الاتجاهات الرئيسية لعلم النفس الإنساني. علم النفس الإنساني: الأحكام والأساليب الأساسية ، الممثلون ، الحقائق المثيرة للاهتمام

يُعرف النهج في علم النفس الذي يتضمن مشاكل الحب والمشاركة الداخلية والعفوية بدلاً من استبعادهم المنهجي والمبدئي بأنه نهج إنساني.

يضع علم النفس الإنساني الشخص وتحسينه الذاتي في المقام الأول. الموضوعات الرئيسية التي يجب مراعاتها هي: القيم العليا ، وتحقيق الذات ، والإبداع ، والحرية ، والحب ، والمسؤولية ، والاستقلالية ، والصحة العقلية ، والعلاقات الشخصية.

إن هدف علم النفس الإنساني ليس التنبؤ بالسلوك البشري والتحكم فيه ، ولكن تحرير الشخص من قيود السيطرة العصابية التي نشأت نتيجة "انحرافات" عن الأعراف الاجتماعية أو عن الظروف النفسية للفرد.

ظهر علم النفس الإنساني كإتجاه مستقل في الولايات المتحدة في الستينيات من القرن العشرين ، كبديل للسلوكية والتحليل النفسي. كان أساسها الفلسفي الوجودية.

في عام 1963 ، صاغ الرئيس الأول لجمعية علم النفس الإنساني ، جيمس بوجينثال ، خمس نقاط رئيسية لهذا النهج:

1. يفوق الإنسان ككائن متكامل مجموع مكوناته (أي ، لا يمكن تفسير الإنسان كنتيجة لدراسة علمية لوظائفه الخاصة).
2. يتكشف الإنسان في سياق العلاقات الإنسانية (أي ، لا يمكن تفسير الشخص بوظائفه الخاصة ، حيث لا تؤخذ الخبرة الشخصية في الاعتبار).
3. الشخص يدرك نفسه ولا يمكن أن يفهمه علم النفس ، الذي لا يأخذ في الاعتبار وعيه الذاتي المستمر ومتعدد المستويات.
4. لدى الشخص خيار (فهو ليس مراقبًا سلبيًا لوجوده ، ولكنه يخلق تجربته الخاصة).
5. الإنسان متعمد (مواجهة المستقبل ، في حياته هدف وقيم ومعنى).

يُعتقد أن علم النفس الإنساني قد تم تشكيله تحت تأثير عشرة اتجاهات:

1. ديناميات المجموعة ، على وجه الخصوص مجموعة T.
2. عقيدة تحقيق الذات (ماسلو ، 1968).
3. علم النفس المرتكز على الشخصية (العلاج المتمركز حول العميل روجرز ، 1961).
4. نظرية الرايخمع إصراره على تحرير المشابك وإطلاق الطاقة الداخلية للجسم.
5. الوجودية ، على وجه الخصوص ، مفسرة نظريا جونغ(1967) وعمليا تجريبيا - بيرلسوم(ايضا فاجانو الراعي، 1972).
6. نتائج استخدام السحب ، ولا سيما LSD (ستانفوردو جوليتلي ، 1967).
7. زن البوذية وفكرتها في التحرير (السماح ، 1980).
8. الطاوية وأفكارها عن وحدة الأضداد "يين - يانغ".
9. التانترا وأفكارها حول أهمية الجسم كنظام للطاقة.
10. قمة تجارب الوحي والتنوير (روان ، 1976).

علم النفس الإنساني ليس مجالًا منظمًا للمعرفة العلمية. إنه ليس علمًا ، ولكنه مجموعة من المفاهيم الميتافيزيقية التي توضح الطريق لحل المشكلات البشرية من خلال التجربة الوجودية. بحيث:

1. تختتم مجموعة دراسات عميقة ومكثفة بموقف واقعي عام تجاه الذات والآخرين.
2. تجربة نشوة وقمة يتحقق فيها الإحساس بوحدة وأنماط العالمين البشري والطبيعي.
3. التجربة الوجودية للوجود مسؤولة بالكامل عن أفكار وأفعال معينة.

لقد مرت جميع الشخصيات الرئيسية في علم النفس الإنساني بهذا النوع من الخبرة. أدى هذا إلى فكرة موضوع المعرفة الذي لا يمكن التحقيق فيه أو تقييمه إلا في خطوات مثل هذه.

من الواضح أن النهج الإنساني في علم النفس يركز على المشكلات العملية. مفاهيمها المركزية هي تنمية ذاتية(أن تصبح) والقدرات البشرية. تدعي أن الناس يمكن أن يتغيروا من خلال العمل على أنفسهم.

في إطار هذا الاتجاه ، تم إنشاء عدد كبير من تقنيات التدخل الذاتي ، والتي يمكن تنظيمها على النحو التالي:

1. الأساليب الجسدية:

• معالجة الرايخالموجهة نحو الطاقة الحيوية ، والتنشيط.
• طرق رولفينج ، فيلدنكريس ؛
• التقنيات الكسندر.
• "الوعي الحسي" ؛
• الصحة الشاملة ، إلخ.

2. طرق التفكير:

• تحليل المعاملات؛
• إنشاء البنى الشخصية ("شبكات المرجع" كيلي) ؛
• العلاج الأسري؛
• البرمجة اللغوية العصبية - البرمجة اللغوية العصبية ، إلخ.

3. الأساليب الحسية:

• يواجه .. ينجز،الدراما النفسية.
• الوعي بالنزاهة.
• التكامل الأولي
• التفاعل التعاطفي روجرزوإلخ.

4. الطرق الروحية:

• الاستشارة عبر الشخصية ،
• التحليل النفسي ،
• ورش عمل تنويرية مكثفة ،
• التأمل الديناميكي
• ألعاب الرمل (إرسال اللعب) ،
• تفسير الأحلام (عمل الأحلام) ، إلخ.

يمكن تكييف معظم هذه الأساليب للعمل في العديد من الصناعات. يركز الممارسون الإنسانيون على النمو الشخصي من خلال العلاج النفسي ، والصحة الشاملة ، والتعلم ، والعمل الاجتماعي ، والنظرية والاستشارات التنظيمية ، والتدريب على الأعمال التجارية ، والتدريب على التنمية العامة ، ومجموعات المساعدة الذاتية ، والتدريب الإبداعي والبحث الاجتماعي. (روان ، 1976).

يدرس علم النفس الإنساني الإنسان باعتباره بحثًا مشتركًا ، عندما يخطط الموضوع نفسه أيضًا لدراسته ويشارك في الأداء وفي فهم النتائج. من المعتقد أن هذه العملية توفر أنواعًا مختلفة من المعرفة حول الشخص أكثر من نموذج البحث الكلاسيكي. هذه المعرفة يمكن استخدامها على الفور.

نشأت عدة مفاهيم على هذا الأساس:

ال حقيقي الذات (الذات الحقيقية).هذا المفهوم أساسي في علم النفس الإنساني. إنه متأصل في الإنشاءات المفاهيمية روجرز (1961), ماسلو (1968), صبي المقصورة(1967) والعديد من الآخرين. تشير الذات الحقيقية إلى أنه يمكننا التعمق أكثر من سطح أدوارنا وتمويهها لاحتواء الذات والتأكيد عليها. (شو ، 1974). العديد من الدراسات التي بنيت على هذا قد تفاعلت مع هامبدون-تيرنر (1971). سيمبسون(1971) يجادل بأن لدينا هنا الجانب السياسي لفكرة "الذات الحقيقية". من هذا المنظور ، يمكن النظر إلى أدوار الجنسين ، على سبيل المثال ، على أنها إخفاء "للذات الحقيقية" ، وبالتالي محبطة. تم النظر بعناية في هذه الروابط كارني و مكماهون (1977).

شبه شخصي (الشخصيات الفرعية).تم تسليط الضوء على هذا المفهوم أساجيوليوغيرهم من الباحثين (فيروتشي ، 1982). يشير إلى أن لدينا عددًا من الشخصيات الفرعية التي تأتي من مصادر مختلفة:

• اللاوعي الجماعي؛
• اللاوعي الثقافي
• اللاوعي الشخصي
• الصراعات والمشاكل المزعجة والأدوار والمشاكل الاجتماعية (إطارات) ؛
• أفكار خيالية حول من نريد أن نكون.

وفرة تحفيز (صحة ، ثروة من الدافع).يبني معظم علماء النفس وجهات نظرهم على نموذج الاستتباب. العمل هو الفكر الذي بدأته الاحتياجات أو الرغبات. ومع ذلك ، يميل الإنسان إلى التوتر الإبداعي والمواقف التي تدعمه ، فضلاً عن تقليل التوتر. حافز الانجاز (مكليلاند ، 1953) ، الحاجة إلى الاختلاف في الخبرة (فيسكو موددي ، 1961) فيما يتعلق بمفهوم الثروة التحفيزية ، تسمح بشرح أنواع مختلفة من الإجراءات. لا يمكن أن يكون الدافع مدفوعا بالأداء. يمكن "إزالته" للممثل فقط.

أخيرًا ، يجادل علماء النفس الإنسانيون بأن الانتباه إلى حالات المرء ودوافعه يجعل من الممكن تجنب خداع الذات ويجعل من السهل اكتشاف الذات الحقيقية. هذا نوع من شعار علم النفس الإنساني في تعبيره النظري والتطبيقي.

Romenets V.A.، Manokha I.P. تاريخ علم النفس في القرن العشرين. - كييف ، لايبيد ، 2003.

اللاسلوكية

بالعودة إلى عام 1913 ، أظهر دبليو هانتر ، في تجارب على الاستجابات المتأخرة ، أن الحيوان لا يستجيب مباشرة فقط للمثير: السلوك ينطوي على معالجة منبه في الجسم... طرح هذا مشكلة جديدة للسلوكيين. شكلت محاولة التغلب على التفسير المبسط للسلوك وفقًا لنظام "التحفيز والاستجابة" من خلال إدخال عمليات داخلية تتكشف في الجسم تحت تأثير المنبه وتؤثر على الاستجابة ، متغيرات مختلفة من اللاسلوكية. كما أنه يطور نماذج جديدة للتكييف ، ويتم نشر نتائج البحث على نطاق واسع في مختلف مجالات الممارسة الاجتماعية.

وضع إدوارد تشيس تولمان (1886-1959) أسس السلوك الجديد. في كتابه "السلوك المستهدف للحيوانات والإنسان" (1932) ، أظهر أن الملاحظات التجريبية لسلوك الحيوان لا تتوافق مع فهم واتسون للسلوك وفقًا لمخطط "التحفيز والاستجابة".

اقترح نسخة من السلوكية تسمى الهدف السلوكي. وفقًا لتولمان ، فإن أي سلوك يهدف إلى تحقيق هدف ما.وعلى الرغم من حقيقة أن إسناد منفعة السلوك يفترض مسبقًا مناشدة للوعي ، إلا أن تولمان يعتقد أنه في هذه الحالة ، يمكن للمرء الاستغناء عن الإشارات إلى الوعي ، والبقاء ضمن إطار السلوكية الموضوعية. السلوك ، حسب تولمان ، هو فعل متكامل يتميز بخصائصه الخاصة: التركيز على الهدف ، والذكاء ، والمرونة ، والانتقائية ، معبراً عنها في الاستعداد لاختيار الوسائل التي تؤدي إلى الهدف بمسارات أقصر.

ميز تولمان خمسة أسباب رئيسية مستقلة للسلوك: المحفزات البيئية ، والدوافع النفسية ، والوراثة ، والتعلم المسبق ، والعمر. السلوك هو دالة لهذه المتغيرات.قدم تولمان مجموعة من العوامل التي لا يمكن ملاحظتها والتي حددها كمتغيرات متداخلة. هم الذين يربطون بين الموقف المحفز ورد الفعل المرصود. وبالتالي ، يجب تحويل صيغة السلوكية الكلاسيكية من S - R (التحفيز - الاستجابة) ، إلى الصيغة S - O - R., حيث "O" تشمل كل ما يتعلق بالجسد... من خلال تحديد المتغيرات المستقلة وغير المستقلة ، كان تولمان قادرًا على تقديم أوصاف عملية لحالات داخلية غير قابلة للرصد. دعا تعليمه السلوكية الفعالة... وقدم تولمان مفهومًا أكثر أهمية - التعلم الكامن ، أي نوع من التعلم لا يمكن ملاحظته وقت حدوثه. نظرًا لأن المتغيرات الوسيطة هي طريقة للوصف التشغيلي للحالات الداخلية غير القابلة للرصد (على سبيل المثال ، الجوع) ، فيمكن بالفعل دراسة هذه الحالات من وجهة نظر علمية.

مدد تولمان الاستنتاجات المستخلصة من ملاحظات الحيوانات إلى البشر ، وبالتالي شارك المواقف البيولوجية لواتسون.

قدم كلارك هال (1884-1952) مساهمة كبيرة في تطوير السلوكيات الجديدة. وفقًا لهول ، فإن دوافع السلوك هي احتياجات الجسم التي تنشأ نتيجة الانحرافات عن الظروف البيولوجية المثلى. في الوقت نفسه ، يقدم Hull متغيرًا مثل الدافع أو الكبت أو الرضا الذي يعد الأساس الوحيد للتعزيز. بمعنى آخر ، لا يحدد الدافع السلوك ، بل ينشطه فقط. حدد نوعين من الدافع - الابتدائي والثانوي. ترتبط النبضات الأولية بالاحتياجات البيولوجية للجسم وتتعلق ببقائه (احتياجات الطعام والماء والهواء والتبول والتنظيم الحراري والاتصال الجنسي وما إلى ذلك) ، وترتبط الدوافع الثانوية بعملية التعلم وتتعلق بـ البيئة. من خلال القضاء على الدوافع الأولية ، يمكن أن تصبح هي نفسها احتياجات ملحة.

باستخدام التحليل المنطقي والرياضي ، حاول هال تحديد العلاقة بين الحوافز والمحفزات والسلوك. يعتقد هال أن السبب الرئيسي لأي سلوك هو الحاجة. الحاجة تسبب نشاط الكائن الحي ، وتحدد سلوكه. قوة رد الفعل (رد الفعل المحتملة) تعتمد على قوة الحاجة. تحدد الحاجة طبيعة السلوك المختلف في الاستجابة للاحتياجات المختلفة. الشرط الأكثر أهمية لتكوين اتصال جديد ، وفقًا لهال ، هو تجاور التحفيز وردود الفعل والتعزيز ، مما يقلل من الحاجة. تعتمد قوة الرابطة (إمكانات التفاعل) على عدد التعزيزات.

تم تطوير نوع مختلف من السلوكية الفعالة بواسطة B.F. سكينر... مثل معظم السلوكيين ، اعتقد سكينر أن التحول إلى علم وظائف الأعضاء لا فائدة منه لدراسة آليات السلوك. وفي الوقت نفسه ، تم تشكيل مفهومه الخاص عن "التكييف الفعال" تحت تأثير تعاليم IP Pavlov. اعترافًا بذلك ، ميز سكينر بين نوعين من ردود الفعل المشروطة. اقترح تصنيف ردود الفعل المشروطة التي درستها مدرسة بافلوفيان على أنها من النوع S. أشار هذا التعيين إلى أنه في مخطط بافلوفيان الكلاسيكي ، ينشأ التفاعل فقط استجابة لعمل أي محفز (S)، بمعنى آخر. التحفيز غير المشروط أو المشروط. تم تعيين السلوك الموجود في "مربع سكينر" للنوع R ويسمى مشغل. هنا ينتج الحيوان أولاً رد فعل (R) ، على سبيل المثال يضغط الجرذ على رافعة ، ثم يتم تعزيز التفاعل. خلال التجارب ، تم تحديد فروق ذات دلالة إحصائية بين ديناميكيات تفاعل النوع K وتطور المنعكس اللعابي وفقًا لتقنية Pavlovian. وهكذا ، حاول سكينر أن يأخذ في الاعتبار (من وجهة نظر سلوكية) نشاط (اعتباطية) ردود الفعل التكيفية. ص - س.

التطبيق العملي للسلوكية

أظهر التطبيق العملي للمخططات السلوكية كفاءة عالية للغاية ، في المقام الأول في مجال تصحيح السلوك "غير المرغوب فيه". فضل المعالجون النفسيون السلوكيون تجاهل المنطق حول العذاب الداخلي وبدأوا في النظر إلى الانزعاج النفسي على أنه نتيجة لسلوك غير لائق. في الواقع ، إذا كان الشخص لا يعرف كيف يتصرف بشكل مناسب مع مواقف الحياة الناشئة ، ولا يعرف كيفية إقامة علاقات مع أحبائه والحفاظ عليها ، مع الزملاء ، من الجنس الآخر ، لا يمكنه الدفاع عن مصالحه ، وحل المشكلات الناشئة ، ما هي إلا خطوة واحدة من هنا إلى كل أنواع الاكتئاب والمجمعات والعصاب ، والتي هي في الواقع مجرد عواقب وأعراض. ليست الأعراض التي تحتاج إلى العلاج ، ولكن المرض ، أي لحل المشكلة الكامنة وراء الانزعاج النفسي - المشكلة السلوكية. بمعنى آخر ، يجب تعليم الشخص التصرف بشكل صحيح. إذا فكرت في الأمر - أليست أيديولوجية جميع الأعمال التدريبية مبنية على؟ على الرغم من أن مدربًا حديثًا نادرًا سيوافق بالطبع على التعرف على نفسه كسلوكي ، على العكس من ذلك ، سيظل ينطق بمجموعة من الكلمات الجميلة حول المُثل الإنسانية الوجودية لنشاطه. لكنه سيحاول القيام بهذا النشاط دون الاعتماد على السلوك!

