Russonun fəlsəfə əsərləri. Jan Jak Russo sosial fəlsəfəsinin əsas ideyaları
Rusçuluq - Fransız yazıçısı və filosofu Jan-Jak Russonun inanc sistemi.
Ağıl hökmünə qarşı bir reaksiya olan və hissetmə hüquqlarını elan edən Russo doktrinası sentimentalizm prinsipinə əsaslanaraq iki başqa prinsiplə birləşdi: fərdilik və naturalizm; qısaca desək, üç qatlı bir dini olaraq müəyyən edilə bilər: hisslər, insan şəxsiyyəti və təbiət. Russoun bütün fikirləri bu əsasda dəstəklənir: fəlsəfi, dini, mənəvi, ictimai-siyasi, tarixi, pedaqoji və ədəbi. Russo öz fikirlərini üç böyük əsərdə təqdim etdi: Yeni Eloise, Emile və Sosial Müqavilə.
"Yeni Eloise"
Yeni Eloise Richardsonun açıq təsiri altında yazılmışdır. Rousseau nəinki "Clarisse" romanına bənzər bir süjet - sevgi və ya cazibə ilə iffət mübarizəsində canından keçmiş bir qəhrəmanın faciəli taleyini çəkdi, eyni zamanda həssas bir romanın da üslubunu qəbul etdi. Yeni Eloise inanılmaz bir uğur idi; hər yerdə oxudular, üzərində göz yaşı tökdülər, müəllifini zənginləşdirdilər. Romanın forması epistolyardır; 163 hərfdən və epiloqdan ibarətdir. Hal-hazırda bu forma oxumağa marağını böyük dərəcədə pozur, lakin 18-ci əsrin oxucuları onu bəyəndilər, çünki məktublar o dövrün zövqündə sonsuz düşüncə və tökmə üçün ən yaxşı səbəbi təmsil edirdi. Bütün bunlar Richardson ilə idi.
Rousseau "Yeni Eloise" yə özündən çox şey gətirdi, şəxsən özü üçün təcrübəli və əzizdir. Saint-Preu özüdür, lakin ideal və nəcib hisslər aləminə qalxmışdır; romanın qadın üzləri həyatında bir iz qoyan qadınların şəkilləridir; Wolmar - özü də Countess d'Udet'i əyləndirməyə dəvət etdiyi dostu Saint-Lambert; romanın fəaliyyət teatrı onun vətənidir; romanın ən dramatik məqamları Cenevrə gölü sahillərində səsləndirilir. Bütün bunlar romanın yaratdığı təəssüratı gücləndirdi.
Ancaq əsas əhəmiyyəti ona verilən yeni növlərdə və yeni ideallarda. Rousseau, həssaslıq və göz yaşları ilə yayılan, hər zaman və hər şeydə, bütün cəhətlərdə və mühakimələrdə idarə olunan "incə ürək", "gözəl ruh" tipini yaratdı. Rousseau'un həssas ruhları Richardson'ların bir dəyişməsi deyil. Fərqli bir ictimai əhval-ruhiyyənin simptomudur, müasirlərindən fərqli olaraq hiss edirlər və sevirlər, hisslərinin təzahürü üçün yer istəyirlər, yayılmış bir palıd altında, qayanın kölgəsi altında rahat, tənha yer axtarırlar, zərli salonlardan qaçırlar.
Rousseau'nun mədəniyyətli bir insana münasibətdə "vəhşi" qoyduğu antaqonizm, burada izahını və həqiqi mənasını tapır. Həssas insanlar Pusso tozlu bəylər salonlarından fərqli olaraq sevirlər; bir mövzudan digərinə keçməyinə əhəmiyyət vermirlər, amma ruhun bütün ehtirası ilə sevgi var, bunun üçün sevgi həyatın özüdür. Sevgini xoş bir zaman keçməsindən fəzilət dərəcəsinə qaldırırlar. Onların sevgisi ən yüksək həqiqətdir və buna görə də sosial şərtlərin və münasibətlərin ona qoyduğu maneələri tanımır. Beləliklə, məhəbbət təsviri, zadəganlıq və var-dövlətin “ürəklər birliyinə” qarşı çıxan maneələri xurafat adlandıran bir siyasi xütbəyə çevrilir. Bərabərsizliyin ritorik ləğvi burada qızğın tərəfdarlardır; bərabərsizlik və despotizmin qurbanı olan qəhrəmana qarşı mərhəmət sosial sistemin təməlini sarsıdır.
İkinci hissədə Pusso istiqaməti dəyişir. Əvvəlcə sevən bir qəlbin ehtiyaclarını ödəyən Russo, xarici maneələri tanımayan qəlbə itaət edən mənəvi borc prinsipini elan edir. Russo kimi məşhur və nüfuzlu bir yazıçı tərəfindən ailə həyatı və ailə münasibətlərində vəzifə əxlaqi düşüncəsinə müraciətin nə qədər böyük olduğunu ölçmək asan deyil. Bu məqamda onun həssas təsəvvürü ilə maraqlandığı üçün onun ləyaqəti azalır. Onun Julia vəzifə ideyasının zəif nümayəndəsidir. Onu daim uçurumun kənarına qoyur; romanın ən ehtiraslı səhnələri məhz onun ikinci hissəsinə aiddir və oxucuya qəhrəmanın vəzifə mübarizəsində qalib qalmayacağına inam verir; nəhayət, prinsipi qorumaq və qəhrəmanın şərəfini qorumaq üçün müəllif romanın faciəli sonuna müraciət edir (Julia, oğlunu xilas edərək göldə öldü).
Emil
Russoun "Emil" adlı növbəti əsəri valideyn tərbiyəsi probleminə həsr edilmişdir. Diqqəti çəkən odur ki, pedaqogikanın islahatçısı olmuş vəhşi yetişən, xəstələnmiş Rousseau idi. Pousseau'un sələfləri var idi; Xüsusilə, Emil'de 'müdrik' 'Lokk'u istifadə etdi, lakin o, həddindən artıq aşdı, təbiət və cəmiyyət arasındakı ziddiyyət ideyası və özünəməxsus hissləri və ya həssaslığı ilə.
Rousseau'dan əvvəl, uşağın müalicəsi, sözlə desək, repressiya anlayışından tamamilə kənarlaşdırıldı və təlim müəyyən bir ölü məlumatın gündəlik olaraq ehtiyatsız şəkildə sürülməsindən ibarət idi. Rousseau, bir uşağın "təbii insan" olduğu kimi təbiətin bir hədiyyəsi olduğu fikrindən irəli gəldi; pedaqogikanın vəzifəsi, təbiəti ilə ona yatırılan çarxları inkişaf etdirmək, yaşına uyğunlaşaraq cəmiyyətdə həyat üçün lazım olan bilikləri əldə etməyə kömək etmək və ona ayağına kömək edəcək bir iş öyrətməkdir. Bütün həssas pedaqoji fikirlər və Russo nəsihəti bu düşüncədən qaynaqlandı: anaların öz uşaqlarını qidalandırması, balaca buzovu uşaq bezlərinin bükülməsinə etiraz edilməsi, bədən tərbiyəsi və uşaqların fikirlərinə uyğun vəziyyət, vaxtından əvvəl təhsili pisləmək, uşağa daha çox bənzəmək üçün tövsiyələr vermək. təlimlər verin, ona maraq oyatsın və onun üçün zəruri olan anlayışlara, cəzalara dair ağıllı bir göstəriş verin - bunlar uşağın davranışının təbii nəticəsi olmalıdır nka heç bir halda ona yad özbaşınalıq və zəiflərə qarşı zorakılıq məsələsi kimi görünür.
Eyni zamanda, Emili yalnız bir tərbiyənin tarixini təcəssüm etdirdiyinə görə roman adlandırmaq olmaz; Pestalozzi dəqiq bir şəkildə söylədiyi kimi, bu, pedaqoji cəfəngiyyat kitabıdır. Bunun səbəbi qismən Russo tərəfindən pedaqoji traktatı üçün icad edilmiş süni mühitdə, sağlam pedaqoji prinsiplərin karikatura şişirdilməsində və Russo tərəfindən təbiət adlandırılan və ya ona aid edilən hər şeyə həssas münasibətdə. Rousseau öz pedaqogikası üçün klassik Telemachus nizamını ləğv etdi, lakin "müəllimi" qorudu: Emil ailəsi tərəfindən deyil, insanların böyük əksəriyyəti üçün əlçatmaz şərtlərdə Providence rolunu oynayan bir "tərbiyəçi" tərəfindən tərbiyə edildi.
Təhsilin və təlimin "təkamüllü" bir xarakterə sahib olması barədə əsl fikir bütün təhsil prosesinin dörd beş illik dövrlərə süni şəkildə bölünməsində özünü büruzə verdi. Müəllimin uşağı öyrənməyə vadar etməsi və məlum məlumatları çatdırmaq üçün uyğun vaxtın gözləməsi barədə əsl fikir Emildə bir sıra uyğunsuzluqlarda həyata keçirilir. Emili oxumağa və yazmağa cəlb etmək üçün, cahilliyinə görə oxunmadığı qeydlərlə ziyarətə dəvət olunur; günəş doğması kosmoqrafiyanın ilk dərsi üçün bir fürsətdir; bağbanla söhbətdən oğlan əvvəlcə əmlak anlayışını əldə edir; Tanrı anlayışı ona dini sualların yayındırıla bilməyəcəyi bir yaşda çatdırılır.
Bu baxımdan, uşağı bilməməli və etməməli olduğu şeylərdən - məsələn, kitab oxumaqdan qorumaq üçün praktik olaraq mümkün olmayan bir sistem mövcuddur. Russo pedaqogikasına təbiətə və mədəni cəmiyyətə baxışı ilə daha çox yalan danışılır: "iş təbiət insanını cəmiyyətə uyğunlaşdırmaq deyil".
Emilin tərbiyəsi, ona qayğısını əvvəlcədən özünə gəlin seçməyə qədər uzadır. Russo görə qadınlar kişilər üçün tərbiyə olunur; bir oğlan daim özünə bir sual verməlidir: "bu nəyə uyğundur", onda qız başqa bir sual ilə məşğul olmalıdır: "bu hansı təəssürat yaradacaq". Lakin Russo, qadınların tərbiyəsi nəzəriyyəsinə inamı sarsıtdı: Sofiya, Emil ilə evlənərək, ona etinasızdır, çarəsizcə gəzib dolaşır və Əlcəzair bəyin qullarına və məsləhətçilərinə düşür. Emil'de Pousseau yalnız gənclərin deyil, cəmiyyətin də tərbiyəçisidir; roman Russonun inancının etirafını və onun fəlsəfi dünyagörüşünün əsaslarını təcəssüm etdirir.
Emil pedaqogikası həm uşaqlara, həm də böyüklərə verilən böyük əhd ilə səhvlərini ödəmişdir: “şagirdlərə bütün insanları, hətta onlara hörmətsiz olanları da sevməyi öyrət; özünü sinif kimi təsnif etməməsi üçün ona rəhbərlik et, amma hamısında özünü necə tanıya biləcəyini; onunla bəşər övladı haqqında mərhəmətlə, hətta mərhəmətlə danış, amma hörmətsizliklə deyil. İnsan rüsvay olmamalıdır. " Rousseau "Emil" yazarkən, bərabərsizliyin səbəblərinin müzakirəsində əvvəllər geyindiyi idealdan təqaüdə çıxmışdı; o, təbii vəziyyətdə olan bir vəhşi və sosial vəziyyətdə olan bir insanı fərqləndirir; vəzifəsi Emildən vəhşi deyil, insanlarla ünsiyyətdə yaşamalı olan bir "vətəndaş" yetişdirməkdir.
Din
Rousseau etirafını "Savoyard Vicar" ın ağzına qoydu. Təbiətcə Pousseau dinə həssas idi, lakin dini təhsili laqeyd qaldı; ziddiyyətli təsirlərə asanlıqla tab gətirdi. Pusso üçün "filosoflar" ateistləri ilə ünsiyyət qurarkən, nəhayət onun xarakterik nöqteyi-nəzərindən aydın oldu. Təbiət burada başlanğıc nöqtəsi idi, onu "korlanmış insan" ilə müqayisə etdi; lakin bu vəziyyətdə təbiət Pusso üçün daxili bir hiss idi. Bu duyğu ona açıqca dedi ki, dünyada həm səbəb, həm də iradə, yəni Tanrının varlığı var.
Russo və Sosial Müqavilə (oyun kartı)
Bu razılaşmanın əsas problemi "hamı ilə əlaqə quran, yalnız özünə tabe olan və əvvəllər olduğu kimi azad qaldığı" bir əlaqə forması tapmaqdır. Bu məqsədə, Russo görə, cəmiyyətin hər bir üzvünün, bütün hüquqları ilə, bütün cəmiyyətin xeyrinə tam özgəninkiləşdirilməsi yolu ilə əldə edilir: özünü bütövlükdə vermək, hamı başqaları ilə bərabər şərtlərdə özünü əlindən alır və şərait hər kəs üçün bərabər olduğu üçün heç kim maraqlanmır onları başqalarına ağır etmək. Bu sözlər Russo'nun sosial müqavilə konsepsiyasına daxil etdiyi əsas təsəvvürdür - sofizm, buna baxmayaraq şəxsən ona aid deyildi, ancaq Russo'nun əvvəlcədən xəbər verdiyi və lider olduğu sosial cərəyanın əlaməti idi. Müqavilənin məqsədi azadlığı qorumaqdır - və azadlıq əvəzinə, iştirakçılara bütövlükdə, yəni azadlığın olmaması halında bərabərlik verilir.
