مبدأ Ukhtomsky السائد في المراكز العصبية. الأكاديمي أليكسي أوختومسكي: التدريس عن المهيمن كخطوة نحو الانسجام بين العلم والإيمان (الأكاديمي فلاديمير بودانوف ، القس إيغور زاتولوكين)

من أين يأتي التمييز المقبول عمومًا الآن ... بين "المعرفة" (العلم) و "الإيمان" (الدين)؟ من الواضح أنه من أصل عرضي (تاريخي) ، لا يكمن في المفاهيم نفسها: بعد كل شيء ، كل المعرفة هي "إيمان" نفساني ، و "الإيمان" في التاريخ كان دائمًا أعلى وحي ، معرفة صافية بالواقع.
أ. أوختومسكي. مهيمن
هل من الضروري أن تكون الروح العلمية للواقع آلة ميتة ومجنونة؟ - هذا هو السؤال الأولي الذي سيتبين من حله ما إذا كانت الروح العلمية يمكن أن تتماشى مع الدين المسيحي.
أ. أوختومسكي. مهيمن
فيما يتعلق بالدين ، لا بد من القول إنه يجسد جانبًا من جوانب الواقع التي لا تزال بعيدة المنال عن المزاج العلمي.
أ. أوختومسكي. مهيمن
عندما يتم قطع تقليد كنيسة المسيح ، تنزلق البشرية بسرعة إلى حالة حيوان.
أ. أوختومسكي. مهيمن

أحد أبرز العلماء والمفكرين في القرن العشرين ، الأكاديمي أليكسي ألكسيفيتش أوختومسكي ، يظهر في حياته مسارًا مختلفًا للكنيسة الأرثوذكسية: لقد جاء إليها ، بعد تخرجه من أكاديمية موسكو اللاهوتية بأطروحة لاهوتية حول هذا الموضوع: "الدليل الكوني لتكوين الله" ، وبعد ذلك ، دون تغيير التدين العميق ، ولكن الاستسلام لرغبة لا تُقاوم للعلم ، كرس حياته لتطوير عقيدة السائد - وهو مفهوم شامل للجميع رجل على أساس علم وظائف الأعضاء وعلم النفس وعلم الاجتماع والفلسفة والأخلاق (في نهاية المطاف ، العقيدة الأرثوذكسية). اتضح أن العلم أصبح بالنسبة له نوعًا من المعابد ، وخدمة متحمسة له - مثل خدمة الصلاة في المعبد ، لأنه لم يغفل أبدًا عن اللحظات الدينية والعقائدية والروحية على مدار سنوات العمل العلمي.

في وقت سابق في مجلتنا ، أوضحنا كيف وجد العلماء الملحدين سابقًا الطريق إلى المعبد. على سبيل المثال الأكاديمي أ. أوختومسكي ، سنرى مسارًا مختلفًا: من الإيمان إلى العلم ، ولكن مع الحفاظ المستمر على المكون الأرثوذكسي لإدراك العالم والروح (في البحث عن توليفة من العلم والإيمان ).

دعونا نمنح الأكاديمي Ukhtomsky الفرصة للتحدث عن الجانب الروحي للعلم والحياة ، فمنذ الآن ، جنبًا إلى جنب مع تراثه العلمي ، تم الكشف عن تراثه الأرثوذكسي الروحي ونشره جزئيًا. أهم المنشورات الجديدة:

1. حدس الضمير: رسائل. دفاتر الملاحظات. ملاحظات هامشية. - SPb: كاتب بطرسبورغ ، 1996. - 528 ص.

2. المحاور المكرّم: الأخلاق ، الدين ، العلم. - Rybinsk: مجمع Rybinsk ، 1997. - 576 صفحة.

3. مهيمن الروح: من التراث الإنساني. - Rybinsk: مجمع Rybinsk 2000. - 608 ص.

4. المهيمن. - سانت بطرسبرغ ، موسكو ، خاركوف ، مينسك: بيتر ، 2002. - 448 ص.

تظهر حياة A. Ukhtomsky ذاتها أصالة طبيعته منذ صغره. ولد عام 1875 في ملكية عائلية لأمراء أوختومسكي في قرية فوسلوما ، مقاطعة ريبينسك ، مقاطعة ياروسلافل. أمراء أوختومسكي هم من نسل الدوق الأكبر يوري دولغوروكي. نشأ الصبي من قبل عمته في ريبينسك ، ودرس في صالة للألعاب الرياضية الكلاسيكية ، ولكن دون إكمال الدورة ، حددته والدته في سلاح متدرب متميز في نيجني نوفغورود. في الوقت نفسه ، كان يعتقد أن الصبي سيكون لديه مهنة عسكرية رائعة. ولكن وفقًا لشهادة أ. أوختومسكي نفسه ، تم تدريس الفلسفة والأدب جيدًا في هذه المؤسسة التعليمية ، وهنا تم إعطاء الزخم للعلم. يقرأ الشاب أعمال الفلاسفة وعلماء النفس. بالفعل في عام 1894 ، التحق بالقسم الشفهي لأكاديمية موسكو اللاهوتية ، حيث كانت دراسة اللاهوت والفلسفة والأدب واللغات عالية أيضًا.
تم اختيار موضوع رسالته ، "الدليل الكوني لتكوين الله" ، من أجل محاولة العثور على لغة معرفة العالم والروح ، لتحليل ارتفاعات الروح علميًا ولإضفاء الروحانية العلمية البراغماتية أسئلة من أجل استعادة الاكتمال المنهجي للمعرفة البشرية.

