة. ومع ذلك ، فقد درس بعضهم المجتمع المحلي ، ودرسوا الآثار والتاريخ بشكل أساسي ، وأقل بكثير من دراسات الإثنوغرافيا والفولكلور. ولكن حتى أولئك الذين كانوا مهتمين حقًا بقصص من الحياة الشعبية ، مثل آي إن. Shukhov ، لا يزال يتم نقلهم بعيدًا من قبل السكان غير الروس في منطقة أومسك إرتيش. المؤرخون المحليون والفلكلوريون - ن. تشيرنوكوف وإي. كوروفكين. قبل الميلاد Anoshin وخاصة A.F. كان بالاشينكوف متخصصًا في مجموعة واسعة من القضايا المتعلقة بالتاريخ المحلي التاريخي ، بما في ذلك قضايا تاريخ السكان وثقافتهم التقليدية.

بدأت أنشطة جميع الإثنوغرافيين المذكورين تقريبًا في منطقة أومسك إرتيش في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. يمكن القول أن هؤلاء الباحثين من موطنهم الأصلي قد وضعوا معيارًا لدراسة التقاليد المحلية ، والتي اتبعها لاحقًا آخرون ، بما في ذلك المؤرخون المحليون المعاصرون. وفقًا لهذا المخطط ، تتكون دراسة أي مكان من تاريخ استيطانه وتطوره الاقتصادي ، ودراسة جميع المعلومات المتاحة عن المستوطنين الأوائل ، وجمع المواد حول الثقافة المحلية والتاريخ المدني للمستوطنات - التي عملت فيها المعارض هنا ، تم تغطية المعابد ، من أسس المزارع الجماعية ، إلخ.
لكن الوقت نفسه لم يتضمن النشر النشط لمواد التاريخ المحلي ، وهذا هو السبب في أننا نعرف فقط المنشورات المجزأة والمختصرة في ذلك الوقت. إدراكًا لذلك ، أعد المؤرخون المحليون الأكثر نشاطًا خصيصًا للتسليم إلى أرشيف الدولة في منطقة أومسك. المواد الخاصة بك. الآن هذه المواد متاحة بشكل أساسي للمتخصصين ، لذلك يتم اتخاذ خطوات لنشر أعمال المؤرخين المحليين في منتصف القرن العشرين ، ومن بينها بعض الأعمال المثيرة للاهتمام للغاية للمتخصصين في الإثنوغرافيا.

في النصف الثاني من القرن العشرين. لم يتغير نشاط التاريخ المحلي. تاريخ المقاطعات والمستوطنات الفردية في منطقة أومسك. في الغالبية العظمى من الحالات يتم تنفيذه من قبل المؤرخين المحليين ، وكثير منهم يستخدم مخطط هذا العمل الذي طوره المؤرخون المحليون القدامى. الصحفيون - يبدي موظفو الصحف الإقليمية اهتمامًا كبيرًا بتاريخ المستوطنات ومؤسسيها. على الرغم من حقيقة أن هذا الاهتمام يتم "تطبيقه" في كثير من الأحيان ، والذي تحدده الحاجة إلى مقالات لمناسبات الذكرى السنوية المختلفة ، إلا أنهم يفعلون الكثير. تقريبًا في النصف الثاني من القرن العشرين. تمت كتابة "تاريخ قرى سيبيريا".
ما هي المعلومات الإثنوغرافية التي تنعكس في أعمال المؤرخين المحليين المعاصرين؟ بشكل أكثر منهجية ، يتم تقديم هذه المؤامرات في أعمال M.V. "تاريخ نازيفايفسك ومنطقة نازيفافسكي" لكورويدوف ، والذي يبدو أنه مرتبط بخصائص العمل المكتوب ككتاب مدرسي للمؤسسات التعليمية في المنطقة. الفصل 6 ، الذي يسمى "طريقة حياة الفلاحين السيبيريين في إقليم نازيفافسكي الحديث في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين". كما يغطي أسئلة حول الحياة الروحية والاجتماعية للفلاحين وتعليمهم ورعايتهم الطبية. المعلومات موجزة وعامة إلى حد ما. تم ذكر بعض المصادر التي استخدمها المؤلف لإعداد القسم - هذه أولاً وقبل كل شيء مجموعات المتحف.

في الفصل "الاستعمار الروسي لمنطقة كاتاي داخل منطقة نازيفيفسكي الحديثة في النصف الثاني من القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر". يتم إعطاء أسطورة الرواد. تم تسجيل هذه القصة بواسطة المؤرخ المحلي ف. Sambursky في الستينيات. في مع. كيسلياكي من فاسيلي بتروفيتش لافروف. وبالتالي ، هناك عدد قليل نسبيًا من المواد التي يمكن تسميتها الإثنوغرافية في الكتاب. هذا أمر مفهوم ، لأن هذا الكتاب المدرسي يغطي في المقام الأول تاريخ المنطقة. من الواضح ، وأود أن أضيف ، أنه من الجيد أن يلجأ المؤلف إلى المواد الإثنوغرافية المضمنة عضوياً في نية المؤلف.

في الواقع ، تم تنفيذ مخطط مماثل في كتب أخرى مخصصة لمقاطعات منطقة أومسك. يكتب أ. ب. المنطقة.

نفس المؤلف ، في كتاب "The Tale of Bolsherechye" ، يولي مزيدًا من الاهتمام لتاريخ أول سكان Bolsherechye ، وهيكل أسرتهم وأماكن خروجهم. يحكي فصل "الطريق السيبيري البعيد" عن الطرق التي مرت عبر Bolsherechye والسائقين الذين عملوا عليها. التاريخ العائلي لعرّبي كو-بيكين - سكان قرية موغيلنو بوسلسكي.
هذه القصة مثيرة للاهتمام لأن فيدور بافلوفيتش كوبيكين كان يحمل A.P. تشيخوف عندما مر بهذه الأماكن. تذكر الكاتب المدرب الملون وظهر على صفحات كتابه من المقالات "من سيبيريا". مثيرة للاهتمام من وجهة نظر الأنثروبولوجيا والقصة حول أسباب تغيير اسم Kopeikin إلى Karelin في العهد السوفيتي. في فصل "الاهتمامات الدنيوية" يكتب المؤلف عن أسلوب حياة البولشيريين ، وترفيههم ، وعطلاتهم ، ويذكر عمل المدارس والمستشفيات.

قد يكون من الممكن إجراء مزيد من التحليل لأعمال العلم المحلي ، ولكن من الواضح أن هيكل هذه الأعمال ، إذا كان لها أي طابع منهجي ، هو نفسه. ترتبط المواد الإثنوغرافية الموجودة فيها ارتباطًا وثيقًا بالمعلومات التاريخية ، وتظل المصادر ، كقاعدة عامة ، غير مميزة. عادة ما يكون عرض المؤامرات المتعلقة بالحياة الشعبية ذا طبيعة عامة. أكثر تحديدًا هي مقالات صغيرة حول مواضيع محددة. كل هذا يدل على أن دراسة تاريخ شعب ما وثقافته وحياته تتطلب تدريبًا خاصًا من الباحث ومعرفة طرق معينة لجمع المواد ومعالجتها.
ومع ذلك ، فإن ميزة المؤرخين المحليين الهواة أنهم كانوا أول من جمع بشكل منهجي مواد عن تاريخ المستوطنات والثقافة التقليدية للروس في منطقتنا. كان الاهتمام بالموضوعات الإثنوغرافية في كتاباتهم "معقدًا" ، وتم تضمين المواد الإثنوغرافية في المؤلفات المتعلقة بموضوع أوسع.

الجمعية الجغرافية في أومسك

المرحلة التالية في دراسة تاريخ منطقة أومسك. بدأت بإحياء قسم أومسك للجمعية الجغرافية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في أومسك عام 1947. يمكن تسمية جميع أنشطة هذا القسم بالتاريخ المحلي ، حيث أن تركيز البحث كان على وجه التحديد القضايا المحلية. أصبح البحث في مجال العلوم الجغرافية هو الاتجاه الرئيسي لأنشطة القسم. تم تنفيذ الأعمال التاريخية والمحلية بنشاط في مجال دراسة عمليات الاستيطان في منطقة أومسك إرتيش ، أي في منطقة قريبة من جغرافية السكان. نُشر عدد من المقالات في "إزفستيا التابعة لقسم أومسك التابع للجمعية الجغرافية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية" عن مستوطنة منطقة أومسك. الروس في فترات مختلفة من التاريخ. تم إدخال مواد غير منشورة سابقًا من كتب الحراسة في القرن السابع عشر ، وتنقيحات سكان القرن الثامن عشر في التداول العلمي. وعدد من الوثائق الأخرى من أرشيف توبولسك وموسكو وأومسك.

نتيجة لذلك ، تم تشكيل صورة كاملة لتاريخ مستوطنة منطقة أومسك إرتيش في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. إلى حد ما ، فإن عمل م. Kolesnikov "السكان الروس في غرب سيبيريا في القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر." (أومسك ، 1973) ، وهي في الواقع موسوعة عن تاريخ الاستيطان في منطقتنا. علماء مقربون من قسم أومسك في الجمعية الجغرافية ، لقد نشرت في منشورات علمية. كما تم نشر مقالاتهم في الدوريات المحلية ، على صفحات الصحف الإقليمية والمحلية.

لا يزال علماء الإثنوغرافيا يستخدمون الأعمال المدروسة في إعداد مواد عن التاريخ العرقي للسكان الروس في أوبلاست. ومع ذلك ، من وجهة نظر علمنا ، تحتوي هذه الأعمال على فجوة معلومات واحدة ، يعمل علماء الإثنوغرافيا الآن على سدها. نظرًا لاهتمام المؤرخين بأماكن هجرة المستوطنين وعمليات استيطانهم في منطقة أومسك إرتيش ، فإن المؤرخين ، باستثناءات نادرة ، لم يأخذوا في الاعتبار عرق المستوطنين الوافدين حديثًا. يجب التأكيد على أن هذا لم يكن جزءًا من مهمة البحث التاريخي.

في ختام بحث هذا الموضوع ، لاحظت أن الاهتمام العلمي والعامة بدراسة المستوطنات الفردية أو المناطق لا يزال مرتفعًا. في السنوات الأخيرة ، أ. أعد Kolesnikov عددًا من الأعمال العلمية الشعبية المكرسة لتاريخ الاستيطان وتطوير مناطق معينة من منطقة أومسك. ظهرت أعمال علماء آخرين حول تاريخ المستوطنات الفردية في المنطقة ومقاطعات بأكملها. وهكذا ، من خلال جهود المؤرخين والمؤرخين المحليين الذين يدرسون القرى والقرى الأصلية ، تمت كتابة تاريخ مستوطنة منطقة أومسك. وسلطت الضوء على المراحل الرئيسية لتكوين السكان الروس في المنطقة. أصبحت هذه الأعمال قاعدة معلومات لإجراء البحوث حول التاريخ العرقي وتحديد مجموعات الروس في منطقة إرتيش الوسطى.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أهمية البحث الفولكلوري في المنطقة. لحل المشكلات العلمية التي تواجه علمهم ، قام فلكلور أومسك بتجميع مواد مهمة لدراسة الإثنوغرافيا للروس. بدأ البحث النشط في مجال الفولكلور من قبل موظفي معهد أومسك الحكومي التربوي في الخمسينيات من القرن الماضي. قبل ذلك ، نشرت الصحافة المحلية مقالات فردية صغيرة مكرسة ، في معظمها ، لنوع الفولكلور مثل المقتطفات ، ومجموعات منفصلة من نصوص الفولكلور.

