Hindistanın dinləri. Buddizmin yaranmasından çox əvvəl Hindistanda müasir Hindistanda orijinal dini təlimlər, mədəniyyətlər və ənənələr var idi.

ev / Keçmiş

Salam, əziz oxucular və həqiqət axtaranlar!

Buddizm özünün uzun tarixi ərzində bütün planetə özü haqqında danışdı və hətta ən gözlənilməz guşələrinə belə yol tapdı. Bəs o, haradan gəlir, neçənci əsrdə yaranıb, niyə yaranıb, nə qədər gedib çıxıb və hansı məşhur insanlar bunu etiraf edir?

Bütün bunları aşağıdakı məqalədən öyrənəcəksiniz və xoş əlavə olaraq Şakya ailəsindən olan yaraşıqlı şahzadə Siddhartha haqqında gözəl hekayə ilə tanış olacaqsınız.

Buddizmin doğulması

Buddizm ən qədim dünya dinidir. Buddizmin necə yarandığı ilə bağlı əfsanələr var və onlar gülməli fantastika kimi görünə bilər, lakin bu mövzuda sübut edilmiş faktlar da var.

Buddizmin yarandığı ölkə haqqında heç bir mübahisə yoxdur. Onun tarixi vətəni bu gün Bihar əyalətinin yerləşdiyi Hindistanın şimal-şərqidir. Sonra - eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında. e. – bu torpaqlarda Maqadha, Vaişali və Koşala ölkələri var idi. Məhz burada təbliğ etməyə başladı, gələcək dünya dininin "ocağı" burada yerləşirdi.

Buddizmin tarixi onun yaradıcısının adı ilə, daha doğrusu, onun bir neçə adı ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır və onların kökləri Sanskritə gedib çıxır:

Qautama;
Siddhartha - "Məqsədini yerinə yetirən" kimi tərcümə olunur;
Şəkyamuni - “Şakya tayfasından olan müdrik” deməkdir;
Budda "Ali biliklə işıqlanan" deməkdir.

Sanskrit dilindəki "buddh" kökü rus dilində də var və "oyan" sözü ilə eyni məna daşıyır. Dilimiz ümumiyyətlə sanskrit dilinə çox bənzəyir. Dilçiliklə məşğul olmasanız, bu inanılmaz görünə bilər - rus dili Hind-Avropa dilləri qrupuna aiddir.

Buddist ənənəsinin yaranma tarixi Buddanın ölümüdür (parinirvana). Lakin buddist alimlər arasında bunun məhz hansı ildə baş verdiyinə dair fikir ayrılıqları hələ də mövcuddur. UNESCO tarixi - eramızdan əvvəl 544-cü ili qəbul etdi və 1956-cı ildə bütün dünya buddizmin 2500 illik bayramını sevinclə qeyd etdi.

Digər alimlər fərqli tarixlər verirlər. Bir şey dəqiqdir - Budda Makedoniyalı İskəndərin eramızdan əvvəl 4-cü əsrin 20-ci illərində baş vermiş Hindistan yürüşlərindən əvvəl yaşamış və təbliğ etmişdir.

Buddist ənənəsinin yaranmasının səbəbləri

Birincisi, o zaman Hindistanda qədim Veda mədəniyyətinin böhranı yaxınlaşırdı. Uzun müddət hökmranlıq etdi və ritualizm, qurbanlar və brahman keşişlərinin rəsmi dindarlığı ilə seçildi. Köhnə qəbilə əsasları insanların şüuruna uyğun gəlməyi dayandırdı və cəmiyyətin yeni, alternativ təlimlərə və dinlərə ehtiyacı var idi.

İkincisi, eyni zamanda dövlət hakimiyyəti gücləndirildi. Varnov (sinif) sistemi dəyişikliklərə məruz qaldı. Qədim dövrlərdə hind krallarının nəcib gücünü təcəssüm etdirən kşatriya varna daha da gücləndi və brahmana varnaya qarşı çıxmağa başladı.

Hindistanın şimal-şərqində brahmanların imtiyazları artıq ölkənin qalan hissəsi ilə müqayisədə daha az idi və böhran zamanı bu sahə yeni cərəyan və ənənələrə açıq oldu. Buna görə Hindistanın şimal-şərqində, brahmanizmin “zəif halqasında” tədricən bütün ölkəyə və daha da Cənub-Şərqi Asiyaya yayılan Buddist dininin mənbəyi meydana çıxdı və onun axını hamıya imtina və qurtuluş gətirdi.

Buddizm böyüdükcə müxtəlif növlərə bölündü: Hinayana, Mahayana və digər kiçik növlərə, sonralar Tibetə gəldi, orada möhkəm kök saldı və yeni bir forma - lamaizmə çevrildi.

XI-XII əsrlərə qədər. Buddizm Hinduizm tərəfindən tarixi vətənindən demək olar ki, tamamilə “qovuldu”. Bu gün hindlilərin yalnız 0,7 faizi buddistdir.

Cazibədar Şahzadə Siddharthanın əfsanəsi

Təxminən 26 əsr ərzində Buddist təlimləri və ya dharma milyonlarla insana daxili sülh və mənəvi harmoniya gətirmişdir. Bəs bu Budda kim idi?

İndiyə qədər Buddanın həyat hekayəsi həm elmi tərcümeyi-halı, həm də gözəl, nağıl kimi süjetlərlə iç-içə olub. Onları bir-birindən ayırmaq mümkün deyil və bəlkə də heç bir mənası yoxdur. Tacın varisinin, daha sonra isə böyük Oyananın hekayəsi müxtəlif hagioqrafik mətnlərdə, məsələn, hind şairi Aşvaqosanın (eranın 1-ci əsri) “Buddanın həyatı” və ya Mahayana ənənələrindəki “Lalitavistara” əsərlərində danışılır. .

Kral Şuddhodana və Kraliça Mahamaya ailəsində bir oğlan uşağı dünyaya gəldi. Konsepsiyadan sonra kraliça yuxuda altı dişi olan qeyri-adi bir fil görəndə başa düşdü ki, ona böyük bir insan dünyaya gətirmək yazılıb.

Oğlunun doğulmasından sonra kralın dəvət etdiyi astroloq Aşita körpənin üzərində yalnız böyük insana xas olan əlamətlər gördü. Məsələn, ovucları, ayaqları və qaşları çarx işarələri ilə taclanmış, barmaqları isə torlarla bağlanmışdı.

Uşağın adını Siddhartha Gautama qoydular. Onun dünya hökmdarı və ya Oyanmış titulu olacağı peyğəmbərlik edilmişdir. Ata körpənin taxt-taca varis olmasını istəyirdi və onu hər yolla həyatın təlatümlərindən qoruyur, onu xəstəlik, qocalıq və ölümün gözündən yayındırırdı.

Şahzadə 29 il çiçəklənən sarayda, ölümdən uzaq yaşadı və gözəl Yaşodharanı özünə həyat yoldaşı olaraq götürdü, onunla Rahula adlı bir oğlu oldu. Ancaq bir gün Siddhartha saraydan çölə çıxdı və xəstəlikdən döyülən bir adamı, çox yaşlı bir adamı və dəfn mərasimini gördü. Ürəyini iti bıçaq kimi kəsdi və o, varlığın mənasızlığını anladı.

Və sonra o, bir səmanəni - ayrı, kasıb, arıq bir rahib gördü və dünyəvi qayğı və istəklərdən əl çəkməklə əldə edilə bilən sakitliyi dərk etdi.

Taxtın varisi Siddhartha hər şeyi tərk etdi, atasını, arvadını və oğlunu tərk etdi, əvvəlki rahat həyat tərzindən imtina etdi və həqiqət axtarışına çıxdı. O, uzun müddət dolaşdı, müxtəlif müdriklərin təlimlərinə qulaq asdı, bir neçə il ərzində özünü şiddətli asketizmə məruz qoydu, lakin sonda, özü ilə tək başına Orta Yolu kəşf etdi, bu da bir tərəfdən, bir tərəfdən, mərhəmətdən imtina etməyi nəzərdə tuturdu. tam asketizm, digər tərəfdən isə həddi aşmaqdan çəkinmək.