كان من الممكن أن يسلم نفسه للخدمة الدينية والإيمان ، مثل أخيه الأكبر رئيس الأساقفة أندريه (أوختومسكي) (1872-1937). كان أليكسي ألكسيفيتش ينوي مرتين أن يذهب إلى دير ، لكن الرغبة في النشاط العلمي كانت أقوى.

كان ألكسندر أوختومسكي ، الابن الأكبر في العائلة ، ودودًا للغاية مع شقيقه الأصغر أليكسي. نشأ الإخوة معًا في ملكية العائلة ، ودرسوا معًا في البداية في صالة الألعاب الرياضية ، ثم في سلاح المبتدئين ، وأخيراً في الأكاديمية اللاهوتية. ألكسندر أوختومسكي ، بعد الصف الخامس في صالة للألعاب الرياضية ، دخل فيلق نيجني نوفغورود كاديت الذي سمي على اسم الكونت أراكشيف في عام 1887. يرجع التغيير النهائي في مصير الأخوين أوختومسكي إلى حد كبير إلى حدث صدفة - لقاء مع الصالح جون كرونشتاد على باخرة فولغا ، عندما كانت والدة أنتونينا فيدوروفنا تأخذ أبنائها في إجازة إلى منزل العائلة. بعد محادثات طويلة مع الأب جون كرونشتاد على السطح العلوي ، اتخذ الإسكندر وأليكسي نفس القرار ليصبحا كاهنين.

تخرج ألكسندر أوختومسكي من أكاديمية موسكو اللاهوتية عام 1895 بدرجة دكتوراه في اللاهوت. في 4 أكتوبر 1907 ، كرس أسقف ماماديش ، نائب أبرشية كازان وعين رئيسًا لدورات قازان التبشيرية. إنه أحد رؤساء الكنيسة القلائل الذين يعارضون علنًا غريغوري راسبوتين في صحافة أوفا وموسكو وبتروغراد ، ويحذر القيصر من أنه سيغرق روسيا في المشاكل وسفك الدماء.

في 14 أبريل 1917 ، أُدرج المطران أندرو في التكوين الجديد للسينودس المقدس. كان الأخوان مشاركين في المجلس المحلي من 1917-1918 ، وشاركا بنشاط في اجتماعات لم الشمل مع المؤمنين القدامى. أصبح فلاديكا أندري رئيسًا لمؤتمر المؤمنين المشتركين ، واعتبارًا من يناير 1919 تم انتخابه غيابيًا مع الاحتفاظ بالرئيس السابق أسقفًا لساتكا من الدين المشترك ، وهو القائد الأول لجميع أتباع الديانة - ومع ذلك ، كانت المواقف رمزية إلى حد ما. في سيبيريا ، كان الأسقف عضوًا في إدارة الكنيسة العليا المؤقتة لسيبيريا ، التي تم إنشاؤها في خريف عام 1918 ، وقاد رجال الدين في الجيش الثالث A. كولتشاك. بدا انهيار السوفييت بالنسبة له في ذلك الوقت مسألة وقت.

