Rusiyada camışlar nə edirdilər. Camışlar Rusiyada haradan gəldi, onlara nə etmək qadağan edildi və necə məhv edildi

Buffoons Qədim Rusiyada səyyar aktyorlar, müğənnilər, səhnələrin ifaçıları, akrobatlar, cadugərlər kimi meydana çıxdı. Vladimir Dal bufonları “mahnılarla, zarafatlarla və fəndlərlə rəqs edənlər” kimi xarakterizə edir.

Camışlar rus folklorunun personajları, xalq məsəllərinin qəhrəmanları kimi məşhurdurlar: “Hər camışın öz səsi var”, “Rəqs etməyi öyrənmə, mən özüm camışam”, “Buffon əyləncəsi, şeytanın sevinci”, “Allah verdi. keşiş, şeytan camışdır", "Bufon eşşə dost deyil" və s.

Rusiyada camışların dəqiq görünüşü məlum deyil, lakin orijinal rus salnaməsində bufonların şahzadə əyləncəsinin iştirakçıları kimi qeyd edilməsinə rast gəlmək olar. Qədim əlyazmalarda camışların istedadlı nağılçı və aktyor kimi çoxlu şəhadətləri var.

Rusiyadakı sənətkarlıqları üçün camışlar qondarma dəstələrdə toplandı və mütəşəkkil dəstələrdə dünyanı dolaşdılar. Camışlar sənətinin rus xalq həyatının gündəlik həyatında artıq 11-ci əsrdə yerləşdiyinə inanılır. O vaxtdan camışçılıq sənəti yerli şəraiti və rus xalqının təbiətini nəzərə alaraq müstəqil inkişaf yoluna qədəm qoydu.

Səyyahlardan əlavə, oturaq camışlar (knyaz və boyarlar) var idi, onların sayəsində xalq komediyaları meydana çıxdı. Uzun müddət Rusiyada kukla komediyası nümayiş etdirilirdi. Burada qaşıq vuran ayı və keçinin kukla obrazları xüsusilə məşhur idi. Daha sonra kukla camışları xalqa gündəlik nağıl və mahnılar təqdim etdilər. Rus dastanlarında camışların qeydinə də rast gəlmək olar. Burada onlar xalq musiqiçiləri kimi məşhurlaşıblar.

Kənd şənlikləri, yarmarkaları camışsız ötüşmürdü. Onlar kilsə rituallarına da nüfuz etdilər. Əslində, camışlar iki sənət növündən - dramatik və sirkdən tamaşalar verirdilər. 1571-ci ildə dövlətin əyləncəsi üçün “şən adamların” işə götürülməsi barədə məlumatlar var. Və 17-ci əsrdə Çar Mixail Fedoroviç, camışlar truppasının daxil olduğu Əyləncə Palatasını yaratdı. Eyni dövrdə camışlar truppaları da knyazlar Dmitri Pozharski və İvan Şuiskidə idi. Rusiyada "Məhkəmə" buffonları məhdud səviyyədə qaldı, nəticədə onların funksiyaları yerli zarafatçıların roluna endirildi.

Rus camışları arasında xeyli sayda xalq əyləncələri var idi. Onlar “iblis” deyilən ticarətlə məşğul olurdular. Rusiyada bunun günah sayıldığı bir vaxtda qısa tüklü paltar və maska ​​taxırdılar. Davranışları ilə camışlar Rusiyada ümumi qəbul edilmiş həyat tərzinə qarşı çıxdılar. Təxminən 17-ci əsrin ortalarında səyyar camışlar tədricən öz fəaliyyətlərini dayandırır, oturaqlar isə Qərbi Avropa tipli musiqiçilərə çevrilirlər. O vaxtdan camışların yaradıcılıq fəaliyyəti başa çatır, baxmayaraq ki, onun bəzi növləri müəyyən müddət ərzində xalq arasında yaşamağa davam edir.

Qədim dövrlərdən bəri Rusiyada camaat əylənirdi. Folklorda onlar haqqında çox gözəl əfsanələr var. Belə ki, Mojaysk yaxınlığındakı Şapkino kəndi yaxınlığında sirli bir yer var - Zamri dağı, orada bir neçə əsr əvvəl camışlar saxlanılır. Deyirlər ki, bu günlərdə ən real möcüzələri müşahidə etmək olardı... Bu barədə müxbirlərimizə məşhur tarixçi, etnoqraf və səyyah Andrey Sinelnikov məlumat verib.

Zəmri dağının sirləri

- Andrey, de görüm, Zəmri dağı nə ilə məşhurdur.

- Birincisi, bu, Moskva vilayətinin ən yüksək nöqtəsidir. Belə desək, Smolensk-Moskva dağının zirvəsi. İkincisi, Moskva, Protva və Koloç çayları Zəmri dağından çox uzaqda başlayır. Baltik və Qara dəniz hövzələrinin su hövzəsi də var.