Fərdlərin bütövlükdə lehinə öz-özünə özgəninkiləşdirilməsindən ibarət olan sosial bir müqavilə sayəsində kollektiv və mənəvi bir cisim (korpus) yaranır, güc və iradə ilə bəxş edilmiş bir sosial şəxs yaranır. Onun bütün üzvlərinə dövlət deyilir - obyektiv mənada, subyektiv olaraq - ali hökmdar və ya lord (Suverain). Ali hakimiyyət mövzusunu quran Russo, xüsusiyyətlərini diqqətlə müəyyənləşdirir. Əvvəla, bu, ayrılmazdır, yəni heç kimə gedə bilməz; bu ifadə Grotius və başqalarının xalqın bir dövlət quraraq ali hakimiyyəti hökumətə təhvil verməsi barədə təlimlərinə qarşı yönəlmişdir. Ali hakimiyyətin ayrılmazlığı haqqında müddəa bütün nümayəndəliyin qınanılması ilə də bağlıdır.
Nümayəndənin seçilməsi və iradəsinin ona ötürülməsi, Russoun nəzərində, vətəni qorumaq üçün özünə bir əsgər işə götürmək qədər ayıbdır. Russo təmsilçi hökumətin beşiyi olan İngiltərəni lağa qoyur; onun nəzərində ingilislər yalnız deputat seçilməsinə çağırıldıqları anda azaddırlar və sonra yenidən sonuncuların qulu olurlar. Russo, təmsilçiliyi bilməyən qədim, şəhər demokratiyaları nöqteyi-nəzərində dayanır.
Sonra ali hakimiyyət bölünməzdir: bu müddəa ilə Pousseau, ali hakimiyyətin qanunverici, icraedici və məhkəmə hakimiyyətinə bölünməsi ilə əlaqəli dövrdə geniş yayılmış nəzəriyyəni rədd edir; Pousso, fərdi cisimlər arasındakı gücün bölünməsi nəzəriyyəçilərini, uşağın parçalanmasına və parçalanmasına diqqət yetirən yapon charlatanları ilə müqayisə edir, bundan sonra uşağın sağlam və sağlam qalmasına səbəb olur.
Nəhayət, ali güc məsumdur. Ali hakimiyyətin mövzusu Baş iradədir (Volonté générale); o, həmişə ümumi rifaha can atır və buna görə də həmişə haqlıdır. Düzdür, Russo özü bu barədə bir fikir söyləyir: “xalq həmişə öz xeyirlərini istəyir, amma həmişə bunu görmür; Heç kim xalqı korlamağa (düzəltməyə) qadir deyil, lakin onu tez-tez aldadır. ” Lakin Pousseau, ziddiyyəti dialektikanın köməyi ilə aradan qaldırmağı mümkün sayır: o, şəxsi iradələrin cəmini təşkil edən və şəxsi maraqları nəzərə alan hamının (volonté de tous) ümumi iradəsini fərqləndirir; özümüzü məhv edən ifratları bu iradələrdən kənarlaşdırsaq, Russo görə, qalanlar ümumi bir iradə olacaqdır.
Hamının iradəsi üzərində ümumi iradənin zəfərini təmin etmək üçün Russo dövlətdən siyasi və ya digər partiyaların olmamasını tələb edir; əgər onlar varsa, Solon, Numa və Servius kimi, onların da sayını çoxaltmaq və bərabərsizliyin qarşısını almaq lazımdır.
Xalq hökmdarının bu qədər yüksək əxlaqi qiymətləndirməsi, ona belə şərtsiz inamı ilə Rousseau öz gücünün həddini müəyyənləşdirməkdən boyun qaçıra bilmədi. Əslində, o, yalnız bir məhdudiyyəti zəruri hallarda tanıyır: lord cəmiyyət üçün faydasız olan hər hansı bir qadağa qoymur; ancaq bu məsələdə yalnız lord xalqına hakim olmağa icazə verildiyi üçün hər bir insanın şəxsiyyəti, mülkiyyəti və azadlığı ali hakimiyyətin qeyd-şərtsiz ixtiyarı ilə verilir.
Rousseau daha da irəli gedir: zəruri vətəndaş dini hesab edir. Onun dogmalarının sayı azdır (bunlar onun öz dininin iki təməlinə uyğundur: Tanrının varlığına inam və ruhun ölməzliyi), lakin Russo onları hər bir vətəndaş üçün məcburi, əxlaqi prinsiplər hesab edir. Ən yüksək güc üçün, onlara inanmayan hər kəsi qovmaq hüququnu tanıyır və bu prinsipləri tanıyanlar sanki onlara inanmamış, ən böyük günahkarları öldürəcəkləri kimi davranacaqlar, çünki "qanunu aldadıblar" .
Hökmdardan (le Souverain) Pusso hökumət tərəfindən fərqlənir (le Gouvernement). Hökumət bir monarxist və ya başqa bir forma ala bilər, amma hər halda, hər zaman onu dəyişdirmək və ya dəyişdirmək hüququna sahib olan hökmdar xalqın etirazı və naziri (nazir). Russo nəzəriyyəsinə görə, bu, heç bir ideoloji və ya potensial qanundan uzaq deyil: hökumətin varlığı vaxtaşırı - və qısa müddətdə - sözün həqiqi mənasında şübhə altına alınır.
Açıldığı zaman Milli Məclisə hər zaman iki sual verilməlidir: "yepiskop mövcud idarəetmə formasını saxlamaq istəyirmi?" Və "xalq idarəçiliyi ona əmanət edilənlərin əlində buraxmaq istəyirmi?". Yepiskop və hökumət arasındakı münasibətlər mövcud münasibətlərlə müqayisə edilir fiziki güc və onu hərəkətə gətirən zehni iradə arasındakı bir insanda. Hökumət yalnız qanunların icrasına sahibdir; ümumi iradəyə uyğun qurulması xalqın işidir.
Sosial Müqavilənin ilk fəsilləri olan siyasi quruluşun onurğası budur. Bunu qiymətləndirmək üçün Rousseau'un siyasi teoremini sələflərinin nəzəriyyəsi ilə xüsusilə Locke və Monteskye ilə müqayisə etmək lazımdır. Lokk, dövlətin mənşəyini və məqsədini izah edərək "sosial müqaviləyə" müraciət etdi. Və onun "təbii vəziyyətdə" insanları var; azadlığı qorumaq üçün cəmiyyətə daxil olurlar. Azadlığın qorunması ictimai birliyin məqsədini təşkil edir; üzvlərinin həyatı və əmlakı üzərində səlahiyyətləri bu məqsəd üçün lazım olduğundan daha uzun olmur. Azadlığı qorumaq üçün təbii bir insanı cəmiyyətə təqdim edən Russe, azadlığını tamamilə ictimai birliyə qurban verməyə məcbur edir və azadlığın tam özgəninkiləşdirilməsi üçün qisas alaraq vətəndaşların ümumi gücdə yalnız bərabər pay aldığı vətəndaşlar üzərində şərtsiz bir gücə sahib bir dövlət yaradır. Rousseau, bu mövzuda, Leviathanda dövlətin mütləqiyyətini quran Lokkun sələfi Hobbesə qayıdır; Yeganə fərq, Hobbes bilərəkdən bu əsasda monarxist absolyutizmi gücləndirməyə çalışdı, Russo isə bilinçsiz şəkildə demokratiyanın despotizmi lehinə çalışdı.
Rousseau, sosial müqavilə ilə dövlətin mənşəyini təbii vəziyyətindən izah etməyi düşündüyünə görə təhqir edildi. Yuxarıda göstərilən analizlərdən də göründüyü kimi bu ədalətsizdir. Russo Lokkdan daha ehtiyatlıdır və onu dövlətin mənşəyinin izahından cahillikdən uzaqlaşdırır. Yalnız qanunun aliliyinin mənşəyini izah etmək istəyir və dövlətin ailə həyatı və ya fəthdən hazırkı izahatlarının bu məqsəd üçün faydalı ola biləcəyini inkar edir, çünki "fakt" qanunu təşkil etmir. Ancaq Russo'nun sosial müqaviləyə əsaslanan dövləti heç bir dövlət deyil; onun hüquqi mahiyyəti yalnız sofizmə əsaslanır; təklif etdiyi sosial müqavilə heç bir müqavilə deyil, uydurma idi.
Russo vaxtaşırı öz "təbii vəziyyətinə" qayıdır, anarxiyaya çevrilir, daima sosial müqavilənin mövcudluğunu təhlükə altına alır. Russo öz risaləsinin sonunda əbəs yerə boşa çıxdı ki, ümumi iradənin sarsılmaz olduğu tezisin hazırlanmasına xüsusi bir fəsil həsr etdi. Əgər xalqın idarəetmə forması ilə bağlı razılığı yoxdursa, sosial müqavilənin məqsədi nədir?
Pousseau nəzəriyyəsinin bütün məqamları ümumi iradə anlayışındadır. Bu, ayrı-ayrı vətəndaşların (qadınlar, uşaqlar və lunatika nəzərə alınmayan) iradələrinin cəmidir. Belə bir ortaq iradənin şərti yekdillikdir; reallıqda bu şərt həmişə olmur. Bu çətinliyi aradan qaldırmaq üçün Pousseau ya yalançı riyazi mübahisə üsuluna əl atdı - həddini aşdı, ortaq bir iradə istədi, ya da sofizm. "Nə vaxt," deyir, "milli məclisdə bir qanun təklif edildikdə, vətəndaşlardan (prisisément) təklifi təsdiqləyən və ya rədd etmədikləri soruşulmur, ancaq ümumi iradəyə uyğun olub olmadığını istəmirlər. Hər biri səs verərək bu barədə öz fikrini bildirir və səsvermə hesabından generalın elanı veriləcək. "
Bu baxımdan, təsadüfi bir çoxluğu və ya vətəndaşların əksəriyyət olaraq qəbul edilən hissəsini məmnun edən bir şey qanun olur. Ancaq bu, özünü tamamilə cəmiyyətə verən hər kəs verdiyi şeyin əvəzini geri qaytardığı Rousseau-nun hüquqi vəziyyəti olmayacaqdır. Belə şərtlərdə, Russo tərəfindən edilən sifariş təsəlli olaraq qəbul edilə bilməz; "sosial müqavilə" boş bir forma olmadığı üçün öz tərkibində yalnız hər kəsə güc verə biləcək bir öhdəlik ortaya qoyur, yəni kimsə ümumi iradəyə tabe olmaqdan boyun qaçırsa, bütün birlik tərəfindən məcbur ediləcəkdir; başqa sözlə, azadlığa məcbur olacaq (on le forcera d "être libre)!
Rousseau "Emil" -də söz vermişdi ki, "sosial müqavilədə olan bir şəxs təbii vəziyyətdən daha azaddır". Yuxarıdakı sözlərdən göründüyü kimi, o bunu sübut etmədi: vəziyyətində yalnız əksəriyyət istədiyi şeyi etməkdə azaddır. Nəhayət, Russonun "Sosial Müqavilə" heç bir müqavilə deyil. Müqavilə, müqavilə bağlayan tərəflər tərəfindən müəyyən bir iradə aktını əhatə edir. Bu, Venesiya kimi bəzi dövlətlərin əslində müqavilədən çıxdığını və bir gəncin hazırda yetkinlik yaşına çatdığını, doğulduğu vəziyyətdə qaldığı təqdirdə səssizcə cəmiyyətlə bir anlaşmaya girməsini təklif edən Locke də belə oldu. Rousseau-nun əsl razılığı yoxdur; bu yalnız hüquqi bir uydurmadır, ancaq belə şərtsiz səlahiyyət heç vaxt bədii ədəbdən çıxarılan olmamışdır. "Sosial müqavilə"
Rousseau, yuxarıda göstərilən qısa məzmunla məhdudlaşmır, özü də dörd kitab üçün daha darıxdırıcı olur. Bu "ikinci" hissə birincisi ilə məntiqi bağlı deyil və tamamilə fərqli bir ruh halında qurulub. Düşünmək olar ki, Monteskyonun uğurları Russoya rahatlıq vermir: özünü II kitabın III fəslində bəhs etdiyi xalqların qanunvericisi adlandırdı. Bu fəsli oxuyarkən düşünmək olar ki, Rousseau təkcə idarəedici demokratiyaya deyil, həm də qanunverici tərəfə şübhə ilə yanaşdı, çünki qanunların mahiyyətini nəzərə almaqdan xüsusi bir qanunverici ehtiyacını çıxardı. Düzdür, bu qanunverici qarşısında fövqəladə tələblər irəli sürür: "Xalqlar üçün uyğun ən yaxşı sosial qaydaları tapmaq üçün, insanın bütün ehtiraslarını bilən və heç yaşamayan, təbiətimizlə heç bir əlaqəsi olmayan və bilməli, daha yüksək düşüncəli bir insana ehtiyac var. onu dərinliklərə ”; "Tanrılara insanlara qanunlar vermək lazımdır." Russo, bu cür qanunverici orqanların mövcudluğunu etiraf edir. Liqurqdan bəhs edir və Calvin haqqında dərin bir fikir söyləyir ki, yalnız ilahiyyatçını görmək onun dahisinin həcmini bilməyin pis olduğunu göstərir. Qanunlar haqqında danışarkən, Rousseau Lycurgus və Calvin demək deyil, Ruhlar Qanununun müəllifi idi. Monteskyenin şöhrəti siyasi nəzəriyyənin siyasətşünaslıqla, yəni dövlət formalarının, qanunların siyasi, iqlim və digər yaşayış şəraitindən asılılığı, onların qarşılıqlı əlaqəsi, xüsusən ibrətamiz tarixi hadisələr və s. İlə müşayiət edilməsinə əsaslanır. bu sahədə bacarıqlar. Monteskyudan geri çəkilərək daim bunu deməkdir; "Qanunlar Ruhu" nda olduğu kimi, "Sosial Müqavilə" nin son kitabı da tarixi düşüncələrə (lakin feodalizm, Montesquieu kimi deyil, Roma komitası, tribuna, diktatura, senzura və s.) həsr edilmişdir.
