Mənjushri şəkli. Mantra Manjushri: müsbət enerji yükü

Bir gün Məncuşri darvazanın qarşısında dayanmışdı ki, Budda onu çağırdı: “Məncuşri, Məncuşri, niyə içəri girmirsən?”

Darvazanın bu tərəfində heç nə görmürəm. Niyə girməliyəm? - Məncushri cavab verdi.

NEGEN: Zen hekayələri həyatın problemləri, meditasiya mövzularıdır.

Budda ilə Məncuşri arasında bu dialoqun baş tutması vacib deyil. Tutaq ki, sizlərdən biriniz bu Zen-doya girməkdə tərəddüd edir və mən deyirəm: “Niyə girmirsiniz?” Bu anda oyaqdırsa, ola bilər...

Şantidevanın həyatını təsvir edən əsas mənbələr. Tibet tarixçiləri Butyon1 və Jetsun Taranathanın2 əsərləridir. Bundan əlavə, onun qısa tərcümeyi-halı (görünür, ilk ikisinin birləşməsidir) 18-ci əsr tibet alimi Yeşe Peljorun əsərlərində tapıla bilər3.

Son tədqiqatlar, həmçinin 14-cü əsrə aid Nepal əlyazmasında Şantidevanın həyatının qısa təsvirini Sanskrit dilində tapıb4. Təqdim etdiyimiz Şantidevanın tərcümeyi-halı...

Heykəltəraşlıq təsvirlərinin lakonizmi bəzən onların atributunu çətinləşdirir. Şəkli yoxlayanda ya genişləndirilmiş bir yazı, ya da ən azı bir qrafik işarəni aşkar etmək mümkün olduqda, "səssiz" heykəlin "danışa" biləcəyinə ümid yaranır (bəzən əsaslandırılır).

Panteonun spesifik personajlarının mantraları ayrı-ayrı hecalar şəklində tətbiq oluna bilər, az-çox təfərrüatlı yazılar ola bilər, burada panteonun personajlarının, tarixi şəxsiyyətlərinin xüsusi adları var, hansı...

I. BUDDA VƏ ONUN TƏLİMİ

Şahzadə Siddhartha Gautama (Budda) eramızdan əvvəl VI əsrdə anadan olub. Hindistanın Kapilavastu şəhərində. O, güclü bir padşahın oğlu idi. O, bütün uşaqlığını və gəncliyini dəbdəbəli saraylarda, saysız-hesabsız qulluqçuların, gözəl cariyələrin və hər cür ləzzətlərin əhatəsində keçirdi.

Atası onu möhtəşəm karyeraya hazırladı və sarayın divarlarının o biri tərəfində dünyanın kədərini Siddharthadan gizlətmək üçün hər şeyi etməyə çalışdı. Amma bir gün şahzadə saraydan çıxdı və ilk dəfə...

Yamantaka (Sanskrit Yamāntaka, Tib. gshin rje gshed, lit. “Ölüm Rəbbini əzmək”, “Ölüm Hökmdarını məhv etmək”, “Yamanı məhv etmək”) Vajrayana buddizmində yidam və dharmapaladır. Onun digər məşhur adı Vajrabhairavadır (Skt.

Vajrabhairava, Tib. rdo rje "jigs byed, və ya sadəcə "jigs byed – Bhairava, lit. "Dəhşətli"). Yamantakanın Bodhisattva Manjushri'nin qəzəbli təzahürü olduğuna inanılır.

Bhairava Tantra kökündə Manjushri Yamanı məğlub etmək üçün Yamantaka şəklini alır...

Qautama Budda (e.ə. 560 - 480), ən qədim mətnlərə görə, insanları əxlaqi təkmilləşmə yolu ilə aparmağa və onların bəzilərini doğum və ölüm dövründən qurtulmağa, dayandırmağa aparan müqəddəs bir təlimi dünyaya elan etdi. Yenidən doğuşlar silsiləsi, mövcudluq formalarının dəyişməsi, başlanğıcsız zamanlardan sonsuz təkrarlanır.

İnsanın ölümdən sonra yeni dünyəvi varlığının necə olacağını müəyyən edən onun yaxşı və ya pis iradəsinin gücüdür; ona görə də sırf xarici mərasimlər...

Cahilliyin qaranlığını kəsən İntuisiya Qılıncı və ya Hikmət Qılıncı Məncuşrinin (Mancuqoşi) atributudur. Eyni qılınc (Tib. ral-gri / raldi, sanskrit khadga), qolu vajra şəklində olan və qılıncın bıçağına qədər yüksələn alov dili ilə başqa tanrılarda da görəcəyik: Vajrabhairava, Guhyasamaja.

Manjushri ilə əlaqəli meditativ təcrübədə qılınc bizim pis karmamızı məhv edən mənəvi silah kimi təmsil olunur: kleshalar, maneələr, xəstəliklər, ehtiraslar. Lotusun üzərindəki qılınc üsulun simvoludur...

Kalaçakra (Sanskritcə Kalakakra, Tib. Dungkor, lit. "Zaman çarxı") - meditasiya tanrısı, Kalaçakra Tantrasının yidamı. Tantra mətnində deyilir ki, Kalaçakra təlimləri ilk dəfə Şakyamuni Budda tərəfindən təbliğ edilmişdir. Kalachakra Tantra ən yüksək yoqa tantrası (anuttara yoga tantra) kimi təsnif edilir.

"Bu təlimlər Buddanın gizli təzahürü ilə təmizlənmiş karma və qavrayışın mistik vəziyyətində olanlara ötürüldüyünə görə, tantranın tarixinin həyatı boyu izah edilib-edilməməsinin o qədər də əhəmiyyəti yoxdur...

Manjushri (Manjughosa) Almaz Yolu və ya Vajrayana, dünyamızda təzahür edəcək 1000 Buddadan 13-cü Budda, gələcək Buddaya görə müdrikliyin bodhisattvasıdır.

Manjushri Bodhisattva haqqında bir neçə mətn var ki, onları görüb oxumağınızı istərdim.

Arya Manjushri nama samgiti (Manjushri adlarının sadalanması) tantranın Gancur bölməsinin başladığı və bütün tantrik təlimatların mərkəzi adlanan mətndir. Bu, Tibet Buddizminin bir çox iyerarxı və praktiki tərəfindən hər gün əzbər oxunurdu.

“Bir nəfərin yaşadığı ərazidə dörd adamyeyən rakşasi yaşayırdı. Onlardan biri bir dəfə evinə gəlib onu yemək növbəsinin məndə olduğunu dedi və sabah onlar gələndə evdə olmasını əmr etdi.

Həmin adam qaçmaq qərarına gəlib və evdən qaçıb. Yolda bir mağara ilə qarşılaşdı və orada gizlənməyə qərar verdi. Mağarada dişləri olan birinin kəllə sümüyünü tapdı, onu qabağına qoydu və oturdu və problemi gözləməyi düşündü.

Adamyeyənlər onun izinə düşərək mağaraya girdilər, lakin kəlləni görən kimi dərhal o yan-bu yana qaçmağa başladılar və nəhayət yerə yıxıldılar. Tezliklə oyandılar və oradan inanılmaz sürətlə qaçmağa başladılar.

Kişi onların arxasınca getdi. “Sənə nə lazımdır? Hər şeyi verəcəyik” dedilər. – Niyə qaçdın? – deyə soruşdu. "Beləliklə, kəllənizin hər dişində qorxulu üzləri olan çoxlu şiddətli tanrılar oturur!

Bundan sonra bütün əmrlərini yerinə yetirəcəyik” deyə ona and içdilər. Sonra həmin adam bir falçının yanına getdi və ona kəlləni göstərərək davranışlarının səbəblərini soruşdu. Cavab verdi ki, bu kəllə bir zamanlar Məncushri-namasamgiti oxuyan, Məncushri təfəkkürünü yerinə yetirən və nəhayət Buddhalığa nail olan bir insana məxsusdur. “Sən də onun kimi düşünsən, Məncuşriyə də rast gələcəksən” dedi.

“Bir vaxtlar bir lama yaşayırdı, səhər huralı üçün məbədə gedən yolda “Müqəddəs Məncuşrinin adını” əzbər oxumaq vərdişi var idi - evdən çıxarkən qiraətinə başladı və elə sürətlə oxudu. Məbədin qapısından içəri girəndə oxuduğu şey sona çatırdı. Bir gün bu lama bir şamanla mübahisə etdi və o, ona lənət göndərdi. Və sonra bir gün lama, həmişəki kimi, səhər məbədə getdi, "Adlar nağılı" nı oxudu, lakin məbədin qapılarına yaxınlaşıb içəri girmək üçün əlini uzatdı və birdən mətnin olduğunu başa düşdü. oxuyurdu hələ bitirməmişdi. Sonra əlini qapıdan çəkdi, ovuclarını çırpdı... – və şamanın yuxulu tilsimlərinin onu apardığı sıldırım qayanın kənarından bir addım aralıda yuxudan oyandı”.