ترتبط الدراسة المنهجية والهادفة للفولكلور بأسماء V.A. فاسيلينكو وتي. ليونوفا. في أواخر السبعينيات والثمانينيات. في المعهد التربوي ، بدأت تتشكل دائرة من الفلكلوريين. يتم تخزين المواد الميدانية التي تم جمعها في أرشيف الفولكلور التابع لجامعة ولاية أومسك التربوية ؛ وهناك عدد كبير من المنشورات العلمية المخصصة للفولكلور المحلي. كما تم نشر مجموعات من نصوص الفولكلور ، أولاً وقبل كل شيء ، حكايات خرافية مسجلة في منطقة أومسك إرتيش ، كلمات شعائرية وغير شعائرية.

زاد نشاط الفولكلوريين بشكل حاد في التسعينيات. في هذا الوقت ، على أساس جامعة ولاية أومسك التربوية ، تم تنظيم مركز جامعة غرب سيبيريا الإقليمي للثقافة الشعبية ويعمل بنشاط ، ورئيسه هو الأستاذ. ت. ليونوفا. منذ عام 1992 ، يعقد المركز ندوات علمية وعملية سنوية حول الثقافة الشعبية.

بالانتقال إلى مسألة دراسة الإثنوغرافيا لمنطقة أومسك إرتيش ، تجدر الإشارة إلى أن هذه القضايا تمت تغطيتها جزئيًا في عدد من المنشورات ، بما في ذلك المنشورات الفردية ، والتي كانت ذات طبيعة سيبيريا عامة. تم إعداد بعض هذه الأعمال من قبل المؤرخين ، والبعض الآخر من قبل علماء الإثنوغرافيا. في الأساس ، استندت هذه المنشورات إلى مواد أرشيفية أو متحفية ، ولم يتم إجراء دراسة استكشافية شاملة للروس في منطقة أومسك عمليًا.

بدأت الدراسة الاستكشافية للإثنوغرافيا الروس في منطقة أومسك إرتيش فقط في السبعينيات. في عام 1974 ، ن. توميلوف. في ذلك الوقت ، كان قد أسس نفسه بالفعل كخبير إثنوغرافي محترف ، ولديه خبرة واسعة في البحث الميداني والأرشيفي.

العمل في تومسك ، ن. جمع توميلوف مواد عن الإثنوغرافيا للروس في منطقة تومسك أوب. على الفور تقريبًا حول N.A. تم تشكيل مجموعة Tomilov ، وهي مجموعة من طلاب OmSU ، مفتونين بالإثنوغرافيا. في تلك السنوات ، تخصص معظم الطلاب في إثنوغرافيا التتار السيبيريين وغيرهم من شعوب سيبيريا. لكن بالفعل في عام 1975 جمعت مجموعة صغيرة من الطلاب مواد من سيبيريا الروس. ومع ذلك ، تم تنفيذ هذه الحملة في منطقة ياركوفسكي في منطقة تيومين.

في أوائل الثمانينيات. أصبح الاهتمام بسيبيريا الروس أكثر استقرارًا ، والذي يرتبط بمشاركة موظفي جامعة ولاية أومسك في فهرسة الصناديق الإثنوغرافية لمتاحف أومسك ونوفوسيبيرسك ، من بينها مجموعات روسية. في هذا الوقت ، تمت دراسة ثقافة القوزاق الروس الذين عاشوا على حدود منطقة أومسك بنشاط. وشمال كازاخستان ، ولكن تم تنظيم رحلات استكشافية إلى المناطق الشمالية من المنطقة ، على سبيل المثال ، مورومتسيفسكي. أثارت الثقافة التقليدية أكبر قدر من الاهتمام في ذلك الوقت ، على الرغم من تسجيل سلاسل الأنساب لسيبيريا الروس - الفلاحين والقوزاق - أيضًا. كان رئيس المفرزة الروسية للبعثة الإثنوغرافية في جامعة ولاية أومسك في ذلك الوقت كبير مساعدي المختبر لمتحف علم الآثار والإثنوغرافيا جي. اوسبينيف.

في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات. كان رئيس الكتيبة الروسية V.V. ريميلر. تم القيام برحلات إلى مناطق مختلفة من منطقة أومسك ، ولكن في تلك السنوات ، أثارت المناطق الجنوبية ، حيث كان السكان مختلطين عرقيًا ، والروس ، بما في ذلك القوزاق ، جنبًا إلى جنب مع الأوكرانيين ، أثار اهتمامًا أكبر في تلك السنوات. لقد جمعوا مجموعة متنوعة من المواد في ذلك الوقت ، ولكن لا يزال محور الاهتمام هو البحث ذو الطبيعة العرقية الاجتماعية. تقريبًا جميع رحلات الثمانينيات. كانت قائمة على الطريق ، عندما تم مسح عدة مستوطنات خلال رحلة استكشافية واحدة.

في عام 1992 ، تم تنفيذ إحدى أولى الرحلات الاستكشافية الثابتة للروس ، والتي عملت وفقًا لبرنامج شامل. عملت البعثة في القرية. ليسينو ، منطقة مورومتسيفسكي ، منطقة أومسك. تحت قيادة د. كوروفوشكين. تم جمع مواد عن التاريخ العرقي وعلم الأنساب والثقافة المادية والروحية للسكان المحليين ، وتم العمل مع التوثيق في أرشيف مجلس القرية.

منذ عام 1993 ، كانت هناك مفرزة روسية نظمتها جامعة أومسك الحكومية وفرع أومسك التابع للمعهد المتحد للتاريخ والفلسفة والفلسفة التابع لفرع سيبيريا التابع لأكاديمية العلوم الروسية. يشارك هذا الانفصال في تنفيذ برنامج العمل لدراسة المجمعات الإثنوغرافية والأثرية (EAC) التي تطورت في منطقة أومسك إرتيش ، بشكل أكثر دقة ، في حوض النهر. حاويات.
في هذا الصدد ، ينصب تركيز الانفصال على مشاكل التاريخ العرقي للروس والدراسة الأولية لعدد من مجالات الثقافة المادية والروحية - المستوطنات والمساكن وطقوس الدفن.

منذ أوائل التسعينيات. يتم استكمال هذه التحقيقات من خلال العمل في الأرشيف ، حيث يتم جمع المواد التي تساعد في توضيح وإضفاء الطابع الملموس على المعلومات التي تم جمعها في الميدان. من بين الوثائق الأرشيفية ، كانت مواد مراجعات القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ذات أهمية قصوى. وأشكال التعداد الأولية للتعداد العام الأول للسكان لعام 1897.

بالإضافة إلى البحث في ما يسمى بمنطقة "القاعدة" للدراسة - Muromtsevsky ، يتم تنفيذ الرحلات الاستكشافية في أماكن أخرى من منطقة Omsk Irtysh: في Tyukalinsky ، Krutinsky. مقاطعات نيجني أومسك. تضم الانفصالية الروسية العلماء الشباب وخريجي جامعة أومسك الحكومية ، والآن طلاب الدراسات العليا في قسم الإثنوغرافيا ودراسات المتاحف في جامعة ولاية أومسك - إل. جيراسيموفا ، أ. نوفوسيلوفا ، آي في. فولوخين. يشارك طلاب OmSU ، المتخصصون في الإثنوغرافيا للروس في قسم الإثنوغرافيا ودراسات المتاحف ، بنشاط في عمل المفرزة.

بالإضافة إلى أعضاء المفرزة الروسية التي تم تسميتها بالفعل ، يعمل علماء إثنوغرافيون آخرون في أومسك ، ويدرسون الإثنوغرافيا للروس في منطقة أومسك برييرتيش ، والتي ينبغي أن يُطلق عليها اسم M.A. زيغونوف وت. زولوتوف. في قلب اهتماماتهم العلمية توجد الثقافة الروحية للروس في منطقة أومسك إرتيش والتغيرات في مجال الثقافة التقليدية التي تحدث اليوم. تظهر المنشورات الحديثة الاهتمام المتزايد بـ M. Zhigunova حول قضايا التاريخ العرقي والهوية العرقية للروس في منطقة إرتيش الوسطى. العديد من المنشورات حول الإثنوغرافيا لسيبيريا الروس بشكل عام والروس في منطقة إرتيش الوسطى بشكل خاص تنتمي إلى هؤلاء الباحثين.

على الرغم من حقيقة أن العمل النشط جار لتكوين قاعدة مصدر للإثنوغرافيا للروس في منطقة إرتيش الوسطى ، لم يتم نشر جميع المواد التي تم جمعها. معظم المنشورات صغيرة الحجم وتم طباعتها في طبعات صغيرة التوزيع. لا يوجد الكثير من المقالات حول الإثنوغرافيا لمنطقة أومسك إرتيش. يتم تقديم المواد المتعلقة بعلم الآثار والإثنوغرافيا والفولكلور للروس في منطقة إرتيش الوسطى بطريقة شاملة فقط في دراسة "الثقافة الشعبية لمنطقة مورومتسيفسكي".

كما يتضح من العنوان ، فإن الدراسة مخصصة لمنطقة واحدة فقط من منطقة أومسك. - مورومتسفسكي. الفكرة الرئيسية للدراسة هي النظر في تاريخ منطقة واحدة من وجهة نظر ممثلي العلوم المختلفة. تعاون علماء الآثار وعلماء الإثنوغرافيا والفولكلور والمؤرخون في كتابة الكتاب. هذا جعل من الممكن تتبع العملية التاريخية وخصائصها في منطقة محدودة واحدة. لم يكن اختيار منطقة مورومتسفسكي لإعداد الكتاب عرضيًا. تمت دراسة المنطقة بشكل جيد من الناحية الأثرية. بدأت هنا دراسات حول آثار الماضي ، على الرغم من أنها عرضية ، في نهاية القرن التاسع عشر. بعد ذلك بكثير ، فقط في النصف الثاني من القرن العشرين ، وقع التتار الذين يعيشون في المنطقة في مجال اهتمامات علماء الإثنوغرافيا. منذ أوائل الخمسينيات. عمل فلكلوريون في المنطقة منذ السبعينيات. بدأ البحث الديالكتيولوجي. زارت أول بعثة إثنوغرافية المنطقة في عام 1982.

