Qullar və ağalar haqqında 5 Qullar, yer üzündə tabe olduğunuz ağalara qorxu və titrəyərək itaət edin; Məsihin Özünə itaət etdiyin kimi, bütün ürəyinlə onlara itaət et, 6 qeyrətlə, onların lütfünü qazanmadan yox, Məsihin qulları kimi Allahın iradəsini ürəyindən yerinə yetir, 7 xidmət et.

Sadiq qullar haqqında məsəl (Matta 24:43-51; 25:1-13; Mark 13:33-37)35 - Həmişə hazır olun: paltarınız kəmərlidir, çıraqlarınız yanır, 36 o qullar kimi ev sahibinin toydan qayıtmasını gözləyir. Sahibi gəlib döyəndə dərhal onun üçün aça bilərlər. 37 Nə bəxtiyardırlar!

Sadiq qullar haqqında məsəl (Mat. 25:1-13; Mat. 24:43-51; Mark 13:33-37)35 Həmişə hazır olun: paltarlar bağlanmış, çıraqlar yanan, 36 gözləyən qullar kimi. toydan ev sahibini qaytarırlar. Sahibi gəlib döyəndə dərhal onun üçün aça bilərlər. 37 Nə bəxtiyardırlar!

İyirmi dördüncü fəsil Epifaninin MESAJI Patrokl Kukşanı sarayda tapdı və ona bildirdi ki, Epifani vacib bir məsələ haqqında danışmaq üçün onu axtarır. Ancaq Kuksha Epiphanius ilə görüşməkdən qorxur - o, xeyirxahının gözünə necə baxacaq, çünki qaçmağı planlaşdırırdı və bundan sonra

(əvvəllər 1624 - 04/14/1682, Pustozersk), Solovetsky, Köhnə Möminlərin erkən dövrünün siması, Archpriest Avvakumun mənəvi atası, yazıçı. E. haqqında əsas məlumatların mənbələri onun avtobioqrafik qeydi (1665-1666-cı illərdə tərtib edilmişdir) və Həyat (1667-1676-cı illər arasında yazılmış), həmçinin Vıqoleksin yataqxanasının yazıçılarının 1/3-də yaradılmış əfsanə əsasında əsərləridir. 18-ci əsr. E. kəndli ailəsindən çıxıb (Öz Həyatında özü haqqında yazırdı: “Kənddə doğulmuşam”). Onun dünyəvi adı, doğum vaxtı və yeri məlum deyil. 1638-ci ildə, valideynlərinin ölümündən sonra o, "çox böyük və gur bir şəhərə" köçdü (Ya. L. Barskov və A. N. Robinsonun fərziyyəsinə görə, Moskvaya). 1645-ci ildə Tanrının Transfiqurasiyası şərəfinə Solovetsky Monastırına gəldi, burada 7 il əmək sərf etdi və 1652-ci ildə Archimandritdən monastır əhdləri aldı. İlyas. Bir müddət E. 1649-1651-ci illərdə onunla birlikdə olan Ağsaqqal Martyriusun kamera xidmətçisi idi. sonra yunan Arseninin "komandası altında" idi. liturgik islahatlar məsələsində Patriarx Nikonun (Minova) fəal köməkçisi. E. kahinliyə təyin olunmağa namizəd idi, amma görünür, özünü layiqli hesab etmirdi (Həyatında o, özünə ünvanladığı sözləri təkrarladı: “Solovetski monastırındakı vədlə sizi kahinliyə qoydular - və siz etdiniz. yox” – Archpriest Avvakumun həyatı 1994. S. 100) (Kilsə qanunlarını nəzərə alaraq, Krıma görə, kahinliyə himayədarın yaşı 33-dən aşağı olmamalıdır, ehtimal etmək olar ki, E. daha əvvəl anadan olub. 1624, görünür, Avvakumla yaşıd idi).

Oktyabr ayında 1657-ci ildə Solovetski monastırına yeni çap olunmuş kitablar göndərildi (1655, 1656 və 1657-ci illərdə nəşr edilmiş Xidmət Kitabının 12 nüsxəsi və 1656-cı ildə nəşr olunan Tabletlər), lakin Arximandritin əmri ilə. İlyas, onlar ibadət üçün kilsələrə köçürülmədilər, lakin monastır kafedralları və kitab ağsaqqalları tərəfindən nəzərdən keçirildi. Monastır şurasının 8 iyun 1658-ci il tarixli qərarı ilə yeni çap olunmuş Xidmət Kitabları rədd edildi (bax: O. V. Çumiçeva, Solovetsky üsyanı 1667-1676. Novosibirsk, 1998. s. 26-27). Bu hallar monastırda daxili dincliyi pozmuşdu (E. “Həyat” əsərində yazırdı ki, “müqəddəs atalar və qardaşlar kədərlənib acı ağlamağa başladılar” – Archpriest Avvakumun həyatı. 1994. S. 73), E. bu hissləri bölüşdü. Bir az sonra, görünür, axırda. 1657-ci ildə "həzin və kədərdən" ruhani atası Martyriusun xeyir-duası ilə monastırı tərk etdi, özü ilə "kitablar və digər zəruri səhra ehtiyacları" götürdü. TAMAM. il E., Life-da xəbər verdiyi kimi, St. Kurjenski (Kurjenski) Yevfrosinası (Yəni orada S. 87; görünür, söhbət Kurjenskayanın boş yerindən - mənbədə Vıteqorski rayonundakı Kurjenski gölünün adasında yerləşən Müqəddəs Yefrosinin istismarlarının yerindən gedir. Andoma çayının (indiki Voloqda bölgəsi) və 17-ci əsrin 60-cı illərində Köhnə Möminlərin mərkəzlərindən biri idi). Sonra E. çayın üzərindəki Vidanski adasına “uzaq səhraya” getdi. Suna, təxminən. Üçlük Sunaretski monastırında rahib Kirill Sunaretski (Sunsky) ilə 7 il yaşadı.

Avtobioqrafik qeydində və “Həyat”ında E. səhra həyatının şərtlərini təsvir edir. O, dəfələrlə cinlərin hücumlarını yaşadı və düşmən vəsvəsələri ilə mübarizədə Ən Müqəddəs Olanların zühurları ilə gücləndi. Allahın anası, St. Euphrosynus of Kurzhe, St. Filippa, Böyükşəhər Moskva, səhrada rahib İsanın ağıllı duasını tapdı. 1659-cu ildən sonra E. o vaxta qədər ölmüş Solovetski Arximandritini görüb. İlyas ona “padşahı pisləmək və onu müqəddəs, köhnə Məsihin həqiqi imanına çevirmək üçün kitablar yazmağı” əmr etdi. Bu işarədən sonra və Sankt-Peterburqun Həyatından çəkilmiş nümunələrdən ilhamlanaraq. “Təqva əməlləri” nümayiş etdirən atalar E. bu işə başladılar (təxmin etmək olar ki, onlara Solovkidən bəzi materiallar gətirilə bilərdi). Müəllifin sözlərinə görə (“İncillərin, həvarilərin İlahi kəlamlarından yazmağa, onları düzüb-qoşmağa, düzüb-qoşmağa və başqa kitablardan ən faydalı olanlarını əlavə etməyə başladım... özümü gücləndirmək və mənim qonşum, yəni həqiqi mömin” və müxaliflər üçün “töhmət üçün”) “kitabda” (onun mətni qorunmayıb) köhnə və yeni ayinlər arasındakı əsas uyğunsuzluq məqamlarının təhlili və qınama var idi. liturgik islahatın (Beşinci Solovetski müraciətinə, Nikita Dobrıninin müraciətinə və eyni illərdə yaradılmış Vyatka yepiskopu Aleksandrın əsərlərinə bənzər). E.-nin “kitabın” yaradıcılıq tarixi ilə bağlı ifadəsi qorunub saxlanılmışdır: “Çox və böyük çətinliklə ilk qaralamanı yazıb, onu düzəldərək, tamamilə yazaraq kiçik kitabı düzəltdik” (Karmanova) 1999. S. 260). E. "kitabın" qaralama versiyasını keçmişin xeyir-duası ilə Solovetsky monastırının yaxınlığında məskunlaşan Kirill Sunaretskiyə və rahib Varlaama göstərdi. Solovetski rahib "yeni sevgililəri məzəmmət etmək" üçün Moskvaya getdi. Görünür, E.-də esxatoloji hisslər var idi: o, rahib Kirilin monastır yaratmaq istəyini bəyənməyərək (Vıqovun “Life of Cyril of Sunaretsky Sunaretski”sinə görə) deyirdi ki, “kilsələr tikmək və monastırları mükafatlandırmaq indiki zamanın işi deyil. , bu dünyanın şahzadəsi padşahlıq edənə qədər."