Kök müəllimə - Sumatikirtiyə, ilk Budaya - Şirin Səsliyə baş əyirəm!

Mərakeş zənciri və üzdən əvvəl
Boşluq, Almaz bədəninin qarşısında,
Qarşılıqlı doğulmazdan əvvəl
Ən böyük xoşbəxtliyin ehtirası,
Simasız boşluqda nə varsa əvvəl
Ümumi bədəndə nəzərəçarpacaq dərəcədə təzahür edir,
Qüdrətlilərin Rəhbərinin və Rəbbinin hüzurunda
İndi danışan hər kəs
Mən ehtiramla səcdə edirəm.
Hər şey qalib gəlməzdən əvvəl -
Ən yüksək və müqəddəs Məncushriyə,
Üsyankarlara qalib gələnlərə -
Mübarək Yamantakadan əvvəl,
Yaxşı yolu aydınlaşdıranlara -
Sumatikirti çırağından əvvəl,
Bu bölünməz ayaqları qarşısında
Üçlüyə başımı əyirəm.
Qanqın damcıları kimi saysız-hesabsız

Hindistan və Tibet müdrikləri,

Ki, ağıl zindanı işıqlandı

Mən ən yüksək təlimi açacağam,

Biz yaxşılığa və fəzilətə yaxın olduq -

Onlara yüz dəfə baş əyirəm.

Üçlü mənaya görə

Ariflərin Rəbbi tərəfindən danışılır

Böyük Tantranın Moroka Şəbəkələri

Və Uma əmri izah edir

Bu esseyə başlayıram.

Daha yüksək tantranın mənasını başa düşmək asan deyil

Hətta mükəmməl, makara kimi,

Hansı sürünən ən yaxşısıdır?
Mən haradayam, quyudan çıxan tısbağa?

Və adi cahillərə,

Heç olmasa buna ümid et?

Ancaq ağaclardan yapışqan tüklər uçur

Qasırğalı küləyin nəfəsi.

Cahillik yox olur

Mükəmməl Tədrisin gücü ilə,

Nə yaxşı dostlar elan edir

Zehni yönləndirmək; və mən gedəcəm

Ağlı zəif olsa da, o, ən yaxşıların izinə düşür.

Yəni Sumatikirti'nin təlimləri

Yüzlərlə ləçək nektar içir

Bu çətin dövrdə doğulanlara,

Bunu öyrənməklə ağlınız

Genişlənən, sözlər şəlaləsi

Mən bunu hər cür tərifləyirəm.

Hətta səhnənin dərin yolu

Böyük və hüdudsuz,

Lakin, belə ki, Gizli Mantranın tədrisində

İman zəlalətə düşmədi,

Demək istədiyin budur, Rəbbin Təlimləri,

Çıxışlar davamlı olaraq davam edir,

Mənə icazə ver!

Soylu Mançuşri adlarının toplusu

Sanskrit dilində: Arya Mançuşri Nama Samgiti

1. Sonra şanlı Vajrapani, çətin əhlinin ali tərbiyəçisi, üç dünyanın qalib qəhrəmanı, qüdrətli şimşək ağası, sirlərin ağası,

(2) çiçək açan ağ lotus kimi gözlərlə, çiçək açan padma kimi bir üzlə, əlində ən yaxşı vajranı silkələyir,

(3) saysız-hesabsız Vajrapanilərlə birlikdə şiddətli Viralar, əhliləşdirmək çətin, qorxunc və qəhrəman görünüşcə,

(4) əllərində ucları parıldayan vajralarla, sərgərdanların məqsədlərinə ən yaxşı şəkildə çatmaqda, böyük şəfqət, hikmət və bacarıqlı vasitələrlə,

(5) xoşbəxt, şən və xoş xasiyyətə malik, lakin şiddətli və təhdidkar bir şəkildə, bədənləri səcdə ilə əyilmiş Buddanın oyanış fəaliyyətinin keşikçiləri,

(6) onlarla birlikdə qoruyucu Anutara-samyak-sambuddha, Bhaqavan, Tathaqata qarşısında səcdə etdi və ovuclarını bükərək dayanaraq ona bu sözlərlə müraciət etdi:

7. “Ya Rəbbim, sənin mənə olan mərhəmətinlə məqsədimi yerinə yetirmək üçün, illüziyalar şəbəkəsindən oyanmağa nail olum, (8) bataqlığa batmış sərgərdanların məqsədlərinə çatmaq üçün. qaranlıqlarla dolu ağılla şüursuzluq bataqlığı, beləliklə, ən yüksək bəhrəyə nail olmaq üçün,

(9) Səndən xahiş edirəm, ey Samyaksam Budda, Bhaqavan, Müəllim, Səyyahların Müəllimi, Böyük Samaya həqiqətinin bilicisi, qabiliyyətlərin və meyllərin ən yüksək bilicisi.

(10) Mənjusri haqqında, dərin şüurlu varlıq, öz-özünə doğulmuş, Təcəssüm olunmuş Bilik, Bhaqavanın Cnanakayası, nitqin Rəbbi, böyük qübbə, -

(11) Onun adlarının toplusu, dərin mənalı, geniş mənalı, böyük mənalı, misilsiz və sülhdə misilsiz, başlanğıcda, ortada və sonunda yaxşı,

(12) əvvəlki Buddalar tərəfindən elan edilənlər gələcəklər tərəfindən elan ediləcək və indiki tam Maariflənmişlər təkrar-təkrar bəyan edirlər,

(13) və Mayajala Mahatantrada vəsf edilən saysız-hesabsız oyanmış böyük vajra sahibləri, Gizli Mantranın sahibləri tərəfindən əzəmətlə oxunur.

(14) Qoy mən, ey Qəyyum, onu son gedişimə qədər qoruyacağam, çünki mən tam Oyanmışların gizli təlimlərinin sahibiyəm.

(15) və onları şəxsi şəraitlərinə uyğun olaraq məhdud varlıqlara təbliğ edəcək, onların qaranlıqlarını iz buraxmadan dağıtmaq və şüursuzluqlarını izsiz məhv etmək üçün.
16. Bu sözlərlə soruşan Sirlər Sahibi Vacrapani onun ovuclarını birləşdirdi və qarşısında baş əydi:

(17) və sonra Bhaqavan, Samyaksam Budda Şakyamuni, iki ayaqlıların ən ucası, ağzından uzun və enli gözəl bir dil çıxdı.

(18) və üç şər valini təmizləyən və üç dünyanı işıqlandıran, dörd pis düşməni-marası ram edən bir təbəssüm ortaya qoydu,

(19) və üç dünyanı şirin bir səslə dolduraraq, əzəmətli qüdrətli Sirlər Rəbbi Vajrapaniyə cavab olaraq dedi:
20. “Möhtəşəm, ey şanlı Vacra Sahibi, sənə deyirəm, sənə layiqdir, Vacrapani, sən sərgərdanların xeyrinə böyük mərhəmət sahibisən,

(21) və məndən böyük məqsədi maneələri təmizləmək və məhv etmək olan Mançuşrinin dərin şüurlu Jnanakaya adları toplusunu eşitmək istəyir.

(22) Buna görə də, ey gizlinlərin Rəbbi! Odur ki, ey bhaqavan, bir nöqtəli ağılla qulaq asın!”
23. Sonra Bhaqavan, Qalib Şakyamuni, üç ailəyə, gizli mantranın tam ailəsinə, mantra-vidyadhara ailəsinə,

(24) dünya ailəsinə və fövqəldünya ailəsinə, dünyanı işıqlandıran böyük ailəyə, Mahamudranın ən yüksək ailəsinə və böyük hörmətli ailəyə,

(25) altı mantraraja ilə bəxş edilmiş və yaranmayan, yaranmada ikili olmayan, Söz Rəbbi ilə bir olan keyfiyyətlərə malik olan bu gizli nitqi bəyan etdi:

26. A A- I I- U U- E AI O AU AM A:ürəkdə nə yerləşir. Ey Budda, üç zamanın bütün Buddalarının təcəssüm olunmuş biliyi,

(27) Ey səndən izzət, ey hikmətin təcəssümü, ey iztirabları kəsən, Vacra kəskin! Ey Sözlərin Rəbbi, Jnanakaya, Arapaçana, sənə izzət!