يعرض الكتاب نتائج دراسة الثقافة الشعبية للمنطقة. تم تخصيص فصل خاص لثقافة السكان القدامى في المنطقة من الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. إلى المعالم الأثرية في أواخر العصور الوسطى في القرنين السابع عشر والثامن عشر. لتحليل الوضع الثقافي في القرنين التاسع عشر والعشرين. تم اختيار مجموعتين الأكثر عددًا: التتار والروس. يتم تحليل المواد المتعلقة بالثقافة المادية والروحية في الأقسام التالية: المستوطنات والممتلكات ، والحرف المنزلية ، والملابس ، والطعام ، والعطلات الشعبية ، والثقافة الاحتفالية الحديثة ، والطقوس العائلية ، والفنون والحرف اليدوية. في الوقت نفسه ، حاول المؤلفون إظهار ما كانت عليه هذه الظاهرة الثقافية أو تلك من قبل ، ومدى اختلاف التقاليد اعتمادًا على المجموعة العرقية التي تنتمي إلى حامليها ، وكيف أثر التمايز الاجتماعي على الثقافة الشعبية. يتميز الفن الشعبي الشفهي في الدراسة حسب تقسيمها إلى فولكلور طقسي ، وأغاني وأغاني غير طقسية ، وألعاب ، وأغاني رقص ورقص مستدير ، ونثر شعبي ، وفولكلور للأطفال. يتضمن التطبيق كلمات 17 أغنية مع الموسيقى ورقة.

على الرغم من أن الكتاب كتب ككتاب علمي مشهور ، إلا أن حجمه الكبير (21.0 نسخة مطبوعة. ورقة) يسمح بالكشف بعمق عن كل موضوع ، مع التركيز على العام والخاص في ثقافة سكان مستوطنات مختلفة في منطقة مورومتسيفسكي. إن الانتباه إلى الاختلافات المحلية هو ما يميز هذه الدراسة عن غيرها من المنشورات حول إثنوغرافيا الروس في منطقة إرتيش الوسطى.

في عام 2002 ، تم نشر المقالات التاريخية والإثنوغرافية "الروس في منطقة أومسك إرتيش. القرنين الثامن عشر والعشرين". في الأساس ، يحلل المواد المتعلقة بالتاريخ العرقي للسكان الروس في المنطقة. يبدأ الكتاب بمقال عن مجموعات الروس المشكلة تاريخيًا في منطقة أومسك إرتيش. يُنظر أيضًا في تاريخ السكان على أساس مصادر مختلفة في الفصول الخاصة بعائلة السيبيريين الروس ونظامهم البشري. تم أخذ مجالات معينة من الثقافة التقليدية في الاعتبار في المقالة حول القانون العرفي للفلاحين الروس في منطقة أومسك إرتيش وفي مقال عن أفكار الروس حول "العالم التالي".

في عام 2002 ، نشرت دراسة T.N. Zolotova "عطلات التقويم الروسي في غرب سيبيريا (أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين)" 113. بالإشارة إلى مجموعة واسعة من المصادر ، ت. أعادت زولوتوفا بناء التقويم التقليدي للروس في غرب سيبيريا ككل ، لكن جزءًا كبيرًا من موادها المنشورة يتعلق بالثقافة الاحتفالية للروس في منطقة أومسك إرتيش. تم تخصيص فصل منفصل لتقويم الأعياد الحديث لسيبيريا الروس.

عند الانتهاء من مراجعة الأدبيات حول الإثنوغرافيا للروس في منطقة إرتيش الوسطى ، أود العودة إلى السؤال المطروح في بداية المقال: ما هي أهمية البحث المحلي (وبعبارة أخرى ، التاريخ المحلي) في الإثنوغرافيا الحديثة ، ما مدى تبرير هذا النهج بشكل عام؟ في الواقع ، تُظهر جميع المواد التي تم جمعها أنه بدون تدريب خاص ورؤية مهنية للمشكلة ، فإن عمليات البحث الأكثر وعيًا وحماسة تعطي نتيجة ضعيفة ، وفي أحسن الأحوال تؤدي إلى جمع حقائق أو أشياء مثيرة للاهتمام وفريدة من نوعها. ومن بين المتحمسين للتاريخ المحلي ، تنتمي الأعمال الأكثر إثارة للاهتمام إلى أولئك الذين تلقوا تعليمًا خاصًا ، وتعايش الحماس في هذه الطبيعة مع معرفة عميقة بالموضوع ".

كل هذه الحجج تعيدنا جميعًا ، باحثين في أوائل القرن الحادي والعشرين ، إلى المناقشة التي تلاشت في العلوم الروسية منذ أكثر من سبعين عامًا. ثم تم حل مشكلة جوهر وأشكال التاريخ المحلي. أ. ظهر جريفس على صفحات مجلة "Regional Studies" مع وضع مقال "في ترتيب المناقشة" ، حيث قال ، مشيرًا إلى I.E. زابلين أنه "حتى يتم الكشف عن التواريخ الإقليمية مع آثارها ودراستها بالتفصيل ، حتى ذلك الحين ستكون استنتاجاتنا العامة حول جوهر أمتنا ومظاهرها التاريخية واليومية المختلفة لا أساس لها من الصحة ، واهتزازة ، بل واهية".

كتب م. يا عن هذا وفي نفس الوقت. الظواهر:

"في تأريخنا ... وجهة النظر القانونية للدولة هي المهيمنة. في ضوء ذلك ، يتم استبدال تاريخ القرية عادة بتاريخ التشريع المتعلق بالفلاحين ... التاريخ الحديث هو في المقام الأول تاريخ الثقافة والحياة اليومية لذلك ، فإن الألوان الزاهية للحياة ضرورية لها ... نحن بحاجة إلى معرفة كيف يعيش الناس في عصر معين ، أي كيف كانوا يعملون ، وكيف يأكلون ، وكيف يرتدون ، وكيف يفكرون ويشعرون.، نحتاج إلى معرفة موضوع إيمانهم أو عبادتهم ، نحتاج إلى فهم دوافع صداقتهم أو عداوتهم المتبادلة ... فقط عندما نكون قادرين على تتبع كل هذا ، نقول إننا نعرف العصر. عندها فقط سنكون قادرة على ملء تلك المخططات الاجتماعية بالمحتوى الذي يتوافق مع نظرتنا العلمية للعالم ".

انتهى هذا النقاش في توافق كامل مع الممارسة السياسية في الثلاثينيات. تم تدمير المنشقين: بعضهم كعالم ، وبعضهم جسديًا. الأفكار ، التي تم التعبير عنها وتنفيذها جزئيًا في عشرينيات القرن الماضي ، عادت بعد ذلك بشكل دوري إلى مجموعة من المشكلات الموضعية في العلوم الاجتماعية ، "لكنها لم تصبح مبدأًا مطبقًا باستمرار في عملنا. علاوة على ذلك ، أثارت مناقشات 1960-90 مرة أخرى بشكل حاد مسألة دراسات النسب المحلية ، أو ، في مصطلحات العشرينيات ، تعبر بوضوح عن جوهرها ، الأعمال النظرية المحلية والعامة ، التي تتمثل مهمتها في إنشاء مخطط ، أو بشكل أكثر جمالًا ، تطوير مفهوم للتنمية من المجموعات العرقية وحتى المجتمع ككل.

تُظهر الممارسة الملموسة أنه لا توجد دراسات أكثر تعقيدًا من الدراسات المحلية: من الصعب تحديد قاعدة المصدر بحيث تجعل من الممكن إعادة بناء حقائق التاريخ العرقي والثقافي في هذا المكان المحدد ، ومن الصعب صياغة مشكلة يمكن للباحث أن يحلها بفائدة علمنا ... في الواقع ، لا تناسبني نتائج العمل عادةً ، لأنك ، بعد إكماله ، تدرك أنك قد أحرزت القليل جدًا من التقدم ، وأنك فهمت التاريخ أو الحقيقة الثقافية لقرية واحدة أو أبرشية صغيرة فقط.

على ما يبدو ، هذا هو سبب وجود مفاهيم ، كما أفهمها ، على المستوى النظري ، يمكن أن تحل مشكلة الجدوى العلمية للبحث المحلي. أود أن أدرج مفهومين طورهما علماء أومسك ضمن هذه النظريات. إحداها هي نظرية المجمعات الثقافية المحلية ، ومؤلفها L.G. Seleznev ". مفهوم آخر هو عزل وإعادة بناء المجمعات الإثنوغرافية والأثرية التي اقترحها NA Tomilov. يتم استخدام منهجية بحث خاصة عند الإشارة إلى التاريخ المحلي من قبل الباحث في نوفوسيبيرسك TS Mamsik. تسمح بدراسة التاريخ المحلي على مستوى لا المجتمع ، ولكن أعشاش الأسرة العشائرية. تساهم المصادر والأساليب التي يستخدمها TS Mamsik في حل مشكلة أصل عائلات معينة. وهذا بدوره سيعطي الباحث أسبابًا للتحدث عن التأثير على أسلوب الحياة والاقتصاد من عائلات من تقاليدهم العرقية.

توضح كل هذه الأمثلة أهمية البحث المحلي على المستوى المهني للإثنوغرافيا الحديثة. من الواضح أنه يجب الاعتراف بأن أبحاث التاريخ المحلي هي أحد أشكال وجود الإثنوغرافيا كعلم. هذا هو الشكل من علمنا الذي سيسمح لنا في النهاية بإنشاء صور موثوقة للماضي ، للتغلغل في عالم أسلافنا.

تحتل منطقة سيبيريا الكبرى مكانة خاصة في روسيا. اليوم هو الجزء الرئيسي (ثلثي) أراضي الاتحاد الروسي ، حيث تتركز موارد الطاقة والمواد الخام الرئيسية في البلاد. ولكن ، على الرغم من كل هذا ، كان على السكان التكيف مع الظروف ، وتعلم التقاليد المحلية ، وقبول أصالة الثقافة المادية والروحية لسكان سيبيريا الأصليين. وهكذا ، تطورت العلاقات الاجتماعية الاقتصادية الاجتماعية في سيبيريا ، والتي كانت نتيجة لترجمة طريقة الحياة الروسية على التربة المحلية ؛ بدأت الثقافة الشعبية السيبيرية الخاصة تتشكل كتنوع للثقافة الوطنية الروسية ، والتي أظهرت وحدة العام والخاص.

لقد أثر التفاعل بين الثقافات على أدوات العمل. اقترض السكان الكثير من السكان الأصليين من أدوات الصيد وصيد الأسماك ، وبدأ السكان الأصليون بدورهم في استخدام أدوات العمل الزراعي على نطاق واسع. تجلت الاقتراضات من كلا الجانبين وبدرجات متفاوتة في المساكن التي يتم بناؤها ، في المباني الملحقة ، في الأدوات المنزلية والملابس. حدث التأثير المتبادل للثقافات المختلفة أيضًا في المجال الروحي ، بدرجة أقل - في المراحل الأولى من تطور سيبيريا ، إلى حد أكبر - منذ القرن الثامن عشر. يتعلق الأمر ، على وجه الخصوص ، باستيعاب بعض ظواهر التدين لدى السكان الأصليين من قبل الوافدين الجدد ، من ناحية ، وتنصير السكان الأصليين من ناحية أخرى.

