نوع الحياة في الأدب الروسي القديم. أصالة أنواع الأدب الروسي القديم

معهد ولاية فولغوغراد

الفنون والثقافات

قسم الدراسات والمراجع الكتابية

ملخص عن الموضوع:

"الحياة كنوع من الأدب الروسي القديم"

فولجوجراد 2002

مقدمة

كل أمة تتذكر وتعرف قصتها. في التقاليد ، تم الحفاظ على الأساطير والأغاني والمعلومات وذكريات الماضي ونقلها من جيل إلى جيل.

إن النهوض العام لروسيا في القرن الحادي عشر ، وإنشاء مراكز للكتابة ، ومحو الأمية ، وظهور مجرة \u200b\u200bمن المتعلمين من وقته في بيئة دير الكنيسة الأميرية ، حددت تطور الأدب الروسي القديم.

"الأدب الروسي يبلغ من العمر ألف عام تقريبًا. هذا هو واحد من أقدم الأدب في أوروبا. إنها أقدم من الأدب الفرنسي والإنجليزي والألماني. يعود تاريخها إلى النصف الثاني من القرن العاشر. من هذه الألفية العظيمة ، ينتمي أكثر من سبعمائة سنة إلى الفترة التي تسمى عادة
"الأدب الروسي القديم"

يمكن اعتبار الأدب الروسي القديم أدبًا لموضوع واحد ومؤامرة واحدة. هذه المؤامرة هي تاريخ العالم ، وهذا الموضوع هو معنى الحياة البشرية ، "يكتب D. S. Likhachev. 1

الأدب الروسي القديم حتى القرن السابع عشر لا يعرف أو يكاد لا يعرف الأحرف الشرطية. أسماء الشخصيات تاريخية:
بوريس وجليب ، فيودوسيا بيشيرسكي ، ألكساندر نيفسكي ، ديمتري دونسكوي ،
سرجيوس رادونيج ، ستيفان بيرم ...

كما نتحدث عن الملحمة في الفن الشعبي ، يمكننا التحدث عن ملحمة الأدب الروسي القديم. Epos ليس مجرد مجموعة بسيطة من الملاحم والأغاني التاريخية قصص ملحمة مترابطة. يرسمون لنا حقبة ملحمية كاملة في حياة الشعب الروسي. عصر رائع ، ولكن في نفس الوقت تاريخي. هذا العصر هو وقت حكم فلاديمير الأحمر
الشمس. يتم نقل عمل العديد من المؤامرات هنا ، والتي من الواضح أنها كانت موجودة في وقت سابق ، وفي بعض الحالات نشأت لاحقًا. وقت ملحمي آخر هو وقت استقلال نوفغورود. ترسم لنا الأغاني التاريخية ، إن لم تكن حقبة واحدة ، إذن ، على أي حال ، مسار واحد للأحداث: القرنين السادس عشر والسابع عشر. بامتياز.

الأدب الروسي القديم هو ملحمة تحكي تاريخ الكون وتاريخ روسيا.

لا يوجد أي عمل من أعمال روسيا القديمة - مترجمة أو أصلية - غير واضح. كلهم يكملون بعضهم البعض في صورة العالم الذي يخلقونه. كل قصة كاملة ، وفي الوقت نفسه ترتبط مع الآخرين. هذا واحد فقط من فصول تاريخ العالم.

بنيت الأعمال على "مبدأ الانتفاضة". وقد استكملت الحياة على مر القرون من قبل خدمات القديس ، وصفا لمعجزاته بعد وفاته. يمكن أن تنمو لتصبح حكايات إضافية للقديس. يمكن الجمع بين عدة حياة لنفس القديس في عمل واحد جديد.

مثل هذا المصير ليس من غير المألوف بالنسبة للأعمال الأدبية لروسيا القديمة: أصبحت العديد من القصص في النهاية تاريخية ، باعتبارها وثائق أو روايات عن التاريخ الروسي.

يظهر الكتبة الروس أيضًا في النوع hagiographic: في القرن الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر. كتبت حياة أنتوني بيكرسكي (لم تنجو) ، ثيودوسيوس
Pechersky ، نسختين من حياة بوريس وجليب. في هذه الحياة ، يعرض المؤلفون الروس ، وهم بلا شك على دراية بالشريعة الهوغرافية وبأفضل أمثلة لسيرة حياة البيزنطيين ، كما سنرى لاحقًا ، استقلالًا يحسد عليه ويظهرون إتقانًا أدبيًا عاليًا.
الحياة كنوع من الأدب الروسي القديم.

في الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر. يتم إنشاء حياة الروسية الأولى: حياة اثنين من بوريس و
Gleb ، "حياة ثيودوسيوس الكهوف" ، "حياة أنتوني الكهوف" (لم يتم الحفاظ عليها حتى العصر الحديث). لم تكن كتاباتهم حقيقة أدبية فحسب ، بل كانت أيضًا حلقة وصل مهمة في السياسة الإيديولوجية للدولة الروسية.

في هذا الوقت ، سعى الأمراء الروس بإصرار من بطريرك القسطنطينية إلى حقوق تعاليم قديسيهم الروس ، الأمر الذي سيزيد بشكل كبير من سلطة الكنيسة الروسية. كان خلق الحياة شرطا لا غنى عنه لتقديس القديس.

سننظر هنا في واحدة من حياة بوريس وجليب - "قراءة حول حياة وتدمير" بوريس وجليب و "حياة ثيودوسيوس الكهوف". كلتا الحالتين كتبها نيستور. المقارنة بينهما مثيرة للاهتمام بشكل خاص ، لأنها تمثل نوعين من hagiographic - الاستشهاد (قصة استشهاد القديس) والحياة الرهبانية ، حيث يتم سرد كامل مسار حياة الصالحين ، وتقواه ، والزهد ، والمعجزات التي يؤديها له ، وما إلى ذلك. بالطبع ، أخذ في الاعتبار متطلبات الكنسي البيزنطي hagiographic. ليس هناك شك في أنه يعرف حياة البيزنطية المترجمة. لكن في الوقت نفسه ، أظهر استقلالًا فنيًا ، موهبة غير عادية تجعل إنشاء هاتين الروائعتين بالفعل أحد الكتاب الروس البارزين.
ملامح هذا النوع من حياة القديسين الروسية الأولى.

تفتح "القراءة عن بوريس وجليب" بمقدمة مطولة ، تحدد التاريخ الكامل للجنس البشري: خلق آدم وحواء ، وسقوطهما ، وكشف "عبادة الأصنام" للناس ، ويتذكر كيف علم المسيح وكان صلب ، الذي جاء لإنقاذ الجنس البشري ، حيث بدأوا في التبشير بالجنس البشري العقيدة الجديدة للرسل والإيمان الجديد انتصرت. فقط
بقيت روسيا "في سحر المعبود الأول [السابق] [بقيت وثنية]". قام فلاديمير بتعمد روسيا ، ويصور هذا الفعل على أنه انتصار وفرح عالميين: الناس في عجلة من أمرهم أن يتبنوا المسيحية ، ولا يعارضهم أحد ولا حتى "يتحدث" ضد إرادة الأمير ، فلاديمير نفسه يفرح ، ويرى "الإيمان الحار" يحول المسيحيين. هذه هي الخلفية لاغتيال بوريس وغليب سفياتوبولك. Svyatopolk يفكر ويعمل وفقا لحيل الشيطان. تتوافق المقدمة "التاريخية" للحياة مع فكرة وحدة العملية التاريخية العالمية: الأحداث التي وقعت في روسيا ليست سوى حالة خاصة من الصراع الأزلي بين الله والشيطان ، وفي كل حالة ، يبحث نيستور عن تشابه ، ونموذج أولي في التاريخ الماضي. لذلك ، قرر فلاديمير التعميد
تقود روسيا إلى مقارنتها مع القديس البيزنطي أوستاثيوس بلاسيدوس ، الذي نوقشت حياته أعلاه) على أساس أن فلاديمير ، باسم "بلاسيدوس القديمة ،" الله "سوف ينام" (في هذه الحالة ، مرض) نيكاكو "، وبعد ذلك قرر الأمير ليكون عمد. فلاديمير يقارن
قسطنطين الكبير ، الذي كان التبجيل المسيحي يُعتبر الإمبراطور ، الذي أعلن المسيحية دين الدولة
بيزنطة. يقارن بوريس نيستور مع جوزيف التوراتي ، الذي عانى من حسد إخوته ، إلخ.

يمكن الحكم على ميزات هذا النوع من الحياة من خلال مقارنتها مع السجلات السنوية.

شخصيات الحرف التقليدية. لا تذكر السجلات أي شيء عن طفولة وشباب بوريس وجليب. يروي نيستور ، وفقًا لمتطلبات الكاتبة hagiographic ، كيف ، بوريس ، يقرأ باستمرار
"حياة وعذاب القديسين" وأحلم بمنح الشهادة نفسها.

إن الوقائع لا تذكر زواج بوريس. لدى نيستور دافع تقليدي - يسعى القديس المستقبلي إلى تجنب الزواج ويتزوج فقط بناءً على إصرار والده: "ليس للشهوة من أجل الجسد" ، ولكن من أجل القانون من أجل رجال الدين وطاعة والده.

مزيد من المؤامرات من الحياة والسجلات تتزامن. لكن ما مدى اختلاف النصبين في تفسير الأحداث! يقول السيرة الذاتية أن فلاديمير يرسل بوريس مع جنوده ضد Pechenegs ، "القراءة" تتحدث بشكل مجرد عن بعض "العسكريين" (أي الأعداء ، العدو) ، في سرد \u200b\u200bبوريس يعود إلى كييف ، لأنه لم "يجد" (لم يلتق) جيش العدو في
أعداء الطيران في "قراءات" ، لأنه لا يمكن أن تقرر "احصائيات ضد المباركة".

تظهر العلاقات الإنسانية الحية في السجلات: تجذب Svyatopolk شعب كييف إلى جانبهم من خلال منحهم هدايا ("الاسم") ، ويحجمون عن أخذها ، لأن نفس سكان كييف ("إخوانهم") في جيش بوريس ومن الطبيعي تمامًا في الظروف الحقيقية في ذلك الوقت ، يخشى أهل كييف اندلاع حرب بين الأشقاء: قد تقوم سفياتوبولك برفع شعب كييف ضد أقاربهم الذين شاركوا في حملة مع بوريس. أخيرًا ، نتذكر طبيعة وعود Svyatopolk ("سأعطي" النار) أو مفاوضاته مع
"Vysehgorod boyars." كل هذه الحلقات في القصة السنوية تبدو حيوية للغاية ، في "القراءة" غائبة تمامًا. هذا هو الميل نحو التجريد الذي تمليه قوانين الآداب الأدبية.

يسعى Hagiographer لتفادي التماسك والحوار الحيوي والأسماء
(تذكر - في سجلات نهر Alta و Vyshgorod و Putsha مذكورة - على ما يبدو ، شيخ سكان Vyshgorod ، وما إلى ذلك) وحتى التجويدات الحية في الحوارات والمونولوجات.

عندما يتم وصف جريمة قتل بوريس ثم غليب ، فإن الأمراء المحكوم عليهم يصلون فقط ، ويصلون طقوسًا: إما عن طريق اقتباس المزامير أو
- على عكس أي معقولية للحياة - يهرعون القتلة
"إنهاء عملك".

باستخدام مثال "القراءة" ، يمكننا الحكم على السمات المميزة لشريعة hagiographic - إنها عقلانية باردة ، وفصل متعمد عن حقائق محددة ، وأسماء ، وحقائق ، ومسرحية ، وحلقات مثيرة من الحلقات الدرامية ، ووجود (وليس بناء رسمي لا مفر منه) لمثل هذه العناصر من حياة القديس ، والتي حولها لم يكن لدى hagiographer أدنى المعلومات: مثال على ذلك هو وصف الطفولة
بوريس وجليب في القراءة.

بالإضافة إلى الحياة التي كتبها نيستور ، تُعرف الحياة المجهولة لنفس القديسين - "الأسطورة والعاطفة والثناء لبوريس وجليب".

يبدو مقنعا للغاية موقف هؤلاء الباحثين الذين يرون في "حكاية بوريس وجليب" المجهولة نصب تذكاري تم إنشاؤه بعد "القراءة" ؛ في رأيهم ، يحاول مؤلف كتاب "The Tale" التغلب على مخططات الحياة التقليدية واتفاقياتها ، وملئها بتفاصيل حية ، واستخلاصها ، على وجه الخصوص ، من نسخة الحياة الأصلية التي جاءت إلينا كجزء من السجلات السنوية. العاطفية في The Tale أكثر ذكاءً وإخلاصًا ، مع كل اتفاقيات الوضع: يستسلم بوريس و Gleb هنا بقليلة للقتلة ويكون لديهما وقت للصلاة لفترة طويلة ، حرفيًا في الوقت الذي يتم فيه بالفعل تحميل سيف القاتل ، وما إلى ذلك. ولكن في الوقت نفسه ، يتم تسخين النسخ المتماثلة الخاصة بهم من خلال نوع من الدفء في ربلة الساق ويبدو أكثر طبيعية. عند تحليل "الأسطورة" ، لفت الباحث الشهير في الأدب الروسي القديم آي. إيرامين الانتباه إلى هذه السكتة الدماغية:

غليب في وجه القتلة ، "فقد جسده" (يرتجف ، يضعف) ، يطلب الرحمة. يطلب من الأطفال أن يسألوا: "لا تشربني ... لا تشربني!" (هنا
"دايات" - المس). انه لا يفهم لماذا ولماذا يجب أن يموت ...
شباب جليب العزل ، في طريقه ، أنيق للغاية ولمس. هذه واحدة من أكثر صور "الألوان المائية" للأدب الروسي القديم. " في "القراءة" نفسه
لا يعبر Gleb عن مشاعره بأي شكل من الأشكال - فهو يتأمل (يأمل في أن يتم نقله إلى أخيه وأن يرى براءة Gleb "لن يفسده") ، يصلي ، وفي نفس الوقت يكون محبطًا. حتى عندما كان القاتل "يات [أخذ] القديس غليب لفصل صريح" ، كان "بصمت ، مثل أنغوس بلا خبث ، الذهن كله معروف لله والصلوات هبت في السماء". ومع ذلك ، هذا ليس دليلاً على عدم قدرة نيستور على نقل المشاعر الحية: في نفس المشهد ، يصف ، على سبيل المثال ، تجارب محاربى وخدام جليب. عندما يأمر الأمير بتركه في القارب في منتصف النهر ، فإن المحاربين "يبذلون جهدهم من أجل القداس وغالبًا ما يخدعون ، على الرغم من أنك ترى أنهم يريدون أن يكونوا مقدسين للقديس" ، والرجال في سفينته ، عندما يرون القتلة ، "أفضل من المجذاف ، وهم يصرخون على القاتل". كما ترون ، سلوكهم أكثر طبيعية ، وبالتالي ، فإن التعاطف الذي يستعد به غليب لقبول الموت هو مجرد تكريم للآداب الأدبية.
"حياة ثيودوسيوس الكهوف"

بعد "القراءة عن بوريس وجليب" ، يكتب نيستور "حياة ثيودوسيوس
Pechersky "- راهب ، ومن ثم هيمنة دير Kiev-Pechersky الشهير. هذه الحياة مختلفة تمامًا عن تلك التي تم فحصها أعلاه من خلال سيكولوجية الشخصيات العظيمة ، وفرة التفاصيل الواقعية الحية ، واحتمال وطبيعة النسخ المتماثلة والحوارات الطبيعية. إذا في حياة بوريس و
غليب (خصوصًا في "القراءة") ينتصر الكنسي على حيوية المواقف الموصوفة ، ثم في "حياة ثيودوسيوس" ، على العكس من ذلك ، توصف المعجزات والرؤى الرائعة بشكل واضح ومقنع بحيث يبدو أن القارئ يرى بأعينه ما يحدث ولا يمكن أن يساعده في "تصديقه" .