Mahamandala Vajradhatu haqqında on dörd ayə

28. Beləliklə, A hecasından Bhaqavan Budda (Mançusri), anuttara-samyakasam-Budda doğuldu: - A hecasından gələnlərin ən yüksəki: böyük əhəmiyyətə malik heca, ən dərin heca,
29. İlhamlanmış, yaranmayan, heç bir səs çıxarmayan, bütün təzahürlərin ali səbəbidir, bütün nitqin içindən işıq saçır.
30. Onun böyük arzusu bütün varlıqların səadətini qoruyan bayramdır, böyük qəzəbi bayramdır, bütün murdarların düşmənidir.
31. Onun böyük vəhşiliyi zəlillərin vəsvəsələrini ram edən bayramdır, böyük qəzəbi bayramdır, böyük qəzəbin böyük düşmənidir.
32. Onun böyük paxıllığı hər cür paxıllığı ram edən bayramdır, böyük arzusu böyük həzz, böyük xoşbəxtlik və böyük həzzdir.
33. Möhtəşəm görüntü və böyük bədən, möhtəşəm rəng və böyük quruluş, uca adla, ən zadəgan, böyük geniş mandala ilə.
34. Ayrı-seçkilik şüurunun qılıncını tutaraq, kleşalar üçün bir fil dişi ilə, ali, böyük izzətlənmiş, son dərəcə böyük işıq və əzəmətlə bəxş edilmişdir.
35. Böyük illüziyanın (məhəmaya) daşıyıcısı, böyük illüziyada (sərgərdanların) məqsədini yerinə yetirən müdrikdir. Böyük illüziyadan həzz alaraq, o, böyük illüziyaların sehrbazıdır.
36. Fövqəluca bəxşiş sahibi, ülvi əxlaqda üstün olmayan, böyük səbrin qucağında möhkəm, böyük qeyrətdə qeyrətli olan.
37. Uca dhyana və samadhidə mövcud olan, böyük şüurlu bir bədənə sahib olan o, böyük güc, böyük vasitədir, ilham və bilik okeanıdır.
38. Məhəbbətdə hüdudsuz, böyük mərhəmətli və ən bəsirətli, böyük şüur ​​və böyük ağılla, dərin yerinə yetirmə vasitələrində böyükdür.
39. Böyük qüvvə və bədən qüdrəti ilə zühur edən, çox güclü və çox tez, böyük bədən gücündən istifadə edərək və Böyük Rəbbin adını daşıyan, qeyrəti böyük gücdədir.
40. Nəhəng varlıq dağının parçalayıcısı, böyük Vacra sahibi olmaqla, o, sarsılmazdır. Çox qəzəbli və çox qorxunc olmaqla, ən qəzəbli şəkildə qorxu yaradır.
41. Mahavidyalarla ən yüksək, o qoruyucu, Mahamantralarla ən yüksək, rəhbərdir. Mahayana təcrübəsinə yüksələrək, Mahayana praktikasında ən yüksəkdir.

Dharmadhatunun saf hikməti haqqında 25 ayə

42. Mahavairokana olmaqla, o, Buddadır, o, dərin müdrikliyə malik Mahamunidir və o, böyük mantra praktikasından əmələ gəldiyi üçün təbiətcə mantraların böyük təcrübəsidir.
43. On kamil əldə edib on kamil üçün əsasdır. On paramitanın həqiqiliyi olan o, on paramitanın təcrübəsidir.
44. On bhumilərin lordu olmaqla, o, on bhumiyə quraşdırılmış qoruyucudur. Özü on elmi ilə pak, on elmin həqiqi daşıyıcısıdır.
45. On cəhəti ilə onun mənası on qohumdur, O, ariflərin rəhbəridir, On Qüdrətlidir, Rəbbidir. Hər bir məqsədi yerinə yetirərək, böyükdür, on cəhəti əmr edir.
46. ​​Başlanğıcsız və təbiətcə çaşqınlıqdan məhrum, təbii olaraq saf və təbii olaraq, başqa bir şey söyləmədən yalnız olduğu kimi elan edir və dediyi kimi edir.
47. Qeyri-dual və qeyri-ikilik elan edərək, o, reallığın kənarında dayanır. Fədakarlığının aslan nəriltisi ilə maralı qorxudur - yalançı baxışlar.
48. Hər yerə nüfuz edən, yolu məhsuldar, Tathaqata fikri kimi sürətli, düşmənləri məğlub olan qalib, qalib, ən güclü universal hökmdardır.
49. Ev sahiblərinin başında, ağaların ağası, qüdrətin köməyi ilə qoşunların başçısı, başqalarına məlum olmayan böyük davamlı gücü və mükəmməl əməli ilə ən ucadır.
50. Söz sahibi, söz rəhbəri, bəlağətli, söz sahibidir, axıcılığı sonsuzdur və doğru danışıqla həqiqəti söyləyir, Dörd həqiqətdə öyrədir.
51. Geri dönməyən və yenidən doğulmağa can atmayan o, kərgədana bənzəyir, pratyekabuddhaların lideri, bir çox cəhətdən ayrılıb, mahabhutinin yeganə səbəbidir.
52. Ərhat, bhikxus, ki, murdarları qurudu, ehtirasdan ayrıldı, hissləri ram oldu. Sakitlik və qorxmazlıq tapdı, soyuqqanlı və şəffaf oldu.
53. Hikmət və gözəl rəftarda kamil, dünyanın ən yaxşı məsləhətçisi sugatadır. “Mən” və “mənim” hissləri olmadan o, iki həqiqətin praktikasında özünü təsdiq etdi.
54. Samsaranın ən hüdudunda dayanıb, kənarında dincəlir, zəhməti başa çatır. Ayrı biliyi rədd edərək, şüurun kəsici qılıncıdır.
55. Həqiqi Təlimlə, parlaq olan Dharmaraja dünyanı işıqlandırmaqda üstündür. Təlimlərin Rəbbi Dharmaraja, o, yaxşı taleyə aparan yolda göstəriş verir.
56. Məqsədi çatdı, fikrinə çatdı, fikrindən çıxdı. O, fərziyyədən uzaqdır, onun sferası sarsılmazdır, Dharmadhatu, ən yüksəkdir, məhv olmaz.
57. Ləyaqət sahibi, toplanmış ləyaqət, elm və böyük elm mənbəyidir. Bilik sahibi olmaqla, həqiqi və qeyri-realı bilərək, iki yığım topladı.
58. Əbədi, ümumbəşəri hökmdar, yoqi, o dhyana və onun subyekti, müdriklərin ağasıdır. O, şəxsən dərk edilmiş, həqiqətən sarsılmaz, ilkin, Trikaya daşıyan olmalıdır.
59. Budda, təbiətcə beş bədənli, beş növ biliyin təbii hökmdarı, taclı, təbiəti beş Buddadır; beş gözlüdür və beləliklə parçalanmanı qoruyur.
60. Bütün buddaların əcdadı, buddanın oğlu, ən yüksək və ən yaxşısı. Şüurda varlıqdan yaranan onun heç bir mənbəyi yoxdur; onun mənbəyi Dharmadır, çünki varlığa son qoyur.
61. Onun yeganə mahiyyəti keçilməzdir, özü vəcrədir; dərhal yaranan, o, dünyanın ağasıdır, səmadan doğan və öz-özünə yüksələn, şüurun biliyinin böyük alovudur.
62. Vayrocana, böyük nurçu, bilik işığı, məşəl; dünyanı işıqlandıran, bilik məşəli, əzəmətdə parlaq bir işıq.
63. Vidyaraja, əla mantraların sahibi, mantraraca, böyük məqsədin icraçısı. Uca qübbə, ecazkar qübbə kimi, o, hər cəhətdən öyrədir, kosmosun ağası.
64. Ulu Olan, çünki O, bütün Buddaların bədən hüzurudur; dünyaya xoşbəxtlik gətirən gözlərlə; müxtəlifdir, o, yaradıcıdır, böyük müdrikdir, ehtiramlı və izzətlidir.
65. Üç ailənin daşıyıcısı, mantraların sahibi, mantraların və samayaların daşıyıcısı, Üç Cövhəri daşımaqda ən yaxşı və üç vasitədə ali müəllimdir.
66. Amoqhapaşa olub, qalibdir, Vacrapaşa olmaqla, böyük işğalçıdır, böyük kəməndli Vacrankuşadır.