هناك تشابه كبير بين حياة القوزاق وحياة السكان الأصليين. والعلاقات اليومية قريبة جدًا من القوزاق مع السكان الأصليين ، على وجه الخصوص ، مع الياكوت. يثق القوزاق والياكوت ويساعدون بعضهم البعض. قام الياكوت بإعارة قوارب الكاياك الخاصة بهم عن طيب خاطر للقوزاق ، وساعدتهم في الصيد وصيد الأسماك. عندما اضطر القوزاق إلى المغادرة لفترة طويلة للعمل ، قاموا بتسليم ماشيتهم إلى جيرانهم في ياقوت للاحتفاظ بها. أصبح العديد من السكان المحليين الذين اعتنقوا المسيحية بأنفسهم أشخاصًا خدميين ، وطوروا مصالح مشتركة مع المستوطنين الروس ، وتم تشكيل أسلوب حياة قريب.

انتشرت الزيجات المختلطة من السكان الأصليين مع السكان الأصليين ، سواء المعمدين أو أولئك الذين بقوا في الوثنية. يجب ألا يغيب عن البال أن الكنيسة نظرت إلى هذه الممارسة باستنكار كبير. في النصف الأول من القرن السابع عشر ، أعربت السلطات الدينية عن قلقها من أن الشعب الروسي "سوف يختلط مع زوجات التتار والأوستياك وفوغول البغيضة ... بينما يعيش الآخرون مع التتار غير المعمدين كما هم مع زوجاتهم ويأخذون أطفالهم".

الثقافة المحلية أثرت بلا شك على ثقافة الروس. لكن تأثير الثقافة الروسية على الثقافة الأصلية كان أقوى بكثير. وهذا أمر طبيعي تمامًا: فانتقال عدد من المجموعات العرقية الأصلية من الصيد وصيد الأسماك وغيرها من الحرف البدائية إلى الزراعة لا يعني فقط زيادة مستوى المعدات التكنولوجية للعمالة ، ولكن أيضًا التقدم إلى ثقافة أكثر تطورًا.

في سيبيريا ، كانت هناك خصائص مميزة للبنية الاجتماعية: غياب ملكية الملاك ، ومحدودية المطالبات الرهبانية باستغلال الفلاحين ، وتدفق المنفيين السياسيين ، واستيطان المنطقة من خلال المغامرين - حفز تطورها الثقافي. تم إثراء ثقافة السكان الأصليين بالثقافة الوطنية الروسية. ازداد محو الأمية بين السكان ، وإن كان ذلك بصعوبات كبيرة. في القرن السابع عشر ، كان المتعلمون في سيبيريا من رجال الدين بشكل رئيسي. ومع ذلك ، كان هناك أشخاص متعلمون بين القوزاق والتجار والتجار وحتى الفلاحين.

من المعروف أن حياة وثقافة سكان منطقة معينة تتحدد بعدة عوامل: طبيعية ومناخية واقتصادية واجتماعية. بالنسبة لسيبيريا ، كان هناك ظرف مهم هو أن المستوطنات ، التي نشأت غالبًا على أنها مؤقتة ، ذات وظيفة وقائية في الغالب ، اكتسبت تدريجياً طابعًا دائمًا ، وبدأت في أداء مجموعة واسعة من الوظائف - الاجتماعية والاقتصادية والروحية والثقافية. ترسخ السكان الأجانب أكثر فأكثر في الأراضي المتقدمة ، وتكيفوا أكثر فأكثر مع الظروف المحلية ، واستعيروا عناصر الثقافة المادية والروحية من السكان الأصليين ، وبالتالي أثروا في ثقافتهم وأسلوب حياتهم.

تم قطع المنازل ، كقاعدة عامة ، من "قفصين" متصلين ببعضهما البعض. في البداية ، تم بناء المساكن بدون زخارف ، ثم بدأوا في تزيين الألواح الخشبية والكورنيش والبوابات والبوابات وغيرها من عناصر المنزل. بمرور الوقت ، أصبح المسكن أكثر انسجامًا وراحة للعيش. في مناطق مختلفة من سيبيريا ، كانت هناك ساحات مغطاة ، والتي كانت مريحة جدًا للمالكين. تم الحفاظ على منازل كبار السن في سيبيريا نظيفة ومرتبة ، مما يدل على الثقافة اليومية العالية لهذه الفئة من المستوطنين.

حتى بداية القرن الثامن عشر ، لم تكن هناك مدارس في سيبيريا ، وكان الأطفال والشباب يدرسون من قبل مدرسين خاصين. لكنهم كانوا قلة ، ونفوذهم محدود.

كما قامت المدارس اللاهوتية بتدريب العاملين في المؤسسات المدنية. كانت المدارس بها مكتبات تحتوي على كتب ، بما في ذلك الكتب النادرة والمخطوطات وغيرها من ثروات الثقافة الروحية. لعب النشاط التبشيري للكنيسة دورًا مهمًا في نشر الثقافة. تم تدريب المبشرين من أبناء خانتي ومنسي.

ظهرت المؤسسات التعليمية العلمانية بشكل رئيسي في وقت متأخر عن المؤسسات الروحية ، على الرغم من وجود استثناءات: افتتحت المدرسة الرقمية في توبولسك في الربع الأول من القرن السابع عشر.

كما تم تنظيم مدارس الحامية ، حيث قاموا بتعليم محو الأمية والشؤون العسكرية والحرف اليدوية. قاموا بتدريب المترجمين التحريريين والفوريين: الأول - للكتابة ، والثاني - للترجمة الفورية من الروسية إلى الروسية. كما تم افتتاح المدارس المهنية والتقنية ، من بينها - المصنع ، والملاحة ، والجيوديسية. ظهرت كليات الطب أيضا. لعب المؤمنون القدامى ، الذين كانت لديهم إمكانات ثقافية كبيرة ، دورًا مهمًا في تعليم الفلاحين القراءة والكتابة.

كانت نتيجة النشاط التبشيري في كثير من الأحيان ليست أحادية الديانة ، بل الإيمان المزدوج. اقترن المسيحية بشكل غريب بالوثنية. وهكذا ، حافظ البوريات ، الذين تبنوا المسيحية ، على معتقداتهم وطقوسهم الشامانية. ارتبطت الصعوبات في تعريف السكان الأصليين بالعقيدة المسيحية بحقيقة أن السكان الأصليين أنفسهم عارضوا ذلك ، وأن المبشرين تعاملوا مع مهمتهم بشكل طبيعي.

كان لإصلاح المدرسة الذي تم تنفيذه في 1803-1804 تأثير إيجابي على نظام التعليم في سيبيريا. وفقًا لإرشاداتها ، تم تقسيم روسيا إلى ست مناطق تعليمية ، وأصبحت سيبيريا جزءًا من منطقة كازان ، التي كانت جامعة قازان مركزًا فكريًا لها. كان الوضع سيئًا مع تطور التعليم بين الشعوب الأصلية ، وخاصة بين سكان أقصى الشمال. كانت الحاجة إلى التعليم هائلة ، لكن فرص الحصول عليها كانت محدودة ، ولم تكن سياسة التعليم مدروسة.

لم يساهم المتحمسون السيبيريون والروس فقط في التطور الثقافي لسيبيريا ، ولكن أيضًا ممثلي البلدان الأخرى ، الذين رأوا الفرص العظيمة للمنطقة الضخمة.

تم تحقيق بعض النجاحات في مجال الرعاية الصحية والطب: تم ​​بناء المستشفيات والعيادات الخارجية وتدريب الأطباء في جامعة تومسك. ولكن لم يكن هناك عدد كافٍ من الأطباء ، وكانت المستشفيات فقيرة ، بسبب الظروف المعيشية الصعبة ، كان السكان الأصليون والقادمون الجدد مرضى كثيرًا. كان الجذام مرضًا رهيبًا - "الموت البطيء" كما يسميه الياكوت. كثيرا ما تفشى وباء الطاعون والكوليرا والتيفوس. وحقيقة أن العديد من المرضى قد شُفيوا في ظروف صعبة في سيبيريا كانت بلا شك ميزة الأطباء والموظفين الطبيين الآخرين الذين عملوا في مجال الرعاية الصحية.

يجب التأكيد على أنه في القرن التاسع عشر ، كما في الأوقات السابقة ، كانت عملية التطور الحضاري لسيبيريا صعبة للغاية ومتناقضة. استمر اندماج تيارات مختلفة من الثقافة الروسية والسكان الأصليين. الثروة الطبيعية للمنطقة ، والحرية النسبية للعمل ، والظروف المواتية لتنفيذ ريادة الأعمال ، والجرأة الإبداعية للمثقفين التقدميين ، والمستوى العالي للتعليم والثقافة بين المنفيين السياسيين ، وتفكيرهم الحر تحدد أصالة الروحانية و التطور الثقافي لسكان سيبيريا. كانت المعدلات العالية لانتشار الثقافة ، ومحو الأمية الأكبر بين سكان سيبيريا مقارنة بسكان الجزء الأوسط من روسيا ، ورغبة السيبيريين في المساهمة في ازدهار منطقتهم مدهشة.

كان المثقفون الوطنيون ورجال الأعمال السيبيريون يبحثون عن طرق ووسائل لتعريف السكان بالثقافة. تم إنشاء مجتمعات ، ركزت على تحسين معرفة القراءة والكتابة لدى السيبيريين ، وتعريفهم بقيم الثقافة الروحية. كانت إحداها هي جمعية رعاية التعليم العام ، التي تم إنشاؤها في عام 1880 من قبل معلم تومسك الشهير بي. ماكوشين. وكانت نتيجة أنشطته افتتاح ست مدارس للأطفال من الأسر الفقيرة ، وعدد من المدارس والفصول المهنية ، ومكتبات مجانية ومتحف.

في القرن التاسع عشر ، بدأ تشكيل التعليم العالي في سيبيريا. تم افتتاح جامعة ومعهد تكنولوجي في تومسك ، ثم جاء وقت المعهد الشرقي في فلاديفوستوك.

في بداية القرن العشرين ، كانت الثقافة الروحية بين شعوب سيبيريا الصغيرة على المستوى القبلي. في عام 1913 ، كانت هناك ثلاث مدارس ابتدائية في تشوكوتكا بها 36 طفلاً. لم يكن لدى المجموعات العرقية الصغيرة لغتها المكتوبة الخاصة بها ، وخاصة الأدب المكتوب. كان بعضهم ، على سبيل المثال ، الكورياك ، أميين تمامًا. حتى في عشرينيات القرن الماضي ، كما يتضح من تعداد 1926-1927 ، كان السكان الرحل أميين تمامًا.

تباطؤ قوة عظمى ، ووجود التقاليد المحافظة فيها ، وتفشي الدولة البوليسية منذ عقود عديدة ، تسبب في قلق النخبة المثقفة والأخلاقية في المجتمع.