بعد هزيمة Kolchakites في عام 1920 ، أصبحت سيبيريا سوفيتية ، وسُجنت فلاديكا أندريه لأول مرة. في عام 1920 ألقي القبض عليه في نوفو نيكولايفسك (نوفوسيبيرسك) وسجن في تومسك. في عام 1921 ألقي القبض عليه في أومسك ، في عام 1922 - بوتيركا ، وفي نفس العام أصبح أسقف تومسك. حاول أنصار التجديد كسبه إلى جانبهم ، لكنه ظل معارضًا للتجديد. في عام 1923 ، تم نفي الأسقف وتجول في المنفى في طشقند ، وأصبح تيجين وموسكو وعشق أباد وبنجيكنت أحد مؤسسي وقادة ما يسمى. "كنيسة سراديب الموتى" في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (بالنسبة لها اقترح مصطلح "متحف البيت الأرثوذكسي الحقيقي لـ A. Ukhtomsky في مسيحي Rybinsk"). بالفعل في عام 1922 ، بدأ فلاديكا أندري بالرسامة السرية للأساقفة ، وقام بتحويل لوكا (فوينو ياسينيتسكي) إلى الرهبنة وأرسله إلى بنجيكينت ليرسم أسقفًا. اعترف البطريرك تيخون بجميع رساماته. لكن في عام 1925 ، تحدث الأسقف أندريه (أوختومسكي) ليس فقط ضد الكنيسة الحية ، ولكن أيضًا ضد البطاركة ، متهمًا إياها بالقيصرية والالتزام بالحكومة القائمة ، وانتهاك جميع قوانين الكنيسة. لم يعترف بحقوق نائب البطريركي لوكوم تينينز ، المتروبوليت سرجيوس (ستراغورودسكي) ، وعارض بشدة إعلانه الهادف إلى الولاء للنظام السوفياتي. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، واصل التكريس السري للأساقفة ، وخلق البنية التحتية لـ "الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية". قطع Ukhtomsky الشركة مع الكنيسة البطريركية وأصبح مؤسس التسلسل الهرمي للمنشقين - "Andreevs". في 28 أغسطس 1925 ، في بيت الصلاة التابع لجماعة المؤمنين القدامى في عشق أباد باسم القديس نيكولاس ، قبل رئيس الأساقفة أندريه الميرون من المؤمنين القدامى ، وبالتالي انتقل إلى الانقسام ، والذي من أجله في 13/26 أبريل 1926 ، البطريركي لوكوم تم حظر Tenens Peter (Polyansky) ، Metropolitan Krutitsky ، في الوزارة.

في عام 1927 ، ألقي القبض على الأسقف السابق ، ونفي إلى كيزيل أوردا ، في عام 1931 - أطلق سراحه ، وبعد ذلك عاش في موسكو لعدة أشهر. في عام 1932 ، تم القبض عليه فيما يتعلق بكنيسة سراديب الموتى. أصبح Ukhtomsky نحيفًا ، متهالكًا ، بدأ داء الاسقربوط وتساقط شعره. بتهمة تنظيم كنيسة سراديب الموتى ، تم نفيه إلى ألما آتا ، ثم سجنه في بوتيركا. في عام 1937 ، بعد فترة من نفيه في ريبينسك ، قُتل بالرصاص في سجن ياروسلافل. أعيد تأهيله فقط عام 1989.
اختار الأمير أليكسي مسارًا مختلفًا. كان أوختومسكي بالفعل مرشحًا في علم اللاهوت ، مستسلمًا لرغبة العلم التي لا تُقاوم ، وفي عام 1900 التحق أوختومسكي بقسم العلوم الطبيعية في كلية الفيزياء والرياضيات بجامعة سانت بطرسبرغ. منذ تلك اللحظة وطوال حياته ، ارتبط بهذه الجامعة. في عام 1911 ، دافع أليكسي عن أطروحة الماجستير الخاصة به هنا ، وفي عام 1922 حصل على قسم فسيولوجيا الإنسان والحيوان ، وفي العقد التالي أسس المعهد الفسيولوجي. وهكذا ، أصبح تابعًا وطالبًا ، ومستمرًا لتقاليد وتعاليم العلماء البارزين I.M. سيتشينوف و إن. Vvedensky ، وبعد ذلك أصبح هو نفسه مؤسس أحدث اتجاه في العلم ، مؤلف عقيدة المهيمن. لكن العالم ظل ملتزمًا بالإيمان ، وكان زعيم كنيسة المؤمنين القدامى من نفس الإيمان في لينينغراد ، وشارك هو نفسه في الخدمات الإلهية. في الأوقات العصيبة ، عندما أخفى أبناء الرعية مقتنيات الكنيسة الثمينة ، تم اعتقال الأمير أليكسي مؤقتًا. ومع ذلك ، سرعان ما أطلق سراحه ، وفي عام 1932 حصل على جائزة لينين ، وفي عام 1935 انتخب أكاديميًا في أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. بحلول هذا الوقت ، كان أ. أوختومسكي يعرف سبع لغات ، بالإضافة إلى علم الأحياء وعلم وظائف الأعضاء وعلم النفس ، كان على دراية عميقة بالهندسة المعمارية والرسم ورسم الأيقونات والفلسفة والأدب ، ولعب الكمان على أكمل وجه. لكن الخلق الرئيسي لهذه الطبيعة المتميزة كان لا يزال البحث العلمي في علم وظائف الأعضاء وعلم النفس ، وكذلك تطوير مفهوم علمي اصطناعي مهيمن مهيمن.