"Böyük dəhşət varlığı, Vajrabhairava,
67. Qəzəblər padşahı, altıbaşlı və qorxunc, altıgözlü və altıqollu və güclü, dişlərini açan bir skeletdir, yüzbaş adamdır - Halahala.
68. Yamantəka, maneələr şahı, vəcros-güclü, qorxu yaradan, o, əzəmətli vəcrədir, qəlbində vəcra ilə, illüziya vəcrə və böyük mədə ilə.
69. Mənbəsi vəcrə olan silahı ilə Rəbb, vəcrə mahiyyəti ilə səma kimidir, bənzərsiz hərəkətsiz çoxlu tükləri var, geyindiyi fil dərisindən nəmdir.
70. “ha-ha” deyib dəhşətə gəlir, “hee-hee” deyib dəhşətə gəlir, dəhşətli gülüşlə, böyük gülüşlə, Vajrahasadır, böyük gurultu.
71. O, böyük xeyir-dua ilə Vajrasattva, Mahasattva və Vajrarajadır. Sarsılmaz qəddar, böyük məmnuniyyətlə Vajrahumkaranın "HUM"unu ifa edir.
72. Silahla bir vəcra oxu alaraq, vəcra qılıncı ilə kəsir. Vacra sahibi olan vişvavajranı tək bir vacra ilə tutaraq döyüşdə qalib gəlir.
73. Vajralar kimi parıldayan qorxulu gözləri və vajralar kimi parıldayan saçları ilə; o, Vajraveşadır, ülvi mülkdə, yüz gözlü, vajra gözlü.
74. Bədənindəki tüklər vəcra kimi parıldayır, vacra saçlı yeganə bədən, dırnaqlarının mənşəyi vəcranın uclarıdır; dərisi keçilməzdir və mahiyyəti vəcrədir.
75. Vəcrə çələngi taxmaqda şanlı və vəcrə bəzəkləri ilə bəzədilmiş, böyük səs-küy və dəhşətli gülüş “ha-ha”dır və altı hecalı səs-küy vəcrə kimidir.
76. Şirin səsli (Mançjuqosa), böyük uğultu ilə, səsi böyükdür, dünyada bənzəri yoxdur. O, fəza sferasının hüdudlarına qədər sağlamdır və səsə malik olanların ən yaxşısıdır.

Şəxsi mülahizədə bilik haqqında 42 ayə

77. Beləlik, faktiki fədakarlıq, gerçəkliyin həddi, hecasız, boşluqdan danışanlar arasında həm dərindən, həm də ucadan uğultu olan danadır.
78. Tədris qabığı kimi, əzəmətli səsi var, Tədris qonqu kimi, böyük səs-küylü, yersiz nirvana ilə on istiqamətə Tədrisin nağarasıdır.
79. Formasız və forma ilə, düşüncənin yaratdığı müxtəlif formalarla ən ucadır. O, bütün formaların parlaqlığında böyüklük olmaqla əks olunan obrazları öz bütövlüyündə daşıyır.
80. Məğlubedilməz, sayılıb-seçilən, üç dünyanın hökmdarı, nəcib yolda çox irəliləmiş varlıq, Tədrisi böyük müstəqilliklə taclandırır.
81. Üç aləmdə misilsiz cavan bədənlə, varlıqların ən böyüyü, qocası, hökmdarıdır. Otuz iki əlamətlə (mahapuruşa) üç dünyada dilbər və gözəldir.
82. Aləmin xislət və mərifətinin mürşidi, Əminliklə o, dünyanın Rəhbəridir. O, himayədar, himayədar, üç dünyada etibarlı, pənah və ən ali himayədardır.
83. Onun sambhoqası kosmosun davamıdır, o, Hər şeyi bilənin bilik okeanıdır. Cahiliyyət yumurtasının qabığını sancır, varlıq torunu qırır.
84. Əsas kleşalar tamamilə ram edilərək samsara okeanının o biri tərəfinə keçdi. Biliyə sədaqət tacını geyən bu bəzək sayəsində o, Samyaksam-Buddadır.
85. Üç növ əzabı sakitləşdirib, hamısını yoxa çıxararaq, o, sonsuzdur, üçqat Qurtuluşa gəlib, bütün pərdələrdən azad olub, boşluq kimi sakitliyə gəlib.
86. Kleşa kirindən pak, üç dəfəyə və zamansızlığa dərindən qulaq asır, bütün varlıqlar üçün böyük ilan, keyfiyyətlərin tacıdır.
87. Bütün çöküntülərdən azad olub, kosmos yolunda möhkəm dayanıb, cintamani geyinib, O, bütün daşların ən ucasıdır, Rəbb.
88. O, arzuların yayan ağacı və böyük qabların ən yaxşısıdır, sərgərdanların xeyirxahıdır, xeyirxahdır, sevəndir.
89. Məharəti və dağıdıcını və vaxtı biləni, fürsəti dərk edər, səmaya sahib olan hökmdardır. Varlıqların meyllərini və doğru fürsəti bilən o, üçqat qurtuluşda mahirdir.
90. Sifətlərə sahib olan, sifətləri bilən və Təlimini bilən xeyirxah, xeyirxahlıqdan doğan. Əlverişli olanlar arasında o, şöhrət və sərvət, şöhrət və firavanlıqdır.
91. O, böyük bayram, böyük istirahət, böyük xoşbəxtlik və böyük ləzzət olmaqla, xeyirxahlıq, qonaqpərvərlik, firavanlıq, gerçək sevinc, izzət və tanınma sahibidir.
92. Üstünlük sahibi, ən xeyirxah, Pənah verən, ən yüksək Pənahdır. Böyük qorxunun düşmənləri arasında ən yaxşısı, bütün qorxuları iz qoymadan məhv edir.
93. Bir topuz saçla, saç tarağı ilə, dolaşıq qıfıllarla tüklü asket, qırxılmış başı və tacı var. Beş üzlü, beş saç düyünlü, çiçəklərlə bəzədilmiş tacı beş saç düyündən düzəldilmişdir.
94. Böyük şiddət nəzirinə sadiq qalaraq, o, zahid bitkili baş bandı taxır, əməli təmizdir və şiddətli nəzir yüksəkdir. Böyük bir şiddətlə asketizmə nail olaraq, ali Qautama olmaq üçün ritual hamam etdi.
95. İlahi Brahmana, Brahmananı bilən, o, Brahmanirvanaya nail olmuş Brahmadır. O, qurtuluşdur, qurtuluşdur, bədəni həqiqi qurtuluşdur, o, həqiqi qurtuluşdur, sülh və son nemətdir.
96. O, nirvana, dayanma, sülh, rifah, gediş və sondur. Zövq və ağrını dayandıraraq, o, ən yüksək nəticədir, məhv edilmiş qalıqlardan imtina edir.
97. Fəth edilməmiş, müqayisə olunmayan, fərqlənməyən, görünməz və diqqətdən kənarda qalan, hissəsiz, hər şeyi əhatə edən, hər şeyi əhatə edən, lakin incədir; çirkləri olmayan toxum.
98. Çirksiz, tozsuz, passız, tükənmiş əməlli, dərdsiz, geniş oyaq, özünü oyanmış, hər şeyi bilən, hər şeyi bilən, əla.
99. Şüurun konvensiyalarından uzaqlaşaraq, qeyri-ikilik formasını daşıyan bilikdir. Fərziyyələrə qarışmadan, birdən-birə üç dəfə Buddanın işini yerinə yetirir.
100. Başlanğıcsız və sonsuz, o, Buddadır, səbəb əlaqəsi olmayan Adibuddadır. Bilik gözü ilə sarsılmaz, o, Təcəssüm olunmuş Bilikdir, Tathaqatadır.
101. Söz ağası, böyük tərcüməçi, danışanların şahı, danışanların rəhbəri, ən ucadır, danışanlar arasında ən mükəmməli, izah edənlərin məğlubedilməz aslanıdır.
102. Hər tərəfdən görünən, ləzzət al, əzəmət boyunbağı ilə, cəsarətli, Şrinin sevgilisi, nurlu, işıqlı, çıraq əzəməti ilə nurdur.
103. Böyük həkimlərin ən yaxşısı olduğu üçün ən ucasıdır, cərrah kimi də mahirdir. Hər cür dərman ağacı kimi, o, kleşaların xəstəliklərinin böyük düşmənidir.
104. Üç aləmin tilakası olmaqla, ay saraylarının sirli dairəsi ilə xeyirli və əzəmətlidir. Göy kimi on istiqamətə uzanaraq Dharma bayrağını ucaldır.
105. Dünyanın ən geniş örtüyü olan o, sevgi dolu xeyirxahlıq və mərhəmətin sirli dairəsidir. Padmanarteşvara kimi şanlı, daş kimi rəngarəng, böyük hökmdardır.
106. O, Buddalar arasında uca padşah olmaqla, bütün Buddaların bədənini daşıyır, bütün Buddaların Mahayoqası kimi o, bütün Buddaların ən nadir təlimidir.
107. Vajraratnanın təşəbbüsü ilə əzəmətli, o, bütün ləl-cəvahirat hökmdarları arasında ağadır. Bütün lokesvaraların ağası olmaqla, bütün vajradharaların ağasıdır.
108. Bütün buddaların böyük ağlı kimi o, bütün buddanın zehnində mövcuddur. Bütün Buddaların uca bədəninə sahib olan o, bütün Buddalar arasında Sarasvatidir.
109. Vacra kimi günəş, böyük işıq, vəcra ayının pozulmaz parıltısı ilə, imtina etmək və başqa şeylərə böyük həvəsi olan, o, bütün mümkün çalarların parıldayan işığıdır.
110. Ayaqlarını çarpaz vəziyyətdə saxlayaraq, Buddaların söylədiyi Təlimi qoruyur. Buddanın nilufərindən çıxan o, hər şeyi bilənin bilik cəvahiratını daşıyan əzəmətlidir.
111. Hər cür illüziyaları daşıyan o, padşahdır və buddanın bütün sehrlərinin sahibi kimi ucadır. Böyük qılınclı Vajratikşna, böyük hecası ilə safdır.
112. Onun böyük qılıncı Mahayana Vajradharmasıdır, əzabları kəsir, qalibləri məğlub edir və bir vacra kimi dərin, vacra ağlı ilə hər şeyi olduğu kimi bilir.
113. Bütün paramitləri yerinə yetirən, bütün bhumiləri bəzəklərlə taxır; saf Dharmanın fədakarlığı kimi, onun ürəyindən gələn işıq Prajnaparamita ayındandır.
114. Mayajalanın böyük qorunması ilə, bütün tantraların şahına çevrilərək, o, ən yüksəkdir. Hər bir çarpaz ayaq mövqeyini qoruyaraq, hər bir jnanakaya taxır.
115. Samantabhadra kimi - ən ağıllı, Ksitiqarbha kimi - dünyanın hökmdarı, bütün Buddhaların böyük bətni kimi, hər cür çevrilmənin təkərini daşıyır.
116. Ali bütün mövcud olanların həqiqi mahiyyəti olaraq, bütün mövcud olanların həqiqi mahiyyətini qoruyur. O, yaranmayan təbiətə malikdir, lakin hər cür referentlərə malikdir, o, bütün dharmaların həqiqi təbiətini daşıyır.
117. Dərhal çox aydındır, bütün dharmaların daxili qavrayışını saxlayır. Bütün dharmalara qarşı şüurla, reallığın kənarında olan bir adaçayı kimi, çox kəskin.
118. Hərəkətsiz, ən pak olan, bütün Buddalarla üz-üzə, nurla nur saçan elm alovunun dillərində tam və tam Oyanmışın mərifətini daşıyır.