Siddhartha 35 yaşında olanda çatdı. Beləliklə, o, Budda oldu. 45 il ərzində hər kəsə təbliğ etdi, kəşfini və həqiqətini paylaşdı. Budda da ailəsini tərk etmədi. Bir gün o, Şəkyalar ölkəsinə qayıtdı və hamı ona hərarətlə sevindi. Budda ilə söhbət etdikdən sonra oğlu və arvadı da monastırlığı qəbul etdilər.

Doqquzuncu onilliyin əvvəlində Budda nirvana kimi sarsılmaz sülhə nail oldu. O, çoxəsrlik tarixi boyu bütöv bir dinə çevrilmiş müxtəlif qitələrdə bir çox nəsillər üçün böyük bir miras qoyaraq Böyük Qurtuluşu aldı.

Kral Şuddhodana sonda varissiz qaldı. Atasının əziyyətini görən Budda ailədəki yeganə oğlunu yalnız valideynlərin razılığı ilə rahib götürəcəyinə söz verir. Və bu vəziyyət hələ də Buddizmdə çox hörmətlə qarşılanır.

Buddizm aramızda necə meydana çıxdı?

Zaman keçdikcə Buddanın təlimi daha da yayıldı, dəyişikliklərə məruz qaldı, yeni forma və məzmun aldı. Bu gün Buddist təlimləri təkcə Cənub-Şərqi Asiyaya yayılmır: Tayland, Şri Lanka, Vyetnam, Nepal, Yaponiya, Myanma, Laos, Butan. Keçən əsrin sonundan bəri, avropalıları və amerikalıları cəlb etdi və planetdəki Buddistlərin ümumi sayı indi 500 milyon nəfərə çatır.

Buddizm ideyaları və prinsipləri getdikcə Qərb mədəniyyətində kök salır: müasir bədii ədəbiyyat Buddizm haqqında kitab üzlükləri ilə doludur, Hollivud Budda haqqında filmlər çəkir və bir çox məşhur simalar özlərini onun davamçısı hesab edirlər.

Məsələn, hələ 1922-ci ildə alman Herman Hesse dünyaya “Siddhartha” hekayəsini şərh etdi və Cek Keruak onların Zen fəlsəfəsini izləyən amerikalıların yolunu açır. Keanu Reeves Qautama rolunu üzərinə götürür və yuxarıda qısaca izah edilən əfsanənin tam versiyası olan Kiçik Buddada azadlıq axtarır.

Məşhur adamlar arasında isə saysız-hesabsız Buddistlər var: Albert Eynşteyn, Sergey Şoyqu, Ceki Çan, Brüs Li, Cennifer Lopez, Leonardi Di Kaprio, Stiv Cobs, Stinq, Keyt Moss - bu siyahını davam etdirmək olar.

Buddizm haqlı olaraq milyonlarla tərəfdarı özünə cəlb etdi. 2,5 min il əvvəl uzaq Hindistanda meydana çıxan bu, sadəcə bir din deyil, bütün dünyada hörmət edilən bütöv bir fəlsəfə, ənənə, təlimə çevrildi.

Nəticə

Növbəti postda görüşənədək!

Buddizm

Eramızdan əvvəl I minilliyin ortaları yeni dini cərəyanların yaranması ilə əlamətdar oldu. Bunlardan ən əhəmiyyətlisi sonradan ilk dünya dini olan Buddizm idi. Buddizm ( buddha dharma "Maariflənmişin Tədrisi"; termini 19-cu əsrdə avropalılar yaradıb) ? mənəvi oyanış (bodhi) haqqında dini və fəlsəfi təlim (dharma). Hindistanda Buddizmin çiçəklənmə dövrü V əsrdən başlayıb. e.ə. ? eramızın 1-ci minilliyinin əvvəllərindən əvvəl Doktrinanın yaradıcısı hesab edilir Daha sonra Budda Şakyamuni adını almış Hindistan şahzadəsi Siddhartha Gautama. Uşaqlığını və gəncliyini atasının sarayında keçirərək, xəstə bir qoca, mərhumun cəsədi və bir asket ilə görüşlərdən şoka düşərək insanları əzabdan qurtarmaq üçün bir yol axtarmaq üçün zahidliyə getdi. "Böyük fikir"dən sonra o, mənəvi azadlıq doktrinasının səyyar təbliğçisi oldu və bununla da yeni dünya dininin təkərinin hərəkətinə başladı.

Kral Aşokanın (e.ə. 268-231) dövründə Buddizm dövlət dini elan edildi. Ashoka qonşu ölkələrə təsir göstərməyə çalışdı, buddist missiyalarını oraya, o cümlədən uzaq Şri Lankaya göndərdi. Buddizmdə dini memarlığın ən erkən abidələri, ilk növbədə stupalar da bu dövrə aiddir? Qandharada (müasir Əfqanıstanın şərq hissəsi) Qanq vadisindən imperiyanın şimal kənarına qədər qazılmış Şakyamuni Buddanın qalıqları üzərində kurqanlar.

Görünüş Buddizm onun ideyalarını təbliğ etməyə xidmət edən daş dini binaların yaranmasına səbəb oldu. Aşokanın dövründə çoxsaylı məbədlər və monastırlar tikildi, Buddist əxlaqi göstərişləri və moizələr həkk olundu. Bu dini tikililərdə artıq formalaşmış memarlıq ənənələrindən geniş istifadə olunurdu. Məbədləri bəzəyən heykəllər qədim əfsanələri, mifləri və dini fikirləri əks etdirirdi; Buddizm, demək olar ki, bütün Brahman tanrılarının panteonunu mənimsədi.

8-ci əsrdən etibarən Buddizmin Şimal və Şərqə yayılması ilə eyni vaxtda. Buddizmin tədricən tənəzzülü Hindistan yarımadasının qərbində və cənubunda, eləcə də müasir Əfqanıstan, Orta Asiya respublikaları və Pakistan torpaqlarından İslam döyüşçüləri tərəfindən rahiblərin qovulmasından başlayır.

Təlimlərin mərkəzində Sidhartha Gautama anlayışını qeyd etdi Dörd nəcib həqiqət: əzab haqqında, əzabın mənşəyi və səbəbləri haqqında, əzabın həqiqi dayandırılması və onun mənbələrinin aradan qaldırılması haqqında, əzabın kəsilməsinə aparan həqiqi yollar haqqında. Median və ya Səkkiz qatlı yol Nirvanaya nail olmaq (əzabdan qurtulmaq). Buddanın əsas tezislərindən birini dərk etmədən Nirvananın mənasını başa düşmək mümkün deyil: insanlar anadangəlmə bərabərdirlər.

Səkkiz qatlı yol üç qrupa birləşdirilən səkkiz addımdan ibarətdir:

1) hikmət (düzgün baxış, düzgün niyyət)

2) əxlaq (düzgün danışıq, düzgün hərəkət, düzgün həyat tərzi)

3) konsentrasiya (düzgün səy, düzgün zehinlilik, düzgün konsentrasiya)

Bu yollarla getməyin mənəvi təcrübəsi əzabın həqiqi dayanmasına gətirib çıxarır və ən yüksək nöqtəsini nirvanada tapır. Mahayana məktəblərinin fikirlərinə görə, Budda Dharma çarxını üç dəfə çevirdi: bu o deməkdir ki, o, üç böyük təlim dövrü verdi. Ən qədim islah olunmamış Theravada məktəbinin fikirlərinə görə, Budda Tədris Çarxını yalnız bir dəfə çevirdi. Theravada sonrakı inkişafı orijinal doktrinadakı sonrakı dəyişikliklərlə əlaqələndirir.

Dharma Çarxının ilk Dönüşü zamanı:

Budda əsasən Dörd Soylu Həqiqəti və Karma Qanununu öyrətdi ki, bu da bizim mövcudluq dövründəki vəziyyətimizi izah edir və bütün əzablardan və əzabların səbəblərindən qurtulmağın mümkünlüyünü təsdiqləyir.

Dharma çarxının ikinci dönüşü zamanı:

Budda nisbi və mütləq həqiqət, həmçinin asılı mənşə və boşluq (sunyata) haqqında təlimlər verdi. O göstərdi ki, səbəb-nəticə qanununa (karma) görə zühur edən şeylər öz təbiətinə görə faktiki, müstəqil mövcudluqdan azaddır.