أحد الجوانب التطبيقية لعلم النفس السلوكي الذي نختبره جميعًا باستمرار على أنفسنا ، حيث نتعرض للتأثير الدؤوب والفعال للغاية للإعلان. كما تعلم ، وجد مؤسس السلوكية واتسون ، الذي فقد جميع المناصب الأكاديمية نتيجة لطلاق فاضح ، نفسه في مجال الإعلانات ونجح كثيرًا فيه. اليوم ، فإن أبطال الإعلانات التجارية ، الذين يقنعوننا بشراء هذا المنتج أو ذاك ، هم في الواقع جنود في جيش واتسون ، مما يحفز ردود فعل عملائنا وفقًا لمبادئه. يمكنك أن تأنيب الإعلانات المزعجة الغبية بقدر ما تريد ، لكن منشئيها لن يستثمروا أموالًا طائلة فيها إذا كانت عديمة الفائدة.

نقد السلوكية

لذا ، فإن السلوكية معرضة بشدة للنقد بسبب حقيقة أنها:

- أجبر علم النفس على التخلي عن أكثر الأشياء إثارة وجاذبية فيه - العالم الداخلي ، أي الوعي ، والحالات الحسية ، والتجارب العاطفية ؛

- يتعامل مع السلوك على أنه مجموعة من الاستجابات لمحفزات معينة ، مما يقلل من مستوى الشخص إلى مستوى الإنسان الآلي ، والروبوت ، والدمية ؛

- الاعتماد على الحجة القائلة بأن كل السلوك يبنى على مدار تاريخ الحياة ، ويتجاهل القدرات والميول الفطرية ؛

- لا يلتفت إلى دراسة دوافع الشخص ونواياه ومواقفه المستهدفة ؛

- غير قادر على شرح الإنجازات الإبداعية الرائعة في العلوم والفنون ؛

- يعتمد على تجربة دراسة الحيوانات وليس الإنسان ، وبالتالي فإن صورة السلوك البشري التي يقدمها تقتصر على تلك السمات التي يشاركها الإنسان مع الحيوانات ؛

- غير أخلاقي ، حيث يستخدم أساليب قاسية في التجارب ، بما في ذلك الألم ؛

- لا يولي اهتماما كافيا للخصائص النفسية الفردية ، في محاولة لاختزالها في ذخيرة فردية من السلوك ؛

- غير إنساني ومعاد للديمقراطية ، لأنه يهدف إلى التلاعب بالسلوك ، بحيث تكون نتائجه جيدة لمعسكر الاعتقال ، وليس لمجتمع متحضر.

التحليل النفسي

ظهر التحليل النفسي في أوائل التسعينيات. القرن التاسع عشر. من الممارسة الطبية لعلاج المرضى الذين يعانون من اضطرابات وظيفية في النفس.

درس فرويد في التعامل مع العصاب ، وخاصة الهستيريا ، تجربة أخصائيين الأعصاب الفرنسيين المشهورين جي شاركو وإي بيرنجايم. استخدام الأخير لاقتراح منوم للأغراض العلاجية ، حقيقة اقتراح ما بعد التنويم المغناطيسي ترك انطباعًا كبيرًا على فرويد وساهم في فهم مسببات العصاب ، وعلاجها ، والتي شكلت جوهر المفهوم المستقبلي. تم تحديده في كتاب "دراسة الهستيريا" (1895) ، الذي كتب بالاشتراك مع الطبيب الفيني الشهير آي بروير (1842-1925) ، الذي تعاون معه فرويد في ذلك الوقت.

الوعي واللاوعي.

وصف فرويد الوعي ، ما قبل الوعي واللاوعي بالقياس مع جبل جليدي.

1. الوعي. 1/7 جزء هو الوعي في حالة اليقظة. ويشمل كل ما يتذكر ويسمع ويدرك في حالة اليقظة.

2. الوعي - (الجزء الحدودي) - يخزن ذكريات الأحلام ، والتحفظات ، وما إلى ذلك. الأفكار والأفعال الناشئة عن اللاوعي تعطي تخمينات حول اللاوعي. تذكر الحلم لا يعني أنك تتعرف على الأفكار اللاواعية. هذا يعني أنك تتذكر أفكار اللاوعي المشفرة. يحمي اللاوعي الوعي من تأثير اللاوعي. إنه يعمل على مبدأ الصمام أحادي الاتجاه: فهو يسمح للمعلومات بالمرور من الوعي إلى اللاوعي ، ولكن ليس العودة.

3. اللاوعي. 6/7 - يحتوي على مخاوفنا ورغباتنا السرية وذكرياتنا الصادمة من الماضي. هذه الأفكار مخفية تمامًا ولا يمكن الوصول إليها من وعي اليقظة. هذا للحماية: ننسى التجارب السلبية الماضية لكي نحرر أنفسنا منها. لكن من المستحيل أن ننظر مباشرة إلى اللاوعي. حتى الأحلام هي صور مشفرة ، حسب فرويد.

القوى الدافعة للسلوك

اعتبر فرويد هذه القوى الغرائز ، الصور الذهنية للاحتياجات الجسدية ، المعبر عنها في شكل الرغبات. باستخدام قانون الطبيعة المعروف - الحفاظ على الطاقة ، صاغ أن مصدر الطاقة النفسية هو حالة الاستثارة العصبية الفسيولوجية. وفقًا لنظرية فرويد ، كل شخص لديه كمية محدودة من هذه الطاقة ، والهدف من أي شكل من أشكال السلوك هو تخفيف التوتر الناجم عن تراكم هذه الطاقة في مكان واحد. وبالتالي ، فإن دافع الشخص يعتمد بالكامل على الطاقة الاستثارة التي تنتجها الاحتياجات الجسدية. وعلى الرغم من أن عدد الغرائز غير محدود ، قسم فرويد مجموعتين: الحياة والموت.

تضم المجموعة الأولى ، تحت الاسم العام إيروس ، جميع القوى التي تخدم غرض الحفاظ على العمليات الحيوية وضمان تكاثر الأنواع. من المعروف أن فرويد اعتبر أن الغريزة الجنسية هي إحدى الأفكار الرائدة. تسمى طاقة هذه الغريزة بالرغبة الجنسية ، أو طاقة الغريزة الجنسية - وهو مصطلح يستخدم للدلالة على طاقة الغرائز الحيوية بشكل عام. يمكن أن تجد الرغبة الجنسية الاسترخاء فقط في السلوك الجنسي.

نظرًا لوجود العديد من الغرائز الجنسية ، اقترح فرويد أن كل واحدة منها مرتبطة بجزء معين من الجسم ، أي منطقة مثيرة للشهوة الجنسية ، وحددت أربع مناطق: الفم والشرج والأعضاء التناسلية.

المجموعة الثانية - غريزة الموت أو Tonatos - تكمن وراء كل مظاهر العدوان والقسوة والقتل والانتحار. صحيح ، هناك رأي مفاده أن فرويد ابتكر نظرية حول هذه الغرائز تحت تأثير وفاة ابنته والخوف على ولديه اللذين كانا في ذلك الوقت في المقدمة. ربما هذا هو السبب في أن هذا هو السؤال الأكثر وأقلها اعتبارًا في علم النفس الحديث.

أي غريزة لها أربع خصائص: المصدر والغرض والموضوع والمحفز.

المصدر هو حالة الكائن الحي أو الحاجة التي تسبب هذه الحالة.

هدف الغريزة دائمًا هو القضاء على الإثارة أو تقليلها.

الكائن - يعني أي شخص ، كائن في البيئة أو في جسد الفرد نفسه ، يوفر هدف الغريزة. المسارات المؤدية إلى الهدف ليست هي نفسها دائمًا ، ولكن لا الكائنات أيضًا. بالإضافة إلى المرونة في اختيار الشيء ، فإن الأفراد لديهم القدرة على تأجيل التفريغ لفترات طويلة من الزمن.

الحافز هو مقدار الطاقة المطلوبة لتحقيق هدف ، لإشباع غريزة.

لفهم ديناميات طاقة الغرائز وتعبيرها في اختيار الأشياء هو مفهوم إزاحة النشاط. وفقًا لهذا المفهوم ، يحدث إطلاق الطاقة من خلال تغيير في النشاط السلوكي. يمكن ملاحظة مظاهر النشاط النازح إذا كان اختيار كائن من قبل

غير ممكن لأي سبب من الأسباب. يقع هذا التحيز في صميم الإبداع ، أو بشكل أكثر شيوعًا النزاعات المحلية حول مشاكل العمل. بدون القدرة على الاستمتاع بشكل مباشر وفوري ، تعلم الناس تحويل الطاقة الغريزية.

نظرية الشخصية.

قدم فرويد ثلاثة تراكيب أساسية في تشريح الشخصية: id (it) والأنا والأنا العليا... كان هذا يسمى النموذج الهيكلي للشخصية ، على الرغم من أن فرويد نفسه كان يميل إلى اعتبارها نوعًا من العمليات ، وليس الهياكل.

دعونا نلقي نظرة فاحصة على جميع الهياكل الثلاثة.

بطاقة تعريف. - يتوافق مع اللاوعي. "إن تقسيم النفس إلى واعية وغير واعية هو الشرط الأساسي للتحليل النفسي ، وهذا فقط يمنحها الفرصة لفهم وإدخال العلم إلى العمليات المرضية التي يتم ملاحظتها كثيرًا وهامة جدًا في الحياة العقلية" (Z. Freud "I and It ").

أعطى فرويد أهمية كبيرة لهذا التقسيم: "هنا تبدأ نظرية التحليل النفسي."

تأتي كلمة "ID" من الكلمة اللاتينية "IT" ، وتعني في نظرية فرويد الجوانب البدائية والغريزية والفطرية في الشخصية ، مثل النوم والأكل وتملأ سلوكنا بالطاقة. Id له معناه المركزي للفرد طوال الحياة ، ليس له أي قيود ، إنه فوضوية. باعتباره الهيكل الأولي للنفسية ، فإن الهوية تعبر عن المبدأ الأساسي لكل حياة الإنسان - التفريغ الفوري للطاقة النفسية التي تنتجها النبضات البيولوجية الأولية ، والتي يؤدي تقييدها إلى التوتر في الأداء الشخصي. هذا الإصدار يسمى مبدأ اللذة.... طاعة هذا المبدأ وعدم معرفة الخوف أو القلق ، فإن الهوية ، في تجلياتها الخالصة ، يمكن أن تشكل خطرًا على الفرد و

جمعية. بعبارة أخرى ، يطيع تكنولوجيا المعلومات رغباته. يسعى Id ​​للحصول على المتعة ويتجنب أيضًا الأحاسيس غير السارة. يمكن الإشارة إليه

كما أنه يلعب دور الوسيط بين العمليات الجسدية والعقلية. وصف فرويد أيضًا عمليتين يخفف بهما المعرف التوتر من الشخصية: الإجراءات المنعكسة والعمليات الأولية. مثال على الفعل المنعكس هو السعال لتهيج الجهاز التنفسي. لكن هذه الإجراءات لا تؤدي دائمًا إلى تخفيف التوتر. ثم تدخل العمليات الأولية حيز التنفيذ ، والتي تشكل الصورة الذهنية ، وترتبط ارتباطًا مباشرًا بإرضاء الأساسي

يحتاج.

العمليات الأولية هي شكل غير منطقي وغير منطقي من التفكير البشري. يتميز بعدم القدرة على قمع الدوافع والتمييز بين الحقيقي وغير الواقعي. يمكن أن يؤدي مظهر السلوك كعملية أولية إلى وفاة الفرد إذا لم تظهر مصادر خارجية لتلبية الاحتياجات. لذلك لا يستطيع الأطفال ، بحسب فرويد ، تأجيل تلبية احتياجاتهم الأساسية. وفقط بعد أن يدركوا وجود العالم الخارجي ، تظهر القدرة على تأجيل إشباع هذه الحاجات. منذ ظهور هذه المعرفة

ينشأ الهيكل التالي - الأنا.

الغرور. (لات. "الأنا" - "أنا") - الوعي. مكون الجهاز العقلي المسئول عن اتخاذ القرارات. إن الأنا ، هي انفصال عن الهوية ، تستمد منها جزءًا من الطاقة لتحويل وتلبية الاحتياجات في سياق مقبول اجتماعيًا ، وبالتالي ضمان سلامة الجسم والحفاظ عليه.

تسترشد الأنا في مظاهرها بمبدأ الواقع ، والغرض منه هو الحفاظ على سلامة الكائن الحي عن طريق تأجيل الرضا حتى يجد إمكانية تصريفه و / أو الظروف المناسبة للبيئة الخارجية. لهذا السبب ، غالبًا ما تعارض الهوية الأنا. أطلق فرويد على الأنا عملية ثانوية ، "الجهاز التنفيذي" للشخصية ، مجال عمليات حل المشكلات الفكرية.

الأنا الفائقة. - يتوافق مع الوعي. أو الأنا الفائقة.

الأنا العليا هي العنصر الأخير في تطور الشخصية ، والتي تعني وظيفيًا نظامًا من القيم والمعايير والأخلاق ، متوافقًا بشكل معقول مع تلك المقبولة في بيئة الفرد.

بصفتها القوة الأخلاقية والمعنوية للفرد ، فإن الأنا الفائقة هي نتيجة الاعتماد طويل الأمد على الوالدين. "الدور الذي تفترضه الأنا العليا لاحقًا يتم تنفيذه أولاً بواسطة قوة خارجية ، السلطة الأبوية ... الوريث القانوني المباشر".

علاوة على ذلك ، يتم أخذ وظيفة التطوير من قبل المجتمع (المدرسة ، الأقران ، إلخ). يمكنك أيضًا اعتبار الأنا العليا انعكاسًا فرديًا لـ "الضمير الجماعي" ، "الحارس الأخلاقي" للمجتمع ، على الرغم من تشويه قيم المجتمع من خلال تصور الطفل.

ينقسم الأنا العليا إلى نظامين فرعيين: الضمير والأنا المثالية.

يتم اكتساب الضمير من خلال العقاب الأبوي. ويشمل القدرة على تقدير الذات النقدي ، ووجود الموانع الأخلاقية وظهور مشاعر الذنب لدى الطفل. الجانب المجزي للأنا الفائقة هو الأنا المثالية. يتكون من التقييمات الإيجابية للوالدين ويقود الفرد إلى وضع معايير عالية لنفسه. تعتبر الأنا العليا مكتملة التكوين عندما يتم استبدال الرقابة الأبوية بضبط النفس. ومع ذلك ، فإن مبدأ ضبط النفس لا يخدم المبدأ

واقع. الأنا العليا توجه الإنسان إلى الكمال المطلق في الأفكار والكلمات والأفعال. يحاول إقناع الأنا بتفوق الأفكار المثالية على الأفكار الواقعية.

بسبب هذه الاختلافات ، يتعارض الهوية والأنا العليا مع بعضهما البعض ، مما يؤدي إلى ظهور العصاب. ومهمة الأنا ، في هذه الحالة ، هي تسوية النزاعات.

يعتقد فرويد أن الجوانب الثلاثة للعالم الداخلي للشخص تتفاعل باستمرار مع بعضها البعض: "الهوية" تدرك البيئة ، "الأنا" تحلل الموقف وتختار خطة العمل المثلى ، "Super-Ego" تصحح هذا القرار من حيث القناعات الأخلاقية للفرد. لكن هذه المناطق لا تعمل دائمًا بسلاسة. الصراعات الداخلية بين "يجب" و "يمكن" و "تريد" حتمية. كيف يتجلى الصراع الداخلي في الشخصية؟ لنلقِ نظرة على أبسط مثال للحياة: يجد الشخص محفظة بها نقود وجواز سفر مواطن في بلد أجنبي. أول ما يتبادر إلى ذهنه هو إدراك حقيقة وجود عدد كبير من الأوراق النقدية ووثيقة شخصية لشخص آخر ("Id" عمل هنا). يأتي بعد ذلك تحليل المعلومات الواردة ، لأنه يمكنك الاحتفاظ بالمال لنفسك ، ورمي المستندات والاستمتاع بالموارد المادية المستلمة بشكل غير متوقع. ولكن! يتدخل "الأنا الخارق" في الأمر ، لأنه في أعماق الشخصية شخص مهذب وصادق. إنه يدرك أن شخصًا ما عانى من هذه الخسارة ويحتاج إلى الحصول على محفظته. هنا ينشأ صراع داخلي: من ناحية ، الحصول على مبلغ كبير إلى حد ما من المال ، من ناحية أخرى ، لمساعدة شخص غريب. المثال هو الأبسط ، لكنه يوضح بنجاح تفاعل "It" و "I" و "Super-I".

