صورة المسيح في رواية الجريمة والعقاب. الدوافع والتمثيلات المسيحية في رواية "الجريمة والعقاب" (Dostoevsky F

دوستويفسكي - زوبعة من الأحداث والاعترافات والفضائح وجرائم القتل. لكن عند قراءة كتاب "الحرب والسلام" ، يتخطى أحدهم الفصول التي تصف الحروب ، يتخطى أحدهم الفصول الفلسفية. لا يمكن قراءة رواية دوستويفسكي بهذه الطريقة. تم القبض على "الجريمة والعقاب" و "الأخوان كارامازوف" و "الأبله" تمامًا أو التخلص منها على أنها "حفر أسنان صحية" (تشيخوف) وتعذيب "موهبة قاسية" (ميخائيلوفسكي) و "مخبر مبتذل" (نابوكوف). الكل هنا غير مركّز من أجزاء ولا ينقسم إلى أجزاء مصقولة ، إنه يهيمن على الأجزاء ، مثل إعصار فوق حبات الرمل المرتفعة. أخذ من الإعصار حبة رمل تافهة. في إعصار ، تقرع الأرض.

تمثل الرواية بأكملها أثمن ما يمكن أن يمنحه فنان الكلمة للقارئ. هذه حياة يمكن أن نعيشها بكرامة أو تُفقد بسرعة لدرجة أنها تصبح مخيفة ، حياة يمكن أن تمنح الكثير من المتعة أو الموت للعذاب القاسي ...

تبحث عن إجابة لأسئلتها ، مات بازاروف ؛ لا يزال يوجين أونيجين يقرأ بألم لأن الشخصية الرئيسية تتعذب بسبب العذاب الذي كان محكومًا عليه. عانى راسكولينكوف من "اختبار الصليب" ...

الرواية هي مرور البطل عبر "كل دوائر الحياة" التي يقع فيها ، "قبل أن يصل إلى حكم الله ... مدركًا لأفعاله وقراراته وفي نفس الوقت لا يتخيل أفعاله ... هذا هو الطريق - الطريق ضد الذات ، الحقيقة ، الإيمان ، المسيح ، البشرية ... إلى أقسى العذاب.

"لا تقتل!" ... خالف راسكولينكوف هذه الوصية ، ووفقًا للكتاب المقدس ، يجب أن ينتقل من الظلام إلى النور ، ومن الجحيم عبر التطهير إلى الجنة. العمل كله مبني على هذه الفكرة.

ترافق الصور والدوافع المسيحية البطل طوال طريقه للتطهير ، مما يساعد المجرم على الصعود فوق نفسه. الصليب الذي أزاله إليزافيتا راسكولينكوف من القتيل ، الكتاب المقدس تحت وسادته ، الأمثال المصاحبة للبطل في طريقه ، تقديم الدعم ، الشعب المسيحي الذي واجهته حياة البطل ، هي مساعدة لا تقدر بثمن على طريق المعرفة الشائك. وبفضل الرموز التي أرسلتها السماء لدعم روديون راسكولينكوف ، يتم إحياء روح أخرى لديها القوة لجلب نصيبها من الخير إلى الأرض. هذه الروح هي روح قاتل ذات مرة ، ولدت من جديد إلى الكمال ... يساعد الصليب الأرثوذكسي البطل على اكتساب القوة للتوبة ، معترفًا بخطئه الفظيع. مثل رمز ، تعويذة ، يجلب ، يشع الخير ، يصب في روح الشخص الذي يرتديه ، الصليب يربط القاتل بالله ... سونيا مارميلادوفا ، فتاة تعيش على "التذكرة الصفراء" ، الخاطئة ، ولكنها مقدسة في أفكارها وأفعالها ، تعطي قوتها للمجرم ، وترفعه وتعظمه. يقنعه بورفيري بتروفيتش بالاستسلام للشرطة ، للرد على جريمته ، ويوجهه على الطريق الصالح ، وجلب التوبة والتطهير. مما لا شك فيه أن الحياة قد أرسلت دعما للإنسان الذي لديه القوة الأخلاقية للتحسين. يقول مثل الزانية: "من كان بلا خطيئة فليكن أول من يرميها بحجر". كلهم خطاة لهم الحق في التعاطف والتفاهم - هذا هو معنى المثل. يجد راسكولينكوف تفهمًا وتعاطفًا. إنه أسير من قبل الشيطان ، عندما يجعله العقل يذهب إلى خطيئة رهيبة. كلمة "لعنة" ، التي كثيرا ما تستخدم في الرواية ، تم محو كلمة "حراسة" العذاب من السطور اللاحقة لطمأنة البطل وتوبته ومصالحةه مع نفسه. الرموز المسيحية لا تترك القاتل دقيقة واحدة ، تحرم الشيطان من القوة .. إنها "حاضرة" بشكل غير مرئي في حياة أبطال "الجريمة والعقاب" ، لتطلعهم على وجود المسيح ...

يمكن العثور على الأرقام "ثلاثة" ، "ثلاثون" ، "سبعة" ، أي أنها تحتوي على رقم يعتبر سحريًا ، في كثير من الأحيان في الرواية. تلعب الطبيعة نفسها ، قوىها دورًا غير مرئي في حياة الإنسان. نعم ، راسكولينكوف مهدد بما يسمى في اللغة المسيحية الموت الأبدي. لقتل المرأة العجوز الرهن ، ثم إلى التوبة ، يحمله ضد إرادته. ومع ذلك فهو يدرك ذلك. الوعي والأتمتة غير متوافقين. لكن دوستويفسكي يقنعنا بأن الشبه قد اجتمع ، وأن الجنون والمسؤولية قد اندمجا. الشيء الرئيسي هو قبول فكرة يمكن أن تقتل شخصًا. كيف الفكر ينتهك الروح؟ يشير راسكولينكوف أحيانًا إلى الشيطان. يبدأ الصوت في إخباره بالأفعال المدمرة والتدمير الذاتي ... ربما تكون هذه علامة على فراغ القلب الممنوح للإنسان. عندما لا يقبل العقل الهمس بصوتٍ ما ، فإنه يكاد يكون عاجزًا. لكن عندما يكون القلب فارغًا ، وعندما يحير العقل بفكرة ، يمكن لهذا الصوت ، المتحد بالفكر ، أن يسيطر على الوعي ... حليف آخر للفكر هو زنا تجربة فكرية. استحوذ راسكولينكوف على شهوة المنظر ، الذي سمع أنه يمكن إجراء تجربة حاسمة مساء غد. رواية دوستويفسكي لا توازن فقط على حافة الهاوية بين الخير والشر ، والله والشيطان ، والحياة والموت الروحي. لا شك أن الإنسان لا يستطيع أن يعيش بدون نعمة من فوق ، ولكن هذا ليس هو الشيء الأساسي. يمكن للشيطان أن يترقب تحت ستار التجربة ، تحت ستار الأكاذيب. حاول دوستويفسكي تقديم بطله في أسر الشيطان - نفسه. بعد أن قرر القتل ، لا يخطو البطل فوق الله ، بل على نفسه. دون أن يعرف ذلك ، يدمر نفسه. هل هناك ما هو أفظع من جريمة ضد النفس؟ المسيح ، من ناحية أخرى ، يجسد انسجام النفس والجسد الذي يمكن للشخص أن يدركه الذي لم يستسلم لـ "تجربة" خطيئة رهيبة على نفسه - تجربة حيث يتم محو الخطوط بين الخير والشر ، مقدسة وجهنمية ، وتحقيق التوازن على الحافة ، يمكنه اختيار أحدهما أو الآخر ...

هذا هو السبب في أن "الجريمة والعقاب" هي رواية عن الروح البشرية التي تعرف كيف تحب وتكره ، وتميز حقيقة العالم عن إغراءات الجحيم ، أو لا تملك مثل هذه "الموهبة" ، مما يعني "يجب أن تموت". "، التي دمرتها عواطفها ، وليس" الألعاب "الجهنمية. الشيطان. لقد قدم دوستويفسكي القدرة على الخروج منتصرًا من هذه المعركة ، والإسقاط والقدرة على الصعود إلى قاعدة التمثال ، الذي ولد رجلاً عظيماً! ..

ملامح فنية للرومان ف.م. دوستوفسكي "الجريمة والعقاب"

نُشرت رواية FM Dostoevsky الجريمة والعقاب في عام 1866. قضى مؤلفها معظم حياته في ظروف مالية صعبة إلى حد ما ، بسبب الحاجة إلى سداد ديون نشر مجلتي "Epoch" و "Time" اللتين كانا يضطلع بهما الأخوان دوستويفسكي قبل وفاة شقيقهما الأكبر ميخائيل. لذلك ، اضطر FM Dostoevsky إلى "بيع" روايته للناشر مقدمًا ، ثم اندفع بشكل مؤلم إلى الموعد النهائي. لم يكن لديه الوقت الكافي ، مثل تولستوي ، لإعادة كتابة وتصحيح ما كتبه سبع مرات. لذلك ، فإن رواية "الجريمة والعقاب" ضعيفة للغاية من بعض الجوانب. لقد قيل الكثير عن استطاله ، والتراكم غير الطبيعي للحلقات الفردية ، وأوجه القصور التركيبية الأخرى.

لكن كل ما قيل لا يمكن أن يحجب عنا حقيقة أن عمل دوستويفسكي ، وإدراكه الفني للعالم جديد جدًا وأصلي ورائع لدرجة أنه دخل إلى الأبد كمبتكر ، كمؤسس لمدرسة جديدة في تاريخ الأدب العالمي. .

السمة الفنية الرئيسية لرواية "الجريمة والعقاب" هي دقة التحليل النفسي. علم النفس معروف في الأدب الروسي لفترة طويلة. يستخدم دوستويفسكي نفسه أيضًا تقاليد M. Yu. Lermontov ، الذي سعى لإثبات أن "تاريخ الروح البشرية ... يكاد يكون أكثر إثارة للاهتمام وتعليمًا من تاريخ شعب بأكمله." بالنسبة إلى دوستويفسكي ، تتميز الرواية بالتغلغل في نفسية الأبطال الذين تم تصويرهم (سواء كانت روح سونيا مارميلادوفا الصافية أو المنحنيات المظلمة لروح سفيدريجيلوف) ، وليس فقط الرغبة في نقل رد فعلهم تجاه العلاقات السائدة في ذلك الوقت بين الناس. ، ولكن أيضًا موقف الشخص في هذه الظروف الاجتماعية (اعتراف مارميلادوف) ...

للكشف عن الروح ، نظرة الأبطال ، يساعد المؤلف مؤلف أسلوب تعدد الأصوات ، تعدد الأصوات في الرواية. كل شخصية ، بالإضافة إلى المشاركة في الحوارات ، تنطق بمونولوج "داخلي" لا نهاية له يظهر للقارئ ما يحدث في روحه. يبني دوستويفسكي عمل الرواية بالكامل ليس على الأحداث الحقيقية وأوصافها بقدر ما يبني على المونولوجات والحوارات للأبطال (صوته ، صوت المؤلف ، متشابك هنا أيضًا). ينقل الكاتب بمهارة ميزات الكلام لكل صورة ، ويعيد بشكل حساس للغاية إنتاج نظام نغمة خطاب كل شخصية (وهذا واضح للعيان في خطاب راسكولينكوف). سمة فنية أخرى للرواية ، وهي اختصار الأوصاف ، تنبثق من هذا الموقف الإبداعي. لا يهتم دوستويفسكي كثيرًا بمظهر الشخص ، ولكن في أي نوع من الروح لديه. لذلك اتضح أنه من الوصف الكامل لسونيا ، لا يتم تذكر سوى ريشة واحدة مشرقة على القبعة ، والتي لا تذهب إليها على الإطلاق ، وكاترينا إيفانوفنا لديها وشاح أو شال لامع ترتديه.

الأرثوذكسية ، التي جلبت إلى روسيا في القرن العاشر ، أثرت بعمق على عقلية الشعب الروسي ، وتركت بصمة لا تمحى على الروح الروسية. بالإضافة إلى ذلك ، جلبت الأرثوذكسية معها الكتابة ، وبالتالي الأدب. بطريقة أو بأخرى ، يمكن تتبع التأثير المسيحي في عمل أي كاتب. إن أعمق قناعة داخلية في الحقائق والوصايا المسيحية يحملها ، على وجه الخصوص ، عملاق الأدب الروسي مثل دوستويفسكي. "جريمته وعقابه" دليل على ذلك.

إن موقف الكاتب من الوعي الديني ملفت للنظر في العمق. مفاهيم الخطيئة والفضيلة ، الكبرياء والتواضع ، الخير والشر - هذا ما يثير اهتمام دوستويفسكي. الخطيئة والفخر تحملهما راسكولينكوف ، الشخصية الرئيسية في الرواية. علاوة على ذلك ، لا تمتص الخطيئة الأفعال المباشرة فحسب ، بل تمتص أيضًا الأفكار الخفية (يُعاقب راسكولينكوف حتى قبل ارتكاب الجريمة). بعد أن مرر نفسه بنظرية قوية واضحة عن "نابليون" و "المخلوقات المرتعشة" ، لا يزال البطل يقتل مقرض المال القديم ، ولكن ليس بقدر ما يقتل نفسه. بعد أن سلك طريق تدمير الذات ، وجد راسكولينكوف ، بمساعدة سونيا ، مفتاح الخلاص من خلال المعاناة والتطهير والحب. كما تعلم ، كل هذه المفاهيم هي الأهم والأكثر أهمية في النظرة المسيحية للعالم. الناس المحرومون من التوبة والحب لن يعرفوا النور ، بل سيرون الحياة الآخرة المظلمة ، الرهيبة في جوهرها.

لذلك ، لدى سفيدريجيلوف بالفعل خلال حياته فكرة واضحة عن الحياة الآخرة. إنه يظهر أمامنا في شكل "حمام أسود مع العناكب والفئران" - من وجهة النظر المسيحية ، إنها صورة من الجحيم للخطاة الذين لا يعرفون الحب ولا التوبة. أيضًا ، عند ذكر سفيدريجيلوف ، يظهر "الشيطان" باستمرار. محكوم على سفيدريجيلوف بالفشل: حتى ما هو على وشك أن يرتكبه يذهب عبثًا (حلم عن فتاة تبلغ من العمر 5 سنوات): لم يتم قبول مصلحته بعد فوات الأوان. قوة شيطانية رهيبة ، شيطان ، تلاحق راسكولينكوف أيضًا ، في نهاية الرواية سيقول: "لقد قادني الشيطان إلى جريمة". ولكن إذا انتحر سفيدريجيلوف (يرتكب أفظع خطيئة مميتة) ، فسيتم تنقية راسكولينكوف. الدافع وراء الصلاة في الرواية هو أيضًا من سمات راسكولينكوف (بعد حلم يصلي من أجل حصان ، لكن صلاته لم تُسمع ، ويذهب إلى جريمة). سونيا ، ابنة صاحبة الأرض (تستعد للدير) ، يصلي أطفال كاترينا إيفانوفنا باستمرار. الصلاة ، التي هي جزء لا يتجزأ من المسيحي ، تصبح جزءًا من الرواية. هناك أيضًا صور ورموز مثل الصليب والإنجيل. تعطي سونيا راسكولينكوف الإنجيل الذي يخص ليزافيتا ، وقراءته ، يتم إحياؤه للحياة. لا يقبل صليب ليزافيتا راسكولينكوف في البداية من سونيا ، لأنه ليس جاهزًا بعد ، ولكنه يفعل ذلك ، ومرة ​​أخرى يرتبط هذا بالتطهير الروحي ، والولادة من جديد من الموت إلى الحياة.