Dharma çarxının üçüncü dönüşü zamanı:

idi Buddanın bütün mükəmməl keyfiyyətlərini və ilkin müdrikliyini özündə ehtiva edən, bütün varlıqlara xas olan Maarifçi təbiət (Buddha Təbiəti) haqqında təlimlər verilirdi.

Buddizm (Hinduizm kimi) heç vaxt nə tək bir kilsə təşkilatını (hətta bir dövlət çərçivəsində), nə də digər mərkəzləşdirici sosial institutları tanımayıb. Bütün Buddistlər üçün ümumi olan yeganə qayda üç Cövhəri (tri-ratna) saxlamaq hüququdur: Budda, Dharma və Sanqha, ? Cənubi, Şərqi və Mərkəzi Asiyanın demək olar ki, bütün ölkələrində nəsildən-nəslə ötürülən.

1) Budda varmı? uzun bir dirçəliş ardıcıllığı (samsara) ilə ağıl və qəlbin inkişafı ilə mənəvi yüksəkliklərə çatmış maariflənmiş, hər şeyi bilən varlıq. Bu zirvələrin əsasları Maarifləndirmə (bodhi) və Sakitlikdir (nirvana) son azadlığı (mokşa) və mənəvi istəklərin ən yüksək məqsədinə çatmağı qeyd edir.

2) Dharma varmı? Maarifçinin kəşf etdiyi qanun Kainatın semantik nüvəsidir və dünyada baş verən bütün prosesləri müəyyən edir. Budda bu Qanunu dərk etdi və onu Kəlam, sutraların mətni (xütbələr, söhbətlər) şəklində öz şagirdlərinə çatdırdı. Budda Qanununun mətnləri bir neçə əsrlər boyu şifahi şəkildə ötürülürdü. Eramızdan əvvəl 80-ci ildə. onlar ilk dəfə Hind-Avropa qrupunun Buddist rahibləri tərəfindən (Sanskritə yaxın) xüsusi olaraq yaradılmış pali dilində yazılmışdır.

3) Sangha varmı? heç bir mülkü olmayan bərabərhüquqlu bir cəmiyyət, mendicants (bhikkhus, pali dilində: bhikkhu), Qanun daşıyıcıları, bilik və bacarıq keşikçiləri icması, nəsildən-nəslə Buddanın yolu ilə gedir.

İndi öz vətənində Buddizm əvvəlki mövqeyini itirmişdir. 2001-ci il siyahıyaalınmasına əsasən, buddistlər əhalinin cəmi 0,76%-ni təşkil edirdi, dini mənsubiyyətinə görə bölüşdürülür və mütləq sayda 7,6 milyon nəfər idi.Kuzık B.N., Şaumyan T.L. Hindistan - Rusiya: 21-ci əsrdə tərəfdaşlıq strategiyası. M., 2009. S. 703. . Üstəlik, hind buddistləri bir-birindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən üç qeyri-bərabər qrupa bölünürlər.

Birinci qrup sözdə kiçik vasitəyə - Hinayanaya aid olan irsi Buddistlərin bir neçə min nəfərdən ibarət kiçik bir qrupudur. Onlar Şimali və Şərqi Hindistanın daxili bölgələrində bir-birindən ayrı yaşayırlar və bir qayda olaraq aşağı kastalar mövqeyindədirlər. Bütün icmanın təxminən 2%-ni təşkil edən bu cür qruplar onun həyatına nəzərəçarpacaq təsir göstərmir və görünür, assimilyasiyaya məhkumdurlar.

İkinci kateqoriyaya (Buddist icmasının təxminən 10%-i) Himalay dağlarının sakinləri daxildir? şimalda Kəşmirdən şimal-şərqdə Mizorama qədər az-çox kompakt yaşayır. Bu kateqoriyanın nümayəndələri Tibet tipli lamaizmi, yəni. "Böyük Vasitə" və ya Mahayana Buddizmi. Ladaxilərin inancının Buddizm, Tantra və xalq inanclarının onların ruhları və cinləri ilə qarışığı olduğu deyilir.

1958-ci ildə ruhani lideri Dalay Lamanın başçılığı ilə 100 min tibetli Himalay Buddistlərinə qoşuldu. Çin qoşunları bu əyalətə daxil olduqdan sonra onlar Tibetdən qaçdılar. Tibetlilər əvvəlcə Dalay Lamanın qərargahının yerləşdiyi dağlıq Dharmşala şəhərində və Himaçal Pradeşin ətraf ərazilərində məskunlaşıblar. Tədricən Dehliyə və ölkənin cənubuna köçməyə başladılar. Hindistanda yaşadıqları onilliklər ərzində onlar 150 məbəd və monastır, eləcə də bir çox məktəb təsis ediblər.

Hindistan Buddistlərinin böyük əksəriyyəti (88%) neo-buddistlər adlanan üçüncü kateqoriyaya aiddir. Onlar əsasən Maharaştrada yaşayırlar. Neo-buddizm Bhimrao Ramji Ambedkarın (1892-1956) dövründə geniş yayılmasına çatdı? azadlıq hərəkatının görkəmli iştirakçısı, Hindistan Konstitusiyasının müəlliflərindən biri və toxunulmazlıq institutuna qarşı mübarizdir.

Buddizmin Hinayana və Mahayanaya bölünməsi, ilk növbədə, Hindistanın müəyyən bölgələrindəki ictimai-siyasi həyat şəraitindəki fərqliliklərdən qaynaqlanırdı. Erkən Buddizmlə daha yaxından əlaqəli olan Hinayana, Buddanı yalnız dünyadan çəkilməklə əldə edilə bilən xilas yolunu tapan bir insan kimi tanıyır - monastizm. Hinayana ilə Mahayana arasındakı mühüm fərq həm də ondan ibarətdir ki, Hinayana dünya həyatından könüllü olaraq imtina etmiş rahib olmayanlar üçün qurtuluş yolunu tamamilə rədd edir.

Buddizm dini təcrübəni fərdi kult sahəsinə aid üsullarla zənginləşdirdi. kimi dini davranış formasıdır bhavana- Buddizmin “Çan” və “Zen” kimi sahələrində daha da geniş yayılmış iman həqiqətləri üzərində cəmlənmiş şəkildə düşünmək məqsədi ilə insanın özünə, daxili dünyasına dərinləşməsi.

Bir çox tədqiqatçılar hesab edirlər ki, Buddizmdə etika mərkəzi yer tutur və bu, onu din deyil, daha çox etik, fəlsəfi təlimə çevirir. Buddizmdəki əksər anlayışlar qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyəndir, bu da onu daha çevik və yerli kult və inanclara uyğunlaşa bilən, çevrilə bilən edir.

Buddizm ən məşhur dünya dinlərindən biridir! Ən çox yayılan dinlər siyahısında 3-4-cü yerdədir. Buddizm Avropa və Asiyada geniş yayılmışdır. Bəzi ölkələrdə bu din əsas, bəzilərində isə dövlətdə təbliğ olunan dinlər siyahısında əsas olanlardan biridir.

Buddizmin tarixi əsrlərə gedib çıxır. Bu, dünyada çoxdan möhkəm oturmuş orta yaşlı bir dindir. Bu haradan gəldi və insanlara Buddaya və onun fəlsəfəsinə iman gətirən kimdir? Bu suallara cavab axtarmaq üçün bu din haqqında daha çox öyrənək.

Buddizm harada və nə vaxt yaranıb?

Buddizmin doğulduğu tarix Buddanın o biri dünyaya getməsinin tarixi anı hesab olunur. Ancaq dinin əcdadının ömür illərini saymağın daha düzgün olduğuna dair bir fikir var. Məhz, Gautama Buddanın maariflənmə dövrü.

YUNESKO tərəfindən tanınan rəsmi məlumata görə, Buddanın parinirvana eramızdan əvvəl 544-cü ildə baş verib. Yarım əsr bundan əvvəl, yəni 1956-cı ildə buddizmin 2500 illik yubileyinin təntənəli qeyd edilməsi dünyanı işıqlandırdı.

Buddizmin və dinin təbliğ olunduğu digər ölkələrin paytaxtı

Bu gün Buddizm 4 ölkədə dövlət dinidir: Laos, Butan, Kamboca, Tayland. Amma bu dinin doğulması Hindistanda baş verib. Bu ölkə əhalisinin təxminən 0,7-0,8%-i (təxminən 7 milyon nəfər) buddizmi təbliğ edir. Bu gözəl ölkə dünyaya ən böyük dinlərdən birini bəxş etdi. Buna görə də Hindistan haqlı olaraq Buddizmin paytaxtı adlanır.