Paytaxt yolunda E. rahib Korniliy Vygovski ilə dayandı və 2 il əvvəl çayda onunla yaşadı. Vodel daş mağarada, sonra isə Kyatkozerodakı hücrədə. O. Ya.Karmanova hesab edir ki, E. məsləhət üçün bu mötəbər qocaya müraciət etmiş və burada Kornelidə öz “kiçik kitabını” yekunlaşdırmış, onu tamamilə yenidən yazmış və ona ön söz kimi avtobioqrafik bir qeyd yazmışdır – onun hüququnun əsaslandırılması. təqsirləndirici əsər yaratmaq (Qeyddə E.-nin zahidlik təcrübəsi onun mövqeyinin doğruluğuna şahidlik etməli idi). Burada E. öz “kiçik kitabı”nı çara ərizə kimi formalaşdırmaq qərarına gəldi: “Çar üçün başqa bir kitab planlaşdıraraq, ondan vergiləri sildi. Özünə gəlsə, yaxşı olar; Əks halda, mənim bunda heç bir günahım yoxdur” (Yəni orada). E. Korneliusu Moskvaya birlikdə getməyə çağırdı, çünki "əzab üçün təqva vaxtı gəldi", lakin Vygov ağsaqqalı başqa bir işarə alaraq imtina etdi. Səfərdən əvvəl E. 6 həftə oruc tutdu, “Allahdan xəbər diləyin, onu alacaqsınız”. Və o, xeyir-dua aldı və sevinərək getdi, ərizəni onunla birlikdə götürdü” (Брешчинский. 1985. S. 85).

E. Moskvada 1666/67-ci ilin payız-qışında peyda oldu, S. A. Zenkovskinin dediyinə görə, o, F. P. Morozovanın evində qaldı, burada rahib İbrahimlə ("Birtçi milislərə qarşı xristian-təhlükəli iman qalxanı"nın müəllifi) görüşdü. ”, bir hissəsi kimi E.-dən qeyd gəldi). E. Şuranın tövbə etməyən Köhnə möminlərə (Nikita Dobrınin, arxpriest Avvakum, diakon Fyodor) qarşı hansı sərt tədbirlər gördüyünü yaxşı bildiyi üçün 1667-ci ildə Böyük Moskva Şurası zamanı çara ittiham xarakterli “kitabını” (ərizə şəklində) təqdim etdi. 1666-cı ilin mayında g.30-cu illərdə Vygovski yataqxanasında yaradılan "Rahib Epifaniusun həyatı" na görə. XVIII əsrdə E. Fərziyyə Katedralinin qarşısındakı meydanda “Patriarx Nikona qarşı” ittihamlarını oxudu və Çar Aleksey Mixayloviçə ərizə (“kitab”) verdi. Karmanova hesab edir ki, E. çara “kitabı” iyulun 8-də, Tanrı Anasının Kazan İkonunun qeyd olunduğu gün verib (Карманова. 1996. s. 410-416). Bu əməl E.-nin həbsinə və həbsinə səbəb oldu Şuranın 17 iyul 1667-ci il tarixli qərarı ilə E. “böyük nəsihətlə... lənətə xəyanət etdi”, rahiblikdən məhrum edildi (“monastizm ifşa edildi və kəskin şəkildə əmr edildi”) ) və Habakkuk və Lazar ilə birlikdə dünyəvi məhkəməyə gətirildi (MDIR. 1876. T. 2. S. 181-182). Avqustun 5-də sonuncu dindirmədə. Elə həmin il E. çara verdiyi “kitab”a istinad edərək yenidən liturgik islahatlarla razılaşmadığını bildirdi. 26 avqust Avvakum, E., Lazarus və Simbirsk keşişi. Nikifor avqustun 27-də Pustozerskdə sürgünə məhkum edildi. yuxarıda E. və Bolotnaya meydanında Lazar. Moskvada edam edildi - dili kəsildi.

Məhkumlar dekabrın 12-də Pustozerski həbsxanasına gəliblər. 1667, orada kəndli daxmalarına tək yerləşdirildilər, 20 aprel. 1668-ci ildə Fyodor İvanov buraya gətirildi. yanan. E. və digər Pustozerski məhbuslarının fəaliyyəti, onların bütün ölkə üzrə ittiham məktubları və vəsatətləri yayması ona gətirib çıxardı ki, aprelin 14-də. 1670-ci ildə yarımbaş oxatan İ.Elaqin Moskvadan Pustozerskə gəldi və kralın fərmanına əsasən sürgün edilənlər üzərində yeni edam həyata keçirdi: E., Lazar və Fyodor ikinci dəfə dillərini kəsdirdilər və sağ tərəfləri. əlləri kəsildi, sonra torpaq həbsxanalara salındı. Lakin bu cəzalar onların yazı və təbliğ fəaliyyətlərini kəsmədi. Məhz o zaman E. və onun ruhani oğlu Avvakum, qarşılıqlı razılıq və “məcburiyyət” əsasında Pustozerskinin birgə kolleksiyalarına köçürülmüş şəxsi həyatları üzərində işləməyə başladılar. E. Əvvakumun təsirinə tamamilə təslim oldu və onun yaxın dostu və həmfikirinə çevrildi. Avvakum və Fyodor E. arasında dogmatik mübahisələr dövründə, nöqteyi-nəzərdən şübhəli olanları qınamasına baxmayaraq. pravoslav Avvakumun mülahizəsinin dogmatizmi (bax: Avvakumizm), onunla dostluq əlaqələrini kəsmədi. E. Avvakumun mesajlarını oxudu, Avvakum, Lazar və Fyodorla birlikdə əsərlərinin, o cümlədən "Həyat"ının redaktor redaktoru ilə məşğul oldu, bu məqsədlə Mərkəzdən katiblər tərəfindən göndərilən Pustozerski kolleksiyalarının nüsxələrini təsdiq etdi. Rusiya Pustozersk həbsxanasına.