هذه الاختلافات لا تكاد تكون ناتجة عن زيادة مهارات نيستور الأدبية أو نتيجة تغيّر في موقفه من الشريعة الهوغرافية.

الأسباب هنا ربما تكون مختلفة. أولاً ، هذه أنواع مختلفة من الأرواح.
حياة بوريس و Gleb هي استشهاد الحياة ، وهذا هو قصة استشهاد القديس. حدد هذا الموضوع الأساسي أيضًا البنية الفنية لمثل هذه الحياة ، وشدة التناقض بين الخير والشر ، والشهيد ومعذبيه ، وأمل التوتر خاصة و "ملصق" توجيه المشهد ذروة القتل: يجب أن تكون طويلة ومؤلمة للغاية. لذلك ، تصف حياة الشهداء ، كقاعدة عامة ، بالتفصيل تعذيب الشهيد ، ويحدث الموت الرحيم كما لو أنه في عدة مراحل ، بحيث يتعاطف القارئ مع البطل لفترة أطول. في الوقت نفسه ، يخاطب البطل صلوات طويلة لله ، حيث يتم الكشف عن صموده وتواضعه وكشف شدة جريمة قاتليه.

"حياة ثيودوسيوس الكهوف" هي حياة رهبانية نموذجية ، وهي قصة عن رجل بار متدين ، وديع ، مجتهد ، وكل حياته هي عمل متواصل. هناك العديد من حوادث الاصطدام اليومية: مشاهد تواصل القديس مع الرهبان والعلمانيين والأمراء والمذنبين ؛ بالإضافة إلى ذلك ، تعتبر المعجزات التي يؤديها القديس مكونًا إلزاميًا في هذا النوع من الحياة - وهذا يجلب عنصرًا من اهتمامات المؤامرة في الحياة ، ويتطلب الكثير من الفن من المؤلف لوصف المعجزة بفعالية وبشكل معقول.
لقد أدرك المصممون في العصور الوسطى جيدًا أن تأثير المعجزة يتحقق جيدًا بشكل خاص من خلال الجمع بين التفاصيل اليومية البحتة والوصف مع عمل قوى العالم الأخرى - ظواهر الملائكة ، والحيل القذرة ، الناتجة عن الشياطين والرؤى ، إلخ.

تكوين "الحياة" تقليدي: هناك مقدمة مطولة وقصة عن طفولة القديس. لكن بالفعل في هذه القصة حول ولادة ثيودوسيوس وطفولته ومراهقته ، يحدث صدام لا إرادي بين الكليشيهات التقليدية وحقيقة الحياة. ذكر تقليديا من تقوى الآباء
ثيودوسيوس ، المشهد الهام لاسم الطفل مهم: الكاهن يطلق عليه "ثيودوسيوس" (يعني "أعطى إلى الله") ، حيث تنبأ مع "عينيه القلبية" بأنه "سوف يستسلم لمباركة الله". تقليديا ، هناك إشارة إلى كيف أن صبي ثيودوسيوس "سار طوال اليوم في كنيسة الله" ولم يقترب من أقرانه وهم يلعبون في الشارع. ومع ذلك ، فإن صورة الأم ثيودوسيوس غير تقليدية بالكامل ، مليئة بالشخصية التي لا شك فيها. كانت قوية جسديا ، مع صوت مذكر فظ. وهي لا تحبذ ابنها بشغف ، لكنها لا تستطيع أن تتصالح مع حقيقة أنه - فتى من عائلة ثرية للغاية - لا يفكر في أن يرث قراها و "عبيد" ، وهو يسير بملابس متهالكة ، ويرفض رفضًا تامًا ارتداء "النور" والنظيفة ، وبالتالي يوبخ الأسرة لقضاء بعض الوقت في الصلاة أو في خبز البروسفورا. الأم لا تتوقف عند أي شيء لكسر التقوى المباركة لابنها (وهذا هو التناقض - الآباء
ويمثل ثيودوسيوس بواسطة hagiographer كأشخاص متدينين وخائفين من الله!) ، لقد ضربته بوحشية ، وضعه على سلسلة ، مزق فتى verga من الجسد.
عندما تمكنت ثيودوسيوس من المغادرة إلى كييف على أمل الحصول على قصة شعر في أحد الأديرة هناك ، تعلن الأم مكافأة كبيرة للشخص الذي سيُظهر لها مكان ابنها. وأخيرا تجده في كهف ، حيث يناضل مع أنتوني ونيكون (في وقت لاحق ينمو دير كييف بيشيرسكي من بيت الناسك). ثم تلجأ إلى الماكرة: تطلب من أنتوني أن تُظهر لها ابناً ، وتهدد بأنها "ستدمر" نفسها "أمام باب الكهف". لكن عندما ترى ثيودوسيوس ، الذي "تغير وجهه عن الكثير من مجهوده وضبطه" ، لم تعد المرأة غاضبة: فهي تعانق ابنها "يبكي بمرارة" ، وتطلب منه العودة إلى المنزل والقيام بكل ما يريده ("حسب إرادته") . ثيودوسيوس مصمّم ، وبناءً على إصراره ، فإن والدته تنغمس في أحد الأديرة. ومع ذلك ، فإننا نفهم أن هذا ليس نتيجة اعتقاد في صحة طريقه المختار إلى الله ، بل تصرف امرأة يائسة أدركت أنه من خلال أن تصبح راهبة فقط ، يمكنها على الأقل رؤية ابنها.

شخصية ثيودوسيوس نفسه معقدة أيضا. يمتلك كل الفضائل التقليدية للنسك: وديع ، مجتهد ، صامد في إبادة الجسد ، مليء بالرحمة ، ولكن عندما يكون هناك في كييف صراع أميركي (Svyatoslav يدفع أخاه من العرش الأميرى -

Izyaslav Yaroslavich) ، يشارك ثيودوسيوس بنشاط في صراع سياسي علماني بحت ويكشف بجرأة Svyatoslav.

لكن الشيء الأكثر بروزًا في "الحياة" هو وصف للحياة الرهبانية وخاصة المعجزات التي أنشأها ثيودوسيوس. كان هنا أن "سحر البساطة والخيال" من الأساطير حول العمال معجزة كييف ، والتي كانت تحظى بإعجاب كبير
إيه. بوشكين 1.

إليكم إحدى المعجزات التي قام بها ثيودوسيوس. بالنسبة له ، ثم هيمنة دير كييف - بيتشرسكي ، جاء الأكبر على الخبازين وقالوا إنه لم يبق طحين ولم يكن هناك شيء لخبز الأخوة منه. يرسل ثيودوسيوس الخباز: "اذهب ، ألقِ نظرة على المرق ، وتناول بعض الطحين الصغير الموجود فيه ..." لكن الخباز يتذكر أنه اكتسح الحبوب واجتاح كومة صغيرة من النخالة في الزاوية - بثلاثة أو أربعة حفنات ، ومن ثم يجيب بإدانة
ثيودوسيوس:

"أقول لك الحقيقة يا أبي ، كما لو كان هو نفسه لديه علامة الأوغاد ، وليس هناك ما يحمله ، باستثناء قطع صغير في الفحم". لكن ثيودوسيوس ، مذكرا بقدرة الله وإعطاء مثال مشابه من الكتاب المقدس ، يرسل الخباز مرة أخرى لمعرفة ما إذا كان هناك دقيق في الحظيرة. يذهب إلى المخزن ، ويذهب إلى المطبخ ويرى أن الحضيض ، الذي كان فارغًا في السابق ، مليء بالدقيق.

كل شيء في هذه الحلقة مقنع من الناحية الفنية: حيوية الحوار ، وتأثير المعجزة ، تم تحسينها بدقة بفضل التفاصيل التي تم العثور عليها بمهارة: يتذكر الخباز أن هناك ثلاث أو أربع حفنات من نخالة اليسار ، هذه صورة مرئية على وجه التحديد وصورة مرئية بنفس القدر لذواقة مليئة بالدقيق. انها حتى سكبت من خلال الجدار على الأرض.

الحلقة القادمة رائعة جدا. كان ثيودوسيوس متأخراً في بعض الأعمال مع الأمير وينبغي أن يعود إلى الدير. الأمير أوامر ذلك
أحضر ثيودوسيوس فتى معين في العربة. نفس الشخص ، عندما رأى راهبًا في "ملابس بائسة" (ثيودوسيوس ، وهو رئيس الدير ، يرتدي ملابس متواضعة لدرجة أن أولئك الذين لم يعرفوه كانوا مخطئين بسبب طهي الدير) ، يلجأ إليه بجرأة:

"Chrnorizche! طوال اليوم ، يجب أن تقضي أيامًا بمفردك ، لكنه أمر صعب
[هنا أنت تسكع طوال الأيام ، وأنا أعمل]. لا أستطيع ركوب الخيل. ولكن دعونا نفعل ذلك [دعنا نفعل ذلك كما يلي]: نعم ، سأستلقي على عربة ، فأنت عظيم على ظهور الخيل. " يوافق ثيودوسيوس. لكن مع اقترابك من الدير ، يوجد أشخاص يعرفون ثيودوسيوس بشكل متزايد. ينحني له باحترام ، ويبدأ الفتى تدريجياً في القلق: من هو هذا الراهب المشهور ، وإن كان يرتدي ملابس بائسة؟ إنه مرعوب تمامًا عندما يرى ما يكرم ثيودوسيوس الأخوان الرهبان. ومع ذلك ، فإن رئيس الدير لا يوبخ السائق بل ويأمره بإطعامه ودفع أجر له.

لن نتساءل عما إذا كان هناك مثل هذه الحالة مع ثيودوسيوس نفسه. لا شك في أن هناك شكلاً آخر - فقد كان بإمكان نستور وصف مثل هذه التصادمات وكان قادرًا على وصفها ، وكان كاتبًا يتمتع بموهبة كبيرة ، كما أن الأصالة التي نواجهها في أعمال الأدب الروسي القديم ليست نتيجة لعدم القدرة أو التفكير الخاص في العصور الوسطى. عندما يتعلق الأمر بفهم ظواهر الواقع ، يجب أن نتحدث فقط عن التفكير الفني الخاص ، أي عن الأفكار حول كيفية تصوير هذا الواقع في المعالم الأثرية لبعض الأنواع الأدبية.

على مر القرون القادمة ، سيتم كتابة العديد من العشرات من الأرواح المختلفة - بليغة وبسيطة ، بدائية ورسمية ، أو ، على العكس ، حيوية وصادقة. سيتعين علينا التحدث عن بعضهم في المستقبل. كان نيستور واحداً من أوائل علماء المصورين الروس ، وسوف تستمر تقاليد عمله وتطورها في أعمال أتباعه.

نوع الأدب الحي في القرنين الرابع عشر والسادس عشر.

هذا النوع من الأدب hagiographic كان واسع الانتشار في الأدب الروسي القديم. "حياة تساريفيتش بيتر أوردينسكي ، روستوف (القرن الثالث عشر)" ،
"حياة بروكوبيوس أوف أوستيوج" (الرابع عشر).
تلاشى إبيفانيوس الحكيم (توفي عام 1420) في تاريخ الأدب بشكل رئيسي كمؤلف لحياة طويلة - "حياة ستيفن بيرم" (أسقف بيرم ، الذي عمد كومي وخلق الأبجدية لهما بلغته الأم) ، وقد كتب في نهاية القرن الرابع عشر ، "حياة القديس سرجيوس من رادونيج" ، التي أنشئت في 1417-1418.

المبدأ الأساسي الذي ينطلق منه إبيفانيوس في عمله
يتكون الحكيم من حقيقة أن المصور ، الذي يصف حياة القديس ، يجب أن يُظهر بكل تأكيد خصوصية بطله ، وعظمة إنجازه ، وفصل أفعاله عن كل شيء عادي ، ودنيوي. ومن هنا الرغبة في لغة عاطفية نابضة بالحياة ، مزينة ، تختلف عن الكلام العادي. تمتلئ حياة عيد الغطاس مع اقتباسات من الكتاب المقدس ، لأنه يجب على الفذ من أبطاله العثور على أوجه التشابه في تاريخ الكتاب المقدس. وهي تتميز برغبة المؤلف الواضحة في إعلان عجزه الخلاق ، وعدم جدوى محاولاته لإيجاد المعادل اللفظي الضروري للظاهرة العالية المصورة. لكن هذا التقليد هو الذي يسمح لإبيفانيوس بإظهار كل مهاراته الأدبية ، لتطغى على القارئ بسلسلة لا حصر لها من الخطب أو الاستعارات المترادفة ، أو ، من خلال إنشاء سلاسل طويلة من الكلمات المشهورة ، لجعله يفكر في المعنى المحو للمفاهيم التي يعينونها. كانت هذه التقنية تسمى "نسج الكلمات".

لتوضيح أسلوب الكتابة في عيد الغطاس الحكيم ، يشير الباحثون غالبًا إلى "حياة ستيفن بيرم" ، وداخل هذه الحياة - إلى مدح ستيفن الشهير ، والذي فيه فن "نسج الكلمات"
(بالمناسبة ، هذا هو بالضبط ما يطلق عليه هنا) يجد ربما التعبير الأكثر وضوحا. دعنا نستشهد بشيء من هذا الثناء ، نسترعي الانتباه إلى اللعب بكلمة "الكلمة" وسلسلة الإنشاءات النحوية المتوازية: "نعم والكثير من الأشرار وغير المعقولين ، باتباع كلمات المديح الخاص بك ، والكلمة حياكة والكلمة مثمرة ، والكلمة المثمرة والكلمات جمع الثناء ، واكتساب ، ونسج ، حزم على الفعل: ماذا بحق الجحيم: القائد (القائد) المفقود ، الرابح من الضائع ، المرشد سحر ، الرأس ضعيف ، المنظف مدهون ، الضائع ، الحارس كان حزيناً ، كان المعزي حزيناً العجل تتطلب ... "

قام إبيفانيوس بمد إكليل طويل من الألقاب ، كما لو كان يسعى إلى تمييز القديس بشكل أكمل ودقة. ومع ذلك ، فإن هذه الدقة ليست بأي حال من دقة دقة ، ولكن البحث عن معادلات رمزية مجازية لتحديد جوهر القديس الوحيد في جوهره - الكمال المطلق في كل شيء.