Qədim dövrlərdə bu yerlərdə praktiki olaraq heç kim yaşamırdı. Amma o vaxt da Zəmri dağı ilə bağlı söz-söhbətlər gəzirdi. Bu gün sadəcə böyük bir təpədir. Halbuki, əvvəllər yaxınlıqdakı Uvarovka və Xvaşevka kəndlərinin sakinlərinin dediyinə görə, bu, əslində dağ imiş. Sonra ya sallandı, ya da qurudu, adından başqa heç nə qalmadı.

Dağın adı onunla bağlıdır ki, ildə bir dəfə İvan Kupalada camışlar bayramlarını burada təşkil edirdilər. Bu gün onlar Rusiyanın hər yerindən bura gələrək zirvədə öz əsrarəngiz ayinlərini yerinə yetirirdilər.

- Camışların öz ritualları var idi? Zəhmət olmasa bizə daha çox məlumat verin!

- Bütpərəstlik dövründə camışlara himayədarlıq edən tanrı Troyan kultu var idi. Qədim bir rəvayətə görə, Troyan bir dəfə isti ölkələrdən şimala gedib dincəlmək üçün böyük bir təpənin yanında oturmuşdu... Birdən o, kədərləndi, çünki yolun yalnız yarısını qət etmişdi və yorulmuşdu. bütün yolu getdi ... Və sonra, heç bir yerdən, onun baxışları ilə rəqs edən, mahnı oxuyan, fit çalan şən geyimli insanların qarşısına çıxdı ... Bütün gecə Troyanı əyləndirdilər və bunun üçün mükafat olaraq. , sübh çağı, rəqs bitəndə, razı qalan Allah şən yoldaşlarını cənub şərabı ilə rəftar etdi və dedi: “Sizin torpaqlarda üzüm bitmir, amma bal çoxdur. Sizin balınız hər hansı giləmeyvədən daha şirindir və onu şənlənmək üçün istifadə edin." Sonra Troyan qoynundan gümüş maska ​​çıxarıb camışların liderinə verdi və söz verdi ki, bu maska ​​onlardan hər hansı bir pisliyi dəf edəcək və onlara qarşı pislik planlaşdıran hər kəsi cəzalandıracaq... Sonradan maskanın olduğu ortaya çıxdı daha bir xüsusiyyət - onun köməyi ilə hər hansı bir camış sizin görünüşünüzü və səsinizi dəyişə bilər ...

Troyan öz yolu ilə getdi və camışlar qiymətli hədiyyəni Zəmri dağının zirvəsində gizlətdilər. Və o vaxtdan bəri, ildə bir dəfə İvan Kupalada, qədim inanclara görə, gündüz gecəyə bərabər olduqda, od və su insanı təmizləyir, Troyanın şərəfinə ayinlərini yerinə yetirmək üçün oraya gəlirlər ...

"Dağ, böyü!"

- Bu, sadəcə, əfsanədir, yoxsa kimsə həqiqətən də camışların mərasimlərini müşahidə edib?

- İndi, əlbəttə, belə bir şey yoxdur, amma qocalar deyirdilər ki, inqilabdan əvvəl, həqiqətən də, bura Ana Rusiyanın hər yerindən camışlar axışırdı. Zirvədə tonqal yandırdılar və müxtəlif ayinlər yerinə yetirdilər: oddan tullandılar, gecə və şəfəq suyu ilə doydular, rəqs etdilər, həmçinin düşmənlərinin doldurulmuş heyvanlarını çayda yandırıb boğdular ...

Və sonra guya bir dairədə rəqs etməyə və mahnı oxumağa başladılar: "Dağ, böyü!". Və bir müddət sonra dağ həqiqətən böyüməyə başladı! Onun zirvəsi artıq buludların arxasında gizlənəndə camışlardan biri dedi: "Dağ, don!" Və o, donub qaldı ... Eyni zamanda, üstündə bir bulaq döyünməyə başladı. Rəvayətə görə, onun suyu, əgər yuyunsan, gənc camışlara hikmət, qocalara gənclik, xəstələrə şəfa verdi ... Həm də bütün pis gözlərdən və xarablardan təmizləndi ...

Sübh açılmazdan əvvəl əsas müqəddəs mərasim başladı - baş camış önbelleğinden bir gümüş maska ​​çıxardı, yuxarı qaldırdı, süjeti oxudu və bundan sonra maska ​​əldən-ələ keçdi. İştirak edənlərin hər biri bunu öz üzərində sınadı, bəziləri xarici görünüşlərini dəyişdirməyi, bəziləri - səslərini, digərləri - düşmənlərini cəzalandırmaq üçün ... Və hər maska ​​istədiklərini verdi. Günəşin ilk şüaları ilə troyanlar hədiyyəni yenidən bir yaddaşda gizlətdilər və yorğun tamponlar yuxuya getdilər. Dağ yavaş-yavaş enir və səhərə yaxın yenidən təpəyə çevrilir.

- Amma bufonlar sadəcə zarafatcıl və aktyor idilər, amma buradan belə çıxır ki, onlar bir növ sehrbazdırlar...