E. yazıçılıq istedadı ilə yanaşı, ağac üzərində oyma sənətinə də sahib idi. Həyatının 2-ci hissəsində (təqribən 1676-cı ildə yazılmışdır) verilən E.-nin sözlərinə əsasən, o, oyma taxta məmulatları təq. 30 yaş, bu ənənədir. Bir rahib üçün rahib yenidən Solovetski monastırında tikmə ilə məşğul olmağa başladı, lakin xüsusilə səhrada yaşadığı vaxtlarda buna meyl etdi: "Və mən səhrada yaşayarkən Allah mənə iynə işləri ilə qidalanmağımı təmin etdi." Çayda Sunya üçün beşdivarlı hücrə tikdirdi, otaqlardan biri “sülh naminə əl işi” üçün nəzərdə tutulmuşdu və bu hücrə yanan zaman E. gileyləndi: “Harda sənətkarlıq ola bilər, ondan qidalanmaq olar. Məsihin və müqəddəs atanın sözlərinə? (Arxpriest Avvakumun həyatı. 1994. S. 80, 76). Dekorativ-tətbiqi sənətin bu növü Rusiya Şimalında çox yayılmışdır: taxta məişət əşyaları (vedrələr, qutular və s.) Əlavə olaraq, E. kəsilmiş kiçik bədən ("qapı") və böyük ibadət xaçları (belə bir xaç dayandı) Vidanskayadakı kamerasının önü boşdur: "Kitabda deyilir ki, Bolşova bir çox dəfə xaçın yanında küçədə danışırdı"; atlı bir xristian xaç etmək xahişi ilə onun yanına gəldi, "və odunluğunda o, daha böyük xaç üçün tir düzəltdi” - bu xaç gable damın altında idi, onu 2 günə düzəltdi (Yəni orada s. 84-87)). Ehtimal etmək olar ki, E. həmçinin Şimalda məşhur olan, Çarmıxa çəkilmə və ya Calvary Xaçını təsvir edən nişanlar və xaçlar edə bilərdi. Onun sözlərinə görə, onlar “beş-altı yüzdən çox xaç düzəltdilər”. Bu sənətkarlığın E.-nin həyatında tutduğu mühüm yer onun 1670-ci ildə edamdan sonra başına gələn iki möcüzədən ətraflı bəhs etdiyi və bunun sayəsində xaç kəsmək qabiliyyətinin ona qayıtdığı “Həyat” əsəri ilə sübut olunur ( Həmin yerdə səh. 101-107). E. digər Pustozero məhbusları ilə birlikdə köçürdüyü kolleksiyalarda Calvary xaçlarının rəsmlərini də yerləşdirdi. Streltsy berdyshes baltalarında, E. pustozersk məhbuslarının jurnalistik mesajları və rəsmləri "Rusiyaya" daşındığı yerlərdə gizləndi.

1681-ci ildə "kral ləyaqətinə küfr edən və ləyaqətsiz olan tumarlar" səpələndiyi zaman Moskva Köhnə Möminlərin çıxışlarında iştirak etdiklərinə görə Çar Feodor Alekseeviç tərəfindən Avvakum, E., Fedor və Lazar cəzalandırıldı. taxta evdə yandırılmaq. Pustozerski məhbuslarının edam edilməsi ilə bağlı köhnə möminlərin əfsanəsində deyilir ki, E.-nin qalıqları küldə tapılmadı, lakin çoxları "Ata Epifaniusun ağac evindən alovla havaya qaldırıldığını" gördü (Barskov. 1912. səh. 392-393).

Esselər

Əksər tədqiqatçılar fövqəladə işığı qeyd etdilər. E.-nin istedadı.E.-nin yaradıcılıq irsi 2 avtobioqrafik əsər - Qeyd və Həyat - və mesajla təmsil olunur. Qısa qeyd E.-nin Vidanskayada boş görünməsi ilə bitir. Arximandrit Solovetski Rahibə iynə işlərini tərk etməyi və ittihamedici bir "kitab" tərtib etməyə başlamağı əmr edən İlyas. Həyatda E.-nin zahidinin Vidanskayadakı həyatı haqqında ətraflı məlumat boşdur. E.-nin çəkdiyi “həbsxana iztirabları” və edamlar hekayəsi ilə davam etdi. İki mətn arasındakı əlaqə məsələsi vacib görünür. Qeyd rahib İbrahimin “İmanın Xristian-Təhlükəli Qalxanı...” (GIM. Sin. No. 641. L. 40 cild - 46; bu siyahıya uyğun olaraq nəşr olunan) kolleksiyasındakı yeganə siyahıda qorunub saxlanılmışdır: 1885. T. 7 53-63; Карманова 1999, s. 255-260). Zenkovski və Robinson bu mətnlərin müstəqil olaraq yarandığı qənaətinə gəldilər. Fərqli nöqteyi-nəzərdən. N.F.Droblenkova çıxış etdi və o hesab edirdi ki, Qeyd Pustozerskdə yaradılmış “demək olar ki, tam təxmini eskiz, əsas kontur... gələcək həyatın” (Pustozersky kolleksiyası. 1975. s. 186-195). E.-nin yaradıcılığını tədqiq edən Karmanova bu fikri dəstəklədi. Zenkovski və Robinson və müəllifin “kitab” yaratmağın çətin yolunun mərhələlərini təsvir etdiyi konfessiya xarakterli mətn kimi yaradılmış “Qeyd”in bu “kitab”a bir növ ön söz olduğunu inandırıcı şəkildə sübut etdi. Həyat E. tərəfindən yazılmışdır və əlyazma ənənəsində köhnə möminlərə 2 uzun mesajı təmsil edən 2 müstəqil hissə şəklində mövcud olmuşdur. Müəllifin 1667-1671-ci illərdə işlədiyi 1-ci hissə 2 avtoqrafla qorunub saxlanılmışdır: BAN. Drujin. № 746 və IRLI. Op. 24. No 43. 2-ci hissə, təqribən yaradılmışdır. 1676, həmçinin 2 avtoqrafla təmsil olunur: IRLI. Kolleksiya Amosova-Boqdanova. № 169 və IRLI. Op. 24. No 43. Pustozerskdən müxtəlif şəxslərə: Mixail və Yeremyaya, Afanasi Maksimoviçlərə, Simeona (Sergius (Kraşeninnikov)) “E.-nin həyatı”nın həm avtoqrafı, həm də surətləri göndərilib.

“Qeyd və Həyat”ın əsas mövzusu E.-nin daxili həyatının təsviridir: əvvəlcə çətin asketizm yolunu keçən səhra rahibinin, sonra ağır əzablara tab gətirən məhbusun ümidsizlik və şübhə dövrlərinə baxmayaraq, E. əqidəsinə sadiq qalsın. Əsərlərdə böyük bir yer St. Allahın Anası və E.-nin sahib olduğu müqəddəslər və onun başına gələn möcüzəvi əlamətlər. Vidanskaya səhrasında onun başına gələn müxtəlif şeytani vəsvəsələrdən, həbsxanadakı ağır iztirablardan (edamlardan sonra E. uzun müddət “acı və şiddətli yaralar” üzündən xəstələndi, torpaq həbsxanada” dedi. dəfələrlə tüstüdən öldü” və görmə qabiliyyətini itirdi) , E. duada necə güc tapdığını, yuxarıdan gələn yardımın onu necə gücləndirdiyini, kədər və xəstəliklərdə rahatlıq verdiyini yazır.

E.-nin Antonida Afanasyevnaya yazdığı kiçik məktub məlumdur (Бороздин. 1889. С. 240). Köhnə mömin yazıçı Pavel Curiosity, "Köhnə Mömin Kilsəsinin Xronoqrafik Özü"ndə, E.-nin Morozovanın "və onunla birlikdə bir neçə qeyrətli xristianla birlikdə" sualına cavab olaraq yazdığı evlilik məktubuna işarə etdi. Dr. bu xəbər mənbələr tərəfindən təsdiqini tapmır (Смирнов. 1898. П. ЛИВ-ЛВ).