في hagiography من القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ينتشر مبدأ التجريد أيضًا عندما يقوم الكاتب "بطرد المصطلحات الأسرية أو السياسية أو العسكرية أو الاقتصادية أو الألقاب الوظيفية أو الظواهر الطبيعية المحددة لبلد ما ، إن أمكن ..." يلجأ الكاتب إلى المصطلحات باستخدام تعبيرات مثل "النبيل" ،
"السيادية" ، وما إلى ذلك. يتم أيضًا حذف أسماء الشخصيات العرضية ، ويشار إليها ببساطة باسم "زوج شخص ما" ، "زوجة معينة" ، في حين أن الإضافات "معينة" ، "معينة" ، "واحدة" تعمل على إزالة هذه الظاهرة من الأسرة المحيطة الإعداد ، من البيئة التاريخية الملموسة "1.

مبادئ الهاجوغرافية وجد إبيفانيوس استمراره في العمل
Pachomy من Logofet. Pachomius Logofet. وصل باخوميوس ، وهو صربي بالميلاد ، إلى روسيا في موعد لا يتجاوز عام 1438. في الأربعينيات والثمانينيات. القرن الخامس عشر وسقوط عمله: يمتلك ما لا يقل عن عشرة أشخاص ، والعديد من الكلمات الجديرة بالثناء ، والخدمات للقديسين وغيرها من الأعمال. Pachomius ، وفقا ل V.O.
Klyuchevsky ، "لم يكتشف في أي مكان موهبة أدبية كبيرة ... لكنه أعطى hagiography الروسية العديد من الأمثلة على ذلك ، على غرار بارد ورتيبة إلى حد ما ، والتي كان من السهل تقليدها مع درجة محدودة للغاية من القراءة" 2.

يمكن توضيح هذا الأسلوب الخطابي للكتابة Pachomius ، وتبسيط مؤامرة والتقليد على الأقل مع مثل هذا المثال. وصف نيستور بوضوح شديد وبطبيعة الحال ظروف لحن ثيودوسيوس
Pechersky ، كما أنتوني تثبيط له ، تذكير الشاب بالصعوبات التي تنتظره على طريق الزهد الرهباني ، كما كانت والدته تحاول إعادة ثيودوسيوس إلى الحياة الدنيوية بكل الوسائل. يوجد موقف مماثل في "حياة سيريل بيلوزيرسكي" ، الذي كتبه Pachomius. الشاب Kozma ترعرع مع عمه ، وهو رجل غني وبارز (وهو توفي من الدوق الأكبر). يريد العم جعل كوزما أمين الصندوق ، ولكن الشاب يريد الحصول على قصة شعر راهب. وهكذا ، "إذا حدث ذلك لرئيس دير ماهريشتشي ، رئيس دير ستيفان ، زوجي الذي أنجزته في الأرض الجافة بفضيلة ، فنحن جميعًا نعرف العظيم من أجل الحياة. هذا المجيء ، بعد أن أخذ كوزما ، يتدفق ببهجة ... ويسقط على أقدام صادقة ، يذرف الدموع من عينيه ويحكي فكره ، إلى جانب صلاته ، يضعه صورة رهبانية. "يجب أن تتحدث ، يا رأس مقدس ، من الكثير من رغبات الوقت ، ولكن الآن يباركني الله لرؤية مزار نزيه ، لكنني أصلي ، أيها السادة ، من أجل عدم رفض الخاطئين وغير المحتالين ..."
الأكبر "يلامس" ، يريح كوزما ويقصه راهبًا (يعطيه اسم سيريل). المشهد هو تسمية والبرد: تمجيد الفضائل
ستيفان ، يصلي له بشكل مثير للشفقة كوزما ، يذهب عن طيب خاطر لتلبية الطلب من رئيس الدير. ثم يذهب ستيفان إلى تيموثي ، عم كوزما-سيريل ، لإبلاغه بنبرة ابن أخيه. ولكن هنا ، أيضًا ، لا يتم تحديد النزاع إلا بالكاد ، وليس تصويره. تيموثي ، بعد أن سمع عن الحادث ، "يفهم بشكل خطير الكلمة ، إلى جانب الحزن ومليء نوع من الكلام المزعج لستيفن." يترك الشخص المُسيء إليه ، لكن تيموثي ، الذي يخجل من زوجته الورعة ، يتوب فورًا "للكلمات المنطوقة إلى ستيفن" ، ويعيده ويعتذر.

باختصار ، في التعبيرات البليغة "القياسية" ، يتم توضيح الموقف القياسي ، والذي لا يرتبط بأي حال بالشخصيات المحددة لهذه الحياة. لن نجد هنا أي محاولات لإثارة تعاطف القارئ بمساعدة أي تفاصيل حيوية ، لاحظت الفروق الدقيقة (وليس أشكال التعبير العامة) بمشاعر الإنسان. لا شك في أن الاهتمام بالمشاعر والعواطف التي تتطلب أسلوبًا مناسبًا للتعبير عنها ، وعواطف الشخصيات ، وعواطف المؤلف على الأقل.

ولكن هذا ، كما سبق ذكره أعلاه ، ليس اختراقًا حقيقيًا للشخصية الإنسانية ، إنه فقط الاهتمام المعلن عنها ، إنه نوع من
"علم النفس المجرد" (المصطلح D. S. Likhachev). وفي الوقت نفسه ، فإن حقيقة الاهتمام المتزايد بالحياة الروحية للشخص مهمة بالفعل في حد ذاتها. نمط التأثير السلافي الجنوبي الثاني ، الذي تجسد في البداية في الحياة (وفقط في السرد التاريخي) ، اقترح د.
"الأسلوب التعبيري العاطفي" 1.

في بداية القرن الخامس عشر. تحت قلم Pachomius Logofet ، كما نتذكر ، تم إنشاء شريعة حياة جديدة - حياة رائعة ، "مزينة" حيث مهدت الميزات الحية "الواقعية" الطريق إلى المحيط الجميل ولكن الجاف. ولكن إلى جانب هذا ، تتجلى حياة من نوع مختلف تمامًا ، وتكسر التقاليد بجرأة ، وتمس بصدقها وسهولة.

هكذا ، على سبيل المثال ، "حياة ميخائيل كلوبسكي". "حياة مايكل
Klopsky. " بشكل غير عادي بداية هذه الحياة. فبدلاً من المفهوم التقليدي ، وقصة المصور المختص بالحنك عن ولادة القديس في المستقبل ، وطفولته ، ولونه ، تبدأ هذه الحياة ، كما كانت ، في الوسط ، وفي الوقت نفسه من مشهد غير متوقع وغامض. كان رهبان الثالوث على دير بق الفراش (بالقرب من نوفغورود) في الكنيسة في الصلاة. يكتشف Pop Macarius ، الذي يعود إلى زنزانته ، أن الخلية كانت مقفلة ، ويجلس فيها رجل عجوز غير معروف له ويعيد كتابة كتاب الأعمال الرسولية. عاد الكاهن ، "بعد أن قام بمسح نفسه" ، إلى الكنيسة ، ودعا الهجري والإخوة ، وعاد إلى الزنزانة معهم. لكن الزنزانة مغلقة بالفعل من الداخل ، ويستمر الرجل العجوز غير المألوف في الكتابة. عندما يبدأون في استجوابه ، يجيب بغرابة شديدة: إنه يكرر كل كلمة سألته. الرهبان لم يتمكنوا حتى من التعرف على اسمه. يزور الأكبر الكنيسة مع بقية الزيرنيك ، يصلي معهم ، ويقرر رئيس الدير: "كن رجلاً عجوزاً معنا ، عش معنا". ما تبقى من حياته هو وصف للمعجزات التي قام بها مايكل (يذكر اسمه الأمير الذي زار الدير). حتى قصة "استراحة" مايكل هي عبقرية بشكل مدهش ، مع التفاصيل اليومية ، فإن الثناء التقليدي للقديس غائب.

غير عادية "حياة ميخائيل Klopsky" ، التي أنشئت في عصر الإبداع
إلا أن Pachomia of Logofet يجب ألا تفاجئنا. لا تكمن النقطة هنا في الموهبة الأصلية لمؤلفها فحسب ، بل أيضًا في حقيقة أن مؤلف الحياة هو نوفغورود ، فهو يواصل في عمله تقليد نوفغورود hagiography ، الذي كان ، مثله مثل كل مؤلفات نوفغورود ، أكثر مباشرة وبسيطة وبسيطة (بمعنى جيد من هذا كلمات) ، نسبيا ، دعنا نقول ، مع أدب موسكو أو فلاديمير سوزدال
روسيا.

ومع ذلك ، فإن "الواقعية" للحياة ، وتسلسلها المؤثر ، وحيوية الكواليس والحوارات - كل هذا كان مخالفًا تمامًا لقانون hagiographic لدرجة أنه في القرن القادم كان يتعين إعادة صياغة الحياة. قارن حلقة واحدة فقط - وصف وفاة مايكل في النسخة الأصلية من القرن الخامس عشر. وفي تغيير القرن السادس عشر.

في الإصدار الأصلي نقرأ: "لقد مرض مايكل من شهر ديسمبر في يوم سافين ، متوجهًا إلى الكنيسة. ووقف على الجانب الأيمن من الكنيسة ، في الفناء ، ضد قبر ثيودوسييف. ويبدو أن رئيس الدير وشيوخ قال له: "لماذا ،
مايكل ، لا تقف في الكنيسة ، ولكن تقف في الفناء؟ "وقال لهم:" أريد أن أكذب هناك ". ... نعم ، أخذ معه مبخرة وتيميان [بخورًا - عبقًا] وضحلًا في زنزانته. وأرسل رئيس الدير والسلاسل من الوجبة إليه. وفتحوا ، Agio Temyan يدخن [Temyan لا يزال يدخن] ، لكنه ليس في بطنه [توفي]. وجاءت أماكن البحث ، جمدت الأرض مكان وضعها. وتذكر رئيس دير czerny - جرب المكان الذي وقفت فيه مايكل. في ذلك ، من نقطة التفتيش تلك ، حتى ذابت الأرض. وهم يدفنونه بصدق ".

خضعت هذه القصة المسترخيّة النابضة بالحياة لمراجعة جذرية.
لذا ، على سؤال رئيس الدير والأخوة ، لماذا يصلي في الفناء ، يجيب ميخائيل الآن على النحو التالي: "سلامي في القرن ، كما لو كان الإمام قد استقر هناك". يتم مراجعة الحلقة أيضًا ، عندما يذهب إلى زنزانته: "وهو يحرق المبخرة ، ويحرق البخور في الفحم ، ويذهب إلى زنزانته ، لكن الأخوة مندهشون ، بعد أن رأوا التولكو المقدس مرهقًا ، وحزموا القليل من القلعة. يغادر رئيس الدير لتناول وجبة ويرسل بوحشية إلى القديس ، ويأمره بتذوقه.

"أولئك الذين أتوا من الدير وأتيحت لهم الفرصة للذهاب إلى الزنزانة المقدسة ، ورؤيته يغادر الرب ، ويحمل صليبًا على شكل صليب ، ويكون له ساجبين ، وبطريقة نائمة وعطرة ، تنبعث منه كثيرًا." وفيما يلي وصف بكاء الدفن
مايكل. علاوة على ذلك ، ليس فقط الرهبان ورئيس الأساقفة "مع الكاتدرائية المقدسة كلها" يندبونه ، ولكن أيضًا جميع الناس: يهرع الناس إلى الجنازة ، "أقسم على اكتساح النهر السريع ، لكن الدموع تتدفق باستمرار". باختصار ، تكتسب الحياة تحت قلم المحرر الجديد فاسيلي توتشكوف بالضبط الشكل الذي ، على سبيل المثال ، كان باخومي لوجوفيت سينشئها.

هذه المحاولات للابتعاد عن الشرائع ، والسماح لنفخ الحياة بالحياة في الأدب ، والبت في الخيال الأدبي ، والتخلي عن المبادئ التعليمية الصريحة ، تجلى ليس فقط في الأرواح.

استمر تطور أدب hagiographic في القرنين السابع عشر والثامن عشر:
"أسطورة الحياة الفاخرة والبهجة" ، "حياة Protopope Habakkuk" 1672 ،
"حياة البطريرك يواكيم سافيلوف" 1690 ، "حياة سيمون فولومسكي" ، النهاية
القرن السابع عشر ، "حياة ألكسندر نيفسكي"

تم إصلاح لحظة السيرة الذاتية بشكل مختلف في القرن السابع عشر: ها هي حياة الأم التي جمعها ابنها ("حكاية أوليانا أوسورجينا") ، و
"الأبجدية" ، مؤلفة من "رجل عاري وغير ثري" ، و "رسالة إلى عدو مالك المنزل" ، والسيرة الذاتية نفسها - Habakkuk و Epiphanius ، كتبت في وقت واحد في نفس سجن الأرض في Pustozersk وتمثل نوعا من diptych. "حياة Protopope Avvakum" هي أول سيرة ذاتية للأدب الروسي تحدث فيها Protopop Avvakum عن نفسه وعن حياته التي طالت معاناته.
في حديثه إلى كتابات Protopope Avvakum ، كتب A. N. Tolstoy: "كانت هذه" حياة "رائعة و" رسائل "للمتمردين ، رئيس الأساقفة Avvakum المحموم ، الذي أنهى نشاطه الأدبي مع تعذيب وإعدام رهيبين في
Pustozersk. خطاب Habakkuk هو في لفتة ، الشظايا محطمة ، تشعر جسديًا بحضور الراوي وإيماءاته وصوته. "

الاستنتاج:
بعد دراسة شعراء الأعمال الفردية للأدب الروسي القديم ، استنتجنا ملامح هذا النوع من الحياة.
الحياة هي نوع من الأدب الروسي القديم الذي يصف حياة القديس.
هناك أنواع hagiographic مختلفة في هذا النوع:
. استشهاد الحياة (حكايات استشهاد القديس)
. الحياة الرهبانية (قصة عن مجرى حياة الأبرار ، تقواه ، الزهد ، المعجزات التي قام بها ، إلخ.)

الملامح المميزة لشريعة hagiographic هي العقل البارد ، والانفصال المتعمد عن حقائق محددة ، والأسماء ، والوقائع ، والمسرحيات والقصائد الاصطناعية من الحلقات الدرامية ، ووجود هذه العناصر من حياة القديس التي لم يكن لدى hagiographer أدنى المعلومات عنها.

لحظة المعجزة ، الوحي ، مهمة جداً لنوع الحياة الرهبانية.
(القدرة على التعلم هي هبة الله). إنها معجزة تجلب الحركة والتنمية في سيرة القديس.

هذا النوع من الحياة يتغير تدريجيا. يخرج المؤلفون عن الشرائع ، ويتركون أنفاس الحياة في الأدب ، ويقررون الخيال الأدبي ("حياة ميخائيل كلوبسكي") ، ويتحدثون لغة "فلاحين" بسيطة.
("حياة Protopope Habakkuk").