- Bəlkə sehrbazlar ... Məsələn, Tarot kartlarının göyərtəsini götürün. Güman edilir ki, bu kartlar üçün falçılıq sistemi orta əsrlər Avropasında İbrani Kabbalizmi əsasında yaranıb və bu da öz növbəsində Qədim Misirin daha əvvəlki okkultizm ənənəsinə əsaslanıb. Oyun kartlarımız tam tarot göyərtəsinin kəsilmiş versiyasıdır. Tam göyərtədəki ilk kart, sağ əli yuxarı qaldırılmış, sehrli çubuq sıxılmış bir bağda dayanan bir gənci təsvir edir. Bu sehrbaz və ya sehrbaz adlanır. Müasir göyərtələrdə bəzən Sehrbaz. Beləliklə, Avropanın orta əsrlərində və inqilabdan əvvəl Rusiyada dövriyyədə olan tarot göyərtələrində ona Jester deyilirdi!

Artellər, dəstələr, dəstələr ...

- Rusiyada camışlar necə peyda oldular?

- Bu məsələni çox araşdırmalı oldum. İnanıram ki, camışlar həqiqətən Troyan tanrısının bütpərəstlik kultunun keşişləri idilər. Veliky Novqorodda bu üç başlı qanadlı tanrı Kərtənkələ-Veles-Svarog adı ilə hörmətlə qarşılanırdı. Ancaq daha çox folklorda Serpent Gorynych kimi tanınır. Onun başqa adları da var idi. Bununla birlikdə, hiylə və hiylə ilə sıx əlaqəli olan çox bacarıqlı bir tanrı olan Troyan, yəqin ki, hiyləgər qədim Roma tanrısı Merkuri və qədim Yunan Hermes kimi tacirlərin və oğruların himayədarı funksiyasını yerinə yetirirdi.

Çox güman ki, Troyanın təqibləri knyaz Vladimir Krasnoe Solnışkonun hakimiyyəti dövründə, Rusiyada xristianlığın daxil olmasından əvvəl başlayıb. Hər yerdə məbədlərdəki bu tanrının bütləri məğlub oldu və ildırım və şimşək tanrısı Perun təsvirləri ilə əvəz olundu. Kultun kahinləri həyatda qalmaq kimi kəskin vəzifə ilə üzləşdilər. Və həll yolu tezliklə tapıldı.

988-ci ildə Rusiyanın Vəftizi baş verir və 1068-ci ildə salnamələrdə buffonların ilk qeydinə rast gəlinir. Bir neçə nəfərdən ibarət, bəzən 70-100 nəfərə qədər dəstə-dəstə birləşən artellər (o vaxtlar onları dəstə adlandırırdılar) kimi Rusiyanı dolaşırdılar, nə mülkü, nə də ailəsi... Mühakimə olunduğu kimi, “mədəni-əyləncə” fəaliyyətləri onlar üçün sadəcə bir örtük idi.

"Allah bir keşiş verdi, şeytan da bir keşiş verdi"

- Bəs əslində nə etdilər?

- Cadu! Onlar Rusiyanı gəzdilər və "dünyanı idarə etdilər", şəfa verdilər, gələcəyi proqnozlaşdırdılar, gənclərin təşəbbüsü rituallarını, evliliklə əlaqəli müqəddəs mərasimləri və bir çox digər ritualları həyata keçirdilər. “Aktyor truppası”na çox vaxt savadlı ayı daxil olurdu. Ancaq qədim slavyanlar arasında ayı çoxdan müqəddəs bir heyvan kimi hörmətlə qarşılanır! Digər şeylərlə yanaşı, o, həm də bir çox sehrli ayinlərin iştirakçısı idi. Budur sadəcə bir misal. Gənc kəndli ailəsində oğlan uşağının dünyaya gəlməsi, qocalıqda valideynlərə dəstək çox vacib hesab olunurdu... Bunun üçün əcdadlarımızın inandığı kimi, gələcək ana ayıya toxunmalı idi. Və siz onu camışlarda tapa bilərsiniz! Çox sonra, camışlar yox olanda, eyni məqsədlə, rus qadınları yastığın altına keramika və ya taxta oyuncaq ayı qoydular ...

İlin müəyyən günlərində camışlar keçmiş Troya məbədlərinin yerlərində toplaşır, ayinlərini yerinə yetirir və daha da dolaşmaq üçün dağılırdılar. Təbii ki, onların fəaliyyətinin bu tərəfi gizli qala bilməzdi. Hakimiyyət - dünyəvi və mənəviyyat - onlara qarşı silaha əl atdı. "Tanrı bir keşiş verdi, şeytan ona camış verdi" belə bir qanadlı atalar sözü Rusiyada geniş yayılmışdı. Camışlar adı altında tozlu yollarda gəzmək təhlükəli oldu və sonra yeni bir maska ​​seçmək qərarına gəldi. Kənddən kəndə, yarmarkadan yarmarkaya, alverçilər, lotereyaçılar ... eyni yollarla getdilər.

Bəs Freeze Mountain haqqında nə demək olar? Ola bilsin ki, bu günə kimi, gizli bir yerdə arzuları yerinə yetirən sehrli bir gümüş maska ​​var. Ancaq uzun müddətdir ki, dağın zirvəsində buffoner rəqsləri artıq baş vermir, buna görə maska ​​heç kimə gücünü göstərmir ...