يتم تعزيز المسيحي في الرواية من خلال العديد من المقارنات والارتباطات بالموضوعات الكتابية. هناك ذكريات من الكتاب المقدس عن لعازر ، وهو مثل قرأته سونيا لراسكولينكوف في اليوم الرابع بعد الجريمة. علاوة على ذلك ، أقيم لعازر من هذا المثل في اليوم الرابع. أي أن راسكولينكوف مات روحياً خلال هذه الأيام الأربعة ، وفي الواقع ، يرقد في نعش ("نعش" - خزانة البطل) ، وجاءت سونيا لإنقاذه. من العهد القديم ، تحتوي الرواية على مثل قايين ، من الجديد - مثل العشار والفريسي ، مثل الزانية ("إذا لم يكن أحدهم خاطئًا ، فليكن أول من يلقي بحجر عليها" ") ، مثل مارثا ، المرأة التي كانت تهدف إلى الغرور طوال حياتها وتفتقد أهم شيء (مارفا بيتروفنا ، زوجة سفيدريجيلوف ، كانت تزعج طوال حياتها ، خالية من المبدأ الأساسي).

تم تتبع الدوافع الإنجيلية بوضوح في الأسماء. Ka-pernaumov هو اسم الشخص الذي استأجرت منه سونيا غرفة ، وعاشت ماري الزانية بالقرب من مدينة كفرناحوم. اسم "ليزافيتا" يعني "عبادة الله" ، أحمق مقدس. يتضمن اسم إيليا بتروفيتش إيليا (إيليا النبي ، الرعد) وبيتر (كالحجر). لاحظ أنه كان هو أول من اشتبه في راسكولينكوف. "كاترينا" - "نقية ، مشرقة". الأرقام التي هي رمزية في المسيحية والرموز وفي "الجريمة والعقاب". هذه هي الأرقام ثلاثة وسبعة وأحد عشر. سونيا يجعل مارميلادوف 30 كوبيل ، الأولى منذ أن جلبت 30 روبل "من العمل" ؛ مارثا تعوض سفيدريجيلوف مقابل 30 روبل ، ويخونها ، ويتعدى على حياتها. المرأة العجوز على رأسها. هناك ثلاث لقاءات مع بورفيري بتروفيتش. العدد سبعة: في الساعة السابعة يعلم أن ليزافيتا لن تكون كذلك ، يرتكب جريمة "في الساعة السابعة". لكن الرقم 7 هو رمز لاتحاد الله بالإنسان ؛ الاتحاد وبالتالي يعاني من العذاب في الخاتمة: 7 بقيت سنوات من الأشغال الشاقة ، وعاش سفيدريجيلوف مع مارثا لمدة 7 سنوات.

تحتوي الرواية على موضوع الاستشهاد الطوعي من أجل التوبة والاعتراف بالذنوب. هذا هو السبب في أن ميكولكا يريد أن يلوم راسكولينكوف على نفسه. لكن راسكولينكوف ، بقيادة سونيا ، التي تحمل الحقيقة والحب المسيحيين في داخلها ، تأتي (وإن كان ذلك من خلال حاجز الشك) إلى التوبة الشعبية ، فوفقًا لسونيا ، فإن التوبة الشعبية المفتوحة فقط أمام الجميع هي حقيقية. تتكرر الفكرة الرئيسية لدوستويفسكي في هذه الرواية: يجب أن يعيش الإنسان ، ويكون وديعًا ، وأن يكون قادرًا على التسامح والتعاطف ، وكل هذا ممكن فقط باكتساب الإيمان الحقيقي. هذه نقطة انطلاق مسيحية بحتة ، لذا فإن الرواية هي رواية تراجيكومية ، رواية عظة.

بسبب موهبة دوستويفسكي وإيمانه الداخلي العميق ، تحقق الفكر المسيحي بالكامل ، وله تأثير قوي على القارئ ، ونتيجة لذلك ، ينقل إلى الجميع الفكرة المسيحية ، فكرة الخلاص والحب.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

2

مدرسة ثانوية MOU No.

مقال

في الأدب

الموضوع: دوافع مسيحية في رواية ف.م. "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي

المنجز: طالب في الصف الحادي عشر

التحقق: مدرس أدب

أنا.الأساس المنطقي لاختيار الموضوع

ثانيًا. النظرة العالمية لـ F.M. دوستويفسكي

1. دوستويفسكي 1860

2. دوستويفسكي في سبعينيات القرن التاسع عشر.

ثالثا. صورة سونيا مارميلادوفا كتعبير عن أفكار دوستويفسكي

رابعا. الانفصال عن الله والطريق إلى تنقية روديون راسكولينكوف

خامسا "مسيحي" سطور في الرواية وتفسيرها

السادس. الرمزية المسيحية في الرواية

1. الأسماء الإنجيلية

2. أرقام رمزية في المسيحية

3. استخدام قصة من الكتاب المقدس

السابع. استنتاج

ثامنا - قائمة الأدبيات المستخدمة

أولا - الأساس المنطقي لاختيار الموضوع

من بين أهم الأسئلة التي طرحها الفكر الروسي في القرن التاسع عشر ، تحتل مسألة الدين مكانة خاصة. ل F.M. دوستويفسكي ، رجل متدين بعمق ، كان معنى الحياة هو فهم المُثُل المسيحية ، حب الجار.

في الجريمة والعقاب ، يصور المؤلف روحًا بشرية مرت بالمعاناة والأخطاء لفهم الحقيقة. في القرن التاسع عشر ، ظهر عدم كفاية البديهيات المسيحية السابقة ، وظهرت جميعها أمام الإنسان في شكل قضايا تتطلب حلولاً عاجلة. لكن الإلحاح الشديد لهذه القضايا ، والوعي بأن مصير المستقبل للبشرية جمعاء وكل شخص يعتمد عليها ، أظهر بوضوح أن الشك في الإنسانية يحتاج فقط إلى الاقتناع بحقيقة إيمانه السابق. كان FM Dostoevsky مدركًا جيدًا لهذا الأمر ، وكان لهذا الفهم تأثير كبير على عمله. بعد كل شيء ، لم يطرح أسلاف دوستويفسكي أبدًا مسألة الأخلاق البشرية بشكل واضح وصريح مثله (في رواية الجريمة والعقاب). إن موقف الكاتب من الوعي الديني ملفت للنظر في العمق.

كان دوستويفسكي مهتمًا بروح الإنسان ، لأن الإنسان كان بالنسبة له كائنًا روحيًا له عالم متكامل ومتعدد الجوانب ، لا يمكن أبدًا إدراك عمقه وتبريره بشكل كامل. كان مهتمًا أيضًا بالعلاقة بين الإلهي والأرضي ، الطريق إلى خلاص الإنسان ، ولكن من خلال فتح الخيط الإلهي في الروح ، والابتعاد عن الله ، والانحراف عن الإيمان والعودة إليه من خلال فهم علو السماء وعمق سقوطه. الإلهي والأرضي قطبان في النفس البشرية. يوجد في الإنسان ظلمة ، وظلمة جائرة ، وخانقة ، ولكن يوجد أيضًا نور ، وكان دوستويفسكي يؤمن بقوة هذا النور. يعيش كل من الله والشيطان في الإنسان. الشيطان هو قوة الأرض ، وقوة الظلام تثقل الروح. ومن الخطأ الاعتقاد بأن الطبيعة البشرية متدنية وغير مهمة ومنحرفة وضعيفة. إذا انفتح الناس على الله ، وشعروا بحضوره في الضعف ، وفقدوا القلوب واتبعوا كلمته ، فسيصبح العالم البشري أكثر نقاءً وضوحًا. لن يُستأصل الشر أبدًا من هذا العالم - جذوره عميقة جدًا ، لكن الروحاني في الإنسان سيقاوم الشر ، ولن يترك الله الإنسان إذا قبله ، إذا صرخ روحه.

تظهر بعض الدوافع المسيحية في "الجريمة والعقاب" في القراءة الأولى. بعد قراءة سيرة ذاتية مفصلة للكاتب ، والتعرف على نظرته للعالم بشكل أفضل ، أردت أن أجد كل شيء في الرواية مرتبط بالمسيحية ، وبالتالي فهم نية المؤلف بشكل أعمق.

ثانيًا. نظرة العالم فيودور دوستويفسكي

1. دوستويفسكي ستينيات القرن التاسع عشر

دوستويفسكي في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر - شخص يؤمن بإيمان غامض ونوع من الإيمان "المسيحي بشكل عام". أحداث 1864-1865 حطموا أسس حياته آنذاك. وفاة زوجته ، شقيقه ، أبولو غريغوريف ؛ تفكك الدائرة الأدبية "فريميا" بعد إغلاق المجلة: نهاية "العصر" ؛ قطع مع Apollinaria Suslova ؛ الحاجة المادية بعد الرفاه المعتاد. وهكذا ، وعلى الرغم من إرادته ، وللمرة الأولى ، تحرر من البيئة وعادات الحياة السابقة غير الكنسية والمناهضة للكنيسة بشكل مباشر. يبدأ بحث دوستويفسكي عن إيمان أعمق بمثل هذه الأحداث. بطبيعة الحال ، يبدأ بفهم أكثر دقة للإيمان الذي كان لديه بالفعل. تبدأ دورة الإدخالات المقابلة بأشهرها وأكثرها أهمية: "ماشا مستلقية على الطاولة. هل سأرى ماشا؟" Dostoevsky F.M. ممتلئ مجموعة يعمل: في 30 مجلدا. ، 1972-1991 (XX ، 172-175). تتركز نتيجة التأملات في الفقرة: "لذلك ، كل شيء يعتمد على ما إذا كان المسيح مقبولًا على أنه المثل الأعلى النهائي على الأرض ، أي على الإيمان المسيحي. إذا كنت تؤمن بالمسيح ، فأنت تؤمن أنك ستعيش إلى الأبد. " دوستويفسكي ف. ممتلئ مجموعة يعمل: في 30 مجلدًا. L. ، 1972-1991 (XX ، 174). الدقة الكاملة للسؤال هي إلى أي مدى تم تحقيق هذا النموذج على الأرض. بالنسبة لدوستويفسكي ، لا يمكننا هنا التحدث إلا عن المستقبل: "لقد دخل المسيح البشرية ككل ، ويسعى الإنسان إلى التحول إلى اناالمسيح مثلك المثالي. بعد أن حقق ذلك ، سيرى بوضوح أن كل من حقق نفس الهدف على الأرض دخل في تكوين طبيعته النهائية ، أي في المسيح. فكيف سينهض الجميع إذن انا -بشكل عام - من الصعب تخيل ذلك. إن الشيء الحي ، الذي لم يكن ميتًا حتى الإنجاز ذاته وينعكس في المثالية النهائية ، يجب أن يأتي إلى الحياة النهائية ، الاصطناعية ، اللانهائية. "Dostoevsky FM). العقيدة الغريبة لـ" التحول إلى انالم يكن المسيح "من اختراع دوستويفسكي بالكامل. أساسه هو أفكار خومياكوف في الفترة" الوسطى "، منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر - أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر. كان الحدس الأولي لمثل هذه الأفكار هو تأليه الطبيعة البشرية - ارتباطها بالطبيعة الإلهية تم فهم العلاقة بين الله والإنسان في هذه الحالة على أنها هوية انتهكتها "الخطيئة" - كما نرى في دوستويفسكي (بعد كل شيء ، فإن الخطيئة هي التي تتعارض مع الاندماج العالمي في المسيح). تعمل "الخطيئة" كطبيعية. قانون الكينونة ، الذي نراه أيضًا في سجل دوستويفسكي قيد المناقشة: "عندما لا يفي الشخص بقانون السعي لتحقيق المثل الأعلى ، أي لم يجلب الحبتضحي به اناشخص أو كائن آخر (أنا وماشا) ، يشعر بالمعاناة ، ووصف هذه الحالة بأنها خطيئة. لذلك ، يجب أن يشعر الإنسان دائمًا بالألم ، والذي يوازنه اللذة السماوية للوفاء بالناموس ، أي بالتضحية. هذا هو مكان التوازن الأرضي. وإلا ، فإن الأرض ستكون بلا معنى. "كل هذا مستنتج من عقيدتين من المبادئ الإنسانية الأوروبية ، والتي تجعل أي حقائق نسبية ، ولكنها عقائدية للغاية في نقطتين: إعلان" عصمة الإنسان "(ليس لدى دوستويفسكي أي مفهوم للخطيئة في المعنى الأرثوذكسي للكلمة) و "طرد الإنسان الإلهي من الأرض إلى السماء" (Dostoevsky - "تعليم المسيح فقط كمثل" ، بعيد المنال على الأرض.) أول هذه العقائد هي تعبير مباشر عن الإيمان الإنساني الذي فيه يتخذ الإنسان مكانة الله (فكرة أن البشرية هي نوع من الحالة الإلهية "المتخلفة").

من عام 1865 إلى 1866 ، كتب دوستويفسكي رواية "الجريمة والعقاب" ، والتي كانت بمثابة أول تحول للمؤلف إلى الأرثوذكسية الحقيقية من "المسيحية" التي اخترعها بنفسه. في المدخل بتاريخ 2 يناير 1866 ، بعنوان "فكرة الرواية" ، كانت الكلمات الأولى هي العنوان الفرعي "وجهة النظر الأرثوذكسية ، حيث الأرثوذكسية". يكتب دوستويفسكي: "لا توجد سعادة في الراحة ، السعادة تشتريها المعاناة. هذا هو قانون كوكبنا (...). الإنسان لم يولد من أجل السعادة. الإنسان يستحق سعادته ، ودائمًا بالمعاناة". ممتلئ مجموعة الأعمال: في 30 مجلدا.L ، 1972-1991 (VII ، 154-155). لم تعد الحاجة إلى المعاناة مشتقة من التناغم الطبيعي المفترض بين الخير والشر. سيخرج راسكولينكوف بدحض الأطروحة القائلة بأن "أي نشاط ، حتى الشر ، مفيد". ممتلئ مجموعة يعمل: في 30 مجلدا.L ، 1972-1991 (VII ، 209). لا يجادل دوستويفسكي فقط في الاستنتاج المتطرف من هذه الأطروحة - أنه لا توجد جرائم ، ولكن باستخدام طريقة إيصالها إلى نقطة العبثية ، يدحض الافتراض الأولي - أن سبب شر العالم يكمن في جوهر بنية الوجود ، وليس في إرادة الإنسان الحرة.

2. دوستويفسكي 1870

تم تحديد طبيعة معتقدات الراحل دوستويفسكي بالفعل في عام 1870. كانت الخطوة الأولى والحاسمة هنا هي الانفصال الحاسم عن العبادة البشرية والنداء إلى الأرثوذكسية الحقيقية. لقد تم رفض مفاهيم الخطيئة كمبدأ لوجود سلعة ، وليس كذنب بشري ، والطبيعة الإلهية للعواطف العاطفية ، على الرغم من أنها ، ربما ، لم يتم اقتلاعها من جذورها.