المراجع:
1.Likhachev D. التراث العظيم. الأعمال الأدبية الكلاسيكية
2. Eremin I.P. أدب روسيا القديمة (الدراسات والخصائص). موسكو لينينغراد،
1966 ، ص. 132-143.
3. Likhachev D. S. الأدب البشري لروسيا القديمة. M. ، 1970 ، ص. 65.
4. Eremin I.P. أدب روسيا القديمة (الدراسات والخصائص). موسكو لينينغراد،
1966 ، ص. 21-22.
5. بوشكين إيه. سبق ذكره. مرجع سابق. M. ، 1941 ، T. XIV ، ص. 163.
6.Likhachev D. ثقافة روسيا في وقت أندريه روبليف وإبيفانيوس
الحكيم. M.-L. ، 1962 ، ص. 53-54.
7. Klyuchevsky V.O. حياة الروس القديمة للقديسين كمصدر تاريخي. M.،
1871 ، ص. 166.

1 Likhachev D. التراث العظيم. الأعمال الأدبية الكلاسيكية
روسيا القديمة. M. ، 1975 ، ص. 19.
1 بوشكين إيه. سبق ذكره. مرجع سابق. M. ، 1941 ، T. XIV ، ص. 163.
1 Likhachev D. S. ثقافة روسيا في زمن أندريه روبليف وإبيفانيوس الحكيم.
M.-L. ، 1962 ، ص. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. حياة الروس القديمة للقديسين كمصدر تاريخي. M.،
1871 ، ص. 166.

1 Likhachev D. S. رجل في أدب روسيا القديمة. M. ، 1970 ، ص. 65

الدروس الخصوصية

بحاجة الى مساعدة تعلم الموضوع؟

سيقوم خبراؤنا بإسداء النصح أو تقديم خدمات الدروس الخصوصية حول الموضوعات التي تهمك.
إرسال طلب الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على المشورة.

* هذا العمل ليس عملاً علميًا ، وهو ليس مؤهلاً نهائياً ، وهو نتيجة معالجة المعلومات المجمعة وهيكلة وتنسيقها المعدة للاستخدام كمصدر للمواد اللازمة للإعداد المستقل للأعمال التعليمية.

مقدمة

"الأدب الروسي يبلغ من العمر ألف عام تقريبًا. هذا هو واحد من أقدم الأدب في أوروبا. إنها أقدم من الأدب الفرنسي والإنجليزي والألماني. يعود تاريخها إلى النصف الثاني من القرن العاشر. من هذه الألفية العظيمة ، ينتمي أكثر من سبعمائة عام إلى الفترة التي تسمى عادة "الأدب الروسي القديم"<…>

يمكن اعتبار الأدب الروسي القديم أدبًا لموضوع واحد ومؤامرة واحدة. هذه المؤامرة هي تاريخ العالم ، وهذا الموضوع هو معنى الحياة البشرية ، "يكتب D. S. Likhachev. الأدب الروسي القديم حتى القرن السابع عشر لا يعرف أو يكاد لا يعرف الأحرف الشرطية. أسماء الشخصيات تاريخية:

بوريس وجليب ، ثيودوسيوس الكهوف ، ألكساندر نيفسكي ، ديمتري دونسكوي ، سيرجيوس رادونيج ، ستيفان بيرم ...

كما نتحدث عن الملحمة في الفن الشعبي ، يمكننا التحدث عن ملحمة الأدب الروسي القديم. Epos ليس مجرد مجموعة بسيطة من الملاحم والأغاني التاريخية. قصص ملحمة مترابطة. يرسمون لنا حقبة ملحمية كاملة في حياة الشعب الروسي. عصر رائع ، ولكن في نفس الوقت تاريخي. هذا العصر هو وقت حكم فلاديمير الشمس الحمراء. يتم نقل عمل العديد من المؤامرات هنا ، والتي من الواضح أنها كانت موجودة في وقت سابق ، وفي بعض الحالات نشأت لاحقًا. وقت ملحمي آخر هو وقت استقلال نوفغورود. ترسم لنا الأغاني التاريخية ، إن لم تكن حقبة واحدة ، إذن ، على أي حال ، مسار واحد للأحداث: القرنين السادس عشر والسابع عشر. بامتياز.

الأدب الروسي القديم هو ملحمة تحكي تاريخ الكون وتاريخ روسيا.

يظهر الكتبة الروس أيضًا في النوع hagiographic: في القرن الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر. حياة أنتوني بيشرسكي (لم تنجو) ، ثيودوسيوس من بيشرسكي ، تم كتابة نسختين من حياة بوريس وجليب. في هذه الحياة ، يعرض المؤلفون الروس ، وهم بلا شك مطلعون على الشريعة الهوغرافية ومع أفضل أمثلة لسيرة حياة البيزنطيين ، كما سنرى لاحقًا ، استقلالًا يحسد عليه ويظهرون إتقانًا أدبيًا عاليًا.

الحياة كنوع من الأدب الروسي القديم.

في الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر. يتم إنشاء أول حياة روسية: حياة بوريس وجليب ، "حياة ثيودوسيوس الكهوف" ، "حياة أنتوني الكهوف" (لم يتم الحفاظ عليها حتى العصر الحديث). لم تكن كتاباتهم حقيقة أدبية فحسب ، بل كانت أيضًا حلقة وصل مهمة في السياسة الإيديولوجية للدولة الروسية.

سننظر هنا في واحدة من حياة بوريس وجليب - "قراءة حول حياة وتدمير" بوريس وجليب و "حياة ثيودوسيوس الكهوف". كلتا الحالتين كتبها نيستور. تداخلها مثير للاهتمام بشكل خاص لأنها تمثل نوعين من hagiographic - الشهيد الحياة(قصة استشهاد القديس) و الحياة الرهبانية، الذي يحكي عن مجرى حياة الأبرار ، وتقواه ، والزهد ، والمعجزات التي قام بها ، وما إلى ذلك ، أخذ نستور ، بالطبع ، في الاعتبار متطلبات البيزنطيhagiographic الكنسي. ليس هناك شك في أنه يعرف حياة البيزنطية المترجمة. لكن في الوقت نفسه ، أظهر استقلالًا فنيًا ، موهبة غير عادية تجعل إنشاء هاتين الروائعتين بالفعل أحد الكتاب الروس البارزين.

ملامح هذا النوع من حياة القديسين الروسية الأولى.

تفتح "القراءة عن بوريس وجليب" بمقدمة مطولة ، تحدد التاريخ الكامل للجنس البشري: خلق آدم وحواء ، وسقوطهما ، وكشف "عبادة الأصنام" للناس ، ويتذكر كيف علم المسيح وكان مصلوبًا ، الذي جاء لإنقاذ الجنس البشري ، حيث بدأوا في التبشير بالجنس البشري العقيدة الجديدة للرسل والإيمان الجديد انتصرت. فقط روسيا بقيت "في سحر المعبود الأول [السابق] [بقيت وثنية]". قام فلاديمير بتعمد روسيا ، ويصور هذا الفعل على أنه انتصار وفرح عالميين: الناس في عجلة من أمرهم للتحول إلى المسيحية يفرحون ، ولا يعارض أحدهم ولا حتى "يتحدث" ضد إرادة الأمير ، ولا يفلح فلاديمير بنفسه عندما يرى "الإيمان الدافئ" يحول المسيحيين. هذه هي الخلفية لاغتيال بوريس وغليب سفياتوبولك. Svyatopolk يفكر ويعمل وفقا لحيل الشيطان. "كتابة التاريخ"

تتطابق مقدمة الحياة مع فكرة وحدة العملية التاريخية العالمية: الأحداث التي وقعت في روسيا هي مجرد حالة خاصة من الصراع الأبدي بين الله والشيطان ، وفي كل حالة ، يسعى كل فعل من نستور إلى التشبيه ، ونموذج أولي في التاريخ الماضي. لذلك ، فإن قرار فلاديمير بتعميد روسيا يؤدي به إلى مقارنته مع القديس البيزنطي أوستاثيوس بلاكيدا (القديس البيزنطي الذي نوقشت حياته أعلاه) على أساس أن فلاديمير ، باعتباره "بلاكيدا القديمة ،" الله "لا ينام (في هذه الحالة ، المرض) ،" بعد ذلك قرر الأمير أن يعتمد. يُقارَن فلاديمير أيضًا بقسطنطين الكبير ، الذي كان التاريخ المسيحي يُعتبر الإمبراطور ، الذي أعلن أن المسيحية هي دين الدولة البيزنطية. يقارن بوريس نيستور مع جوزيف التوراتي ، الذي عانى من حسد إخوته ، إلخ.

يمكن الحكم على ميزات هذا النوع من الحياة من خلال مقارنتها مع السجلات السنوية.

شخصيات الحرف التقليدية. لا تذكر السجلات أي شيء عن طفولة وشباب بوريس وجليب. يروي نيستور ، وفقًا لمتطلبات الكاتبة hagiographic ، كيف كان بوريس ، عندما كان شابًا ، يقرأ باستمرار "حياة القديسين وعذابهم" ويحلم بأن يمنحهم نفس الشهادة.

إن الوقائع لا تذكر زواج بوريس. نيستور موجودالدافع التقليدي هو أن القديس المستقبلي يسعى إلى تجنب الزواج ويتزوج فقط بناءً على إصرار والده: "ليس شهوة من أجل العريف" ، ولكن "القانون من أجل رجال الدين والطاعة لأبيه".

مزيد من المؤامرات من الحياة والسجلات تتزامن. لكن ما مدى اختلاف النصبين في تفسير الأحداث! يقول السيرة الذاتية أن فلاديمير يرسل بوريس مع جنوده ضد Pechenegs ، فإن "القراءة" تتحدث بشكل مجرد عن بعض "العسكريين" (أي الأعداء ، العدو) ، في سرد \u200b\u200bبوريس يعود إلى كييف ، لأنه لم "يجد" (لم يلتق) جيش العدو ، في "القراءة" ، الأعداء ينطلقون لأنهم لا يستطيعون أن يقرروا "مقالة ضد المباركين".

تظهر العلاقات الإنسانية الحية في السجلات: تجذب Svyatopolk شعب كييف إلى جانبهم من خلال منحهم الهدايا ("الأسماء") ، ويحجمون عن أخذها ، لأن نفس سكان كييف ("إخوانهم") هم في جيش بوريس ومن الطبيعي تمامًا في الظروف الحقيقية في ذلك الوقت ، يخشى أهل كييف اندلاع حرب بين الأشقاء: قد تثير سفياتوبولك أهل كييف ضد أقاربهم الذين شاركوا في حملة مع بوريس. أخيرًا ، دعنا نتذكر طبيعة وعود سفياتوبولك ("سأعطي النار") أو مفاوضاته مع"Vysehgorod boyars." كل هذه الحلقات في القصة السنوية تبدو حيوية للغاية ، في "القراءة" غائبة تمامًا. هذا يدل على ميل تمليها شريعة الآداب الأدبية ل التجريد.

يسعى hagiographer إلى تجنب التماسك والحوار الحيوي والأسماء (تذكر - تم ذكر Alta و Vyshgorod و Putsha في السجلات - على ما يبدو ، شيخ سكان Vyshgorod ، وما إلى ذلك) وحتى التجويدات الحية في الحوارات والمونولوجات.

عندما يتم وصف مقتل بوريس ثم غليب ، فإن الأمراء المحكوم عليهم يصلون فقط ، ويصلون في طقوس: إما نقلاً عن المزامير أو ، على عكس أي نوع من معقولية الحياة ، يندفع القتلة إلى "إنهاء عملهم".

باستخدام مثال "القراءة" ، يمكننا الحكم على السمات المميزة لشريعة hagiographic - إنها عقلانية باردة ، وفصل متعمد عن حقائق محددة وأسماء وحقائق ومسرحية وتاريخية من حلقات دراماتيكية ، ووجود (وليس بناء رسمي لا مفر منه) لمثل هذه العناصر من حياة القديس ، والتي حولها لم يكن لدى hagiographer أدنى المعلومات: مثال على ذلك هو وصف طفولة بوريس و Gleb في القراءة.

يبدو مقنعا للغاية موقف هؤلاء الباحثين الذين يرون في "حكاية بوريس وجليب" المجهولة نصب تذكاري تم إنشاؤه بعد "القراءة" ؛ في رأيهم ، يحاول مؤلف كتاب "The Tale" التغلب على التخطيطي والتناسق للحياة التقليدية ، وملؤه بتفاصيل حية ، واستخلاصها ، على وجه الخصوص ، من نسخة الحياة الأصلية التي جاءت إلينا كجزء من السجلات السنوية. العاطفية في The Tale أكثر ذكاءً وإخلاصًا ، مع كل اتفاقيات الوضع: يستسلم بوريس و Gleb هنا بقليلة للقتلة ويكون لديهما وقت للصلاة لفترة طويلة ، حرفيًا في الوقت الذي يتم فيه بالفعل تحميل سيف القاتل ، وما إلى ذلك. ولكن في الوقت نفسه ، يتم تسخين النسخ المتماثلة الخاصة بهم من قبل نوع من الدفء في ربلة الساق ويبدو أكثرطبيعي. تحليل "الأسطورة" ، باحث مشهورلفت الأدب الروسي القديم آي. إيرامين الانتباه إلى السكتة الدماغية التالية:

غليب في وجه القتلة ، "فقد جسده" (يرتجف ، يضعف) ، يطلب الرحمة. يسأل الأطفال أن يسألوا: "لا تشربني ... لا تشربني!" (هنا "دايات" - المس). إنه لا يفهم لماذا ولماذا يجب أن يموت ... شباب جليب العزل هو بطريقته الخاصة رشيقة للغاية ولمس. هذه واحدة من أكثر صور "الألوان المائية" للأدب الروسي القديم. " في "القراءة" ، لا يعبر جليب نفسه عن مشاعره بأي شكل من الأشكال - فهو يتأمل (يأمل في أن يتم نقله إلى شقيقه ، وأنه بعد أن رأى براءة جليب ، "لن يدمره") ، يصلي ، وفي نفس الوقت يشعر بالحزن الشديد. حتى عندما يكون القاتل "يات [أخذ] القديس غليب لفصل صادق" ، فهو "صامت ، مثل الخروف بلا خبث ، والعقل كله معروف لدى الله والصلاة هبت في السماء". ومع ذلك ، هذا ليس دليلاً على عدم قدرة نيستور على نقل المشاعر الحية: في نفس المشهد ، يصف ، على سبيل المثال ، تجارب محاربى وخدم جليب. عندما يأمر الأمير بتركه في قارب في منتصف النهر ، فإن الجنود "يصرخون كقديس وينظرون غالبًا ، على الرغم من أنك ترى أنك تريد أن تكون مقدسًا للقديس" ، والرجال في سفينته على مرأى من القتلة "أفضل من المجذاف ، ذو الشعر الرمادي ويبكون فوق القديس". كما ترون ، سلوكهم أكثر طبيعية ، وبالتالي ، فإن التعاطف الذي يستعد له جليب لقبول الموت هو مجرد تكريم للآداب الأدبية.