Buffon sözünü xatırladığınız zaman başınızda yaranan ilk görüntü parlaq rənglənmiş üz, məzəli qeyri-mütənasib geyim və zəngli məcburi papaqdır. Bu barədə düşünsəniz, o zaman buffonun yanında bir balalayka və ya qusli kimi bir musiqi alətini təsəvvür edə bilərsiniz, zəncirdə hələ də kifayət qədər ayı yoxdur. Bununla belə, belə bir fikir kifayət qədər haqlıdır, çünki hətta XIV əsrdə Novqoroddan olan təlxəklər onun əlyazmasının kənarlarında buffonları belə təsvir edirdilər.

Rusiyada əsl camışlar bir çox şəhərlərdə - Suzdal, Vladimir, Moskva knyazlığı, bütün Kiyev Rusunda tanınırdı və sevilirdi. Bununla belə, bufonlar Novqorod və Novqorod bölgələrində ən rahat və rahat yaşayırdılar. Burada heç kim şən yoldaşları lazımsız uzun və sarkastik dilə görə cəzalandırmadı. Camışlar gözəl rəqs edir, xalqı qıcıqlandırır, çubuqlarda, quslilərdə əla oynayır, taxta qaşıqları və dəfləri döyür, korna çalırdılar. Camaat camışları “şən yoldaşlar” adlandırır, onlar haqqında nağıl, atalar sözləri, nağıllar yazır.

Lakin camaatın camışlara qarşı mehriban olmasına baxmayaraq, əhalinin daha nəcib təbəqələri - şahzadələr, ruhanilər və boyarlar şən istehzalara dözə bilmirdilər. Bəlkə də bu, məhz ondan irəli gəlirdi ki, camışlar onları məsxərəyə qoymaqdan, zadəganların ən nalayiq əməllərini nəğmələrə, lətifələrə çevirməkdən, sadə xalqı məsxərəyə qoymaqdan məmnun idilər.

Bufonçuluq sənəti sürətlə inkişaf etdi və tezliklə bufonlar nəinki rəqs edib oxudular, həm də aktyorlar, akrobatlar, kəndirbazlar oldular. Camışlar təlim keçmiş heyvanlarla çıxış etməyə, kukla tamaşaları təşkil etməyə başladılar. Lakin camışlar şahzadələri və katibləri ələ saldıqca bu sənətin təqibləri daha da güclənirdi. Tezliklə, hətta Novqorodda da "şən yoldaşlar" sakitləşə bilmədilər, şəhər azadlığını və azadlığını itirməyə başladı. Novqorod camışları bütün ölkədə zülm etməyə başladılar, bəziləri Novqorod yaxınlığındakı ucqar yerlərdə basdırıldı, kimsə Sibirə getdi.

Camış sadəcə zarafatcıl və ya təlxək deyil, o, sosial problemləri dərk edən, mahnı və zarafatlarında insani pislikləri ələ salan insandır. Bunun üçün, yeri gəlmişkən, buffonların təqibi orta əsrlərin sonlarında başladı. O dövrün qanunları camışların görüşən kimi dərhal döyülərək öldürülməsini əmr etdi və onlar edamın əvəzini verə bilmədilər. İndi tədricən o qədər də qəribə görünmür
Rusiyada bütün camışlar böyüdü və onların yerinə başqa ölkələrdən sərgərdan zarafatlar peyda oldu. İngilis camışlarını avaralar, alman camışlarını spielmanlar, fransız və italyanları isə kəndirbaz adlandırırdılar. Rusiyada səyyar musiqiçilərin sənəti çox dəyişdi, lakin kukla teatrı, kəndirbazlar və öyrədilmiş heyvanlar kimi ixtiralar qaldı. Eyni şəkildə, camışların bəstələdiyi ölməz əsərlər və epik əfsanələr qalmışdır.

Buffonlar, Qədim Rusiyanın gəzən aktyorları - müğənnilər, cadugərlər, musiqiçilər, səhnələrin ifaçıları, təlimçilər, akrobatlar. Onların müfəssəl təsviri V.Dal tərəfindən belə verilir: “Buffon, camış, musiqiçi, tütəkçi, sehrbaz, tütəkçi, mahnılarla, zarafatlarla və hiylələrlə rəqs edən quslar, aktyor, komediyaçı, məzəli adam, ayı balası, lomaka, camış”. 11-ci əsrdən bəri tanınan onlar 15-17-ci əsrlərdə xüsusi populyarlıq qazandılar.