آليات الدفاع عن النفس.

تتمثل الوظيفة الرئيسية للقلق في المساعدة في تجنب المظاهر غير المقبولة للنبضات الغريزية وتشجيع إشباعها بالشكل المناسب وفي الوقت المناسب. آليات الدفاع تساعد في هذه الوظيفة. وفقًا لفرويد ، تستجيب الأنا للتهديد باختراق نبضات الهوية

بطريقتين:

1. منع التعبير عن النبضات في السلوك الواعي

2. أو بتشويهها إلى درجة أن الشدة الأولية تنخفض أو تنحرف إلى الجانب.

دعنا نلقي نظرة على بعض الاستراتيجيات الدفاعية الأساسية.

مزاحمة... يعتبر القمع هو الدفاع الأساسي عن الأنا لأنه يوفر الطريق الأكثر مباشرة للهروب من القلق ، فضلاً عن كونه الأساس لبناء آليات أكثر تعقيدًا. القمع أو "النسيان بدافع" هو عملية إزالة الأفكار أو المشاعر التي تسبب المعاناة من الوعي... مثال. بنفس المحفظة: من أجل عدم حل المشكلة ، يفقد الشخص الاهتمام بالمال: "لماذا أحتاجه؟ سوف أدير بنفسي ".

تنبؤ... الإسقاط هو العملية التي ينسب بها الفرد أفكاره ومشاعره وسلوكه غير المقبولة إلى الآخرين. يشرح الإسقاط التحيز الاجتماعي وظاهرة كبش الفداء ، لأن الصور النمطية العرقية والعرقية هي هدف مناسب لمظاهرها. مثال.

الاستبدال... في آلية الدفاع هذه ، يتم إعادة توجيه مظهر الدافع الغريزي من كائن أكثر تهديدًا إلى كائن أقل تهديدًا. (رب العمل هو الزوجة). أحد أشكال الاستبدال الأقل شيوعًا هو الاتجاه نحو الذات: يتم إعادة توجيه الدوافع العدائية الموجهة إلى الآخرين إلى الذات ، مما يتسبب في الشعور بالاكتئاب وإدانة الذات.

ترشيد... طريقة أخرى للتعامل مع الإحباط والقلق هي تشويه الواقع. يشير التبرير إلى التفكير الخاطئ الذي يجعل السلوك غير العقلاني يظهر بطريقة تبدو معقولة. النوع الأكثر استخدامًا هو ترشيد "العنب الأخضر" ، والذي أخذ اسمه من أسطورة "الثعلب والعنب"

التعليم التفاعلي... تعمل هذه الآلية على مرحلتين: يتم قمع الدافع غير المقبول ؛ في الوعي يتجلى العكس. كتب فرويد أن العديد من الرجال الذين يسخرون من المثليين يدافعون عن أنفسهم ضد رغباتهم الجنسية المثلية.

تراجع... يتميز الانحدار بالعودة إلى أنماط السلوك الطفولية. إنها طريقة لتخفيف القلق من خلال العودة إلى فترة سابقة من الحياة أكثر أمانًا وإمتاعًا.

تسامي.آلية الدفاع هذه تمكن الشخص ، من أجل التكيف ، من تغيير دوافعه بطريقة يمكن التعبير عنها من خلال الأفكار والأفعال المقبولة اجتماعيًا. يُنظر إلى التسامي على أنه الإستراتيجية البناءة الوحيدة لكبح الغرائز غير المرغوب فيها. على سبيل المثال ، الإبداع بدلاً من العدوان.

النفي... يتم تفعيل الإنكار كآلية دفاع عندما يرفض الشخص الاعتراف بوقوع حدث غير سار. على سبيل المثال ، يعتقد الطفل الذي يعاني من وفاة قطة محبوبة أنها لا تزال على قيد الحياة. يعتبر الإنكار أكثر شيوعًا عند الأطفال الصغار والأفراد الأكبر سنًا الذين يعانون من ضعف في الذكاء.

لذلك قمنا بفحص آليات حماية النفس في مواجهة التهديدات الخارجية والداخلية. مما سبق ، يمكن ملاحظة أن كلهم ​​، باستثناء التسامي ، يشوهون صور احتياجاتنا في عملية الاستخدام ، ونتيجة لذلك ، تفقد الأنا لدينا الطاقة والمرونة. قال فرويد إن بذور المشاكل النفسية الخطيرة لا تقع على أرض خصبة إلا عندما تؤدي دفاعاتنا إلى تشويه الواقع.

خدمت نظرية الشخصية لفرويد كأساس للعلاج التحليلي النفسي ، والذي يتم تطبيقه بنجاح حاليًا.

علم النفس الإنساني

في الستينيات من القرن العشرين ، ظهر اتجاه جديد في علم النفس الأمريكي ، والذي أطلق عليه علم النفس الإنساني ، أو "القوة الثالثة". لم يكن هذا الاتجاه محاولة لمراجعة أو التكيف مع الظروف الجديدة لأي من المدارس القائمة. على العكس من ذلك ، قصد علم النفس الإنساني تجاوز معضلة السلوكية والتحليل النفسي ، لفتح نظرة جديدة على طبيعة النفس البشرية.

المبادئ الأساسية لعلم النفس الإنساني هي كما يلي:

1) التأكيد على دور التجربة الواعية ؛

2) الإيمان بالطابع المتكامل للطبيعة البشرية ؛

3) التأكيد على الإرادة الحرة والعفوية والقوة الإبداعية للفرد ؛

4) دراسة جميع عوامل وظروف حياة الإنسان.

أصول علم النفس الإنساني

مثل أي اتجاه نظري آخر ، كان لعلم النفس الإنساني مقدمات معينة في مفاهيم نفسية سابقة.

أظهر Oswald Külpe في أعماله بوضوح أنه لا يمكن اختزال كل محتوى الوعي إلى أشكاله الأولية وتوضيحه من حيث "الاستجابة التحفيزية". أصر علماء نفس آخرون أيضًا على الحاجة إلى التحول إلى مجال الوعي ومراعاة الطبيعة الشمولية للنفسية البشرية.

يمكن إرجاع جذور علم النفس الإنساني إلى التحليل النفسي. أصر كل من Adler و Horney و Erickson و Allport ، في معارضة موقف فرويد ، على ذلك الإنسان كائن واعٍ في المقام الأول وله إرادة حرة.رأى هؤلاء "المرتدون" عن التحليل النفسي الأرثوذكسي جوهر الإنسان في حريته وعفويته وقدرته على أن يكون سببًا في سلوكه. لا يتميز الإنسان بأحداث السنوات الماضية فحسب ، بل يتميز أيضًا بأهدافه وآماله في المستقبل. لاحظ هؤلاء المنظرون في شخصية الشخص ، أولاً وقبل كل شيء ، القدرة الإبداعية للشخص لتشكيل نفسه.

طبيعة علم النفس الإنساني

من وجهة نظر علم النفس الإنساني ، فإن السلوكية هي نظرة ضيقة ومصطنعة وفقيرة للغاية للطبيعة البشرية. إن تركيز السلوكية على السلوك الخارجي ، في رأيهم ، يحرم صورة الشخص من المعنى الحقيقي والعمق ، ويضعها على قدم المساواة مع حيوان أو آلة. رفض علم النفس الإنساني فكرة الشخص ككائن ، سلوكه لا يُبنى إلا على أساس أي أسباب ويتم تحديده تمامًا من خلال محفزات البيئة الخارجية.... نحن لسنا جرذان معملية أو روبوتات ، لا يمكن أن يكون الشخص موضوعيًا بالكامل ، ولا يمكن حسابه واختزاله إلى مجموعة من الأفعال الأولية من النوع "التحفيز والاستجابة".

لم تكن السلوكية هي الخصم الوحيد لعلم النفس الإنساني ... كما انتقدت عناصر الحتمية الصارمة في التحليل النفسي لفرويد: المبالغة في دور اللاوعي ، وبالتالي الاهتمام غير الكافي بالمجال الواعي ، فضلاً عن الاهتمام السائد بالأعصاب والذهان ، وليس في الأشخاص الذين لديهم نفسية طبيعية.

إذا كان علماء النفس قبل ذلك هم الأكثر اهتمامًا بمشكلة الاضطرابات العقلية ، إذن يهدف علم النفس الإنساني في المقام الأول إلى مهمة دراسة الصحة العقلية والصفات العقلية الإيجابية... بالتركيز فقط على الجانب المظلم من النفس البشرية وترك جانباً مشاعر مثل الفرح والرضا وما شابه ، تجاهل علم النفس على وجه التحديد تلك الجوانب من النفس التي تشكل الإنسان من نواح كثيرة. لهذا السبب ، واستجابة للقيود الواضحة لكل من السلوكية والتحليل النفسي ، ابتكر علم النفس الإنساني نفسه منذ البداية كنظرة جديدة للطبيعة البشرية ، كقوة ثالثة في علم النفس. إنه مصمم بدقة للمشاركة في دراسة جوانب النفس التي تم تجاهلها أو تجاهلها سابقًا. مثال على هذا النوع من النهج هو عمل أبراهام ماسلو وكارل روجرز.

الذات

من وجهة نظر ماسلو ، لدى كل شخص رغبة فطرية في تحقيق الذات.. تحقيق الذات (من اللاتينية الواقعية - الواقعية ، الحقيقية) - سعي الشخص لأقصى قدر ممكن من تحديد وتطوير قدراته الشخصية... غالبًا ما يستخدم كحافز لأي إنجاز. علاوة على ذلك ، فإن هذه الرغبة النشطة في الكشف عن قدراتهم وميولهم ، وتطور الشخصية والإمكانات المخفية في الشخص ، وفقًا لماسلو ، هي أعلى حاجة بشرية. صحيح ، من أجل إظهار هذه الحاجة إلى نفسها ، يجب على الشخص أن يلبي التسلسل الهرمي الكامل للاحتياجات الأساسية. قبل أن تبدأ حاجة كل مستوى أعلى في "العمل" ، يجب بالفعل تلبية احتياجات المستويات الأدنى. يبدو التسلسل الهرمي الكامل للاحتياجات كما يلي:

1) الاحتياجات الفسيولوجية - الحاجة إلى الطعام والشراب والتنفس والنوم والجنس ؛

2) الحاجة إلى الأمن - الشعور بالاستقرار والنظام والأمن وعدم الخوف والقلق ؛

3) الحاجة إلى الحب والشعور بالانتماء إلى جماعة معينة ؛

4) الحاجة إلى احترام الآخرين واحترام الذات ؛

5) الحاجة إلى تحقيق الذات.

معظم أعمال ماسلو مكرسة لدراسة الأشخاص الذين حققوا تحقيق الذات في الحياة ، أولئك الذين يمكن اعتبارهم أصحاء نفسيا. وجد أن هؤلاء الأشخاص لديهم الخصائص التالية: (محقق ذاتيا)

الإدراك الموضوعي للواقع ؛

القبول الكامل لطبيعة المرء ؛

الحماس والتفاني في أي عمل ؛

بساطة وطبيعة السلوك ؛

الحاجة إلى الاستقلال والاستقلال وفرصة التقاعد في مكان ما ، لتكون بمفردك ؛

تجربة صوفية ودينية مكثفة ، وجود خبرات أعلى ** ؛

موقف ودود ورحيم تجاه الناس ؛

عدم المطابقة (مقاومة الضغوط الخارجية) ؛

نوع الشخصية الديمقراطية

نهج إبداعي في الحياة

مستوى عالٍ من الاهتمام الاجتماعي (تم استعارة هذه الفكرة من Adler).

من بين هؤلاء الأشخاص الذين حققوا أنفسهم بأنفسهم نسب ماسلو أبراهام لينكولن وتوماس جيفرسون وألبرت أينشتاين وإليانور روزفلت وجين آدامز وويليام جيمس وألبرت شويتزر وألدوس هكسلي وباروخ سبينوزا.

هؤلاء عادة ما يكونون في منتصف العمر وكبار السن ؛ كقاعدة عامة ، هم ليسوا عرضة للإصابة بالعصاب. وفقًا لماسلو ، لا يشكل هذا النوع من الناس أكثر من واحد بالمائة من السكان.

صحيح ، فيما بعد تخلى ماسلو عن هرمه ، وكذلك نظرية الحاجات.نظرًا لحقيقة أنه لا تتوافق جميعها مع النظرية ، فقد تبين أن الاحتياجات الأعلى بالنسبة لبعض الأفراد أكثر أهمية من إرضاء الفئات الدنيا "إلى أقصى حد".يبتعد ماسلو عن التسلسل الهرمي المحدد بشكل صارم للاحتياجات ويقسم كل الدوافع إلى مجموعتين: العجز والوجودي. تهدف المجموعة الأولى إلى سد النواقص ، مثل الحاجة إلى الطعام أو النوم. هذه احتياجات حتمية تضمن بقاء الإنسان. المجموعة الثانية من الدوافع تخدم التنمية ، وهي دوافع وجودية - نشاط لا ينشأ لتلبية الاحتياجات ، ولكنه يرتبط بالحصول على المتعة والرضا والبحث عن هدف أعلى وتحقيقه.

كارل روجرز... يعتمد مفهوم روجرز ، مثل نظرية ماسلو ، على هيمنة عامل تحفيز رئيسي واحد. صحيح ، على عكس ماسلو ، الذي بنى استنتاجاته على دراسة الأشخاص الأصحاء والمتوازنين عاطفياً ، اعتمد روجرز أساسًا على تجربة العمل في غرفة الإرشاد النفسي في الحرم الجامعي.

العلاج الموجه نحو الشخصية هو نهج في العلاج النفسي طوره كارل روجرز. وهو يختلف بشكل أساسي في حقيقة أن مسؤولية التغييرات التي تحدث لا تقع على عاتق المعالج ، بل على عاتق العميل نفسه.

يعكس اسم الطريقة بوضوح وجهة نظره حول طبيعة ومهام علم النفس الإنساني. وبذلك يعبر روجرز عن وجهة نظر مفادها أن الشخص ، بفضل عقله ، قادر على تغيير طبيعة سلوكه بشكل مستقل ، واستبدال الأفعال والأفعال غير المرغوب فيها بأفعال مرغوبة أكثر. في رأيه ، لسنا محكومين على الإطلاق بأن نكون إلى الأبد تحت حكم اللاوعي أو تجارب طفولتنا الخاصة. يتم تحديد شخصية الشخص من خلال الحاضر ، وتتشكل تحت تأثير تقييماتنا الواعية لما يحدث.

الذات

الدافع الرئيسي للنشاط البشري هو الرغبة في تحقيق الذات.. على الرغم من أن هذه الرغبة فطرية ، إلا أنه يمكن تسهيل تطورها (أو على العكس من ذلك ، إعاقته) من خلال تجارب الطفولة والتعلم.أكد روجرز على أهمية العلاقة بين الأم والطفل ، لأنها تؤثر بشكل كبير على نمو وعي الطفل الذاتي. إذا كانت الأم تلبي بشكل مناسب احتياجات الطفل من الحب والعاطفة - دعا روجرز هذا الاهتمام الإيجابي - فمن المرجح أن يكبر الطفل بصحة نفسية. إذا جعلت الأم مظاهر الحب تعتمد على السلوك الجيد أو السيئ للطفل (في مصطلحات روجرز ، الاهتمام الإيجابي المشروط) ، فمن المحتمل أن يتم استيعاب هذا النهج في نفسية الطفل ، وسيشعر هذا الأخير بأنه يستحق الاهتمام والحب فقط في مواقف معينة. في هذه الحالة ، سيحاول الطفل تجنب المواقف والأفعال التي تسبب عدم موافقة الأم. نتيجة لذلك ، لن تتطور شخصية الطفل بشكل كامل. لن يكون قادرًا على إظهار جميع جوانب نفسه بشكل كامل ، لأن بعضها ترفضه الأم.

وعليه فإن الشرط الأول الذي لا غنى عنه للنمو الصحي للشخصية هو الاهتمام الإيجابي غير المشروط بالطفل ، وعلى الأم إظهار حبها للطفل وقبوله الكامل له ، بغض النظر عن سلوكه أو ذاك ، خاصة في مرحلة الطفولة المبكرة. فقط في هذه الحالة تتطور شخصية الطفل بشكل كامل ولا تعتمد على ظروف خارجية معينة. هذه هي الطريقة الوحيدة التي تسمح للشخص بتحقيق الذات في النهاية.