في بداية الحرب ، في عام 1941 ، أشرف العالم على العمل على الصدمة المؤلمة التي كانت ذات صلة في ذلك الوقت ، ورفض إخلائه من المدينة وتوفي عام 1942 ، في لينينغراد المحاصرة. قبل 10 أيام من وفاته ، كتب أطروحات تقرير "نظام ردود الفعل في الصف التصاعدي" إلى الذكرى 93 لميلاد الأكاديمي أ. بافلوف ، الذي كان يحظى بتقدير كبير. قبل وفاته ، كان أوختومسكي يعاني من مرض خطير: فقد أصيب بسرطان المريء والغرغرينا في القدم اليسرى. تابع أليكسي ألكسيفيتش بلا خوف تطور المرض ، وبعد ذلك ، مثل الأكاديمي المحتضر بافلوف ، لاحظ علامات اندماج القشرة الدماغية في نفسه ، وهو طالب في الأكاديمية اللاهوتية أ. أوختومسكي. تم العثور على الجثة ملقاة بذراعين متصالبتين وعلى صدره سفر مزامير. تم دفن A. Ukhtomsky في مقبرة Literatorskie Mostki Volkov في لينينغراد ، بجوار Dobrolyubov و Belinsky و Pisarev و Saltykov-Shchedrin.

لقد تفوق أ. أوختومسكي مع أسلافه ومعلميه لتحقيق إنجازات في علم وظائف الأعضاء وعلم النفس ، بلا شك ، بتعدد استخداماته ، وعمق موقفه من العلم ، وفي نفس الوقت ثبات المعتقدات الأرثوذكسية. سمح له ذلك بطرح الفكرة البارعة للمسيطر ، والتي ، بلا شك ، ستصبح الأساس ليس فقط لتوليف العلم والإيمان في القرن الحالي ، ولكن أيضًا الأساس لفهم الاكتمال المنهجي لجميع أشكال الحياة على الارض. كان من آخر الموسوعات في عصرنا ، إلى جانب ف. فيرنادسكي والأب. P. Florensky.

ما هو المهيمن؟ كما هو الحال دائمًا ، في بداية تشكيل اتجاه جديد في العلم ، لا يظهر تعريف صارم على الفور ، تعريف لمفهوم علمي جديد ، يتم تشكيله تدريجياً. المصطلح نفسه اقترضه أ. أوختومسكي من كتاب "نقد التجربة النقية" للفيلسوف الألماني ريتشارد أفيناريوس (نفس الشخص الذي انتقد لينين مع إ. ماخ).) استعداد الجسد لنشاط معين أثناء منع الأفعال المنعكسة الأخرى.

يعرّف أوختومسكي نفسه السائد على النحو التالي: "... تركيز أكثر أو أقل ثباتًا لزيادة استثارة المراكز ، بغض النظر عن سبب ذلك ، والإشارات القادمة إلى مركز الإثارة تعمل على تعزيز ... الإثارة في التركيز ، بينما في ظواهر الجهاز العصبي المركزي الأخرى تنتشر الكبح على نطاق واسع ".

يبدأ العالم في تفصيل وتلوين الفكرة الجديدة التي ظهرت بإضافات مشرقة للتعريف الأصلي بشكل شامل:

"المهيمن هو الإثارة السائدة في كل مكان من بين أمور أخرى ، وفي كل مكان يكون نتاج تجميع الإثارة".

"المهيمن هو الاتجاه المهيمن للسلوك الانعكاسي للموضوع في بيئته المباشرة."

"ولكن على وجه التحديد بسبب هذا الجانب الأحادي ، كما كانت ،" الذاتية "فيما يتعلق بالبيئة المباشرة ، يمكن للموضوع أن يكون تقدميًا على المسار المتبع ويرى بشكل أفضل في المسافة من الشخص الأكثر" موضوعية "في بيئته المباشرة ".

"... المهيمن هو منشئ" الصورة المتكاملة "للواقع ...".

"ما هي الغلبة على الشخص ، هذه هي صورته المتكاملة عن العالم ، وما هي الصورة المتكاملة للعالم ، هذا هو السلوك ، هذه هي السعادة والتعاسة ، هذا هو وجهه للآخرين."

"المهيمنون لدينا ، سلوكنا يقف بيننا وبين العالم ، بين أفكارنا والواقع ... لا نأخذ بعين الاعتبار مناطق كاملة لا تنضب من الواقع الجميل أو الرهيب في لحظة معينة إذا لم يتم توجيه المسيطرين عليهم أو موجهة في الاتجاه الآخر ".
"... مراوغ للعقل التأملي ، لكن فقط مفهومة للروح الشعرية."

"تهيمن الروح الانتباه إلى الروح ...".

"نحن لسنا مراقبين ، لكننا مشاركين في الوجود ، وسلوكنا عمل".

"... أنا أدرس تشريح الروح البشرية بما في ذلك الدين".

"... نريد أن نعرف ذلك الثابت ، الذي هو في أعماق الإنسان ، مما يجعله يجدد البحث مرة بعد مرة عن الحقيقة الدينية ...".