Kilsə və mülki hakimiyyət orqanları tərəfindən təqib olunur. Rus folklorunun məşhur personajı, bir çox xalq məsəllərinin qəhrəmanı: “Hər bir camışın öz səsi var”, “Camaşın arvadı həmişə şəndir”, “Camaş səsini zil çalacaq, amma həyatı ona yaraşmayacaq. həyat", "Rəqs etməyi öyrənmə, mən özüm bir camışam" , "Buffon əyləncəsi, Şeytan sevincdə", "Allah bir keşiş verdi, şeytan buffon", "Buffon yoldaş deyil", "Və buffon" başqa vaxtlarda ağlayır” və s. Onların Rusiyada görünmə vaxtı bəlli deyil. Orijinal rus salnaməsində onlar şahzadə əyləncəsinin iştirakçıları kimi qeyd olunur. İndiyədək “camış” sözünün mənası və mənşəyi aydınlaşdırılmayıb. A.N.Veselovski bunu səs-küy salmaq mənasını verən “skomati” feli ilə izah etmiş, sonralar bu adda ərəbcə “masxara”, yəni maskalanmış zarafatcıl sözünün dəyişdirilməsini təklif etmişdir. AI Kirpichnikov və Golubinsky hesab edirdilər ki, "buffoon" sözü Bizans "skommarch" dan gəlir, tərcümədə - istehza ustası. Bu nöqteyi-nəzərdən elm adamları müdafiə edirdilər və Rusiyada bufonların əslən Bizansdan gəldiyinə inanırdılar, burada “əyləncə”, “axmaqlar” və “gülünc” xalq və saray həyatında mühüm rol oynayırdı. 1889-cu ildə A.S.Famintsynin Rusiyada Skomoroxi kitabı nəşr olundu. Famintsyns tərəfindən qədim dövrlərdən bəri Rusiyada dünyəvi musiqinin peşəkar nümayəndələri kimi tez-tez eyni vaxtda müğənni, musiqiçi, mim, rəqqas, kloun, improvizator və s. ) Əsrlər boyu ilk alman hökmdarlarının saraylarında müxtəlif yunan-Roma ləqəbləri daşıyan əyləncələr, təlxəklər və axmaqlar var idi, onlara ən çox "xoyarbazlar" deyirdilər. Onlar truppalara - "kolleclərə" toplaşmağa başladılar. Çox vaxt onlar şarlatanlar, sehrbazlar, şəfaçılar, dilənçi kahinlərlə eyniləşdirilirdilər. Adətən onlar ziyafətlərin, toy və yas mərasimlərinin, müxtəlif bayramların iştirakçıları idilər. Bizans və Qərb qlamurunun fərqli bir xüsusiyyəti gəzən həyat tərzi idi. Hamısı keçib-gedən adamlar idilər, ordan-bura dolaşırdılar, bununla əlaqədar olaraq xalqın gözündə təcrübəli, bilikli, bacarıqlı insanların əhəmiyyətini qazanırdılar. Bizanslılar da, Qərbin də “şən adamları” dünyanı gəzərkən Kiyevə və Rusiyanın digər şəhərlərinə daxil oldular. Camışların istedadlı müğənni, nağılçı kimi olması haqqında qədim yazılarda çoxlu sübutlar qorunub saxlanılmışdır. Xüsusilə “Keçmiş illərin nağılı”nda (1068) onların adı çəkilir. Rusiyada, Bizansda və Qərbdə olduğu kimi, bufonlar artellər, ya da dəstələr təşkil edir və öz sənətləri üçün “quldur dəstələri”ndə gəzirdilər. Famintsyn vurğuladı: "Rus camışlarının sənətinin Bizansdan və ya Qərbdən gəlməsindən asılı olmayaraq, bu, artıq 11-ci əsrdə idi. rus xalqının gündəlik həyatında kök saldı. O vaxtdan etibarən yerli şəraiti və rus xalqının xarakterini nəzərə alaraq burada iqlimləşən və müstəqil inkişaf yoluna qədəm qoyan fenomen hesab oluna bilər”. Avara camışlarla yanaşı oturaq camışlar da var idi, əsasən boyarlar və knyazlar. Xalq komediyasının da məhz sonunculara borcu var. Bufonlar da kuklaçılar şəklində meydana çıxdı. Rusiyada daima “qaşıq” döyən ayı və “keçi”nin nümayişi ilə müşayiət olunan kukla komediyasının tamaşaları uzun müddət idi. Komediyaçı ətəyi halqalı ətəyi geyindi, sonra onu yuxarı qaldıraraq başını örtdü və bu bədahətən pərdənin arxasından öz ifasını göstərdi. Daha sonra kuklaçılar gündəlik nağılları və mahnıları səhnələşdirdilər. Beləliklə, kukla komediyası, mummerlərin gündəlik farslarını ifa etməsi kimi, rus xalq poeziyasında olan və ya kənardan gətirilən dramın müxtəlif elementlərinin orijinal şəkildə yenidən işlənməsi cəhdi idi. "Bizim də öz" mummerlərimiz var idi "skomorokhlarımız, öz meistersingerlərimiz -" kaliks perexozhny ", onlar bütün ölkəyə" mumya "yayırdılar və" böyük qarışıqlıq "," İvashka Bolotnikov " haqqında ", döyüşlər haqqında, qələbələr və ölüm Stepan Razin "(M. Qorki, On Plays, 1937). "Buffoon" termininin mənşəyinin başqa bir versiyası N. Ya. Marr-a aiddir. O, müəyyən etmişdir ki, rus dilinin tarixi qrammatikasına görə, “buffon” “skomorosi” (skomrasi) sözünün cəmidir, bu da protoslavyan formalarına gedib çıxır. Sonra o, bu sözün bütün Avropa dilləri üçün ortaq olan Hind-Avropa kökünü, yəni “scomors-os” sözünü izləyir ki, bu da əvvəlcə sərgərdan musiqiçi, rəqqasə, komediyaçının adı idi. Bu, xalq komik personajlarına istinad edərkən Avropa dillərində paralel olaraq mövcud olan müstəqil rus "buffoon" termininin mənşəyidir: italyan "scaramuccia" ("scaramuccia") və fransızca "scaramouche". Marrın nöqteyi-nəzəri sənət tənqidində memların beynəlxalq nizamın fenomeni olması ilə bağlı qəbul edilən mövqe ilə tam üst-üstə düşür. Rus buffonlarına tətbiq edildiyi kimi, Marrın konsepsiyası bizə qədim slavyanların bütpərəst dini ayinlərinin iştirakçılarının peşəkarlaşması əsasında onların orijinal mənşəyindən danışmağa imkan verir, həmişə musiqi, oxuma və rəqslə müşayiət olunur.