على مدى قرون طويلة من التطور التاريخي ، أنشأت شعوب سيبيريا ثقافة روحية غنية وفريدة من نوعها. تم تحديد أشكالها ومحتواها في كل منطقة من خلال مستوى تطور القوى المنتجة ، وكذلك من خلال أحداث تاريخية محددة وظروف طبيعية.

بشكل عام ، نتائج ما يسمى بـ "البناء الثقافي" بين شعوب سيبيريا غامضة. في حين أن بعض التدابير ساهمت في صعود التطور العام للسكان الأصليين ، فإن البعض الآخر أبطأ وانتهك أسلوب الحياة التقليدي ، الذي تم إنشاؤه لقرون ، مما يضمن استقرار حياة السيبيريين.

26 01 2011

بني في منطقة خورينسكي بجمهورية بورياتيا عام 1795 بتصميم خشبي. في 1811-1868 ، تم تشييد مبنى حجري في Aninsky datsan ، وفي عام 1889 تم تمديد داتسان. في عام 1937 ، تم تدمير مجمع Aninsky datsan بالكامل تقريبًا.

الآن ، رئيس دير Aninsky datsan هو Legtsok Lama. يخضع المعبد الرئيسي للكاتدرائية في داتسان ، Tsogchen dugan ، لحماية الدولة منذ سبتمبر 1971 ، ككائن للهندسة المعمارية الدينية ، والتي ليس لها نظائر في التخطيط والتركيب المكاني في العمارة البوذية في البلدان الأخرى.

من أجل الحفاظ على Tsogchen dugan of Aninsky datsan من حكومة جمهورية بورياتيا ، من المخطط تخصيص أموال لعمليات الإنقاذ العاجلة.

13 04 2012

في الفترة من 20 إلى 21 يونيو 1891 ، خلال رحلة إلى مدينة فيركنودينسك (الآن أولان أودي) ، زار جمهورية بورياتيا تساريفيتش نيكولاي ألكساندروفيتش. تكريما لهذا الحدث ، النصر قوس "البوابات الملكية"والتي كانت تسمى فيما بعد "البوابات الملكية".

تم تزيين قوس "بوابة القيصر" بنسور ذات رأسين تم إسقاطها في فبراير 1917. القوس نفسه ظل قائما حتى عام 1936 ثم تم هدمه أيضًا. بحلول يوم المدينة في 12 يونيو 2006 ، تم استعادة قوس النصر في جمهورية بورياتيا.

تزين الآن نسخة من البوابات الملكية شارع لينين. صحيح أن حجم القوس الجديد أكبر من القوس السابق - يبلغ عرضه حوالي 14 مترًا ، ويبلغ ارتفاعه حوالي 9 أمتار. لكن بخلاف ذلك فهي نسخة طبق الأصل من قوس النصر السابق. وهي تحمل شعار النبالة الروسي والنقش: "20-21 يونيو 1891 - تاريخ وصول تساريفيتش نيكولاي ألكساندروفيتش إلى فيركنودينسك".

03 09 2009

تمثل العلاقات الروسية مع الشعوب والثقافات الآسيوية موضوعًا لم يتم استكشاف حدوده بعد ، لا سيما في العلاقة بين العمارة الروسية والآسيوية. كقطعة أثرية تتطلب موارد كبيرة ، فضلاً عن فن البناء ، تعتمد الهندسة المعمارية لسيبيريا على العديد من العوامل المتعلقة بالتاريخ الاجتماعي والاقتصادي والثقافي.

خلق نمو التجارة مع شرق آسيا وخاصة الصين فرصًا للاقتراض في الهندسة المعمارية ، على وجه الخصوص ، الزخارف الزخرفية ، والتي يمكن نشرها في شكل مطبوع.

في الواقع ، يبدو أن هذه الحساسية قد تم دعمها فقط من خلال أنماط الزخرفة العالية لموسكو والهندسة المعمارية للكنيسة "الباروكية" الأوكرانية التي تم إدخالها إلى سيبيريارجال دين وبنائين من أوكرانيا وشمال روسيا في بداية القرن الثامن عشر. كان الميل الروسي الأوكراني للزخرفة التفصيلية للواجهة ، والذي تجلى في العمارة "الباروكية السيبيري" طوال القرن الثامن عشر ، هو الذي عزز التسامح مع الزخارف الزخرفية من العديد من المصادر الأخرى ، بما في ذلك المعابد والأبراج للثقافة البوذية الآسيوية في سيبيريا.

05 08 2009

إن جودة تحنيط مومياء بايكال رائعة بكل بساطة - فقد تم الحفاظ على الجسد تمامًا لعدة قرون ، وكان هذا مع اختلاف في درجة الحرارة بمقدار 60 درجة! تم العثور على المومياء من قبل سكان إيركوتسك سيرجي وناتاليا كوتوف ، وهي الآن موجودة.

زار آل كوتوف الشرق ورأوا المومياوات المصرية الشهيرة ، وكان العثور على جثة محنطة في سيبيريا بمثابة نوع من الصدمة. على الرغم من أنهم لا يستبعدون أنه في المنطقة المحيطة بالبحيرة ، ربما يكون شخص ما قد عثر بالفعل على بقايا المومياء المحنطة. ولكن ، دون أن يدرك قيمة الاكتشاف ، قام ببساطة بإلقائها بعيدًا أو دفنها في أعماق الأرض ، وأداء مراسم الدفن بعيدًا عن الإنسانية.

04 02 2011

(Sagaan Ubgen) أو Ded Moroz من تحتل واحدة من أكثر الأماكن شرفًا في آلهة البوذية. يحظى الشيخ الأبيض بالتبجيل باعتباره شفيع طول العمر ، ورفاهية الأسرة ، والسعادة ، والثروة ، والإنجاب ، والخصوبة ، ورب الحيوانات والناس ، وأرواح الأرض والمياه ، ورب الجبال.

من المعتقد أن السلام والازدهار يأتيان مع ظهوره ، فالشيخ الأبيض من جمهورية بورياتيا يجلب السلام والهدوء والتوازن في جميع الشؤون الإنسانية والتعهدات لمن يقدسه. يعتبر White Elder من بورياتيا رمزًا رائعًا لفصل الشتاء ويمنح الناس الرفاهية والازدهار.

14 05 2009

البوذية ، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، تأثرت كل منطقة ترانسبايكاليا ، وهي جزء من منطقة بايكال بالديانة البوذية. جنبا إلى جنب مع البوذية ، تخترق إنجازات ثقافات شعوب التبت ومنغوليا أراضي البحيرة وجمهورية بورياتيا. في عام 1723 ، وصل 100 منغولي و 50 لاما تبتيًا إلى ترانسبايكاليا. في عام 1741 ، أصدرت الإمبراطورة إليزافيتا بتروفنا مرسومًا تم بموجبه الاعتراف بوجود العقيدة اللامية وتمت الموافقة على 11 داتسان و 150 لاما بدوام كامل. تم افتتاح المدارس في داتسان ، وطبع الكتب. في عام 1916 ، كان هناك 36 داتسان وأكثر من 16 ألف لاما في جمهورية بورياتيا.

ساهم تغلغل البوذية في جمهورية بورياتيا في انتشار الطب التبتي بين الناس. ظهرت كليات الطب أو manbadatsans ، حيث أعيد طبع الرسائل الكلاسيكية ، وكذلك تم إنشاء أعمال جديدة ، لتعميم تجربة Buryat emchi-lamas. في الأطروحات الطبية "Chzhud-shi" و "Vaidurya-onbo" تم وصف 1300 دواء عشبي ، و 114 نوعًا من المعادن والمعادن ، و 150 نوعًا من المواد الخام الحيوانية.

13 04 2012

المعبد البوذي "ريمبوتشي - باجشا"بني في جمهورية بورياتيا عام 2002 ويقع في منطقة Lysaya Gora - واحدة من أكثر الأماكن الخلابة في مدينة Ulan-Ude مع إطلالة بانورامية رائعة.

كان مؤسس المعبد البوذي "Rimpoche - Bagha" هو السيد Yeshe-Loda Rimpoche الموقر ، والذي تم الاعتراف به باعتباره القديس التبتي المتجسد Elo-tulku ، وهو يوغي Tantric. يحتوي المبنى الرئيسي على تمثال لبوذا الذهبي ، والذي يعتبر من أكبر التماثيل في روسيا.

إلى جانب الأنشطة الدينية ، يوفر المركز تدريبًا للجميع على أساسيات البوذية وفقًا لبرنامج تم تطويره خصيصًا للمواطنين الروس.

في المستقبل ، من المخطط افتتاح كليات الفلسفة والتانترية والطب في المعبد البوذي "ريمبوتشي - باجشا".

19 04 2010

المكان الأصلي لاستيطان بولاغاتس هو المنطقة الواقعة على طول ضفاف نهر كودا في الماضي ، نهر خدين جول- سفاتا ، في الوادي الذي يحمل نفس الاسم.

وفقًا للباحثين ، بلاغاتسهم من نسل قبيلة تشينو ، الذين أخذهم بوخا نويون في القرن الثالث عشر في حملة إلى آسيا الوسطى ، حيث أطلق عليهم ، وفقًا للتقاليد التركية ، بولاغاشينز.

في وقت لاحق ، في منتصف القرن الرابع عشر ، وفقًا لبعض المصادر ، في سفوح ألتاي المنغولية ، بالقرب من تيان شان ، شكلوا بولاغاشي خانات ، والتي هزمت فيما بعد من قبل قوات تيمور. من غير المعروف ما إذا كانت Bulagats قد عادت إلى أراضيها الأصلية ، أو ما إذا كانوا قد بقوا ، لكن مجموعة عشائر Chinos التي بقيت في Cisbaikalia بدأت تطلق على نفسها اسم Bulagats.

14 06 2012

كان الشاي معروفًا في الصين منذ ما يقرب من 5000 عام ، حيث كان لفترة طويلة نوعًا من المشروبات - دواء ، بالإضافة إلى مشروب مصاحب لطقوس العبادة. ظلت المعلومات المتعلقة بإنتاج الشاي سرية: فقد كانت تُزرع في مزارع سرية ، وكانت طرق الزراعة ، ووصفات تحضير الشاي من أسرار الدولة. شارك الشاي المصير المنعزل للحرير والبارود والورق والخزف والبوصلة وجهاز قياس الزلازل والاختراعات الشرقية الأخرى التي ظلت غير معروفة لبقية العالم لفترة طويلة. بحلول القرن التاسع فقط ، أصبح الشاي المشروب الوطني للصينيين ، وفي القرن السادس عشر أصبح معروفًا في الدول الأوروبية ، وبعد ذلك بدأ تصديره خارج الصين حول العالم.

تقع في القرنين السادس عشر والتاسع عشر بين آسيا وأوروبا ، من حيث حجم التجارة ، وكانت تعتبر الثانية بعد طريق الحرير العظيم. كانت جغرافية طريق الشاي واسعة جدًا وغطت مناطق مهمة في الصين ومنغوليا وروسيا. تم نقل العديد من السلع الأخرى مع الشاي ، وبالتالي طريق الشاي ، الذي ظل يعمل منذ أكثر من 200 عام.