Təvazökarlığı qorumaq üçün 24 bənd

119. İstəyəni yerinə yetirən, ən ucası, şər valenin daha sakiti, varlıqların ən üstünü olmaqla bütün varlıqların qoruyucusu, azadedicisidir.
120. Təhqirlərlə döyüşdə tək qəhrəman düşmənin qürurunu öldürür “Cəhalət”. O, məhəbbətlə daşınan ağıl və izzətdir, baxmayaraq ki, obrazı qəhrəmanlıq və dəhşətlidir.
121. Yüz əlində dəyənək yelləyir, ayaq üstə rəqs edir, əzəmətli qollarını uzadaraq, kosmosda rəqs edir.
122. Yerin üst hissəsində səthdə dayanaraq, onun dabanlarından biri ilə örtülmüş, Brahmanın yumurtasının yuxarı hissəsindən daha üstün olan baş barmağının dırnağının üstündə dayanır.
123. Qeyri-dual Dharmanın ən yüksək mənasında bir məqsəd olmaqla o, mütləq həqiqətdir, ölməzdir. Hisslərinin obyektləri müxtəlif ideyalar şəklində olduğu halda, şüurunda o, narahat deyil.
124. Bütün mövcud nəsnələrdən həzz alaraq və boşluqdan həzz alaraq, ən yüksək zəkaya sahibdir. Varlığa xas olan istək və başqa şeylərə qalib gələn onun böyük həzzi varlığın üç növünə yönəlir.
125. Saf nurlu bulud kimi ağ, payız ayının şüaları kimi parlaq, doğan günəşin gizli dairəsinin gözəlliyi ilə, dırnaqlarının işığı parlaq qırmızıdır.
126. Onun gözəl qıfılları sapfirlərlə səpələnmişdir, saçlarının daraqında böyük daşların parıltısı ilə məşhur olan böyük sapfir var, onun zərgərlikləri Buddanın çevrilmələrinin mahiyyətidir.
127. Yüzlərlə dünya sferasını silkələməklə, o, “bədən gücü ayaqları” ilə geniş addımlayır. Böyük zikr daşıyan, o, reallıqdır, dörd xatırlamanın başlanmasının padşahıdır.
128. Oyanışın çiçək açan budaqları ilə ətirli, Tathagata keyfiyyətləri okeanı olmaqla, Səkkizlik Yolunun tətbiqini bilən o, mükəmməl tam oyanmış birinin yolunu bilir.
129. Bütün varlıqlara həssaslıqla diqqət yetirir, göy kimi heç bir şeyə qulaq asmaz, bütün varlıqların şüurundan doğan, bütün varlıqların şüurunun toxumudur.
130. Varlıqların meyllərinin qədrini bilərək, bütün varlıqların qəlbini tutur, beş skəndin həqiqi mənasını bilərək, beş skandanın həqiqi daşıyıcısıdır.
131. Hər cür gedişin kənarında qurulmuş, hər gedişdə mahir, hər cür gediş yolunda məskunlaşmış, bütün gedişlərdə müəllimdir.
132. O, on iki halqasında mövcudluğu kökündən çıxararaq, on iki halqanın həqiqi daşıyıcısıdır, Dörd Həqiqətə əməl etmək aspekti ilə səkkiz elmin gerçəkləşməsinə dəstək verir.
133. Onun nisbi həqiqəti on iki cəhətdəndir, gerçəkliyin on altı cəhətini bilərək, iyirmi cəhətdən tam aydınlanmış, oyanmış, hər şeyi bilən, ucadır.
134. Saysız-hesabsız buddanın emanasiya edilmiş cisimlərinin milyonlarla göndərilməsi, onun tam həyata keçirilməsi hər an olur, ağlın hər anının obyektlərini bilir.
135. Müxtəlif nəqliyyat vasitələrinin təcrübəsi ilə dünyanın məqsədini nəzərə alaraq, üçqat vasitə ilə yola düşərək, misilsiz nəqliyyat vasitəsinin bəhrəsinə çevrildi.
136. Çirklənmiş elementlərdən özünü təmizləyir, karma elementlərini ram edir, çoxlu suların okeanını keçdi, əlavələrdən uzaqlaşır.
137. Ətirli elementlərlə birlikdə kleşaları, ikinci dərəcəli kleşaları və əsas kleşaları atır. Şəfqət, hikmət və vasitə ilə dünyanın xeyirinə müvəffəqiyyətlə hərəkət edir.
138. Onun şüur ​​obyektləri ilə bağlı bütün anlayışları rədd etmək məqsədi sıxışdırmağı həyata keçirir. Bütün varlıqların şüuruna aid olan o, bütün varlıqların şüurunda mövcuddur.
139. Bütün varlıqların şüurunda əsaslanaraq, onların əqli ilə bərabərliyə gəlir, varlıqların şüurunu qane edir, varlıqların şüurunda ləzzətdir.
140. Son hal olan, zəlalətdən uzaq, xəta etməz, üç rəftar sahibi, ağlı şəkk-şübhədən uzaq, bütün nəsnələrə malik olan fitrəti üç keyfiyyətdir.
141. Onun qohumları beş skanda və üç dəfədir, o, hər anına diqqət yetirir, bir anda tam Oyanış əldə edir, Buddanın əsl təbiətinin daşıyıcısıdır.
142. Cismin ən ucası olan cisimsiz bədənə malik olmaqla, milyonlarla cisim göndərir; istisnasız surətləri təzahür etdirən o, böyük cəvahirat olan Ratnaketudur.
143. O, bütün Buddaların həyata keçirməli olduğu şeydir, çünki o, Buddanın maarifçisidir, o, ən yüksəkdir, hecalardan məhrumdur, onun mənbəyi mantradadır, o, böyük mantra ailələrinin triadasıdır.
144. Bütün mantraların mənasının əcdadı, hecasız, beş hecalı və böyük boşluqlu böyük bindu, bindudakı boşluqdur, yüz hecadır.
145. Bütün cəhətlərə malik olan və heç birinə malik olmayan dördüncü dhyana səviyyəsinin kənarında hissəsiz, saysız-hesabsız dörd bindu daşıyır.
146. Dhyana'nın bütün budaqlarını bilavasitə bilən, konsentrasiya xətlərini və ailələrini bilən, konsentrasiya bədəni ilə, cisimlərin ən üstünü, bütün sambhoqakayaların şahıdır.
147. Buddanın mücəssəmə xəttini tutan cisimlərin ən ucası olan nirmanakaya ilə o, on istiqamətin hər birində cisimləri şüalandırır, olduğu kimi dünyanın xeyrinə hərəkət edir.
148. Tanrılar arasında ilah, tanrıların rəhbəri, səmavi varlıqların rəhbəri, yarıtanrıların rəhbəri, ölməzlərin rəhbəri, səmavi varlıqların rəhbəri, çaxırçı və çalxanların hökmdarı.
149. Varlığın bataqlıqlarından keçib, bənzərsizdir, müəllimdir, dünyanın bələdçisidir, şərəflidir, on istiqaməti ilə dünyaya Tədris bəxş edən böyükdür.
150. Sevgi dolu xeyirxahlıq zirehinə bürünmüş, şəfqət silahı ilə təchiz edilmiş, prana, qılınc, yay və oxla, kleşa və cəhalətlə döyüşdə qalib gəlir.
151. Onun düşməni Maradır, dörd maranın dəhşətini məhv edən qəhrəman, bütün maraların ordularının qalibi, dünya lideri Samyaksam Buddasını özünə tabe edir.
152. Pərəstişkar, izzətli, mədh olunan, tükənməz ehtiramlı, ibadət olunanların ən yaxşısı, möhtərəm, şanlı, ali rəhbər.
153. Onun yerişi üç aləmdən bir addımdır, yolu fəzanın hüdudlarına doğru uzanır, üç hikmətli, yazıda məharətli və təmiz, altı ali təxəyyülü və altı xatırlaması var.
154. Bodhisattva, Mahasattva, dünyadan kənarda, böyük güclə, prajnaparamitada mükəmməl, onunla reallığı dərk etdi.
155. Özünü tanıyan və başqalarını tanıyan, hər kəs üçün hər şey olan, şübhəsiz ki, şəxsiyyətin ən yüksək tipi, bütün müqayisələrdən kənar, o, tanınmalı olan, biliklərin ən yüksək padşahıdır.
156. O, Təlim verən olmaqla, dörd müdrik mənasında ən yaxşısı, mürşididir, üç qat getmə ilə ayrılan dünyanın hörmət etdiyi ən yaxşısıdır.
157. Mütləq həqiqətlə əzəmətli və təmizlənmiş, triloka taleyində böyük, müvəffəqiyyətli hər şeydə şanlı, Məncuşri şanlıların ən yüksəkidir.