Köhnə möminlər arasında hörmət

E. Köhnə Möminlər arasında iman uğrunda şəhid kimi hörmətlə qarşılanırdı. E.-nin şəxsiyyəti təkcə müasirlərinin deyil, həm də sonrakı dövrlərin Köhnə mömin yazıçılarının, xüsusən də sakinləri E. Solovetski monastırının rahibləri kimi hörmət etdikləri və onlara yaxın olan Vıqoleksinski yataqxanasının mirzələrinin diqqətini cəlb etmişdir. Vygovskayanın tarixi ilə birbaşa əlaqəsi olan bir kamera qulluqçusu və silahdaş boş rahiblər Korniliy Vygovsky və Kirill Sunaretsky. Artıq başlanğıcda XVIII əsr Pustozersk məhbuslarına dua etmək təcrübəsi inkişaf etdi. Yataqxananın ilk nizamnamə direktoru Pyotr Prokopyev V.Uqarkovanın ölümündən sonra peyda oldu və ona dedi ki, o, “yeni əzab çəkənlər, şəhid və etirafçı” arxpriest Avvakumun şəfaəti sayəsində “həbs edilmədən” hava sınaqlarından keçib. , Kahin Lazarus, Deacon. Fyodor və rahib E., ki, o, “səhrada qarnında mətanətli, bütün günlərini... pənahidələrlə, kanonlarla, dualarla xatırlayırdı və onları həmişə dualarla öz köməyə çağırırdı” (Filippov I. History of the s. Vygov Köhnə Mömin Ermitajı. Sankt-Peterburq., 1862. S. 161). Başlanğıcda. XVIII əsr Vyg-də "kiçik bir kitab" var idi - Pustozerski tipli kolleksiya, arxpriest Avvakumun həyatı və Vyg mirzələri tərəfindən xüsusilə qeyd olunan E.-nin həyatının 1-ci hissəsinin öz əlində yazılmışdır. .

Vygov Köhnə Möminlər Rusiyadakı həmfikir insanlar haqqında səylə məlumat topladılar, xüsusilə "Pustozersk dördlüyü" nün həyatı ilə maraqlandılar, o cümlədən E. Artıq 10-cu illərdə. XVIII əsr Vyq-da Kiril, E. və Vitali haqqında şifahi məlumatları qeyd edən qeydlər var idi, ədəbi redaktə edilmiş formada, N.V.Ponyrkonun inandırıcı şəkildə sübut etdiyi kimi, 1731-1740-cı illərdə Vyg mirzələri tərəfindən yaradılmış Kiril-Epifaniya hagioqrafik dövrü üçün əsas olmuşdur. Bu qeydlər həm də “Rahib Korneliusun həyatı”nın 2 nəşrində (1723-1727-ci illər arasında yazılmış rahib Pachomiusun nəşrində və 1731-ci ildə yaradılmış Trifon Petrov nəşrində), “Atalar tarixi”ndə öz əksini tapmışdır. Semyon Denisovun (10-cu illər. XVIII əsr) (bax: Denisovlar) və İvan Filippovun “Vıqovskaya Ermitajının Tarixi” əsərlərində. Qeydlər layihəsinin müəllifinin sözlərindən onun E. və onun şərikləri ilə bağlı olan hər şeylə nə qədər maraqlandığı, bu cür məlumatların toplanmasına və yazılı şəkildə qeydə alınmasına nə qədər böyük əhəmiyyət verdiyi aydın görünür. “Mən hələ də dünyada yaşasam da,” Vygovun “E. Life” kitabında oxuyuruq, “biz onunla, Epifani Ata ilə tez-tez ruhani söhbətlər aparan və bu Ata Epifaniusdan öyrənən bir çox etibarlı Allahpərəst kişilərdən eşidirik, o, Suna çayı üzərindəki səhrada yaşayırdı və onun dürüst, mübarək dodaqlarından mən özüm eşitdim və mənə dedim, ləyaqətsiz, mən isə ləyaqətsiz, yaddaş üçün kiçik kağız parçaları yazdım və onları yanımda saxladım” (RSL. Egor. Xeyr. 1137. L. 353). Qeydlərin müəllifi nəinki "bir çox başqa etibarlı adamların" hekayələrini toplamış, həm də Sunaretskayanı boş yerə ziyarət etdi. və “qalan ağsaqqallarla danışdı və onlardan Elder Cyril və onun həyatı haqqında soruşdu. Onlar bu ağsaqqalın təlimlərini və həyatını xatırlayaraq mənə göz yaşları içində danışmağa başladılar... ona hücrəsini və digər rahibləri, yerli Solovetski, Epifani və Varlaamı göstərdilər” (Yəni L. 303 cild, 304).

Əvvəlkilərin həyatı ən tamdır. Solovetski rahibindən Vygovun E.-nin həyatı təsvir edilmişdir, onun kulminasiya nöqtəsi E.-nin Moskvada qalması hekayəsidir. "Solovetski atalarının və əziyyət çəkənlərin tarixi" əsərində E.-yə əsasən səhrada yaşamaq şücaəti və uzaqgörənlik hədiyyəsindən bəhs edən bir fraqment həsr edilmişdir. Opdakı fəsil. Semyon Denisovun “Rus üzümləri” əsəri əsasən imanı müdafiə etməkdən bəhs edir. E. haqqında məlumatların yer aldığı bütün əsərlərin mətnlərinin müqayisəsi göstərir ki, bizi maraqlandıran hissədə onların hamısı müstəqil xarakter daşıyır, müəllifin ümumi planından asılı olaraq birincilər haqqında müxtəlif məlumatlar verir. Solovetski rahib, qaralama qeydlərindən götürülmüşdür (ətraflı məlumat üçün bax: Юхименко. 2002. s. 200-205). Vygovskaya pust.-da tərtib edilmiş E. haqqında layihə qeydləri, E.-nin çara ərizə verməsi haqqında başqa mənbələrdə qeyd olunmayan hekayə də daxil olmaqla, çoxlu tarixi və əfsanəvi əfsanələri ehtiva edir. Bununla belə, ehtimal etmək olar ki, qeydlərin görünüşü ilə E. haqqında məlumatların toplanması dayanmadı, bunu İvan Filippovun ("Rus üzümləri" yazdıqdan sonra) Vygovun Həyatı layihəsinin siyahısına daxil etdiyi əlavə sübut edir. E. of E.: “Mübarək Epifanius və onunla birlikdə Pustozerski şəhərindəki digər əziyyət çəkənlərin ölümündə hər ikisi öldü. Bu mövzuda çox güclü olmasam da, yenə də Allahın taleyinə inanıram, Etdiklərimi göstərməyim öz ağlıma görə deyil, eşitdiklərimi burada yazdım. Mən bir çox Allahpərəst kişilərdən eşitmişəm ki, Pustozerski şəhərində dünyasını dəyişən ataları, onların necə həlak olması barədə danışırlar” (İvan Filippovun daxil etdiyi sözlər kursivlədir. – Müəllif) (BAN. Дружин. No 999. L. 109). cild). Köhnə möminlər arasında E.-yə ehtiram onun əlyazmalarının və düzəltdiyi xaçların diqqətlə saxlanması ilə də sübut olunur. P.S.Smirnov sonda xəbər verdi. XIX əsr kilsəsində Kondopoga və kəndin kilsəsində. Kodostrov qoşa barmaqlar haqqında yazıları olan E. tərəfindən hazırlanmış 2 xaç saxlamışdır (Смирнов. 1898. П. VII).

E.-nin Pomeraniya konsensusunda onun pərəstişini əks etdirən ən qədim məlum obrazı, 1-ci yarının Pomeraniya ikonasında rahiblər Korneli, Vitali, Gennadi, Kiril və başqaları ilə birlikdə halo ilə duada təsviridir. XIX əsr (GMIR, bax: Rus incəsənəti GMIR kolleksiyasından. M., 2006. S. 218. Kat. 321). Con-da yaradılanlardan birində. XIX - erkən XX əsr Vologda kəndlisi Köhnə Möminlərin emalatxanasında Kalikinin "Solovetskinin ataları və əziyyət çəkənləri haqqında hekayələr" adlı şəxsi siyahılarında "Arxpriest Avvakum, Deacon Fyodor, Lazarus və Epiphaniusun yandırılması" miniatürdə E.-nin şərti təsviri var (GIM. Щук, № 690. Vərəq 81 cild; nəşr: Naməlum Rusiya: Vygovskaya Köhnə Mömin Pust. 300 illiyinə: Sərgi kataloqu. M., 1994. S. 5). Nadir ikona "Hieroşəhid Arxpriest Avvakum, Hieroşəhid Paul, Yepiskop Kolomna, Hieroşəhid Deacon Fyodor, Hieroşəhid Rahib Epifanius və Hieroşəhid Kahin Lazar" eyni vaxta aiddir (nəşr edilmişdir: Köhnə möminlərin qədimlikləri və mənəvi ziyarətgahları: Icon). , kitablar, geyimlər, kilsə ləvazimatları Moskvadakı Roqozhskoe qəbiristanlığında yepiskopun müqəddəsliyi və Şəfaət Katedrali. M., 2005. S. 166, № 116). Bu görüntünün yaradılması (Quslitsky və ya Moskva ikon rəssamları tərəfindən) Köhnə Möminlər cəmiyyətində çoxdan mövcud olan Pustozersk məhbuslarının kanonizasiyası ideyasını əks etdirir (Bespopovskaya Vygovskaya monastırında yalnız onların yerli ehtiramları mümkün idi).