يتبين أن أساس الحياة الذاتية ليس في الإدراك (دعنا نضيف ذلك حتى في الأفعال والقرارات) ، ولكن في المشاعر التي تكمن فيها الشخصية المهيمنة. كل شخص ، حامل المشاعر والتفكير ، تحليل الانطباعات الواردة من العالم ، لديه ذلك. يشكّل مشهد المهيمنين الشخصي والعرقي والإحصائي (الدولة) والجماعي والشعبي والوطني عمليا مجالًا عالميًا ، مشابهًا للمحيط الحيوي والنووسفير والمحيط النفسي والهياكل الكروية الأخرى للكوكب ، وتعتمد حياة الكوكب في هذا المستقبل على ما سيكون عليه في المستقبل. على سبيل المثال ، يمكن أن تستند إلى أنانية الجماعة والدولة ، أو تظل واقعية بحتة ودنيوية ، أو يمكن أن تهدف إلى الخير والمحتوى الروحي وفهم العالم والله.

لذا ، فإن الخاصية الأولى للمهيمنة هي استقرارها واستقلالها عن البيئة الحقيقية المحيطة ، لأنها غالبًا ما تقود مالك الشخصية المهيمنة بعيدًا عن الحلول القياسية والمقبولة عمومًا. جميع التأثيرات على الفعل المهيمن المتشكل في اتجاه تقويته في التركيز الرئيسي ، على الرغم من عدم وجود عوائق أمام الإثارة النفسية ومراكز الدماغ الأخرى. اتضح أنه تم اقتراحه ودعمه بطريقة غير مكتشفة ، ولا يوجد تصوف في هذا ، ولكن لا يزال هناك لغز لم يتم حله. ومن الخصائص المهمة الأخرى للمهيمنة أنها في البداية شخصية بحتة ، وتتحول في مسار الحياة إلى مبدأ عالمي للحياة ، وهذا مشابه جدًا للإيمان الديني. بطبيعة الحال ، فإن الطريقة الأكثر فاعلية لتطوير مثل هذا السيادة الاجتماعية هي جذب الشخصية المهيمنة للناس المحيطين ، وفي النهاية ، الإبداع الجماعي المجمع ، وهو أيضًا أهم مبدأ للكنيسة الأرثوذكسية.

تبين أيضًا أن المهيمنة كانت أداة للحركة من تجزئة العلوم إلى تركيبها ، وتكاملها ليس فقط مع بعضها البعض ، ولكن أيضًا مع الروح والإيمان. بما في ذلك مجال الوعي. طور كانط مفاهيم المعرفة والتركيب ، نيتشه - الإرادة ، شوبنهاور - الشعور ، العديد من اللاهوتيين - الإيمان. لكن في النهاية ، لم يستنفد هذا التصور الكامل منهجيًا للعالم. والشعور في شكل مهيمن A. Ukhtomsky يعترف في المقام الأول بالطبيعة النسبية للأدوات النفسية الأخرى. يمكن استخدامها في الواقع فقط في شكل توليف ، واتصال وتفاعل عضوي ووثيق.

المهيمن ، فيما يتعلق بمتطلبات اكتمال معرفة العالم ، يعمل كطيار في البحر التجريبي والتجريبي للملاحظات المتنوعة. يتصرف الكائن الحقيقي على أنه تجربة للآباء ، وفي هذا الصدد ، فإن رفض ذاكرة الأسلاف والذاكرة الاجتماعية يحرمنا من حقيقة الوجود. تكون الذاكرة أقوى في المسار التطوري للعمليات ، بينما غالبًا ما تدمرها الحلقات الثورية تمامًا. لا يمكنك التخلي عن الماضي (على سبيل المثال ، كما في القرن العشرين في بلدنا - من الكنيسة) ، فهذا يعني كسر خط التطور العالمي في الكرونوتوب (كما أطلق A. Ukhtomsky على الفئة العامة للفضاء- زمن).

سمح مبدأ المسيطر لـ A. Ukhtomsky بدمج ما يبدو غير متوافق ، وطرح فئة الثالوث (العقل ، الغريزة ، المهيمن). في الوقت نفسه ، اعتقد الأكاديمي أوختومسكي أن أذهاننا فخورة ، لأنها تعارض نفسها مع الوجود ، وهي أوسع من كل نظرياتنا ومخططاتنا ، والمسيطرون يقفون بين العقل والواقع. من ناحية أخرى ، تظهر الغريزة أحيانًا على أنها لاوعي عام ، أي يتضمن نتائج آلاف السنين من تطوير الخبرة العامة. يشمل المهيمن أيضًا نتائج التقليد ، أي عنصر مقدس ، التجربة الروحية للآباء ، في النهاية ، بالنسبة لنا - الإيمان الأرثوذكسي.