Buffonların adı müxtəlif rus dastanlarında çəkilir. 7-ci əsrin Bizans tarixçisi Theophylact, şimal slavyanlarının (Wends) musiqiyə olan sevgisi haqqında yazır, onların icad etdiyi citharaları xatırladır, yəni. qusli. Arfa camışların əvəzedilməz aksessuarı kimi köhnə rus mahnılarında və Vladimirov dövrünün dastanlarında xatırlanır. Tarixi aspektdə camışlar ilk növbədə xalq musiqi sənətinin nümayəndələri kimi tanınırlar. Onlar kənd festivallarının, şəhər yarmarkalarının daimi iştirakçılarına çevrilirlər, boyar malikanələrində çıxış edirlər və hətta kilsə ayinlərinə nüfuz edirlər. Stoglav Katedralinin 1551-ci il tarixli fərmanından göründüyü kimi, camışlara qarşı yönəlmiş dəstələri "60-70 və 100 nəfərə qədər" çatır. Knyazlıq əyləncəsi Kiyevdəki Müqəddəs Sofiya Katedralinin freskalarında təsvir edilmişdir (1037). Freskaların birində üç rəqs edən camış, biri solo, ikisi cüt-cüt, onlardan biri ya qadın rəqsini parodiya edir, ya da əlində dəsmalla “kinto” rəqsinə bənzər bir şey ifa edir. Digər tərəfdə üç musiqiçi var - ikisi buynuz çalır, biri arfa çalır. İki balanslaşdırıcı akrobat da var: ayağa qalxan bir yetkin oğlanın dırmaşdığı dirəyi dəstəkləyir. Yaxınlıqda simli aləti olan bir musiqiçi var. Freskdə ayı və dələnin yemlənməsi və ya onların ovuna çıxması, kişi ilə maskalı heyvanın döyüşü, atçılıq yarışları təsvir edilmişdir; bundan əlavə, hippodrom - şahzadə və şahzadə və onların yoldaşları, qutulardakı tamaşaçılar. Kiyevdə, görünür, hippodrom yox idi, ancaq at yarışları və heyvanların yemi keçirilirdi. Rəssam onun freskasına böyük əzəmət və təntənə bəxş etmək arzusu ilə hippodromu təsvir etmişdir. Beləliklə, camışların çıxışları müxtəlif sənət növlərini - həm dramatik, həm də sirkləri birləşdirdi. Məlumdur ki, hələ 1571-ci ildə dövlətin əyləncəsi üçün “şən adamlar” işə götürülürdü və 17-ci əsrin əvvəllərində Çar Mixail Fedoroviç tərəfindən Moskvada tikilmiş Əyləncə Palatasına sürətlə hərəkət edən truppa qoşuldu. Sonra 17-ci əsrin əvvəllərində. Buffoner truppaları knyazlar İvan Şuyski, Dmitri Pozharski və başqaları arasında idi.Knyaz Pozharskinin camışları tez-tez "ticarət üçün" kəndləri gəzirdilər. Orta əsr kəndirbazları feodallar tərəfindən kəndirbazlara və xalqın kəndirbazlarına bölündüyü kimi, rus camışları da fərqləndirilirdi. Lakin Rusiyada “məhkəmə” camışların dairəsi məhdud olaraq qaldı, son nəticədə onların funksiyaları məişət camışları roluna endirildi.Rus bufonlarının əsas hissəsini xalq əyləncələri təşkil edirdi. Onların zahiri görkəmi “iblis” ticarəti ilə məşğul olmaqdan danışırdı, qısa tüklü kaftanlar geyinirdilər, Rusiyada isə qısa tüklü paltar geyinmək günah sayılırdı. Həm də öz tamaşalarında 9-cu əsrdə olsa da, tez-tez maskalara müraciət edirdilər. maskalanması kilsənin kəskin pislənməsi ilə qarşılandı, çıxışlarında nalayiq ifadələr işlədiblər. Camışlar bütün gündəlik davranışları ilə köhnə Rusiyanın hamı tərəfindən qəbul edilmiş həyat tərzinə qarşı çıxdılar, işlərində müxalif əhval-ruhiyyənin dirijorları idilər. Quselnik-buffonlar təkcə öz alətlərində ifa etmirdilər, eyni zamanda rus xalq poeziyasının əsərlərini “oxuyardılar”. Müğənni və rəqqas kimi çıxış edərək, onlar eyni zamanda öz naşılıqları ilə camaatı əyləndirir, zarafatcılların və hazırcavabların şöhrətini qazanırdılar. Çıxışları zamanı onlar da “söhbət” nömrələri təqdim edərək xalq satiriklərinə çevrildilər. Bu vəzifədə camışlar rus xalq dramaturgiyasının formalaşmasında böyük rol oynadılar. 