10 04 2012

كنيسة القيامةوقد بني على أموال من "أكسيدنيا" ، وكذلك على حساب التبرعات الثرية. كانت تكلفة البناء الأولية 600 ألف روبل ، لكن التكاليف تجاوزت هذا المبلغ بشكل كبير.

وفقًا للمعاصرين ، "من حيث جماله الداخلي وثروته ، بالكاد يجد هذا المعبد متساويًا في كل شيء". كانت تسمى "الموسيقى المجمدة في الحجر". كان من اللافت للنظر بشكل خاص ما يسمى بمذبح "المذبح الجانبي البارد" - بسبب الأيقونسطاس الأيقوني البلوري الفريد من البرونز والبوابات الملكية الفضية ولوحة الأيقونات والعرش الفضي والمذبح والإنجيل الثمين والثريا الفضية الضخمة المنقطة بالأحجار الملونة.

تم صنع الأيقونسطاس الرائع للمعبد على طراز كنيسة وستمنستر في لندن ، في مصنع بولتافتسيف في موسكو. قام الفنان إ. رايشيل برسم بعض الأيقونات الخاصة به في 1847-1848. في عام 1854 ، شارك الفنان الديسمبريست N.A. Bestuzhev في تجديد وترميم الرموز.

10 08 2009

في بداية القرن السابع عشر ، اقترب الروس ، في تقدمهم ، من حدود "أرض براتسك". تعود الرغبة في الاستقرار بقوة داخل حدودها إلى ثلاثة أسباب: أولاً ، غزت قبائل الأويرات والقبائل البدوية الأخرى أراضي بوريات ، وشنت غارات على المستوطنات الروسية والمحلية ، والتي أصبحت حمايتها مهمة حكومية مهمة ؛ ثانيًا ، وعدت حيازة جمهورية بورياتيا بتسهيل العلاقات التجارية مع الصين ، وأخيرًا ، كانت منطقة بايكال ، وفقًا للشائعات ، غنية بالفضة والفراء ، ولديها عدد كبير من السكان ، وبالتالي ، يمكن للمرء الاعتماد على مجموعة كبيرة يشاك هناك.

من العشرينات من القرن السابع عشر ، بعد الاستطلاع وجمع بيانات الاستجواب من تونجوس - إيفينكس ، بدأت الرحلات الاستكشافية إلى بورياتيا.

كانت العلاقات مع آل بوريات في سيبيريا سلمية في البداية. أعربوا عن طيب خاطر عن طاعتهم لـ "الملك الأبيض" ووافقوا على دفع المال لليساك. كانت كلمات تونغوس ، الذي أخبر أتامان مكسيم بيرفيلييف في عام 1626 ، مبررة: "... الأخوة ينتظرون هؤلاء الناس الخدميين السياديين ، لكن الشعب الأخوي يريد أن ينحني لك ، أيها الملك العظيم ، ويدفع ياساك والمساومة. مع خدمة الناس ".

12 04 2012

كيرينسكي داتسان "توشيتا"لكونها واحدة من أقدم الأقدم في جمهورية بورياتيا ، تم الاعتراف بها رسميًا من قبل الدولة في عام 1817. بدأت داتسان "توشيتا" نشاطها قبل ذلك بكثير ، 1800-1810 ، وأقيمت الصلاة هنا في خيام من اللباد. في داتسان ، أقيمت الخدمات الجماهيرية والخورانيات والطقوس الدينية في أماكن العبادة - "أوبو" (أماكن العبادة للسكان المحليين). تم تقديس جميع الأماكن المقدسة.

في الثلاثينيات. تم إغلاق داتسان ثم تدميره. تم إطلاق النار على بعض اللامات ، وتم إرسال البعض الآخر إلى المنفى.

في عام 1990 ، تم استعادة Tushita datsan بجهود المؤمنين. وفقًا للشرائع البوذية ، يجب وضع المعابد والأديرة المقدسة في مكان "نظيف" بعيدًا عن الطرق والمستوطنات المزدحمة حيث تتراكم الطاقة السلبية. لذلك ، فإن داتسان "توشيتا" يقع بالقرب من المركز الإقليمي للقرية في جمهورية بورياتيا.

13 04 2012

يقع في منطقة Verkhnyaya Berezovka في مدينة Ulan-Ude ، وهو مقر إقامة رئيس Sangha البوذي التقليدي لروسيا - Pandito Khambo Lama.

تأسست Datsan Khambyn-Khure في عام 1994 من قبل 25 Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev ، وتتكون حاليًا من العديد من المعابد والمباني الفرعية والمباني المكتبية وغرف المرافق.

في معبد الكلاتشاكرا (الكلاتشاكرا - السنسكريتية "عجلة الزمن" ، التبت. "Duinkhor" ، بوريات "Sagai Khurde" هو سر تعليمي سري حول العلاقة بين العالم الصغير والعالم المصغر للإنسان) توجد كلية Duinhor ، حيث يدرس الطلاب وفقًا لبرنامج Namgyal Datsana (الهند) ...

يوجد أيضًا في المعبد Ganzhur sutras الفريدة - النصوص الكنسية لبوذا وتلاميذه ، ونحت مذهّب منقوش لبوذا شاكياموني ، وعرش أرز منحوت مدعوم بثمانية أسود ومخصص للدالاي لاما الرابع عشر ، وعروض ثمينة من مكونات مقدسة ، ورموز بوذية (تنكا) مدهونة بدهانات معدنية ومخصصة ل 25 سادة شامبالا.

20 04 2012

رفيق فرقة "Zhargal" - فرقة الفولكلور للأطفال "Zhargalanta" تم إنشاؤها في عام 1999.

طوال سنوات وجودها ، تم توجيه المجموعة من قبل Evdokia Dymbrylovna Baldandorzhieva ، مدرس لغة Buryat وآدابها في مدرسة Galtaisk الثانوية.

في عام اليوبيل للذكرى الخامسة والخمسين للنصر العظيم ، شاركت "Zhargalanta" في مهرجان الفولكلور الجمهوري للأطفال وحصل على دبلوم الدرجة الأولى. من بين أفضل المجموعات شارك في مهرجان "بليس ترينيتي". من خلال برنامج "Naadan deeree" في مايو 2001 تحدث إلى علماء مجمع الصناعات الزراعية في السويد ، SB RAS ، الأكاديمية الزراعية الحكومية البيلاروسية.

في مهرجان المنطقة الثامن - مسابقة لفرق الفولكلور للأطفال في قرية موخيرشيبر ، فازت الفرقة بشهادة الدبلوم ، حيث قدمت مع برنامج "أوجي زام" ("مسار الأجداد").

21 05 2012

المعالم الأثرية لمنطقة كياختينسكي بجمهورية بورياتيا

في منطقة كياختا ، توجد آثار تعود إلى العصور الحجرية ، والعصور البرونزية ، بالإضافة إلى العصر الحديدي. هذه مقابر قديمة ، تلال دفن ، kereksurs ، مقابر بلاطة ، آثار المستوطنات ، كهوف رتب فيها الناس في ذلك الوقت ملاذات. تحظى آثار عصر الحضارات البدوية بأهمية كبيرة ، وأكثرها إثارة للاهتمام هي أغراض الثقافة المادية لولاية هونو. يتركز العدد الرئيسي من آثار Xiongnu الثقافية في المنطقة.

Il'movaya Pad '- توجد مجموعة كبيرة من المدافن ، وحوالي 320 مدفنًا لممثلي طبقات مختلفة من مجتمع Xiongnu ، من بينهم مدافن النبلاء ، المتميزة بالثروة الخاصة ، وكذلك القادة. تقع Pad على مسافة 212 كم من مدينة أولان أودي في منطقة كياختا بجمهورية بورياتيا. تم التنقيب عن بعض المدافن وهي كبيرة الحجم. بدأ العمل الأثري في Ilmovaya Pad في عام 1896 ويستمر حتى يومنا هذا.

04 03 2010

تقع على بعد 35 كيلومترًا من العاصمة أولان أودي ، وتم بناؤها عام 1947. عادةً ما تستغرق الرحلة إلى Ivolginsky datsan 4 ساعات وتتضمن زيارة المعابد الموجودة أثناء الخدمة الإلهية المبكرة ، وزيارة مكتبة بها مجموعة فريدة من الأدب البوذي الكنسي.

لفترة طويلة ، كان Ivolginsky Datsan مقر المديرية الروحية المركزية للبوذيين في روسيا ورئيسها ، Bandido Hambo Lama. قبل دخول المعبد ، من الضروري تجاوز منطقة داتسان في اتجاه الشمس ، أثناء تدوير طبول الخوردة. كل دورة في الطبلة تعادل تكرار الصلاة عدة مرات. تم بناء وتكريس المبنى الديني الرئيسي ، المعبد الرئيسي لـ Ivolginsky Datsan ، في عام 1972. داخل المعبد ، يحتل تمثال بوذا الأكثر احترامًا وقدسية موقعًا مركزيًا في وضع يستحضر الأرض كشاهد. في هذه اللحظة ، قبل بلوغ النيرفانا ، يلجأ بوذا إلى آلهة الأرض طالبًا منه أن يشهد على مزاياه ويساعد في محاربة مارا أو الشيطان. حول التمثال يصور 16 مؤسسًا - زاهدون ، أسفل تمثال بوذا توجد صورة وعرش للدالاي لاما الرابع عشر ، لا يحق لأحد الجلوس عليها. تقام الاحتفالات الدينية في التبت.

03 09 2009

ترك أسلاف الهنود المعاصرين آثارًا عديدة لإقامتهم في أراضي شرق روسيا - في الشرق الأقصى وفي الشرق الأقصى. بادئ ذي بدء ، هذا هو كهف Dyuktai الشهير في Yakutia ، بحيرة Ushkovskoe في Kamchatka ، حيث تم العثور على النموذج الأولي القديم من wampums الهندية ، في أماكن مختلفة في سيبيريا - شمال Yakutia و Chukotka. سمحت الاكتشافات في أرض سيبيريا والشرق الأقصى لعالم الآثار الروسي Yu.A. Machanov لتتبع مسار القدماء من المنطقة ، وجنوب ياقوتيا عبر Chukotka إلى القارة الأمريكية. من المفترض أن هذه الهجرة حدثت منذ 35000 إلى 30000 سنة ، وربما حتى قبل ذلك. بعض الاكتشافات الأثرية الحديثة في أمريكا ترجع زمن ظهور الأشخاص الأوائل في هذه القارة إلى 40 ألف عام مضت. ربما ، إذا كانت قارة Arctida القديمة موجودة ، فقد انتقل بعض الهنود منها مباشرة إلى القارة الأمريكية ، متجاوزين سيبيريا والشرق الأقصى.