"حياة ثيودوسيوس الكهوف"

بعد "القراءة عن بوريس وجليب" ، يكتب نيستور حياة ثيودوسيوس الكهوف ، راهب ، ثم هيمنة دير كييف بيشيرسكي الشهير. هذه الحياة مختلفة تمامًا عن تلك التي تم فحصها أعلاه من خلال سيكولوجية الشخصيات العظيمة ، وفرة التفاصيل الواقعية الحية ، واحتمال وطبيعة النسخ المتماثلة والحوارات الطبيعية. إذا انتصر الكنسي على حيوية المواقف الموصوفة في حياة بوريس وجليب (خاصة في القراءة) ، في حياة ثيودوسيوس ، على العكس من ذلك ، فقد تم وصف المعجزات والرؤى الرائعة بوضوح وبشكل مقنع لدرجة أن القارئ يبدو أنه يرى ما يحدث بأعينه ولا يستطيع لا تصدقه.

الأسباب هنا ربما تكون مختلفة. أولاً ، هذه أنواع مختلفة من الأرواح. حياة بوريس وجليب - يعمل الشهداءوهذا هو قصة استشهاد القديس. حدد هذا الموضوع الرئيسي أيضًا البنية الفنية لمثل هذه الحياة ، وشدة التناقض بين الخير والشر ، والشهيد ومعذبيه ، وأمل التوتر خاصة و "ملصق" المباشرة للمشهد ذروة القتل: يجب أن تكون طويلة ومؤلمةالحد من الأخلاق. لذلك ، تصف حياة الشهداء ، كقاعدة عامة ، بالتفصيل تعذيب الشهيد ، ويحدث الموت الرحيم كما لو أنه في عدة مراحل ، بحيث يتعاطف القارئ مع البطل لفترة أطول. في الوقت نفسه ، يخاطب البطل صلوات طويلة لله ، حيث يتم الكشف عن صموده وتواضعه وكشف شدة جريمة قاتليه.

"حياة ثيودوسيوس الكهوف" - نموذجي الحياة الرهبانية، قصة رجل مستقيم الصالحين ، المجتهد الذي حياته كلها هو الانجاز المستمر. هناك العديد من حوادث الاصطدام اليومية: مشاهد تواصل القديس مع الرهبان والعلمانيين والأمراء والمذنبين ؛ بالإضافة إلى ذلك ، تعتبر المعجزات التي يؤديها القديس مكونًا إلزاميًا في هذا النوع من الحياة - وهذا يجلب عنصرًا من اهتمامات المؤامرة في الحياة ، ويتطلب الكثير من الفن من المؤلف لوصف المعجزة بفعالية وبشكل معقول. لقد أدرك المصممون في العصور الوسطى جيدًا أن تأثير المعجزة يتحقق جيدًا بشكل خاص من خلال الجمع بين التفاصيل اليومية البحتة والوصف مع عمل قوى العالم الأخرى - ظواهر الملائكة ، والحيل القذرة ، الناتجة عن الشياطين والرؤى ، إلخ.

تكوين "الحياة" تقليدي: هناك مقدمة مطولة وقصة عن طفولة القديس. لكن بالفعل في هذه القصة حول ولادة تيودوسيوس وطفولته ومراهقته ، يحدث صدام لا إرادي بين الكليشيهات التقليدية وحقيقة الحياة. تقليديا ، يتم ذكر تقوى والدي ثيودوسيوس ، مشهد إعطاء اسم لطفل مهم: الكاهن يطلق عليه "ثيودوسيوس" (وهو ما يعني "أعطى إلى الله") ، لأنه توقع مع "عينيه القلبية" أنه "يستسلم لمباركة الله". تقليديا ، هناك ذكر لكيفية "صبي ثيودوسيوس" يمشي طوال اليوم في كنيسة الله "ولم يقترب من أقرانه يلعبون في الشارع. ومع ذلك ، فإن صورة الأم ثيودوسيوس غير تقليدية تمامًا ، ومليئة بشخصية لا يمكن إنكارها. كانت قوية جسديا ، مع صوت مذكر فظ. وهي لا تحبذ ابنها بشغف ، لكنها لا تستطيع أن تتصالح مع حقيقة أنه - فتى من عائلة ثرية للغاية - لا يفكر في أن يرث قراها و "عبيد" ، وهو يسير بملابس متهالكة ، ويرفض رفضًا تامًا ارتداء "النور" والنظيفة ، وبالتالي يوبخ الأسرة لقضاء بعض الوقت في الصلاة أو في خبز البروسفورا. الأم لا تتوقف عند أي شيء لكسر التقوى المباركة لابنها (هذه هي التناقض - يمثل والدا ثيودوسيوس من قِبل hagiographe كأشخاص متدينين وخائفين من الله!) ، إنها تضربه بوحشية ، وتضعه في سلسلة ، وتمزق الفتى من الجسد. عندما تمكنت ثيودوسيوس من المغادرة إلى كييف على أمل الحصول على قصة شعر في أحد الأديرة هناك ، تعلن الأم مكافأة كبيرة للشخص الذي سيُظهر لها مكان ابنها. وأخيرا تجده في كهف ، حيث يناضل مع أنتوني ونيكون (في وقت لاحق ينمو دير كييف بيشيرسكي من بيت الناسك). ثم تلجأ إلى الماكرة: تطلب من أنتوني أن تُظهر لها ابناً ، وتهدد بأنها "ستدمر" نفسها "أمام باب الكهف". ولكن عندما ترى ثيودوسيوس ، الذي "تغير وجهه عن الكثير من مجهوده وضبطه" ، لم تعد المرأة غاضبة: فهي تعانق ابنها "يبكي بمرارة" ، وتطلب منه العودة إلى المنزل والقيام بكل ما يريده ("حسب إرادته") . ثيودوسيوس مصمّم ، وبناءً على إصراره ، فإن والدته تنغمس في أحد الأديرة. ومع ذلك ، فإننا نفهم أن هذا ليس نتيجة اعتقاد في صحة طريقه المختار إلى الله ، بل تصرف امرأة يائسة أدركت أنه من خلال أن تصبح راهبة فقط ، يمكنها على الأقل رؤية ابنها.

إليكم إحدى المعجزات التي قام بها ثيودوسيوس. بالنسبة له ، ثم هيمنة دير كييف - بيتشرسكي ، جاء الأكبر على الخبازين وقالوا إنه لم يبق طحين ولم يكن هناك شيء لخبز الأخوة منه. يرسل ثيودوسيوس الخباز: "اذهب ، ألقِ نظرة على المرق ، وتناول بعض الطحين الصغير الموجود فيه ..." لكن الخباز يتذكر أنه اكتسح الحبوب واكتسح كومة صغيرة من النخالة في الزاوية - بثلاثة أو أربعة حفنات ، وبالتالي يجيب فيودوسيوس بثقة:

الحلقة القادمة رائعة جدا. كان ثيودوسيوس متأخراً في بعض الأعمال مع الأمير وينبغي أن يعود إلى الدير. يأمر الأمير ثيودوسيوس بإحضار فتى معين في العربة. نفس الشخص الذي رأى راهبًا يرتدي "ملابس بائسة" (ثيودوسيوس ، وهو رئيس الدير ، يرتدي ملابس متواضعة لدرجة أن أولئك الذين لم يعرفوه كانوا مخطئين بسبب طهي الدير) ، يتحول إليه بجرأة:

"Chrnorizche! كل هذا ، يجب أن تقضي أيامًا بمفردك ، لكن هذا أمر صعب [هنا تتعطل كل الأيام ، وأنا أعمل]. لا أستطيع ركوب الخيل. ولكن دعونا نفعل ذلك [دعنا نفعل ذلك كما يلي]: نعم ، سأستلقي على عربة ، فأنت عظيم على ظهور الخيل. " يوافق ثيودوسيوس. لكن مع اقترابك من الدير ، يوجد أشخاص يعرفون ثيودوسيوس بشكل متزايد. ينحني له باحترام ، ويبدأ الفتى تدريجياً في القلق: من هو هذا الراهب المشهور ، وإن كان يرتدي ملابس بائسة؟ إنه مرعوب تمامًا عندما يرى ما يكرم ثيودوسيوس الأخوان الرهبان. ومع ذلك ، فإن رئيس الدير لا يوبخ السائق بل ويأمره بإطعامه ودفع أجر له.

نوع أدب الحياة في العاشرIV - سVIقرون.

هذا النوع من الأدب hagiographic كان واسع الانتشار في الأدب الروسي القديم. "حياة تساريفيتش بيوتر أوردينسكي ، روستوف (القرن الثالث عشر)" ، "حياة بروكوبيوس أوستيوجسكي" (الرابع عشر).

تلاشى إبيفانيوس الحكيم (توفي عام 1420) في تاريخ الأدب بشكل رئيسي كمؤلف لحياة طويلة - "حياة ستيفن بيرم" (أسقف بيرم ، الذي عمد كومي وخلق الأبجدية لهما بلغته الأم) ، وقد كتب في نهاية القرن الرابع عشر ، "حياة القديس سرجيوس من رادونيج" ، التي أنشئت في 1417-1418.

المبدأ الأساسي الذي ينطلق منه إبيفانيوس الحكيم في عمله هو أن المصور ، الذي يصف حياة قديس ، يجب عليه بكل المقاييس أن يُظهر استثنائية بطله ، وعظمة استغلاله ، وفصل أفعاله عن كل شيء عادي ، ودنيوي. ومن هنا الرغبة في لغة عاطفية نابضة بالحياة ، مزينة ، تختلف عن الكلام العادي. تمتلئ حياة عيد الغطاس مع اقتباسات من الكتاب المقدس ، لأنه يجب على الفذ من أبطاله العثور على أوجه التشابه في تاريخ الكتاب المقدس. وهي تتميز برغبة المؤلف الواضحة في إعلان عجزه الخلاق ، وعدم جدوى محاولاته لإيجاد المعادل اللفظي الضروري للظاهرة العالية المصورة. لكن هذا التقليد هو الذي يسمح لإبيفانيوس بإظهار كل مهاراته الأدبية ، لتطغى على القارئ بسلسلة لا حصر لها من الخطب أو الاستعارات المترادفة ، أو ، من خلال إنشاء سلاسل طويلة من الكلمات المشهورة ، لجعله يفكر في المعنى المحو للمفاهيم التي يعينونها. هذه التقنية كانت تسمى "نسج الكلمات".

لتوضيح أسلوب الكاتب في عيد الغطاس الحكيم ، يلجأ الباحثون غالبًا إلى "حياة ستيفن بيرم" ، وفي هذه الحياة ، إلى مدح ستيفن الشهير ، والذي يجد فيه فن "الكلمات المنسوجة" (بالمناسبة ، هنا يطلق عليها بهذه الطريقة) ، ربما ، التعبير الأكثر وضوحا. دعنا نستشهد بشيء من هذا الثناء ، نسترعي الانتباه إلى اللعب بكلمة "الكلمة" وسلسلة الإنشاءات النحوية المتوازية: "نعم والكثير من الأشرار وغير المعقولين ، باتباع كلمات المديح الخاص بك ، الكلمة حياكة والكلمة مثمرة ، والكلمة مثمرة والكلمة جمع الثناء ، واكتساب ، ونسج ، حزم على الفعل: ماذا بحق الجحيم: القائد (القائد) المفقود ، الرابح من الضائع ، مرشد السحر ، الرأس المجهول ، المنظف المدمن ، الضابط الضائع ، الحارس كان حزيناً ، كان المعزي حزيناً العجل تتطلب ... "

قام إبيفانيوس بمد إكليل طويل من الألقاب ، كما لو كان يسعى إلى تمييز القديس بشكل أكثر اكتمالًا ودقة. ومع ذلك ، فإن هذه الدقة ليست بأي حال من دقة دقة ، ولكن البحث عن معادلات رمزية مجازية لتحديد جوهر القديس الوحيد في جوهره - الكمال المطلق في كل شيء.

في hagiography من القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ينتشر مبدأ التجريد أيضًا عندما يقوم الكاتب "بطرد المصطلحات الأسرية أو السياسية أو العسكرية أو الاقتصادية أو المسميات الوظيفية أو الظواهر الطبيعية المحددة لبلد ما ، إن أمكن ..." يلجأ الكاتب إلى المصطلحات المستعارة باستخدام تعبيرات مثل "nobleman" و "lord" يتم حذف أسماء الشخصيات العرضية أيضًا ، ويشار إليها ببساطة باسم "زوج شخص ما" ، "زوجة معينة" ، في حين أن الإضافات "معينة" ، "معينة" ، "واحدة" تعمل على إزالة هذه الظاهرة من الأسرة المحيطة المنشآت من بيئة تاريخية محددة. "

استمرت المبادئ hagiographic من عيد الغطاس في عمل Pachomius Logofet. Pachomius Logofet. وصل باخوميوس ، وهو صربي بالميلاد ، إلى روسيا في موعد لا يتجاوز عام 1438. في الأربعينيات والثمانينيات. القرن الخامس عشر وسقوط عمله: يمتلك ما لا يقل عن عشرة أشخاص ، والعديد من الكلمات الجديرة بالثناء ، والخدمات للقديسين وغيرها من الأعمال. وفقًا لـ V. O. Klyuchevsky ، فإن باخومي "لم يكتشف أي موهبة أدبية مهمة في أي مكان ... لكنه أعطى لسيرة الحياة الروسية العديد من الأمثلة على ذلك ، على الرغم من أن أسلوبها بارد ورتابة إلى حد ما ، والذي كان من الأسهل تقليده مع أكبر قدر من القراءة".

يمكن توضيح هذا الأسلوب الخطابي للكتابة Pachomius ، وتبسيط مؤامرة والتقليد على الأقل مع مثل هذا المثال. وصف نيستور بوضوح شديد وبطبيعة الحال ظروف لحن ثيودوسيوس الكهوف ، حيث كان يثبطه أنتوني ، ويذكّر الشاب بالصعوبات التي تنتظره على طريق الزهد الرهباني ، وكيف كانت والدته تحاول إعادة ثيودوسيوس إلى الحياة الدنيوية. يوجد موقف مماثل في "حياة سيريل بيلوزيرسكي" ، الذي كتبه Pachomius. الشاب Kozma ترعرع مع عمه ، وهو رجل غني وبارز (وهو توفي من الدوق الأكبر). يريد العم جعل كوزما أمين الصندوق ، ولكن الشاب يريد الحصول على قصة شعر راهب. وهكذا ، "إذا حدث ذلك لرئيس دير ماهريشتشي ، رئيس دير ستيفان ، زوجي الذي أنجزته في الأرض الجافة بفضيلة ، فنحن جميعًا نعرف العظيم من أجل الحياة. هذا المجيء ، بعد أن أخذ كوزما ، يتدفق ببهجة ... ويسقط على أقدام صادقة ، يذرف الدموع من عينيه ويحكي فكره ، إلى جانب صلاته ، يضعه صورة رهبانية. "يجب أن تتحدث ، يا رأس مقدس ، من رغبات طويلة ، لكن الله يباركني الآن لأرى ضريحًا صريحًا ، لكنني أصلي من أجل الله ، لا ترفضني الخاطئ واللاأخلاق ..." الشيخ "تم لمسه" ، مطمئنة كوزما والقص له باعتباره راهب (منحه اسم سيريل). مشهد الملصق بارد: فضائل ستيفن تمجد ، كوزما يصلي له بشفافية ، يلبي بفارغ الصبر طلب رئيس الدير. ثم يذهب ستيفان إلى تيموثي ، عم كوزما-سيريل ، لإبلاغه بنبرة ابن أخيه. ولكن هنا ، أيضًا ، لا يتم تحديد النزاع إلا بالكاد ، وليس تصويره. تيموثي ، بعد أن سمع عن الحادث ، "يفهم بشكل خطير الكلمة ، إلى جانب الحزن ومليء نوع من الكلام المزعج لستيفن." يترك الشخص المُسيء إليه ، لكن تيموثي ، الذي يخجل من زوجته الورعة ، يتوب فورًا "للكلمات المنطوقة إلى ستيفن" ، ويعيده ويعتذر.