وتركزت أيام الراحل دوستويفسكي في مدخل واحد عام 1870. "يعتقد الكثير من الناس أنه يكفي أن نؤمن بأخلاق المسيح أن تكون مسيحياً. لا أخلاق المسيح ولا تعاليم المسيح هي التي ستنقذ العالم ، لكن الإيمان بأن الكلمة صار جسدًا. هذا الإيمان ليس اعترافًا عقليًا واحدًا لتفوق تعاليمه ، ولكنه جذب مباشر. من الضروري أن نؤمن أن هذا هو المثل الأعلى للإنسان ، الكلمة المتجسد بأكملها ، الله المتجسد . مع القليل من الحماس ، ربما كان من المؤكد أن البشرية ستتحول أولاً إلى بدعة ، ثم إلى كفر ثم إلى فجور ، وأخيراً إلى الإلحاد والكذب وستختفي وتتلاشى. لاحظ أن الطبيعة البشرية تتطلب بالتأكيد العشق والأخلاق والإيمان واحد ، الأخلاق تنبع من الإيمان ، والحاجة إلى العبادة هي خاصية غير قابلة للتصرف في الطبيعة البشرية. هذه الخاصية عالية وليست منخفضة - الاعتراف باللانهائية ، والرغبة في الامتداد إلى العالم اللانهائي ، ومعرفة أن المرء يأتي منه. وللحصول على العشق ، أنت بحاجة إلى الله. ينطلق الإلحاد تحديدًا من فكرة أن العشق ليس خاصية طبيعية للطبيعة البشرية ، ويتوقع إعادة ميلاد الشخص ، وتركه لنفسه فقط. يسعى إلى تقديمه أخلاقياً على أنه خالٍ من الإيمان. (...] الأخلاق ، إذا تُركت لنفسها أو للعلم ، يمكن أن تنحرف إلى القمامة الأخيرة (...). المسيحية مؤهلة حتى لإنقاذ العالم بأسره وجميع الأسئلة الموجودة فيه. "احتفظت بمعناها الحرفي - الكنيسة السلافية." هنيي "، الروسية الحديثة" حول االحياة. "إن معنى" الدرجة القصوى من الحب "لا يزال يُنظر إليه على أنه مجازي. هذا المدخل مبني على كلا المعنيين في آنٍ واحد. كان هناك عبادة ، كان الله مطلوبًا" - أصل الكلمة. لكن المعنيين ، مع إدراك الاختلاف بينهما ، يتم تحديدهما: يتم تفسير "العشق" على أنه حالة نفسية وحتى طبيعية - علاقة الشخص بالمسيح ، الذي يؤمن به كإله. من هذا "العشق" لا يتبع ولا يمكن أن يتبع تأليه الشخص نفسه - بل على العكس ، الشخص ، كما كان ، ويبقى "مع نفسه" ، مع نفسية. لا يوجد إيمان في حقيقة تأليه الإنسان - ولكن لم يعد هناك تأليه "للأخلاق" ، ولا توجد عبادة وثنية عفوية لعواطف المرء.

لكن الأرثوذكسية الحقيقية مقبولة بشكل رئيسي في تجلياتها الخارجية. كان هذا في حد ذاته أمرًا لا مفر منه ، لأنه من المستحيل أن تصبح أرثوذكسيًا بدون البدء من السطح - لا توجد طريقة لتجاوز السطح ولا توجد طريقة أعمق. لكن نضج دوستويفسكي كشخص يتطلب أكثر بكثير مما يمكن أن يحصل عليه طفل حديث الولادة تقريبًا في الأرثوذكسية. لم يكن صبره كافياً لتحمل هذه الحالة المرضية. في محاولة لتخفيف حالته الداخلية بشكل تعسفي ، بدأ في تطوير الأوهام حول الزهد والمصير التاريخي للكنيسة.

يفهم دوستويفسكي الآن "الخطيئة" بطريقة مسيحية ، وبالتالي يؤمن بتحقيق حياة بلا خطيئة في الجسد. لكنه لا يرى إمكانية عملية لذلك ، وبالتالي يدفع بأمله إلى مسافة غير محددة.

يطور دوستويفسكي عالما من الوعي المتبادل المنير ، عالم من المواقف البشرية الدلالية المترافقة. من بينهم ، يسعى للحصول على أعلى موقف موثوق به ، ولا ينظر إليه على أنه فكره الحقيقي ، ولكن كشخص حقيقي آخر. في صورة الشخص المثالي أو على صورة المسيح ، يرى الحل للمسائل الإيديولوجية. يجب أن تتوج هذه الصورة أو الصوت عالم الأصوات وتنظيمه وإخضاعه. ليس الولاء لقناعات المرء وليس ولائه ، ولكن الولاء للصورة الموثوقة للشخص - هذا هو المعيار الأيديولوجي الأخير لدوستويفسكي. "لدي نموذج أخلاقي ومثالي - المسيح. أسأل: هل كان ليحرق الزنادقة - لا. حسنًا ، هذا يعني أن حرق الزنادقة عمل غير أخلاقي ".

ثالثا. صورة سونيا مارميلادوفا كتعبير عن أفكار دوستويفسكي

المكان المركزي في رواية ف.م. دوستويفسكي مشغول بصورة سونيا مارميلادوفا ، البطلة التي يثير مصيرها التعاطف والاحترام فينا. كلما عرفنا المزيد عنها ، كلما اقتنعنا بنقاوتها ونبلها ، بدأنا بالتفكير في القيم الإنسانية الحقيقية. تجبرنا صورة سونيا وأحكامها على النظر بعمق في أنفسنا ، وتساعد في تقييم ما يحدث من حولنا. تُصوَّر البطلة في الرواية على أنها طفلة ، ضعيفة ، عاجزة ، لها روح طفولية نقية وساذجة ومشرقة. يرمز الأطفال في الأناجيل إلى القرب الأخلاقي للإنسان من الله ، وطهارة النفس ، والقدرة على الإيمان - والخجل.

من قصة مارميلادوف ، نتعرف على المصير المؤسف لابنته وتضحيتها من أجل والدها وزوجة أبيها وأطفالها. ذهبت إلى الخطيئة ، وتجرأت على بيع نفسها. لكنها في الوقت نفسه لا تطلب ولا تتوقع أي امتنان. إنها لا تلوم كاترينا إيفانوفنا على أي شيء ، إنها ببساطة تستسلم لمصيرها. "... وأخذت فقط منديلنا الأخضر الكبير (لدينا منديل مشترك ، واحد من القديم) ، وغطت رأسها ووجهها بالكامل واستلقت على السرير ، في مواجهة الحائط ، فقط كتفيها وجسمها يرتجف ... "سونيا تغلق وجهها ، لأنها تخجل ، وتخجل من نفسها أمام الله. لذلك ، نادرًا ما تعود إلى المنزل ، لمجرد تقديم المال ، فهي تشعر بالحرج عند لقائها مع أخت راسكولينكوف ووالدتها ، وتشعر بالحرج حتى في إحياء ذكرى والدها ، حيث تعرضت للإهانة بلا خجل. فقدت سونيا تحت ضغط Luzhin ، ووداعتها وسلوكها الهادئ يجعل من الصعب عليها الدفاع عن نفسها. صبر سونيا وحيويتها ينبعان إلى حد كبير من إيمانها. تؤمن بالله ، بالعدل من كل قلبها ، دون الخوض في التفكير الفلسفي المعقد ، تؤمن بشكل أعمى ، بتهور. وماذا يمكن أن تؤمن به فتاة تبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا ، ويتكون تعليمها بالكامل من "عدة كتب ذات محتوى رومانسي" ، وترى حولها فقط المشاجرات والنزاعات والمرض والفجور والحزن البشري في حالة سكر؟ ليس لديها من تأمل فيه ، ولا أحد يتوقع المساعدة منه ، لذا فهي تؤمن بالله. في الصلاة ، تجد سونيا الراحة ، لذلك تحتاجها روحها.

كل أفعال البطلة تتفاجأ بصدقها وانفتاحها. إنها لا تفعل شيئًا لنفسها ، كل شيء من أجل شخص ما: زوجة أبيها ، إخوتها وأخواتها ، راسكولينكوف. صورة سونيا هي صورة مسيحية حقيقية وامرأة صالحة. تم الكشف عنها بالكامل في مشهد اعتراف راسكولينكوف. هنا نرى نظرية Sonechkin - "نظرية الله". لا يمكن للفتاة أن تفهم وتقبل أفكار راسكولينكوف ، فهي تنكر ارتفاعه فوق الجميع ، وتجاهل الناس. إن مفهوم "الشخص غير العادي" بحد ذاته غريب عنها ، تمامًا كما أن إمكانية انتهاك "شريعة الله" غير مقبولة. بالنسبة لها الجميع سواسية ، سيظهر الجميع أمام دينونة الله تعالى. في رأيها ، لا يوجد شخص على وجه الأرض له الحق في إدانة نوعه ، وتقرير مصيره. "قتل؟ هل لك الحق في القتل؟ " - صاح سونيا الساخط. بالنسبة لها ، كل الناس متساوون أمام الله. نعم ، سونيا مجرمة أيضًا ، مثل راسكولينكوف ، لقد انتهكت أيضًا القانون الأخلاقي: "نحن ملعونون معًا ، سنذهب معًا" ، هكذا أخبرها راسكولينكوف ، فقط هو تجاوز حياة شخص آخر ، وهي من خلال حياتها. سونيا لا تفرض الإيمان. إنها تريد أن يأتي راسكولينكوف إلى هذا بنفسه. على الرغم من أن سونيا ترشده وتسأله: "اعبر نفسك ، صل مرة واحدة على الأقل." هي لا تجلب له "النور" ، فهي تبحث عن أفضل ما لديه فيه: "كيف تتخلى بنفسك عن الأخير ، لكنك قتلت لتسرق!" تدعو سونيا راسكولينكوف إلى التوبة ، وتوافق على حمل صليبه ، لمساعدته على الوصول إلى الحقيقة من خلال المعاناة. نحن لا نشك في كلماتها ، فالقارئ على يقين من أن سونيا ستتبع راسكولينكوف في كل مكان وفي كل مكان وستظل معه دائمًا. لماذا ، لماذا هي بحاجة إليه؟ اذهب إلى سيبيريا ، عش في فقر ، عاني من أجل شخص جاف ، بارد معك ، يرفضك. فقط هي ، "Sonechka الأبدي" ، بقلب طيب وحب غير مهتم للناس ، يمكنها أن تفعل ذلك.

العاهرة التي تطلب الاحترام ، حب كل من حولها ، هي فكرة الإنسانية والمسيحية التي تتغلغل في هذه الصورة. الجميع يحبها ويكرمها: كاترينا إيفانوفنا وأطفالها وجيرانها والمدانين الذين ساعدتهم سونيا مجانًا. قراءة إنجيل راسكولينكوف ، الأسطورة حول قيامة لعازر ، توقظ سونيا الإيمان والحب والتوبة في روحه. "لقد قاموا بالحب ، قلب أحدهما يحتوي على مصادر لا نهاية لها من الحياة لقلب الآخر". جاء روديون إلى ما حثته سونيا عليه ، فقد بالغ في تقدير الحياة وجوهرها ، كما يتضح من كلماته: "ألا يمكن أن تكون قناعاتها الآن قناعاتي؟ مشاعرها ، تطلعاتها ، على الأقل ... "بعد أن ابتكر صورة سونيا مارميلادوفا ، ابتكر دوستويفسكي نقيض لراسكولينكوف ونظريته (الخير والرحمة التي تعارض الشر). وتعكس مكانة الفتاة في الحياة آراء الكاتب نفسه ، وإيمانه بالصلاح والعدل والتسامح والتواضع ، ولكن قبل كل شيء حب الإنسان مهما كان. من خلال سونيا حدد دوستويفسكي رؤيته لطريق انتصار الخير على الشر.

رابعا. الانفصال عن الله والطريق إلى تنقية روديون راسكولينكوف

الشخصية الرئيسية في رواية "الجريمة والعقاب" هو روديون راسكولينكوف. "لا تسرق" ، "لا تقتل" ، "لا تصنع لنفسك صنمًا" ، "لا تفتخر" - لا توجد وصية لن ينقضها. أي نوع من الأشخاص هذا؟ شخص متجاوب وطيب القلب يجد صعوبة في مواجهة آلام شخص آخر ويساعد الناس دائمًا ، حتى لو كان يعرض استمرار وجوده للخطر. إنه ذكي بشكل غير عادي ، موهوب ، صبور ، لكنه في نفس الوقت فخور ، غير متواصل ، ووحيد للغاية. ما الذي جعل هذا الشخص الذكي غير المهتم يرتكب جريمة قتل ، يرتكب خطيئة جسيمة؟ إن كبرياء راسكولينكوف الضعيف دائمًا يعذبه ، ثم يقرر القتل من أجل تحدي الآخرين وإثبات لنفسه أنه ليس "مخلوقًا يرتجف" ، ولكن "له الحق". هذا الرجل تحمل وعانى كثيرا. كان راسكولينكوف فقيرًا ، وتضرر كبريائه من حقيقة أنه أكل قصاصات ، مختبئًا من المضيفة ، التي لم يدفعها مقابل غرفته الصغيرة البائسة لفترة طويلة. في هذه الغرفة البائسة ولدت نظرية الجريمة البشعة. لا يستطيع راسكولينكوف ، المنقسم على نفسه ، تقييم "العالم الأصفر الرمادي" من حوله بشكل صحيح. عرضًا لإنسانية البطل (إنقاذ الأطفال ، الاحتفاظ بطالب مريض) ، لا يبالغ دوستويفسكي في تبسيط عالمه الداخلي ، ويضع راسكولينكوف أمام الاختيار. يصبح الصراع الداخلي في الروح أحد أسباب القتل. "كل مملكة ، منقسمة في داخلها ، ستكون فارغة ؛ وكل مدينة او بيت منقسم على نفسه لا يثبت ". العهد الجديد ، مات.

بسبب الازدواجية ، ينشأ هدفان. يسعى راسكولينكوف إلى الخير والآخر من أجل الشر.

يشير دوستويفسكي لقرائه إلى أن الله يريد الخلاص للجميع ، ولكن فقط عندما يريده الشخص نفسه. لذلك ، تلقى راسكولينكوف تحذيرات بعدم ارتكاب جريمة. لقاء مع مارميلادوف ، الذي يتحدث عن الدينونة الأخيرة وعن مغفرة المتواضعين: "... لذلك أنا أقبلهم ، العقلاء ، لذلك أقبلهم ، الحكيم ، أن لا أحد منهم يعتبر نفسه يستحق ذلك .. . "،" وسنمد يده إلينا أيضًا لنسقط ... وسنفهم كل شيء ... يا رب ، ليأتي مملكتك! " التحذير الثاني هو النوم. الحلم هو نبوءة ، والتي تظهر فكرة قاسية - ميكولكا إنهاء الحصان ، والتي يظهر فيها (روديا طفل) رحيمًا. وفي نفس الوقت يظهر الحلم كل رجس القتل.