سيعتمد رسم العالم أيضًا على العناصر المهيمنة لدينا وما نحن عليه ، وهذا بدوره سيعتمد أيضًا على كيفية تحليلنا لمراحل تجربتنا الروحية. يمكن للعديد من الأحداث في العالم أن تتخطى انتباهنا فقط لأن المسيطر كان موجهاً في الاتجاه الآخر منها ، وهذا يعني بالفعل معرفة غير كاملة بالعالم. بالإضافة إلى ذلك ، من الناحية الاجتماعية ، يجب أن يتم توجيه المهيمن إلى شخص آخر ، والذي اقترح أ. أوختومسكي بالنسبة له مفهوم "المحاور المحترم". وفي أي خطط أخرى للحياة ، يشق المهيمن طريقه عبر الغابة اليومية ، وأحيانًا شديدة الخطورة ، وفي النهاية ، يصل إلى هدفه المحدد مسبقًا قبل وقت طويل من خط النهاية ، وأحيانًا من طفولة الشخص ...

حدث تأخير في تطوير مثل هذا المفهوم الشامل وذات الصلة كمفهوم مهيمن بعد وفاة A. شكل من أشكال الفن ، حيث كان التحليل النفسي موجودًا في السابق. في حديثه عن فرويد ، أكد أوختومسكي أن المعرفة بقوانين المسيطر يمكن أن تكون أداة مهمة للتعليم وحتى ... العلاج ، كتب: "ربما كان فرويد ، ربما ، محقًا بشدة ، يحاول ، من خلال التحليل النفسي ، إحياء الكل. المسار الذي يتشكل على طوله المهيمن ، لإيصاله إلى الوعي وبالتالي تدميره ". لكنه تابع ،" يهيمن المهيمن الجنسي على فرويد نفسه على الفكرة السليمة أساسًا للتحليل النفسي ". من حيث الجوهر ، فإن الأحمق السائد N.E. Vvedensky و A.A. تشبث Ukhtomsky في المختبر فقط بالبصيرة والقدرات الرائعة للأمير أليكسي أوختومسكي نفسه. في غضون ذلك ، يعتقد العديد من العلماء بالفعل أن سيكولوجية القرن الحادي والعشرين سيتم تحديدها من خلال عقيدة المهيمنة.

يتشكل العنصر المهيمن لـ A. Ukhtomsky في مبدأ بيولوجي عالمي يقوم عليه نشاط جميع الأنظمة الحية. ويُنظر إلى الإنسان على أنه يقف عند ملتقى جميع العلوم في اتصال لا ينفصم بين جميع صفاته الجسدية والعقلية والروحية في نفس السياق مع المحتوى الديني والأخلاقي للحياة البشرية. في النهاية ، يقترب أ. أوختومسكي من الحاجة إلى وجود صلة بين المسيحية والتقاليد الآبائية والعلم الحديث ، والتي يمكن أن تروج لها الفلسفة الدينية الروسية باعتبارها أخلاقيات الحياة. المعرفة والإيمان والعلم والدين ، يجب أن تصبح المُثل ، وفقًا لـ A. Ukhtomsky ، صورًا للواقع المستقبلي.

أما بالنسبة للمكوِّن الديني الأرثوذكسي في تعاليم أليكسي أوختومسكي ، فقد طرحه بكل طريقة ممكنة ، بل وحاول تقويته ودراسته وتحويله من أجل فهم عالمي للعالم والروح واستكشافه وتعميقه حتى مع العقلانية ، الأساليب والمناهج العلمية.

"هناك طريقان ، كنوزان من الفكر معروفان لدي وللبشرية الحديثة ، حيث يمكن أن تجيب عن أسئلة الحياة: الأول ، الذي ورثته لي الذاكرة وأفضل أوقات الشباب ، هو طريق المسيحيين والفلسفة الآبائية. والثاني في العلم وهو منهج بامتياز. لماذا ، من أين يأتي هذا الفصل القاتل للمسارات بهدف واحد أمامهم؟ أليس هذان الطريقان في الجوهر واحدًا؟ .. "

"في الأكاديمية اللاهوتية ، خطرت لي فكرة إنشاء نظرية بيولوجية للتجربة الدينية."

"... الكنيسة هي مكان لا يمكن الاستغناء عنه إطلاقا بالنسبة للإنسان من حيث قدرته على تجديد وإحياء حياته ، بشرط ، بالطبع ، أن يعرف الشخص العاطفة الدينية وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالكنيسة!"

"... الكنيسة ، في معظمها ، هيكل للحياة فوق الشخصية والقضية المشتركة للبشرية في مجيء الوحدة الشاملة."

أ. أوختومسكي ، متبعًا التصور "الله محبة وخير" ، الذي كرسه الإنجيل والكنيسة ، يكتب: "نحن نفهم الله بطريقة تجعله دائمًا ، وعلى الرغم من كل شيء ، يحب العالم والناس ويتوقع لتصبح جميلة ولا تشوبها شائبة حتى النهاية - وهو يسرع ويحيي كل شيء ".