1630-cu illərdə Rusiyaya səfər etmiş alman səyyahı Adam Olearius özünün məşhur “Moskvaya səyahətin təsviri” əsərində... camışlıqdan danışır: “Küçə skripkaçıları utanc verici əməlləri küçələrdə xalq olaraq qeyd edir, digər komediyaçılar isə onları kukla tamaşalarında göstərirlər. adi gənclərin və hətta uşaqların pulu üçün və ayı liderlərinin onlarla birlikdə komediyaçılar var, yeri gəlmişkən, kuklaların köməyi ilə hollandlar kimi dərhal bir növ zarafat və ya oyun təqdim edə bilərlər. Bunu etmək üçün gövdənin ətrafına bir çarşaf bağlayır, sərbəst tərəfini yuxarı qaldırır və başlarının üstündə bir növ səhnə düzəldirlər, oradan küçələrdə gəzirlər və üzərində kuklalardan müxtəlif tamaşalar göstərirlər. Oleariusun hekayəsinə kukla komediyaçılarının belə çıxışlarından birini təsvir edən bir şəkil əlavə olunur ki, burada "qaraçının Petruşkaya atı necə satması" səhnəsini tanımaq olar. Şimalın bir çox dastanlarında personajlar kimi buffonlar görünür. Vavilo və camışlar dastanı məlumdur, onun süjeti ondan ibarətdir ki, camışlar onlarla birlikdə şumçu Vavilanı aldatmaq və onu səltənət üzərinə qoymaq üçün çağırırlar. Dastan tədqiqatçıları dastanların tərkibində camışlara əhəmiyyətli pay verir və onların yaradıcılığına bir çox, xüsusən də əyləncəli camışlıq hekayələrini aid edirlər. Qeyd edək ki, dastanlarda ixtisasca camışçılarla yanaşı, knyaz və boyar ailələrinin zadəganlarından olan həvəskar xanəndələrin də adı çəkilir. Dastanlarda adı çəkilən Dobrınya Nikitiç, Stavr Qodinoviç, Solovey Budimiroviç, Sadko belə xanəndələr idi.Musiqi alətlərində ifa etmək, mahnı və rəqslər xalq maskaradının adətləri ilə bağlı idi. Kişilərin qadına və əksinə ritual geyinməsi qədim zamanlardan məlumdur. İnsanlar Milad bayramı əyləncələrindən tutmuş vərdişlərindən əl çəkmirdilər, başçıları cadugərlərdir. Çar İvan Dəhşətli ziyafətlərində maskalanmağı və camışlarla rəqs etməyi çox sevirdi. 16-17-ci əsrlərdə. orqanlar, skripkalar və trubalar məhkəməyə çıxdı, onlar üzərində ifa camışlar tərəfindən mənimsənildi. Təxminən 17-ci əsrin ortalarında. sərgərdan qruplar tədricən səhnədən yoxa çıxır, oturaq camışlar isə Qərbi Avropa tərzində az-çox musiqiçi və səhnə şəxsiyyəti kimi yenidən hazırlanır. O vaxtdan bəri, onun yaradıcılıq fəaliyyətinin müəyyən növləri xalq arasında çox uzun müddət yaşamağa davam etsə də, camış köhnəlmiş bir şəxsiyyətə çevrildi. Belə ki, xalq poeziyasının ifaçısı, camış xanəndə öz yerini XVI əsrin sonlarından formalaşan nümayəndələrinə verir. poeziya; onun canlı xatirəsi xalq arasında - Şimalda dastan danışanlarının simasında, cənubda xanəndə və ya bandura ifaçısı obrazında qorunub saxlanılmışdır. Buffon-kaputçu (guselnik, evdarlar, qapazlar, marmotlar), rəqqasə musiqiçi-instrumentalçıya çevrildi. Xalq arasında onun davamçıları xalq musiqiçiləridir ki, onlarsız heç bir xalq şənliyi keçə bilməz. Camışçı rəqqasə çevrilir, öz növbəsində cəsarətli xalq rəqslərində öz sənətinin izlərini buraxır. Gülüş camışı rəssama çevrildi, lakin onun xatirəsi Milad əyləncəsi və zarafatları şəklində sağ qaldı. Famintsyn “Skomoroxs in Russia” kitabını bu sözlərlə bitirir: “Buffon sənəti nə qədər kobud və elementar olsa da, onun xalqın zövqünə uyğun gələn yeganə əyləncə və sevinc forması olduğunu unutmaq olmaz. xalqın uzun əsrlər boyu onu tamamilə yeni ədəbiyyatla, ən son səhnə tamaşaları ilə əvəz etmişdir. Camışlar... Rusiyada xalq eposunun, xalq səhnəsinin ən qədim nümayəndələri idi; eyni zamanda Rusiyada dünyəvi musiqinin yeganə nümayəndələri idilər ... "