Köhnə möminlər tərəfindən ilk müəllimlərinin kanonlaşdırılması 1905-ci ildə "Dini dözümlülük prinsiplərinin gücləndirilməsi haqqında" fərmanın ortaya çıxmasından sonra mümkün oldu. Ancaq 1908-ci ildən başlayaraq Köhnə Möminlərin dövri nəşrlərində Köhnə Mömin müəllimlərin kanonizasiyasının zəruriliyi ilə bağlı məqalələr çıxmasına və yerli konqreslər tərəfindən oxşar qərarlar qəbul edilməsinə baxmayaraq, təriflər yalnız 31 may 1917-ci ildə Rusiya Köhnə Mömin Yepiskopları Şurasında baş tutdu. , aprelin 14-də “Pustozerskdə də yandırılan müqəddəs şəhid və etirafçı arxpriest Avvakum, keşiş Lazar, diakon Teodor və rahib Epifaniusun” xatirəsini qeyd etməyə qərar verən. (ətraflı məlumat üçün bax: Semenenko-Basin I.V. 1-ci rübdə Köhnə Möminlər Kilsəsində müqəddəslərin vəsf edilməsi. XX əsr // Rusiyada köhnə möminlər (XVII-XX əsrlər) / Rep. red. və tərtib edən: E. M. Yuximenko. M. [Cild. 4] (mətbuatda)). 1929-cu ildə M. A. Voloşin "E. Həyatının" poetik uyğunlaşmasını yaratdı (Robinson A. N. M. A. Voloşinin Epiphany haqqında nəşr olunmamış şeiri // TODRL. 1961. T. 17. s. 512-519).

Biblioqrafiya: Drujinin V. G. Müqəddəs Yazılar Rus. Köhnə möminlər. Sankt-Peterburq, 1912. S. 169; 17-ci əsrin köhnə imanlı yazıçılarının əsərləri. // RO BAN-ın təsviri. L., 1984. T. 7. Nəşr. 1. S. 17, 23-28, 68, 79, 88, 96-98, 107, 166, 190-191, 216 və s.

Əsərləri: MDIR. 1885. T. 7. səh. XVI-XVII, 53-63; Borozdin A.K. Parçalanmanın ilkin tarixinin mənbələri // X. 1889. Hissə 1. səh.211-240; Robinson A. N. Avvakum və Epifaniusun həyatı: Tədqiqat. və mətnlər. M., 1963; Pustozersky kolleksiyası: Avvakum və Epiphanius əsərlərinin avtoqrafları / Ed. hazırladılar: N. S. Demkova, N. F. Droblenkova, L. İ. Sazonova. L., 1975; Archpriest Avvakumun həyatı; Rahib Epiphaniusun həyatı; Soylu qadın Morozovanın həyatı / Ed. hazırlayan: N.V. Ponyrko. Sankt-Peterburq, 1994. s.71-107, 195-202; Karmanova O. Ya. Solovetski rahib Epifaniusun avtobioqrafik qeydi: (Mətnin motivasiyası problemi haqqında) // Rusiyada köhnə möminlər (XVII-XX əsrlər) / Rep. red., tərtib: E. M. Yuximenko. M., 1999. [Cild. 2]. səh. 247-260.

Lit.: Smirnov P. S. 17-ci əsrdə parçalanmada daxili məsələlər. Sankt-Peterburq, 1898. S. V, VII-VIII, XXV, XLVII-XLVIII, LIV-LV, LXXV, LXXX, XC-XCII, CXVII-CXVIII, CXXII, 1-2, 12, 77 və s.; Robinson A. N. Epifaniusun həyatı didaktik tərcümeyi-halın abidəsi kimi // TODRL. 1958. T. 15. S. 203-224; aka. Epiphaniusun tərcümeyi-halı // Tədqiqat. və köhnə rus dilində materiallar. lit-re. M., 1961. Buraxılış. 1. S. 101-131; Zenkovski S. A. Epiphaniyanın etirafı: Muskovit vizyoner // W. Lednickinin şərəfinə rus və polyak ədəbiyyatında tədqiqatlar. Gravenhage, 1962. S. 46-71; aka. Ruhani Görən Epiphaniusun həyatı // Dirçəliş. P., 1966. T. 173. No 5. S. 68-87; Pascal P. Avvakum et les debuts du rascol: La crise religieuse və ya XVII-e siècle en Russie. S., 19632. S. 312-314, 394, 395, 397-402, 408, 420, 436, 437, 439-442, 446, 473, 484-486, 488, 364, 505, s. , 551, 559; Ponyrko N.V. Kirillo-Epiphaniyevsky hagioqrafik dövrü və Vygov Köhnə Mömin ədəbiyyatında hagioqrafik ənənə // TODRL. 1974. T. 29. S. 154-169; o da eynidir. Pustozersk torpaq həbsxanasının məhbusları // Köhnə Rus. kitabçılıq: Puşkin Evinin materiallarına görə. L., 1985. S. 243-253; Bubnov N. Yu. Pustozerski məhbuslarının əlyazma irsi (1667-1682) // 17-1-ci yarılarda Rusiyada kitab satışı və kitabxanaşünaslıq. XVIII əsr L., 1981. S. 69-84; aka. Köhnə mömin kitab rusiyada 2-ci yarıda. XVII əsr: Mənbələr, növlər və təkamül. Sankt-Peterburq, 1995. s.236-237, 246-250, 265-266, 340, 341; Şaşkov A. T. Epifaniy // SKKDR. Cild. 3. Hissə 1. səh.304-309 [Biblioqrafiya]; Plyukhanova M. B. Epifaninin həyatı janr və ənənə problemləri işığında // Gattungen und Genologie der slavisch-orthodoxen Literaturen des Mittelalters: (Dritte Berliner Fachtagung 1988). Wiesbaden, 1992. S. 117-137; Karmanova O. Ya. Rahib Epifaniusun Vygovski Həyatının mənbələrindən biri haqqında // TODRL. 1996. T. 49. S. 410-415; Budaragin V.P. Archpriest Avvakum və Monk Epiphaniusun rəsmləri // Yazıçıların Rəsmləri. Sankt-Peterburq, 2000. s.126-136; Yuximenko E. M. Vygovskaya Köhnə Mömin Ermitajı: Ruhani həyat və ədəbiyyat. M., 2002. T. 1. S. 200-205 və s.

N. Yu. Bubnov, E. M. Yuximenko

Müdrik Epifani (ö. təqribən 1420) - pravoslav müqəddəs, hagioqraf. Radonejli Müqəddəs Sergius və Permli Stefan həyatının tərtibçisi kimi tanınır. O, mayın 23-də (5 iyun) Rostov-Yaroslavl Müqəddəslər Katedralində yad edilən müqəddəslər sıralarında hörmətlə qarşılanır.