Hindistandan başqa Çin, Tayvan, Cənubi Koreya, Yaponiya, Şri-Lanka və Myanma kimi ölkələrdə də Buddizm təbliğ olunur. Bu ölkələrdə buddizm rəsmi olaraq tanınan dindir və siyahıda 1-ci və ya 2-ci yeri tutur. Tibet, Malayziya və Sinqapurda buddizmi təbliğ edirlər. Rusiya sakinlərinin 1%-dən çoxu bu dini təbliğ edir.

Bu inancın yayılması getdikcə artır. Bunun səbəbi dinin xüsusi sülhsevərliyi, rəngarəngliyi, fəlsəfi zənginliyi, ziyalılığıdır. Bir çox insan Buddizmdə sülh, ümid və bilik tapır. Ona görə də dinə maraq qurumur. Buddizm dünyanın müxtəlif yerlərində yayılır. Amma təbii ki, Hindistan dünya buddizminin paytaxtı olub və əbədi olaraq qalacaq.

Buddizmin yaranması

Buddizm biliklərinə qərq olmuş və ya yenicə bu dini öyrənən bir çox insan bu dinin necə yarandığı və Buddizmin inkişafının mənşəyində nəyin dayandığı ilə maraqlanacaq.

Dinin formalaşdığı doktrinanın yaradıcısı Qautamadır. Buna da deyilir:

Budda - ən yüksək biliklə işıqlandırılmışdır.
Siddhartha - taleyini yerinə yetirən.
Şəkyamuni Şakya qəbiləsindən olan müdrikdir.

Bununla belə, bu dinin əsasları haqqında az məlumatı olan bir şəxs üçün ən tanış ad qurucusunun adıdır - Budda.

Buddanın Maarifləndirilməsi Əfsanəsi

Rəvayətə görə, Siddhartha Gautama adlı qeyri-adi bir oğlan bir neçə Hindistan padşahının ailəsində doğulub. Konsepsiyadan sonra Kraliça Mahamaya peyğəmbərlik yuxusu gördü və bu yuxu onun adi bir insanı deyil, tarixə düşəcək, bu dünyanı bilik işığı ilə işıqlandıran böyük şəxsiyyəti dünyaya gətirməyinə işarə etdi. Körpə dünyaya gələndə nəcib valideynlər onun üçün bir hökmdarın və ya bir Maarifçinin gələcəyini gördülər.

Siddharthanın atası Kral Şuddhodana uşaqlığı və gəncliyi boyu uşağı dünyəvi qüsurlardan, xəstəliklərdən və bədbəxtliklərdən qorudu. İyirmi doqquzuncu doğum gününə qədər gənc Budda varlığın zəifliyindən və adi həyatın çətinliklərindən uzaq, çiçəklənən bir sarayda yaşayırdı. 29 yaşında gənc yaraşıqlı şahzadə gözəl Yaşodhara ərə gedib. Gənc cütlük Rahula adlı sağlam, şərəfli bir oğul doğdu. Onlar xoşbəxt yaşayırdılar, lakin bir gün gənc ər və ata sarayın qapısından çıxdılar. Orada xəstəlikdən, əzabdan və yoxsulluqdan bezmiş insanları tapdı. O, ölümü gördü və anladı ki, qocalıq və xəstəlik var. O, belə kəşflərdən əsəbiləşdi. O, varlığın mənasızlığını dərk etdi. Ancaq ümidsizliyin şahzadəni alt-üst etməyə vaxtı yox idi. O, imtina edilmiş bir rahiblə - samanu ilə tanış oldu. Bu görüş əlamət idi! O, gələcək İşıqlıya göstərdi ki, dünyəvi ehtiraslardan əl çəkərək sülh və əmin-amanlıq tapa bilərsiniz. Taxtın varisi ailəsini tərk edərək ata evini tərk edib. O, həqiqət axtarışına çıxdı.

Onun yolunda Qautama ciddi asketizmə riayət etdi. Təlimlərinə və düşüncələrinə qulaq asmaq üçün müdrik adamların axtarışında dolaşdı. Nəticədə, Budda əzabdan qurtulmağın ideal yolunu tapdı. O, özü üçün “qızıl orta” kəşf etdi ki, bu da sərt asketizmin inkarını və hədsiz həddi aşmanın rədd edilməsini nəzərdə tutur.

35 yaşında Siddhartha Gautama Maarifləndi və Budda oldu. O vaxtdan o, öz biliklərini insanlarla sevinclə bölüşürdü. O, doğma yurduna qayıdıb, orada sevdikləri ondan çox seviniblər. Buddanı dinlədikdən sonra arvad və oğul da rahiblik yolunu seçdilər. Budda 90-cı illərin əvvəllərində azadlıq və sülh tapdı. O, böyük bir miras qoydu - Dharma.

Buddizm Necə Yayılır

Dünyada buddistlərin ümumi sayı 500 milyon nəfərdən çoxdur. Və bu rəqəm qarşısıalınmaz şəkildə artır. Buddizmin ideyaları və prinsipləri bir çox insanın ürəyini maraqlandırır və təsir edir.

Bu din obsesif fəlsəfənin olmaması ilə seçilir. Buddizm ideyaları həqiqətən insanlara toxunur və onlar özləri də bu imanı əldə edirlər.

Bu dinin mənşəyinin coğrafiyası dinin yayılmasında ilk növbədə rol oynamışdır. Buddizmin uzun müddətdir əsas din olduğu ölkələr bu dini qonşu dövlətlərə bağışlayıblar. Dünyanı gəzmək imkanı uzaq ölkələrdən gələn insanları Buddist fəlsəfə ilə tanış etdi. Bu gün bu inanc haqqında çoxlu ədəbiyyat, sənədli və bədii videomateriallar mövcuddur. Ancaq təbii ki, yalnız bu unikal mədəniyyətə toxunduqdan sonra Buddizmlə həqiqətən maraqlana bilərsiniz.

Dünyada etnik buddistlər var. Bunlar bu dinə mənsub ailələrdə doğulan insanlardır. Bir çox insanlar yetkinlik dövründə Maarifçilik fəlsəfəsi ilə tanış olaraq Buddizmi şüurlu şəkildə qəbul etdilər.

Əlbəttə ki, Buddizmlə tanışlıq həmişə bu dini özünə qəbul etməklə əlamətdar deyil. Bu, hər kəsin şəxsi seçimidir. Bununla belə, qəti şəkildə deyə bilərik ki, Buddizm fəlsəfəsi özünüinkişaf baxımından çoxlarını maraqlandıran maraqlı bir sahədir.

Buddizm nədir

Xülasə olaraq qeyd etmək istərdim ki, Buddizm bizim eramızdan əvvəl Hindistanda yaranmış bir dinə əsaslanan bütöv bir fəlsəfədir. Dharma haqqında müqəddəs təlimin əcdadı bir vaxtlar Hindistan taxtının varisi olmuş Buddadır (Maariflənmişdir).

Buddizmdə üç əsas istiqamət var:

Theravada;
Mahayana;
Vajrayana.

Ölkələrə səpələnmiş müxtəlif Buddist məktəbləri var. Bəzi tədris detalları məktəbdən asılı olaraq dəyişə bilər. Ancaq ümumiyyətlə, Buddizm, Tibet və ya Hindistan, Çin, Tayland və digərləri eyni fikir və həqiqətləri daşıyır. Bu fəlsəfə sevgi, xeyirxahlıq, həddi aşmaqdan imtina və iztirabdan qurtulmaq üçün ideal yoldan keçməyə əsaslanır.

Buddistlərin öz məbədləri, datsanlar var. Bu dinin təbliğ olunduğu hər bir ölkədə Buddist icması var ki, orada hər bir əziyyət çəkən şəxs informasiya və mənəvi dəstək tapa bilər.

Buddizmə etiqad edən insanlar xüsusi ənənələri qoruyub saxlayırlar. Onların dünya haqqında öz anlayışları var. Bir qayda olaraq, bu insanlar başqalarına yaxşılıq gətirməyə çalışırlar. Buddizm intellektual inkişafı məhdudlaşdırmır. Əksinə, bu din məna ilə doludur, çoxəsrlik fəlsəfəyə əsaslanır.