لكن راسكولينكوف يرتكب جريمة. ومع ذلك ، بعد أن أدرك فجأة أنه لا يتوافق مع نظريته ، لأن ضميره لا يريحه. بعد أن طور فكرة وجود نوعين من الناس ، يرفع نفسه ، مشبهاً بالله ، لأنه يسمح "بالدم حسب الضمير". ولكن "من يرفع نفسه يتواضع". وبعد أن ارتكب البطل جريمة ، يدرك أنه غير قادر على حمل صليب "حامل فكرة جديدة" ، لكن لا عودة إلى الوراء. تم قطع الاتصال مع عائلته من قبله ، ولم يعد الغرض من الحياة. لم يعد قادرًا على رؤية الخير ، فقد الإيمان. "سقط آخرون في الأشواك ، ونمت الأشواك وخنقتهم (البذرة) ،" يقول مثل الزارع. العهد الجديد ، متى. راسكولينكوف يُترك وحيدًا بين "كساد" المدينة.

بالنظر إلى جريمة راسكولينكوف من وجهة نظر مسيحية ، يفرد المؤلف فيها ، أولاً وقبل كل شيء ، حقيقة جريمة القوانين الأخلاقية ، وليس القوانين القانونية. روديون راسكولينكوف هو شخص ، وفقًا للمفاهيم المسيحية ، خاطئ للغاية. هذا لا يعني خطيئة القتل ، بل الكبرياء ، الكراهية للناس ، فكرة أن الجميع "مخلوقات ترتجف" ، وربما "صاحب الحق" ، المختار. كيف استطاع راسكولينكوف أن يفهم مغالطة نظريته وأن يولد من جديد في حياة جديدة؟ بالتأكيد إرتكب جريمة ، جريمة عنيفة ، لكن ألا يعاني بسببها؟ أصبح راسكولينكوف ضحية لجريمته: "قتلت نفسي وليس المرأة العجوز". توصل راسكولينكوف إلى قناعة مفادها أن "حياة هذه المرأة العجوز المستهلكة والغبية والشريرة" لا تعني أكثر من حياة قملة ، لذلك قرر تخليص من حوله من المرأة العجوز التي لا تعرف الرحمة. لكنه لا يفكر في حقيقة أن جريمة ما تنطوي على جريمة أخرى ، بغض النظر عن نوع الشخص الذي قُتل "مخلوق يرتجف" أو "له حق". هكذا حدث مع راسكولينكوف. بقتل امرأة عجوز لا قيمة لها ، أودى بحياة شخص يثير الشفقة لدى القارئ ، وفي الواقع ، لم يكن مذنباً بأي شيء أمام البشرية. لذلك ، نرى أن راسكولينكوف ليس مجرد مجرم ، ولكنه ضحية لجريمته. الألم الأبدي ، مثل ألم المسيح ، يرافقه في كل مكان ، يعذبه منذ بداية الطريق الذي اختاره - بوعي ، إدراك أفعالهم وقراراتهم وفي نفس الوقت عدم تخيل أفعالهم. هذا طريق - طريق ضد الذات ، والحق ، والإيمان ، والمسيح ، والبشرية. ضد كل ما هو مقدس ، وهو أخطر جريمة بعد الانتحار ، إهدار البؤس لأقسى العذاب. إنه يحكم على نفسه بالموت من أجل ارتكاب الجريمة ... "لا تقتل!" ... خالف راسكولينكوف هذه الوصية ، وكما في الكتاب المقدس ، يجب أن ينتقل من الظلام إلى النور ، ومن الجحيم عبر التطهير إلى الجنة. العمل كله مبني على هذه الفكرة. انتهك راسكولينكوف القانون ، لكن الأمر لم يكن أسهل بالنسبة له. تمزقت روح روديون إلى أشلاء: من ناحية ، قتل امرأة عجوز مرتهنًا ، وفجأة قرر شخص آخر "غير عادي" التحقق من نفسه وقتل أخته أو والدته ، ولكن من ناحية أخرى ، (وفقًا للنظرية) ) وهذا يعني أن دنيا ، الأم ، Razumikhin - كل الناس العاديين. إنه لا يفهم ما حدث ويعتقد أنه فعل شيئًا خاطئًا ، لكنه لا يشك في صحة النظرية. والآن تأتي سونيا مارميلادوفا لمساعدة راسكولينكوف. مع ظهورها في روديون ينتصر الشعور بالشفقة. تمسكته الشفقة بفكرة أنه "جاء ليعذب" سونيا ؛ لا يريد المعاناة ولكنه يريد السعادة. إنه مندهش بشكل خاص من التواضع الذي تقبل به المعاناة منه: "بعد الخدمة ، صعدت راسكولينكوف إلى سونيا ، أمسكته بكلتا يديه وأثنت رأسها إلى كتفه. هذه اللفتة القصيرة أصابت راسكولينكوف بالحيرة ، بل إنها كانت غريبة: "كيف؟ ليس أدنى اشمئزاز تجاهه ، ولا أدنى اهتزاز في يدها! لقد كان نوعًا من اللانهائية لإذلاله ... أصبح الأمر صعبًا للغاية عليه ". من حيث الجوهر ، فإن موقف سونيا من راسكولينكوف هو موقف الله من الإنسان ، أي الغفران. أعادت سونيا روديون إلى الحقيقة ، ووجهته على الطريق الصحيح. ساعد هذا روديون على اكتساب الإيمان. يأخذ المسيح في نفسه - يؤمن به. كلمات المسيح الموجهة لمرثا: أنا هو القيامة والحياة ، من آمن بي إن مات يحيي! تحقق: أخيرًا يتم إحياء راسكولينكوف من أجل حياة سعيدة جديدة في الحب!

يعترف دوستويفسكي مبدئيًا بمطلق "أنا" الإنسان ، والكرامة الروحية والحرية للجميع ، حتى أكثر الأشخاص تعرضًا للاضطهاد وعدم الأهمية. تتجلى هذه الفضيلة في التواضع أمام الألم الذي أرسله الله. اكتشف دوستويفسكي قدرة الشخص الضعيف على المآثر الروحية. "أحب قريبك كنفسك" ، وبعد ذلك ستكتشف أنت ، مثل راسكولينكوف ، الحقيقة ، التي لا يمكنك معرفتها إلا بعد المرور بالمعاناة والصعوبات. لا يوجد مثل هذا الإثم ، ولا يوجد مثل هذا العمق من السقوط الذي لا تكفره التوبة.

خامسا "مسيحي" سطور في الرواية وتفسيرها

الجزء الأول الفصل الثاني.“…يصبح كل سر واضح... "عبارة تعود إلى إنجيل مرقس:" لا يوجد سر لن يظهر ؛ ولا يوجد شيء خفي لن يخرج ".

“هوذا الرجل! " "هذا رجل!" - كلام بيلاطس البنطي عن المسيح في إنجيل يوحنا: "ثم خرج يسوع مرتديًا إكليلًا من الأشواك وثوبًا أرجوانًا. فقال لهم بيلاطس هوذا انسان.

“سدوم ، أبشع... "سدوم وعمورة هي مدن توراتية ، وقد عوقب الله سكانها بشدة لارتكابهم الفجور والخروج على القانون.

“... لكن الشخص الذي شعر بالأسف على الجميع والذي فهم الجميع وكل شيء هو واحد وهو القاضي. سيأتي ذلك اليوم... "إنه يتعلق بالمجيء الثاني للسيد المسيح. توقيته غير معروف بحسب الإنجيل ، لكن يجب أن يكون قبل نهاية العالم ، عندما تمتلئ الأرض بالظلم و "تقوم أمة على أمة ومملكة على مملكة ؛ وستكون هناك مجاعات وأوبئة وزلازل. "العهد الجديد ، متى.

“والآن غفرت لك خطاياك كثيرا لأنك أحببت كثيرا ..."المنوزي (الكنيسة المجيدة) - كثير. اقتباس معدل من إنجيل لوقا: "لذلك أقول لكم: غفرت خطاياها كثيرًا لأنها أحبت كثيرًا ؛ ومن يغفر له القليل يحب القليل ". فقال لها مغفورة لك خطاياك. في الرواية ، كما في الإنجيل ، يتعلق الأمر بخاطئ.

“… صورة الوحش وختمه... "نحن نتحدث عن المسيح الدجال ، الذي يُصوَّر عادةً في الإنجيل على شكل وحش وبختم خاص يميز أتباعه.

الفصل الرابع.“من الصعب تسلق الجلجثة ". الجلجلة مكان إعدام بالقرب من القدس. بحسب الإنجيل ، فقد صلب يسوع المسيح هنا.

الجزء الثاني. الفصل الأول.“البيت - سفينة نوح ... "نشأ التعبير من الأسطورة التوراتية عن الطوفان في جميع أنحاء العالم ، والتي خلص منها نوح وعائلته وحيواناته ، حيث علمه الله مسبقًا أن يبني فلكًا (سفينة). تستخدم بمعنى "غرفة مليئة بالكثير من الناس".

الفصل السادس.“… حيث قرأت هذا ، كيف حُكم على المرء بالموت ، قبل ساعة من الموت ، يقول أو يعتقد أنه إذا كان عليه أن يعيش في مكان ما على ارتفاع ، على صخرة ، وعلى مثل هذه المنصة الضيقة بحيث يمكن وضع قدمين فقط ، - و في كل مكان سيكون هناك هاوية ، محيط ، ظلام أبدي ، عزلة أبدية وعاصفة أبدية - والبقاء كذلك ، واقفًا على فضاء من الفضاء ، كل الحياة ، ألف سنة ، الخلود - من الأفضل أن تعيش هكذا على أن تموت الآن! "يشير هذا إلى رواية ف. هوغو" كاتدرائية نوتردام "، التي نُشرت ترجمتها في مجلة الإخوة دوستويفسكي" تايم "عام 1862: وصلى الله أن يسمح له بقضاء بقية حياته. الحياة في هذا الفضاء الصغير ، حتى لو كانت لديه فرصة ليعيش مائتي عام أخرى ". وصف دوستويفسكي "الفكرة الأساسية" لعمل ف. هوغو: "فكره هو الفكرة الأساسية لكل فن القرن التاسع عشر ، وكان هوغو ، كفنان ، أول من يبشر بهذه الفكرة تقريبًا. هذا فكر مسيحي وأخلاقي. صيغتها هي استعادة شخص ميت سحقه ظلما اضطهاد الظروف ، وركود القرون والأحكام المسبقة الاجتماعية. هذا الفكر هو تبرير لمنبوذو المجتمع الذين يتعرضون للإذلال والرفض من قبل الجميع ". Dostoevsky F.M. ممتلئ مجموعة يعمل: في 30 مجلدا. L.، 1972-1991 (KhSh، 526).

الجزء الثالث. الباب الثاني.“ليس المعترف نفس أنا... "المُعترف ، أي الكاهن الذي يتلقى اعترافًا من شخص ما باستمرار.

الفصل الرابع.“… لعازر في الغناء... "نشأت هذه العبارة من الإنجيل ، من مَثَل المتسول لعازر ، الذي كان راقدًا عند باب الرجل الغني وكان سعيدًا بأن يسقط الفتات من على مائدته. في الأيام الخوالي ، كان المتسولون المعوقون يتوسلون الصدقات وينشدون "آيات روحية" وخاصة في كثير من الأحيان "الآية عن لعازر المسكين" التي تم إنشاؤها في حبكة مثل الإنجيل. تم غناء هذه الآية بشكل مثير للشفقة ، لدافع حزين. ومن هنا جاءت عبارة "أن يغني لعازر" بمعنى الشكوى من القدر ، والبكاء ، والتظاهر بالتعاسة ، والفقراء.

الفصل الخامس“… في بعض الأحيان بريء تمامًا وبسالة من أجل القانون القديم... "نحن نتحدث عن موت شهيد من أجل الله ، أي بالنسبة لقانون العهد القديم للأنبياء في الكتاب المقدس - دعاة إرادة الله. كان هؤلاء مستنكرين لعبادة الأصنام ، ولم يخشوا قول الحقيقة للملوك شخصيًا ، وغالبًا ما كانوا ينهون حياتهم كشهداء.

“… إلى القدس الجديدة ، بالطبع! - إذن أنت ما زلت تؤمن بأورشليم الجديدة؟ " تعود عبارة "أورشليم الجديدة" إلى صراع الفناء: "ورأيت سماء جديدة وأرضًا جديدة. لان السماء الاولى والارض قد عبرتا والبحر لم يعد هناك. ورأيت يوحنا مدينة القدس المقدسة ، الجديدة ، التي تنزل من الله من السماء ... "وفقًا لتعاليم السين - السيمونيين ، فإن الإيمان بأورشليم الجديدة يعني الإيمان بقدوم فردوس أرضي جديد -" عمر ". أشار دوستويفسكي في كتابه "يوميات كاتب" لعام 1873 إلى أن "الاشتراكية الوليدة" تمت مقارنتها بالمسيحية ، حتى من قبل بعض مربي خيوله ، وتم اعتبارها فقط كتعديل وتحسين للأخيرة ، بما يتوافق مع العمر والحضارة ". ممتلئ مجموعة يعمل: في 30 مجلدا.L ، 1972-1991 (X1 ، 135). "الحديث عن القدس الجديدة غامض: بورفيري تعني الدين ، صراع الفناء ، راسكولينكوف - جنة طوباوية على الأرض ، القدس الجديدة. - السيمونيون والطوباويون الآخرون الذين فسروا الإنجيل بطريقتهم الخاصة ... لم يشك معاصرو دوستويفسكي وأصدقاؤه في ما يعنيه راسكولينكوف فعلاً عندما تحدث عن القدس الجديدة. من خلال القدس الجديدة ، يفهم راسكولينكوف نظامًا جديدًا للحياة ، تتجه نحوه جميع تطلعات الاشتراكيين ، وهو نظام يمكن من خلاله تحقيق السعادة الشاملة ، وراسكولينكوف مستعد للإيمان بإمكانية مثل هذا النظام ، على الأقل يفعل ذلك. لا تجادل في إمكانياتها ".

“المعاناة والألم واجبة دائمًا على وعي واسع وعميق القلب.". تعبر هذه السطور عن أحد أهم المبادئ الأخلاقية المسيحية - حول ذنب ومسؤولية الجميع أمام الجميع وقبل الجميع. العالم يكمن في الشر وقد بذل يسوع المسيح نفسه ليُصلب من أجل خطايا الناس: "بما أن ابن الإنسان لم يأت ليُخدَم ، بل ليخدم ويهب نفسه من أجل فدية الكثيرين." العهد الجديد ، متى . ومن ثم: يجب على الشخص الذي يتمتع "بوعي واسع وقلب عميق" أن يتذكر دائمًا الجلجثة ، أي صلب المسيح.

“الأشخاص العظماء حقًا ... يجب أن يشعروا بحزن شديد في العالم... "سطور مستوحاة من سفر الجامعة - العهد القديم ، كتاب توراتي ، كتبه ، حسب الأسطورة ، من قبل الملك سليمان وتعني" الحكمة المختبرة ": وها ، كل شيء هو باطل واضطراب الروح ، ولا فائدة منهم تحت الشمس! "،" لأن الحزن كثير في كثير من الحكمة. ومن يضاعف المعرفة يكثر الحزن. "الكتاب المقدس. بالنسبة إلى دوستويفسكي ، "الأشخاص العظماء حقًا" هم دائمًا أناس من إيمان وروح مسيحيين ، زاهدون مقدسون في الكنيسة ، والذين يعرفون عن خطايا العالم والجلجثة ، "يشعرون بحزن شديد في العالم".