O, müqəddəsin ölümündən bir il sonra material toplamağa başlayan və Sergiusun ölümündən 26 il sonra təxminən 1417-1418-ci illərdə yazmağı bitirdiyi "Müqəddəs Sergiusun həyatı"na sahibdir. Archimandrit Nikon tərəfindən Sergiusun Həyatında tez-tez hərfi mənada istifadə olunur. 15-ci əsrin siyahılarında bu həyata çox nadir hallarda və daha çox serb Pachomiusun dəyişməsində rast gəlinir. O, həmçinin “Möhtərəm Atamız Sergeyə tərif sözü” (15-16-cı əsrlərə aid əlyazmada qorunub saxlanılmışdır) yazmışdır.
1396-cı ildə Permli Stefanın ölümündən qısa müddət sonra Epifani “Permdə yepiskop olan müqəddəs atamız Stefanın həyatı və təlimi haqqında xütbəni” tamamladı. 15-17-ci əsrlərə aid əlliyə yaxın siyahı məlumdur.

Epifanius həmçinin "Müqəddəs Qüds şəhərinə gedən yolda Epifani Mnixin nağılı", Tver salnaməsinə giriş və Tver abbatı Kirillə məktubla da hesablanır.
Epifaninin ikinci böyük əsəri "Radonejli Sergiusun həyatı"dır. Epifani onu yazmağa başladı, öz təbirincə desək, “yayda, bir-bir, ya da iki-iki, ağsaqqalların ölümündən sonra nəyisə ətraflı yazmağa başladım”. Müqəddəs Sergius 1392-ci ildə vəfat etdi, ona görə də onun hagiobioqrafiyası üzərində iş 1393 və ya 1394-cü illərdə başladı. Epifani onun üzərində dörddə bir əsrdən çox işlədi: “Və onları silmək üçün 20 il ərzində tumarlar hazırlamışdı...” Görünür, ölüm agioqrafa planlaşdırdığı “Həyat”ını tamamilə başa vurmağa mane oldu. Bununla belə, onun əməyi itirilməyib. Hər halda, "Sergiusun həyatı" siyahılarından birində onun "keçmiş abbat Sergiusun şagirdi və monastırının etirafçısı olan müqəddəs rahib Epifaniusdan köçürüldüyünə işarə var; və buradan köçürülüb. müqəddəs rahib Pachomius müqəddəs dağlara."

Əvvəlki hagiobioqrafiyasından fərqli olaraq, Epifani Müqəddəs Sergiusun həyatının təsvirini möcüzələrlə doldurur. O, hər vasitə ilə müəlliminin fitri salehliyini sübut etməyə, onu Üçlüyün sirrini bilmənin parlaq gücünə yiyələnmiş İlahi Üçlüyün həqiqi xidmətçisi kimi əvvəlcədən seçilmiş “Allahın razılığı” kimi izzətləndirməyə çalışır. Bu yazıçının əsas vəzifəsidir. Və bunu həll edərkən, böyük asketin həyatı və əməlləri haqqında danışarkən, Epifanius həmişə onun üzərində yerinə yetirilən "Tanrının işlərini" təbliğ edir və o, öz etirafı ilə, Allahın Özünün, Ananın köməyi ilə təbliğ edir. Tanrı və şəxsən rahib Sergius. Buradan onun yaradıcılığının həm məzmun, həm də kompozisiya və üslub baxımından təşkil olunmuş mistik və simvolik alt mətni yaranır. Eyni zamanda, Epifanius bibliya rəqəmlərindən böyük məharətlə istifadə edir.

"Radonejli Sergiusun həyatı" XIV-XV əsrlərin əvvəllərində yazılmışdır.

Epiphanius, ilk növbədə ümumi işə - Rusiya dövlətinin güclənməsinə xidmət edən bir insanın mənəvi idealının böyüklüyünü və gözəlliyini göstərməyə çalışdı. O, XIV əsrin birinci yarısında Rostovda anadan olub, 1379-cu ildə Rostov monastırlarından birinin rahibinə çevrilib. Çox səyahət etdim, Yerusəlimi və Athos dağını ziyarət etdim. O, yunan və digər dilləri mükəmməl bilirdi. Erudisiyasına və ədəbi məharətinə görə Epifani "Müdrik" ləqəbini aldı. O, müasir və antik ədəbiyyatın əsərlərini çox yaxşı bilirdi, tərtib etdiyi həyatda çoxlu sayda məlumatlar var idi: coğrafi adlar, ilahiyyatçıların, tarixi şəxsiyyətlərin, elm adamlarının, yazıçıların adları.

"Radonejli Sergiusun həyatı" povest xarakterlidir, zəngin faktiki materialla doludur. Bir sıra epizodlar özünəməxsus lirik tonu ilə seçilir (məsələn, Sergiusun uşaqlığı haqqında hekayə). Bu əsərdə Epifani süjet nəqli ustası kimi çıxış edir.

“Həyat”da qədim ədəbiyyatın ideal qəhrəmanı, “çıraq”, “tanrı qabı”, zahid, rus xalqının milli mənlik şüurunu ifadə edən şəxs meydana çıxır. Əsər hagioqrafiya janrının xüsusiyyətlərinə uyğun qurulmuşdur. Bir tərəfdən, Radonejli Sergius etibarlı, real xüsusiyyətlərə malik Üçlük-Sergius Monastırının yaradıcısı olan tarixi şəxsiyyətdir, digər tərəfdən o, hagioqrafik janrın ənənəvi bədii vasitələri ilə yaradılmış bədii obrazdır.

Həyat müəllifin giriş sözü ilə açılır: Epifani müqəddəs ağsaqqal Müqəddəs Sergiyi rus torpağına bəxş edən Allaha şükür edir. Müəllif təəssüflənir ki, “gözəl və mehriban” ağsaqqal haqqında hələ heç kim yazmamışdır və o, Allahın köməyi ilə “Həyat”ı yazmağa üz tutur. Sergiusun həyatını "sakit, ecazkar və fəzilətli" bir həyat adlandıraraq, o, Böyük Bazilin sözlərinə istinad edərək, yazmaq istəyi ilə ilhamlanır və ona aludə olur: "Salehlərin davamçısı olun və onların həyat və işlərini sənin ürəyin.”

"Həyat"ın mərkəzi hissəsi Sergiusun əməllərindən və uşağın ilahi taleyindən, onun doğulmasından əvvəl baş verən möcüzədən bəhs edir: anası kilsəyə gələndə bətnində üç dəfə qışqırdı. Anası onu “xəzinə kimi, qiymətli daş kimi, ecazkar muncuqlar kimi, seçilmiş bir qab kimi” aparırdı.

İlahi təqdirin gücü ilə Sergius Müqəddəs Üçlüyün xidmətçisi olmaq üçün təyin edilmişdir. İlahi vəhydən savadlılığı mənimsədi, valideynlərinin ölümündən sonra səhralara getdi və qardaşı Stefan ilə birlikdə "meşələri kəsməyə başladı, çiyinlərində loglar daşıdı, hücrə tikdi və kiçik bir kilsə qurdu." Zahidin taleyi məhrumiyyətlərlə dolu "səhra zəhməti", "kədərli, sərt mənzil" oldu: yemək, içki, başqa təchizat yoxdur. "O səhrada kəndlər, həyətlər, insanlar, yollar yox idi, orada nə yoldan keçən, nə də qonaq yox idi, amma hər tərəfdən meşə və səhra var idi."

Bunu görən Stefan əsəbiləşdi və səhra və qardaşı, “səhra aşiqi və səhra nökəri”ni tərk etdi. 23 yaşında Bartholomew (dünyada belə adlandırıldı), monastır obrazını alaraq müqəddəs şəhidlər Sergius və Bacchus - Sergiusun xatirəsinə adlandırıldı.

Sonra müəllif öz əməllərindən, zahid əməyindən danışır və sual verir: onun zəhmətindən, şücaətindən, səhrada tək başına nələrə dözdüyünü kim deyə bilər? Cinlərin hiylələrinə, heyvanların hədə-qorxularına baxmayaraq, uzun illər meşədə zahid kimi yaşayarkən ona hansı mənəvi zəhmətin, hər şeyin başlanmasını nə narahat etdiyini söyləmək mümkün deyil, “çünki çox idi. heyvanlar o boş meşədə."