“Sosial Müqavilə” nin davamının ən maraqlı tərəfi idarəetmə formalarına aid fəsillərdir. Əslində, “Sosial Müqavilə” baxımından idarəetmə formalarının hər hansı bir müzakirəsi həddən artıq çoxdur, çünki hamısı faktiki olaraq avtokratik demokratiyanı təşkil edir. Lakin Russo, nəzəriyyəsinə əhəmiyyət verməyərək, müxtəlif hökumət formalarını və xassələrini praktik olaraq araşdırmağa başlayır. Daha qarışıqları tanımaqla hökumətlərin adi bir şəkildə monarxist, aristokratik və demokratik olaraq bölünməsini dəstəkləyir. O, ən ali "hökmdardan" - monarxik hökumətdən tamamilə asılı olan hökumətlə tamamilə mümkün olmayan hökumət haqqında daha ətraflı danışır. Rousseau, fikrincə, dövlət qüvvələrini və istiqamətin birliyini cəmləşdirməkdən ibarət olan monarxiyanın üstünlüyünü qısaca bəhs edir və çatışmazlıqlarını geniş şəkildə təsvir edir. "Hər şey monarxiyada bir məqsədə yönəldilirsə," Rousseau, "bu məqsəd ictimai rifah deyil"; monarxiyanın qurulması yalnız böyük dövlətlərdə məqsədəuyğundur, lakin belə dövlətlər yaxşı idarə edilə bilməz. Bundan sonra Pousseonun demokratiyanı tərifləyəcəyini gözləmək olar; lakin "bir ali və hökumət orqanının birləşməsi", yəni fərqli olmalıdır iki hakimiyyət, sözlə "hökumətsiz bir hökumət" verir. “Həqiqi demokratiya heç vaxt olmayıb və olmayacaq da. Əksəriyyətin (le grand nombre) idarə etməsi və azlığın idarə olunması üçün şeylərin təbii qaydalarına ziddir. ” Bu nəzəri çətinliklərə praktik olanlar əlavə olunur; heç bir başqa hökumət daxili fitnə və daxili iğtişaşlara o qədər meylli deyildir və bunu təmin etmək üçün bu qədər ehtiyatlılıq və qətiyyət tələb edir. Buna görə - Russo demokratiya fəslinə son qoyur - tanrıların bir xalqı olsaydı, onları demokratik idarə etmək olardı; belə mükəmməl bir hökümət insanlar üçün yaxşı deyil.
Russo aristokratiyanın tərəfinə meyllidir və onun üç formasını fərqləndirir: təbii, seçici və irsi. Birincisi, qəbilə ağsaqqallarının gücü ibtidai xalqlar arasında tapılır; ikincisi bütün hökumətlərin ən pisidir; ikincisi, yəni sözün düzgün mənasında bir aristokratiya, ən yaxşı idarəetmə formasıdır, çünki ən yaxşı və ən təbii nizam, özlərini deyil, faydalarını da nəzərə alsaq, ən ağıllıları izdihamın idarə etdiyi yerdir. Bu forma çox böyük olmayan və çox kiçik olmayan dövlətlər üçün uygundur; Demokratiyadan daha az fəzilət tələb edir, ancaq bəzi xas fəzilətləri tələb edir: varlılardan mülayimlik, yoxsullardan məmnunluq. Rousseau'un fikrincə, burada çox ciddi bərabərlik olardı: o, hətta Spartada da deyildi. Şəraitdəki müəyyən bir fərq faydalıdır ki, ictimai işlərin idarə olunması böyük asudə vaxtı olanlara həvalə edilsin. Rousseau qarışıq və ya mürəkkəb hökumətlərə yalnız bir neçə kəlmə həsr edir, baxmayaraq ki, nöqteyi-nəzərdən "sadə hökumətlər" yoxdur. Bu məsələyə həsr olunmuş fəsildə, Rus Müqaviləsi ilə heç bir əlaqəsi olmayan İngilis və Polşa kimi ayrı-ayrı hökumətlərin xüsusiyyətlərini və çatışmazlıqlarını nəzərə alaraq əsas nəzəriyyəsini tamamilə əldən verir.
Rousseau-nun Fransa İnqilabına təsiri
Russo yuxarıdakı siyasi doktrinası Cenevrənin təsirinin açıq xüsusiyyətlərini daşıyır. Monteskye, öz ölkəsində siyasi azadlıq qurmaq istəyən, konstitusiya monarxiyasının mücərrəd bir konturunu çəkdi və planlarını parlamentarlığın doğulduğu İngiltərədən götürdü. Rousseau demokratiya və bərabərlik prinsiplərini siyasi həyata təqdim etdi, vətənləri Cenevrə Respublikasının ənənələrindən ilham aldılar. İslahatların köməyi ilə öz suveren yepiskopu və Savoy gertsiyasından tam müstəqillik əldə edərək Cenevrə demokratiya, suveren bir demokratiya oldu.
Suveren bir vətəndaş məclisi (le Grand Conseil) bir dövlət qurdu, bunun üçün bir hökumət qurdu və hətta Kalvin'in təlimlərini dövlət dini elan edərək bir din verdi. Əhdi-Ətiq teokratik ənənələri ilə dolu olan bu demokratik ruh, Huguenotların nəslindən olan Russo'da canlandı. Düzdür, XVI əsrdən. bu ruh Cenevrədə zəiflədi: hökumət (le Petit Conseil) əslində həlledici qüvvəyə çevrildi. Lakin Pousseau-un bu şəhər rəhbərliyi ilə ziddiyyətləri var idi; müasir Cenevrədə bəyənmədiyi hər şeyi özünün üstünlük təşkil etməsinə - təsəvvür etdiyi kimi orijinal idealdan uzaqlaşmasına aid etdi. Bu ideal "Sosial Müqaviləsi" ni yazmağa başlayanda onun qarşısına qaçdı. Pousseonun ölümündən on il sonra, Fransa 1998-ci ildə Rusiyada və 2009-2010-cu illərdə dünyada yaşanan bənzər bir böhrana girdi.
Grimm-ə yazdığı məktubda o, hətta yazır: "Qanunları pis olan xalqlar, onları laqeyd edənlər qədər o qədər də korlanmazlar." Eyni səbəblərə görə, Rusiyadakı siyasi islahatlar barədə sırf nəzəri fərziyyələrlə qarşılaşdıqda, həddindən artıq ehtiyatla reaksiya göstərdi. Padşahın özünü seçilmiş məsləhətçilərlə əhatə etməsini təklif edən Abbot de Saint-Pierre'nin layihəsini açıqlayan Rousseau yazırdı: "Bunun üçün mövcud olan hər şeyi məhv etməklə başlamaq lazımdır və böyük bir dövlətdə anarxiya və böhran anının nə qədər təhlükəli olduğunu bilmirsə, yeni bir sistem qurmaq lazımdır. Seçim prinsipinə tək bir giriş dəhşətli bir şoka səbəb olmalıdır və bütün bədənə güc verməkdənsə, hər bir hissəciyin konvulsiv və davamlı bir titrəməsini meydana gətirməlidir ... Yeni planın bütün üstünlükləri danılmaz olsaydı, o zaman ağıllı bir insanın qədim adətləri məhv etməyə cəsarət edə biləcəkləri nə var? köhnə prinsiplər və yavaş-yavaş on üç əsrlik seriya ilə yaranan dövlət formasını dəyişdirmək? ... ”Və bu ən qorxaq adam və şübhəli vətəndaş, əsrlər boyu Fransanı darmadağın edən Arximed oldu. ole. Leverage "Sosial Müqavilə" idi və ondan ayrılmaz, ayrılmaz və məsum demokratiya yaranırdı. 1789-cu ilin yazında Fransa üçün yaranan ölümcül dilemmanın nəticəsi - "islahat və ya inqilab" - hökumətin qurucu gücünün qalıcı qalması və ya mütləq milli məclisə keçməsi məsələsi ilə təyin olundu. Bu sual Russo risaləsi ilə əvvəlcədən müəyyənləşdirildi - hər kəsə aşıladığı demokratiya dogma müqəddəsliyinə dərin inam. İnam, daha əvvəl Russeonun mücərrəd bərabərlik prinsipi ilə davam etdirilən başqa bir prinsipə köklənməsində daha dərin idi.
"Sosial müqavilə" imkansız insanları yalnız fərqliliklərdən çəkinərək homojen bir kütlə şəklində tanıyır. Rousseau yalnız 1789-cu il prinsiplərini ifadə etmədi, eyni zamanda "köhnə nizam" dan yeni, ümumi dövlətlərdən "milli məclis" ə keçid üçün çox düstur verdi. Bu zərbəni hazırlayan Siès'nin məşhur kitabçası hamısı Rousseau'nun aşağıdakı sözlərindədir: "Məşhur bir ölkədə üçüncü mülkü (tieretat) adlandırmağa cəsarət etdilər, bu xalqdır. Bu ləqəb, ön planda və arxa planda ilk iki əmlakın şəxsi maraqların, ictimai maraqların isə üçüncü yerdə yerləşdirildiyini aşkar edir. "
1789 prinsipləri arasında Milli Məclis uzun və səmimi şəkildə həyata keçirməyə çalışdığı azadlıqdır; lakin inqilabın sonradan idarəolunmayan gedişi ilə uyğunsuz oldu. Rousseau, inqilabın ikinci mərhələsinə - Jacobin - azadlıq məqsədləri üçün qanuni zorakılığı, yəni zorakılığı tanıyaraq şüar verdi. Bu ölümcül təsəvvüfdə bütün Yakobilik. Kimsə Russonun Yakobin siyasətinin və terrorunun bəzi xüsusiyyətlərini əvvəlcədən qınadığı sözləri kədərlə qeyd edir. Məsələn, Russo deyir: "Fərdi bir partiyanın başqalarından üstün olduğu qədər ortaq bir iradə yoxdur." Bu baxımdan 1793-cü ildə elan edilən Yakobin diktaturası demokratiya prinsipinə ziddir.
Rousseau, sonradan Jacobin idarəetmə aləti olan xalqın hissindən həqarətlə üz döndərir - "axmaq, axmaq, bəla edənlər tərəfindən təhrik olunan, yalnız özünü satmağa qadir olan, azadlığı çörəyə üstünlük verən". Terrorun əsas prinsipini hiddətlə rədd edir, camaatı xilas etmək üçün günahsızları qurban verməyin zülmün ən iyrənc prinsiplərindən biri olduğunu söyləyir. Russoun bu cür anti-Yakobin antikası, "ictimai qurtuluş" siyasətinin ən cəsarətli tərəfdarlarından birinə Pousseau "aristokrat" elanını gilyotinə layiq elan etmək üçün yaxşı bir səbəb verdi. Buna baxmayaraq Russo, XVIII əsrin sonunda baş verən çevrilişin əsas təşəbbüskarı idi. Fransada meydana gəldi.
Doğru deyildi ki, Russo inqilabi xarakteri əsasən hisslərdə özünü göstərir. Sosial müqavilə nəzəriyyəsinin uğurunu təmin edən əhval yaratdı. Russo'dan gələn inqilabi hisslər axını iki istiqamətdə - "cəmiyyət" inkar edilməsində və "insanları" ideallandırmaqda tapılır. Dövrünün cəmiyyətini parlaq bir şer və təbiətin duyğusu ilə müqayisə edən Russo, süniliyi təhqir etməsi ilə cəmiyyəti utandırır və özündə şübhə oyadır. Tarix fəlsəfəsi, cəmiyyətin mənşəyini xəyanətdən və zorakılıqdan imtina edərək, onun üçün canlı vicdan təhqirinə çevrilir, onu özününkü olmaq istəyindən məhrum edir. Nəhayət, Russo'nun nəcib və varlı üçün etdiyi və aristokrat bir qəhrəmanın ("Yeni Eloise") ağzına qoyduğu pis duyğu onu pislikləri göstərməyə və fəzilət qabiliyyətlərini inkar etməyə vadar edir. Cəmiyyətin korlanmış yuxarı təbəqəsi "xalq" a qarşı çıxır. Suveren xalqın solğun rasional görüşü - instinktlə yaşayan və mədəniyyət tərəfindən pozulmamış kütlələrin idealizasiyası sayəsində hiss və ehtiras oyadır.