Beş Tathaqatanın hikməti haqqında beş ayə

158. Şərəf sənə, ən yaxşı, ən yüksək vəcrə verən.
Sənə şükür, reallığın həddi.
Bətni boşluq olan sənə şərəf.
Sizi təbrik edirəm, Buddanın maariflənməsi.

159. Sənə şərəf, Buddanın arzusu,
Təşəkkürlər sənə, Buddanın ehtirası.
Sənə şərəf, Buddanın sevinci,
Təşəkkürlər sənə, Buddanın xoşbəxtliyi.

160. Sənə şərəf, Buddanın təbəssümü,
Təşəkkürlər sənə, Buddanın gülüşü.
Sənə şərəf, Buddanın nitqi,
Təbriklər sənə, daxili Budda.

161. Yoxluqdan yaranan izzət sənə!
Buddalardan doğan ehtiram sənə.
Səmadan çıxan şərəf sənə,
Hikmətdən doğan şərəf sənə.

162. Şərəf sənə, Mayajala,
Təşəkkürlər sənə, Buddanın rəqqasəsi,
Sənə şərəf, hər şey üçün hər şey,
Sizi təbrik edirəm, Jnanakaya.

Oh MIND HRI: BHAGAVAN JNANA MURTE VAGISHVARA MAHA PANCHA SARVA DHARMA GAGANAMALA SUPARİŞUDDHA DHARMADHATU JNANA GARBHA A:

OM, əsl təbiəti bütün dharmaların yoxluğu olan saf vajra, A AA AM A: - Məncushri, Jnanakai tathagat, A A saflığından istifadə edərək demək lazımdır: tutun, bütün tathaqataların qəlbində tutun - OM HUM HRI. Ey Bhaqavan, nitqin Rəbbi, Təcəssüm olunmuş Bilik, Bəlağət sahibi, ey bilik dharmadhatu embrionu, bütün dharmaların tarlası kimi saf və sarsılmaz - A:.

163. Sonra şanlı Vajradhara, xurma ehtiramla qatlanmış halda, Qoruyucuya, Tam Oyanmışa, Bhaqavana, Tathagataya, (164) və Vajrapaninin bir çox başqa ailələri, sirlərin rəhbərləri, qəyyumları, qəzəb padşahları yüksək səslə cavab verdi:
165. “Şad olduq, ey Müdafiəçi, bu yaxşıdır, bu gözəldir, bu gözəl deyilmişdir. Kamil mərifət əldə etmək üçün bizə böyük fayda gətirdiniz.

166. Həm də Qurtuluş bəhrəsini dadmağa can atan bu müdafiəsiz dünya naminə, yaxşı taleyə aparan bu təmizlənmiş yol Mayajala əməli ilə elan edildi.

167. O, dərin, ülvi və geniş, böyük əhəmiyyətə malikdir, dünyanın məqsədlərini yerinə yetirir; şübhəsiz ki, Buddaların bu bilik mövzusu Anutara Samyaksa Budda tərəfindən tədris edilmişdir.

168. Beləliklə, Bhaqavan Tathagata Şakyamuni tərəfindən elan edilmiş 16 min sətirdən ibarət Mahayoqatantrada, Arya-Mayacalda tapılan Samadhinin Şəbəkəsi haqqında fəsildə Bhaqavan Cnanakaya Mancushri adlarının bu Toplusu mükəmməl dəqiqliklə tamamlandı.

Bu məqalədə:

Məncushri hikmətin böyük Budda və bodhisattvaya verilən addır. Öz növbəsində, Buddist təlimlərində müdriklik insanın özünə, bütün varlığına, aurasına və insanların qayğısına qaldığı işlərə hakim olmaq deməkdir. Buddizmdə bir fəzilət kimi ən çox hörmət edilən və “Bütün Buddaların Anası” adlanan müdriklikdir.

Manjushri mantrası müdriklik və müsbət enerji yüküdür. Bu məqalədə onun haqqında, eləcə də Məncushri-nin kim olduğu haqqında danışılacaq.

Məncushri

"Azadlıq Elçisi" - Buddistlər sənət və elmlərin hamisi, natiq, astroloqların himayədarı və himayədarı kimi də hörmət edilən Məncushri'yi məhz belə görürlər. Məsələn, Buddist yazıçılar kitab və ya şeir yazmağa başlamazdan əvvəl əvvəlcə bu Tanrıdan kömək üçün üz tuturlar və ya onun şərəfinə dua ilə yaradılışa başlayırlar.

Buddistlər Məncushridən onlara zehni qabiliyyətlər, müdriklik, öyrənmə bacarığı, müqəddəs mətnləri şərh etmək bacarığı, bəlağət və yaxşı yaddaş verməsini xahiş edirlər. O, cəhalətə qalib gələn və dağıdan iti qılınc şəklində Sözdən şüurlu şəkildə azadlıq aləti kimi istifadə edən ədəbiyyatın himayədarıdır. Sadə bir insan Məncuşridən mərifət istəyə bilər.

Manjushri, başqa bir kainatda bir Buddanın maariflənməsinə nail olan, bir çox əsrlər əvvəl tam maariflənmiş Buddaya çevrilmiş bir bodhisattva hesab olunur. Buddist təlimləri iddia edir ki, Mancushri bir vaxtlar Lord Gautama-nın təcəssümünün baş verdiyi Hindistandan uzaqda yaşayan Çin xalqına rəğbət bəsləyirdi. Nəticədə o, çinlilərə kömək edəcəyinə söz verdi və Çinin şimalında yerləşən Beş Dağ Cənnəti adlı özünün “Saf Torpaq”ını yaratdı. “Təmiz Torpaq” Buddalar tərəfindən idarə olunan və onların şagirdləri üçün yaratdığı ruhani səltənətə verilən ad idi. Ən yaxşı məşq burada keçirildi.