يمثل تحقيق الذات أعلى مستوى من الصحة العقلية لدى الفرد. يشبه مفهوم روجرز إلى حد كبير مفهوم ماسلو عن تحقيق الذات. تتعلق الاختلافات بين هذين المؤلفين بفهم مختلف للصحة العقلية للشخصية. بالنسبة لروجرز ، تتميز الصحة العقلية أو الكشف الكامل عن الشخصية بالسمات التالية:

الانفتاح على أي نوع من الخبرة ؛

نية أن تعيش الحياة على أكمل وجه في أي وقت في الحياة ؛

القدرة على الاستماع إلى غرائزك وحدسك أكثر من الاستماع إلى أسباب وآراء الآخرين ؛

شعور بالحرية في الأفكار والأفعال ؛

مستوى عال من الإبداع.

يؤكد روجرز أنه من المستحيل تحقيق حالة من تحقيق الذات. هذه عملية تستغرق وقتا. إنه يؤكد بكل الطرق الممكنة على النمو المستمر للشخص ، وهو ما ينعكس في عنوان كتابه الأكثر شهرة "أن تصبح شخصية".

علم النفس المعرفي

© 2015-2019 الموقع
جميع الحقوق تنتمي إلى مؤلفيها. لا يدعي هذا الموقع حقوق التأليف ، ولكنه يوفر الاستخدام المجاني.
تاريخ إنشاء الصفحة: 2016-04-26

مقدمة.

هناك عدد كبير من الاتجاهات النفسية في تاريخ علم النفس. يكرس علم النفس الإنساني على وجه التحديد للمشاكل الشخصية للشخص الحديث ، الذي تم نسيان حياته الداخلية في عجلة من أمره والغرور. الشخص الذي نسميه العقل ، يمتلك حقًا فرصًا هائلة وإمكانات رائعة ، في الواقع تبين أنه حيوان صغير خائف كان يطارد شبح السعادة غير القابلة للتحقيق طوال حياته ويكتسب خيبات الأمل فقط. إنه "الشخص الملموس" ، الذي تضاعف ، مع ذلك ، بعدة مليارات ، ويشكل كعب أخيل في حضارتنا. نحن نعاني ، في الغالب ، ليس من بعض المشاكل الخارجية ، ولكن أولاً وقبل كل شيء ، من حالتنا العاطفية - التوتر الداخلي ، والقلق ، والقلق ، والتهيج ، لأن حالتنا الذهنية ، وحياتنا كلها هي ما نحن عليه. نشعر ، نختبر. طوال الوقت كنا نعامل مثل اللحوم وقوة الجر ، لذلك بدأنا نحن أنفسنا في التعامل مع أنفسنا على هذا النحو. لكننا بشر. لدينا روح ، وهي تميل إلى المعاناة. لا يمكن أن تقدم الاتجاهات التقليدية لعلم النفس رؤية لائقة لتاريخ وآفاق الشخص. يضع علم النفس الإنساني "وجهة نظر" على شخص معين. "الإنسان ذهب مخبأ تحت أقدامنا وينتظر في الأجنحة أن يلمع في أشعة الشمس المشرقة". علم النفس الإنساني هو النظام الذي يجعل من الممكن فهم ماهية الشخص ، وكيف يمكنك مساعدته على إدراك نفسه واحتياجاته وتحديد الاحتياطيات الداخلية لديه. هذا هو مبدأ علم النفس الإنساني.

تتمثل مهمة علم النفس الإنساني في الكشف عن الإمكانات الإبداعية والروحية للشخص ، والمساهمة في معرفته الذاتية ، وتنمية الذات ، وإشباع احتياجاته العقلية والروحية ، وفهمه لتفرده وحريته ومسؤوليته ، ومصيره. .

نترك كل شيء يأخذ مجراه ، وننزعج ونلعن القدر. يدعونا علم النفس الإنساني إلى إنفاق طاقتنا على خلق حياتنا الخاصة ، وتحمل المسؤولية ، وأن نكون أنفسنا. علم النفس الإنساني- مفهوم نفسي يولي اهتماما خاصا لدراسة التجربة البشرية الواعية ، فضلا عن الطبيعة الشمولية لطبيعة الإنسان وسلوكه.

2. تاريخ ظهور علم النفس الإنساني.

في الستينيات من القرن العشرين. في علم النفس الأمريكي ، ظهر اتجاه جديد يسمى علم النفس الإنساني ، أو "القوة الثالثة". هذا الاتجاه ، على عكس الفرويدية الجديدة أو السلوكية الجديدة ، لم يكن محاولة لمراجعة أو تكييف أي من المدارس الحالية مع الظروف الجديدة. على العكس من ذلك ، قصد علم النفس الإنساني تجاوز معضلة السلوكية - التحليل النفسي ، لفتح نظرة جديدة على طبيعة النفس البشرية.

إن اتجاه التحليل النفسي ، الذي أثار في البداية مسألة الحاجة إلى دراسة الحوافز وبنية الشخصية ، قد أثرى علم النفس بالعديد من الاكتشافات المهمة. لكن هذا النهج تجاهل دراسة الخصائص المهمة مثل التفرد النوعي لشخصية كل شخص ، والقدرة على تطوير جوانب معينة من "الصورة الذاتية" بوعي وهادف وبناء علاقات مع الآخرين. كما اعترض العلماء على فكرة التحليل النفسي بأن عملية تنمية الشخصية تنتهي في مرحلة الطفولة ، بينما أظهرت المواد التجريبية أن تكوين الشخصية يحدث طوال الحياة.
لا يمكن التعرف على نهج دراسة الشخصية ، الذي تم تطويره في إطار الاتجاه السلوكي ، على أنه مرضٍ أيضًا. تجاهل العلماء الذين طوروا هذا النهج ، مع التركيز على دراسة سلوك الدور ، قضايا الدافع الداخلي ، وتجارب الشخصية ، وكذلك دراسة تلك الصفات الفطرية التي تترك بصمة على سلوك دور الشخص.
أدى الوعي بأوجه القصور في الاتجاهات النفسية التقليدية إلى ظهور مدرسة نفسية جديدة تسمى علم النفس الإنساني. تم بناء هذا الاتجاه ، الذي ظهر في الولايات المتحدة في الأربعينيات ، على أساس المدرسة الفلسفية للوجودية. أحد مؤسسيها هو G. Allport ، الذي أكد أن علم النفس الأمريكي ساهم في انتشار وتطوير ما أدخله فرويد ، وبينيه ، وسيتشينوف وعلماء آخرون في علم النفس. كتب: "يمكننا الآن تقديم نفس الخدمة لهيدجر وياسبرز وبينسوانجر".
تم تسهيل تطوير علم النفس الإنساني من خلال الوضع الذي تطور في المجتمع بعد الحرب العالمية الثانية. إذا كانت الحرب العالمية الأولى قد أظهرت قسوة الإنسان اللاواعية وعدوانه ، مما أدى إلى ترويع الرأي العام وزعزعة أسس الإنسانية والتنوير ، فإن الحرب العالمية الثانية ، دون دحض وجود هذه الصفات ، كشفت جوانب أخرى من النفس البشرية. لقد أظهرت أن العديد من الأشخاص في المواقف المتطرفة يظهرون المرونة والكرامة في أصعب الظروف.

أظهرت هذه الحقائق ، بالإضافة إلى البيانات التي حصل عليها علم نفس الشخصية في الثلاثينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، النهج المحدود للشخص ، موضحًا تطور دوافعه ، وصفاته الشخصية فقط من خلال الرغبة في التكيف. كانت هناك حاجة إلى مناهج جديدة من شأنها أن تفسر قدرة الناس على التغلب على ضغوط الموقف ، "للوقوف فوق الميدان" ، كما قال ليفين ، رغبتهم في إدراك قدراتهم بشكل خلاق. كان من المستحيل تفسير رغبة الشخص في الحفاظ على تفرده الروحي وتطويره من منظور علم النفس القديم والتصميم العلمي الطبيعي فقط ، متجاهلاً المسلمات الفلسفية.
هذا هو السبب في أن قادة علم النفس الإنساني تحولوا إلى إنجازات فلسفة القرن العشرين ، في المقام الأول إلى الوجودية ، التي درست العالم الداخلي ، الوجود البشري. هكذا ظهر تحديد جديد - نفسي ، يشرح تطور الشخص من خلال رغبته في تحقيق الذات ، والإدراك الإبداعي لإمكانياته.

يتم أيضًا مراجعة علاقة الفرد بالمجتمع جزئيًا ، حيث لا يمكن للبيئة الاجتماعية أن تثري الشخص فحسب ، بل يمكنها أيضًا تصويره بنمطية. انطلاقا من ذلك ، حاول ممثلو علم النفس الإنساني ، على الرغم من أنهم أكدوا على عدم مقبولية فكرة علم نفس العمق حول عداء العالم الخارجي للفرد ، دراسة آليات الاتصال المختلفة ، لوصف مدى تعقيد العلاقة بين الفرد والمجتمع برمته. في الوقت نفسه ، تم التأكيد على أهمية علم دراسة الأشخاص الكاملين والمبدعين ، وليس فقط الأعصاب ، الذين يقفون في قلب الاهتمامات البحثية للتحليل النفسي.

3. الممثلون الرئيسيون.

وهكذا ، أدى منطق تطور علم النفس وأيديولوجية المجتمع حتما إلى ظهور مسار ثالث جديد في علم النفس ، والذي كان علم النفس الإنساني الذي طوره جي ألبورت وأ. ماسلو وك. روجرز يحاول صياغته.

ألبورت (1897-1967) هو أحد مؤسسي علم النفس الإنساني ، الذي اعتبره بديلاً لآلية النهج السلوكي والنهج البيولوجي التحليلي النفسي الغريزي. اعترض Allport على نقل الأعراض التي لوحظت في المرضى ، والعصبية ، إلى نفسية الشخص السليم. على الرغم من أنه بدأ حياته المهنية كطبيب نفسي ، إلا أنه سرعان ما ابتعد عن الممارسة الطبية ، مع التركيز على البحث التجريبي في الأشخاص الأصحاء. اعتبر Allport أيضًا أنه من الضروري ليس فقط جمع ووصف الحقائق المرصودة ، كما كانت الممارسة في السلوكية ، ولكن لتنظيمها وشرحها. كتب "جمع" الحقائق المجردة "يجعل من علم النفس فارسًا مقطوع الرأس" ، كما كتب ، لذلك رأى مهمته ليس فقط في تطوير أساليب لدراسة الشخصية البشرية ، ولكن أيضًا في إنشاء مبادئ تفسيرية جديدة ، مفهوم التطور الشخصي.
كان أحد الافتراضات الرئيسية لنظرية ألبورت ، التي حددها في كتابه "الشخصية: التفسير النفسي" (1937) ، هو الموقف القائل بأن الشخصية نظام مفتوح ومتطور ذاتيًا. لقد انطلق من حقيقة أن الشخص هو في الأساس كائن اجتماعي ، وليس كائنًا بيولوجيًا ، وبالتالي لا يمكن أن يتطور بدون اتصالات مع الأشخاص من حوله ، مع المجتمع. ومن هنا رفضه الشديد لموقف التحليل النفسي من العلاقات العدائية والعدائية بين الفرد والمجتمع. وأكد أن "الشخصية هي نظام مفتوح" ، وشدد على أهمية البيئة لتنميتها ، وانفتاح الشخص على الاتصالات وتأثير العالم الخارجي. في الوقت نفسه ، اعتقد Allport أن تواصل الفرد مع المجتمع ليس رغبة في تحقيق التوازن مع البيئة ، ولكن التواصل المتبادل والتفاعل. وهكذا ، فقد اعترض بشدة على المقبول العام في ذلك الوقت الذي يفترض فيه أن التطور هو تكيف ، تكيف الشخص مع العالم من حوله. وجادل بأن أساس تطور شخصية الإنسان يكمن بالتحديد في الحاجة إلى تفجير التوازن للوصول إلى آفاق جديدة ، أي. الحاجة إلى التطوير والتحسين المستمر.
من أهم مزايا Allport أنه كان من أوائل من تحدثوا عن تفرد كل شخص. لقد جادل بأن كل شخص فريد وفريد ​​، لأنه يحمل مزيجًا غريبًا من الصفات والاحتياجات ، والتي أطلق عليها Allport كلمة مبتذلة - سمة. هذه الحاجات ، أو السمات الشخصية ، يقسمها إلى أساسيات وآليات. السمات الرئيسية تحفز السلوك وهي فطرية وراثية وعملية -

سلوك الشكل وتتشكل في عملية حياة الشخص ، أي أنها تكوينات نمطية. تشكل مجموعة هذه السمات جوهر الشخصية ، وتمنحها التفرد والأصالة.
على الرغم من أن السمات الرئيسية فطرية ، إلا أنها يمكن أن تتغير وتتطور خلال الحياة ، في عملية تواصل الشخص مع الآخرين. يحفز المجتمع تطور بعض سمات الشخصية ويمنع تطور البعض الآخر. هذه هي الطريقة التي تتشكل بها هذه المجموعة الفريدة من السمات تدريجياً ، والتي تكمن وراء "أنا" الشخص. المهم بالنسبة لـ Allport هو أيضًا الحكم المتعلق باستقلالية السمات. لا يتمتع الطفل بعد بهذا الاستقلالية ، عليه

الصفات غير مستقرة وغير مكتملة التكوين. فقط في الشخص البالغ الذي يدرك نفسه وخصائصه وخصائصه الفردية ، تصبح السمات مستقلة حقًا ولا تعتمد على الاحتياجات البيولوجية أو ضغط المجتمع. هذه الاستقلالية لاحتياجات الشخص ، كونها أهم ما يميز تكوين شخصيته ، تسمح له ، مع بقائه منفتحًا على المجتمع ، بالحفاظ على فرديته. لذا يحل Allport مشكلة الاغتراب عن الهوية - وهي واحدة من أهم مشاكل علم النفس الإنساني.
لم يطور ألبورت مفهومه النظري للشخصية فحسب ، بل طور أيضًا أساليبه في الدراسة المنهجية للنفسية البشرية. لقد انطلق من حقيقة وجود سمات معينة في شخصية كل شخص ، والاختلاف هو فقط في مستوى تطورهم ، ودرجة الاستقلالية والمكانة في الهيكل. بالتركيز على هذا الموقف ، طور استبياناته متعددة العوامل ، والتي يتم من خلالها التحقيق في سمات تطور السمات الشخصية لشخص معين. الأكثر شهرة هو استبيان جامعة مينيسوتا (MMPI) ، والذي يستخدم حاليًا (مع عدد من التعديلات) ليس فقط لدراسة بنية الشخصية ، ولكن أيضًا لتحليل التوافق والملاءمة المهنية ، وما إلى ذلك ، مع الأخذ في الاعتبار أن بيانات الاستبيان يجب أن تستكمل بنتائج الملاحظة ، في أغلب الأحيان مشتركة. لذلك ، في مختبره ، مارسوا المراقبة المشتركة لشخص ما ، ثم تبادلوا الآراء ورسموا خريطة لسمات العميل المرصود. كما توصل إلى استنتاج مفاده أن المقابلة توفر معلومات أكثر وهي طريقة أكثر موثوقية من الاستبيان ، على وجه التحديد لأنها تتيح لك تغيير الأسئلة أثناء الدراسة ، لمراقبة حالة الموضوع ورد فعله. الوضوح الكافي للمعايير ، ووجود مفاتيح موضوعية لفك التشفير ، والاتساق يميز جميع أساليب البحث عن الشخصية التي طورها Allport من الأساليب الإسقاطية الذاتية لمدرسة التحليل النفسي.
وهكذا ، صاغ Allport الأحكام الرئيسية لاتجاه جديد - المدرسة الإنسانية لعلم نفس الشخصية ، والتي تعد حاليًا واحدة من أهم المدارس النفسية.

بعد ذلك بقليل ، انضم عالم النفس الأمريكي آر. ماي (1909-1994) إلى علم النفس الإنساني ، الذي تأثر مفهومه النفسي بآراء أ.أدلر وأفكار الفلسفة الوجودية. في نظريته ، انطلق ماي من الموقف القائل بأن إحدى أهم خصائص النفس البشرية هي القدرة على إدراك نفسها كموضوع وكائن. هذان قطبان الوعي يحددان مساحة الإرادة الحرة ، والتي تعني بها مي حرية اختيار إحدى هاتين الحالتين وإمكانية تغيير حالة إلى أخرى.
ترتبط عملية تكوين الشخصية ، وفقًا لماي ، بتنمية الوعي الذاتي ، الذي يتميز بالقصد والوعي بهوية الفرد. وهكذا ، في مفهوم ماي ، لا تظهر السمات فقط في سيكولوجية برينتانو وهوسرل ، ولكن أيضًا في التحليل النفسي. يُلاحظ هذا التأثير بشكل خاص في تفسيره للاوعي ، والذي يربطه بقدرات وتطلعات الشخص غير المحققة. يؤدي عدم الاستيفاء إلى القلق ، والذي عند شدته يساهم في العصابية.