"الإيمان هو حالة ديناميكية ، نشطة في الغالب ، ينمو الشخص نفسه باستمرار ... الإيمان يؤدي إلى الحب الحقيقي ، والحب هو الأهم من ذلك كله."... (لأن الرب هو المحبة).

"كل شخص لديه سبب لاعتبار نظامه صحيحًا لنفسه ولخبرته: عالم فسيولوجي لنفسه ، وعالم لاهوت لنفسه ، وعالم حفريات لنفسه ، وما إلى ذلك. في الواقع ، يجب أن تأخذ "المعرفة المتكاملة" متعددة الجوانب بعين الاعتبار وتفهم جميعًا ، وأن تغير رأيهم ، وتدخل جميعها بشكل جوهري ، من أجل الحصول على توليفة حقيقية من معرفة واحدة - كائن واحد "إنسان".

"لحسن الحظ بالنسبة للعلم ، فهو مليء بالحدس ، بغض النظر عن مدى رغبته في الادعاء عن نفسه بأنه المجال المميز" للعقل المنطقي الحصري ".

"... الحياة والتاريخ أحكم من أفضل تفكيرنا بشأنهما".
في كتابات أ. أوختومسكي ، هناك الكثير من الأمور المتعلقة بالمستقبل وليس المستقبل القريب بأي حال من الأحوال. تبدو حياته كلها وكأنها تضحية للمستقبل ، وكلماته تبدو وكأنها كلمة فراق للحفاظ على روحانية عالية في القرن الجديد:

"الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنني تعلمت إدراك الأحداث على مسافة زمنية أبعد بكثير مما يمكن لحياتي أن تطول. أدخل عقليًا إلى القرن الحادي والعشرين ، في القرون الأبعد! أحمل معي وفي داخلي ما هو أعظم مني ومن وجودي الشخصي ".

لم يكن لديه عائلة خاصة به ، وكثيراً ما كان يقول لطلابه: "بعد كل شيء ، أنا راهب في العالم! ويا ما مدى صعوبة أن تكون راهبًا في العالم! هذا ليس مثل إنقاذ روحك خلف أسوار الدير. راهب في العالم لا يجب ان يفكر في نفسه بل بالناس ".

الحمد لله ، لقد حدث بشكل حيوي أن أصبح الأكاديمي أ. أوختومسكي بالنسبة لنا نموذجًا أوليًا لعالم المستقبل ، وفي الوقت نفسه ، مثالًا لشخصية نقية أخلاقياً مليئة بإيماننا الأرثوذكسي. لا يزال النموذج أيضًا شخصًا مستقبليًا ، ليس فقط شخصًا له سيطرة شخصية موجهة إلى أشخاص آخرين ، ولكن أيضًا شخص مرتبط بهم أخويًا بواسطة مهيمن اجتماعي. في وقت سابق ، في الأيام الخوالي ، كان يُطلق على مثل هذا المجتمع الحي ، على عكس مجتمعنا المنفصل ، "MIR" ... ستصبح استعادة مثل هذا المجتمع رمزًا لذاكرتنا واحترامنا للعالم الأرثوذكسي الروسي العظيم.

الذي طور عقيدة السائد منذ عام 1911 ، بناءً على أعمال إن. تم إجراء الملاحظات الأولى التي تشير إلى فكرة المهيمن قبل عدة سنوات.

أول ملاحظة شكلت الأساس لمفهوم المهيمن قدمها Ukhtomsky في عام 1904:

يتألف من حقيقة أنه على الكلب ، أثناء التحضير للتغوط ، لا يعطي التحفيز الكهربائي للقشرة الدماغية ردود الفعل المعتادة في الأطراف ، ولكنه يزيد من الإثارة في جهاز التغوط ويعزز ظهور فعل متساهل فيه. ولكن بمجرد انتهاء التغوط ، يبدأ التحفيز الكهربائي للقشرة في إحداث حركات طبيعية للأطراف.

ومع ذلك ، لم ينشر Ukhtomsky معلومات حول المهيمن لأكثر من عقد ، حتى عام 1922 ، عندما قدم عرضًا عن المهيمن. في نشره العمل "المهيمن كمبدأ عمل لمراكز الأعصاب" ؛ ثم ناقش مبدأ المهيمن من قبله في العديد من الأعمال اللاحقة. استعار أوختومسكي كلمة "المسيطرة" من كتاب "نقد التجربة النقية" بقلم ريتشارد أفيناريوس.

المبدأ السائد

في جميع لحظات الحياة ، يتم إنشاء الظروف التي يصبح فيها أداء أي وظيفة أكثر أهمية من أداء الوظائف الأخرى. تعمل هذه الوظيفة على منع وظائف أخرى.