Buddistlərin simvolları yoxdur. Onlarda Buddanın və bu inanca tabe olan digər müqəddəslərin heykəlləri var. Buddizmin özünəməxsus simvolizmi var. Səkkiz yaxşı simvolu vurğulamağa dəyər:

çətir (çhatra);
Xəzinə vaza (bumpa);
Qızıl balıq (matsya);
Lotus (padma);
Qabıq (şanxa);
Banner (dvahya);
Draxma çarxı (Dharmaçakra);
Sonsuzluq (Srivatsa).

Hər bir simvolun öz məntiqi və tarixi var. Buddizmdə ümumiyyətlə təsadüfi və ya boş bir şey yoxdur. Amma bu dinin həqiqətlərini dərk etmək üçün onlarla tanış olmaq üçün vaxt sərf etməli olacaqsan.

Federal Rabitə Agentliyi

Dövlət təhsil müəssisəsi

ali peşə təhsili

Volqa Dövlət Akademiyası

telekommunikasiya və kompüter elmləri

Fəlsəfə kafedrası

ÖZET

mövzuda: QƏDİM HİNDİSTANIN DİNLƏRİ.

BUDDİZM VƏ ONUN MƏNŞƏLƏRİ.

TAMAMLANAN İŞ:

ZS-51 QRUP TƏLƏBƏSİ

BORISOVA ANASTASIA.

yoxlanılıb:

FILATOV T.V.

SAMARA 2005

1. Giriş.________________________________________________________________ 3

2. İnkişaf tarixi. Böyük və kiçik döyüş arabalarına bölünmə._______ 4

3. Əfsanələrdən əsl Budda və Budda.________________________________6

4. Dörd nəcib həqiqət._________________________________________________ 7

5. Əsas müddəalar və postulatlar._________________________________8

6. Dharma.________________________________________________________________ 9

7. Xeyir və şərdən kənarda.________________________________________________ 9

8. Buddizm etikası.________________________________________________ 12

9. Budda – müəllim, yoxsa Tanrı?_________________________________________________12

10. Buddizmin yayılması.__________________________________________ 13

11. Nəticə.________________________________________________14

12. İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı.________________________________15

Giriş.

Buddizm xristianlıq və islamla birlikdə milli dinlərdən (yəhudilik, hinduizm və s.) fərqli olaraq millətlərarası xarakter daşıyan dünya dinləri adlanan dinlərə aiddir. Dünya dinlərinin yaranması müxtəlif ölkələr və xalqlar arasında siyasi, iqtisadi və mədəni əlaqələrin uzunmüddətli inkişafının nəticəsidir.

Görünüşünə görə “dünya” dinlərinin ən qədimi olan Buddizm Asiya xalqlarının tarixində çox mühüm rol oynayıb və oynamaqda davam edir. Yaxın və Orta Şərq.

Buddizm üç dünya dinindən ən qədimidir. O, Xristianlıqdan beş əsr “qocadır”, İslam isə ondan on iki əsrə qədər “cavandır”. Bir çox Asiya ölkələrinin ictimai həyatında, mədəniyyətində və incəsənətində buddizm Avropa və Amerika ölkələrindəki xristianlıqdan az rol oynamırdı.

Buddizm mövcud olduğu iki minillik ərzində təkcə dini ideyalar, kult, fəlsəfə deyil, həm də mədəniyyət, incəsənət, təhsil sistemi - başqa sözlə, bütöv bir sivilizasiya yaradıb və inkişaf etdirib.

Buddizm onun təsir dairəsinə düşən ölkələrin xalqlarının bir çox müxtəlif ənənələrini mənimsəmiş, eyni zamanda bu ölkələrdə yaşayan milyonlarla insanın həyat tərzini və düşüncələrini müəyyən etmişdir. Buddizmin əksər tərəfdarları hazırda Cənubi, Cənub-Şərqi və Şərqi Asiyada yaşayır: Şri-Lanka, Hindistan, Nepal, Butan, Çin, Monqolustan, Koreya, Vyetnam, Yaponiya, Kamboca, Myanma, Tayland və Laos.

Bir çox dindarlar buddizmə məhz ona görə cəlb olundu ki, bu, onların həyat tərzində və vərdişlərində köklü dəyişiklik, o cümlədən yerli tanrılara həsr olunmuş ayinlərdən imtina etməyi tələb etmirdi. Buddizm nə monoteist (bir tanrıya inananlar), nə də çox tanrılı (bir çox tanrıya inanmağa əsaslanan) dinlərdir. Budda başqa dinlərin tanrılarını rədd etmir və öz ardıcıllarına onlara ibadət etməyi qadağan etmirdi. Buddist eyni vaxtda Taoizm, Şintoizm və ya hər hansı digər "yerli" dinə etiqad edə bilər, ona görə də dünyada Buddistlərin dəqiq sayını müəyyən etmək olduqca çətindir. Buddizm hazırda dünyada ən çox yayılmış dinlərdən biridir.

Hindistanda dinin inkişaf tarixi. Böyük və kiçik döyüş arabalarına bölün.

Buddizmin yaranmasından çox əvvəl Hindistanda orijinal dini təlimlər, mədəniyyətlər və ənənələr var idi. Burada həm yazı, həm də inkişaf etmiş sənət formalarını özündə birləşdirən mürəkkəb ictimai münasibətlər və yüksək şəhər mədəniyyəti dünya mədəniyyətinin Mesopotamiya və Qədim Misir kimi qədim mərkəzləri ilə eyni vaxtda mövcud olub, bir sıra göstəricilərə görə sonuncuları üstələyirdi. Vedizm və ya Vedik din, buddizm də daxil olmaqla, sonrakı Hindistan dinlərinə xas olan xüsusiyyətləri artıq özündə ehtiva edirdi.

Bunlara bütün mövcud canlıların zamanla bir bədən vəziyyətindən digərinə daimi keçidlərlə (ruhların köçməsi və ya reinkarnasiya) bir-birinə bağlı olması ideyası, bu keçidlərin formasını müəyyən edən qüvvə kimi karma təlimi daxildir. Tanrılar panteonunun tərkibi, həmçinin cəhənnəm və cənnət inancı sabit idi. Sonrakı dinlərdə Veda simvolizminin bir çox elementləri, bəzi bitki və heyvanlara pərəstiş, əksər məişət və ailə ritualları işlənmişdir. Veda dini artıq cəmiyyətin sinfi təbəqələşməsini əks etdirirdi. O, insanların varnalara (qədim Hindistanda kastalara) bölünməsini ən yüksək tanrı - Brahma tərəfindən qurulduğunu bəyan edərək, insanların bərabərsizliyini müqəddəsləşdirdi. Sosial ədalətsizlik karma doktrinası ilə - insanın bütün bədbəxtliklərinin əvvəlki doğuşlarda etdiyi günahlara görə günahkar olması ilə əsaslandırıldı. O, dövləti tanrıların yaratdığı bir qurum elan etdi. Yalnız zəngin və zadəganlar üçün əlçatan olan çoxlu qurbanlar belə, guya sonuncunun tanrıların vəbasına daha çox yaxın olduğuna şəhadət verirdi və aşağı varnalar üçün bir çox rituallar ümumiyyətlə qadağan edildi.

Vedizm hind icmasında antaqonist ziddiyyətlərin müqayisəli zəif inkişafını, qəbilə parçalanmasının və müstəsnalığın mühüm elementlərinin qorunub saxlanmasını əks etdirirdi. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında. Patriarxatın bu xüsusiyyətləri buddizmin yaranmasının əsas səbəbi olan sosial münasibətlərdə belə böyük dəyişikliklərlə getdikcə daha çox ziddiyyət təşkil edir.

6-5-ci əsrlərdə. e.ə. Quldarlıq iqtisadiyyatını genişləndirməyə və qul əməyindən daha rasional istifadə etməyə cəhdlər edilir. Ağanın qula münasibətdə özbaşınalığını müəyyən qədər məhdudlaşdıran qanunvericilik tədbirləri mövcud sistemin köhnəlməsinin başlanğıcını göstərir və kəskin sinfi toqquşmaların qorxusunu əks etdirir.