Onun yanına gələn və yanında yaşamaq istəyən rahiblərə belə öyrədir: “Əgər Allaha qulluq etməyə gəlmisənsə, qəm-qüssələrə, bəlalara, kədərlərə, bütün ehtiyac və çatışmazlıqlara, fədakarlıq və sayıqlığa dözməyə hazırlaş” 5 .

Epifani yazır ki, rahib çoxlu çətinliklərə tab gətirdi və oruc tutmaqda böyük şücaətlər göstərdi; Onun fəzilətləri bunlar idi: ayıqlıq, quru yemək, yerə uzanmaq, mənəvi və fiziki təmizlik, əmək və geyim yoxsulluğu. Abbat olduqdan sonra da qaydalarını dəyişməyib: “Kim böyük olmaq istəyirsə, hamıdan kiçik və hamının xidmətçisi olsun!”

Üç-dörd gün yeməksiz qalıb, çürük çörək yeyə bilərdi. Yemək qazanmaq üçün balta götürüb dülgər işləyir, səhərdən axşama kimi taxtalar yonur, sütunlar düzəldirdi.

Sergius geyimində də iddiasız idi. O, heç vaxt təzə paltar geyinmirdi, “qoyun tükündən və yunundan əyrilib toxunan paltar geyinirdi”. Onu görməyən və tanımayan adamın bu Abbot Sergius olduğunu düşünməzdi, amma onu rahiblərdən biri, dilənçi və bədbəxt bir işçi olaraq hər cür işlə məşğul olardı. Monastıra gələn kəndli onu belə qəbul etdi, onun özünün abbat olduğuna inanmadı, zahirən o qədər sadə və gözə dəyməz idi. Adi insanların fikrincə, rahib Sergius bir peyğəmbər idi, lakin onun üzərində nə gözəl paltar, nə gənclər, nə ətrafda tələsik qulluqçular, nə də ona xidmət edən və şərəf verən qullar yox idi. Hər şey cırıq, hər şey kasıb, hər şey yetim. "Düşünürəm ki, bu deyil" deyə kəndli qışqırdı. Sergius qonşusuna mənəvi saflıq və məhəbbət göstərdi: "Kimə kədərlənirsən və kimi axtarırsan, indi Allah onu sənə verəcəkdir."

Böyük Hersoq Dmitri Donskoy, Mamayevin qoşunu ilə döyüş üçün rahibin xeyir-duasını qəbul edərək Sergiusun qarşısında baş əyir. Sergius deyir: "Cənab, Allahın sizə verdiyi Məsihin sürüsünün qayğısına qalmaq sizə yaraşır. Allahsızlara qarşı çıxın və Allah sizə kömək edəcəyinə görə, qalib gəlib vətəninizə sağ-salamat qayıdacaqsınız. böyük təriflər.”

Şahzadə Dmitri döyüşdən əvvəl tərəddüd edəndə Mamaevin böyük ordusunu görən bir qaçış müqəddəsdən bir xəbərlə gəldi: “Şübhəsiz, cənab, onların vəhşiliyinə qarşı cəsarətlə get, qorxma, Allah sənə hər işdə kömək edəcəkdir. Və dərhal böyük knyaz Dmitri və onun bütün ordusu bundan böyük cəsarət götürdü və murdarlara qarşı çıxdı.Onlar vuruşdular və çoxlu cəsədlər yerə yıxıldı və Allah böyük qalib Dmitriyə kömək etdi və murdar tatarlar məğlub oldular. .."

Təvazökarlıq, mənəvi saflıq, fədakarlıq Müqəddəs Sergiyə xas olan əxlaqi xüsusiyyətlərdir. O, özünü ləyaqətsiz hesab edərək yepiskop rütbəsindən imtina etdi: "Mən kiməm - günahkar və hamıdan pis adamam?" Və qəti idi.

Müəllif Sergiusun ölümünü təsvir edərək onun “ağalığını və müqəddəsliyini” və böyüklüyünü vurğulayır. “Müqəddəs sağlığında izzət istəməsə də, Allahın güclü qüdrəti onu izzətləndirdi; o, dincəldikdə mələklər onun önündə uçdular, onu cənnətə apardılar, cənnətin qapılarını açıb arzuladığı səadətə, saleh otaqlara apardılar. mələklərin və bütün müqəddəslərin işığının daha sürətli olduğu üçün Üçlük haqqında anlayışı qəbul etdi.Müqəddəsin həyatının gedişatı, istedadı, möcüzələri belə idi - və təkcə həyat boyu deyil, həm də ölümdə..."

Beləliklə, Radonejdən olan Sergius həyatın və müdrikliyin fəzilətləri ilə "parladı". Sergius kimi insanlar tarixi şəxsiyyətlərdən nəsillərin şüurunda ideala çevrilir, əbədi yoldaşlara çevrilir və “bütün əsrlər boyu onların əziz adlarını ehtiramla təkrarlayırlar, nəinki onların xatirəsini minnətdarlıqla ehtiramla yad etmək, qaydaları unutmamaq üçün. .” ", onlar tərəfindən vəsiyyət edilmişdir. Bu, Müqəddəs Sergiusun adıdır: bu, tariximizin təkcə tərənnümedici, sevindirici səhifəsi deyil, həm də mənəvi milli məzmunumuzun parlaq xüsusiyyətidir."

“Radonejli Sergiusun həyatı”nın ən nəzərə çarpan, sözün əsl mənasında heyrətamiz povest elementi 3 rəqəmidir. Şübhəsiz ki, müəllif üçlüyə xüsusi əhəmiyyət verir, ondan əsərinin Trinitar konsepsiyası ilə əlaqədar istifadə edirdi. təkcə dünyaya öz teoloji baxışı ilə deyil, həm də qəhrəmanının - Möhtərəm Sergiusun özünün asket həyatının Trinitar konsepsiyası ilə müəyyən edilir.

Rus Köhnə Möminlər [Ənənələr, tarix, mədəniyyət] Urushev Dmitri Alexandrovich

Fəsil 13. Rahib Epifanius

Fəsil 13. Rahib Epifanius

Pustozerskdə, prospektiv Avvakum ilə birlikdə həbsxanada yatdılar və sonra iman uğrunda daha üç şəhid bir taxta evdə yandırıldı: Romanov şəhərindən bir keşiş Lazar, Kremlin Anons Katedralinin deakonu Teodor və Epifanius , Solovetsky monastırında tonsur rahib.

Dəhşətli bir torpaq həbsxanasında oturaraq, ruhdan düşmədilər və ümidsizliyə qapılmadılar, lakin yorulmadan pravoslavlığı təbliğ etdilər - onun müdafiəsi üçün çoxsaylı esselər yazdılar. Məhkumlara rəğbət bəsləyən Streltsy öz yazılarını azadlığa ötürürdü.

Uzaq Pustozerskdən əziyyət çəkənlərin yazıları bütün Rusiyaya yayıldı. İgidləri ruhlandırırdılar, qorxaqları ruhlandırdılar, yas tutanlara təsəlli verdilər.

Həbsxanada, Archpriest Avvakumun xahişi ilə rahib Epifanius "Həyat" yazdı - çətin həyatı haqqında bir hekayə. Amma bu əsərdə rahib özündən çox deyil, Allahın şahidi olduğu müxtəlif möcüzələrindən yazmışdır. Buna görə də Epifaninin həyatı bizə yaxşı məlum deyil.

Gələcək müqəddəs asket kəndli ailəsində anadan olub. Valideynləri öldükdən sonra o, kəndi tərk edərək müəyyən böyük və əhalisi olan bir şəhərə getdi və yeddi il orada yaşadı.