ومع ذلك ، وضع دوستويفسكي هذه الكلمات في فم راسكولينكوف. بالنسبة له ، هذه الكلمات لها معنى معاكس تمامًا. بالنسبة إلى راسكولينكوف ، فإن "الأشخاص العظماء حقًا" هم "شخصيات قوية" ، وغزاة العالم - يوليوس قيصر ، ونابليون - لا ينكرون الأخلاق المسيحية فحسب ، بل يضعون مكانها آخر ، معادٍ للمسيحية ، ويسمح بإراقة الدماء . هذا هو السبب في أن هذه "الشخصيات القوية" ، مثل الشيطان الفخور ، حزينة في العظمة المنعزلة. وفي هذه الكلمات ، تكمن مأساة إله الإنسان برمتها بالنسبة لراسكولينكوف ، مأساة "الشخصيات القوية" الذين وضعوا أنفسهم بدلاً من الله.

الجزء الرابع. الفصل الرابع.“ سوف ترى الله". تؤكد سونيا على النقاء الروحي لليزافيتا ، وتقتبس إنجيل متى: "طوبى لأنقياء القلب ، لأنهم سيرون الله". العهد الجديد ، مات.

“هذه هي ملكوت الله". اقتباس من إنجيل متى: "لكن يسوع قال: دع الأولاد يذهبون ولا تمنعهم من القدوم إليّ ، فهذه هي ملكوت السموات".

“… ذهب إلى البذرة... "وهذا هو ، للجنس ، إلى النسل. بهذا المعنى ، تُستخدم كلمة "نسل" في الإنجيل.

الجزء السادس. الباب الثاني.“ابحث واعثر ". هذا هو البحث والعثور. اقتباس من عظة جبل يسوع المسيح.

الفصل الثامن.“هو الذي يذهب إلى القدس... "القدس مدينة في فلسطين ، حيث ، حسب الأسطورة ، قبر يسوع المسيح.

الخاتمة.

الباب الثاني.“ذهب إلى الكنيسة ... مع الآخرين ... في الحال هاجمه بشراسة. - أنت ملحد! أنت لا تؤمن بالله! - صرخ له. - أنا بحاجة لقتلك". لقد أراد دوستويفسكي حقًا أن يرى في الشعب الروسي "شعبًا يحمل الله" وأن يحكم على راسكولينكوف من قبل محكمة الشعب على أنه حكم الله. يتم تقديم الناس في ظلماتهم ، واضطهادهم ، ووحشيتهم ، وفي غريزة الحقيقة التي لا يمكن القضاء عليها. وليس فقط في إلحاد راسكولينكوف سر كراهية المحكوم عليهم تجاهه ، ولكن أولاً وقبل كل شيء في اللاإنسانية اليومية والبصرية ، إذا جاز التعبير ".

“في حالة مرضه ، كان يحلم بأن العالم بأسره قد أدين باعتباره تضحية لبعض الطاعون الرهيب ، الذي لم يسمع به من قبل وغير المسبوق ، من أعماق آسيا إلى أوروبا ... كان الناس يقتلون بعضهم البعض في غضب لا معنى له. تجمعت جيوش كاملة ضد بعضها البعض ... محقونة ومقطعة ، وعض وأكلت بعضها البعض ... اندلعت النيران ، وبدأ الجوع. كل شيء وهلك كل شيء". يستند حلم راسكولينكوف إلى الفصل الرابع والعشرين من إنجيل متى والفصول 8-17 من سفر الرؤيا - رؤيا يوحنا اللاهوتي. عندما كان يسوع المسيح جالسًا على جبل الزيتون ، اقترب منه تلاميذه وبدأوا يسألون متى ستنتهي الشيخوخة ويبدأ الجديد. أجاب يسوع المسيح: "... اسمعوا عن الحروب وإشاعات الحروب. انظر لا ترتعب. لأن كل هذا يجب أن يكون. ولكن ليست هذه النهاية. لانه تقوم امة على امة ومملكة على مملكة وتكون مجاعات واوبئة وزلازل في اماكن. ومع ذلك فهذه بداية المرض ... وبعد ذلك يجرب كثيرون ويخون بعضهم بعضا ويكرهون بعضهم البعض. ويقوم كثير من الانبياء الكذبة ويضللون كثيرين. وبسبب تكاثر الإثم ، سوف تبرد المحبة في كثير ... "العهد الجديد ، متى. دوستويفسكي ، وهو يتأمل في مصير روسيا وأوروبا والعالم بأسره ، يملأ حلم راسكولينكوف الإنجيل بمحتوى رمزي عميق. ويشير الكاتب إلى الخطر الرهيب للفردانية على البشرية ، والذي يمكن أن يؤدي إلى نسيان جميع القواعد والمفاهيم الأخلاقية ، وجميع معايير الخير والشر.

“الأشخاص الذين أخذوهم إلى أنفسهم أصبحوا على الفور ممسوسين ومجنونين. لكن أبدًا ، لم يعتبر الناس أنفسهم أذكياء ولا يتزعزعون في الحقيقة ، كما يعتقد المصابون.". هذه هي كلمات الإنجيل: "هناك على الجبل كان قطيع كبير من الخنازير يرعى ، وطلبت الشياطين منه السماح لهم بدخولهم. سمح لهم. فخرجت الشياطين من الانسان ودخلت في الخنازير. فاندفع القطيع من المنحدر الى البحيرة وغرق. فلما رأى الرعاة ما حدث ركضوا وأخبروا في المدينة والقرى. وخرجوا ليروا ما حدث. ولما جاءوا إلى يسوع ، وجدوا الرجل الذي خرجت منه الشياطين جالسًا عند قدمي يسوع ، لابسًا وعقلًا سليمًا ، وكان مرعوبًا. وأولئك الذين رأوه أخبرهم كيف شُفي من كان يمتلكه الشيطان ". أعطى دوستويفسكي للحلقة التي تدور حول شفاء الشيطان الذي يمتلكه المسيح معنى رمزيًا وفلسفيًا: مرض الحيازة الشيطانية والجنون ، الذي اجتاح روسيا والعالم بأسره ، هو الفردية والفخر والإرادة الذاتية.

“لم يكن من الممكن إنقاذ سوى عدد قليل من الناس في جميع أنحاء العالم ، فقد كانوا أنقياء ومختارين ، ومقدر لهم أن يبدأوا نوعًا جديدًا من الناس وحياة جديدة ، لتجديد وتطهير الأرض ، لكن لم يرَ أحد هؤلاء الناس في أي مكان ، ولم يسمع أحدهم. كلمات وأصوات". تبين أن راسكولينكوف هو راسكولينكوف الذي تحمل حتى النهاية وتم اختياره في خاتمة الرواية.

“…ان اعمار ابراهيم وغنمه لم تمض بعد". بحسب الكتاب المقدس ، ولد البطريرك إبراهيم قبل ما يقرب من 2000 سنة من ولادة المسيح.

“ما زال لديهم سبع سنين .. سبع سنين فقط سبع سنين! في بداية سعادتهم ، في لحظات أخرى ، كان كلاهما مستعدين للنظر إلى هذه السنوات السبع على أنها سبعة أيام". في الكتاب المقدس: "وخدم يعقوب لراحيل سبع سنين. وظهروا له في غضون أيام قليلة ، لأنه أحبها. "الكتاب المقدس.

السادس. الرمزية المسيحية في الرواية

1 أسماء إنجيلية

باختيار أسماء أبطاله ، اتبع دوستويفسكي تقليدًا روسيًا عميق الجذور ، عندما اعتادوا ، بفضل استخدام الأسماء اليونانية في الغالب أثناء المعمودية ، على البحث عن تفسيرهم في تقاويم الكنيسة الأرثوذكسية. في المكتبة ، كان لدوستويفسكي تقويم قدم فيه "قائمة أبجدية للقديسين" مشيرًا إلى أرقام إحياء ذكرىهم ومعاني الأسماء المترجمة إلى الروسية. ليس هناك شك في أن دوستويفسكي غالبًا ما كان يبحث في هذه "القائمة" ، ويعطي أسماء رمزية لأبطاله.

Kapernaumov هو بالتأكيد لقب مهم. كفرناحوم هي مدينة ورد ذكرها بشكل متكرر في العهد الجديد. استأجرت سونيا غرفة من كابرناوموف ، وعاشت ماري الزانية في مكان ليس بعيدًا عن هذه المدينة. استقر يسوع المسيح هنا بعد أن ترك الناصرة ، وبدأت كفرناحوم تُدعى "مدينته". في كفرناحوم ، أجرى يسوع العديد من المعجزات والشفاء ، كما روى العديد من الأمثال. "وبينما كان يسوع متكئًا في المنزل ، جاء العديد من العشارين والخطاة وجلسوا معه ومع تلاميذه. فلما رأى الفريسيون هذا قال لتلاميذه: لماذا يأكل سيدكم ويشرب مع العشارين والخطاة؟ فلما سمع يسوع هذا قال لهم: إن غير الأصحاء يحتاجون إلى طبيب ، لكن المرضى يحتاجون ". العهد الجديد ، متى. في "الجريمة والعقاب" ، في غرفة سونيا في شقة كابرناوموف ، اجتمع المذنبون والمعانون والأيتام والفقراء - كل المرضى والعطشين للشفاء -: يأتي راسكولينكوف إلى هنا ليعترف بالجريمة ؛ "خلف الباب الذي كان يفصل غرفة سونيا ... وقف السيد سفيدريجيلوف مختبئًا وتنصت" ؛ تأتي دنشكا إلى هنا لتتعرف على مصير شقيقها ؛ تم إحضار كاترينا إيفانوفنا إلى هنا لتموت ؛ هنا طلب مارميلادوف مخلفات وأخذ آخر ثلاثين كوبيل من سونيا. كما هو الحال في الإنجيل ، فإن المسكن الرئيسي للمسيح هو كفرناحوم ، لذلك في رواية دوستويفسكي ، أصبحت شقة كابرناوموف هي المركز. بينما كان الناس في كفرناحوم يستمعون للحقيقة والحياة ، هكذا يسمعهم بطل الرواية في شقة كابرناوموف. كيف أن معظم سكان كفرناحوم لم يتوبوا ولم يؤمنوا ، على الرغم من حقيقة أن الكثير قد نزل عليهم (لذلك تم إعلان النبوة: الجحيم ؛ لأنه إذا تجلت القوى في سدوم فيك ، فستبقى إلى يومنا هذا ") العهد الجديد،جبل. ، لذلك لا يزال راسكولينكوف لا يتخلى عن "كلمته الجديدة" هنا.

ليس من قبيل الصدفة أن يطلق دوستويفسكي على زوجة مارميلادوف اسم "كاترينا". كلمة "كاثرين" في الترجمة من اليونانية تعني "دائمًا نظيفة". في الواقع ، تفتخر كاترينا إيفانوفنا بتعليمها وتربيتها و "نقائها". عندما أتت راسكولينكوف لأول مرة إلى سونيا ، كانت تدافع عن كاترينا إيفانوفنا من اتهاماته غير العادلة ، وتكشف عن دلالات اسمها: "إنها تبحث عن العدالة ... إنها نقية".

مكان خاص في روايات دوستويفسكي يخص النساء الوديعات اللاتي يحملن اسم صوفيا - الحكمة (اليونانية). سونيا مارميلادوفا - تحمل بكل تواضع الصليب الذي سقط على عاتقها ، لكنها تؤمن بالنصر النهائي للخير. حكمة دوستويفسكي عن صوفيا هي التواضع.

في اسم والد سونيا - زخاريش - هناك تلميح إلى تدينه. في "القائمة الأبجدية للقديسين" ، اسم نبي الكتاب المقدس زكريا يعني "ذكرى الرب" (عبرانيين).

كان النموذج الأولي المحتمل لـ Avdotya Romanovna Raskolnikova هو Avdotya Yakovlevna Panaeva ، الحب الأول للكاتب. صورة دنيا تشبه إلى حد كبير مظهر بانايفا. ومع ذلك ، اقترح RGNazirov في مقالته "حول النماذج الأولية لبعض شخصيات دوستويفسكي" أن شخصية دنيا قد تم دمجها مع الصورة الأسطورية للقديس أغاثا ، كما رآه الكاتب في لوحة سيباستيانو ديل بيومبو استشهاد القديس أغاثا في معرض بيتي في فلورنسا. هذه اللوحة هي مشهد تعذيب. حاول جلادان رومانيان إجبار أجاثا على التخلي عن الإيمان المسيحي والعودة إلى الوثنية ، وجلبوا ملقطًا أحمر حارًا إلى صدرها من كلا الجانبين. بقيت أجاثا صامدة ومخلصة حتى النهاية. ليس من قبيل المصادفة أن يقول سفيدريجيلوف عن دان: "كانت بلا شك واحدة من أولئك الذين استشهدوا ، وبالطبع ، كانت ستبتسم عندما يحرقون صدرها بملقط ملقط ساخن".

أما بالنسبة إلى والدة راسكولينكوف ، في "القائمة الأبجدية للقديسين" ، فإن Pulcheria تعني "الجميل" (اللات.) ، والكسندر (اسم الأب: Alexandrovna) - "المدافع عن الناس". ومن ثم ، لديها مثل هذه الرغبة في أن تصبح أماً رائعة ، حامية لأطفالها.

من المهم جدًا أن يُطلق على Mikolka من حلم Raskolnikov نفس اسم الصباغ Mikolka. كلاهما يحمل اسم هذا القديس. نقيض صباغ نقي وبريء هو صبي ريفي مخمور يذبح حصانًا حتى الموت. بين هذين Mikolkas ، بين الإيمان والكفر ، والمسجد راسكولينكوف مرتبط ارتباطًا وثيقًا بكليهما: أحدهما - الضمان المتبادل للخطيئة ، والآخر - أمل القيامة.

يمنح دوستويفسكي ليزافيتا إيفانوفنا هذا الاسم ، لأن إليزابيث هي "التي تعبد الله" (عبرانيين).

شرح دوستويفسكي نفسه اسم إيليا بتروفيتش ، مساعد المشرف ربع السنوي: "لكن في تلك اللحظة بالذات حدث شيء مثل الرعد والبرق في المكتب". ولسخرية القدر ، أطلق عليه الكاتب اسم Thunderer للنبي إيليا واسم الرسول بطرس ، الذي يعني "حجر" (يوناني).

يعطي دوستويفسكي Porfiry Petrovich الاسم Porfiry ، الذي يعني "قرمزي" (يوناني). بعد أن قتل المرابي وأختها وبالتالي خالف وصية العهد القديم "لا تقتل" ، يتعارض راسكولينكوف مع حقيقتين في آنٍ واحد - حقيقة الله والإنسان. يتم تقديم المبدأ الديني في رواية بقلم سونيا ، المبدأ القانوني - بقلم بورفيري بتروفيتش. سونيا وبورفيري - الحكمة الإلهية وتطهير النار.