لذلك ، فإن مهمة المعالج النفسي هي مساعدة الشخص على فهم أسباب قلقه ، والإدمان الذي يعيق التطور الحر وتحسين الذات. ترتبط الحرية بالمرونة والانفتاح والاستعداد للتغيير ، مما يساعد الشخص على إدراك نفسه وبناء نمط حياة يتناسب مع فرديته.

يعتبر أ. ماسلو (1908-1970) بحق "الأب الروحي" لعلم النفس الإنساني. كان هو الذي طور أهم الأحكام النظرية في هذا الاتجاه - حول تحقيق الذات ، وأنواع الاحتياجات وآليات تنمية الشخصية. من خلال محاضراته وكتبه الرائعة ، ساهم أيضًا في انتشار أفكار هذه المدرسة ، رغم أنها من حيث الشعبية في الولايات المتحدة أدنى من السلوكية والتحليل النفسي.
تخرج ماسلو من جامعة ويسكونسن وحصل على درجة الدكتوراه في علم النفس عام 1934. وقد تأثر اهتمامه بعلم النفس وتطوير مفهومه بشكل كبير بمعرفته بالفلاسفة الأوروبيين ، وخاصة العلماء الذين هاجروا إلى الولايات المتحدة. تم بالفعل ذكر اتصالاته مع M. Wertheimer. كان هذا العالم وشخصيته ونمط حياته وإبداعه هو ما قاد ماسلو إلى فكرة "الشخصية المحققة للذات". الشخص الثاني الذي عمل كنموذج لهذا المفهوم كان عالم الأنثروبولوجيا الشهير ر. بنديكت.
قدم نظرية ماسلو الخاصة ، التي طورها العالم بحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، في الكتب نحو علم نفس الكينونة (1968) ، التحفيز و

الشخصية "(1970) ، إلخ. ظهرت على أساس معرفة تفصيلية بالمفاهيم النفسية الأساسية التي كانت موجودة في ذلك الوقت ، بالإضافة إلى فكرة ماسلو ذاتها حول الحاجة إلى تشكيل مسار ثالث ، مسار نفسي ثالث. الاتجاه ، بديل التحليل النفسي والسلوكية.
في عام 1951 ، تمت دعوة ماسلو إلى جامعة براندن ، حيث شغل منصب رئيس قسم علم النفس حتى عام 1968 ، أي حتى وفاته تقريبًا. كما شغل منصب رئيس جمعية علم النفس الأمريكية في سنواته الأخيرة.
في حديثه عن الحاجة إلى تشكيل نهج جديد لفهم النفس ، أكد ماسلو أنه ليس مناهضًا للسلوك ، ولا محللًا نفسيًا ، ولا يرفض الأساليب القديمة والمدارس القديمة ، ولكنه يعارض إضفاء الطابع المطلق على تجربتهم ، ضد كل ما يحد من التنمية البشرية يضيق احتمالاته.
من أكبر أوجه القصور في التحليل النفسي ، في رأيه ، ليس الرغبة في التقليل من دور الوعي البشري ، ولكن الميل إلى النظر في التطور العقلي من وجهة نظر تكيف الكائن الحي مع البيئة. في الوقت نفسه ، كانت إحدى أفكار ماسلو الرئيسية هي فكرة أن الإنسان ، على عكس الحيوانات ، لا يسعى لتحقيق التوازن مع البيئة ، بل على العكس من ذلك ، يريد تفجير هذا التوازن ، لأنه موت للفرد. التوازن والتكيف والتجذر في البيئة يقلل أو يدمر تمامًا الرغبة في تحقيق الذات ، مما يجعل الشخص شخصًا. لذلك ، فإن الرغبة في التطور والنمو الشخصي ، أي تحقيق الذات ، هي فقط الأساس لتطور الشخص والمجتمع.
لم يعارض ماسلو بشكل أقل نشاطًا الميل إلى اختزال كل الحياة العقلية إلى السلوك ، والتي كانت سمة من سمات السلوكية. كان يعتقد أن الشيء الأكثر قيمة في النفس - الذات ، والرغبة في تطوير الذات - لا يمكن وصفها وفهمها من وجهة نظر علم النفس السلوكي ، وبالتالي لا ينبغي استبعاد سيكولوجية السلوك ، ولكن يجب استكمالها بعلم النفس. الوعي ، الذي من شأنه أن يحقق في "مفهوم أنا" ، الذات الشخصية.
في بحثه النفسي ، لم يجر ماسلو تقريبًا التجارب العالمية واسعة النطاق المقبولة في علم النفس الأمريكي ، وخاصة في السلوكية. يتميز ب

دراسات تجريبية صغيرة ، لم تتلمس طرقًا جديدة كثيرًا ، بل أكدت ما توصل إليه في تفكيره النظري. كان هذا النهج من سمات ماسلو منذ البداية ، هكذا اقترب من دراسة تحقيق الذات ، أحد المفاهيم المركزية لمفهومه عن علم النفس الإنساني.
على عكس المحللين النفسيين ، الذين درسوا السلوك المنحرف بشكل أساسي ، اعتقد ماسلو أنه من الضروري التحقيق في الطبيعة البشرية "من خلال دراسة أفضل ممثليها ، وعدم تصنيف الصعوبات والأخطاء للأفراد العاديين أو العصابيين." كتب أنه فقط من خلال دراسة أفضل الأشخاص ، يمكننا استكشاف حدود القدرات البشرية وفي نفس الوقت فهم الطبيعة الحقيقية للإنسان ، والتي لا يتم تمثيلها بشكل كامل وواضح في الأشخاص الآخرين الأقل موهبة.
تتألف المجموعة التي اختارها من 18 شخصًا ، 9 منهم من معاصريه ، و 9 شخصيات تاريخية ، بما في ذلك أ. لينكولن ، وأينشتاين ، و. قادته هذه الدراسات إلى فكرة أن هناك تسلسلًا هرميًا معينًا لاحتياجات الإنسان ، والذي يبدو كالتالي:

الاحتياجات الفسيولوجية - للغذاء والماء والنوم وما إلى ذلك ؛

الحاجة إلى الأمن - الاستقرار والنظام ؛

الحاجة إلى الحب والانتماء - للأسرة والصداقة ؛

الحاجة إلى الاحترام - احترام الذات والاعتراف ؛

الحاجة إلى تحقيق الذات - تنمية القدرات.

كانت واحدة من أضعف النقاط في نظرية ماسلو هي موقفه من أن هذه الاحتياجات في تسلسل هرمي ثابت مرة واحدة وإلى الأبد ، وأن الاحتياجات الأعلى (على سبيل المثال ، لتقدير الذات أو تحقيق الذات) لا تنشأ إلا بعد استيفاء المزيد من الاحتياجات الأولية. على سبيل المثال ، الحاجة إلى الأمن أو الحب. ليس فقط

أظهر النقاد ، وكذلك أتباع ماسلو ، أن الحاجة إلى تحقيق الذات أو احترام الذات في كثير من الأحيان تهيمن على السلوك البشري وتحدده ، على الرغم من حقيقة أن احتياجاته الفسيولوجية ظلت غير راضية ، وأحيانًا ما كانت تُحبط تلبية احتياجات المستوى الأعلى.
ومع ذلك ، على الرغم من الاختلاف حول مشكلة التسلسل الهرمي لهذه الاحتياجات ، فإن معظم ممثلي علم النفس الإنساني قبلوا مصطلح تحقيق الذات ، الذي قدمه ماسلو ، بالإضافة إلى وصفه لشخصية تحقق الذات.
بعد ذلك ، تخلى ماسلو نفسه عن مثل هذا التسلسل الهرمي الصارم ، حيث جمع كل الاحتياجات الموجودة في فئتين - احتياجات الحاجة (العجز) والحاجة إلى التنمية (تحقيق الذات). وهكذا ، حدد مستويين من الوجود البشري - وجودي ، يركز على النمو الشخصي وتحقيق الذات ، ومستوى نادر ، يركز على تلبية الاحتياجات المحبطة. بعد ذلك ، حدد مجموعات من الاحتياجات الوجودية والناقصة ، وقيم الإدراك ، وخصصها بالمصطلحين B و D (على سبيل المثال ، B-love و D-love) ، وقدم أيضًا مصطلح metamotivation للإشارة إلى الدافع الوجودي الفعلي مما يؤدي إلى نمو الشخصية.
وصف ماسلو شخصية تحقق الذات ، قال إن هؤلاء الأشخاص متأصلون في قبول أنفسهم والعالم ، بما في ذلك الأشخاص الآخرون. هؤلاء ، كقاعدة عامة ، أشخاص طبيعيون ، يدركون الموقف بشكل مناسب وفعال ، ويركزون على المهمة وليس على أنفسهم. في الوقت نفسه ، يتميز هؤلاء الأشخاص ليس فقط بقبول الآخرين والانفتاح والاتصال ، ولكن أيضًا بالرغبة في العزلة والاستقلالية والاستقلال عن بيئتهم وثقافتهم.
لذا فإن نظرية ماسلو تتضمن مفاهيم التماثل والاغتراب ، على الرغم من أن آليات التطور العقلي هذه لم يتم الكشف عنها بالكامل له. ومع ذلك ، فإن الاتجاه العام لأبحاثه المنطقية والتجريبية يجعل من الممكن فهم مقاربته للتطور العقلي للفرد ، وفهمه للعلاقة بين الفرد والمجتمع.
يعتقد العالم أن كل شخص يولد بمجموعة معينة من الصفات والقدرات التي تشكل جوهر "أنا" الخاصة به وذاته والتي يحتاج الشخص إلى إدراكها وإظهارها في حياته وعمله. لذلك فهي تطلعات مقصودة ودوافع وليس لا

تشكل الغرائز اللاواعية جوهر شخصية الإنسان ، وتميز الإنسان عن الحيوانات. ومع ذلك ، فإن الرغبة في تحقيق الذات تواجه صعوبات وعقبات مختلفة ، ونقص في فهم الآخرين وضعف المرء وعدم اليقين. لذلك ، كثير من الناس

التراجع أمام الصعوبات ، والتخلي عن الرغبة في إثبات أنفسهم ، وتحقيق الذات. مثل هذا الرفض لا يمر دون ترك أثر للشخصية ، فهو يوقف نموها ويؤدي إلى العصاب. أظهرت أبحاث ماسلو أن العصابين هم أشخاص لديهم حاجة غير متطورة أو غير واعية لتحقيق الذات.
وبالتالي ، فإن المجتمع والبيئة ، من ناحية ، ضروريان للإنسان ، لأنه يستطيع تحقيق الذات ، والتعبير عن نفسه فقط بين الناس الآخرين ، فقط في المجتمع. من ناحية أخرى ، لا يمكن للمجتمع ، بطبيعته ، إلا أن يتدخل في تحقيق الذات ، نظرًا لأن أي مجتمع ، وفقًا لماسلو ، يسعى إلى جعل الشخص ممثلًا نمطيًا للبيئة ، فهو ينفر الشخص من جوهره وتفرده. يجعلها مطابقة.
في الوقت نفسه ، فإن الاغتراب ، مع الحفاظ على الذات ، الفردية للشخصية ، يضعها في مواجهة البيئة ويحرمها أيضًا من فرصة تحقيق الذات. لذلك ، في تطوره ، يحتاج الشخص إلى الحفاظ على التوازن بين هاتين الآليتين ، والتي ، مثل Scylla و Charybdis ، تحرسه في عملية التطور من أجل تدمير الشخصية. الأمثل ، وفقًا لماسلو ، هو التماثل في المستوى الخارجي ، في تواصل الشخص مع العالم الخارجي والاغتراب في المستوى الداخلي ، من حيث تطوره الشخصي ، وتنمية وعيه الذاتي. هذا هو النهج الذي يسمح لك بالتواصل الفعال مع الآخرين وفي نفس الوقت البقاء على طبيعتك. موقف ماسلو هذا ، أفكاره حول الحاجة إلى المواجهة ، ولكن ليس عداء الفرد والمجتمع ، والحاجة إلى الابتعاد عن البيئة التي تسعى إلى وضع صورة نمطية للشخص ، لإقناعه بالامتثال ، جعلت ماسلو يتمتع بشعبية بين المثقفين ، منذ ذلك الحين يعكس هذا الموقف إلى حد كبير ليس فقط مفهوم ماسلو نفسه ، ولكن أيضًا مفهوم العلاقة بين الفرد والمجتمع ، الذي تم تبنيه في هذه المجموعة الاجتماعية.
أطروحة ماسلو أن الهدف من التنمية الشخصية هو السعي لتحقيق النمو ، كما تم الاعتراف بتحقيق الذات ، في حين أن وقف النمو الشخصي هو موت للفرد ، الذات. في نفس الوقت الروحي

النمو لا يعوقه فقط الاحتياجات الفسيولوجية ، والخوف من الموت ، والعادات السيئة ، ولكن أيضًا بسبب ضغط المجموعة ، والدعاية الاجتماعية ، التي تقلل من استقلالية الشخص واستقلاليته. يجب التأكيد على أنه على عكس المحللين النفسيين الذين اعتبروا

الدفاع النفسي نعمة للفرد ، كوسيلة لتجنب العصاب ، اعتبر ماسلو أن الدفاع النفسي شرير يوقف نمو الشخصية. إلى حد ما ، سيتضح سبب هذا التناقض إذا تذكرنا أنه بالنسبة للتحليل النفسي ، فإن التنمية هي التكيف مع البيئة ، وإيجاد مكانة بيئية معينة يمكن للفرد فيها الهروب من ضغوط البيئة. من وجهة نظر ماسلو ، يساعد الدفاع النفسي على التكيف مع البيئة ، وبالتالي يعيق النمو الشخصي. وبالتالي ، فإن الآراء المتعارضة حول عملية تنمية الشخصية ذاتها تؤدي إلى ظهور آراء متعارضة حول دور الدفاع النفسي في هذا التطور.
يرتبط تحقيق الذات بالقدرة على فهم الذات ، الطبيعة الداخلية للفرد ، لتعلم "ضبط" وفقًا لهذه الطبيعة ، لبناء سلوك الفرد على أساسها. في الوقت نفسه ، فإن تحقيق الذات ليس عملاً لمرة واحدة ، ولكنه عملية ليس لها نهاية ، إنها طريقة "للعيش والعمل والعلاقات مع العالم ، وليس إنجازًا واحدًا" ، كتب ماسلو. وقد اختص في هذه العملية بأهم اللحظات التي تغير موقف الشخص تجاه نفسه والعالم ، وتحفز النمو الشخصي والرغبة في تحقيق الذات. يمكن أن تكون تجربة فورية أطلق عليها ماسلو "تجربة الذروة" ، أو "تجربة الهضبة" الطويلة. على أي حال ، فهذه لحظات من أقصى درجات اكتمال الحياة ، وإدراك الاحتياجات الوجودية بدقة ، وليست الاحتياجات الناقصة ، وبالتالي فهي مهمة جدًا في تطوير تحقيق الذات ، وفي المقام الأول تحقيق الذات للنوع المتسامي ، المتشكل في الأشخاص الذين تعتبر التجربة المتعالية بالنسبة لهم هي الأكثر أهمية.
وتجدر الإشارة إلى أن ماسلو كان عمليًا أول عالم نفسي يهتم ليس فقط بالانحرافات والصعوبات والجوانب السلبية للشخصية ، ولكن أيضًا بالجوانب الإيجابية للتطور الشخصي. كان من أوائل من اكتشف الإنجازات الإيجابية للتجربة الشخصية ، وكشف عن طرق تطوير الذات وتحسين الذات لأي شخص.

تخرج كارل روجرز (1902-1987) من جامعة ويسكونسن ، وترك المهنة الكهنوتية التي تدرب عليها منذ شبابه. أصبح مهتمًا بعلم النفس وعمل طبيبًا نفسيًا ممارسًا

في مركز مساعدة الأطفال ، أعطته مادة ممتعة ، لخصها في كتابه الأول "العمل السريري مع الأطفال الذين يعانون من مشاكل" (1939). كان الكتاب ناجحًا ، ودُعي روجرز ليصبح أستاذًا في جامعة أوهايو. هكذا بدأت مسيرته الأكاديمية. في عام 1945

في عام 2006 ، منحته جامعة شيكاغو الفرصة لفتح مركز استشاري حيث طور روجرز أسس "علاجه الذي يركز على العميل" غير التوجيهي. في عام 1957 ، انتقل إلى جامعة ويسكونسن ، حيث قام بتدريس دورات في الطب النفسي وعلم النفس. وقد كتب كتاب "حرية التعلم" الذي يدافع فيه عن حق الطلاب في الاستقلال في أنشطتهم التربوية. ومع ذلك ، أدى الصراع مع الإدارة ، التي اعتقدت أن الأستاذ كان يمنح الكثير من الحرية لطلابه ، إلى ترك روجرز الجامعات الحكومية وتنظيم مركز دراسة الشخصية - وهو اتحاد فضفاض لممثلي المهن العلاجية ، في الذي عمل به حتى نهاية حياته.