Pousseau'un insanlar haqqında təsəvvürü hərtərəfli olur: onları insanlıq ilə eyniləşdirir (c'est le peuple qui fait le genre humain) və ya deyir: "insanların bir hissəsi olmayan şey o qədər əhəmiyyətsizdir ki, saymağa dəyməz." Bəzən insanlar təbiətlə ünsiyyətdə, ona yaxın bir vəziyyətdə yaşayan millətin bir hissəsini ifadə edirlər: "kənd camaatı (le peuple de la campagne) milləti təşkil edir." Daha tez-tez xalq anlayışı Russo tərəfindən proletariat üçün daralır: o zaman xalq tərəfindən o, xalqın "acınacaqlı" və ya "bədbəxt" hissəsini bildirir. O, özünə müraciət edir, bəzən yoxsulluq şeirlərinə toxunur, sonra buna görə kədərlənir və insanlar haqqında “kədərli adam” kimi danışırdı. Bu dövlət qanununun hələ hazırlanmadığını iddia edir, çünki publisistlərin heç biri xalqın maraqlarını nəzərə almırdı. Rousseau, sərt istehza ilə məşhur sələflərini xalq üçün belə bir hörmətsizliyə görə məzəmmət edir: "xalq minnətdarlıq etmir, nə pensiya, nə də elmi vəzifələr vermir. İnsanların kədərli payı ona Russoun gözü qarşısında yeni simpatiya xasiyyəti bəxş edir: yoxsulluqda fəzilət mənbəyini görür.
Öz yoxsulluğunun, ictimai zülmün qurbanı olduğunu, Pousseau-da başqalarından mənəvi üstünlüyünün şüuru ilə birləşdiyini düşünmək. Xeyirxah, həssas və məzlum bir insanın bu fikrini insanlara ötürdü və əslində təbiətin qanuni oğlu və yer üzünün bütün xəzinələrinin həqiqi sahibi olan fəzilətli kasıbların (le pauvre vertueux) ideal növünü yaratdı. Bu baxımdan, heç bir sədəqə ola bilməz: yaxşılıq etmək yalnız vəzifəyə qayıtmaqdır. Sədəqə verən Emil valisi şagirdinə izah etdi: "Dostum, bunu edirəm, çünki kasıblar dünyada zəngin olmağa qərar verdikdə, ikincisi öz mallarını və ya əməyin köməyi ilə özünü təmin edə bilməyənləri bəsləməyi vəd etdi." Pousseau'nun 1789-94-cü illər inqilabının mənəvi liderinə çevrilməsi məhz siyasi rasionalizm və ictimai həssaslığın bu birləşməsi idi.
Bütün dünyaya məlumdur. Ömrünün illəri 1712 dollardan - 1778 dollara qədər ola bilər. Həm də yazıçı, Maarifçiliyin düşüncəsidir. Bu şəxsin musiqişünas, bəstəkar və botanist olduğunu da qeyd etmək olar. Müasirləri və sonrakı alimləri onu sentimentalizmin ən görkəmli nümayəndəsi hesab edirlər. Fransa İnqilabının öncülü adlanır.
Fəlsəfə
1-i qeyd edin
Jan-Jak Russonun ictimai və siyasi idealları ilə əlaqəli olduğu əsas fəlsəfi əsərlərinə Yeni Eloise, Emil və Sosial Müqavilə daxildir.
Jean-Jacques Rousseau, siyasi fəlsəfədə, sosial bərabərsizliyin səbəbini və onun növlərini izah etməyə çalışan, dövlətin müqavilə üsulu ilə fərqli bir nəzər salan birincisidir. Dövlətin ictimai razılaşmalar nəticəsində yarandığına inanır. Sosial müqaviləyə görə, dövlət sistemindəki əsas güc bütün insanlara məxsus olmalıdır. Russo görə, xalqın suverenliyi ayrılmaz, bölünməz, məsum və mütləqdir.
Rousseau'un görüşlərindəki qanun
Qanun ümumi iradənin ifadəsidir, eyni zamanda hökumətdən gələn özbaşınalıqlardan fərdlər üçün zəmanət pulu kimi çıxış etməlidir, bu da öz növbəsində qanunun tələblərini pozaraq hərəkət etməyə məcbur deyil. Ümumi iradənin ifadəsi olan qanundakı münasibətlər sayəsində nisbi əmlak bərabərliyi də axtarılmalıdır.
Nəzarət
Jan-Jak Russo hökumətin fəaliyyəti və hərəkətləri üzərində nəzarət vasitələrinin effektivliyi problemlərini həll edir, insanların özləri tərəfindən qanunların məqbul qəbul edilməsini əsaslandırır, sosial bərabərsizlik problemlərini nəzərdən keçirir və qanunvericiliklə həll yollarının mümkünlüyünü tanıyır. Jan-Jak Russo ideyalarının təsiri ilə aşağıdakı yeni demokratik təsisatlar yaranır: referendum, populyar qanunverici təşəbbüs, habelə parlament səlahiyyətlərinin müddətinin azaldılması, məcburi mandatları nəzərdən keçirmək və deputatların səsvermə yolu ilə geri çağırılması imkanlarını ifadə edən siyasi tələblər.
Russo fəlsəfəsi haqqında Bertrand Russell
Bertrand Russell Jan-Jak Russou fəlsəfədə romantizmin atası kimi tərifləyir. Rousseau nümayəndələri yalnız mücərrəd düşüncə tərzinə güvənmirlər, daha çox dərəcədə hisslərə meyllidirlər, daha doğrusu simpatiya kimi bir hissə. Bir romantik bir kəndli ailənin yoxsulluğunu görsəydi, səmimi şəkildə göz yaşı tökə bilər, ancaq mənzil şəraitinin yaxşılaşdırılması və ümumiyyətlə kəndlilərin taleyini ayrıca bir sinif halına gətirmək üçün düşünülmüş bir plan üçün soyuq qalır. Romantika mükəmməl yazıçılardır və oxucuların rəğbətini oyatmağı və öz fikirlərini yaymağı bacarırlar.
Jean-Jacques Rousseau, ömrünün uzun bir dövrü üçün yoxsul bir tramp hesab edildi. Tez-tez varlı qadınların hesabına var idi, vaxtı çatmırdı, insanların rəğbətini oyandırdı və "qara nankorluq" ilə cavab verə bildi. Məsələn, bir dəfə öz xanımından bahalı bir lent oğurladıqda oğurluq aşkarlanır, amma sevdiyi qız yoldaşını - bir qulluqçunu günahlandırır, ilk adı ağlına gəlir. Etiraf işində özünü aşağıdakı kimi təsvir edir: "Bəli, oğruyam, amma yaxşı bir ürəyim var!"
Volter və Russo
Qeyd 2
Rousseau, qeyri-bərabərliyi və şəxsi mülkiyyəti, kənd təsərrüfatını və metallurgiyanı tənqid edir, "təbii vəziyyətə" qayıtmağı təklif edir. Volter, Jan-Jak Russonun fəlsəfi görüşlərini tənqid edir. Voltaire qeyd edir ki, Rousseau-nun tövsiyələrinə zidd olaraq, "hər dörddə gəzmək" istəmir və cərrahların xidmətlərindən və biliklərindən istifadə etməyi üstün tutur. Lissabon zəlzələsi xəbərlərindən sonra Voltaire Providence'in dünyadan üstün olduğuna şübhə edir. Jan-Jak Russo zəlzələnin qurbanlarının özlərinin ölümünə görə günahkar olduqlarını söyləyir, çünki onlar vəhşilər kimi mağaralarda deyil, hündürmərtəbəli binalarda yaşayırlar. Volter Rousseau-nu pis bir dəli adlandırdı və Rousseau Voltayı şərəfsiz bir problem hesab etdi.
Filosofun tərcümeyi-halını oxuyun: həyat, əsas fikirlər, təlimlər, fəlsəfə haqqında qısaca
Jan Jak Russo
(1712-1778)
Fransız yazıçısı və filosofu. Sentimentalizmin nümayəndəsi. Deism mövqeyindən rəsmi kilsə və dini dözümsüzlüyü qınadı. "Təbiətə qayıt!" Şüarını irəli sürdü. Rousseau, dövlət hüququ, təhsili və mədəniyyət tənqidi baxımından Avropanın müasir mənəvi tarixinə çox təsir etdi. Əsas əsərləri: "Culiya, ya da Yeni Eloise" (1761), "Emil və ya Təhsil haqqında" (1762), "Sosial müqavilə haqqında" (1762), "Etiraf" (1781-1788).
Jan Jak Russo 28 iyun 1712-ci ildə Cenevrədə gözətçi ailəsində anadan olmuşdur.Onun anası Syuzan Bernard varlı burjua ailəsindən olub, istedadlı və şən qadın idi. Oğlunun doğulmasından doqquz gün sonra öldü. Atası İshaq Russo sənətkarlığını kəsməkdə çətinlik çəkərək dəyişkən, əsəbi bir xarakteri ilə fərqlənirdi. Bir dəfə fransız kapitanı Gauthier ilə mübahisəyə başladı və qılıncını yaraladı. Məhkəmə İshaq Russo'ya üç ay həbs cəzası və kilsə tövbəsi verdi. Məhkəmənin qərarına tabe olmaq istəmədən, 10 yaşlı oğlunu mərhum arvadının qardaşının himayəsinə buraxaraq Cenevrəyə ən yaxın yer olan Nyon şəhərinə qaçdı. İshaq Russo 9 mart 1747-ci ildə vəfat etdi.
Ən erkən yaşlarından Jean-Jacques, fövqəladə canfəşanlıqla uşağı böyüdən və böyüdən xeyirxah və sevən xala, Gaucher və Lambertier ilə əhatə olunmuşdu. Həyatının ilk illərini xatırlayan Rousseau "Etiraf" da yazdı: "Kral övladlarına həyatımın ilk illərində mənə baxdıqlarından daha çox canfəşanlıqla qayğı göstərə bilmədilər." Təsirli, yumşaq və mehriban, Jan Jak uşaqlıqda çox şey oxumuşdu. Çox vaxt atası ilə birlikdə uzun müddət fransız romanlarında qaldı, Plutarx, Ovid, Bossuet və başqalarının əsərlərini oxudu.
Jean Jacques erkən çətinliklər və məhrumiyyətlərlə dolu müstəqil həyata başladı. Müxtəlif peşələri sınadı: notariusda bir yazıçı idi, bir oymaçı ilə oxudu və əskik kimi xidmət etdi. Gücü və bacarığı üçün heç bir fayda tapmadan, gəzməyə getdi. Şərqi Fransa, İsveçrə, sonra Sardiniya Krallığının bir hissəsi olan Savoy, gəzən on altı yaşlı Russo, katolik keşiş Ponverre ilə görüşdü və təsiri altında Kalvinizmdən - babaları və atalarının dinindən imtina etdi. Ponverranın tövsiyəsi ilə Jean Jacques, Yuxarı Savoyun əsas şəhəri Annecy-də, 28 yaşında İsveçrə zadəgan qadın Louise de Varane ilə görüşdü, "Sardiniya kralının lütfü ilə yaşayırdı" və digər şeylərlə yanaşı gəncləri katolikliyə cəlb etməklə məşğul idi. Təbiət tərəfindən hədiyyə edilən Jan Jak, Madame de Varane'də xoş bir təəssürat yaratdı və tezliklə Turin'ə, iman gətirənlər üçün yeni bir sığınacağa göndərildi, burada katolik kilsəsinin təlimatlandığı və qəbul edildiyi (daha yetkin yaşda Russev Kalvinizmə qayıtdı).
Dörd ay sonra Rousseau Turini tərk etdi. Tezliklə pul xərcləyib köhnə, xəstə bir aristokrat üçün əskik olmağa məcbur oldu. Üç aydan sonra o öldü və Russo yenidən işdən çıxdı. Bu dəfə iş axtarışı qısa sürdü. Bir aristokrat bir evdə bir ayaqyolunun yerini tapdı. Sonradan eyni evdə ev katibi işləyib. Burada ona Latın dili dərsləri verildi, İtalyan dilində mükəmməl danışmağı öyrədildi. Buna baxmayaraq, Rousseau dəstəkləyən cənabları ilə uzun çəkmədi. Yenə də Madame de Varane'yi görməyi xəyal etməklə yanaşı, gəzməyə də davam edirdi. Və bu görüş tezliklə baş tutdu. Madame de Varanet, Russo'nun ağılsız gənc gəzintilərini bağışladı və onu uzun müddət sığındığı evinə apardı. Burada Rousseau və Madame de Varane arasında sıx, səmimi bir əlaqə quruldu. Lakin Rousseau'nın himayədarlığına olan sevgisi və sevgisi, görünür, uzun müddət ona sülh və sakitlik gətirmədi. Madame de Varane'nin başqa bir sevgilisi də var - İsveçrəli Klod Aenə. Russo çirkinliklə sığınacağını bir dəfədən çox tərk etdi və yeni əziyyətlərdən sonra yenidən de Varanaya qayıtdı. Yalnız Jan Jak və Louise de Varane arasında Klod Anetin ölümündən sonra sevgi və xoşbəxtliyin tam bir bəndi quruldu.