Bəzi mətnlərdə deyilir ki, Məncushri başqa bir kainatda özünün mükəmməl Budda kimi təzahür edə biləcəyi “Təmiz Torpaq”a malikdir. Onun yer üzündəki “Təmiz Torpaq” tibet, monqol və çin buddistlərinin sevimli yerinə çevrildi; Məncuşrinin davamçıları bu yerlərə mütəmadi olaraq ziyarət edirlər, burada öz müəllimlərini və bütlərini heç olmasa bir anlıq görmək ümidi ilə yaşayırlar.

Halbuki bunu yalnız qəlbi və dünyagörüşü təmiz olan insanlar görə bilər. Ancaq bu şərtlər altında da Məncuşrini tanımaq hələ də müəyyən bacarıq tələb edir, çünki o, tez-tez yetim və ya kasıb qiyafəsində insanların qarşısına çıxır. Öz karmalarına görə Məncushri'yi öz gözləri ilə görə bilməyənlər, onu tez-tez yuxuda, məsələn, fiziki bədənlərindən kənarda görürlər.

Sanskrit dilində Manjushri adı "sakit xoşbəxtlik" deməkdir. Tibet rəssamları tez-tez Manjushri'yi Qautama Budda və Maitreya ilə təsvir edirlər, birincisi bodhisattva idealının müdrikliyini, Maitreya isə mərhəməti təmsil edir və birlikdə bodhisattvanın yolunun iki tərəfini təmsil edir.

Mantralar

Manjushri'nin bir neçə mantrası var. Budur onlar:

OM ARA PA TZA NADI. Yaddaş, müdriklik, mantraları və duaları başa düşmək üçün istifadə olunur.

OM VAQI ŞORİ ANA. Ünsiyyətin effektivliyini artırır, nitqi tərifləyir - "Söz Allahına həmd olsun."

GATE GATE PARA-GATE PARA-SAM-GATE BODY SVAHA. Bu mantra ilə siz müqəddəs mətnlərdə gizlənən hikmətə müraciət edə bilərsiniz.

Məncushri hikmətin böyük Budda və bodhisattvaya verilən addır. Öz növbəsində, Buddist təlimlərində müdriklik insanın özünə, bütün varlığına, aurasına və insanların qayğısına qaldığı işlərə hakim olmaq deməkdir. Buddizmdə bir fəzilət kimi ən çox hörmət edilən və “Bütün Buddaların Anası” adlanan müdriklikdir.

Manjushri mantrası müdriklik və müsbət enerji yüküdür. Bu məqalədə onun haqqında, eləcə də Məncushri-nin kim olduğu haqqında danışılacaq.

Məncushri

"Azadlıq Elçisi" - Buddistlər sənət və elmlərin hamisi, natiq, astroloqların himayədarı və himayədarı kimi də hörmət edilən Məncushri'yi məhz belə görürlər. Məsələn, Buddist yazıçılar kitab və ya şeir yazmağa başlamazdan əvvəl əvvəlcə bu Tanrıdan kömək üçün üz tuturlar və ya onun şərəfinə dua ilə yaradılışa başlayırlar.

Buddistlər Məncushridən onlara zehni qabiliyyətlər, müdriklik, öyrənmə bacarığı, müqəddəs mətnləri şərh etmək bacarığı, bəlağət və yaxşı yaddaş verməsini xahiş edirlər. O, cəhalətə qalib gələn və dağıdan iti qılınc şəklində Sözdən şüurlu şəkildə azadlıq aləti kimi istifadə edən ədəbiyyatın himayədarıdır. Sadə bir insan Məncuşridən mərifət istəyə bilər.

Manjushri, başqa bir kainatda bir Buddanın maariflənməsinə nail olan, bir çox əsrlər əvvəl tam maariflənmiş Buddaya çevrilmiş bir bodhisattva hesab olunur. Buddist təlimləri iddia edir ki, Mancushri bir vaxtlar Lord Gautama-nın təcəssümünün baş verdiyi Hindistandan uzaqda yaşayan Çin xalqına rəğbət bəsləyirdi. Nəticədə o, çinlilərə kömək edəcəyinə söz verdi və Çinin şimalında yerləşən Beş Dağ Cənnəti adlı özünün “Saf Torpaq”ını yaratdı. “Təmiz Torpaq” Buddalar tərəfindən idarə olunan və onların şagirdləri üçün yaratdığı ruhani səltənətə verilən ad idi. Ən yaxşı məşq burada keçirildi.

Bəzi mətnlərdə deyilir ki, Məncushri başqa bir kainatda özünün mükəmməl Budda kimi təzahür edə biləcəyi “Təmiz Torpaq”a malikdir. Onun yer üzündəki “Təmiz Torpaq” tibet, monqol və çin buddistlərinin sevimli yerinə çevrildi; Məncuşrinin davamçıları bu yerlərə mütəmadi olaraq ziyarət edirlər, burada öz müəllimlərini və bütlərini heç olmasa bir anlıq görmək ümidi ilə yaşayırlar.

Halbuki bunu yalnız qəlbi və dünyagörüşü təmiz olan insanlar görə bilər. Ancaq bu şərtlər altında da Məncuşrini tanımaq hələ də müəyyən bacarıq tələb edir, çünki o, tez-tez yetim və ya kasıb qiyafəsində insanların qarşısına çıxır. Öz karmalarına görə Məncushri'yi öz gözləri ilə görə bilməyənlər, onu tez-tez yuxuda, məsələn, fiziki bədənlərindən kənarda görürlər.

Sanskrit dilində Manjushri adı "sakit xoşbəxtlik" deməkdir. Tibet rəssamları tez-tez Manjushri'yi Qautama Budda və Maitreya ilə təsvir edirlər, birincisi bodhisattva idealının müdrikliyini, Maitreya isə mərhəməti təmsil edir və birlikdə bodhisattvanın yolunun iki tərəfini təmsil edir.

Mantralar

Manjushri'nin bir neçə mantrası var. Budur onlar:

OM ARA PA TZA NADI. Yaddaş, müdriklik, mantraları və duaları başa düşmək üçün istifadə olunur.

OM VAQI ŞORİ ANA. Ünsiyyətin effektivliyini artırır, nitqi tərifləyir - "Söz Allahına həmd olsun."

GATE GATE PARA-GATE PARA-SAM-GATE BODY SVAHA. Bu mantra ilə siz müqəddəs mətnlərdə gizlənən hikmətə müraciət edə bilərsiniz.

Mantranın düzgün oxunmasının sirri

Şərq fəlsəfəsində mantra sadə səslər və ya hecalar toplusu deyil. Bu mahnı və ya şeir deyil. Bu, müəyyən bir işarə verən Kainatdan gələn vibrasiyalı səs mesajıdır. Mesajınızı hansı semantik məna ilə göndərdiyinizdən asılı olaraq gözlənilən cavab olacaq. Həyatda bir şey yaxşı getmirsə və ya uğursuzluq zolağı başlayıbsa, qədimlərin müdrikliyinə müraciət etmək vaxtıdır. İstənilən uğursuzluq və ya problem bizi cəmləməyə məcbur edir. Nəticədə məlum olur ki, biz neqativ emosiyaları əzizləyirik, onlardan özümüzü qopara bilmirik, çünki vəziyyətdən çıxış yolu axtardığımızı düşünürük. Amma nəticədə özümüzə daha çox mənfi enerji cəlb edirik. Dairə bağlanır və vəziyyət daha da pisləşir. Mantraların bununla nə əlaqəsi var, deyirsən? Onların çox böyük gücü var, amma ən əsası, mantraları necə düzgün oxumağı başa düşməlisiniz.

Mantraların növləri

Sanskrit dilindən "mantra" nın tərcüməsinin bir neçə təfsiri var. Onlardan bəziləri bunlardır: ağıl vasitəsi, düşüncə və ya düşüncə azadlığı. Hər halda onu oxumaq zehni dünyəvi boş şeylərdən və mənfi enerjidən azad etməyi nəzərdə tutur. Müraciət etdiyiniz ilahla birləşməklə siz şüuraltınızı problemlərinizin səbəblərindən və onlar haqqında düşüncələrdən azad edirsiniz. Beləliklə, düşüncələrinizin bütün mənfi təsirləri silinir. Və yalnız bundan sonra, boş bir vərəqdəki kimi, həyata keçirə biləcəyiniz yeni bir gələcək görünür. Bu sadədir, əgər yeni bir şey qurmaq istəyirsinizsə, köhnəsini çıxarın.