في نظريته عن الشخصية ، طور روجرز نظامًا معينًا من المفاهيم يمكن للناس من خلاله إنشاء وتغيير أفكارهم حول أنفسهم وأحبائهم. في نفس النظام ، يتم نشر العلاج لمساعدة الشخص على تغيير نفسه وعلاقاته مع الآخرين. كما هو الحال مع الممثلين الآخرين لعلم النفس الإنساني ، فإن فكرة قيمة وتفرد الإنسان هي أمر أساسي لروجرز. إنه يعتقد أن التجربة التي يمر بها الشخص في سيرورة الحياة ، والتي أسماها "المجال الظاهراتي" ، هي تجربة فردية وفريدة من نوعها. هذا العالم ، الذي خلقه الإنسان ، قد يتطابق أو لا يتطابق مع الواقع ، حيث لا يدرك الشخص كل الأشياء التي تدخل البيئة. دعا روجرز درجة هوية هذا المجال من تطابق الواقع. تعني الدرجة العالية من التطابق أن ما ينقله الشخص للآخرين ، وما يحدث حوله ، وما يدركه فيما يحدث ، يتطابق تقريبًا مع بعضهما البعض. يؤدي انتهاك التطابق إلى زيادة التوتر والقلق ، وفي النهاية ، إلى عصبية الشخصية. ترك الفردانية ، والتخلي عن تحقيق الذات ، والذي اعتبره روجرز ، مثل ماسلو ، أحد أهم احتياجات الفرد ، يؤدي أيضًا إلى العصبية. في تطوير أسس علاجه ، يجمع العالم فيه فكرة التطابق مع تحقيق الذات.

بالحديث عن هيكل أنا ، أولى روجرز أهمية خاصة لتقدير الذات ، الذي يعبر عن جوهر الشخص ، نفسه.

أصر روجرز على أن احترام الذات لا ينبغي أن يكون كافياً فحسب ، بل يجب أن يكون مرنًا أيضًا ، ويتغير اعتمادًا على الموقف. هذا تغيير مستمر وانتقائية فيما يتعلق بالبيئة ونهج إبداعي لها في اختيار الحقائق للتوعية التي كتبت عنها

يثبت روجرز ارتباط نظريته ليس فقط بآراء ماسلو ، ولكن أيضًا بمفهوم "الذات الإبداعية" لأدلر ، والتي أثرت على العديد من نظريات الشخصية في النصف الثاني من القرن العشرين. في الوقت نفسه ، لم يتحدث روجرز عن تأثير التجربة على احترام الذات فحسب ، بل أكد أيضًا على الحاجة إلى الانفتاح على التجربة. على عكس معظم مفاهيم الشخصية الأخرى التي تصر على قيم المستقبل (Adler) أو تأثير الماضي (Jung ،

فرويد) ، شدد روجرز على أهمية الحاضر. يجب أن يتعلم الناس كيف يعيشون في الوقت الحاضر ، وأن يكونوا على دراية بكل لحظة في حياتهم ويقدرونها. عندها فقط سيتم الكشف عن الحياة بمعناها الحقيقي ، وعندها فقط يمكننا التحدث عن الإدراك الكامل ، أو ، كما أسماها روجرز ، عن الأداء الكامل للشخصية.

وفقًا لذلك ، كان لدى روجرز أسلوبه الخاص في التصحيح النفسي. لقد انطلق من حقيقة أن الطبيب النفسي لا ينبغي أن يفرض رأيه على المريض ، بل يقوده إلى القرار الصحيح ، وهو ما يتخذه الأخير من تلقاء نفسه. في سياق العلاج ، يتعلم المريض أن يثق بنفسه أكثر وبحدسه ومشاعره ودوافعه. يبدأ في فهم نفسه بشكل أفضل ، فهو يفهم الآخرين بشكل أفضل. ونتيجة لذلك ، تحدث تلك "البصيرة" ، مما يساعد على إعادة بناء تقييم الفرد ، من أجل "إعادة هيكلة الجشطالت" ، كما يقول روجرز. هذا يزيد من التطابق ويسمح لك بتقبل نفسك والآخرين ، ويقلل من القلق والتوتر. يتم العلاج كاجتماع بين المعالج والعميل أو ، في العلاج الجماعي ، كمعالج واجتماع متعدد العملاء. أنشأ روجرز "مجموعات لقاء" ، أو مجموعات اجتماعات ، وهي واحدة من أكثر تقنيات التصحيح النفسي والتدريب انتشارًا اليوم.

2. المبادئ الأساسية لعلم النفس الإنساني:
1. التأكيد على دور التجربة الواعية.
2. الإيمان بالطبيعة الشمولية للطبيعة البشرية.
3. التأكيد على الإرادة الحرة والعفوية والقوة الإبداعية للفرد.
4. دراسة جميع عوامل وظروف حياة الإنسان.

تحول قادة علم النفس الإنساني إلى إنجازات فلسفة القرن العشرين ، في المقام الأول إلى الوجودية ، التي درست العالم الداخلي ، ووجود الإنسان. هكذا ظهر تحديد جديد - نفسي ، يشرح تطور الشخص من خلال رغبته في تحقيق الذات ، والإدراك الإبداعي لإمكانياته.

3. النظريات الأساسية لعلم النفس الإنساني:

جوردون أولبورت
الميزات الأساسية والأدوات ، مجموعة فريدة ومستقلة. انفتاح نظام الإنسان والمجتمع ، استبيانات.

ابراهام ماسلو
التسلسل الهرمي للاحتياجات ، وأولوية الاحتياجات الوجودية أو النادرة. الحاجة إلى تحقيق الذات وآليات تحديد الهوية والاغتراب.

كارل روجرز
"أنا مفهوم" ، في وسطها يتسم احترام الذات المرن والكافي. التطابق ، العلاج المتمحور حول الشخصية.

تتم صياغة المواقف المنهجية لعلم النفس الإنساني في الأماكن التالية:
1) الشخص كامل.
2) ليس فقط القضايا العامة ولكن الفردية أيضًا ذات قيمة ؛
3) الواقع النفسي الرئيسي هو تجارب الشخص ؛
4) حياة الإنسان عملية واحدة ؛
5) الشخص منفتح على تحقيق الذات ؛
6) لا يتم تحديد الشخص من خلال المواقف الخارجية فقط.

أهمية علم النفس الإنساني.

المجال الرئيسي للتطبيق العملي لعلم النفس الإنساني هو ممارسة العلاج النفسي ، حيث وُلدت وتطورت اليوم العديد من الأفكار التي تشكل الأساس النظري لعلم النفس الإنساني. تحظى مفاهيم الشخصية التي أنشأها الإنسانيون بشعبية كبيرة حتى يومنا هذا. ويتم استخدام طريقة العلاج النفسي الموجهة نحو العميل والتي طورها ك. روجرز بنشاط في كل من الإرشاد النفسي والعلاج النفسي. في العمل العملي للمعالج النفسي الذي يركز على الجانب الإنساني وعلم النفس الاستشاري ، يجد العميل محاورًا يقظًا ومتعاطفًا ودقيقًا يولي اهتمامًا خاصًا للمكونات العاطفية لمشاكل العميل - التجارب والمشاعر. إنهم لا يشاركون ، مثل المحللين النفسيين ، في تحليل الارتباطات الحرة أو تفسير الأحلام. لن يبتعدوا ، مثل المعالجين النفسيين السلوكيين ، عن السيناريوهات والأنماط السلوكية غير المثلى ، ولن يقدموا نصائح حول "كيفية التصرف" في مواقف معينة. يحاول الإنسانيون فهم الشخص ووضع حياته ، والمساعدة في فهم والتعبير عن مخاوف العميل والصعوبات والتجارب ذات الصلة بشكل أكثر وضوحًا وبالتأكيد. في الوقت الحاضر ، لا تزال أفكار علم النفس الإنساني من بين أكثر الأفكار طلبًا في الممارسة والنظرية النفسية ، ويتم إنشاء مفاهيم جديدة مثيرة للاهتمام وهامة على أساسها.

يعتبر علم النفس الوجودي جزءًا من علم النفس الإنساني - وهو اتجاه يعتمد على تفرد التجربة الشخصية لشخص معين ، ولا يمكن اختزاله في المخططات العامة. علم النفس الوجودي هو علم يدرس معنى الحياة ، ولكن ليس في جانب محتواها ، ما الذي تفعله الفلسفة الوجودية ، ولكن في جانبها.

الفعل ، أهميته بالنسبة للإنسان ، معطى في تجربة الحياة البشرية وتكييفها من خلال هذه التجربة.

يتم الجمع بين البحث النظري المكثف الذي يهدف إلى تطوير صورة جديدة للشخص ، ومفهوم جديد للشخصية البشرية ، من قبل علماء النفس الإنسانيين مع توفير مساعدة ملموسة للناس من خلال الاستشارة والعلاج النفسي وتحسين الأنشطة في مجال التعليم ، الإدارة والوقاية من السلوك المعادي للمجتمع ، إلخ. في المستقبل ، يركز المركز على أسئلة ليست ذات طبيعة نظرية ، ولكن ذات تطبيق عملي أكثر ، في المقام الأول في إطار العلاج النفسي ، وكذلك المشاكل التعليمية. بفضل هذا التوجه العملي ، اكتسب علم النفس الإنساني تأثيرًا وانتشر على نطاق واسع.

بدون التظاهر بأنه توجيه روحي ، تم تصميم علم النفس الإنساني لمساعدة كل شخص في العثور على معنى حياته الخاصة. في حالة اقتراب كارثة أنثروبولوجية ، ليست برامج البحث المحلية ذات صلة ، ولكن معرفة الجوهر والإمكانات ، التي لم يتم الكشف عنها بعد لإمكانيات الظاهرة البشرية: في هذا نرى مسؤولية علماء النفس عما يحدث. في قلب علم النفس الإنساني تكمن فكرة الإنسان كشخص يتخذ قراره المسؤول بحرية من بين الفرص المتاحة له. وهكذا ، فإن الشخص الذي يدرك جوهره "محكوم عليه" بالتحسين الذاتي المستمر (التكوين المستمر) كشرط لوجوده الكامل في المجتمع والثقافة.

استنتاج

أصبح علم النفس الإنساني نوعًا من الاختراق في علم النفس الغربي. يهدف مؤسسو علم النفس الإنساني إلى تصحيح الاختلالات في السلوكية والتحليل النفسي في تفسير الشخص واختيار الأصح - علم نفس الحياة ، أي أكثر فائدة للحياة. تم التأكيد على فهم الشخصية الإبداعية الصحية كموضوع بحث - وهي مهمة لم تطرحها أي مدرسة أخرى. بصفته فرعًا ثالثًا من علم النفس ، يعالج علم النفس الإنساني ، أولاً وقبل كل شيء ، تلك القدرات التي كانت غائبة أو لم تكن موجودة بشكل منهجي في كل من نظرية التحليل النفسي السلوكي والكلاسيكي: الحب ، والإبداع ، والذاتية ، والنمو ، وإشباع الاحتياجات الأساسية ، وتحقيق الذات ، القيم العليا ، الوجود ، الصيرورة ، العفوية ، المعنى ، الصدق ، الصحة النفسية والمفاهيم القريبة منها. قام علماء النفس الإنسانيون بتوسيع مجال علم النفس ليشمل العلاقات الشخصية وفهم سياق عملها.

هناك العديد من "البذور" العقلانية في أفكار علماء النفس الإنساني. لكن ليس من الضروري على الإطلاق الاتفاق مع ممثلي هذا الاتجاه في كل شيء. يعتقد بعض النقاد أن نظريات ممثلي هذا الاتجاه هي تعميم لقوانين معينة معينة ، حيث لا يوجد نهج منهجي ، يمكن من خلاله تقييم ودراسة الذاتية البشرية. على الرغم من ذلك ، كان للفكر الإنساني تأثير كبير على تطوير العلاج النفسي ونظرية الشخصية ، وأثر على تنظيم الحكومة والتعليم ، ونظام الإرشاد.

المؤلفات

1. Vakhromov E.E. علم النفس الإنساني في سياق تطور الأفكار النفسية في القرن العشرين // www.hpsy.ru

2. جيجر ج. حول أبراهام ماسلو وأعماله الأخيرة. // www.hpsy.ru

3. Goble F. القوة الثالثة: علم نفس ابراهام ماسلو // www.hpsy.ru

4. ماسلو أ. تحقيق الذات. // www.ihtik.lib.ru

5. ماسلو أ. علم النفس لكونه // www.myword.ru

6. ستيبانوف إس. عصر علم النفس: الأسماء والأقدار // www.hpsy.ru

7. Tikhonravov Yu V. علم النفس الوجودي. // www.myword.ru

8.R.V. بتروننيكوفا ، آي. الزيات ، أنا. أخريمنكو. تاريخ علم النفس - مينسك.: دار النشر MIU ، 2009

علم النفس الإنساني هو اتجاه في علم النفس ، وموضوع دراسته هو شخص شامل في أعلى مستوياته ، ومخصص فقط لمظاهر الشخص ، بما في ذلك تطور الشخصية وتحقيق الذات ، وقيمها ومعانيها العليا ، والحب ، الإبداع ، الحرية ، المسؤولية ، الاستقلالية ، تجارب العالم ، الصحة العقلية ، "التواصل العميق بين الأشخاص" ، إلخ.

تشكل علم النفس الإنساني باعتباره اتجاهًا نفسيًا في أوائل الستينيات ، حيث عارض نفسه ، من ناحية ، للسلوكية ، والتي تم انتقادها بسبب النهج الآلي لعلم النفس البشري عن طريق القياس مع علم نفس الحيوان ، لاعتبار السلوك البشري معتمدًا تمامًا على المنبهات الخارجية ، ومن ناحية أخرى ، ينتقد التحليل النفسي لفكرة الحياة العقلية للشخص كما تحددها المحركات والمجمعات اللاواعية. يسعى ممثلو الاتجاه الإنساني إلى بناء منهجية جديدة تمامًا ومختلفة تمامًا للإدراك البشري ككائن بحث فريد.

المبادئ والأحكام المنهجية الرئيسية للاتجاه الإنساني هي كما يلي:

> الشخص كامل ويجب دراسته بالكامل ؛

> كل شخص فريد من نوعه ، لذا فإن تحليل الحالات الفردية لا يقل تبريرًا عن التعميمات الإحصائية ؛

> الشخص منفتح على العالم ، وتجربة الشخص في العالم ونفسه في العالم هي الحقيقة النفسية الرئيسية ؛

> يجب اعتبار الحياة البشرية كعملية واحدة لوجود الإنسان وكيانه ؛

> يمتلك الشخص القدرة على التطور المستمر وتحقيق الذات ، وهما جزء من طبيعته ؛

> يتمتع الشخص بدرجة معينة من التحرر من التحديد الخارجي بسبب المعاني والقيم التي يسترشد بها في اختياره ؛

> الإنسان كائن نشط ، متعمد ، مبدع. الممثلون الرئيسيون لهذا الاتجاه هم

إيه ماسلو ، دبليو فرانكل ، سي بوهلر ، آر ماي ، إف بارون وآخرون.

يُعرف أ. ماسلو بأنه أحد مؤسسي الاتجاه الإنساني في علم النفس. اشتهر بنموذجه الهرمي للتحفيز. وفقًا لهذا المفهوم ، تظهر سبع فئات من الاحتياجات باستمرار في الشخص منذ الولادة وترافق نموه:

1) الاحتياجات الفسيولوجية (العضوية) مثل الجوع والعطش والدافع الجنسي وما إلى ذلك ؛

2) الحاجة إلى الأمن - الحاجة إلى الشعور بالحماية ، التخلص من الخوف والفشل ، من العدوانية ؛

3) الحاجة إلى الانتماء والحب - الحاجة إلى الانتماء إلى مجتمع ، وأن نكون قريبين من الناس ، وأن يتم الاعتراف بهم وقبولهم ؛

4) احتياجات الاحترام (التبجيل) - الحاجة إلى تحقيق النجاح والموافقة والاعتراف والسلطة ؛

5) الاحتياجات المعرفية - الحاجة إلى المعرفة والقدرة على الفهم والبحث ؛

6) الاحتياجات الجمالية - الحاجة إلى الانسجام والتناسق والنظام والجمال ؛

7) احتياجات تحقيق الذات - الحاجة إلى تحقيق أهدافهم وقدراتهم وتنمية شخصيتهم.

وفقًا لـ A. Maslow ، يعتمد هذا الهرم التحفيزي على الاحتياجات الفسيولوجية ، وتشكل الاحتياجات الأعلى ، مثل الجمالية والحاجة إلى تحقيق الذات ، قمته. كما أعرب عن اعتقاده أنه لا يمكن تلبية احتياجات المستويات الأعلى إلا إذا تم تلبية احتياجات المستويات الأدنى أولاً. لذلك ، فقط عدد قليل من الناس (حوالي 1٪) يحققون الذات. هؤلاء الأشخاص لديهم سمات شخصية تختلف نوعياً عن السمات الشخصية للمصابين بالعصبية والأشخاص الذين لا يصلون إلى مثل هذه الدرجة من النضج: الاستقلال ، والإبداع ، والنظرة الفلسفية ، والعلاقات الديمقراطية ، والإنتاجية في جميع مجالات النشاط ، وما إلى ذلك لاحقًا أ. يتخلى عن التسلسل الهرمي الصارم لهذا النموذج ، ويميز بين فئتين من الاحتياجات: الاحتياجات واحتياجات التنمية.