Hindistanda quldarlığın inkişafının ən yüksək mərhələsi onun Maurya imperiyası tərəfindən birləşməsi dövrü idi. Məhz Mauryan dövründə ictimai quruluşun, sinfi-kasta təşkilatının və qədim Hindistan cəmiyyətinin və dövlətinin ən mühüm təsisatlarının bir çox əsas xüsusiyyətləri yaranıb və formalaşıb. Bir sıra dini və fəlsəfi cərəyanlar, o cümlədən Buddizm inkişaf etdi və bu cərəyan tədricən məzhəb monastır təlimindən üç dünya dinindən birinə çevrildi.

Buddizmin tarixi arenada görünməsi qədim Hindistan cəmiyyətinin ictimai-siyasi və iqtisadi həyatında baş verən mühüm dəyişikliklərlə üst-üstə düşür. Brahman mədəniyyətinin periferik bölgələri özlərini çox fəal şəkildə tanıtmağa başlayırlar ki, bu bölgələrdə kşatriyalar (döyüşçülər) cəmiyyətin həyatında aparıcı rola iddialı olaraq getdikcə daha çox ön plana çıxırlar. Məhz bu ərazilərdə dörd krallığın (Koşala, Maqanda, Vatsa və Avanta) əsasında iqtisadiyyat və siyasət sahəsində mühüm dəyişikliklər planlaşdırılır və baş verir ki, bu da son nəticədə güclü dövlətlərdən birinin formalaşması ilə nəticələnir. qədim Hindistanda imperiyalar - qurucuları və rəhbərləri Mauryan sülaləsinin nümayəndələri olan Maqadha İmperiyası. Beləliklə, müasir cənub Bihar (Şimali Hindistan) ərazisində təxminən eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarında. e. əhəmiyyətli sosial qüvvələr cəmləşir, sosial qarşılıqlı fəaliyyətin yeni prinsipləri və yeni ideologiya tələb olunur.

Köləliyin ilkin, inkişaf etməmiş formalarından geniş miqyaslıya keçid zamanı zəhmətkeş xalqın başına gələn bitib-tükənməz fəlakətlər varlığın daha da geniş sahələrini əhatə edən və nüfuz edən real həyat əsası idi ki, bunun da mistik əksi belə idi. -Buddizmin "ilk nəcib həqiqəti" adlanır - varlığın və əzabın eyniliyinin təsdiqi. Zəhmətkeşlərin getdikcə daha da dərin əsarət altına alınması nəticəsində yaranan şərin universallığı, orta təbəqələr arasında gələcəklə bağlı qeyri-müəyyənlik, cəmiyyətin sinfi elitası arasında hakimiyyət uğrunda amansız mübarizə varlığın əsas qanunu kimi qəbul edilirdi.

Quldarlıq istehsal üsulu məhsuldar qüvvələrin gələcək inkişafına mane olmağa başlayanda, cəmiyyət onun əməyi nəticəsində fəhlə üçün şəxsi maraq yaratmaq vəzifəsi ilə üzləşməyə başlayanda, köhnə sistemin tənqidinin dini formalarından biri idi. bütün insanlar üçün ümumi varlığın müəyyən daxili əsası kimi ruhun mövcudluğunun təsdiqi idi. Müvafiq olaraq, bir insan ideyası ortaya çıxır - müəyyən bir varnanın üzvü deyil, ümumiyyətlə bir insan, mücərrəd bir şəxs. Müəyyən bir varna üçün çoxlu rituallar və qadağalar əvəzinə, milliyyətindən və sosial mənsubiyyətindən asılı olmayaraq hər bir insan üçün xilas amili kimi vahid əxlaqi prinsip ideyası irəli sürülür. Buddizm bu fikri ardıcıl şəkildə ifadə etdi ki, bu da onun dünya dininə çevrilməsinin səbəblərindən biri oldu.

Buddizm öz mənşəyinə görə təkcə brahmanizmlə deyil, həm də qədim Hindistanın digər dini və dini-fəlsəfi sistemləri ilə bağlıdır. Bu əlaqələrin təhlili göstərir ki, buddizmin yaranması da obyektiv ictimai proseslərlə şərtlənmiş və ideoloji cəhətdən hazırlanmışdır. Buddizm, Buddistlərin iddia etdiyi kimi, ilahi müdrikliyə nail olmuş bir varlığın “vəhyindən” və ya Qərb Buddistlərinin adətən inandığı kimi, təbliğçinin şəxsi yaradıcılığından doğulmayıb. Lakin Buddizm mövcud ideyaların mexaniki toplusu deyildi. O, onlara çoxlu yeni şeylər təqdim etdi, məhz onun meydana çıxdığı dövrün sosial şəraiti ilə yarandı.

Əvvəlcə yeni dini təlimin elementləri, Buddist ənənəsinin iddia etdiyi kimi, rahiblər tərəfindən tələbələrinə şifahi şəkildə ötürülürdü. Onlar nisbətən gec - 2-1-ci əsrlərdə ədəbi forma almağa başladılar. e.ə e.

3-1-ci əsrlərdə. e.ə e. və eramızın ilk əsrlərində. Buddizmin sonrakı inkişafı baş verir, xüsusən də Buddanın ardıcıl tərcümeyi-halı yaradılır və kanonik ədəbiyyat formalaşır. Monastik ilahiyyatçılar, tez-tez "Buddizm fəlsəfəsi" adlanan əsas dini doqmalar üçün məntiqi "əsaslar" hazırlayırlar. İlahiyyat incəlikləri bütün vaxtlarını sxolastik mübahisələrə həsr etmək imkanı olan nisbətən kiçik bir rahib dairəsinin mülkiyyəti olaraq qaldı. Eyni zamanda, Buddizmin başqa, əxlaqi və kult tərəfi inkişaf etdi, yəni. hər kəsi əzab-əziyyətin sonuna apara bilən “yol”. Bu “yol” əslində zəhmətkeş kütlələri əsrlər boyu itaətdə saxlamağa kömək edən ideoloji silah idi.

Buddizm dini təcrübəni fərdi kult sahəsinə aid bir texnika ilə zənginləşdirdi. Bu, dini davranışın bhavana kimi bir formasına aiddir - iman həqiqətləri üzərində cəmlənmiş şəkildə düşünmək məqsədi ilə özünə, daxili dünyasına dərk etmək. Bir çox tədqiqatçılar hesab edirlər ki, Buddizmdə etika mərkəzi yer tutur və bu, onu din deyil, daha çox etik, fəlsəfi təlimə çevirir. Buddizmdəki əksər anlayışlar qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyəndir, bu da onu daha çevik və yerli kult və inanclara uyğunlaşa bilən, çevrilə bilən edir. Beləliklə, Buddanın ardıcılları dinin yayılmasının əsas mərkəzlərinə çevrilən çoxsaylı monastır icmaları yaratdılar.

1-ci əsrdə n. e. Buddizmdə iki qol meydana gəldi: Hinayana (“kiçik vasitə”) və Mahayana (“böyük vasitə”). Bu bölgü ilk növbədə Hindistanın müəyyən bölgələrindəki ictimai-siyasi həyat şəraitindəki fərqliliklərdən qaynaqlanırdı. Erkən Buddizmlə daha yaxından əlaqəli olan Hinayana, Buddanı yalnız dünyadan çəkilməklə əldə edilə bilən xilas yolunu tapan bir insan kimi tanıyır - monastizm. Mahayana yalnız zahid rahiblər üçün deyil, həm də sadə insanlar üçün xilas olma ehtimalına əsaslanır və vurğu aktiv təbliğat fəaliyyətinə və ictimai və dövlət həyatına müdaxiləyə yönəldilir. Mahayana, Hinayanadan fərqli olaraq, Hindistanın hüdudlarından kənara yayılmağa daha asan uyğunlaşdı, bir çox şərhlərə və hərəkətlərə səbəb oldu; Budda tədricən ən yüksək tanrı oldu, onun şərəfinə məbədlər tikildi və dini hərəkətlər edildi.