De Varane, gözəl bir yaşıllıqlar, üzüm bağları, çiçəklər arasındakı bir dağ vadisindəki qalanı sökdü. "Bu sehrli küncdə" Rousseau "Etirafını xatırladır" dedi: "Mən ən yaxşı yay aylarının iki və ya üç hissəsini zehni maraqlarımı müəyyənləşdirməyə çalışdım. Çox yaxşı bildiyim həyatın ləzzətlərindən ləzzət alırdım. xoş, yalnız bizim yaxın birliyimizi cəmiyyət adlandırmaq olarsa və əldə etmək istədiyim gözəl biliklə ... "
Russo çox oxumağa davam etdi, Dekartın, Lokkun, Leybnizin, Malbrançonun, Nyutonun, Montaignenin fəlsəfi və elmi əsərlərini dərindən öyrəndi, fizika, kimya, astronomiya, Latın dilini öyrəndi, musiqi dərsləri aldı. Həm də deməliyəm ki, de Varanın evində keçən illər ərzində fəlsəfə, təbiət elmləri, pedaqogika və digər elmlərdə ciddi nəticələr əldə etmişdir. Atasına göndərdiyi məktublarından birində elmi araşdırmalarının mahiyyətini belə ifadə etdi: "Mən yalnız ağlın maariflənməsinə deyil, həm də qəlbin fəzilətə və müdrikliyə öyrədilməsinə çalışıram."
1740-cı ildə Russo ilə de Varanet arasındakı münasibətlər pisləşdi və uzun illər sığınacağını tərk etmək məcburiyyətində qaldı. Lyon şəhərinə köçdükdən sonra, Rousseau burada cənab Mable'nin - şəhərin baş hakiminin evində uşaq müəllimi kimi bir yer tapdı. Ancaq ev baxıcısının işi ona nə mənəvi məmnuniyyət, nə də maddi zənginlik gətirmədi. Bir il sonra Rousseau yenidən de Varanaya qayıtdı, lakin əvvəlki yerini qarşılamadı. Dediyinə görə, özünü "əvvəllər hər şey olduğu üçün" yanında hədsiz dərəcədə hiss edirdi. De Varandan ayrılaraq 1741-ci ilin payızında Rousseau Parisə köçdü. Əvvəlcə ixtirasının uğuruna - yeni bir musiqi sisteminə ciddi inanırdı. Ancaq reallıq onun ümidlərini qırdı. Paris Elmlər Akademiyasına təqdim etdiyi nömrələrdə icad etdiyi bəyənmə təsdiqlə qarşılanmadı və yenidən təsadüfi qazanclara etibar etməli oldu. İki il ərzində Russo notların, musiqi dərslərinin, kiçik ədəbi işlərin yazışmalarını kəsdi. Parisdə qalmaq ədəbi aləmdəki əlaqələrini və tanışlıqlarını genişləndirdi, Fransanın mütərəqqi insanları ilə mənəvi ünsiyyət üçün geniş imkanlar açdı. Russo Diderot, Marivo, Fontenel, Grimm, Holbach, D "Alamber və başqaları ilə görüşdü.
Onunla Didro ilə ən isti dostluqlar quruldu. Rousseau kimi parlaq bir filosof da musiqi, ədəbiyyat sahibi idi, azadlığa can atırdı. Lakin onların dünyagörüşü başqa idi. Didro materialist filosof, ateist, əsasən təbiətşünaslıq dünyagörüşünün inkişafı ilə məşğul idi. Russo bütün diqqətini ictimai-siyasi məsələlərə yönəldərək idealist baxışların qapağında idi. Lakin 1760-cı illərin sonlarında Russo ilə Diderot arasındakı ideoloji və şəxsi fikir ayrılıqları əsasında onların parçalanmasına səbəb olan münaqişə yarandı. Həmin toqquşmaya istinad edən Alamara “D məktubu” nda, Russo yazırdı: “Mən sərt və ədalətli Aristarx idim; Artıq məndə yoxdur və başqasını da istəmirəm; amma heç vaxt təəssüflənməyəcəyəm və bu, yazılarımdan daha çox ürəyimə çatmır ”.
Həddindən artıq maddi şəraitdə olan Russo, daha yaxşı bir həyat yolu tapmağa çalışdı. Yüksək cəmiyyətin xanımları ilə tanış olmaq və onların nüfuzundan istifadə etmək tövsiyə edildi. Tanış bir Cesuit qayınatasından Russo bir neçə tövsiyə aldı: Madame de Bezenval və qızı Marquis de Broglie, varlı bir fermerin həyat yoldaşı Madame Dupont və digər xanımlara.
1743-cü ildə Madame de Broglie vasitəsilə Fransanın Venesiyadakı elçisinin katibi vəzifəsini aldı. Təxminən bir il Russo öz vəzifəsini sədaqətlə yerinə yetirdi. Boş vaxtlarında italyan musiqisi ilə tanış oldu və dövlət idarəçiliyi mövzusunda bir kitab üçün material topladı. Count de Montagu elçisinin təkəbbürlü və kobud davranışı Russo-nu diplomatik xidmətdən ayrılıb Parisə qayıtmağa məcbur etdi. Parisdə Rousseau, sadə və mehriban davranışı olan gənc tikişçi Teresa Levaser ilə görüşdü. Russo, ömrünün sonuna qədər 34 il yaşadı. Onu inkişaf etdirməyə, savad öyrətməyə çalışdı, amma bu istiqamətdəki səyləri nəticəsiz qaldı.
Russo beş övladı var. Əlverişsiz ailə və yaşayış şəraiti uşaqları təhsil evinə yerləşdirməyə məcbur etdi. Teresa Levazer ailəsi haqqında yazırdı: "Onları bu pis ailəyə həvalə etmək ehtiyacı məni sarsıtdı", çünki Teresa Levaser ailəsi haqqında "çünki onu daha da böyüdəcəkdilər. Qoruyucu evdə qalmaq onlar üçün daha az təhlükəli idi. Bu qərarımın əsası ..."
Teresa ilə ünsiyyət, bir çox bioqraf və fəlsəfə tarixçisi Rousseau üçün böyük bir bədbəxtlik hesab etdi. Ancaq Rousseau-nun özü bunu təkzib edir. Etirafda, Theresanın onun yeganə həqiqi təsəlli olduğunu iddia etdi. Buradakı "Mən lazım olan dolğunluğu tapdım. Teresamla birlikdə yaşadım və dünyanın ən böyük dahisi ilə yaşayacağam."
Yeri gəlmişkən, bu uzunmüddətli münasibət, Russo-nun digər qadınlarla görüşməsinə mane olmadı, bu, əlbəttə ki, Tereza'nın əziyyətini çəkdi. Xüsusilə gülünc və təhqir, Jean Jakonun Sofi D. Udetoya olan sevgisi ola bilər.Bu ehtiraslı sevgi və dərin ehtirası mövzusuna yaxın olan Ermitaja köçmək Russo və dostları üçün uzun müddət bağışlanmazdı.
Russoun tərcümeyi-halından onun poeziyasını və ya asketizmini başa salmaq çətin ki. Əksinə, açıq-aydın çox duygusal, narahat, balanssız bir insan idi. Ancaq eyni zamanda, Russo yaxşı və həqiqət adına hər şeyi qətiyyətlə qurban verməyə hazır olan qeyri-adi istedadlı bir insan idi.
1752-1762-ci illərdə Russo dövrünün ideoloji yeniliyinə və ədəbi sənətinə təzə bir axın gətirdi.
Russo ilk işini Dijon Akademiyasının elan etdiyi bir müsabiqə ilə əlaqədar yazdı. "Elm və İncəsənətin Dirçəlişi Əxlaqı yaxşılaşdırdımı?" Adlı əsərində (1750), sosial düşüncə tarixində ilk dəfə olaraq, Russo bu gün elmi və texnoloji tərəqqi ilə insan əxlaqının vəziyyəti arasındakı uyğunsuzluqdan danışır. Russo tarixi prosesdə bir sıra ziddiyyətləri, mədəniyyətin təbiətə qarşı olduğunu da qeyd edir. Sonradan bu fikirlər sosial prosesin ziddiyyətləri ilə bağlı mübahisələrin mərkəzində olacaqdır.
Rousseau'un "İnsanlar arasındakı bərabərsizliyin mənşəyi və əsasları haqqında danışma" (1755) və "Sosial müqavilə və ya Siyasi hüququn əsasları haqqında" (1762) adlı əsas əsərində inkişaf etdirəcəyi digər vacib düşüncə yadlaşma anlayışı ilə əlaqədardır. İnsanın insandan uzaqlaşmasının əsası, Russo deyir ki, şəxsi mülkdür. Russo ədaləti bütün insanların bərabərliyi olmadan təsəvvür etmir.
Ancaq ədalət üçün vacib olduğu kimi, azadlığın da olduğunu düşünür. Azadlıq əmlakla sıx bağlıdır. Mülk cəmiyyəti korlayır, Russo iddia edir ki, bərabərsizlik, zorakılıq yaradır və insanın insanın qul olmasına səbəb olur. "Bir hissəyə torpaq bağlayaraq, fikrə hücum edən birincisi" bu mənimdir "dedi və buna inanmaq üçün kifayət qədər sadə insanlar tapdı, vətəndaş cəmiyyətinin əsl qurucusu oldu" deyə Rousseau "Sosial Müqavilədə" yazır - Neçə cinayət, müharibə və qətllərdən. , payları çıxarıb yuxuya gedib qonşularına qışqıran bir insan tərəfindən insanı nə qədər bəla və dəhşətdən qurtarmaq olardı: "Bu aldadıcıya daha yaxşı qulaq asma, yerin meyvələri hamıya aid olduğunu və yer heç kimə məxsus olmadığını unutdura bildinsə öldün! "
Eyni Russo, paradoksal şəkildə belə bir inqilabi qəzəbə qadirdir, bir insanın müstəqilliyini və azadlığını təmin edə biləcək bir əmlak olduğunu iddia edir, yalnız onun həyatına sülh və özünə inam gətirə bilər. Russo bu ziddiyyətdən çıxış yolunu əmlakı bərabərləşdirməkdə görür. Öz aralarında bərabər sahibləri olan bir cəmiyyətdə o, sosial həyatın ədalətli təşkili idealını görür. Rousseau "Sosial Müqavilə" əsərində insanların təhlükəsizliyini təmin etmək və vətəndaşların azadlıqlarını qorumaq üçün bir dövlət qurmaq üçün bir araya gəldikləri fikrini inkişaf etdirir. Lakin dövlət, Russonun fikrincə, vətəndaşların azadlığını və təhlükəsizliyini təmin edən bir qurumdan, zaman keçdikcə insanların təzyiq və təzyiqə məruz qalan bir orqanına çevrildi.
Açığı, bu "öz başına" keçid monarxik mütləqiyyətli bir dövlətdə baş verir. Dövlətdən və buna uyğun olaraq vətəndaş vəziyyətindən əvvəl insanlar, Russo görə, "təbii vəziyyətdə" yaşayırdılar. "Təbii qanun" ideyasından istifadə edərək həyat, azadlıq və mülk hüququ kimi insan hüquqlarının ayrılmazlığını əsaslandırdı. "Təbii vəziyyət" haqqında söhbət bütün Maarifin adi halına çevrilir. Rousseau-ya gəldikdə, digər maarifçilərdən fərqli olaraq, birincisi, mülkiyyəti "təbii" insan hüququ hesab etmir, lakin bunu tarixi inkişafın məhsulu kimi görür, ikincisi, Russe sosial idealı şəxsi mülk ilə bağlamır və şəxsin vətəndaş vəziyyəti.
Əksinə, Russo "vəhşi" ni hələ özəl mülkiyyəti və digər mədəni uğurları bilməyən bir varlıq kimi idealizasiya edir. "Savage", Rousseau'un fikrincə, xoş xasiyyətli, etibarlı və dost bir varlıqdır və bütün zərər mədəniyyət və tarixi inkişafdan gəlir. Yalnız dövlət, Rousseau'nun fikrincə, Azadlıq, Bərabərlik və Qardaşlıq ideallarını düşündüyü üçün "təbii dövlət" ideallarını reallaşdıra bilər. Lakin Russo yalnız bu idealları həyata keçirə biləcək bir respublikaya sahib ola bilər.
XVII əsrin 60-70-ci illərinin astanasında ilk dəfə "Julia, və ya Yeni Eloise" romanında sinfi nifrət və ikiüzlülüyü bilməyən azad sevginin keçilməz gücü haqqında səmimi bir söz eşidildi. Kitabın uğuru misilsiz idi. Eloise orta əsr filosofu Pierre Abelardın gəlini idi. Eloise qadın sədaqətinin, insan təbiiliyinin idealına çevrildi. Bu, təbii bir insani hissdir, Rousseau-a görə, bir insan şəxsiyyətinin qurulması lazım olan təməldir. Ən uyğun təhsil sistemi insan hisslərinə güvənən bir sistemdir. Və Rousseau təbiəti bir uşaq və bir gənc böyütmək üçün ən uyğun yer hesab etdi.