من المحتمل أن يكون معظم المهاجرين قد جاءوا إلى أمريكا بعد هذه الموجة الأولى ، ونزلوا أولاً من أركتيدا إلى منطقة جنوب سيبيريا ، وانتقلوا عبر الشرق الأقصى وبرزخ بيرينغ ، وانتهى بهم الأمر في العالم الجديد.

10 08 2009

من الصعب تحديد متى وكيف حدثت عملية تعلم بلد شمالي بعيد - ولكن تم تضمين معلومات عنها في وثيقة مثيرة للاهتمام مثل "كتاب الجبال والبحار" - المجموعة الكاملة والوحيدية والأولى المكتوبة من الأساطير والأساطير والتقاليد ، التي اتخذت في مطلع الألفية الثالثة إلى الثانية قبل الميلاد شكل مخطوطة بإدخالات لاحقة ، والتي كانت منتشرة على نطاق واسع بين شعوب الجزء الجنوبي الشرقي من القارة الآسيوية. ومع ذلك ، فقد أصبح معروفًا للعالم العلمي حرفياً في العقود الماضية.

يُظهر تحليل نص صغير ولكنه موجز ومجزئ للغاية أن الميزة الجغرافية الأكثر شيوعًا في الشمال بين الشعوب القديمة في جنوب شرق آسيا كانت البحيرة. يتم عرض القبائل والشعوب التي عاشت على ضفاف بحيرة بايكال في الكتاب بشكل رائع للغاية. أما بالنسبة للأراضي الأبعد ، فعند وصفها لم يبخل المؤلفون في رواياتهم. ومع ذلك ، تجد بعض الحقائق تأكيدًا في الإثنوغرافيا التاريخية لشعوب سيبيريا ، بما في ذلك البوريات.

يصف كتاب الجبال والبحار بحيرة بايكال على النحو التالي: "توجد بحيرة كبيرة ، كل جانب منها ألف لي.

23 06 2009

بحيرة بايكالتقع في وسط القارة الآسيوية ، على أراضي I.

عمر بحيرة بايكال: حوالي 25 مليون سنة.
يبلغ طول البحيرة 636 كيلومترًا.
عرض بحيرة بايكال: الحد الأقصى 81 كيلومترا ، والحد الأدنى 27 كيلومترا ، وطول الساحل حوالي 2000 كيلومترا.
عمق بحيرة بايكال: أقصى عمق يزيد عن 1640 مترًا ، المتوسط ​​730 مترًا ، المساحة 31،500 كيلومتر مربع.
يبلغ حجم الكتلة المائية لبحيرة بايكال 23000 كيلومتر مكعب ، من 20 إلى 30٪ من احتياطيات المياه في العالم.
الارتفاع فوق مستوى سطح البحر - 456 متر.
عدد جزر بايكال 30.
عدد المجاري المائية يزيد عن 500.
يتدفق نهر أنجارا من بحيرة بايكال ويتدفق إلى ينيسي.

05 04 2012

حلمت أفضل عقول روسيا بشمال ترانسب في القرن قبل الماضي. البعثات الأولى إلى المناطق الشمالية بايكالأمضت روسيا القيصرية أواخر القرن التاسع عشر في استكشاف طرق بديلة للسكك الحديدية العابرة لسيبيريا. في 1888-1889. تم تنفيذ العمل من قبل بعثة Transbaikal التابعة لـ O.P. فيازيمسكي.

اتضح أن الاتجاه الشمالي أصعب بكثير من الاتجاه الجنوبي. في قسم واحد فقط ، يجب أن يعبر خط أنجارا-بايكال خمسة أنهار كبيرة - أنجارا ، وإليم ، ولينا ، وخاندا وكرينجا وخمسة تلال مستجمعات المياه - إليمسكي ، وبيريزوفسكي ، ولينسكي ، وكرينجسكي ، وميسكي (مع علامات من مستوى المياه في الأنهار 200 900 م) ...

وفي بداية القرن العشرين ، في عام 1914 ، تمكنوا حتى من رسم الطريق على الخريطة. لذلك ، كان على المشروع الجريء BAM أن يبدأ من نقطتين من السكك الحديدية العابرة لسيبيريا - المسار الجنوبي الذي كان يعمل بالفعل في ذلك الوقت. في غرب طولون ، امتد خط الطريق المقترح إلى أوست-الكوت على لينا "الجميلة" واندمج مع الخط الشرقي الذي وصل تقريبًا إلى بحيرة بايكال من إيركوتسك إلى رأسها الشمالي ، ثم كان من المفترض أن يكون الطريق. لتمتد شمالاً إلى منطقة بودايبو الحاملة للذهب.

23 06 2009

تعد Buryats واحدة من أكثر الجنسيات التي تسكن الإقليم. وفقًا للأكاديمي أ.ب. أوكلادنيكوف ، يمكن تقديم تكوين شعب بوريات ككل نتيجة لتطور وتوحيد المجموعات العرقية غير المتجانسة التي عاشت على بحيرة بايكال لفترة طويلة. ظهرت المجموعات الأولى من القبائل الناطقة باللغة المنغولية في هذه المنطقة في القرن الحادي عشر.

تحت تأثيرهم ، نزل جزء من شعب كوريكان ، الذين عاشوا سابقًا على أراضي منطقة بايكال ، نهر لينا ، واندمج الجزء الآخر مع المغول وأصبحوا أسلاف بوريات الغربية ، قبائل عرقية جديدة من خوري - المغول - ظهر. حتى نهاية القرن السابع عشر ، لم تكن هناك حدود دولة في سيبيريا في منطقة بايكال. جنبا إلى جنب مع عشائر بوريات المجزأة ، عاشت مختلف المجموعات القبلية الناطقة باللغة المنغولية والقبائل من أصل تركي وتونغوس في أراضي سيبيريا. تحركت القبائل بحرية من بحيرة بايكال إلى صحراء جوبي. فقط مع إقامة الحدود الروسية الصينية عام 1727 توقفت هذه الحركة ، وظهرت الظروف لتشكيل شعب بوريات.

02 07 2009

- واحدة من أولى الإشارات إلى قرى بايكال في الوثائق - التماس من رئيس العمال القوزاق إيفان أستراخانتسيف من عام 1669 ، الذي "استدعى الأجانب من الشعب الأخوي من مختلف العشائر في العديد من الأوئل المختلفة إلى العبودية الأبدية والدفع الياشني في نيرشينسكايا" . في هذه الالتماس ، على وجه الخصوص ، تقول: "أنا إيفاشكا مع القوزاق من نيرشينسك شوليغو توراكو مع رفاق من عشائر مختلفة مع كل قرونهم في منطقة نرتشينسكي تحت كوخ إيتانتسينسكي الشتوي ، وعلى حافة نهر سيلينجا وإلى البحر في سهوب Kudarinskaya ، في مكان تكاثرهم حيث عاش أجداد الأجداد والأجداد وآباؤهم ".

تتحدث الوثيقة التالية أيضًا عن طبيعة التفاعل بين الروس والبوريات في تلك السنوات. في عام 1682 ، طرد "اللصوص مونغال" إتانتسي من بورياتس ، أي يقع تحت yasak من سجن Itantsinsky ، حوالي مائتي حصان ومن بالقرب من Udinsk ستين جملاً تنتمي إلى Nerchinsk Cossacks. وأدى مطاردة اللصوص إلى صدام دموي أدى إلى "انسحاب رجال الخدمة والصناعيين بعد أن فقدوا العديد من القتلى".

03 09 2009

سكة حديد Circum-Baikal أو سكة حديد Circum-Baikal (المشار إليها فيما يلي) هي سكة حديدية ، نصب تذكاري فريد للفن الهندسي ، أحد المعالم المثيرة للاهتمام في سيبيريا وبحيرة بايكال. يمتد سكة حديد Circum-Baikal على طول الطرف الجنوبي لبحيرة بايكال من بلدة Slyudyanka إلى قرية Port Baikal ، على طول هضبة Olkhinsky.

على طول خط سكة حديد Circum-Baikal ، من البداية إلى النهاية ، يعد هذا طريقًا سياحيًا كلاسيكيًا يصل طوله إلى 84 كيلومترًا. المشي على الأقدام والاستمتاع بكل من مناظر البحيرة وجمال الهياكل الهندسية ، المشبعة بروح الغموض للجزء الفريد من بايكال - هذه هي الأيام التي سوف تتذكرها بعد ذلك طوال حياتي.

يمكن أن يبدأ الممر من قرية Kultuk أو مدينة Slyudyanka أو من محطة Port Baikal ، حيث يوجد بالمدينة وسائل النقل البري ، كما يوجد خط سكة حديد في Slyudyanka. يبدأ الطريق السياحي عادة من Slyudyanka أو قرية Kultuk ، السياح من منطقة Chita. يأتي السياح من الغرب وإيركوتسك إلى قرية Listvyanka ، ثم يعبرون Angara ، إلى Port Baikal على بعد 72 كيلومترًا من سكة حديد Circum-Baikal ، للذهاب شرقًا ، على سكة حديد Circum-Baikal ، يتم الاحتفاظ بعد الكيلومترات من مدينة إيركوتسك ، من كيلومتر إلى الصفر.

09 04 2012

هي واحدة من أكبر داتسان ، تم بناؤها في عام 1991. يوجد على أراضي Kizhinginsky datsan 4 dugans: Devaazhin-dugan و Maani-dugan و Sakhyusan-dugan و Tsogchen-dugan.

يتكون المعبد الرئيسي (Tsogchen-dugan) من طابقين من الحجر ، أما باقي المعبد فهو خشبي. تم تعليم اللامات من Kizhinginsky datsan في datsans في بورياتيا ومنغوليا والهند. الهندسة المعمارية للمعابد الرئيسية والصغيرة تقليدية ، ومن السمات المميزة الرسم على الجدران واللوحات المصنوعة من نحت الخشب.

Kizhinginsky datsan هو datsan الوحيد في بورياتيا ، على أراضيها التي بنوها وفقًا لجميع الشرائع ، ولكن في المواد الحديثة (الخرسانة المسلحة) ، والتماثيل الكبيرة لبوذا شاكياموني ومايتريا ، هناك دوغان على شكل كهف ، المكرسة لشاعر العصور الوسطى Milorepa ، تم الحفاظ على تقاليد تزيين datsan بالنقوش الخشبية المنحوتة.

05 04 2012

- هذا جنس خاص من إيفينكس ، الذين ، وفقًا لنمط حياتهم ومهنهم ، تم تقسيمهم إلى جبل تونجوس - "أوروني" (من إفينك "أورون" - الغزلان) ، يقودون أسلوب حياة بدويًا ، والساحل - "لاموشينز" ( من إيفينك "لامو" - الماء والبحر).

كان معسكر دوشكاشان يقع على الضفة العليا لنهر دوشكاشانكا ، من الشمال الشرقي كانت محمية بالجبال ، وكانت هناك غابة حوله ، ومراعي لرنة الرنة. البحيرة ومصب نهر Kichera على بعد 12 كيلومترا. هنا توقف Kindigirs.