يعتقد في.فرانكل أن القوة الدافعة الرئيسية لتنمية الشخصية هي السعي وراء المعنى ، وغيابه يخلق "فراغًا وجوديًا" ويمكن أن يؤدي إلى أكثر العواقب حزناً ، بما في ذلك الانتحار.

علم النفس الإنساني - اتجاه في علم النفس الغربي (الأمريكي بشكل أساسي) ، الذي يعترف بالشخصية كموضوع رئيسي ، كنظام متكامل فريد ، وهو ليس شيئًا مقدمًا ، ولكنه "فرصة مفتوحة" لتحقيق الذات متأصل فقط في البشر. في علم النفس الإنساني ، الموضوعات الرئيسية للتحليل هي: القيم العليا ، تحقيق الذات للفرد ، الإبداع ، الحب ، الحرية ، المسؤولية ، الاستقلالية ، الصحة العقلية ، التواصل بين الأشخاص. ظهر علم النفس الإنساني باعتباره اتجاهًا مستقلاً في أوائل الستينيات من القرن العشرين ، احتجاجًا على هيمنة السلوكية والتحليل النفسي في الولايات المتحدة ، وحصل على اسم القوة الثالثة. يمكن الإشارة إلى كل من A. Maslow و K. Rogers و V. Frankl و S. Buhler و R. May و S. Jurard و D. Bujenthal و E. Shostrom وغيرهم إلى هذا الاتجاه. يعتمد علم النفس الإنساني على الوجودية كقاعدة فلسفية لها. The Manifesto of Humanistic Psychology هو كتاب تم تحريره بواسطة R.May "علم النفس الوجودي" - مجموعة من الأوراق المقدمة في ندوة في سينسيناتي في سبتمبر 1959 في إطار المؤتمر السنوي لجمعية علم النفس الأمريكية.

الخصائص الرئيسية

في عام 1963 ، طرح أول رئيس لجمعية علم النفس الإنساني ، جيمس بوجينثال ، خمسة مبادئ أساسية لاتجاه علم النفس هذا:

الإنسان ككائن متكامل يفوق مجموع مكوناته (بمعنى آخر ، لا يمكن تفسير الإنسان كنتيجة لدراسة علمية لوظائفه الجزئية).

يتجلى الإنسان في سياق العلاقات الإنسانية (بمعنى آخر ، لا يمكن تفسير الشخص بوظائفه الجزئية ، حيث لا تؤخذ الخبرة الشخصية في الاعتبار).

الشخص واعٍ لنفسه (ولا يمكن أن يفهمه علم النفس ، الذي لا يأخذ في الحسبان وعيه الذاتي المستمر ومتعدد المستويات).

للإنسان خيار (ليس الإنسان مراقبًا سلبيًا لعملية وجوده: إنه يخلق تجربته الخاصة).

الشخص متعمد (يتحول الشخص إلى المستقبل ؛ في حياته هناك هدف وقيم ومعنى).

تستند بعض مجالات العلاج النفسي وعلم أصول التدريس إلى علم النفس الإنساني. عوامل الشفاء في عمل عالم النفس الإنساني والمعالج النفسي هي ، أولاً وقبل كل شيء ، القبول غير المشروط للعميل ، والدعم ، والتعاطف ، والاهتمام بالتجارب الداخلية ، وتحفيز الاختيار واتخاذ القرار ، والأصالة. ومع ذلك ، على الرغم من بساطته الواضحة ، فإن العلاج النفسي الإنساني يعتمد على أساس فلسفي ظاهري خطير ويستخدم مجموعة واسعة للغاية من التقنيات والأساليب العلاجية. أحد المعتقدات الأساسية للمهنيين الإنسانيين هو أن كل شخص لديه القدرة على التعافي. في ظل ظروف معينة ، يمكن لأي شخص أن يدرك هذه الإمكانات بشكل مستقل وكامل. لذلك ، فإن عمل عالم النفس الإنساني يهدف في المقام الأول إلى خلق ظروف مواتية لإعادة دمج الفرد في عملية الاجتماعات العلاجية.

إنها تضع في مركز منهجيتها شخصية العميل وهي المركز المسيطر في عملية اتخاذ القرار وهذا يميز هذا الاتجاه عن النظرية الديناميكية النفسية التي تؤكد كيف يؤثر الماضي 1 على الحاضر وعن النظرية السلوكية التي تستخدم تأثير البيئة على الشخصية.

إنسانية ، أو إنسانية وجودية * | شيء ما ، تم تطوير الاتجاه في علم النفس بواسطة K. Rogers! إف بيرلز ، دبليو فرانكل. ؛ |

موقفهم المنهجي الرئيسي هو أن || الغرض من الإنسان هو أن يعيش ويعمل ويحدد مصيره وتركيز السيطرة والقرارات داخل الشخص نفسه وليس في بيئته.

المفاهيم الأساسية التي يحلل فيها هذا الاتجاه من علم النفس الحياة البشرية هي مفهوم الوجود البشري ، واتخاذ القرار أو الاختيار والعمل المقابل الذي يخفف من القلق ؛ مفهوم القصد - فرصة تنص على أن الشخص ، الذي يعمل في العالم ، يجب أن يفهم بوضوح تأثير العالم عليه.

تتمثل مهمة العميل والأخصائي النفسي في فهم عالم العميل على أكمل وجه ممكن ودعمه أثناء اتخاذ قرار مسؤول.

تتمثل الثورة ، التي ترتبط في علم النفس العملي بأعمال ك. روجرز ، في حقيقة أنه بدأ في التأكيد على مسؤولية الشخص نفسه عن أفعاله وقراراته. يعتمد هذا على الاعتقاد بأن كل شخص لديه رغبة أولية لتحقيق أقصى قدر من الذات الاجتماعية.

يحافظ عالم النفس على الصحة العقلية للعميل من خلال منحه الفرصة للتواصل مع عالمه الداخلي. المفهوم الرئيسي الذي يعمل به علماء النفس في هذا المجال هو موقف عميل معين. يتطلب العمل مع عالم العميل أن يتمتع الأخصائي النفسي بمهارات الانتباه والاستماع والتعاطف عالي الجودة. يجب أن يكون عالم النفس قادرًا على التعامل مع التناقض بين الصورة الحقيقية والمثالية لـ "أنا" العميل ، وإقامة علاقة مع العميل. في هذه العملية ، أثناء المقابلة ، يجب على الأخصائي النفسي تحقيق التطابق مع العميل. لهذا ، يجب أن يكون لدى الطبيب النفسي المصداقية أثناء المقابلة ، وأن يعامل العميل بطريقة إيجابية وغير قضائية.

خلال المقابلة ، يستخدم الطبيب النفسي أسئلة مفتوحة ومغلقة ، وانعكاسًا للمشاعر ، وإعادة سرد ، وكشف الذات ، وتقنيات أخرى تسمح للعميل بإظهار موقفه.

باستخدام أساليب التفاعل في التواصل مع العميل التي تسمح للعميل بالتخلص من القلق والتوتر ، يوضح الأخصائي النفسي للعميل كيفية التواصل مع الناس. يمكن للعميل الذي يسمعه ويفهمه طبيب نفساني أن يتغير.

في الاتجاه الإنساني لعلم النفس ، يحتل علاج الجشطالت (F. Perls) مكانًا خاصًا ، يتميز بمجموعة متنوعة من التقنيات والتقنيات الدقيقة التي تؤثر على العميل. دعنا نذكر بعض تقنيات علاج الجشطالت: الإدراك "هنا والآن" ، الاتجاهية. تغييرات الكلام

طريقة الكرسي الفارغ: محادثة مع جزء من "أنا" لديك ؛ حوار "الكلب الأعلى" - سلطوي ، توجيهي ، و "الكلب السفلي" - سلبي مع إحساس بالذنب ، طلبًا للمغفرة ؛ إحساس ثابت اعمل مع الاحلام.

بالإضافة إلى ذلك ، بفضل أعمال V. Frankl ، يتم استخدام تقنيات لتغيير المواقف في علم النفس الإنساني! نيا. نوايا متناقضة التبديل. طريقة هارب. "| دينيا (دعوة). يتطلب تنفيذ هذه التقنيات وجود psi *. | التسلسل في البلاغة ودقة الصياغات اللفظية /! التوجه نحو موقف العميل. |

الاتجاه الإنساني لعلم النفس العملي - يركز باستمرار على النمو الفردي للعميل. SCH

يساهم عالم النفس العملي الذي يعمل مع العميل | في مقابلة معه وجهة نظره الخاصة للعالم. إذا كان سجل psycho-D يميل إلى فرض وجهة نظره على العميل ، فيمكن أن يؤدي هذا ^ إلى عدم القدرة على سماع العميل ، وهو أمر مختلف. يدمر حالة التفاعل. عالم نفس الرقيق | لتكون فعالة ، لا ينبغي أن تبدأ بفكرة مسبقة ”! أفكار حول كيف يجب أن يكون عالم موكله.! العمل العملي لطبيب نفسي يعمل مع | محدد فردية الشخص. بما في ذلك الصحيح "! الفردية جزء لا يتجزأ من مهنيته ”| وضع. و.<|

يحتاج عالم النفس إلى دراسة شخصيته باستمرار ، | فرص جيدة ومهنية لتجنب الجمود أو الحرية غير الضرورية في تطوير المفاهيم الشخصية ^!

عالم نفسي وعميل - شخصان مختلفان - مقابلتك | وقت المقابلة. بغض النظر عن نجاحه ، كلاهما يشارك ”! لأنه نتيجة للتفاعل والتغيير. ... ل |

أنصار النظريات الإنسانية للفردانية مهتم في المقام الأول بكيفية إدراك الشخص وإدراكه وتفسيره للأحداث الحقيقية في حياته. يصفون ظواهر الفردية ، ولا يسعون إلى تفسير لها ، لأن نظريات من هذا النوع تسمى بشكل دوري ظاهرة. تركز أوصاف الفرد والأحداث في حياتها هنا بشكل أساسي على تجربة الحياة الحالية ، وليس على الماضي أو المستقبل ، يتم تقديمها من حيث نوع "معنى الحياة" ، "القيم" ، "أهداف الحياة" ، إلخ.

أشهر ممثلي هذا النهج تجاه الفردية هما المتخصصان الأمريكيان أ. ماسلو وك. روجرز. سننظر على وجه التحديد في مفهوم A. Maslow ، والآن سنركز بإيجاز فقط على خصائص نظرية K.Rogers.

ابتكر روجرز نظريته الخاصة عن الفردانية ، وانطلق من حقيقة أن كل شخص لديه الرغبة والقدرة على تحسين الذات الشخصية. بصفته كائنًا يتمتع بالوعي ، فهو يحدد بنفسه معنى الحياة وأهدافها وقيمها ، وهو الخبير الأسمى والحاكم الأعلى. كان المفهوم المركزي في نظرية روجرز هو مفهوم "أنا" ، والذي يتضمن الأفكار والأفكار والأهداف والقيم ، والتي من خلالها يميز الشخص نفسه ويحدد آفاق نموه. الأسئلة الرئيسية التي يطرحها أي شخص ويلتزم بحلها هي التالية: "من أنا؟" ، "ماذا أفعل لأصبح ما أريد أن أكون؟"

تؤثر صورة "أنا" ، التي تشكلت نتيجة لتجربة الحياة الشخصية ، بدورها على تصور شخص معين للعالم ، أشخاص آخرين ، على التقييمات التي يعطيها الشخص لسلوكه. يمكن أن يكون مفهوم الذات إيجابيًا ومتناقضًا (متناقضًا) وسلبيًا. الفرد الذي لديه مفهوم إيجابي عن الذات يرى العالم بشكل مختلف عن الشخص الذي لديه مفهوم سلبي أو متناقض. يمكن لمفهوم الذات أن يعكس الواقع بشكل غير صحيح ، ويكون مشوهًا وخياليًا. ما لا يتفق مع مفهوم الذات للإنسان يمكن إقصاؤه من وعيه ، ومع ذلك ، في الواقع ، يمكن أن يكون صحيحًا. تعتمد درجة رضا الشخص عن الحياة ، ومقياس امتلاء الفرح الذي يشعر به على مدى تجربتها ، و "أناها الحقيقي" و "أنا المثالي" على اتفاق معها.

الحاجة الإنسانية الرئيسية ، وفقًا للنظريات الإنسانية للفردانية ، هي تحقيق الذات ، والرغبة في تحسين الذات والتعبير عن الذات. الاعتراف بالدور الرئيسي لتحقيق الذات يوحد جميع ممثلي هذا الاتجاه النظري في دراسة سيكولوجية الفرد ، على الرغم من الاختلافات الكبيرة في وجهات النظر.

وفقًا لـ A. Maslow ، تشمل الخصائص النفسية للأفراد الذين يحققون الذات ما يلي:

الإدراك النشط للواقع والقدرة على التنقل بشكل جيد فيه ؛

قبول نفسك والآخرين كما هم ؛

الوساطة في الأفعال والعفوية في التعبير عن أفكار المرء ومشاعره ؛

التركيز على ما يحدث في الخارج ، بدلاً من التركيز فقط على العالم الداخلي ، وتركيز وعيك على مشاعرك وتجاربك ؛

روح الدعابة؛

تطوير الإبداع

رفض الاتفاقيات ، مع ذلك ، دون تجاهل متبجح ؛

الاهتمام برفاهية الآخرين وعدم توفير فرحتهم فقط ؛

القدرة على فهم الحياة بعمق ؛

علم النفس الإنساني

علم النفس الإنساني - اتجاه في علم النفس ، حيث تكون الموضوعات الرئيسية للتحليل هي: القيم العليا ، تحقيق الذات للفرد ، الإبداع ، الحب ، الحرية ، المسؤولية ، الاستقلالية ، الصحة العقلية ، التواصل بين الأشخاص.

مندوب

أ. ماسلو

K. روجرز

في فرانكل

F. بارون

S. Jurard

موضوع الدراسة

شخصية فريدة لا تتكرر ، يخلق نفسه باستمرار ، ويحقق هدفه في الحياة. يدرس الصحة ، الأفراد المتناغمون الذين وصلوا إلى ذروة التطور الشخصي ، ذروة "تحقيق الذات".

الإدراك الذاتي.

احترام الذات.

الحاجات الاجتماعية.

احتياجات الموثوقية.

مراحل تدهور الشخصية.

ابحث عن معنى الحياة.

الاحتياجات الأساسية الفسيولوجية.

عدم كفاية البحوث الحيوانية لفهم الإنسان.

الأحكام النظرية

الرجل كامل

ليس فقط الحالات العامة ولكن الفردية أيضًا ذات قيمة.

الحقيقة النفسية الرئيسية هي التجارب البشرية

حياة الإنسان عملية شمولية

الشخص منفتح على تحقيق الذات

لا يتم تحديد الشخص من خلال المواقف الخارجية فقط

المساهمة في علم النفس

يعارض علم النفس الإنساني بناء علم النفس على نموذج العلوم الطبيعية ويثبت أنه يجب دراسة الشخص ، حتى لو كان موضوعًا للبحث ، كموضوع نشط ، وتقييم موقف تجريبي واختيار نمط للسلوك.

علم النفس الإنساني - عدد من المجالات في علم النفس الحديث ، والتي تركز بشكل أساسي على دراسة الهياكل الدلالية للإنسان. في علم النفس الإنساني ، الموضوعات الرئيسية للتحليل هي: القيم العليا ، تحقيق الذات للفرد ، الإبداع ، الحب ، الحرية ، المسؤولية ، الاستقلالية ، الصحة العقلية ، التواصل بين الأشخاص. ظهر علم النفس الإنساني باعتباره اتجاهًا مستقلاً في أوائل الستينيات. فترة السنتين القرن العشرين احتجاجا على السلوكية والتحليل النفسي ، ودعا "القوة الثالثة". يمكن الإشارة إلى أ. ماسلو ، ك. روجرز ، في فرانكل ، س. بوهلر إلى هذا الاتجاه. بارون ، ر. ماي ، س. جورارد وآخرون. تمت صياغة المواقف المنهجية لعلم النفس الإنساني في الفرضيات التالية:

1. الرجل كامل.

2. ليس فقط القضايا العامة ولكن الفردية أيضًا ذات قيمة.

3. الواقع النفسي الرئيسي هو التجارب البشرية.

4. حياة الإنسان هي عملية واحدة.

5. الشخص منفتح على تحقيق الذات.

6. لا يتم تحديد الشخص من خلال المواقف الخارجية فقط.

تستند بعض مجالات العلاج النفسي وعلم أصول التدريس إلى علم النفس الإنساني.