Russo sözdə "sentimentalizm" in banisidir. Sentimentalizm hər cəhətdən hissləri ağıldan üstün tutur. İnsandakı əxlaq prinsipi, Russo, təbiətindən qaynaqlandığını, daha dərin, "daha təbii" və ağıldan daha incə olduğunu söylədi. Öz-özünə kifayətdir və yalnız bir mənbəyi - vicdanımızın səsini bilir. Lakin bu səs, Russo deyir ki, "mədəniyyət" ləğv edir. Bizi insan əzablarına biganə edir. Buna görə Russo "mədəniyyətə" qarşı çıxır. Əslində antik müəlliflərdən sonra antisosional tərəqqi mədəniyyətinin tənqidçisi olmuş ilk insan idi.
Russo teatra qarşı idi və səhnə sənətini qəsdən və qeyri-təbii hesab edirdi. Rəsmi kilsəni sevməməsinə görə, Rousseau inanırdı ki, insan şəxsiyyətinin əsasını təşkil edən mənəvi hiss əslində dini hissdir. Ali Varlığın dini olmadan, etibarlı deyil. Russo bir deistdir. Lakin onun deizmi Volterdəki kimi kosmoloji deyil, daha çox mənəvi cəhətdir. Üzvi əxlaq Rousseau-a görə, populyar demokratiyanın fərqli bir xüsusiyyəti, əxlaqsız aristokratiyadan fərqli olaraq, Rusiye ateizmi aristokratik bir dünya görüşü hesab edirdi.
Emil və ya Təhsil haqqında (1762) pedaqoji romanında Russo feodal sxolastik təhsil sisteminin yaramazlığını göstərmiş və qabaqcıl ictimai maraqların dəyərini bilən zəhmətkeş və fəzilətli vətəndaşları formalaşdırıb inkişaf etdirməyə qadir yeni bir demokratik sistem göstərmişdir. Traktat Goethe, Herder və Kant'ın müsbət rəylərini doğurdu. Və Fransa İnqilabının lideri M. Robespierre, bu kitab sanki masaüstü idi.
Bundan əlavə, Russe D Alamber və Didro tərəfindən redaktə olunan Ensiklopediya üçün mövcud siyasi, iqtisadi, musiqi və digər mövzularda məqalələr yazdı.
Onun ensiklopediyanın V cildində 1755-ci ildə çap olunmuş "Siyasi iqtisadiyyat haqqında" məqaləsi maraqlıdır. O, sosial-iqtisadi problemləri, xüsusən mülkiyyət münasibətlərini, dövlət idarəçiliyini, xalq maarifini vurğuladı. 1756-cı ildə Rousseau Charles de Saint Pierre'nin 'Əbədi Sülh haqqında Diskurs' adlı geniş əsərinin məzmununu açıqladı. Demokratik humanizm ruhunda qanlı yırtıcı müharibələri sərt şəkildə tənqid etdi və sülhün, bəşəriyyətin dağıdıcı müharibələrdən xilas olmasını və bütün xalqların vahid bir ailəyə çevrilməsini istədi. Bu əsər ölümündən sonra 1781-ci ildə nəşr olundu.
Ədəbi uğurlar, Rousseau ya nə kifayət qədər vəsait, nə də dinclik gətirmədi. Fransız, İsveçrə, Hollandiya ruhaniləri və kral məmurları tərəfindən şiddətli şəkildə təqib edildi və təqib edildi. "Emil, ya da Təhsil haqqında" romanı və "Sosial Müqavilə haqqında" siyasi traktatı dərc edildikdən sonra Paris parlamenti "zərərli" əsərlərin müəllifinə qarşı ildırım və ildırım vurmağa başladı. Kral məhkəməsi Emil və daha sonra İctimai Müqavilənin yandırılmasına hökm verdi və Russo haqqında həbs qərarı verdi. Təqiblərdən xilas olan Rousseau gecə İsveçrəyə qaçdı. Ancaq burada, Parisdə olduğu kimi, onu təqib etməyə başladılar. Cenevrə hökuməti də Emil və Sosial Müqaviləni qınadı və müəllifin Cenevrə bölgəsinə girməsini qadağan etdi. Baş prokuror Tronsenin 19 iyun 1762-ci il tarixli hesabatına əsasən Cenevrə Respublikasının Kiçik Şurası Jan-Jak Russoun "Emile" və "Sosial Müqavilə" əsərləri haqqında bir qərar qəbul etdi: "... onları yırtmaq və yandırmaq üçün ... bələdiyyə binasının qarşısında, çünki kompozisiyalar xəsis, rüsvayçı, qalmaqallı, yaramaz və b. xristian dinini və bütün hökumətləri məhv etməyə yönəlmişdir. "
Rousseau-nun başqa ölkələrdə qorunmaq və qorunmaqdan başqa çarəsi yox idi. Frederik II-yə məktub yazaraq, Neuchateldə məskunlaşmasına icazə verməsini istədi. O dövrdə Neuchatel, Prussiya kralının hakimiyyəti altında Neburqun kiçik bir knyazlığı idi. II Frederik qubernatora "Fransız sürgünü" ilə görüşməyi əmr etdi.
Rousseau Neuchatel-də iki ildən çox yaşadı. Əvvəlcə Lord Keyt qubernatoru yanında Colombes kənd evində, sonra mənzərəli ərazidə dağətəyi ərazidə yerləşən Motier kəndində məskunlaşdı. Bu təklikdə Russo nisbətən az yazdı: ilk dəfə dincəldi. Lakin hətta Cenevrə hakimiyyətinin təqib və intriqalarına cavab olaraq Motier kəndində yazılanlar ("Dağın məktubları", "Arxiyepiskop Kristofer de Beaumonta məktub" və s.), Qeyri-din xadimlərinin qəzəbinə və Protestant dünyasında kütləvi etirazlara səbəb oldu. Rousseau Motierdən qaçdı və Biel gölündəki Müqəddəs Peter adasında yerləşdi. Ancaq burada hökumət onu tək qoymadı. Bern Senatı Rousseau'u iyirmi dörd saat ərzində adanı və Bern bölgəsini tərk etməyə dəvət etdi.
Sığınacaq axtaran Russo, Theresa ilə birlikdə Strasburq şəhərinə getdi. Ancaq burada da çox qala bilmədi. Sonra Russo, filosof David Hume tərəfindən dəvət edildiyi İngiltərəyə getməyə inandırıldı. Russo Lamansdan keçib Londona gəldi. Hume onu Londonun yaxınlığında yerləşən Çesvikdə yerləşdirdi. Bir müddət sonra Tereza bura gəldi. Lakin İngilis paytaxtına yaxınlıq Rousseau'a uyğun gəlmədi. Hər şey yaşanandan sonra sülh və təklik axtarırdı. Bu istəyi Hume və onun dostları razı saldılar. Rousseau, Derbenshire'de qala verildi. Ancaq İngilis qəsrində nə Russo, nə də Theresa rahatlıq tapa bilmədilər, qeyri-adi atmosfer tərəfindən sıxışdırıldı və məzlum edildi. Yuma'dan xəbərsiz olaraq Russo qısa müddət sonra qaladan ayrıldı və etiraf üzərində işini davam etdirdiyi ən yaxın Wootton kəndinə köçdü. Hətta burada Rousseau da sülh tapmadı. Ona elə gəldi ki, Hume, keçmiş fransız dostlarını təqib edərək, ondan üz döndərdi.
Rousseau Volteri belə "keçmiş dostlar" a istinad etdi, onlar, həqiqətən də, Rousso-ya qarşı xoşagəlməzliyini bir daha nümayiş etdirdi.
Jean-Jacques-in İsveçrədən aldığı məktublar, hər yerdə düşmənlər və pis adamlar tərəfindən mühasirəyə alındığı fikrini də dəstəklədi. Bütün bunlar Russoda ciddi bir xəstəliyə səbəb oldu. Bir neçə ildir ki, Rousseau zülm maniası və şübhəsindən əziyyət çəkirdi. Hume'i səmimi bir dost üçün, düşmənlərin əlində itaətkar bir silah üçün götürərək, Wootton'dan ayrılmaq qərarına gəldi və 1767-ci ilin mayında birdən İngilis sığınacağını tərk etdi.
Yenidən Fransız torpağında tapan Rousseau burada da rahat nəfəs ala bilmədi. Vətəndaş Renu adı altında gizlənməyə məcbur oldu. Dostları Du Peir, Marquis Mirabeau və başqaları Russe üçün sakit və təhlükəsiz yaşayış şəraiti yaratmağa çalışsalar da, Fleury əmlakında, Medonun yaxınlığında və ya Gisor yaxınlığındakı Triet qalasında dinclik tapa bilmədi. Yalnızlıq, qəfil hücum qorxulu qorxusu davamlı olaraq onu əzab və təzyiq altına alırdı. 1768-ci ilin yayında Russo Teresanı Trier qalasında tərk etdi və köhnə, tanınmış yerləri gəzərək yola düşdü. Şamberidə köhnə tanışlarını gördü və xatirələrə qapılaraq de Varanın məzarını ziyarət etdi. Və burada, məzarda, dostluğu və lütfü ilə tapdığım hər bir bənzərsiz, gözəl hər şeyi xatırladım. Həyatının "qiymətli dövrü" ilə əlaqəli olduğu ürəyi üçün əziz olan yerləri tərk etmək istəməyən Rousseau Lyon və Chambery arasında yerləşən kiçik Vurgoene şəhərində məskunlaşdı. Tezliklə Tereza bura gəldi. Onu burada xoş sürpriz gözləyirdi. Russo, Theresa ilə münasibətlərini evlilik yolu ilə möhkəmləndirməyə qərar verdi.
Bir il sonra cütlük qonşu Monken şəhərinə köçdü. Russo yenidən etirafın ikinci yarısında işə başladı. 1765-ci ildən etibarən Parisə qayıtmaq barədə düşünməyə başladı. Rousseau-un beş il işlədiyi Etiraf yarımçıq qaldı. Paytaxta qayıtmaq arzusu ona sahib idi ki, tutulmaq təhlükəsini laqeyd edərək Parisə köçdü və Plyatrier küçəsində (indiki J.J. Russo küçəsi) yerləşdi. Fransız hökuməti Dauphin'nin Marie Antoinette ilə evliliyi ilə əlaqədar siyasi repressiyalardan çəkinməyə başladığı və Russe'nun xoşuna gəldikdə, küçələrdə sərbəst görünə, dostlara və tanışlara baş çəkə bildi.
Ömrünün son illərində, Russoun böyük yaradıcılıq planları yox idi. Əsasən keçmiş əməllərini özünü təhlil etmək və özünü doğrultmaqla məşğul idi. Etirafdan əlavə, "Rousseau Jud Jude Jean Jacques" esse, dialoqlar və onun son əsəri "Yalniz xəyalpərəstin gəzintiləri" çox xarakterikdir. Bu dövrdə, Russo bioqraflarına görə, o, artıq təklikdən çıxış yolu tapmağa çalışmadı, yeni tanışlıqlar etməyə çalışmadı. Düzdür, Etirafını ictimaiyyətə oxumağa çalışdı, amma Madame D Epinin təkidi ilə polis bu oxunuşu qadağan etdi .. Etirafda Rousseau həyatı heyrətamiz açıqlıqla izah edir, ən açıq olmayan tərəfləri barədə susmur.
Oxucu üçün ən gözlənilməz məqam, Teresa ilə evlənərək Russo onu ilk uşağını, sonra isə ikinci uşağını əkməyə məcbur etməsi idi. Jan Jak Russeonun həyatının son illəri haqqında Alman yazıçısı Henrietta Roland-Golst yazırdı:
"Onun həyatı dəqiq və bərabər şəkildə paylandı. Səhər saatlarından qeydlər yazmaq və bitkiləri qurutmaq, çeşidləmək və yapışdırmaq üçün istifadə etdi. O, çox diqqətlə və ən böyük qayğı ilə bu şəkildə hazırlanan təbəqələri çərçivələrə saldı və onları bu və ya digər dostlarına təqdim etdi Yenidən musiqi öyrənməyə başladı və bu illər ərzində bu mətnlər üçün bir çox kiçik mahnı bəstələdi, bu toplumu "Həyatımın dərdlərindəki təsəlli mahnıları" adlandırdı.
Günorta yeməyindən sonra qəzet oxuduğu və şahmat oynadığı bir kafeyə getdi və ya Parisin yaxınlığında böyük gəzişlər etdi;
1778-ci ilin mayında, Marquis de Girardin, Paris yaxınlığında Ermenonville'de Russo'nun ixtiyarına verdi. Bu gözəl ətrafa köçərək keçmiş həyat tərzini davam etdirdi, səhər gəzintilər etdi, dostlar və pərəstişkarlarla görüşdü.
2 iyul 1778, uzun bir yürüyüşdən sonra evə qayıdan Russo ürəyində kəskin bir ağrı hiss etdi və dincəlməyə yatdı, lakin çox keçmədən ağır bir şəkildə yalandı və yerə yıxıldı. Theresa qaçdı və ona kömək etdi, ancaq yenidən yıxıldı və huşunu itirmədən öldü. Qəfil ölüm və alnından qanayan yaranın aşkarlanması Jan-Jak Russo intihar etməsi barədə şayiələrə səbəb oldu.