ليس من قبيل الصدفة أن يدعو المؤلف مارثا بتروفنا باسم الإنجيل مارثا. طوال حياتها ، كانت منغمسة في حسابات يومية صغيرة وتهتم ، مثل إنجيل مارثا ، بأشياء كثيرة جدًا ، عندما "نحتاج إلى شيء واحد".

يشهد اسم بطل الرواية على حقيقة أنه "في ذهن المؤلف ، كان حب راسكولينكوف العاطفي للناس ، ووصوله إلى نقطة اللامبالاة الكاملة بمصالحه ، والتعصب في الدفاع عن أفكاره مرتبطين إلى حد ما بالانقسام". الانشقاق (الإيمان القديم) هو اتجاه نشأ في منتصف القرن السابع عشر في الكنيسة الروسية احتجاجًا على ابتكارات البطريرك نيكون ، والتي تمثلت في تصحيح كتب الكنيسة وبعض عاداتها وطقوسها. الانشقاق هاجس بفكر واحد وتعصب وعناد.

2. الأعداد الرمزية في المسيحية

الشخصيات التي هي رمزية في المسيحية والرموز وفي "الجريمة والعقاب". هذان هما الرقمان سبعة وأحد عشر.

الرقم سبعة هو رقم مقدس حقًا ، كمزيج من الرقم ثلاثة - الكمال الإلهي (الثالوث) والرابع - للنظام العالمي ؛ لذلك ، فإن الرقم سبعة هو رمز "لاتحاد" الله بالإنسان ، أو الاتصال بين الله وخلقه. في الرواية ، كان راسكولينكوف ، ذاهبًا للقتل في الساعة السابعة ، محكوم عليه بالهزيمة بالفعل ، لأنه أراد كسر هذا "التحالف". لهذا السبب ، من أجل استعادة هذا "الاتحاد" مرة أخرى ، لكي يصبح رجلاً مرة أخرى ، يجب أن يمر راسكولينكوف مرة أخرى بهذا الرقم المقدس حقًا. لذلك ، في خاتمة الرواية ، يظهر الرقم سبعة مرة أخرى ، ولكن ليس كرمز للموت ، ولكن كرقم إنقاذ: "لا يزال أمامهم سبع سنوات ؛ حتى ذلك الحين ، الكثير من العذاب الذي لا يطاق والكثير من السعادة اللامتناهية! "

إن الإشارة المتكررة إلى الساعة الحادية عشرة في الرواية مرتبطة بنص الإنجيل. لقد تذكر دوستويفسكي جيدًا المثل الإنجيلي القائل بأن "ملكوت السماوات هو مثل صاحب بيت خرج باكراً في الصباح ليؤجر عمال كرمه". خرج لتوظيف عمال الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة وخرج أخيرًا في الحادية عشرة. وفي المساء ، دفع المدير ، بأمر من المالك ، للجميع بالتساوي ، بدءًا من الذين حضروا الساعة الحادية عشرة. وأصبح الأخير أول من حقق نوعًا من العدالة الأعلى. أخذ اجتماعات راسكولينكوف مع مارميلادوف وسونيا وبورفيري بتروفيتش إلى الساعة الحادية عشرة ، يذكر دوستويفسكي أنه لم يفت الأوان بعد على راسكولينكوف للتخلص من هوسه ، ولم يفت الأوان في ساعة الإنجيل هذه للاعتراف والتوبة ، وأن يصبح الأول من الأخير.

3- استخدام قصة كتابية

يتم تعزيز المسيحي في الرواية من خلال العديد من المقارنات والارتباطات بالموضوعات الكتابية. يوجد مقتطف من إنجيل لعازر. موت لعازر وقيامته هي نموذج أولي لمصير راسكولينكوف بعد الجريمة حتى إحيائه الكامل. تُظهر هذه الحلقة كل يأس الموت وكل ما فيه من استحالة للإصلاح ، والمعجزة غير المفهومة - معجزة القيامة. يحزن الأقارب على لعازر المتوفى ، لكن بدموعهم لن يحيوا جثة هامدة. وها هو الذي يعبر حدود الممكن ، الذي ينتصر على الموت ، الذي يقيم جسدًا فاسدًا بالفعل! وحده المسيح يستطيع أن يحيي لعازر ، وحده المسيح يستطيع أن يحيي أخلاقيا راسكولينكوف.

بعد تضمين خطوط الإنجيل في الرواية ، كشف دوستويفسكي بالفعل للقراء عن مصير راسكولينكوف في المستقبل ، لأن العلاقة بين راسكولينكوف ولازار واضحة. "سونيا ، قراءة السطر:" ... لأربعة أيام ، كما في القبر "ضرب بقوة كلمة" أربعة ". لا يسلط دوستويفسكي الضوء على هذه الملاحظة بالصدفة ، لأن القراءة عن لعازر تحدث بالضبط بعد أربعة أيام من مقتل المرأة العجوز. وأصبحت "الأيام الأربعة" لعازر في التابوت مساوية لأربعة أيام موت راسكولينكوف الأخلاقي. وكلمات مرثا ليسوع: "يا رب! لو كنت هنا لما مات أخي! - مهم أيضًا لراسكولينكوف ، أي أنه إذا كان المسيح موجودًا في الروح ، فلن يكون قد ارتكب جريمة ، ولم يمت أخلاقياً.

وثائق مماثلة

الصراع بين الوجه والعالم في الفن. صور سونيا مارميلادوفا ورازوميخين وبورفيري بتروفيتش إيجابية في رواية دوستويفسكي الجريمة والعقاب. صورة روديون راسكولينكوف من خلال نظام نظرائه في شخص لوزين وسفيدريجيلوف.

تمت إضافة ورقة مصطلح في 07/25/2012


الواقعية "بالمعنى الأعلى" هي الطريقة الفنية لـ F.M. دوستويفسكي. نظام الصور الأنثوية في رواية الجريمة والعقاب. المصير المأساوي لكاترينا إيفانوفنا. حقيقة سونيا مارميلادوفا هي الصورة الأنثوية المركزية في الرواية. الصور الثانوية.

الملخص ، تمت الإضافة في 01/28/2009


ملامح بناء الصور الأنثوية في روايات F.M. دوستويفسكي. صورة سونيا مارميلادوفا ودنيا راسكولينكوفا. ملامح بناء صور أنثوية ثانوية في الرواية بقلم ف.م. "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي ، أسس الوجود البشري.

تمت إضافة ورقة مصطلح في 07/25/2012


النقد الأدبي والفكر الديني والفلسفي حول موقف النظرة العالمية لـ F.M. دوستويفسكي ورواية الجريمة والعقاب. راسكولينكوف باعتباره جوهرًا دينيًا وفلسفيًا للرواية. دور سونيا مارميلادوفا ومثل قيامة لعازر في الرواية.

أطروحة ، تمت إضافة 07/02/2012


رمزية الكتاب المقدس للأرقام في أعمال دوستويفسكي "الجريمة والعقاب" ("3" ، "7" ، "11" ، "4"). ربط الأرقام بدوافع إنجيلية. انعكاس في العقل الباطن للقارئ التفاصيل الصغيرة. الأرقام كعلامات على القدر في حياة روديون راسكولينكوف.

تمت إضافة العرض بتاريخ 12/05/2011


تحديد الهدف والمهمة والمسألة الإشكالية للدرس ووصف المعدات. التركيز على شخصيات مارميلادوفا وراسكولينكوف في الدراما "الجريمة والعقاب". أوجه التشابه الخارجية والاختلافات الأساسية في العالم الداخلي لسونيا مارميلادوفا وراسكولينكوف.

تمت إضافة تطوير الدرس في 17/05/2010


نظرية الرمز ومشكلته وصلته بالفن الواقعي. دراسة العمل على رمزية الضوء في رواية دوستويفسكي ف. "جريمة و عقاب". الكشف عن التحليل النفسي للعالم الداخلي للأبطال من خلال منظور رمزية النور.

تمت إضافة ورقة مصطلح 09/13/2009


أهمية أعمال دوستويفسكي في عصرنا. إيقاع سريع لرواية الجريمة والعقاب. تناقض وحيوية صورة روديون راسكولينكوف ، التغيير في عالمه الداخلي ، الذي استلزم فعلًا فظيعًا - قتل امرأة عجوز كانت مرابيًا.

الملخص ، تمت الإضافة 06/25/2010


بطرسبورغ دوستويفسكي ، رمزية المناظر الطبيعية والديكورات الداخلية. نظرية راسكولينكوف ، محتواها الاجتماعي والنفسي والأخلاقي. "زوجي" البطل و "أفكاره" في رواية الجريمة والعقاب. مكانة الرواية في فهم معنى حياة الإنسان.

الاختبار ، تمت إضافة 09/29/2011


النوم كأحد أشكال الرؤية الفنية لدوستويفسكي. النوم كوسيلة للتعبير عن الواقع وفهمه في رواية الجريمة والعقاب. أحلام سفيدريجيلوف توأم لأحلام راسكولينكوف. مفهوم "الحشد" في أحلام روديون راسكولينكوف.

إيه كيه نيستيروف الدوافع والصور المسيحية في رواية الجريمة والعقاب // موسوعة نيستيروف

ملامح عرض الدوافع المسيحية في رواية الجريمة والعقاب.

يمكنك فقط الحكم على راسكولينكوف من خلال تعلم اللغة التي يتحدث بها المؤلف.

للقيام بذلك ، يجب أن نتذكر دائمًا أنه أمامنا عمل شخص ، خلال أربع سنوات قضاها في الأشغال الشاقة ، قرأ فقط الإنجيل - الكتاب الوحيد المسموح به هناك.

مزيد من أفكاره تتطور في هذا العمق.

لذلك ، لا يمكن اعتبار "الجريمة والعقاب" عملاً نفسانيًا ، وقد قال دوستويفسكي نفسه ذات مرة: "إنهم يدعونني بطبيب نفساني ، لكنني مجرد واقعي بالمعنى الأسمى". وبهذه العبارة أكد أن علم النفس في رواياته هو طبقة خارجية ، وشكل تقريبي ، والمضمون والمعنى موجودان في القيم الروحية ، في أسمى المجالات.

يرتكز أساس الرواية على طبقة إنجيلية قوية ، يحمل كل مشهد تقريبًا شيئًا رمزيًا ، نوعًا من المقارنة ، نوعًا من التفسير لمختلف الأمثال والأساطير المسيحية. كل شيء صغير له معناه الخاص ، خطاب المؤلف مشبع تمامًا بكلمات محددة تشير إلى الدلالات الدينية للرواية. الأسماء والألقاب التي اختارها دوستويفسكي لأبطال رواياته دائمًا ما تكون مهمة ، لكنها في الجريمة والعقاب هي مفتاح مهم لفهم الفكرة الرئيسية. في كتابه ، عرّف دوستويفسكي فكرة الرواية على النحو التالي: "لا سعادة في الراحة ، السعادة تشتريها المعاناة. الإنسان لا يولد من أجل السعادة. الإنسان يستحق سعادته ، ودائمًا بالمعاناة. في صورته (راسكولينكوف) ، الرواية تعبر عن فكرة الكبرياء والغطرسة والازدراء المفرط لهذا المجتمع (بأي حال من الأحوال الفردية). فكرته: السيطرة على هذا المجتمع ". لا يركز المؤلف على ما إذا كانت الشخصية الرئيسية مجرمة أم لا - وهذا أمر مفهوم. أهم شيء في الرواية هو المعاناة من أجل السعادة ، وهذا هو جوهر المسيحية.

راسكولينكوف مجرم خالف شريعة الله وتحدى الآب. لذلك ، أعطاه دوستويفسكي مثل هذا اللقب. وتشير إلى المنشقين الذين لم يخضعوا لقرار المجالس الكنسية وانحرفوا عن مسار الكنيسة الأرثوذكسية ، أي عارضوا رأيهم وإرادتهم لرأي الكنيسة. إنه يعكس الانقسام في روح البطل الذي تمرد على المجتمع والله ، لكنه لا يجد القوة لرفض القيم المرتبطة به. في مسودة النسخة من الرواية ، يقول راسكولينكوف عن هذا الأمر لدونا: "حسنًا ، إذا وصلت إلى نقطة توقف أمامها ، فلن تكون سعيدًا ، وإذا تخطيت ، فربما تكون كذلك المزيد من التعاسة. هناك مثل هذا الخط ".

لكن مع هذا اللقب ، يكون اسمه غريبًا جدًا: روديون رومانوفيتش. روديون وردي ، رومان قوي. في هذا الصدد ، يمكن للمرء أن يتذكر تسمية المسيح من الصلاة إلى الثالوث الأقدس: "الله القدوس ، القدير القدوس ، الخالدة ، ارحمنا". روديون رومانوفيتش - بينك سترونج. الوردي - جرثومة ، برعم. إذن ، روديون رومانوفيتش هو برعم المسيح. يُقارن روديون باستمرار بالمسيح في الرواية: يسميه الرهن "الأب" ، وهو ما لا يتوافق مع عمر أو منصب راسكولينكوف ، ولكن هذه هي الطريقة التي يشيرون بها إلى الكاهن ، الذي هو الصورة المرئية للمسيح. المؤمن؛ دنيا له "بلا حدود ، أكثر مما تحب نفسها" ، وهذه إحدى وصايا المسيح: "أحبوا إلهكم أكثر منكم". وإذا تذكرت كيف انتهت الرواية ، يتضح أن الجميع ، من المؤلف إلى الرجل في مسرح التوبة ، يعلم بالجريمة. إنهم يدعون "برعم المسيح" إلى التفتح ، لتتغلب على باقي كيان البطل الذي نبذ الله. يمكن استنتاج الأخير من كلمات روديون: "اللعنة عليه!" ؛ "ولعنه كل هذا!" ؛ "... إلى الجحيم معها ومع حياة جديدة!" - لم يعد يبدو مجرد لعنة ، بل كصيغة تنازل لصالح الشيطان.

لكن راسكولينكوف "استقر أخيرًا على الفأس" ليس نتيجة للأسباب المطبوعة على الورق: لم تكن نظرية الأشخاص "غير العاديين" ، وليست متاعب وأحزان مارميلادوف والفتاة التي تمت بالصدفة ، ولا حتى النقص من المال دفعه إلى الجريمة. السبب الحقيقي مخفي بين السطور ، وهو يكمن في الانقسام الروحي للبطل. وصفها دوستويفسكي في "كابوس" روديون ، لكن الحلم يصعب فهمه بدون تفاصيل صغيرة ولكنها ثقيلة للغاية. أولاً ، دعنا ننتقل إلى والد البطل. في الرواية ، يُدعى "الأب" فقط ، لكن الرسالة الموجهة إلى والدته تذكر أفاناسي إيفانوفيتش فاخروشين ، الذي كان صديقًا لوالده. أثناسيوس خالد ، يوحنا هو نعمة الله. هذا يعني أن والدة راسكولينكوف تتلقى المال الذي يحتاجه من "نعمة الله الخالدة". يظهر الآب أمامنا من قبل الله ، ويعززه اسمه: روماني. والإيمان بالله قوي في روسيا. لنعد الآن إلى الحلم الذي يفقد فيه البطل إيمانه ويكتسب الثقة في الحاجة إلى تغيير العالم بنفسه. عند رؤية خطيئة الناس ، يندفع إلى والده طلبًا للمساعدة ، ولكن مدركًا أنه ليس لديه ما يفعله أو لا يريد أن يفعله ، يندفع هو نفسه لمساعدة "الحصان". هذه هي اللحظة التي يضيع فيها الإيمان بقوة الأب وقدرته على الترتيب حتى لا يكون هناك معاناة. هذه لحظة فقدان الثقة بالله. الأب - "مات" الله في قلب راسكولينكوف ، لكنه يتذكره باستمرار. "الموت" ، عدم وجود الله يسمح للإنسان بمعاقبة خطيئة شخص آخر ، وعدم التعاطف معه ، والسماح له بالارتفاع فوق قوانين الضمير وشرائع الله. مثل هذا "التمرد" يفصل الشخص عن الناس ، ويسمح لك بالسير مثل "الملاك الشاحب" ، ويحرمك من وعي خطيتك. صاغ راسكولينكوف نظريته قبل النوم بوقت طويل ، لكنه تردد في اختبارها في ممارسته الخاصة ، لأن الإيمان بالله لا يزال يعيش فيه ، ولكن بعد النوم ذهب. يصبح راسكولينكوف على الفور مؤمنًا بالخرافات للغاية ، والخرافات والإيمان أشياء غير متوافقة.