يجذب المجتمع بشكل متزايد انتباه الأفراد المبدعين القادرين على تحمل المنافسة وامتلاك القدرة على الحركة والذكاء والقدرة على تحقيق الذات والتطوير الذاتي الإبداعي المستمر.

يتجلى الاهتمام بمختلف مظاهر الوجود البشري وتكوين الشخصية بشكل خاص في الاتجاه الإنساني لعلم النفس والتربية. بفضله ، يُنظر إلى الشخص من وجهة نظر تفرده ونزاهته والسعي من أجل التحسين الشخصي المستمر. هذا الاتجاه يقوم على رؤية الإنسان في جميع الأفراد والاحترام الإجباري لاستقلالية الفرد.

المفاهيم العامة للإنسانية

"الإنسانية" المترجمة من اللاتينية تعني "الإنسانية". وكاتجاه في الفلسفة نشأت خلال عصر النهضة. تم وضعه تحت اسم "عصر النهضة الإنسانية". هذه نظرة للعالم ، والفكر الرئيسي عنها هو التأكيد على أن الشخص هو قيمة فوق كل الخيرات الأرضية ، وبناءً على هذه الفرضية ، من الضروري بناء موقف تجاهه.

بشكل عام ، الإنسانية هي نظرة عالمية تشير إلى قيمة شخصية الشخص ، وحقه في الحرية ، والوجود السعيد ، والتنمية الكاملة وإمكانية إظهار قدراته. كنظام للتوجهات القيمية ، فقد اتخذ اليوم شكل مجموعة من الأفكار والقيم التي تؤكد الأهمية العالمية للوجود البشري ، بشكل عام وعلى وجه الخصوص (للفرد).

قبل ظهور مفهوم الشخصية ، تم تشكيل مفهوم "الإنسانية" ، والذي يعكس سمة شخصية مهمة مثل الرغبة والرغبة في مساعدة الآخرين ، وإظهار الاحترام والرعاية والتواطؤ. وبدون الإنسانية ، من حيث المبدأ ، كان الوجود من الجنس البشري أمر مستحيل.

إنها سمة شخصية تمثل القدرة على التعاطف بوعي مع شخص آخر. في المجتمع الحديث ، الإنسانية هي مثال اجتماعي ، والإنسان هو الهدف الأعلى للتنمية الاجتماعية ، وفي هذه العملية يجب تهيئة الظروف للإدراك الكامل لجميع الفرص المحتملة لتحقيق الانسجام في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والروحية وأعلى رخاء للفرد.

الأسس الرئيسية للنهج الإنساني للإنسان

اليوم ، يركز تفسير الإنسانية على التطور المتناغم للقدرات الفكرية للفرد ، وكذلك على مكوناته الروحية والأخلاقية والجمالية. لهذا ، من المهم أن يميز الشخص بياناته المحتملة.

إن هدف الإنسانية هو موضوع كامل للنشاط والمعرفة والتواصل ، وهو حر ، مكتفٍ ذاتيًا ومسؤول عما يحدث في المجتمع. يتم تحديد المقياس الذي يفترضه النهج الإنساني مسبقًا من خلال المتطلبات الأساسية لتحقيق الذات للشخص والفرص المتاحة لذلك. الشيء الرئيسي هو السماح للشخصية بالانفتاح ، لمساعدتها على أن تصبح حرة ومسؤولة في الإبداع.

بدأ نموذج تكوين مثل هذا الشخص ، من وجهة نظر علم النفس الإنساني ، تطوره في الولايات المتحدة الأمريكية (1950-1960). تم وصفه في أعمال A. Maslow و S. Frank و K. Rogers و J. Kelly و A. Combsi وعلماء آخرون.

شخصية

تم تحليل النهج الإنساني للإنسان الموصوف في النظرية المذكورة بعمق من قبل علماء النفس العلميين. بالطبع ، لا يمكن القول أن هذا المجال قد تمت دراسته بالكامل ، ولكن تم إجراء بحث نظري مهم فيه.

نشأ هذا الاتجاه لعلم النفس كنوع من المفهوم البديل عن علم النفس البشري وسلوك الحيوان الحالي كليًا أو جزئيًا. تعتبر من وجهة نظر التقاليد الإنسانية ، المشار إليها بالديناميكية النفسية (في نفس الوقت ، تفاعلية). إنه ليس تجريبيًا له تنظيم هيكلي ديناميكي ويغطي كامل فترة حياة الشخص. تصفه بأنه شخص ، باستخدام مصطلحات الخصائص والخصائص الجوهرية ، وكذلك المصطلحات السلوكية.

يهتم مؤيدو النظرية ، التي تعتبر الشخص من منظور إنساني ، في المقام الأول بإدراك الشخص وفهمه وتفسيره للأحداث الواقعية في حياته. يُفضل علم الظواهر الشخصية على البحث عن التفسيرات. لذلك ، غالبًا ما يُطلق على هذا النوع من النظرية اسم فينومينولوجي. يركز وصف الشخص والأحداث في حياته بشكل أساسي على الحاضر ويتم وصفه بمصطلحات مثل: "أهداف الحياة" ، "معنى الحياة" ، "القيم" ، إلخ.

الإنسانية في علم نفس روجرز وماسلو

في نظريته ، اعتمد روجرز على حقيقة أن الشخص لديه الرغبة والقدرة على تحسين الذات الشخصية ، لأنه يتمتع بالوعي. وفقًا لروجرز ، الإنسان كائن يمكن أن يكون القاضي الأعلى لنفسه.

يؤدي النهج الإنساني النظري في سيكولوجية شخصية روجرز إلى استنتاج مفاده أن المفهوم المركزي للإنسان هو "أنا" ، مع كل الأفكار والأفكار والأهداف والقيم. باستخدامها ، يمكنه وصف نفسه وتحديد آفاق تحسين الشخصية وتطويرها. يجب على الإنسان أن يسأل نفسه السؤال "من أنا؟ ماذا أريد ويمكن أن أصبح؟ " وبالتأكيد يحلها.

تؤثر صورة "أنا" كنتيجة لتجربة الحياة الشخصية على احترام الذات وتصور العالم والبيئة. يمكن أن يكون هذا سلبيًا أو إيجابيًا أو متناقضًا. يرى الأفراد الذين لديهم تصورات "أنا" مختلفة العالم بطرق مختلفة. يمكن تشويه مثل هذا المفهوم ، وما لا يتناسب معه يتم قمعه بالوعي. الرضا عن الحياة هو مقياس امتلاء السعادة. إنها تعتمد بشكل مباشر على التماسك بين الحقيقي والمثل الأعلى "أنا".

من بين الاحتياجات ، يميز النهج الإنساني في علم نفس الشخصية:

• الذات؛
• السعي للتعبير عن الذات.
• السعي لتحسين الذات.

السائد بينهم هو تحقيق الذات. إنه يجمع كل المنظرين في هذا المجال ، حتى مع وجود اختلافات كبيرة في الرأي. لكن الأكثر شيوعًا للنظر فيها كان مفهوم آراء ماسلو أ.

وأشار إلى أن جميع الأشخاص الذين يحققون الذات يشاركون في نوع من الأعمال. إنهم مخلصون له ، والعمل شيء ذو قيمة كبيرة للإنسان (نوع من المهنة). الناس من هذا النوع يجتهدون في الحشمة والجمال والعدالة واللطف والكمال. هذه القيم هي احتياجات حيوية ومعنى تحقيق الذات. بالنسبة لمثل هذا الشخص ، يظهر الوجود كعملية اختيار مستمر: تحرك للأمام أو تراجع وليس القتال. تحقيق الذات هو طريق التطور المستمر ورفض الأوهام والتخلص من الأفكار الخاطئة.

ما هو جوهر النهج الإنساني في علم النفس

تقليديا ، يتضمن النهج الإنساني نظريات G. Allport حول سمات الشخصية ، A.Maslow حول تحقيق الذات ، K. Rogers حول العلاج النفسي الإرشادي ، حول مسار حياة شخصية Buhler S. ، وكذلك أفكار R.May - الأحكام الرئيسية لمفهوم الإنسانية في علم النفس هي كما يلي:

• في البداية ، يتمتع الشخص بقوة بناءة وحقيقية ؛
• يحدث تكوين القوى المدمرة أثناء تطورها ؛
• الشخص لديه دافع لتحقيق الذات ؛
• على طريق تحقيق الذات ، تنشأ عقبات تمنع الأداء الفعال للفرد.

شروط المفهوم الرئيسية:

• التطابق.
• القبول الإيجابي وغير المشروط لنفسك وللآخرين ؛
• التعاطف والاستماع والتفاهم.

الأهداف الرئيسية للنهج:

• ضمان اكتمال أداء الشخصية ؛
• تهيئة الظروف لتحقيق الذات ؛
• تعليم العفوية والانفتاح والأصالة والود والقبول ؛
• تعزيز التعاطف (التعاطف والتواطؤ) ؛
• تنمية القدرة على التقييم الداخلي ؛
• الانفتاح على الأشياء الجديدة.

هذا النهج له قيود في تطبيقه. هؤلاء هم نفسانيون وأطفال. النتيجة السلبية ممكنة مع التأثير المباشر للعلاج في بيئة اجتماعية عدوانية.

على مبادئ النهج الإنساني

يمكن تلخيص المبادئ الأساسية للنهج الإنساني باختصار:

• مع كل قيود الوجود ، يتمتع الشخص بالحرية والاستقلال لتحقيق ذلك ؛
• مصدر مهم للمعلومات هو الوجودية والخبرة الذاتية للفرد ؛
• تسعى الطبيعة البشرية دائمًا إلى التطوير المستمر ؛
• الإنسان واحد وكامل.
• الشخصية فريدة من نوعها ، تحتاج إلى تحقيق الذات ؛
• الإنسان موجه إلى المستقبل وهو كائن مبدع نشط.

تتكون المسؤولية عن الإجراءات من المبادئ. الإنسان ليس أداة غير واعية أو عبداً للعادات الراسخة. في البداية ، طبيعته إيجابية ولطيفة. يعتقد ماسلو وروجرز أن النمو الشخصي غالبًا ما يعوقه آليات الدفاع والمخاوف. بعد كل شيء ، غالبًا ما يتعارض احترام الذات مع ما يمنحه الآخرون للشخص. لذلك ، يواجه معضلة - الاختيار بين قبول تقييم من الخارج والرغبة في البقاء مع تقييمه الخاص.

الوجودية والإنسانية

علماء النفس الذين يمثلون النهج الوجودي الإنساني هم Binswanger L. ، Frankl V. ، May R. ، Bugental ، Yalom. تم تطوير المنهج الموصوف في النصف الثاني من القرن العشرين. دعنا نسرد الأحكام الرئيسية لهذا المفهوم:

• يُنظر إلى الشخص من وجهة نظر الوجود الحقيقي ؛
• يجب أن يسعى جاهدا لتحقيق الذات وتحقيق الذات ؛
• الشخص مسؤول عن اختياره ووجوده وإدراك إمكاناته ؛
• الشخصية حرة ولديها العديد من الخيارات. المشكلة هي محاولة تفاديه.
• القلق هو نتيجة الفشل في إدراك قدرات المرء ؛
• غالبًا لا يدرك الشخص أنه عبد للأنماط والعادات ، وليس شخصًا أصيلًا ويعيش الباطل. لتغيير هذه الحالة ، عليك أن تدرك موقفك الحقيقي ؛
• يعاني الإنسان من الشعور بالوحدة ، رغم أنه وحيد في البداية ، لأنه يأتي إلى العالم ويتركه وشأنه.

الأهداف الرئيسية التي يسعى إليها النهج الوجودي الإنساني هي:

• تعليم المسؤولية والقدرة على تحديد المهام وحلها ؛
• تعلم أن تكون نشطًا وتتغلب على الصعوبات ؛
• البحث عن الأنشطة حيث يمكنك التعبير عن نفسك بحرية ؛
• التغلب على المعاناة ، تجربة لحظات "الذروة" ؛
• تركيز اختيار التدريب ؛
• البحث عن المعاني الحقيقية.

الاختيار الحر والانفتاح على الأحداث الجديدة القادمة هو دليل للفرد. هذا المفهوم يرفض الصفات المتأصلة في علم الأحياء البشري.

الإنسانية في التربية والتعليم

تركز القواعد والمبادئ التي يروج لها النهج الإنساني للتعليم على ضمان أن نظام علاقة "المربي / التلميذ" يقوم على الاحترام والإنصاف.

لذلك ، في أصول التدريس الخاصة بـ K. Rogers ، يجب على المعلم أن يوقظ قوى التلميذ نفسه لحل مشاكله ، وليس حلها له. لا يمكنك فرض حل جاهز. الهدف هو تحفيز العمل الشخصي للتغيير والنمو ، وهذه لا حدود لها. الشيء الرئيسي ليس مجموعة من الحقائق والنظريات ، ولكن التحول في شخصية الطالب نتيجة التعلم المستقل. - لتنمية الفرص لتطوير الذات وتحقيق الذات والبحث عن فرديتهم. حدد K.Rogers الشروط التالية التي بموجبها يتم تنفيذ هذه المهمة:

• يقوم الطلاب في عملية التعلم بحل المشكلات ذات المغزى بالنسبة لهم ؛
• يشعر المعلم بالتوافق مع الطلاب ؛
• يعامل تلاميذه دون قيد أو شرط.
• يُظهر المعلم التعاطف مع الطلاب (اختراق العالم الداخلي للطالب ، والنظر إلى البيئة من خلال عينيه ، بينما يظل هو نفسه ؛
• مربي - مساعد ، محفز (يخلق ظروف مواتية للطالب) ؛
• يشجع الطلاب على اتخاذ خيارات أخلاقية من خلال توفير المواد للتحليل.

الشخص الذي يتم تربيته هو أعلى قيمة لها الحق في حياة كريمة وسعادة. لذلك ، فإن النهج الإنساني في التعليم ، الذي يؤكد على حقوق الطفل وحريته ، ويساهم في نموه الإبداعي وتنمية نفسه ، هو أولوية في علم أصول التدريس.

هذا النهج يتطلب التحليل. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الفهم العميق الكامل للمفاهيم (على عكس ذلك تمامًا) ضروري: الحياة والموت ، الكذب والصدق ، العدوان والنية الحسنة ، الكراهية والحب ...

التربية الرياضية والإنسانية

حاليًا ، يستبعد النهج الإنساني لتدريب الرياضي عملية الإعداد والتدريب ، عندما يعمل الرياضي كموضوع ميكانيكي يحقق النتيجة الموضوعة أمامه.

أظهرت الدراسات أن الرياضيين ، الذين يصلون إلى الكمال البدني ، يتسببون في كثير من الأحيان في أضرار جسيمة لنفسية وصحتهم. يحدث أن يتم تطبيق أحمال غير كافية. هذا يعمل مع كل من الرياضيين الشباب والناضجين. نتيجة لذلك ، يؤدي هذا النهج إلى انهيارات نفسية. لكن في الوقت نفسه ، تُظهر الدراسات أن إمكانيات تكوين شخصية الرياضي ، ومواقفه الأخلاقية والروحية ، وتشكيل الحافز لا حصر لها. يمكن تنفيذ نهج يهدف إلى تطويره بالكامل إذا تم تغيير المواقف القيمية لكل من الرياضي والمدرب. يجب أن يكون هذا الموقف أكثر إنسانية.

إن تكوين الصفات الإنسانية في الرياضي عملية معقدة وطويلة إلى حد ما. يجب أن يكون نظاميًا ويتطلب مدربًا (معلمًا ، مدرسًا) لإتقان تقنيات عالية التأثير الدقيق. يركز هذا النهج على الموقف الإنساني - تنمية الشخصية وصحتها العقلية والبدنية عن طريق الرياضة والثقافة البدنية.

الحكم والإنسانية

اليوم ، تسعى العديد من المنظمات إلى تحسين مستوى ثقافة موظفيها باستمرار. في اليابان ، على سبيل المثال ، لا تعد أي مؤسسة (شركة) مجرد مكان لموظفيها لكسب المال من أجل المعيشة ، ولكنها أيضًا مكان يوحد الزملاء الفرديين في فريق. بالنسبة له ، تلعب روح التعاون والاعتماد المتبادل دورًا مهمًا.

المنظمة امتداد للأسرة. يُنظر إلى الإنسانية على أنها عملية تخلق الواقع ، والتي تمكن الناس من رؤية الأحداث وفهمها والتصرف وفقًا للموقف وإعطاء معنى وأهمية لسلوكهم. في الواقع ، القواعد هي وسائل ، والعمل الرئيسي يحدث في لحظة الاختيار.

كل جانب من جوانب المنظمة محمّل بمعنى رمزي ويساعد على خلق الواقع. يركز النهج الإنساني على الفرد وليس المنظمة. لتحقيق ذلك ، من المهم جدًا أن تكون قادرًا على الاندماج في نظام القيم الحالي والتغيير في ظروف النشاط الجديدة.