On altı il sonra, 1794-cü il oktyabrın 11-də Russo külü təntənəli şəkildə Panteona köçürüldü və Volterin külünün yanında qoydu. "
Dəfn olunduğu Ermenonvildəki Poplar adası, ziyarətgah yerinə çevrildi.Qəbrinin üstündə Arras Maximilian Robespierre'nin vəkili Marie Antoinette və daha sonra edam edildiyi gələcək imperator Napoleon ilə görüşə bilər.
* * *
Həyatı, mütəfəkkirin fəlsəfi doktrinasının əsas fikirlərini izah edən filosofun tərcümeyi-halını oxudunuz. Bu bioqrafik məqalə hesabat kimi istifadə edilə bilər (mücərrəd, esse və ya mücərrəd)
Əgər digər filosofların tərcümeyi-halı və fikirləri ilə maraqlanırsınızsa, diqqətlə oxuyun (soldakı məzmun) və istənilən məşhur filosofun (mütəfəkkir, adaçayı) tərcümeyi-halını tapacaqsınız.
Əsasən, saytımız filosof Fridrix Nitsşe (düşüncələri, fikirləri, əsərləri və həyatı) həsr olunmuşdur, lakin fəlsəfədə hər şey bağlıdır, buna görə də digərlərini oxumadan bir filosofu başa düşmək çətindir.
Fəlsəfi düşüncənin mənşəyini antik dövrdə axtarmaq lazımdır ...
Yeni əsrin fəlsəfəsi sxolastizmlə qopan fasilə səbəbindən meydana gəldi. Bu boşluğun simvolları Bekon və Dekartdır. Yeni dövrün düşüncələrinin hökmdarları - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
XVIII əsrdə həm ideoloji, həm də fəlsəfi və elmi istiqamət ortaya çıxdı - "Maarifçilik". Hobbes, Lokk, Monteskyu, Volter, Diderot və digər görkəmli maarifçilər təhlükəsizlik, azadlıq, firavanlıq və xoşbəxtlik hüququnu təmin etmək üçün xalqla dövlət arasında sosial müqaviləni müdafiə etdilər ... Alman klassiklərinin nümayəndələri - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - ilk dəfə. bir insanın təbii dünyada deyil, mədəniyyət dünyasında yaşadığını başa düş. XIX əsr - filosoflar və inqilabçılar əsri. Dünyanı nəinki izah edən, həm də onu dəyişdirmək istəyən düşünənlər meydana çıxdı. Məsələn, Marks. Elə həmin əsrdə Avropalı irrasionalistlər meydana çıxdı - Şopenhauer, Kierkegaard, Nitsşe, Bergson ... Şopenhauer və Nitsşe çox sayda davamçı və davamçılarına sahib olan nihilizmin, inkar fəlsəfəsinin baniləridir. Nəhayət, 20-ci əsrdə dünya düşüncəsinin bütün cərəyanları arasında ekzistensializmi - Heidegger, Jaspers, Sartre ayırd etmək olar ... Ekzistensializmin başlanğıc nöqtəsi Kierkegaardın fəlsəfəsidir ...
Rus fəlsəfəsi, Berdyaevə görə, Çaadayevin fəlsəfi məktubları ilə başlayır. Qərbdə tanınan rus fəlsəfəsinin ilk nümayəndəsi Vl. Soloviyev. Dini filosof Lev Shestov ekzistensializmə yaxın idi. Rus filosoflarının Qərbdə ən çox hörmət etdiyi şəxs Nikolay Berdyaevdir.
Oxuduğunuz üçün təşəkkür edirik!
......................................
Müəllif hüquqları:
PERVUSHKIN BORIS NIKOLAEVICH
CHOU "Sankt-Peterburq Məktəbi" Tet-a-Tet "
Ali kateqoriya Riyaziyyat müəllimi
Jan-Jak Russoun əsas pedaqoji fikirləri
1) Jean-Jacques Rousseau 1712-ci ildə Cenevrədə bir saatçı ailəsində anadan olmuş, 1778-ci ildə vəfat etmişdir.
2) Anası doğuşda öldü, buna görə əmi və Kalvinist keşiş uşağı böyütməklə məşğul oldular, bunun nəticəsində oğlanın biliyi təsadüfi və xaotik idi.
3) Xalqın bir vətəni, sinif bərabərsizliyinin alçaldıcı yükünü bilirdi.
4) 16 yaşında, 1728-ci ildə oymaçı tələbəsi olan Russo doğma Cenevrəsini tərk edir və uzun illər İsveçrə və Fransanın şəhər və kəndlərini gəzir, müəyyən bir peşə sahibi olmur və müxtəlif peşələr ilə dolanışıq qazanır: bir ailədə valet, musiqiçi, ev katibi, notlar katibi.
5) 1741-ci ildə Rousseau Parisə köçdü, burada Diderot və ensiklopedistlərlə görüşdü və dost etdi
Valideyn yetişdirmə onların doğulmasından başlayır. Russo görə, uşaqların təbii xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq təhsil müddəti 4 dövrə bölünür:
körpəlik - doğuşdan 2 ilədək;
uşaqlıq - 2 yaşdan 12 yaşa qədər;
yetkinlik dövrü - 12 ildən 15 ilə qədər;
gənclik - 15-dən evliliyə qədər.
Hər yaşda təbii meyllər fərqli şəkildə özünü göstərir, uşağın ehtiyacları illər ərzində dəyişir. Emil J.Zh böyümək nümunəsində. Rousseau hər yaşda təhsilin məqsəd və vəzifələrini ətraflı təsvir edir.
Əsas pedaqoji fikirlər:
- Doğumdan gələn bir insan mehribandır və xoşbəxtliyə hazırdır, təbii meyllərə sahibdir və təhsilin məqsədi uşağın təbii məlumatlarını qorumaq və inkişaf etdirməkdir. İdeal, təbii vəziyyətdə cəmiyyətdən və təhsildən korlanmayan bir insan kimi görünür.
- Təbii tərbiyə ilk növbədə təbiət tərəfindən həyata keçirilir, təbiət ən yaxşı müəllimdir, uşağın ətrafındakı hər şey ona dərslik kimi xidmət edir. Təbiət insanlara deyil, dərs verir. Uşağın həssas təcrübəsi dünya biliklərinin əsasına söykənir, bunun əsasında şagird özü elm yaradır.
- Azadlıq təbii tərbiyənin şərtidir, uşaq istədiyi şeyi edir, nə yazıldığını və nə əmr olunduğunu deyil. Ancaq müəllimin ondan nə istədiyini istəyir.
- Müəllim uşaq üçün gözlənilməz dərəcədə onun dərslərə marağını və öyrənmək istəyini oyadır.
- Uşağa heç bir şey qoyulmur: nə elm, nə də davranış qaydaları; lakin maraqdan irəli gələrək, nəticələrin tərtib olunduğu təcrübə qazanır.
- Həssas bilik və təcrübə təfəkkürün inkişafına səbəb olan elmi bilik mənbəyinə çevrilir. Bir uşağın zehnini və bilik əldə etmək bacarığını inkişaf etdirmək və onu hazırlamamaq üçün bu vəzifəni doktrina rəhbər tutmalıdır.
- Təhsil, incə bir zorakılıqdan istifadə etmədən, təhsilli şəxsin sərbəst fəaliyyət istiqamətini, təbii meyllərini və imkanlarını inkişaf etdirmədən həyata keçirir.
Rousseau-nun pedaqoji nəzəriyyəsi heç vaxt müəllifin təmsil etdiyi formada təcəssüm olunmamış, digər həvəskarlar tərəfindən qəbul edilən, daha da inkişaf etdirilən və təhsil və təlim praktikasında fərqli yollarla istifadə olunan fikirləri buraxmışdır.
"Russo! Russo! İndi yaddaşınız insanlar üçün lütflidir: siz öldünüz, amma ruhunuz Emildə yaşayır, ancaq ürəyiniz Eloise'də yaşayır "deyə rus tarixçisi və yazıçısı böyük fransızdan həvəsini ifadə etdi.
Karamzin.
Əsas işləri:
1750 - "Elmlər və sənətlər haqqında düşüncə" (traktat).
1761 - Yeni Eloise (roman).
1762 - "Emil, ya da Təhsil haqqında" (roman traktatı).
1772 - "Etiraf".
Jan Jak ensiklopediyanın yaradılmasında iştirak etdi, onun üçün məqalələr yazdı.
Rousseau'un ilk əsəri olan "Elmlər və İncəsənət haqqında Nümayiş" (1750), "... ictimai qurumlarımızdakı bütün qanun pozuntularını hansı güclə söyləyə bilərdim? Sadəcə bir insanın təbiətcə mehriban olduğunu və yalnız təşəkkür edirəm olduğunu sübut edə bildim. bu təşkilatlara, insanlar pis oldu! "
Emil və ya Təhsil haqqında, Russo elan etdi: “Əmək sosial insan üçün qaçılmaz bir vəzifədir. Zəhmətkeş və ya kasıb, güclü və ya zəif olan hər bir vətəndaş yaramazdır. ”
Russo hesab edir ki, ağıl nizamı olmadan idarəolunmaz hisslər fərdiliyə, xaosa və anarxiyaya səbəb olur.
Rousseau üç təhsil növünü və üç növ müəllim növünü təsvir edir: Təbiət, insanlar və obyektlər. Hamısı insanın tərbiyəsində iştirak edir: təbiət daxili meyllərimizi və orqanlarımızı inkişaf etdirir, insanlar bu inkişafdan istifadə etməyə kömək edir, obyektlər bizə təsir edir və təcrübə verir. Təbii təhsil bizdən asılı deyil, müstəqil hərəkət edir. Mövzu təhsili qismən bizə aiddir.
“İnsanın tərbiyəsi doğuşdan başlayır. Hələ danışmır, hələ dinləmir, amma artıq oxuyur. Təcrübə öyrənmədən əvvəldir. ”
Ağıl zəfəri uğrunda mübarizə aparır. Şər cəmiyyətdən yarandı və yenilənmiş bir cəmiyyətin köməyi ilə onu qovub məğlub etmək olar.
İnsan "təbii vəziyyətdə". Anlayışında təbii bir insan vahid, xeyirxah, bioloji cəhətdən sağlam, mənəvi dürüst və ədalətlidir.
Valideyn - böyük bir səbəbdir və azad və xoşbəxt bir insan yarada bilər. Təbii insan - Rousseau idealı - ahəngdar və bütövdür, insanda vətənpərvər, vətənpərvər bir insanın yüksək inkişaf etmiş keyfiyyətləri var. O, eqoistlikdən tamamilə azaddır.
Tərbiyəçi rolu çünki Rousseau uşaqlara təhsil vermək və onlara tək bir sənətkarlıq - həyat verməkdir. Emil müəlliminin iddia etdiyi kimi, nə məhkəmə məmuru, nə hərbçi, nə də bir keşiş onun əlindən çıxmayacaq - hər şeydən əvvəl bu hər ikisi ola biləcək bir insan olacaq.
Roman traktatı "Emil və ya Valideyn" bir şəxsin tərbiyəsi problemlərinə tamamilə həsr olunmuş Rousseau-nun əsas pedaqoji tərkibidir. Pedaqoji fikirlərini ifadə etmək üçün Rousseau, pedaqoq uşaqlıqdan yetim qalan bir uşağı böyütməyə başladığı və valideynlərin hüquq və vəzifələrini öz üzərinə götürdüyü bir vəziyyət yaratdı. Və Emil bir pedaqoq kimi çox səylərinin bəhrəsidir.
KİTAB 1
(Həyatın ilk ili. Təbiət, cəmiyyət, işıq və təhsilə münasibət.)
"Onlar bitkilərə emal və insanlara təhsil vasitəsilə bir görünüş verirlər." “Biz hər şeydən məhrum doğulmuşuq - köməyə ehtiyacımız var; mənasız doğulmuşuq - səbəbə ehtiyac duyuruq. Yetkin olmayaraq edə bilmədiyimiz və doğulmadığımız hər şey bizə tərbiyə ilə verilir. "
"Bədənin sərbəst inkişaf etməsinə icazə verin, təbiəti pozmayın"
KİTAB 2
(Uşaq yaşı. Gücün böyüməsi. Qabiliyyət anlayışı. İnadkarlıq və yalan. Kitab təhsilinin ağılsızlığı. Bədən tərbiyəsi. Hisslərin düzgün inkişafı. 2 yaşdan 12 yaşa qədər.)
"Emili təbii nəticələr prinsipi ilə qaldırmaq, Emili cəzalandırır, onu azadlıqdan məhrum edir, yəni pəncərəni sındırdı - soyuqda oturun, stul sındırın - yerdə oturun, bir qaşıq sındırın - əllərinizlə yeyin. "Nümunənin tərbiyəvi rolu bu yaşda böyükdür, buna görə də bir uşaq tərbiyəsində ona etibar etməlisiniz."
"Mülkiyyət ideyası təbii olaraq əmək yolu ilə ilk mülkiyyətin təbiətinə qayıdır."
3 KİTAB
(Yeniyetməlik dövrü. Sonrakı həyatda lazım olan bilik və təcrübənin toplanmasında gücün istifadəsi. Ətrafdakı xarici dünyanı bilmək. Ətrafdakıları bilmək. Sənətkarlıq. 12-15 illik həyat.)