لكن هذا ، كما سبق ذكره أعلاه ، ليس اختراقًا حقيقيًاالشخصية الإنسانية ، هذا هو الاهتمام المُعلن عنها فقط ، وهو نوع من "علم النفس التجريدي" (مصطلح D. S. Likhachev). وفي الوقت نفسه ، فإن حقيقة الاهتمام المتزايد بالحياة الروحية للشخص مهمة بالفعل في حد ذاتها. نمط التأثير السلافي الجنوبي الثاني ، الذي تجسد في البداية في الحياة (وفقط في السرد التاريخي) ، اقترح د."أسلوب تعبيرى عاطفي."

في بداية القرن الخامس عشر. تحت القلم Pachomius Logofet ، كما نتذكر ،تم إنشاء شريعة حياة جديدة - حياة عظمى ، "مزينة" ، حيث أعطت الميزات الحية "الواقعية" الطريق إلى جمل جميلة ولكن جافة. ولكن إلى جانب هذا ، تتجلى حياة من نوع مختلف تمامًا ، وتكسر التقاليد بجرأة ، وتمس بصدقها وسهولة.

هكذا ، على سبيل المثال ، "حياة ميخائيل كلوبسكي". "حياة ميخائيل Klopsky." بشكل غير عادي بداية هذه الحياة. فبدلاً من المفهوم التقليدي ، وقصة المصور المختص بالحنك عن ولادة القديس في المستقبل ، وطفولته ، ولونه ، تبدأ هذه الحياة ، كما كانت ، في الوسط ، وفي الوقت نفسه من مشهد غير متوقع وغامض. كان رهبان الثالوث على دير بق الفراش (بالقرب من نوفغورود) في الكنيسة في الصلاة. يكتشف Pop Macarius ، الذي يعود إلى زنزانته ، أن الخلية كانت مقفلة ، ويجلس فيها رجل عجوز غير معروف له ويعيد كتابة كتاب الأعمال الرسولية. عاد الكاهن ، بعد أن "طهر نفسه" ، إلى الكنيسة ، ودعا الدير والإخوة ، وعاد إلى الزنزانة معهم. لكن الزنزانة مغلقة بالفعل من الداخل ، ويستمر الرجل العجوز غير المألوف في الكتابة. عندما يبدأون في استجوابه ، يجيب بغرابة شديدة: إنه يكرر كل كلمة سألته. الرهبان لم يتمكنوا حتى من التعرف على اسمه. يزور الأكبر الكنيسة مع بقية الزيرنيك ، يصلي معهم ، ويقرر رئيس الدير: "كن رجلاً عجوزاً معنا ، عش معنا". ما تبقى من حياته هو وصف للمعجزات التي قام بها مايكل (الأمير الذي زار الدير يبلغ عن اسمه). حتى قصة "استراحة" مايكل كانت بارعة بشكل مدهش ، مع التفاصيل اليومية ، لا يوجد مدح تقليدي للقديس.

الطبيعة غير العادية لـ "حياة ميخائيل كلوبسكي" ، التي تم إنشاؤها أثناء إنشاء Pachomius Logofet ، يجب ألا تفاجئنا. لا تكمن النقطة هنا في الموهبة الأصلية لمؤلفها فحسب ، بل أيضًا في حقيقة أن مؤلف الحياة هو نوفغورود ، فهو يواصل في عمله تقليد نوفغورود hagiography ، الذي كان ، مثله مثل كل مؤلفات نوفغورود ، أكثر مباشرة وبسيطة وبسيطة (بمعنى جيد من هذا الكلمات) ، نسبياً ، دعنا نقول ، مع أدب موسكو أو فلاديمير سوزدال روس.

في الإصدار الأصلي نقرأ: "لقد مرض مايكل من شهر ديسمبر في يوم سافين ، متوجهًا إلى الكنيسة. ووقف على الجانب الأيمن من الكنيسة ، في الفناء ، ضد قبر ثيودوسييف. ويبدو أن رئيس الدير وشيوخه قالوا له: "لماذا ، يا مايكل ، لا تقف في الكنيسة ، ولكن تقف في الفناء؟" وقال لهم: "أريد أن أكذب هناك". ... نعم ، أخذ معه مبخرة وتيميان [بخورًا - عبقًا] وضحلًا في زنزانته. وأرسل رئيس الدير والسلاسل من الوجبة إليه. وفتحوا ، Agio Temyan يدخن [Temyan لا يزال يدخن] ، لكنه ليس في بطنه [توفي]. وجاءت أماكن البحث ، جمدت الأرض مكان وضعها. وتذكرcherntsi igumen - جرب المكان الذي وقف فيه مايكل. في ذلك ، من نقطة التفتيش تلك ، حتى ذابت الأرض. وهم يدفنونه بصدق ".

خضعت هذه القصة المسترخيّة النابضة بالحياة لمراجعة جذرية. لذا ، على سؤال رئيس الدير والأخوة ، لماذا يصلي في الفناء ، يجيب ميخائيل الآن على النحو التالي: "سلامي في القرن ، كما لو كان الإمام قد استقر هناك". يتم مراجعة الحلقة أيضًا ، عندما يذهب إلى زنزانته: "وهو يحرق المبخرة ، ويحرق البخور في الفحم ، ويذهب إلى زنزانته ، لكن الأخوة مندهشون ، بعد أن رأوا التولكو المقدس مرهقًا ، وحزموا القليل من القلعة. يغادر رئيس الدير لتناول وجبة ويرسل بوحشية إلى القديس ، ويأمره بتذوقه.

"أولئك الذين أتوا من الدير وأتيحت لهم الفرصة للذهاب إلى الزنزانة المقدسة ، ورؤيته يغادر الرب ، ويحمل صليبًا على شكل صليب ، ويكون له ساجبين ، وبطريقة نائمة وعطرة ، تنبعث منه كثيرًا." فيما يلي وصف للبكاء أثناء دفن مايكل ؛ علاوة على ذلك ، ليس فقط الرهبان ورئيس الأساقفة "مع الكاتدرائية المقدسة كلها" يندبونه ، ولكن أيضًا جميع الناس: يهرع الناس إلى الجنازة ، "أقسم على اكتساح النهر السريع ، لكن الدموع تتدفق باستمرار". باختصار ، تكتسب الحياة تحت قلم المحرر الجديد فاسيلي توتشكوف بالضبط الشكل الذي ، على سبيل المثال ، كان باخومي لوجوفيت سينشئها.

استمر تطور هذا النوع من الأدب hagiographic في القرنين السابع عشر والثامن عشر: "أسطورة المعيشة الفاخرة والمرح" ، "حياة رئيس الأساقفة Habakkuk" 1672 ، "حياة البطريرك يواكيم سافيلوف" 1690 ، "حياة سيمون فولومسكي" ، نهاية القرن السابع عشر " تم تحديد لحظة السيرة الذاتية بشكل مختلف في القرن السابع عشر: ها هي حياة الأم التي جمعها ابنها ("حكاية أوليانا أوسورجينا") ، و "الأبجدية" التي تم تجميعها نيابة عن "الرجل العاري وليس الغني" ، و "الرسالة عدو سيء" ، و السيرة الذاتية نفسها - Habakkuk و Epiphanius ، كتبت في وقت واحد في نفس السجن الترابي في Pustozersk وتمثل نوعا من diptych. "حياة Protopope Avvakum" هي أول سيرة ذاتية للأدب الروسي تحدث فيها Protopop Avvakum عن نفسه وعن حياته التي طالت معاناته. في حديثه إلى كتابات رئيس الأساقفة أفاكوم ، كتب أ. ن. تولستوي: "كانت هذه" حياة "رائعة و" رسائل "للمتمردين ، رئيس الأساقفة أفاكوم ، المحموم ، الذي أنهى نشاطه الأدبي مع تعذيب وإعدام رهيبين في بوستوزيرسك. خطاب Habakkuk هو في لفتة ، الشظايا محطمة ، تشعر جسديًا بحضور الراوي وإيماءاته وصوته. "

لحظة المعجزة ، الوحي (القدرة على التعلم هي هبة إلهية) مهمة جداً لنوع الحياة الرهبانية. إنها معجزة تجلب الحركة والتنمية في سيرة القديس.

هذا النوع من الحياة يتغير تدريجيا. يبتعد المؤلفون عن الشرائع ، ويتركون أنفاس الحياة في الأدب ، ويقررون الخيال الأدبي ("حياة ميخائيل كلوبسكي") ، ويتحدثون لغة "فلاحين" بسيطة ("حياة البروتوب هاباكوك").

ظهور الكتابة الروسية القديمة

نشأ هذا النوع من الكتب في روسيا القديمة إلى جانب الكتابة. كان ظهور الثقافة الروسية القديمة المكتوبة ذا طابع خاص ؛ فقد نشأ نتيجة لزرع الثقافة البيزنطية في روسيا. من المعروف أن هذا الأخير كان له تأثير كبير على الثقافة الروسية في المرحلة الأولى من تشكيلها. علاوة على ذلك ، فيما يتعلق بالأدب الروسي ، كما أظهرت D.S. بشكل مقنع Likhachev ، يمكن للمرء أن يتحدث ليس عن التأثير ، ولكن عن نقل الأدب البيزنطي إلى الأراضي الروسية. في الواقع ، لا يمكننا القول أن الديانة البيزنطية "أثرت" على الروس ، وأن الأرثوذكسية البيزنطية كان لها "تأثير" على الوثنية الروسية. المسيحية البيزنطية لم تؤثر فقط على الحياة الدينية للروس - لقد نقلت إلى روسيا. لم يتغير ، ولم يغير الوثنية - لقد حل محله ، وفي النهاية دمره. أيضا ، لا يمكن للأدب البيزنطي التأثير على الأدب الروسي ، لأنه لم يكن هناك في الأساس الأدب الأخير - في روسيا لم يعرفوا الأعمال الكتابية قبل ظهور الأدب المترجم. هذا هو السبب في أنه من الأصح ألا نتحدث عن تأثير الأدب البيزنطي ، بل عن نقله وزرعه في التربة السلافية.

في زراعة الأدب البيزنطي على الأراضي الروسية ، لعب الأدب البلغاري القديم دورًا خاصًا. اكتسبت روسيا تجربة ثقافية بيزنطية ، ليس فقط في حالتها المباشرة ، ولكن أيضًا في الشكل "المكيف" لبلغاريا. بلغ الأدب البلغاري القديم تطوراً أعلى من أدب الشعوب السلافية الأخرى. كانت قرن أكبر من الأدب الروسي. سمح التنصير المبكر لبلغاريا للأدب البلغاري باستيعاب الأعمال المعقدة نسبيًا من البيزنطية وتطوير كتاباتها الأصلية. أصبح الأدب البلغاري القديم أساسًا لنوع من "الأدب الوسيط" - الأدب فوق الوطني للسلاف الجنوبيين والشرقيين ، والذي كان موجودًا في اللغة السلافية للكنيسة المقدسة المشتركة لجميعهم. تم إنشاء "الأدب الوسيط" السلافية في العديد من البلدان ، وكان الملكية المشتركة لهذه البلدان ، بمثابة التواصل الأدبي. كان لديه صندوق عرقي خاص للآثار وتواجد في وقت واحد في أراضي عدد من بلدان جنوب السلافية وشرق السلافية ككيان واحد النامية توحيد هذه البلدان. كان هذا الأدب الذي تم نقله إلى روسيا في القرن العاشر ، في وقت واحد مع اعتماد المسيحية من قبل القبائل الروسية.

ومع ذلك ، لم يكن هذا النقل ميكانيكيًا ، ولم ينهِ عمر هذه الظاهرة. على أساس جديد ، استمرت الأدبيات المنقولة في تطوير وتطوير واكتساب الميزات المحلية. ارتبطت ترجمة العمل في العصور الوسطى مع استمرار تاريخها الأدبي ، مع ظهور طبعات جديدة ، وأحيانا مع تكيفها مع الظروف المحلية والوطنية. تحول العمل البيزنطي كنتيجة إلى حد ما إلى عمل أدبي محلي.

عند الحديث عن استقبال الكتاب البيزنطي من قبل السلاف الشرقيين ، تجدر الإشارة إلى أن النصوص الروسية الأصلية نشأت بالتوازي مع الأعمال المترجمة. من المهم أن يرتبط ظهور أول آثار أدبية تم إنشاؤها في كييف روس منذ البداية بالكنيسة. كُتب أول عمل أدبي روسي في 1049-1050. "كلمة القانون وغريس" من كييف متروبوليتان هيلاريون. المحتوى الرئيسي لـ "الكلمة" هو اعتذار الأرض الروسية ، التي اندمجت بعد تبني المسيحية في أسرة الشعوب المسيحية الأوروبية. بالفعل في نهاية القرن الحادي عشر ، ظهرت أول حياة روسية. هذه هي حياة prp. ثيودوسيوس الكهوف ، الذي كتبه القس نستور كرونيكلر (1050s - أوائل القرن الثاني عشر) ، وكذلك نسختين من حياة القديس شهداء بوريس وجليب - "أسطورة الشهداء القدامى بوريس وجليب" و "قراءة عن حياة وتدمير الشهداء المباركين بوريس وجليب" ؛ وكان مؤلف الأخير أيضا prp. نيستور.