يقارن دوستويفسكي في الصفحات الأولى من الرواية هذا الحلم بمشهد يتم نقله في عربة سكران ، وبما أن هذا يحدث في الواقع ، فهذه الحلقة هي الحقيقة وليست حلمًا. في المنام ، يختلف كل شيء عن الواقع ، باستثناء حجم العربة ، مما يعني أن راسكولينكوف يدرك هذا فقط بشكل كافٍ. هرعت روديون للدفاع عن الحصان المسكين لأنها أعطيت عربة ساحقة وأجبرت على حملها. لكن في الواقع ، الحصان يتعامل مع حمولته. إليكم فكرة أن التحدي الذي يواجه الله قد طرحه راسكولينكوف على أساس مظالم غير موجودة ، لأن "كل فرد يُعطى عبئًا في حدود قدراته ولا يُعطى أحد أكثر مما يستطيع تحمله. الحصان في الحلم هو نظير كاترينا إيفانوفنا ، التي اخترعت بنفسها مشاكل غير واقعية وصعبة ، "لكننا محتملون ، بعد كل شيء ، بعد أن وصلنا إلى الحافة ، هناك دائمًا مدافع: سونيا ، راسكولينكوف ، سفيدريجيلوف. اتضح أن بطلنا هو روح ضائعة الذي فقد الإيمان بالله وتمرّد عليه بسبب التصور الخاطئ للعالم.

ويجب على كل شخص ، بدءًا من صاحب الرهن ، أن يعيد هذه الروح المفقودة إلى المسار الصحيح. تذكر ألينا إيفانوفنا ، التي تطلق عليه لقب "الأب" ، راسكولينكوف بأنه ، كونه المسيح ، لا ينبغي أن يتحدى الله. ثم يلتقي روديون مع مارميلادوف.

اللافت للنظر على الفور هو التناقض الحاد بين الألقاب: من ناحية - شيء "ينفصل" ، من ناحية أخرى - كتلة لزجة تحجب "الانقسام" وجود روديون. لكن معنى مارميلادوف لا يقتصر على اللقب. يبدأ لقاء الشخصيات بالكلمات: "هناك لقاءات أخرى ، حتى مع أشخاص لا نعرفهم ، نبدأ في الاهتمام بهم من النظرة الأولى ..." - يتم عرض مشهد الاجتماع هنا ، عندما يتعرف النبي سمعان على المسيح ويتنبأ عنه. بالإضافة إلى ذلك ، فإن اسم مارميلادوف هو سيميون زاخاروفيتش ، وهو ما يعني "يسمع الله ، ذكرى الله". في نبوءة اعترافه ، يبدو أن مارميلادوف يقول: "انظر ، لدينا مشاكل أكثر من مشكلتك ، لكننا لن نقطع الناس ونسلبهم". أخذ مارميلادوف إلى المنزل ، يترك راسكولينكوف "مقدار الأموال النحاسية المطلوبة" على حافة النافذة. ثم فكرت ، "كنت على وشك العودة" ، "ولكن بالحكم على أنه كان من المستحيل بالفعل أخذها ... ذهبت إلى الشقة." هنا تتجلى الطبيعة المزدوجة للبطل بوضوح: باندفاع ، عند الحافز الأول لقلبه ، يتصرف بطريقة إلهية ، بعد أن يفكر ويفكر ، - يتصرف بسخرية وأنانية. يشعر بالرضا الحقيقي من العمل من خلال التصرف باندفاع.

بعد أن قرر القتل ، أصبح راسكولينكوف مجرمًا ، لكنه "قتل نفسه ، وليس المرأة العجوز". بالنسبة للمرأة العجوز ، "أنزل مؤخرته على رأسه" بينما كان النصل موجهاً نحوه. لقد قتل أخته بشفرة ، لكن هذه لفتة ليزافيتا: "يدها الممدودة" - وكأنها تغفر له ذنبه تجاهها. لم يقتل راسكولينكوف أحداً إلا نفسه ، مما يعني أنه ليس قاتلاً. بعد الجريمة ، يجب أن يختار إما سونيا أو سفيدريجيلوف. هما المساران المقدمان للبطل.

أظهر مارميلادوف الخيار الصحيح لروديون ، وأخبر عن ابنته. تحتوي مسودات دوستويفسكي على المدخل التالي: "سفيدريجيلوف يأس ، والأكثر تشاؤمًا. سونيا هي الأمل ، والأكثر صعوبة." يحاول Svidrigailov "إنقاذ" راسكولينكوف ، ويدعوه إلى التصرف كما يتصرف بنفسه. لكن سونيا فقط هي القادرة على تحقيق الخلاص الحقيقي. اسمها يعني "الحكمة التي تصغي إلى الله". يتوافق هذا الاسم تمامًا مع سلوكها مع راسكولينكوف: لقد استمعت إليه وقدمت له النصيحة الأكثر حكمة حتى يتوب ، ولا يعترف فقط. في وصفها لغرفتها ، قارنها دوستويفسكي بحظيرة. الحظيرة هي نفس الحظيرة حيث ولد المسيح الطفل. في راسكولينكوف ، بدأ "برعم المسيح" ينفتح في غرفة سونيا ، وبدأ يولد من جديد. يصعب عليه التواصل مع سونيا ، فهي تحاول أن تريه الطريق الصحيح ، لكنه لا يطيق كلماتها ، لأنه لا يستطيع تصديقها بسبب عدم إيمانه بالله. بإعطاء روديون مثالاً على الإيمان القوي ، تجعله يعاني ويعاني من أجل السعادة. وهكذا تنقذه سونيا ، وتعطيه الأمل في السعادة ، وهو ما لم يمنحه سفيدريجيلوف إياه أبدًا. هنا تكمن فكرة أخرى مهمة عن الرواية: الشخص ينقذ من قبل شخص ولا يمكن إنقاذه بأي طريقة أخرى. أنقذ راسكولينكوف الفتاة من غضب جديد ، سونيا - من اليأس والوحدة والانهيار النهائي ، هو - سونيا من الخطيئة والعار ، أخته - Razumikhin ، Razumikhin - أخته. الشخص الذي لم يجد الشخص يموت - سفيدريجيلوف.

لعبت بورفيري ، التي تعني "أرجواني" ، دورًا أيضًا. الاسم ليس صدفة بالنسبة للشخص الذي سيعذب راسكولينكوف. جرح. وكذلك يستخدم دوستويفسكي بشكل متكرر فعل "cluck" فيما يتعلق بـ Porfiry. هذه الكلمة غريبة جدًا عند تطبيقها على المحقق ، لكن هذا الفعل يشير إلى أن Porfiry يطير مع Raskolnikov مثل دجاجة مع بيضة. البيضة هي رمز قديم للقيامة إلى حياة جديدة ، والتي تنبأ بها المحقق للبطل. كما أنه يقارن المجرم بالشمس: "صِرْ الشمس ، سوف يرونك ..." فالشمس ترمز إلى المسيح.

يضحك الناس باستمرار على راسكولينكوف ، والسخرية هي "المسامحة" الوحيدة الممكنة ، إعادة إدراج جسيم هارب منه وصعد عليه بشكل غير مقدس ، متخيلًا أنه شيء خارق للطبيعة. لكن ضحك التسامح يبدو للبطل غضبًا على فكرته ويجعله يعاني.

لكن المعاناة هي "إخصاب" ، إذ نأخذها يستطيع "برعم المسيح" أن ينفتح. سوف تتفتح الزهرة أخيرًا في الخاتمة ، ولكن بالفعل في مشهد التوبة ، عندما "ركع راسكولينكوف في منتصف الساحة ، وانحنى على الأرض وقبل هذه الأرض القذرة بسرور وسعادة ،" الضحك لا يزعجه ، هو يساعده.

"روديون راسكولينكوف ، مدان من الفئة الثانية ، مسجون في السجن منذ تسعة أشهر بالفعل". في السجن ، عانى راسكولينكوف طوال الأشهر التسعة ، أي أنه ولد من جديد. وفجأة ظهرت سونيا بجانبه وبالكاد صعدت بصوت مسموع وجلست بجانبه. هنا تلعب سونيا دور والدة الإله ، ويظهر روديون نفسه باسم يسوع. هذا وصف لأيقونة والدة الإله "مساعد الخطاة". إن فورة مشاعر راسكولينكوف المفاجئة بعد هذه الكلمات هي لحظة القيامة ، لحظة "الولادة من الروح". يقول إنجيل يوحنا: "أجابه يسوع الحق الحق أقول لكم ..."

بعد نهاية المصطلح ، سيجد راسكولينكوف سعادته ، لأنه سيعاني أخيرًا من أجلها. بعد أن تمرد على الله ، ارتكب جريمة ، وبعد ذلك بدأ يتألم ، ثم تاب ، لذلك فهو مجرم وتائب في نفس الوقت.

يشعر الرجل في روايات دوستويفسكي بوحدته مع العالم كله ، ويشعر بمسؤوليته تجاه العالم. ومن هنا كانت عالمية المشاكل التي يطرحها الكاتب وطبيعتها العالمية. ومن هنا جاء جاذبية الكاتب للموضوعات والأفكار الأبدية والإنجيلية.

غالبًا ما لجأ ف.م. دوستويفسكي في حياته إلى الإنجيل. وجد فيه إجابات لأسئلة حيوية ومثيرة ، مستعارة من أمثال الإنجيل ، صورًا فردية ورموزًا ودوافع ، وأعاد صياغتها بشكل إبداعي في أعماله. يمكن رؤية الدوافع الكتابية بوضوح في رواية دوستويفسكي الجريمة والعقاب.

وهكذا ، فإن صورة البطل في الرواية تحيي دافع قايين ، أول قاتل على وجه الأرض. عندما ارتكب قايين جريمة قتل ، أصبح تائهًا أبديًا ومنفيًا في موطنه الأصلي.

يحدث الشيء نفسه مع راسكولينكوف لدوستويفسكي: بعد أن ارتكب جريمة قتل ، يشعر البطل بالغربة عن العالم من حوله. ليس لدى راسكولينكوف ما يتحدث عنه مع الناس ، "بالفعل عن لا شيء ، أبدًا ومع أي شخص ، لا يمكنه التحدث الآن" ، "بدا وكأنه قطع نفسه عن كل شخص لديه مقص ،" يبدو أن أقاربه يخافون منه. بعد أن اعترف بارتكاب جريمة ، ينتهي به الأمر في الأشغال الشاقة ، لكن حتى هناك ينظرون إليه بارتياب وعداء ، فهم لا يحبونه ويتجنبونه ، بمجرد أن أرادوا قتله كملحد.

ومع ذلك ، يترك دوستويفسكي البطل مع إمكانية ولادة جديدة أخلاقية ، وبالتالي إمكانية التغلب على تلك الهاوية الرهيبة التي لا يمكن عبورها والتي تقع بينه وبين العالم من حوله.

عنصر كتابي آخر في الرواية هو مصر. في الأحلام ، يتخيل راسكولينكوف مصر ، رمالًا ذهبية ، قافلة ، جمالًا. بعد أن قابل تاجرًا وصفه بالقاتل ، يتذكر البطل مصر مرة أخرى. "إذا نظرتم إلى خط المائة ألف ، هناك دليل على الهرم المصري!" - روديون يفكر في خوف. بالحديث عن نوعين من الناس ، يلاحظ أن نابليون نسي الجيش في مصر ، فمصر لهذا القائد تصبح بداية مسيرته. يتذكر سفيدريجيلوف أيضًا مصر في الرواية ، مشيرًا إلى أن أفدوتيا رومانوفنا لها طبيعة شهيد عظيم ، جاهزة للعيش في الصحراء المصرية.

هذا الدافع له معاني عديدة في الرواية. بادئ ذي بدء ، تذكرنا مصر برئيسها ، فرعون ، الذي أطاح به الرب بسبب فخره وقساوة قلبه. وإدراكًا منهم لـ "قوتهم الفخورة" ، قمع فرعون والمصريون بشدة شعب إسرائيل الذين جاءوا إلى مصر ، ولم يريدوا أن يحسبوا حساب إيمانهم. لم تستطع عشرة إعدامات مصرية ، أرسلها الله إلى البلاد ، أن توقف قسوة وكبرياء فرعون. ثم سحق الرب "كبرياء مصر" بسيف ملك بابل ، وأهلك فراعنة مصر والشعب والمواشي. تحويل ارض مصر الى صحراء هامدة.

يشير التقليد الكتابي هنا إلى دينونة الله وعقاب القسوة والقسوة. مصر ، التي ظهرت في حلم راسكولينكوف ، أصبحت تحذيرًا للبطل. يبدو أن الكاتب يذكر البطل طوال الوقت كيف تنتهي "القوة العظيمة" للحكام ، جبابرة هذا العالم.

وشبه ملك مصر عظمته بعظمة شجر الأرز اللبناني "الذي تفاخر بارتفاع نموه وطول أغصانه ...". "إن أرز جنة الله لم يحجبها ؛ لم تكن أشجار السرو مساوية لأغصانه ، ولم تكن الكستناء بحجم أغصانه ، ولم تكن شجرة واحدة في جنة الله مساوية له في جمالها. لذلك هكذا قال السيد الرب: لأنك صرت طويلاً ووضعت رأسك بين الأغصان الكثيفة ، وكان قلبه فخوراً بجلالته ، لأني قد دفعته إلى يد رئيس الأمم. تعامل معه حسب الضرورة .. وقطعه الغرباء .. وسقطت أغصانه على كل الوديان ؛ وسحقت أغصانه في كل تجاويف الأرض ... "- نقرأ في الكتاب المقدس 1.

كما أن ذكر سفيدريجيلوف للصحراء المصرية ، حيث مكثت الشهيدة الكبرى مريم ، التي كانت في يوم من الأيام خاطئة عظيمة ، لسنوات عديدة ، بمثابة تحذير. هنا ينشأ موضوع التوبة والتواضع ، ولكن في نفس الوقت - والندم على الماضي.