1645-ci ildə bir gənc Solovetski monastırına gəldi və orada naşı olaraq qaldı. Yeddi il sonra o, tonuslandı və Epiphanius adını verdi. Bundan sonra rahib daha beş il monastırda yaşadı. Onu keşiş etmək istədilər, lakin o, təvazökarlıqla imtina etdi.

1657-ci ildə Aleksey Mixayloviç və Nikonun əmri ilə Yunan Arseni tərəfindən "düzəliş" edilən liturgik kitablar Solovkiyə gətirildi. Bu kitablara baxan rahiblər günəş vannası qəbul etməyə başladılar:

Qardaşlar, qardaşlar! Vay, vay! Vay, vay! Məsihin imanı digər ölkələrdə olduğu kimi rus torpağında da Məsihin iki düşməni Nikon və Arsendən düşdü.

Sonra Epiphanius, yeni bir şəkildə dua etmək istəməyərək, ruhani atasının məsləhəti və xeyir-duası ilə Solovkini tərk etdi. Rahib özü ilə kitablar və Tanrı Anasının misdən tökmə şəklini götürdü.

Çernets Onega gölünə axan Suna çayında yaşayan Elder Kirilin tənha səhrasına getdi.

Rahibi sınamaq istəyən Kirill ona bir müddət şiddətli iblisin yaşadığı hücrəsində gecələmək üçün xeyir-dua verdi.

Epifani qorxu içində boş və qaranlıq daxmaya girdi. O, Tanrı Anasının tökmə ikonasını bir rəfə qoydu, buxurdan şişirdi və şəkli və hücrəni göstərdi. Namaz qıldım, uzandım, yatdım və rahat yatdım. Və ikonadan qorxan cin evdən qaçdı. Mis heykəl orada olana qədər qayıtmadı.

Kirill Epiphanius ilə eyni daxmada yaşamağa başladı. Onlar qırx həftə birlikdə yaşadılar və nə yuxuda, nə də gerçəkdə heç vaxt cin görmədilər. Sonra Epiphanius özü üçün ayrı bir hücrə qurdu və ona Tanrı Anasının ikonasını köçürdü. Sonra cin Kirillə qayıdıb ona çirkin oyunlar oynadı.

Başqa bir dəfə, Epifaniusun evinin yaxınlığında yanğın baş verəndə, çəkiliş şəkli möcüzəvi şəkildə hüceyrəni yanmaqdan xilas etdi. Daxmanın özü yanmışdı, ətrafdakı hər şey yanmışdı, amma kameranın içərisində hər şey təhlükəsiz və sağlam idi.

Səhrada yaşayan Epifani 1665-ci ildə Nikonu və onun yeniliklərini pisləyən bir kitab yazdı. Növbəti il ​​rahib Moskvaya getdi. Bu zaman orada Kilsə Şurasının iclası keçirilirdi. Rahib cəzadan qorxmadan kitabını açıq şəkildə oxumağa başladı. Ağsaqqal çara Nikonun yeniliklərini rədd etmək xahişi ilə ərizə təqdim etdi.

Cəsur rahib tutuldu və həbs edildi. Şura, Epifaniyi keşiş Lazarla birlikdə edam etməyə məhkum etdi - dilini kəsdi və sağ əlin barmaqlarını kəsdi ki, daha danışmasınlar və yazmasınlar.

Edam 1667-ci il avqustun 27-də Moskvanın Bolotnaya meydanında böyük izdihamla baş verdi.

Lazar və Epifani cəsarətlə baltalı iki blok dayanan platformaya qalxdılar.

Əvvəlcə cəllad keşişin dilini kəsdi. Bu zaman İlyas peyğəmbər Lazara göründü və ona qorxmamağı, həqiqətə şəhadət etməyi əmr etdi. Və kahin qanı tüpürərək dərhal Məsihi izzətləndirərək aydın və təmiz danışdı.

Sonra Lazar əlini blokun üstünə qoydu. Və cəllad onun biləyindən kəsdi. Əl yerə düşdü və iki barmağını qatladı.

Bunu görən Habakkuk sonradan yazırdı: “Və əl uzun müddət xalqın qarşısında qaldı. O, etiraf etdi, yazıq və hətta ölümdən sonra da Xilaskarın əlaməti dəyişməz qalır. Bu, mənim üçün gözəldir: ruhsuzlar cizgiləri pisləyir!”

Solovetski monastırı. 1914-cü ildən foto

Və Epifani cəllada yalvarmağa başladı ki, dilini kəsməsin, dərhal başını kəssin. Cəllad çaşqın halda dedi:

Ata, səni dincələcəyəm, amma hara gedəcəm? Mən bunu etməyə cəsarət etmirəm, cənab.

Sonra ağsaqqal özünü aşdı və ah çəkdi:

Ya Rəbb, məni tərk etmə, günahkar!

Cəlladın kəsməsini asanlaşdırmaq üçün əlləri ilə dilini ağzından çıxardı. Və həyəcandan titrəyən cəllad onu bıçaqla zorla kəsdi.

Sonra Epiphany-nin əli kəsildi. Rahibə yazığı gələn cəllad daha tez sağalması üçün onun oynaqlarını kəsmək istədi. Lakin rahib sümükləri kəsmək üçün əlamətlər göstərdi. Və qocanın dörd barmağı kəsildi.

Parçalanmış Epifani həbsxanaya aparıldı. Ağrıdan əziyyət çəkərək skamyada uzandı. Yaralardan qan axdı və rahib dua etdi:

Ya Rəbb, ya Rəbb! Ruhumu al! Acı ağrıya dözə bilmirəm! Mənə rəhm et, ey miskin və günahkar bəndən, ruhumu bədənimdən al!

Ağsaqqal uzun müddət dua edib ağladı, sonra unudulub. Epifaniusa elə gəldi ki, Ən Müqəddəs Theotokos onun yanına gəldi və onun ağrılı əlini əlləri ilə hiss etdi. Rahib Tanrı Anasının əlini tutmaq istədi, amma o, yox oldu.

Qara adam ayılanda qolu ağrımırdı. Və yavaş-yavaş tamamilə sağaldı. Və kəsilmiş dil tədricən böyüməyə başladı ki, ağsaqqal aydın danışa bildi.

Sonra şəhidlər Pustozerski həbsxanasına göndərilib. Burada rahib, deakon Teodorla birlikdə yenidən edam edildi - 1670-ci il aprelin 14-də onların dilləri yenidən kəsildi.

Bundan sonra qara adam nəinki danışa, hətta yemək çeynəyə bildi. O, dua etməyə başladı:

Ya Rəbb, mənə bir dil ver, miskin. Səni, dünyanı və məni, günahkarı, xilas olmaq üçün izzətləndirmək!

O, iki həftədən çox belə dua etdi. Və bir gün mürgüləyərək yuxuda iki dilimi gördüm - Moskvada kəsilən dili və Pustozerskdə kəsilən dili. Ağsaqqal Pustozerskinin dilini götürüb ağzına qoydu. Və dil dərhal əvvəlki yerinə qayıtdı.

Rahib oyandı və fikirləşdi: “Ya Rəbb! Nə olacaq?"

O vaxtdan dili böyüməyə başladı və eyni hala gəldi.

1682-ci ildə Epifani məhbus yoldaşları ilə birlikdə yandırıldı. Yanğın sönəndə cəlladlar külləri çıxarmağa başladılar və Habakkukun, Lazarın və Teodorun cəsədlərini tapdılar. Onlar yanmadılar, ancaq yandılar. Lakin Müqəddəs Epifaniusun cəsədi tapılmadı. Lakin çoxları onun alovdan göyə qalxdığını gördü.

Rahib Maqakia. Atıcılar xalqının tarixi Hardan gəldikləri və bir çox ölkə və bölgələri necə tabe etdirdikləri haqqında 2 ... Tatarların özlərindən eşitdik ki, onlar Türküstan vətənindən hansısa şərq ölkəsinə köçüb, orada uzun müddət yaşayıblar. çöllərdə, əylənmək