حول prp. نيستور في حياة القديس أفاد ثيودوسيوس أنه كان غارقًا في دير كييف بيشيرسكي تحت قيادة القس ستيفن (1074-1078) ورفعه إلى كرامة الشماس ، وأن "قراءة" القديس بوريس وجليب كتب قبل حياة القديس ثيودوسيوس. ومع ذلك ، فإن مسألة الوقت المحدد لكتابة كلتا الحالتين تظل مثيرة للجدل: يعزوها باحثون مختلفون إلى الثمانينات. القرن الحادي عشر. ، أو إلى بداية القرن الثاني عشر. في الحالة الأخيرة ، يعود تاريخ "القراءة" الإملائي إلى حوالي 1109. "القراءة" منتشرة في الكتابة الروسية القديمة. الأقدم في القوائم التي نعرفها جزء من مجموعة Sylvester of ser. القرن الرابع عشر حياة القديس أصبح ثيودوسيوس جزءًا من كييف بيتشرسك باتريكون وفي هذا الشكل أصبح واسع الانتشار في كتابات الكتب الروسية القديمة ، بدءًا من القرن الخامس عشر. عدد قليل نسبيا من قوائم الحياة الفردية معروفة ؛ الأكبر منهم جزء من مجموعة الافتراض من القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

في نفس مجموعة الافتراض ، توجد أيضًا قائمة أقدم بـ "حكايات الشهداء المقدسين بوريس وجليب". في هذه المجموعة ، تحمل عنوان "في نفس اليوم ، البيان والعاطفة والثناء للشهيد المقدس بوريس وجليب" ويتكون من جزأين. الجزء الأول يحكي عن استشهاد القديسين. الإخوة ، حول صراع ياروسلاف مع سفياتوبولك ، حول نقل جثة غليب من ياروسلاف من بالقرب من سمولينسك إلى فيشغورود ودفنه بجوار بوريس. وينتهي بمدح القديسين. الجزء الثاني ، بعنوان "حكاية القدوس من قبل شهيد المسيح المقدس ، رومان وداود" ، هو قصة عن المعجزات التي قام بها القديسين ، حول بناء الكنائس المخصصة لهم في فيشغورود ، حول نقل آثارهم في 1072 و 1115. وبالتالي ، إذا كانت "الأسطورة" من البداية تتألف من جزأين ، فلا يمكن كتابتها قبل 1115. ومع ذلك ، يعتقد العديد من الباحثين أن النسخة الأصلية من "الأسطورة" لم تحتوي على الجزء الثاني ، وتاريخه إلى بداية النصف الثاني من القرن الحادي عشر. لقد جاء إلينا "الأسطورة" في عدد كبير من القوائم (أكثر من 160) ، مما يدل على شعبية هذا العمل في روسيا القديمة. من "حكاية" من الواضح أن المؤلف كان يعرف عددًا من الآثار في أدب الحياة المترجمة: يشير إلى "تعذب نيكيتا" ، وحياة فياتشيسلاف تشيشسكي ، وحياة باربرا ، وحياة ميركوري في قيساريا ، وعذاب ديمتري سولونسكي.

لغة الكنيسة السلافية كلغة الأدب الروسي القديم

تلقت روسيا القديمة ، بعد أن تبنت الثقافة البيزنطية من بلغاريا ، ليس فقط مجموعة كاملة نسبيا من الأعمال الأدبية المسيحية ، ولكن بلغاريا أعطت روسيا اللغة الأدبية التي كتبت هذه الأعمال. لذلك ، عند الحديث عن الثقافة اللفظية لروسيا القديمة ، من الضروري أولاً أن نقول عن لغة هذه الثقافة.

الشرط الرئيسي لأسلوب الأدب العالي الرسمي للعصور الوسطى وخاصة أدب الكنيسة هو أن لغتها منفصلة عن الكلام اليومي. "كنيسة اللغة السلافية في كييف روس القرن الحادي عشر. تم تحديده ، يختلف عن اللغة الشعبية الروسية القديمة ، ليس فقط في الواقع ... ولكن أيضًا في أذهان الناس "، يكتب L.P. Yakubinsky.

BA وصف أووسبنسكي مثل هذه العلاقة المحددة للكنيسة السلافية واللغة الروسية القديمة بأنها وضع الديجوسيا. Diglossia تعني "التعايش بين نظام لغة الكتاب المرتبط بالتقاليد المكتوبة ... والنظام غير الكتابي المرتبط بالحياة اليومية. في أوضح الحالات ، لا تظهر لغة الكتاب كلغة أدبية (مكتوبة) فحسب ، بل كلغة مقدسة أيضًا ، والتي تحدد كلاً من المكانة المحددة لهذه اللغة والمسافة المرصودة بعناية خاصة بين الكتاب والكلام العامي. هذا هو الحال بالضبط في روسيا. "

كان من المفترض أن تكون اللغة "الأخرى" لأدب الكنيسة لغة مجردة وإلى حد ما مجردة. يتم فصل الارتباطات المعتادة للغة الأدبية العالية في العصور الوسطى عن الكلام اليومي ، وترتفع فوقها وتمزق من الحياة الملموسة والكلام اليومي. كلما زادت الفجوة بين الخطاب الأدبي والكلامي ، زاد عدد الأدب الذي يرضي مهام تجريد العالم. ومن هنا كانت الرغبة ، عبر العصور الوسطى بأكملها ، في جعل لغة الأدب العالي لغة "مقدسة" ، لا تُنتهك في الحياة اليومية ، ولا يسهل على الجميع الوصول إليها ، بتهجي معقد.

أثر لغة آثار العصور الماضية يؤثر باستمرار على لغة الآثار الجديدة. احتفظت أعمال منفصلة ، وخاصة موثوقة لغتهم لعدة قرون. هذا هو خصوصية تاريخ الكنيسة السلافية في اللغة ، التقليدية ، مستقرة ، غير نشط. كانت لغة العبادة التقليدية ، كتب الكنيسة التقليدية.

من المهم جدًا أن تكون لغة الأدب التقليدي للكنيسة جزءًا من ما يسمى بثقافة "الكلمة النهائية". هذا عزز تقليدها ، والولاء للشرائع. يجب مناقشة هذه المشكلة بمزيد من التفصيل.

الأدب المكتوب القديم ينقسم إلى العلمانية والكنسية. كان هذا الأخير واسع الانتشار وتطور بعد أن بدأت المسيحية في احتلال مواقع قوية بشكل متزايد بين الأديان العالمية الأخرى.

أنواع الأدب الديني

اكتسبت روسيا القديمة كتاباتها التي جلبها الكهنة اليونانيون من بيزنطة. والأبجدية السلافية الأولى ، كما تعلمون ، تم تطويرها من قبل الإخوة سولون ، سيريل وميثوديوس. لذلك ، كانت نصوص الكنيسة هي التي نص عليها أسلافنا حكمة الكتاب. تضمنت أنواع الأدب الديني القديم المزامير والحياة والصلوات والخطب وأساطير الكنيسة والتعاليم والحكايات. تحول بعضهم ، مثل القصة ، إلى أنواع من الأعمال العلمانية. بقي آخرون بشكل صارم داخل الكنيسة. دعونا نرى ما هي الحياة. تعريف المفهوم كالتالي: هذه أعمال مخصصة لوصف حياة القديسين وأفعالهم. نحن لا نتحدث فقط عن الرسل الذين واصلوا عمل المسيح الوعظ بعد وفاته. كان أبطال النصوص الدنيوية شهداء اشتهروا بسلوكهم الأخلاقي الشديد وعانوا من إيمانهم.

العلامات المميزة للحياة كنوع

من هنا تتبع أول علامة مميزة على ماهية الحياة. تضمن التعريف بعض التوضيحات: أولاً ، تم تجميعه عن شخص حقيقي. كان على مؤلف العمل التقيد بإطار هذه السيرة الذاتية ، ولكن الانتباه إلى تلك الحقائق التي قد تشير إلى القداسة الخاصة والانتقائية والزهد من القديس. ثانياً ، ما هي الحياة (التعريف): هذه قصة مكتوبة لتمجيد القديس كتحذير لجميع المؤمنين وغير المؤمنين ، بحيث تكون مستوحاة من مثال إيجابي.

جزء إلزامي من السرد كان تقارير عن القوة المعجزة التي وهبها الله لأكثر المؤمنين من عبيده. بفضل نعمة الله ، استطاعوا الشفاء ودعم المصابين ، وأداء الإنذان والتواضع. لذا رسم المؤلفون صورة شخص مثالي ، ولكن نتيجة لذلك ، تم حذف العديد من معلومات السيرة الذاتية وتفاصيل الحياة الخاصة. وأخيرا ، سمة مميزة أخرى من هذا النوع: الأسلوب واللغة. هناك العديد من المراجع والكلمات والعبارات مع رمزية الكتاب المقدس.

بناءً على ما تقدم ، ما هي الحياة؟ يمكن صياغة التعريف على النحو التالي: هذا هو النوع القديم من الأدب المكتوب (على عكس الفولكلور) حول موضوع ديني ، يمجد أفعال القديسين والشهداء المسيحيين.

حياة القديسين

لطالما كانت الحياة هي الأكثر شعبية في روسيا القديمة. كانت مكتوبة وفقا لشرائع صارمة ، وفي الواقع ، كشفت عن معنى الحياة البشرية. واحدة من أكثر الأمثلة إثارة للانتباه لهذا النوع هي حياة القديس سرجيوس في رادونيج ، التي وضعها إبيفانيوس الحكيم. هناك كل ما يجب أن يكون من هذا النوع: البطل يأتي من عائلة من الأبرار من الصالحين ، مطيعا لإرادة الرب. لقد دعمت العناية الإلهية وإيمانها وصلواتها البطل منذ الطفولة. يتحمل بخنوع التجارب ويثق فقط برحمة الله. إدراكا لأهمية الإيمان ، يقضي البطل حياته الواعية في الأعمال الروحية ، لا يهتم بالجانب المادي للكائن. أساس وجودها هو الصوم ، والصلاة ، وترويض الجسد ، والكفاح ضد الزنس ، نجس. أكد الأرواح أن شخصياتهم لم تكن خائفة من الموت ، واستعدوا لها تدريجيًا وقبلوا رحيلهم بفرح ، لأن هذا سمح لأرواحهم بمقابلة الله والملائكة. انتهى العمل ، كما بدأ ، بحمد وتمجيد الرب والمسيح والروح القدس ، وكذلك الرجل البار ، التبجيل.

قائمة الأعمال اليومية للأدب الروسي

يمتلك بيرو المؤلفون الروس حوالي 156 نصًا يتعلق بنوع الحياة. ويرتبط أولهما بأسماء الأمراء بوريس وجليب ، اللذين قتلا على يد شقيقهما. كما أصبحوا أول الشهداء المسيحيين الروس ، الشهداء ، الذين طوَّرتهم الكنيسة الأرثوذكسية واعتبروا شفيع الدولة. علاوة على ذلك ، تم إنشاء حياة الأمير فلاديمير وألكسندر نيفسكي وديمتري دونسكوي والعديد من الممثلين البارزين الآخرين للأراضي الروسية. يحتل سيرة Protopope Habakkuk ، الزعيم المتمرد للمؤمنين القدامى ، مكانًا خاصًا في هذه السلسلة ، وقد كتبه بنفسه خلال إقامته في سجن Pustozersky (القرن السابع عشر). في الواقع ، هذا هو أول سيرة ذاتية ، ولادة جديدة

"الأخلاق هي نفسها لجميع الأعمار ولجميع الناس. عند قراءة التفاصيل القديمة ، يمكننا أن نجد الكثير لأنفسنا ". . هذه الكلمات للأكاديمي د. ليكاشيف تجعل المرء يفكر فيما يمكن أن يضفيه الأدب الروحي على القارئ الحديث ، وما الذي يمكن أن نكتشفه فيه.

الأدب الروحي هو طبقة خاصة من الثقافة الروسية ، وخاصة الأدب.

التعريف ذاته - "روحاني" - يشير إلى هدفه: بناء روح في شخص (تلك التي تحفز على العمل والنشاط) ، والتربية الأخلاقية ، لإظهار المثل الأعلى. وضعت الأدب الروسي القديم يسوع المسيح كمثال مثالي. يتبع أبطال النوع الحي مثاله.

الحياة هي واحدة من الأنواع الأكثر استقرارا والتقليدية في الأدب الروسي. تم تسليم الترجمات الأولى من الأعمال الدنيوية من بيزنطة وظهرت في روسيا إلى جانب الكتاب المقدس وغيرها من الكتب المسيحية في أواخر القرن العاشر - أوائل القرن الحادي عشر. في القرن الحادي عشر نفسه ، تم تأسيس هذا النوع من الحياة في أدب كييف روس.

في ذلك الوقت تم إنشاء الأعمال اليومية الأصلية التي وُلد أبطالها على الأراضي الروسية وجعلوها فخورين بالدول الأخرى التي تعتنق المسيحية. هؤلاء هم الأخوان بوريس وجليب ، الذين ، على حساب حياتهم ، لم ينتهكوا وصايا "لا تقتل" ولم يرفعوا أسلحة ضد شقيق سفياتوبولك ؛ القس ثيودوسيوس الكهوف ، قائد الكنيسة ومؤلف التعاليم ؛ الأمراء - الزاهدون للمسيحية أولغا ، فلاديمير ، الكسندر نيفسكي.

يجب أن يكون تكوين الحياة الصحيحة ثلاثة أضعاف: مقدمة ، قصة عن حياة وأفعال القديس من الولادة وحتى الموت ، والثناء ؛ في كثير من الأحيان ، تم إضافة وصف للمعجزات في الحياة.

موضوع رفيع - قصة عن حياة شخص يخدم الناس والله - يحدد صورة المؤلف في حياته وأسلوب السرد. ترسم عاطفية المؤلف وعاطفته القصة الكاملة بألوان غنائية وخلق مزاجًا خاصًا مرتفعًا. أسلوب السرد مرتفع ، رسمي ، غني في اقتباسات من الكتاب المقدس.

لذلك ، فإن الميزات الأساسية للحياة:

- هذه سيرة القديس.
   - جمعت بعد وفاة الصالحين ؛
   - يتم السرد من طرف ثالث ؛
   - تم بناء التركيبة وفقًا لمخطط صارم ؛
   - طريقة لتصوير البطل - المثالية ؛
   - العالم الداخلي للبطل لا يصور في التطور ، بل هو المختار من لحظة ولادته ؛
   - المكان والزمان تعسفيان ؛
   - في صورة القديس ، إن أمكن ، تم إلغاء جميع السمات الفردية للشخصية ، على وجه الخصوص ، الصدفة ؛
   - لهجة السرد جادة وخطيرة ؛
   - لغة حياة الكتب ، مع وفرة الكنيسة السلافية ؛
   - المؤامرة هي الانجاز الروحي للقديس.

وهكذا ، في صارم ، مدروس للتفاصيل ، مصقول لعدة قرون ، شكل hagiographic ، والمثل الروحية لروسيا القديمة وجدت التعبير.

لم يتم تكليف المبدعين من السير الذاتية مع إظهار الطابع الفردي للقديس. لقد كان صاحب الفضائل المسيحية ، ولا شيء أكثر من ذلك. لكن عندما تم إنشاء حياة القديسين الروس ، كانت صورهم لا تزال حية في ذاكرة أحفادهم ، وغالبًا ما ابتعد المؤلفون عن هذا المخطط ، فوفروا للبطل ميزات إنسانية فردية مشرقة ، وبالتالي "أنسنة" صورة القديس ، وجعلته أقرب إلى القارئ. مع تطورها ، تخطى الأدب الروسي القديم أكثر فأكثر حدود الكنيسة ، مع الحفاظ على مزاجه الروحي الرفيع ، ومكانته الأخلاقية وتعليمه. حدث هذا مع هذا النوع من الحياة.