يمكن أن يسمى أحد الأمثلة اللافتة للنظر للسيطرة الإثارة الجنسية السائدة في قطة معزولة عن الذكور أثناء الشبق. المنبهات المختلفة (نداء إلى وعاء من الطعام ، قعقعة الأطباق على الطاولة التي يتم وضعها) في هذه الحالة لا تسبب المواء والتسول السريع للطعام ، ولكن فقط زيادة في مجمع أعراض الشبق. إدخال جرعات كبيرة من مستحضرات البروميد غير قادر على محو هذا الجنس المهيمن في المراكز.

مذهب المهيمنة وكوكبة المراكز العصبية

السائد ، وفقًا لـ Ukhtomsky ، هو مجموعة من الأعراض المعينة في جميع أنحاء الجسم - في العضلات ، في العمل الإفرازي ، وفي نشاط الأوعية الدموية. لا يتم تقديمه كنقطة طوبوغرافية مفردة للإثارة في الجهاز العصبي المركزي ، ولكن كنقطة "محددة كوكبة من المراكزمع زيادة استثارة في مستويات مختلفة من الدماغ والنخاع الشوكي ، وكذلك في الجهاز المستقل. " كوكبة من المراكز العصبية هي مجموعة من المراكز العصبية توحدها وحدة الأفعال.

يمكن أن يتغير دور المركز العصبي بشكل كبير: من مثير إلى أن يصبح مثبطًا لنفس الأجهزة ، اعتمادًا على الحالة التي يمر بها مركز العصب في الوقت الحالي. في مواقف مختلفة ، يمكن أن يكتسب المركز العصبي معنى مختلفًا في فسيولوجيا الجسم. "موجات الإثارة القادمة حديثًا في المراكز ستذهب في اتجاه التركيز السائد حاليًا للإثارة."

يعتقد Ukhtomsky أن المسيطر قادر على التحول إلى أي "محتوى عقلي فردي". ومع ذلك ، فإن السائد ليس من اختصاص القشرة الدماغية ، بل هو خاصية مشتركة للجهاز العصبي المركزي بأكمله. لقد رأى الفرق بين المسيطرين "الأعلى" و "الأدنى". السائدة "الدنيا" ذات طبيعة فسيولوجية ، وتشكل "الأعلى" - التي تنشأ في القشرة الدماغية - الأساس الفسيولوجي "لفعل الانتباه والتفكير الموضوعي".

أظهرت العديد من الدراسات التي أجراها Ukhtomsky وزملاؤه وعلماء مستقلون أن السائد يلعب دور مبدأ العمل العام للمراكز العصبية.

بالنسبة لأوكتومسكي ، كان السائد هو الذي يحدد اتجاه الإدراك البشري. كان العامل المهيمن بمثابة العامل الذي يدمج الأحاسيس في الصورة بأكملها (هنا يمكنك رسم موازٍ مع الجشطالت). يعتقد Ukhtomsky أن جميع فروع التجربة الإنسانية ، بما في ذلك العلم ، تخضع لتأثير المهيمنة ، والتي يتم من خلالها اختيار الانطباعات والصور والمعتقدات.

من أجل إتقان التجربة الإنسانية ، من أجل إتقان الذات والآخرين ، من أجل توجيه سلوك الناس وحياتهم الحميمة إلى قناة معينة ، يجب على المرء أن يتقن العناصر الفسيولوجية المهيمنة في نفسه ومن حوله.

Ukhtomskiy A.A الصورة المهيمنة والمتكاملة. - 1924.

خصائص المركز المهيمن

• زيادة الإثارة
• القدرة على الجمع.
• تتميز الإثارة بالمثابرة العالية (القصور الذاتي) ؛
• القدرة على إزالة المنع.

أنظر أيضا

• مركز العصب

ملاحظاتتصحيح

المؤلفات

• أ. أوختومسكيمهيمن. - SPb .: بيتر ، 2002. - ISBN 5-318-00067-3

الروابط

• في P. Zinchenkoفرضية حول أصل تعاليم أ. أ. أوختومسكي حول المهيمن // جورنال "الرجل". - 2000. - رقم 3. - س 5-20. (رابط غير متوفر - قصة)
• Hayrapetyants E. Sh. الجهاز العصبي المتنقل وتغيير العناصر السائدة وفقًا لـ E. Sh. Hayrapetyants 1965

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

• InfiniBand
• ميرينيت

شاهد ما هو "التدريس عن السائد" في القواميس الأخرى:

Ukhtomsky ، أليكسي ألكسيفيتش- أليكسي أليكسيفيتش أوختومسكي تاريخ الميلاد: 13 (25) يونيو 1875 (1 ... ويكيبيديا

Ukhtomsky ، أليكسي ألكسيفيتش - }