Mantraları oxumaq qaydaları

Oxumağa qoyduğunuz istək həyatınızın müxtəlif sahələrinə yönələ bilər. Buraya yoxsulluqdan çıxış yolu, sağlamlığın yaxşılaşdırılması, karyera yüksəlişi və ailə statusunun dəyişməsi daxildir. Ümumi rifahı yaxşılaşdırmağa yönəlmiş mantralar var. Oxu qaydaları əsasən nəyə nail olmaq istədiyinizdən asılı olacaq. Mantraların planetar əhəmiyyəti varsa, onları oxumağın xüsusi yolları var. Ritualı düzgün yerinə yetirmək üçün istəklərinizlə bağlı anlayışınızı dəqiq müəyyənləşdirməlisiniz. Fikrinizdə aydın şəkildə formalaşdırılmalıdır. Onu vizuallaşdırmağa çalışın. Yeri gəlmişkən, psixologiyada çox məşhur olan vizuallaşdırma üsulu da bizə şərqdən gəlib. Yoganın ayrılmaz hissəsidir.

Mantraları oxumaq qaydaları

1. Hansı tanrıya müraciət etdiyinizi başa düşməlisiniz, çünki mantra bu görüntüyə nüfuz etməyi nəzərdə tutur. Əgər biz göy cisimlərindən danışırıqsa, siz bir işıq obyekti görməli və ya onun parıltısını təsəvvür edərək, şüaların sizə nüfuz etməsinə imkan verməlisiniz.
2. Səsin tempi sakit olmalıdır, ölçülmüşdür, səsin həcmi səssiz, pıçıltı səviyyəsində, yüksək səslə və səssiz ola bilər. Yalnız təşəbbüskarların mantraları zehni olaraq oxuya biləcəyinə inanılır. Meditasiya zamanı oxunursa, adətən tam səslə olur. Siz başa düşməlisiniz ki, qlobal məşğuliyyət dövründə bəzən hətta ictimai nəqliyyatda belə mantraları oxumalı olursunuz. Əgər belə mütaliə sizi işıqlandırırsa və zehninizi və şüurunuzu rahatlamağa kömək edirsə, bu seçimi də tətbiq edin. Doğrudur, bu, yalnız aqressiyanı, narazılığı aradan qaldırmağa və həyata müsbət münasibətə köklənməyə imkan verəcək. Daha böyük nəticələr əldə etməyiniz çətin ki.
3. Səs yalnız inhalyasiya və ekshalasiyanın qısa bir dəyişməsi ilə kəsilə bilər. Son hecaya vurğu etməyə çalışın.
4. Nəfəs alarkən və nəfəs alarkən vibrasiya yaradın. Dodaqlarınızı boru ilə uzatmış kimi tamamilə bağlayın. Hər bir heca aydın və ardıcıl səslənməlidir.
5. Mantranı müntəzəm olaraq oxuyun. Ara-sıra oxumaqla istədiyiniz nəticəni əldə edə bilməyəcəksiniz.
6. Unutmayın ki, işinizin məqsədi şüur ​​vəziyyətini dəyişdirməkdir, daha doğrusu, bilinçaltını azad etmək. Edam prosesi zamanı sülh və təcrid vəziyyətinə nail olmaq lazımdır. Mantra ağıl və ruhu azad etmək xoşbəxtliyidir. Əgər oxuyarkən gələn fikirlərin şüurunuzu ələ keçirməsinə icazə verirsinizsə, səhv edirsiniz. Hətta çox ciddi və əhəmiyyətli fikirlər belə başınızdan qovılmalıdır. Sadəcə istirahət və konsentrasiya.
7. Mantranı uyğun olmayan şəraitdə oxuyursunuzsa və ya təkrarların sayını hesablamaq imkanınız yoxdursa, bunu 15-20 dəqiqə edin. Duyğularınızı sakitləşdirmək üçün daha çox oxunmaq şərti ilə onu 9-un qatlarında istənilən sayda oxumaq mümkündür. Meditasiya zamanı oxuma baş verəndə bunu ən azı 108 dəfə edin. Əlinizdə təsbeh varsa, toxumları çeşidləyərək sayını sayın. Heç bir halda "ölçü" - ən böyük boncuk üzərində addım atmamalısınız. Sümüklərin fırlanması və ya sayılmasının "Samsara" təkərinin fırlanması və ya yenidən doğulduğuna inanılır. Beləliklə, Buddizm və Yəhudilikdə reenkarnasiya müəyyən edilir. Buna görə də, "ölçüyə" çatdıqdan sonra geri qayıdın.

Bunlar ən ümumi qaydalardır, lakin xüsusi mantraları oxumaqla bağlı bəzi nüanslar var.

Xüsusi mantralar

Gecə işığına yönəlmiş bir mantranı oxuyarkən ona tərəf dönməlisiniz. Əgər hava buludludursa və ayı görə bilmirsinizsə, tam ayı təsəvvür edin. Əllərinizi işığa doğru uzatdığınız zaman, işıq şüalarının barmaqlarınızın ucundan keçdiyinə, getdikcə daha dərinə nüfuz etdiyinə özünüzü inandırmağa çalışın. Müəyyən bir müddətdən sonra siz tamamilə fiziki qabıqdan keçərək sizi aura ilə əhatə edən işıqla dolusunuz. Mantranı çöldə oxumaq məsləhətdir ki, ayaqlarınız yerə toxunsun. Beləliklə, işıq enerjisi sizinlə qalacaq və qaranlıq enerji yerə təhvil veriləcəkdir. Çoxlu ay mantraları var. Hamısı fərqli oxuyurlar. Bəziləri yalnız tam ayda, bəziləri isə hər gecə. Hamısı seçimdən asılıdır.

Asanaları yerinə yetirərkən mantralar tez-tez oxunur. Məsələn, belə günəş mesajları.

OM MİTRAYA NAMAHA

özünü tamamilə Günəşin salamına verərək pranmanasana pozasında oxunur.

AM RAVAYE NAMHA

biz hasta uttanasana asanada parıldayan nura doğru uzanırıq.

OM BHANAVE NAMAHA

Üzünüzü nurçunun parıltısına çevirərək, Aşva Sançalanasananın pozasını götürürük və mantranı oxuyuruq.

OM HIRANYA QARBHAYA NAMAHA

Qızıl yumurta mantrası bhujangasana pozasında oxunur.

OM MARICHAYE NAMAHA

parvatasanada oxunan işıq şüalarının işıqlandırılması üçün dua.

Bir asana alaraq və orada bir mantra oxumaqla siz eyni zamanda fiziki və incə bədəninizi təkmilləşdirirsiniz. Asana qıfılın yoqası olduğu kimi, mantra da ruhun yoqasıdır.

Mantranı oxumağa haradan başlamaq lazımdır

Təcrübəyə yeni başlayırsınızsa, mantraları necə düzgün oxumağı başa düşmək üçün sadə hecalardan başlayın. ASC UM. Bu zaman ən uzun səs M olmalıdır. Əvvəlcə nəfəs alarkən, sonra isə nəfəs alarkən oxuyun. Bunu etmək üçün təmiz və təmiz havada çəkdiyinizi təsəvvür edin. Sonra nəfəs verərkən və nəfəs alarkən alternativ oxuyun. Düzgün icrada məşq edin və yalnız bundan sonra daha mürəkkəb mantralara keçin. Eyni oxu ilə, səssiz, zehni performans təcrübəsinə başlamalısınız. Bu vəziyyətdə ən çətin şey zehni vibrasiyaya nail olmaqdır. Səsinizin səsini eşitdiyiniz zaman vibrasiya səsini buraxmaq çox asandır. Zehni icranın düzgünlüyü üçün təlimat xışıltı hissi olacaqdır.

Meditasiya və mantra oxumaq təcrübəsinin ən başlanğıcında özünüzü çox yükləməmək və oxumağı minimum sayda yerinə yetirmək daha yaxşıdır. Bu 9-dan 18-ə qədər olsun.

Sonra, AUM mantrasını 3 dəfə oxumaqla istənilən meditasiyaya başlayın. Ona görə də oxumağı bitirmək məsləhətdir. Maariflənməyə gedən yolunuzun başlanğıcında yatmazdan əvvəl mantraları oxumağa çalışın. Bu anda istirahət etmək ən asandır. Bundan əlavə, yuxuya gedən zaman şüurunuzu gün ərzində yığılmış bütün mənfi enerjidən təmizləmək və növbəti günün müsbətinə kökləmək məsləhətdir.