لقد وصلنا إلى ثلاث حياة أصلية تم تجميعها وفقًا لهذه الشرائع: حياة اثنين من الأمراء بوريس وجليب وحياة ثيودوسيوس الكهوف.

بالفعل في عصرنا ، تم تطهير أندريه روبليف ، أمبروز أوبتنسكي ، كسينيا بطرسبرغ ، وتم الاعتراف بهم كقديسين ، وقد كتبت حياتهم. في الآونة الأخيرة ، تم نشر حياة الشيوخ: رئيس الأساقفة نيكولاي (جوريانوف) ، رئيس الأساقفة جون (كرستيانكين) ، رئيس الأساقفة كيريل (بافلوف).

في عام 2004 ، نشرت دار نشر نونو-تيخفين نونري في مدينة يكاترينبرج كتابًا بعنوان "حياة ومعجزات القديس الباروس سيمون من فيرخوتورسكي ، معجزة العمال". بنيت هذه الحياة وفقا لقوانين هذا النوع ، يمكنك أن تجد فيه الملامح التقليدية الكنسي.

بادئ ذي بدء ، هذه هي سيرة القديس سمعان ، التي تم تجميعها بعد وفاة الصالحين (كما يجب أن تكون متوافقة مع قوانين النوع). ولكن إذا تم تصوير المكان والزمان في وقت مبكر بشكل مشروط في الأرواح ، فعندئذ يكون هذا العمل حقيقيًا وملموسًا. صحيح أن سنة ولادة شمعون ليست محددة بالضبط ، لكن من المفترض أنه ولد حوالي عام 1607. ولد وعاش لأول مرة في الجزء الأوروبي من روسيا. ينتمي والديه إلى النبلاء. لسوء الحظ ، لا أسماءهم ولا مهنتهم غير معروفة. "ربما ، كان والدا قديس الله شعبًا خائفًا من الله وكان له حماسة كبيرة لتربية الأخلاق الصالحة والإيمان الحقيقي. إن الحياة الكاملة للأبر تشهد على هذا ". .

كما هو الحال في الحياة التقليدية ، فإن الطريقة التي يتم بها تصوير البطل هي المثالية: "منذ سن مبكرة ، شعر سيميون بالكره تجاه السلع الأرضية والاضطرابات العالمية التي لا مفر منها. من سن مبكرة ، سعى من أجل الفكر الإلهي والعمل لإنقاذ الأرواح ، ولكن البيئة كانت عقبة أمام هذا العمل الصالح. الرغبة في العثور على العزلة من أجل أداء أكثر ملاءمة لمآثر التقوى ، وكذلك تجنب الإغراءات والمشاكل الغريبة على روحه ، قرر الصديق البارز شمعون مغادرة وطنه وثروته ونبله والتقاعد إلى أماكن أكثر عزلة ". . وقع اختياره على سيبيريا قبل فترة وجيزة من ضمها إلى روسيا وما زال غير معروف لدى الشعب الروسي.

نتحدث عن حياة سيمون المستقبلية ، يدعو مؤلفو الحياة أماكن وتواريخ محددة. استقر Saint Simeon في قرية Merkushino ، التي تقع على ضفاف نهر Tura ، على بعد 50 ميلاً من مدينة Verkhoturye المحصنة. تأسست Verkhoturye في 1598 ، قبل وقت قصير من وصول الصالحين الصالحين في سيبيريا. وقرية Merkushino تأسست في بداية القرن السابع عشر.

في وصف قرية Merkushino ، يمكنك رؤية بعض علامات النوع التقليدي اليومي: استخدام الخلاصات والاستعارات تجعل السرد أكثر تعبيرًا ونشاطًا ويعطي حيوية للغة. تميزت قرية Merkushino بموقع جميل. هنا تم دمج الانحناءات الغريبة في تورز ، ومروج الفيضانات ، والتلال ، ومساحة الوديان والغابات الكثيفة ، والتي تبدو وكأنها عقبة أمام كل الزحام والضجيج. والشيء الأكثر إثارة للدهشة هو أن كل هذا يمكن التقاطه في لمحة. " .

بشكل عام ، لغة العمل هي كتاب ، والسرد من طرف ثالث ، ويتميز بعرض تقديمي هادئ ، وتجويد هادئ - تمامًا كما كان في حياة الآخرين. هناك أيضًا كلمات عفا عليها الزمن: فيرست ، جوال ، معابد أيدول ، الإصبع ، إلخ. ولكن في لغة الحياة لا تكاد توجد أي سلافية في الكنيسة ، إنها بسيطة وسهلة الفهم للقارئ في القرن الحادي والعشرين.

تجلى النهج الجديد لمؤلفي الحياة حول شمعون في حقيقة أنهم يتحدثون عن حياة الأبرار ، ويتحدثون عن الحقبة التاريخية للقرن السادس عشر ، وعن عادات الناس ، وعن طريقة حياتهم. هنا ، على سبيل المثال ، وصف لحياة فلاحي قرية Merkushino: "في ذلك الوقت كانت معظم المنازل تتكون من غرفة واحدة تعيش فيها العائلة بأكملها. الجميع تناول العشاء على طاولة واحدة كبيرة تحت الرموز في الزاوية الحمراء ، أكل من وعاء شائع ، وغالبا ما حساء الملفوف والعصيدة ، جرفهم بدوره ، بدءا من الاكبر سنا في الأسرة. في الليل ، استلقى الجميع على النوم على المقاعد بجانب الجدران ، وأيا كان ليس لديه مساحة كافية ، كان يجلس أيضًا على الأرض ". . بالطبع ، بالنسبة لشخص من طبقة النبلاء ، سيكون هذا الوجود عبئًا صعبًا. لكن البار الصديق سيمون ، على الرغم من أصله النبيل ، وبالتالي ، الأذواق والعادات الصارمة ، لم يشجب الحياة في منازل الفلاحين.

نتحدث عن حياة سيمون في Merkushino ، يخبر hagiographers عن أنشطته ، والصلوات. كان يعيش في Merkushino ، لم يكن لدى Simeon منزل دائم ، لكنه انتقل من منزل إلى منزل. وقد سهّل ذلك الاحتلال الذي حافظ فيه الصالون على وجوده. كان هذا النشاط الخياطة. من بين جميع أنواع الملابس ، قام Simeon بخياطة "معاطف الفرو ذات المشارب" بشكل أساسي ، بينما كان يعمل على ارتداء ملابس الآخرين ، "فكر في ملابس روحه ، وملابس العفة والعفة". . بحب خاص ، كان يعمل في خدمة الفقراء ، الذين عادة ما يرفض أن يتقاضى أجورهم. لقد اعتبرها كافية لمكافأته على المأوى والطعام الذي استخدمه لدى أصحاب العمل.

هواية Simeon المفضلة الأخرى كانت الصيد. للقيام بذلك ، ذهب بقضيب الصيد في يديه إلى مكان منعزل. هناك ، يجلس تحت شجرة التنوب على ضفة طرة ، "فكر في عظمة الخالق".

حسب التقاليد ، لا يصور العالم الداخلي للشخص في تطور ، البطل مثالي ، لأنه اختيار مختار من لحظة ولادته. يؤكد المؤلفون باستمرار على هذه الميزات المثالية. لتفادي دفع رسوم مقابل عمله ، غادر سمعان البار ، الذي لم ينته من الخياطة قليلاً ، غالبًا في الصباح الباكر من المنزل دون علم المالكين واستقر في مكان جديد. لهذا ، كان يتعرض في كثير من الأحيان إلى الشتائم وحتى الضرب ، ولكن الصالحين ، وليس لديه رأي رفيع في نفسه ، تحملهم بصبر ، كما لو كان مستحقًا.

في صيد الأسماك ، أظهر الاعتدال: لقد اصطاد السمك فقط للطعام اليومي.

في الحياة القديمة ، عند تصوير القديس ، تم القضاء على جميع السمات الفردية للشخصية ، على وجه الخصوص. لا يمكن للمرء أن يقول ذلك عن صورة شمعون. ما زال أمامنا ليس مثالياً تجريدياً ، لكنه يعاني دنيويًا وشخصًا حيًا. يمكننا أن نتخيل شخصيته وشخصيته: "الوجه المتواضع والهادئ لقديس الله ، ومعاملته اللطيفة والمحترمة للجميع ، وكلمة بسيطة وحكيمة تركت انطباعًا مدهشًا ، مما لا شك فيه أنه يخفف من مرارة العديد من القلوب". .

تكوين الحياة يلبي متطلبات هذا النوع. الانتهاء من وصف مسار حياة شمعون ، يلخص المؤلفون. تتميز قصة وفاة البطل بالتجويد الهادئ ، والعرض على مهل (كما كان الحال في الحياة القديمة): "معاناة من مرض في المعدة ، وربما من الامتناع عن ممارسة الجنس بشكل صارم ، غادر سمعان البار إلى الرب في سنوات شبابه الصغيرة. حدث هذا بين عامي 1642 و 1650. قام سكان قرية ميركوشينو ، الذين كانوا يحترمون الأبرار احتراماً عميقاً ، بدفنه بشرف في كنيسة القديس ميخائيل رئيس الملائكة المبنية حديثًا. " . يؤكد مؤلفو الحياة أنه على عكس معظم المشايخ القدامى ، مات شمعون صغيراً: "إن مظهر قديس ميركوشنسكي لله ، الذي لم يره الكثيرون خلال حياته ، بل حتى سخر منه البعض ، كان ظاهرة استثنائية. من خلال الوفاء الدقيق لوصايا الإنجيل ، طهر القديس سمعان نفسه من المشاعر ، وأعاد روحه إلى الله لحياة قصيرة نسبيًا - غادر إلى مملكة السماء في سن 35-40 ، على الرغم من أن العديد من قديسي الله العظماء حققوا مثل هذا التطهير للقلب فقط على منحدر حياتهم. " تلخيصًا لحياته ، أكد المؤلفون مرة أخرى على مثالية البطل: "لقد كان قديسًا رائعًا لله". .

ثم ، وفقا لتكوين هذا النوع ، يتم وصف المعجزات بعد وفاتها. بعد الموت ، كان جسد شمعون غير قابل للاختراق: في عام 1692 ، بدأ التابوت مع جسد شمعون فجأة "في الارتفاع من الأرض وظهر فوق القبر. من خلال شقوق الغطاء ، يمكن للمرء أن يرى بقايا غير قابلة للتلف. سرعان ما تدفقت معجزات القوة المعجزة بوفرة من آثار القديس ".

فيما يلي حالات الشفاء. على سبيل المثال ، كان حاكم نيرتشينسك أنتوني سافيلوف لديه خادم مريض غريغوري (كان يصعب عليه التحرك). أخذ voivode ، متجهًا إلى مركز العمل في Nerchinsk ، معه خادمًا طلب الإذن في طريقه للاتصال في Merkushino إلى قبر الصالحين. بعد القداس ، قام غريغوري بأخذ الأرض من التابوت ، فمسحها على يديه وقدميه ، ثم وقف على قدميه وبدأ في المشي.

مثال آخر: كان لحاكم سيبيريا أندريه فيدوروفيتش ناريشكين خادما إيليا غولوفاتشيف ، وقد أصيبت عيناه بالألم ، حتى أنه لم يستطع حتى تحمل الضوء. كما ساعدته الأرض من قبر شمعون البار.

هناك العديد من هذه الأمثلة في الكتاب. أخذ المؤلفون هذه التفاصيل التاريخية من مخطوطة المطران إغناتيوس في توبولسك وسيبيريا - "قصة معروفة وشهدت بمظاهر الآثار الصادقة وجزءًا من الأسطورة عن معجزات سيميون المقدسة والصالحية ، معجزة سيميون المقدسة الجديدة". كان الأسقف إغناطيوس هو الذي قاد فحص آثار سيميون في عام 1695.

تصف الحياة المصير الإضافي لآثار شمعون. في عام 1704 ، تم نقلهم من قرية Merkushino إلى دير Verkhotursky St. يتم إعطاء حقيقة مثيرة للاهتمام حول المعجزات خلال هذا الموكب في الحياة. تم النقل في 12 سبتمبر 1704. انتقل الموكب الرسمي من Merkushino إلى Verkhoturye. بعد الآثار ، زحف كذبة كوسما المقدسة على ركبتيه. عندما كان متعبًا ، خاطب الأبرار بالصلاة كما لو كان حيًا: "يا أخي سيمون ، دعونا نرتاح". وتوقف الموكب على الفور ، لأنه لا يمكن نقل السرطان لبعض الوقت. في الطريق إلى الموكب في ذكرى هذه المحطات الرائعة ، أقيمت بعد ذلك عدة مصليات ، والتي لا تزال قائمة حتى اليوم.

قصة مفصلة عن محنة آثار سيميون بعد ثورة أكتوبر ، حول نقلهم إلى متحف لور تاجيل المحلي ، ثم إلى يكاترينبرج ، عن مصير الأشخاص المشاركين في هذه الأحداث - كل هذا هو الجزء الثاني من حياة سيمون. بالإضافة إلى ذلك ، يتضمن الكتاب مرفقات تحتوي على أوصاف لحالات المساعدة ومظاهر Simeon of Verkhoturye للمعاناة. لقد تركت هذه الشهادات بامتنان من قبل الناس الذين عاشوا ليس فقط في العصور القديمة ، ولكن أيضا في عصرنا ، على ما يبدو ، بعيدا عن المعجزات.

مثل هذا البناء في الكتاب ، بطبيعة الحال ، لا يتوافق مع تقاليد هذا النوع. ومع ذلك ، بشكل عام ، في حياة Simeon (خاصةً في الجزء الأول) ، لا شك أن الملامح المتعارف عليها للحياة مرئية ، على الرغم من وجود عناصر من الابتكار.

يمكنك أن تصدق أو لا تصدق المعجزات الموصوفة في الحياة. لكن القصص عن حياة الصالحين ، وعن خدمتهم للناس في عصرنا ليست ضرورية فحسب ، بل إنها ممتعة أيضًا.

في الوقت الحاضر ، فإن قراءة مثل هذه الأعمال المفيدة أمر مهم للغاية. "بالنسبة للأشخاص الذين يعيشون في قرننا ، بعيدًا عن الخدمة المثالية للعالم والناس ، ونادراً ما ينظرون إلى أنفسهم ، ويفكرون في الحاضر أكثر من الأبدية ، يبدو أبطال الأعمال الدنيوية غريبًا. لكن ، عند قلب صفحات الحياة الروسية ، يكتشف القراء تدريجياً أكثر المثل العليا والأكثر سرية. " .

قائمة الأدبيات المستخدمة.

حياة ومعجزات الأبرار المقدسة سمعان فيركوتورسكي ، العامل المعجزة. - الناشر أبرشية MPRO نوفو تيخفين ايكاترينبرج أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، 2004.
ليخاشيف دي. رجل في أدب روسيا القديمة. - م ، 1970.
Okhotnikova V.I. الأدب الروسي القديم. - م: التعليم ، 2002.

الدروس الخصوصية

أنواع الأدب الديني

العلامات المميزة للحياة كنوع

حياة القديسين

قائمة الأعمال اليومية للأدب الروسي

اختيار المحررين