Hinayana ilə Mahayana arasındakı mühüm fərq ondan ibarətdir ki, Hinayana dünya həyatından könüllü olaraq imtina etmiş rahib olmayanlar üçün qurtuluş yolunu tamamilə rədd edir. Mahayanada bodistavların kultu mühüm rol oynayır - onsuz da nirvanaya daxil olmaq qabiliyyətinə malik olan, lakin rahiblərə deyil, başqalarına kömək etmək üçün son məqsədə çatmağı təxirə salan və bununla da keşişləri tərk etmək tələbini əvəz edən fərdlər. ona təsir etmək çağırışı ilə dünya.

Erkən Buddizm ritualın sadəliyi ilə seçilir. Onun əsas elementi: Budda kultu, təbliğat, Qautama'nın doğulması, maariflənməsi və ölümü ilə əlaqəli müqəddəs yerlərə pərəstiş, stupalara sitayiş - Buddizm qalıqlarının saxlandığı dini binalar. Mahayana Budda kultuna bodistavlara ehtiram əlavə etdi və bununla da ritualı çətinləşdirdi: dualar və müxtəlif sehrlər tətbiq olundu, qurbanlar verilməyə başladı və möhtəşəm bir ritual yarandı.

Bir neçə əsrdir ki, Buddizm yarımqitənin demək olar ki, hər yerində ardıcılları olan Hindistanın nüfuzlu dinlərindən biri olmuşdur. Lakin eramızın V əsrində öz zirvəsinə çataraq, əhəmiyyətini itirməyə başladı və müsəlmanların işğalı zamanı praktiki olaraq digər dinlər tərəfindən tutuldu. Bu gün buddistlər Hindistan əhalisinin kiçik bir hissəsidir (xüsusilə 20-ci əsrin ortalarında bu dini qəbul etmiş neo-buddistlər), lakin eyni zamanda Ajanta və Ellora kimi bir sıra gözəl abidələr qorunub saxlanılmışdır. Maharaştradakı mağaralar, Madhya Pradeşdəki Sanchi stupaları - bu, bir zamanlar inkişaf edən mədəniyyətin gözəl bir xatırlatmasıdır. İndi, çoxsaylı Tibet qaçqın düşərgələrindən başqa, yalnız Ladax və Sikkim Buddist mədəniyyətini qoruyur.

Buddizmin banisi, Budda kimi tanınan Siddhartha Gautama, təxminən eramızdan əvvəl 566-cı ildə Lumbinidə varlı kşatriya ailəsində anadan olmuşdur. Şahzadə kimi dəbdəbə içində böyüdü, erkən yaşda evləndi, lakin sonradan ailə həyatından imtina etdi. Hindu guruslarının dünyəvi əzab-əziyyətlə bağlı izahatlarından narazı qalan və asketizmin mənəvi kamilliyə səbəb olmadığına əmin olan Siddhartha suallarına təkbaşına cavab axtarırdı. Maariflənmənin Bodhqayada bir peepal ağacının altında, iblis Maranın ondan əvvəl yaratdığı dünyəvi vəsvəsələrə müqavimət göstərərək bir gecə meditasiya və düşüncədən sonra meydana gəldiyinə inanılır. Tezliklə o, indi böyük bir ziyarət mərkəzi olan Sarnatda ilk xütbəsini söylədi.

O, ömrünün qalan hissəsini Dharmanı, dünyanın əsl mahiyyətini, insan həyatını və mənəvi oyanışını izah edərək, tədrislə keçirdi. Ölümündən əvvəl, Mahaparinirvanaya getməsi ilə (e.ə. 486-cı ildə) Kuşinaqarda o, təklif etdiyi yolu öyrənməyə davam edən sanqha, rahiblər və rahibələr icmasını qurdu.

Buddizm tez-tez bir din olaraq görülsə də, bir çox tələbə və praktikant onu ağıl elmi kimi başa düşür. Buddizm monoteist dinlər kimi Tanrı anlayışı deyil; Tibet Buddist tanrıları və məbədlərdəki Budda heykəlləri o qədər də ibadət üçün deyil, ruhani anlayışı dərinləşdirməyə kömək edən simvollardır. Buddanın dünyagörüşü hinduların samsara və karma anlayışlarını ehtiva edirdi, lakin dinin son məqsədi fərqli oldu: nirvana. Nirvana təbiətdə kondisionerdən azad olduğu üçün dünyəvi terminlərlə müəyyən edilə bilməz, ağıl aydınlığı, saf anlayış və ağlasığmaz xoşbəxtliyi təmsil edir.

Onun məqsədi “ruhun” Allahla ünsiyyəti deyil, yenidən doğuşların dayandırılmasıdır; nəticədə bütün fərdlər öz xüsusiyyətlərini itirir və müstəqil olaraq mövcud olmağı dayandırırlar. Buddanın vurğuladığı ən mühüm anlayış hər şeyin qaçılmaz olaraq qalıcı olmasıdır. Hər şeyin bağlılığına görə heç bir şeyin müstəqil xüsusiyyətləri yoxdur və insan nəfsi Maariflənmə yolunda ən böyük maneədir.

TƏCRÜBƏ
Cəmiyyətin kastalara bölünməsinə və ritualda kahinlərin üstünlüyünə məhəl qoymayan Budda hər kəs üçün açıq bir təlim yaratdı. Onun ardıcılları bu üç cəvahirata sığındılar: Budda, Dharma və Sanqa. Bu doktrina Theravada və ya “ağsaqqallar doktrinası” kimi tanındı. Eramızdan əvvəl I əsrə qədər. Pali konon, Tripitaka və ya “Üç Səbət” yarandı.

Buddizm praktikasının mərkəzində bütün Buddistlər üçün ən mühüm rəhbər prinsiplər kimi dana - fədakarlıq və sila - özünü məhdudlaşdırmaq, andlara əməl etmək, özünə və başqalarına zərər verməmək anlayışları dayanır. yaranan icma.

Düzgün niyyətlə tətbiq edilən sila və dana yaxşı karmanın əldə edilməsinə gətirib çıxarır, insanı Dörd Soylu Həqiqətin qavranılmasına daha açıq edir. Bu həqiqətlərdən birincisi budur ki, dünyada hər şey əzab (duhxa) gətirir, hər bir hərəkət mütləq bədbəxt olduğu üçün deyil, bu dünyada hər şey daimi və etibarsız olduğu üçündir. İkinci həqiqət əzabın bir səbəbi olduğunu bildirir, üçüncü həqiqət əzablara son qoymağın mümkünlüyündən bəhs edir, dördüncü həqiqət isə buna aparan yolu izah edir.

Səkkiz qatlı Yol (Doğru Anlayış, Doğru Arzum, Doğru Düşüncə, Doğru Danış, Doğru Fəaliyyət, Doğru Həyat, Düzgün Səy, Düzgün Konsentrasiya) kimi tanınan bu, dörd həqiqətin tam həyata keçirilməsinə və maariflənməyincə eqonu azaltmaq və anlayışı artırmaq yoludur. əldə edilir.. Ancaq buna belə "tutmamaq" lazım deyil: Buddanın tövsiyə etdiyi kimi, dharma ilə məşğul olanlar başqalarına kömək etmək üçün öz anlayışlarından istifadə etməlidirlər.

Qərbdə bəzən “meditasiya” mənasını verən sanskritcə bhavana sözü hərfi mənada “yaradılış” kimi tərcümə olunur. Tez-tez Buddist meditasiyası iki kateqoriyaya bölünür: samatha və ya zehni sakitləşdirən və istiqamətləndirən sakitlik və vipassana və ya anlayış, bu müddət ərzində nəcib həqiqətlər düşünülür və nəticədə reallıq haqqında məlumat əldə edilir. Hər iki üsul Hindistandakı Buddist mərkəzlərində tədris olunur.

Buddist ikonoqrafiyası Buddanı ayaq izləri, bodhi ağacı, çətir və ya vaza kimi simvollar şəklində təmsil edir. Onlar İmperator Aşokanın dövründən bəri Hindistanda tikilmiş stupaların (tərkibində Buddanın qalıqları olan monumental qübbəli abidələr) və meditativ sığınacaqlar və vihara monastırları kimi xidmət edən qədim Buddist mağaralarında təsvir edilə bilər. Ən gözəlləri Ellora və Ajantadadır; Sanchidəki ecazkar stupalar kimi, onlar artıq Buddanı insan şəklində, ayaq üstə duran və təbliğ edən və ya meditasiyada oturan, xarakterik xüsusiyyətlərlə və əl jestləri ilə öyrənməyi göstərən mudraları təsvir edirlər.