لكن في الوقت نفسه ، تذكرنا مصر بأحداث أخرى - فهي تصبح مكانًا تختبئ فيه والدة الإله مع الطفل يسوع من اضطهاد الملك هيرودس (العهد الجديد). وفي هذا الجانب ، تصبح مصر لراسكولينكوف محاولة لإيقاظ الإنسانية والتواضع والرحمة في روحه. وهكذا ، فإن دافع مصر في الرواية يؤكد أيضًا على ازدواجية طبيعة البطل - كبريائه المفرط وكرمه الطبيعي.

يرتبط موضوع إنجيل الموت والقيامة بصورة راسكولينكوف في الرواية. بعد أن ارتكب جريمة ، قرأت سونيا على روديون مَثَل الإنجيل عن لعازر المتوفى والمُقام. يخبر البطل بورفيري بتروفيتش عن إيمانه بقيامة لعازر.

نفس دافع الموت والقيامة يتحقق في حبكة الرواية ذاتها. لاحظ العديد من الباحثين في الرواية هذا الارتباط بين راسكولينكوف ولازار التوراتي (Yu. I. Seleznev ، M. S. Altman ، V. Medvedev). دعونا نحاول تتبع تطور دافع الإنجيل في حبكة الرواية.

لنتذكر حبكة المثل. ليست بعيدة عن القدس قرية بيت عنيا ، حيث عاش لعازر مع شقيقته مارثا ومريم. في يوم من الأيام مرض ، وأتت أخواته إلى يسوع لإبلاغهن بمرض أخيهن ، لكونهن في ضيق شديد. لكن يسوع أجاب: "هذا المرض ليس للموت بل لمجد الله ليتمجد به ابن الله". وسرعان ما مات لعازر ، ودُفن في مغارة ، وسد المدخل بحجر. ولكن بعد أربعة أيام ، جاء يسوع إلى أخوات لعازر وقال إن أخيهم سيُقام: "أنا القيامة والحياة ؛ من يؤمن بي ، حتى لو مات ، فسوف يحيا ... ". ذهب يسوع إلى الكهف ودعا لعازر ، فخرج "يدا ورجلاه متشابكتان بكفن الدفن". منذ ذلك الحين ، آمن كثير من اليهود الذين رأوا هذه المعجزة بالمسيح.

كان الدافع وراء لعازر في الرواية يتردد في جميع أنحاء السرد. بعد القتل ، أصبح راسكولينكوف جثة روحية ، ويبدو أن الحياة تتركه. تبدو شقة روديون مثل التابوت. وجهه شاحب بشكل مميت ، مثل وجه رجل ميت. لا يستطيع أن يتواصل مع الناس: من حوله برعايتهم وغرورهم يغضبونه ويغضبونه. يقع لازار المتوفى في كهف يتناثر مدخله بالحجارة ، بينما يخفي راسكولينكوف المسروقات في شقة ألينا إيفانوفنا تحت الحجر. في قيامة لعازر ، تشارك أخواته مرثا ومريم بدور نشط. هم الذين يقودون المسيح إلى مغارة لعازر. سونيا لدوستويفسكي تجلب راسكولينكوف تدريجياً إلى المسيح. يعود راسكولينكوف إلى الحياة ويكتشف حبه لسونيا. هذه قيامة دوستويفسكي للبطل. في الرواية ، لا نرى ندم راسكولينكوف ، لكن في النهاية من المحتمل أن يكون مستعدًا لذلك.

ترتبط الدوافع الكتابية الأخرى في الرواية بصورة سونيا مارميلادوفا. الدافع الكتابي للزنا ، دافع المعاناة للناس والمغفرة ، دافع يهوذا مرتبط بهذه البطلة في الجريمة والعقاب.

تمامًا كما تحمل يسوع المسيح المعاناة من أجل الناس ، بنفس الطريقة التي تتحمل بها سونيا المعاناة من أجل أحبائها. علاوة على ذلك ، فهي تدرك كل مكروه وخطأ مهنتها وتعاني موقفها الخاص.

"بعد كل شيء ، سيكون الأمر أكثر عدلاً" ، هذا ما قاله راسكولينكوف ، "سيكون أكثر عدلاً وحكمة بألف مرة من التوجه مباشرة إلى الماء وإنهاء كل ذلك مرة واحدة!

- ماذا سيحدث لهم؟ - سأل سونيا بضعف ، ناظرة إليه بعذاب ، لكن في نفس الوقت كأنه لم يفاجأ على الإطلاق باقتراحه. نظر إليها راسكولينكوف بغرابة.

قرأ كل شيء في لمحة واحدة. لذلك كان لديها هذا الفكر حقا نفسها. ربما ، في كثير من الأحيان وبجدية ، فكرت بيأس في كيفية إنهاء كل ذلك مرة واحدة ، وبجدية شديدة لدرجة أنها لم تتفاجأ الآن من اقتراحه. حتى قسوة كلماته لم تنتبه ... لكنه فهم تمامًا ما عذبها الألم الرهيب ، ولفترة طويلة فكرت في موقفها المخزي والمخزي. ما الذي يمكن ، حسب اعتقاده ، أن يوقف العزم على إنهاء كل ذلك مرة واحدة؟ وبعد ذلك فهم تمامًا ما يعنيه لها هؤلاء الأيتام الفقراء الصغار وهذه كاترينا إيفانوفنا نصف المجنونة المثير للشفقة ، باستهلاكها وضرب رأسها بالحائط.

نحن نعلم أن كاترينا إيفانوفنا دفعت سونيا إلى هذا الطريق. ومع ذلك ، فإن الفتاة لا تلوم زوجة أبيها ، بل على العكس تدافع ، مدركة يأس الموقف. "نهضت Sonechka ، ولبست منديلًا ، وارتدت محروقًا وغادرت الشقة ، وعادت في الساعة التاسعة صباحًا. لقد جاءت مباشرة إلى كاترينا إيفانوفنا ووضعت بصمت ثلاثين روبل على الطاولة أمامها ".

هناك دافع خفي وراء قيام يهوذا ببيع المسيح بثلاثين قطعة من الفضة. من المميزات أن سونيا تأخذ آخر ثلاثين كوبيل إلى مارميلادوف. عائلة مارميلادوف ، إلى حد ما ، "تخون" سونيا. هذه هي الطريقة التي ينظر بها راسكولينكوف إلى الوضع في بداية الرواية. رب الأسرة سيميون زخاريش عاجز في الحياة مثل طفل صغير. لا يستطيع التغلب على شغفه الخبيث بالنبيذ ويتصور كل ما يحدث بشكل قاتل ، باعتباره شرًا لا مفر منه ، دون محاولة محاربة القدر ومقاومة الظروف. كما لاحظ في. يا كيربوتين ، مارميلادوف سلبي وخاضع للحياة والقدر. ومع ذلك ، فإن دافع دوستويفسكي عن يهوذا لا يبدو واضحًا: الكاتب يلوم مصائب عائلة مارميلادوف بدلاً من الحياة نفسها ، على الرأسمالي بطرسبرغ ، غير مبال بمصير "الرجل الصغير" ، بدلاً من مارميلادوف وكاترينا إيفانوفنا.

مارميلادوف ، الذي كان لديه شغف خبيث بالنبيذ ، أدخل دافع الشركة في الرواية. وهكذا ، يؤكد الكاتب على التدين الأصلي لسيمون زاخاروفيتش ، وجود إيمان حقيقي في روحه ، وهو ما يفتقر إليه راسكولينكوف كثيرًا.

الدافع الكتابي الآخر في الرواية هو دافع الشياطين والشياطين. تم تحديد هذا الدافع بالفعل في المناظر الطبيعية للرواية ، عندما يصف دوستويفسكي أيام بطرسبرغ الحارة بشكل لا يطاق. "كانت الحرارة لا تطاق في الشارع مرة أخرى ؛ حتى قطرة مطر كل هذه الأيام. مرة أخرى الغبار ، الطوب ، الجير ، مرة أخرى الرائحة الكريهة من المحلات التجارية والحانات ... ومضت الشمس في عينيه ، بحيث كان من المؤلم أن ينظر ، وكان رأسه يصاب بالدوار تمامًا ... "

هنا ينشأ الدافع وراء شيطان منتصف النهار ، عندما يغضب الشخص تحت تأثير الشمس الحارقة ، وهو يوم شديد الحرارة. في أغنية التسبيح لديفيد ، يسمى هذا الشيطان "عدوى تنخر في الظهيرة": "لن تخاف من أهوال الليل ، سهم يطير أثناء النهار ، قرحة تمشي في الظلام ، عدوى يدمر وقت الظهيرة ".

في رواية دوستويفسكي ، غالبًا ما يذكرنا سلوك راسكولينكوف بسلوك الشيطاني. لذلك ، في مرحلة ما ، يبدو أن البطل يدرك أن الشيطان يدفعه للقتل. غير قادر على إيجاد فرصة لأخذ فأس من مطبخ المضيفة ، قرر راسكولينكوف أن خططه قد انهارت. ولكن بشكل غير متوقع ، وجد فأساً في غرفة البواب وعزز قراره مرة أخرى. "ليس سببًا ، إنه شيطان!" - فكر وهو يبتسم ابتسامة عريضة.

يشبه راسكولينكوف الشيطان حتى بعد جريمة القتل التي ارتكبها. "إحساس جديد لا يقاوم استحوذ عليه أكثر فأكثر كل دقيقة تقريبًا: لقد كان نوعًا من الاشمئزاز اللامتناهي ، شبه الجسدي ، الاشمئزاز من كل شيء التقى وما حوله ، عنيد ، حاقد ، بغيض. كان كل شخص قابله مقرفًا - كانت وجوههم ومشيتهم وحركاتهم مقززة. كنت سأبصق على أي شخص ، على ما يبدو ، إذا تحدث إليه شخص ما ... "

السمة هي مشاعر البطل أثناء محادثته مع زاميتوف ، عندما كان كلاهما يبحث في الصحف عن معلومات حول مقتل ألينا إيفانوفنا. بعد أن أدرك راسكولينكوف أنه مشتبه به ، لا يخاف ويواصل "مضايقة" زاميتنوف. "وفي لحظة تذكر ، بوضوح شديد الإحساس ، إحدى اللحظات الأخيرة ، عندما وقف خارج الباب بفأس ، قفز القفل ، وأقسموا وكسروا خارج الباب ، وأراد فجأة الصراخ عليهم ، أقسم عليهم ، أخرج لسانه ، يضايقهم ، يضحك ، يضحك ، يضحك ، يضحك! "

الدافع وراء الضحك يرافق راسكولينكوف في جميع أنحاء الرواية. نفس الضحك موجود في أحلام البطل (حلم عن ميكولكا وحلم امرأة عجوز تعمل بترهن). يلاحظ B. S. Kondratyev ذلك. الضحك في حلم راسكولينكوف هو "صفة حضور الشيطان غير المرئي". يبدو أن الضحك الذي يحيط بالبطل في الواقع والضحك الذي يصدر فيه لهما نفس المعنى.

تم تطوير دافع الشيطان أيضًا في رواية سفيدريجيلوف ، الذي يبدو أنه يغري روديون طوال الوقت. وكما يلاحظ يو كارجاكين ، فإن سفيدريجيلوف "نوع من شيطان راسكولينكوف". يشبه الظهور الأول لهذا البطل لراسكولينكوف من نواح كثيرة ظهور الشيطان لإيفان كارامازوف. يبدو Svidrigalov وكأنه خرج من الهذيان ، ويبدو لروديون استمرارًا لكابوس مقتل امرأة عجوز.

ينشأ دافع الشياطين في حلم راسكولينكوف الأخير ، والذي رآه بالفعل في الأشغال الشاقة. يبدو لروديون أن "العالم كله محكوم عليه باعتباره تضحية لبعض الطاعون الرهيب الذي لم يسمع به من قبل وغير المسبوق." في أجساد الناس ، دخلت الأرواح الخاصة ، الموهوبين بالعقل والإرادة ، - الشعيرات -. وأصبح الناس ، بعد أن أصيبوا بالعدوى ، ممسوسين ومجنونين ، بالنظر إلى الحقيقة الوحيدة الحقيقية ، ومعتقداتهم ، وإيمانهم ، وتجاهل حقيقة ومعتقدات الآخرين وإيمانهم. أدت هذه الخلافات إلى حروب ومجاعات وحرائق. تخلى الناس عن حرفهم وزراعتهم "وخزوا وقطعوا" و "قتلوا بعضهم البعض في حالة من الغضب الأخرق". نمت القرحة واستمرت. لا يمكن إنقاذ سوى عدد قليل من الناس في جميع أنحاء العالم ، أنقياء ومختارين ، ومقدر لهم أن يبدأوا نوعًا جديدًا من الناس وحياة جديدة ، لتجديد وتطهير الأرض. ومع ذلك ، لم يسبق لأحد أن رأى هؤلاء الناس.

حلم راسكولينكوف الأخير يردد صدى إنجيل متى ، حيث تم الكشف عن نبوءات السيد المسيح أن "الشعب سوف ينهض على الشعب والملكوت على الملكوت" ، وأنه ستكون هناك حروب و "مجاعات وأوبئة وزلازل" ، سيصبح الحب باردًا في كثير "، سيكره الناس بعضهم البعض ،" سيخونون بعضهم البعض "-" من يصبر حتى النهاية سيخلص. "

وهنا يظهر أيضًا الدافع وراء الإعدام المصري. كانت إحدى الضربات التي أرسلها الرب إلى مصر لتواضع كبرياء فرعون طاعونًا. في حلم راسكولينكوف ، تتلقى قرحة الوباء ، كما كانت ، تجسيدًا ملموسًا في شكل Trichines التي تسللت إلى أجساد الناس وأرواحهم. Trichinas هنا ليسوا سوى الشياطين الذين دخلوا الناس.

نجد هذا الدافع في كثير من الأحيان في الأمثال الكتابية. لذلك ، نقرأ في إنجيل لوقا كيف يشفي الرب رجلاً شيطانيًا في كفرناحوم. "كان في المجمع رجل روح شيطاني نجس ، فصرخ بصوت عظيم: اتركه. ماذا تهتم بنا يا يسوع الناصري. جئت لتهلكنا. أعرف من أنت قدوس الله. نهى عنه يسوع قائلا: اصمت واخرج منه. فقام الشيطان بقلبه في وسط المجمع وخرج منه دون أن يضره في أقل تقدير. "

نقرأ في إنجيل متى عن شفاء رجل شيطاني أخرق في إسرائيل. عندما طُرد الشيطان منه ، بدأ في الكلام. هناك أيضًا مثل معروف عن كيف دخلت الشياطين ، تاركة رجلاً ، في قطيع من الخنازير ، وألقى بنفسه في البحيرة وغرق. شُفي الشيطان وأصبح بصحة جيدة.

بالنسبة لدوستويفسكي ، لا تصبح الشياطين مرضًا جسديًا ، بل مرض الروح والفخر والأنانية والفردية.

وهكذا ، نجد في رواية "الجريمة والعقاب" توليفة من أكثر الدوافع الكتابية تنوعًا. إن جاذبية الكاتب للموضوعات الأبدية أمر طبيعي. كما يلاحظ ف. كوزينوف ، "يتحول بطل دوستويفسكي باستمرار إلى الحياة الهائلة للبشرية بأكملها في ماضيها وحاضرها ومستقبلها ، ويرتبط بها باستمرار وبشكل مباشر ، ويقيس نفسه بها طوال الوقت".