"12 yaşına çatan Emil güclü, müstəqildir, hissləri ilə ətrafındakı dünyanı sürətlə idarə edə və başa düşməyə qadirdir. Zehni və əmək tərbiyəsini mənimsəməyə tam hazırdır. "" Emilin başı filosofun başıdır, Emilin əlləri sənətkarın əlidir "
KİTAB 4
(25 yaşa qədər olan dövr. "Fırtınalar və ehtiraslar dövrü" mənəvi tərbiyə dövrüdür.) Mənəvi tərbiyənin üç vəzifəsi, qarşımızda bütün zamanları "ideal" bir insan olaraq görmək, yaxşı hisslər, yaxşı düşüncələr və yaxşı iradələr tərbiyəsidir. 17-18 yaşına qədər gənc din haqqında danışmamalı, Russe Emil'in kök səbəbi haqqında düşündüyünə və müstəqil olaraq ilahi prinsipi bildiyinə gəldiyinə əmindir.
5 KİTAB
(Xüsusilə Emil'in gəlini - Sofi təhsilinə həsr olunmuşdur.)
“Qadın kişinin istəklərinə uyğun olaraq tərbiyə olunmalıdır. Başqalarının fikirlərinə uyğunlaşma, müstəqil qərarların olmaması, hətta öz dini, başqasının iradəsinə yumşaq itaət etmək qadının taleyidir "
Bir qadının "təbii vəziyyəti" - asılılıq; “Qızlar itaət etməyə məcbur oldular. Onların heç bir ciddi zehni fəaliyyətə ehtiyacı yoxdur. ”
Maarifçilik dövrü azad düşüncəyə vurğu edərək elmi, fəlsəfi və sosial düşüncənin inkişafında böyük bir irəliləyiş ilə məşhur oldu. Jan-Jak Russoun fəlsəfəsi insanpərvər idi və bir insanın daha xoşbəxt olmasına çalışırdı.
Gələcək fransız filosofu və sentimentalizmin görkəmli nümayəndəsi, yazıçı və musiqişünas, bəstəkar və botanistin simasında Jean-Jacques Rousseau 1712-ci ildə İsveçrənin Cenevrə şəhərində anadan olmuşdur. Anasız böyüdükdən Rousseau, uşaqlıqdan öz dini inancına görə bir Kalvinist oldu və öyrədildi, lakin çoxları onu çox sevirdi, çünki iş yerinə "fasiləsiz" kitablar oxuyurdu.
Tez-tez sifariş vermək üçün qaçmağı qərara alan Rousseau, Fransanın cənub-şərqində, Alp dağlarının ətəyindəki tarixi bir bölgə olan Katolik Savoyda qurtuluş tapır, burada Madame de Varanasın köməyi ilə əvvəlcə katolikçiliyi qəbul edir, bu da sonradan gənc filosofun sınaqlarında yer alacaqdır. Zadəgan ailəsinə xidmət edib orada kök salmayan filosof yenidən Madame de Varanasın yanına gedir. Yenidən ona kömək edərək, onu iki il Fransa küçələrində gəzərək, açıq havada keçirərək, bir seminariyaya aparır.
Jean-Jacques Rousseau'un fikirləri
Fransız filosofu-maarifçiliyinin ilk dalğasının sözçüsü olaraq Rousseau, öz təbiəti ilə azad olan bəşəriyyətin əsarətinə icazə vermək istəmədi. Lakin cəmiyyətin savadsızlığına görə, aldatması və təzyiqi ilə əsarət baş verdi və hələ də davam edir. Dövlət və özəl mülkiyyət quruluşundakı insanların bərabərsizliyinin kökünü görən Russo insanlara təbiətə və gizli bir kənd həyat tərzinə qayıtmağı tapşırır. Jan-Jak şagirdlərin təbii qabiliyyətlərini və maraqlarını nəzərə alaraq uşaqları cəmiyyətdən təcrid etməyə və təbii mühitdə təhsil almağa yönəlmiş qeyri-mümkün tövsiyələr irəli sürdü.
Xəyanət və pislik bəşəriyyətin sosial inkişafının sivilizasiyasının bəhrəsidir, lakin tərəqqinin tənqidi ilkin təbii vəziyyətə qayıtmaq demək deyildi. Russo, qanunun hökm sürəcəyi və insanların bərabər və azad olacağı dövlətin şərtlərini təyin etmək istəyi boş yerə çevrildi.
İnsanların xoşbəxt gələcəyi ilə maraqlanaraq Rousseau cəmiyyətini müstəqil elan edir. Cəmiyyətin müstəqilliyi ayrılmaz və bölünməzdir və qanunverici üstünlük cəmiyyətə aid olmalıdır. Russo tərəfindən edilən siyasi istəklər bu gün aydın və adi görünür.
Russoizm, Fransız yazıçısı və filosofu Jan-Jak Russonun inanc sistemidir. Ağıl hökmünə zidd bir reaksiya olan və hiss etmə hüququnu elan edən doktrina, fərdilik və təbiətlə yanaşı, sentimentalizm prinsipinə əsaslanır, təməli ilə qısaca müəyyən edilmiş - hisslər, şəxsiyyət və təbiət, bu fəlsəfi, dini və mənəvi, ictimai-siyasi və tarixi, pedaqoji və “Yeni Eloise”, “Emil” və “İctimai Müqavilə” əsərlərində göstərilən ədəbi mülahizələr.
Deizm nəzəriyyəsinin tərəfdarı olan Jan-Jak Russo maarif dövrünün düşünənləri arasında və fəlsəfə tarixində xüsusi bir mövqe tuturdu. Cəmiyyətin tənəzzülünü mədəniyyətin inkişafı və mənəvi dəyərlərin azalmasının səbəbi kimi qəbul edərək insanları mənşəyinə qayıtmağa çağırdı, yəni: "Təbiətə qayıt!"
Russo deizmə meyl edərək, dinə və etiqada mənfi yanaşdı, eyni zamanda Allaha inamın təməlində hissləri və subyektiv duyğuları əhatə etdi. Aşağı, müflis olmayan və yoxsul vətəndaşların fəzilətlərini və maraqlarını müdafiə edən Rousseau, əhalinin transformasiya proqramının - demokratiyanın qurulmasına səbəb oldu. Deism ümumi fəlsəfi bir cərəyandır, tərəfdarları Allahı yaradılışın əsas səbəbi kimi qəbul etmiş, ancaq Yaradanın insanlara, ətrafdakı dünyaya və hadisələrin tarixi gedişatına təsirini rədd etmişdir. Təriqətçilər Tanrının təcəssümünə və Onun təbiətlə müqayisəsinə qarşı çıxanlar kimi təyin edildi.
Fəlsəfi mülahizələrin əsas arqumenti cəmiyyəti tam əxlaqsızlıq vəziyyətindən çıxarmaq idi və həqiqi mənəvi şüur \u200b\u200bdüzgün cəmiyyətin prinsipidir. Rousseau dedi: "Hər bir insan hər şeydəki özəl iradəsi ortaq iradəyə uyğun olduqda fəzilətlidir." Jean-Jacques üçün əxlaq ən vacib şərt idi, çünki kamillik olmadan iradə yoxdur. Ancaq öz həyatı öz fəlsəfəsinə zidd idi.
Escapism, fərdin xəyallar və fantaziyalar dünyasında gerçəkliyi tərk etmək istədiyi fərdi-uzlaşma arzusudur. Russonun əsərləri roman və esse şəklində hazırlanmışdır. Sənət, elm və bərabərsizliyin mənşəyi haqqında fəlsəfələr bir filosofun ilk əsərləri idi.
Gənc təbiətli bir gənc Jean-Jacques: "Təbii bir davamı, mədəniyyətin və mədəniyyətin ortaya qoyulması ideyalarında tapılır və onlardan qaçmaq lazımdır" dedi. Rousseau görə insanda əsas olan - hisslər, ağıldan fərqli olaraq, məsum və şüursuzdurlar. Mənəvi varlığın əsas instinktləri vicdan və dahilikdir.
Jean-Jacques, Məsihin çağırışlarına dərindən yaxınlaşaraq bütün dünyaya böyük təsir bağışladı. Russo, bir filosof olaraq, sərt bir repressiv Qərb mədəniyyətini etdi - düşünmədən daha çox cansevər və humanitar. Əsl xristianlıq, öz yolu ilə Russoizm, xristianlıq isə eskapizm idi. Rousseau, protestant kimi, şiddəti ilə məşhur, dəfələrlə dini dəyişdirən, bir müddət katolik dinə çevrilmişdi. Onun böyük uğuru Kalvinist Puritanizmin insanlaşması və insanlaşması - insan və təbiət sevgisi idi.
Təbiətcə insan mərhəmətli, qəddar və şər onu özündə cəmləşdirir: mədəniyyət və tarix, cəmiyyət və insanlar. Cəmiyyətə girən sərbəst bir insan, özünü əmlak kimi özünə qapanaraq “qandallar” tərəfindən tutulur. İnsanın geri çəkilən xeyirxahlığı, bir mədəniyyətin qiymətləndirilməsi üçün bir təlimat olan bir abstraktdır. İnsanın mənəvi və yaradıcılıq uğurları və birbaşa mədəniyyət, hər ikisi insanlığı təkamül nərdivanında ucaldır və onu bir sıra tabulara qul edir. Kişinin mədəniyyətdə ayrılması faktını aşkarlayan Rousseau, Karl Marksdan xeyli əvvəl bir nəticə verdi. Təbiətdən daha güclü olan bir vaxtda mədəniyyət insanlığı əsarət altına alır, dünya müharibələrini və atom silahlarının istifadəsini qeyd etmək lazımdır.
Jean-Jacques-in xoşbəxt və dayaq bir insan haqqında biliyi gələcəkdə yaradılış tacı kimi təcəssüm etdirilməli idi, lakin onlar təcrid olunmuş qeyri-maddiliyin aqibətinə düçar oldular. Fransız İnqilabı, Russeun fikirlərindən ilham aldı, lakin onları reallaşdırmadı. İnqilabın nəticəsi təbii bir insanın möhtəşəm utopiyasının dağılması idi. İnqilabın gizli impulsu varlığın həqiqi təbiətinə dönüşdür. İnsandakı təbiət, inqilabın təcrübəsindən göründüyü kimi, onu mədəniyyətdən də aşağılayır.
Fəzilət hər şeyin təməlidir
Russo əsərlərində əhəmiyyətli rol oynayan əxlaq, əslində filosofun həyatına uyğun gəlmədi. Rousseau inanan fəzilətin ilk təməlləri insana xas olan duyğular və rəğbətdir.
Fəzilət və iman təbiətə tabe olmalıdır və yalnız bundan sonra cəmiyyət kamil olacaqdır. İnsanın daxili dünyasının və mənəvi, emosional və rasional komponentlərinin cəmiyyətin maraqları ilə uzlaşmasına nail olacaqdır. Buna görə fərd başqaları və siyasətçilər kimi olmayaraq öz mənəvi ayrılığını dəf etməlidir. Lakin hökmlər romantiklər və birlik axtaranlar tərəfindən ən yaxşı sosial nizamın və sosial hüquqların qorunmasında əsas kimi qəbul edildi, lakin kütlələrə tətbiq edilmədi.
Təhsil və tərbiyə
Filosofun fikirləri ziddiyyətlərlə doludur. Mədəniyyətə və elmə etiraz edən Rousseau həmişə bəhrələrindən istifadə edirdi və fərdin tərbiyəsində onların əvəzedilməzliyini və mübahisəsiz üstünlüklərini bilirdi. Bir çox çağdaşları kimi, hökmdarlar filosoflara qulaq asarsa, cəmiyyət mütləq olacaqdır. Ancaq bu, Russo üçün birmənalı təkzib xarakteri deyil. Filosofun pedaqoji mülahizələri maariflənən tənqidə ümidləri var. Bu, layiqli vətəndaş yetişdirməyə imkan verə bilər və onsuz hökmdarlar və subyektlər yalnız qul və aldadan olacaqdır. Unutmamalıyıq ki, insan uşaqlığı itirilmiş eden xatirələrinin bir hissəsidir və təbiətdən mümkün qədər almağa çalışır.
Rousseau hər baxımdan mübahisəlidir. Ancaq o, böyük bir xəyalpərəst kimi o qədər də böyük bir filosof deyildi. Onun xəyalları - bəşəriyyətin xoşbəxt və ayrılmaz birliyi - ölməz. Bu, insanın şərtlərindən biridir. Freyd onu inandırmağa çalışdığı orijinal istəklərinin mümkünsüzlüyünü qəddar və aydın bir şəkildə dərk etmək üçün insan mövcud ola bilməz. Əsl dünya, yüzlərlə dəfə görə bildiyimiz kimi, Russo mövqeyini tutur. Freyd repressiv olmayan mədəniyyət anlayışlarını alt-üst edir. İlkin instinktlərin təmkinliliyi bir insanı bir heyvandan çıxarır. Heyvanlar da bizim daha kiçik qardaşlarımızdır. Hər növ beatnik şairlər, cinsi eksperimentlər, hippilər və başqaları Jean-Jak'ın uzaqdan davamçılarıdır.