Buddist təsviri sənətinin inkişafı onun dini əhəmiyyətinin artması və maariflənməyə nail olan, lakin dünyada fədakar şəfqət və altruizmlə dolu müəllim olmaq üçün qalan bir varlıq - bodhisattvanın imicinin yüksəlişi ilə üst-üstə düşdü.

Bodhisattva idealının əhəmiyyəti Mahayana və ya "Böyük Vasitə" məktəbində artdı. Bu məktəb köhnə Theravada məktəbini bir qədər aşağılayıcı şəkildə "Hinayana" ("Kiçik Vasitə") adlandırdı. Mahayaçılar boşluq ideyasını - şunyata - hər şeyin əsas təbiəti kimi təbliğ edirdilər, heç bir şeyin müstəqil mövcud olmadığına inanırdılar. Şunyatanı anlamaq üçün tələb olunan müdriklik (prajna), gündəlik həyatda və təhsildə müdrikliyi tətbiq etmək üçün lazım olan düzgün vasitələr və boşluğun müsbət mənada yozulması Mahayana Buddizminin ən mühüm keyfiyyətləri oldu. Bodhisattva idealı tezliklə müqəddəs mətnlərə və təsviri sənətə daxil oldu; Tibet heykəltəraşlığında müdriklik qadın obrazları şəklində təmsil olunur.

Theravada Şri-Lankaya, Cənub-Şərqi Asiyaya - Myanma, Tayland, Laos və Kambocaya yayıldı. Mahayana Hindistandan Nepal və Tibetə, Çin, Koreya və Yaponiyaya yayıldı.

Sonrakı inkişaf Buddizmi mistik təcrübələrlə, gizli təlimlərlə doldurdu, xüsusən də tantra mətnlərinə əsaslanan Vajrayana (“Almaz araba”) kimi tanınan Mahayana istiqamətində tam əks olundu. Vajrayana enerjini artırmaq, onu dəyişdirmək və mənəvi maariflənməyə nail olmaq vasitəsi kimi mandalalardan - kosmosu və daxili mənəvi məkanı və hərəkəti təmsil edən simvolik diaqramlardan, müxtəlif müqəddəs təsvirlərdən və bəzən cinsi təcrübələrdən istifadə edən meditasiyanı təşviq edir.

TİBET BUDDİZMİ
Buddizm VII əsrdə Tibetdə meydana çıxdı və yerli Bon dini ilə birləşdi. Ladaxda, Himalay dağlarının bəzi dağətəyi bölgələrində, Sikkim və Butanda da tətbiq edilən Tibet Buddizmi, əvvəlki Buddalar, bodhisattvalar və qoruyucu ruhlarla birlikdə Şakyamuni kimi tanınan tarixi Buddanı tanıyır. Bu tanrılar müxtəlif duyğuları və ya keçici halları təmsil edir. Məsələn, şəfqət keyfiyyətini inkişaf etdirmək üçün meditasiya edib Chinrezingə - bodhisattva Avalokiteshvara və ya Tara, ekvivalent qadın təcəssümünə dua edə bilərsiniz. Bir çox pujalar mürəkkəb rituallar, musiqi və rəqsləri əhatə edir.

Müəllimlər, lamalar (quruslara bənzər) və reinkarnasiya olunmuş müəllimlər - tulkuslar böyük əhəmiyyət kəsb edir. İndiki Dalay Lama, Tibet Buddizminin Geluqpa məktəbinin rəhbəri, bodhisattvalar Avalokiteşvaranın təcəssümü ardıcıllığında on dördüncüdür; o, mühacirətdə olan Tibet hökumətinə rəhbərlik edir, qərargahı Himaçal Pradeş ştatının Dharmasala şəhərindədir. Dalay Lama və sürgündə olan Tibet hökuməti də daxil olmaqla, hazırda Hindistanda yaşayan 100.000-dən çox tibetli qaçqın ilə Tibet Buddizmi indi Hindistanda Buddizmin ən əlçatan və inkişaf edən formasıdır və onun öyrənilməsi üçün çoxsaylı imkanlar təklif edir.

Buddist rahiblər və rahibələr və yeni yaranan Buddist icmasının bəzi adi üzvləri üçün meditasiya dini həyatın ayrılmaz hissəsidir. Buddistlərin əksəriyyəti dana və sila prinsipləri üzərində cəmləşir və əlverişli vaxtlarda Buddanın doğum gününü, Onun Maariflənməsini və ölümünü - Mahaparinirvanaya keçidini qeyd etmək üçün Bodhqaya, Sarnath, Lumbini və Kuşinaqara həcc ziyarətləri edirlər.

Budda heykəlləri qarşısında ritual yaylardan sonra dindarlar sakit meditasiyaya toplaşır və ya mahnı oxuyurlar. Uposatha, tam ay günləri, məbədlərin tez-tez nilufər gölməçələrində, qarışıqlığın qalın təbəqəsi altında hər bir insanda mövcud olan gözəlliyi və saflığı təmsil edən çiçəklər arasında üzən sayrışan neft lampaları ilə işıqlandırıldığı gecə boyu davamlı tərənnümlə qeyd olunur " gündəlik həyatın çirklənməsi.

Tibet icmalarının buddistləri yazılı dualar olan bayraqlar asır, nağara fırlatırlar və çayların üzərinə oyma mantralar olan daşlar qoyurlar, beləliklə, Buddanın sözünü külək və su ilə Yerin bütün istiqamətlərinə göndərirlər. Dua və oxuma çox vaxt buynuzlardan, nağaralardan və sinclərdən musiqi ilə müşayiət olunur.

AZADLIQ VƏ TƏQDİDLİK
5 yanvar 2000-ci ildə 14 yaşlı Orgyen Trinley Dorji, 17-ci Karmapa Gyalva, çinli idarəçilərinin nəzarətindən yaxşı planlaşdırılmış bir şəkildə qaçaraq Himalay dağlarında yorucu bir səyahətdən sonra nəhayət Dharmasalaya çatdı. Tibet icmasında olmağın sevinci əsl idi, lakin hər şeyi əhatə etmirdi. Dalay Lama qüdrətli regent Tai Situpa Rimpoçenin reenkarnasiyası olaraq seçilmiş Origen Trinliyə xeyir-dua verərkən, Sikkimdəki Rumtek monastırının baş abbotunun başçılıq etdiyi rahiblər öz namizədləri Tasya Dorjiyə himayədarlıq etdilər.

Üçüncü rəqib olan Daw Zangpoa Sherpa Xas Dorjiyə gəlincə, o, iki dəfə Rumteki zorla almağa çalışdı, əsl Karmapa olduğunu sübut etməyə çalışdı. Bir çox ziddiyyətlər monastırın böyük sərvəti və Tibet iyerarxiyasında Pançen Lama və Dalay Lamadan sonra üçüncü olan Karmapanın geniş təsiri ilə izah olunur.

Onun əleyhdarları iddia edirlər ki, Tibetdə doğulmuş və rəsmi olaraq 1992-ci ildə Tsurphuda taxt-tac oturan Origen Trinley Dorji əslində çinlidir və onun xilası və Tay Situpanın hiyləsi Çinin xeyir-duası olmadan həyata keçirilməyib. Əlbəttə ki, ziddiyyət Tibet və Himalay Buddist icmaları üçün çox əhəmiyyətli və həlli çətin oldu, lakin bu, Çinlilərin əlinə keçə biləcək bir amildir. Lakin buna baxmayaraq, bütün əlamətlərə görə onun seçilməsi populyar idi və sürgündə olan Tibet hökuməti tərəfindən xeyir-dua aldı.

Origen Trinley hələ də Tibet və Hindistan təhlükəsizlik qüvvələrinin ciddi şəkildə mühafizə etdiyi Dharmasala yaxınlığındakı monastırdan çıxmağa icazə verilmir. Hindistan hökuməti onun Sikkimə girməsinə hələ icazə verməyib, çünki məsələ Hindistan və Çin arasında hələ də mübahisə mövzusudur. Origen Trinley Dorjee indi qaçqın statusuna malikdir və bu, bir çoxlarının Sikkimə rəsmi girişi və Rumtekdə taxta çıxması yolunda ilk addım kimi görür. Onun ailəsi isə Tibetdə mühafizə altında qalır.