اسم "دوشكاشان" من أصل إيفنك. وتعني "المخرج" ، أي القناة التي تدخل وتخرج من نهر كيشيرا. منذ عدة سنوات كانت قرية دوشكاشان المقر الرئيسي لعشيرة كينديغير. في عام 1880 ، تم تقسيم Tungus إلى 4 أجناس. لمدة 50 عامًا ، انخفض عددهم 5 مرات. وتعزى أسباب انخفاض عددها إلى أوبئة الجدري والتيفوس والسل وأمراض أخرى. إفقار عالم حيوانات التايغا ، حيث كانوا يصطادون ، خدم وضعهم المالي.

10 03 2011

متحف التاريخ المحلي في الجزيرة أولخونفي قرية خوجير ، التي أسسها نيكولاي ميخائيلوفيتش ريفاكين عام 1953. مؤسسها باحث رائع ومعلم موهوب ومعلم للتاريخ المحلي في مدرسة صغيرة في جزيرة أولخون.

يعد متحف Local Lore في جزيرة Olkhon مثيرًا للاهتمام من حيث تنوع المعروضات والمعارض ، وهو متحمس في عالم التاريخ المحلي - Revyakina NM يعد المتحف الموجود في جزيرة Olkhon ، الذي أنشأه ، جزءًا من حبه الكبير لـ طبيعة بحيرة بايكال والناس الذين يعيشون على شواطئها. ستندهش في المتحف من تنوع المواد الأثرية من جزيرة أولخون ، سواء من مواقع الأشخاص القدامى أو الأدوات المنزلية للسكان الأصليين للجزيرة - البوريات. لن يبقى أي من السائحين غير مبالين بجمال الحيوانات والنباتات في الجزيرة.

09 04 2012

في عام 1818 ، في منطقة أولان بوروغول - في الجزء الشرقي من نهر بورغول ، جنوب قرية خيلجان ، الآن منطقة Barguzinsky في جمهورية بورياتيا- بني "خوردين سومي" - دوغان صغير.

في عام 1827 ، تم بناء Tsogchen-dugan خشبي كبير بجوار Khurdyn Sume. في عام 1829 أطلق عليه اسم Borogolsky datsan "Gandan She Duvlin". في عام 1837 تم تغيير اسم Borogolsky Datsan إلى Barguzinsky Datsan. في 1857-1858 ، بسبب المباني المتداعية ، تقرر الانتقال إلى منطقة ساجان نور ، حيث أعيد بناء مجمع داتسان بأكمله.

في بداية القرن العشرين ، تم نقل Barguzinsky datsan في Sagaan-Nura مرة أخرى إلى نبع Baragkhansky العلاجي ، ثم تم تدميره لاحقًا ، للأسف. في عام 1990 ، أقيم ماراثون إذاعي لجمع الأموال لبناء Barguzinsky Datsan.

تقرر البناء بارجوزينسكي داتسانبالقرب من قرية كورومكان.

20 12 2012

على الرغم من حقيقة أن مطبخ سيبيريا ، وعلى وجه الخصوص ، سيبيريا الشرقية كان معروفًا لفترة طويلة ، فقد أصبح منتشرًا منذ حوالي القرن التاسع عشر ، عندما زادت كثافة التجارة ، والتي بدورها سهلت من خلال البناء السكك الحديدية في سيبيريا.

لطالما كانت هدايا التايغا والمنتجات المنتجة في المزارع تقليدية بالنسبة لسيبيريا ، مما أدى إلى مزيج من اللحوم والطرائد والأسماك وأعشاب التايغا والتوت.

تتمثل محاصيل الخضر في سيبيريا في اليقطين واللفت والجزر والبنجر والملفوف والخيار والبطاطس. بالإضافة إلى الأساليب المعروفة للطهي وتمليح هذه المحاصيل ، انتشرت الفطائر (شرحات مصنوعة من البطاطا النيئة المبشورة) ، والسلطات المحضرة على أساس المنتجات المحلية تم إحضارها إلى سيبيريا من الغرب.

18 05 2012

القليل من التاريخ. في عام 1887 ، سمحت حكومة تشينغ للصينيين بعبور سور الصين العظيم. تم اتخاذ دورة لتحويل منغوليا والتبت إلى مقاطعات صينية عادية. بحلول عام 1911 ، احتل الصينيون جزءًا كبيرًا من منغوليا الداخلية. بدأ استعمار خالخا (منغوليا الخارجية) فقط في عام 1911 ولم يكن شديدًا جدًا ، ولكنه حتى هنا شكل تهديدًا. في 27 و 28 يوليو 1911 ، عقد اجتماع سري للإقطاعيين في أورغا برئاسة بوجد-جيجن الثامن. قررت الانفصال عن الصين بدعم من روسيا. في الأول من كانون الأول (ديسمبر) 1911 ، نُشر "الاستئناف" في أورغا. وأشارت إلى أنه الآن ، وفقًا للنظام القديم ، يجب على المرء أن يؤسس دولة جديدة ، مستقلة عن الآخرين. كان الانقلاب في أورغا غير دموي. تم إرسال الدعوات إلى عدد من المدن في منغوليا الخارجية وبارجو ومنغوليا الداخلية للإطاحة بحكومة المانشو الصينية من أجل استعادة منغوليا الموحدة تحت حكم بوغدو جيجن ، الذي "سينتخب خان منغوليا وحاميًا للمغول بأكمله. اشخاص." في 29 ديسمبر 1911 في أورغا ، أقيم حفل رفع بوغدو-جيغيج الثامن على عرش بوغدو خان ​​من منغوليا. كان هذا الفعل يعني استعادة الاستقلال ، الذي كان رمزه أعلى معلم روحي للمغول ، الذين حصلوا الآن على أعلى سلطة علمانية. بدأ بوجدو خان ​​في الحكم تحت شعار: أقامه كثيرون. في مرسومه الأول ، وعد بوجدو خان ​​بتطوير العقيدة الصفراء ، وتعزيز قوة خان ، ومحاولة تحقيق الرفاهية والسعادة لجميع المغول على أمل أن يخدم جميع اللوردات الإقطاعيين البلد والدين بأمانة وجدية.

20 08 2012

هو مركز إعلامي وثقافي وترفيهي ، يحتوي على حوالي 300 ألف نسخة من الكتب والدوريات والوثائق الأخرى. يزورها سنويًا أكثر من 20 ألف مستخدم ، ويتم إصدار أكثر من 500 ألف مصدر للمعلومات و 11 ألف مرجع ببليوغرافي.

10 04 2012

تقع بالقرب من قرية Murochi على الضفة اليمنى لنهر Chikoy ، على بعد 60 كم شرق المدينة.

يتكون المجمع الرهباني من حجر من ثلاثة طوابق Tsogchen-dugan. إلى الشمال من المعبد الرئيسي ، على بعد 15 مترًا ، يوجد سوبورجان "Lhabav" ("نزول بوذا شاكياموني مع حاشية من سماء توشيتا").

خلف السوبورجان يوجد بستان صغير ، حيث يتم ربط خي مورين و خداك بالأشجار. إلى الجنوب الشرقي من المعبد الرئيسي يوجد دوجان ، الذي يضم الحصان الأخضر لبوذا مايتريا. إلى الجنوب الغربي من المعبد الرئيسي يوجد دوغان ، والذي يحتوي على حجر محفور عليه صلاة باللغة التبتية.

27 08 2009

النسخة التبتية من أصل اسم بحيرة بايكال

في عام 1974 ، ظهر مقال بقلم E.M Murzaev و S.U. Umurzakov ، قام فيه المؤلفون بفكرة أن الأسماء الجغرافية لإيسيك كول والبحيرة عبادة ، نشأت تحت تأثير الدين. يلاحظون أنه في العديد من بلدان العالم توجد أسماء جغرافية محددة سلفًا من خلال المعتقدات والتجارب الأرواحية ، أو حتى الغرس المتعمد للدين. توجد أيضًا أسماء جغرافية للعبادة في آسيا ، حيث تحظى الجبال والبحيرات والأنهار الكبيرة بالتبجيل بشكل خاص منذ العصور القديمة. وهكذا ، لطالما عبد المغول نهر أورخون ، وأعطوه المال والقيم الأخرى.

بدعوى أن اسم إيسيك كول يعني البحيرة المقدسة ، يحاول مؤلفو المقال إثبات أصل مشابه لاسم بحيرة بايكال. خط تفكيرهم هو على النحو التالي. بالإشارة إلى أعمال إم إن ميلخيف ، لاحظوا أن بايكال بوريات لها شكل كامل من اسم البحيرة - بايغال الدالاي ، والتي تعني "جسمًا مائيًا كبيرًا وواسعًا ، مثل البحر". وبعد ذلك يكتبون: "هذا يعني أن الهيدرونيم يتم تمثيله بتكوين حشو: البحر + البحر. ولكن في اللغات المنغولية" الدالاي لاما "له تلك المعاني" لا حدود لها ، عالمي ، سام ، أسمى ".

سايان تشيرسكي آي. في كهف بالقرب من قرية أوستروج ، اكتشف أدوات من العصر الحجري القديم وبقايا جلد الماموث. ومع ذلك ، في الوقت الحاضر ، تم تدمير هذا النصب المثير للاهتمام جزئيًا أثناء بناء الطريق إلى بوكروفكا.

تُعرف المستوطنات النيوليتية والمتعددة الزمان لجمهورية بورياتيا بشكل رئيسي على شواطئ البحيرة وفي المنخفضات على الساحل الشرقي للبحيرة (قرى بانيا ، جورياتشينسك ، إستوك كوتوكيلسكي ، سولونتسي ، حفرة الفحم ، جزيرة موناستيرسكي ، Koma و Turka و Cheryomushki و Yartsy Baikalskie و Katkovo) ، وكذلك كهف بالقرب من قرية Turuntaevo.

العصر البرونزي - العصر الحديدي المبكر يشمل المنحوتات الصخرية بالقرب من قريتي Turuntaevo و Yugovo ، بالإضافة إلى قبور بلاطات بالقرب من قريتي Turuntaevo و Tataurovo.

02 09 2009

كهوف شامان كيب

المكان الذي تم اختياره لتأسيس المدينة كان يعتبر مقدسًا من قبل بورياتس. أصبحت Verkhneudinsk (تم تسمية هذا الاسم لاحقًا للمدينة) قريبًا مركزًا تجاريًا مهمًا ، وذلك بفضل موقعها على طريق القوافل من موسكو إلى الصين ، ما يسمى بـ "طريق الشاي".

في عام 1899 ، ازدادت الأهمية الاستراتيجية لفيركنودينسك بعد بناء سكة حديد عبر سيبيريا (ترانسسيب) عبر المدينة. غيّر Transsib بشكل جذري حياة المدينة ، مما سمح لـ Verkhneudinsk بتسريع وتيرة تطورها عدة مرات.

في عام 1934 تم تغيير اسم المدينة إلى أولان أودي.