Bütpərəstlik dövründən bəri, parlaq geyimli şən insanlar rus kəndlərini və şəhərlərini gəzirdilər. Camışlar adi insanları, zadəganları güldürür, sevgilərindən həzz alır, birdən-birə yoxa çıxır, geridə atalar sözləri və məsəllər qalır. Amma bu kateqoriyadan olan insanların öz tarixi, adət-ənənələri, sirləri var ki, bu gün də böyük maraq doğurur.

Bufonlar nə etdi

Bufonlar ilk rus aktyorları idi: müğənnilər, rəqqasələr, məşqçilər - adətən özləri ilə ayı aparırdılar. Xalqa nümayiş etdirilən dramatik, musiqili və şifahi əsərlərin əksəriyyətini onlar özləri bəstələmişlər. Camışlar insanları sadəcə əyləndirmirdilər - çox vaxt onların zarafatları və zarafatı onların dövrünün böyük-kiçik problemlərini üzə çıxarır, satiranı darmadağın edirdi. Eyni dərəcədə istedadlı komediyaçılar sadə insanların, bu dünyanın qüdrətlilərinin, ruhanilərin zəif tərəflərini ələ salırdılar. Səyyahların məzəli və məqsədyönlü sözləri yada düşdü və tez məhəlləyə səpələndi.

Camışların repertuarı və geyimləri

Səyyar aktyorların repertuarına sehrli fəndlər, rəqslər, kiçik pyeslər (oyunlar), ditties, istehza (sosial satira) daxildir. Onlar adətən qaval, çubuq, bip, yazıq, domranın müşayiəti ilə maskalı tamaşalar verirdilər. Səyyah musiqiçilərin alətləri insanları şən rəqsə sövq edən şən, hərarətli melodiyalar verirdi. Bununla belə, istəsələr, bufonlar son vaxtlar gülən izdihamı ağladan kədərli ballada da ifa edə bilərdilər.

Camışların işləri bəzən qeyri-ciddi idi, lakin bu, ictimaiyyəti narahat etmirdi. Belə bir azadlıq bütpərəstlik rituallarından irəli gələn bir ritual xarakteri daşıyırdı. Tamaşalarda demək olar ki, həmişə tamaşaçıların sevimlisi olan təlim keçmiş ayı iştirak edirdi. Meşə yırtıcısının yanında keçi kimi geyinmiş, qaşıqlarla döyən, rəqs edən, hamını rəqsə cəlb edən şən aktyor var idi.

Bəzi məlumatlara görə, onlar camışçılıq və falçılıqla məşğul olublar. Vəftizdən sonra da rus xalqı uzun müddət cadugərlərə güvənərək bütpərəstlik ənənələrini qoruyub saxladı, buna görə də camışlar müxtəlif ayinləri sərbəst şəkildə yerinə yetirə bildilər. Moskva vilayətində yerləşən Zəmri dağı haqqında bir əfsanə var. Vaxtilə bura ölkənin hər yerindən camışlar toplaşaraq bütpərəstlik ayinlərini yerinə yetirirdilər.

Sübh çağında yoxa çıxan ritual mahnıların qırıntıları, musiqi parçaları bir çox kilometrlərlə ətrafa yayıldı. Soyğunçu paltarlar qeyri-adi rəngarəng idi. Aktyorlar açıq rəngli köynək və şalvar geyinir, adətən başlarında zəngli məzəli papaqlar geyinirdilər. Meydanlarda və küçələrdə çıxış edən camışlar tamaşaçılarla birbaşa ünsiyyət qurur, onları tamaşaya cəlb edirdilər.

Sahibsiz aktyorların artelləri və musiqi mafiyası

Camışlar 16-cı əsrdən etibarən böyük dəstələrdə birləşməyə başladılar və belə dəstələrin üzvləri 60-100 nəfər ola bilərdi. Çar və ruhanilər tərəfindən sənətçilərə qarşı təqiblərin başladığı bir vaxtda belə təsirli sayda insan Rusiyanın bütün guşələrinə təhlükəsiz səyahət etməyə imkan verdi. Bundan əlavə, onlara zaman-zaman soyğunçuluq yolu ilə ticarət etmək imkanı verirdi. Lakin xalqın şifahi yaradıcılığında sadə insanları incidən quldur obrazı yoxdur.

Buffonların yaranması: Qədim Rusiyanın sirləri

Səyyah komediyaçıların haradan gəldiyi hələ də dəqiq bilinmir. Ancaq ilkin versiya var ki, ilk camışlar işsiz qalan bütpərəst ayinlərin iştirakçıları idi. Bütpərəstlik dövründə məbədlərdə mummerlərin iştirakı ilə bütün tamaşalar ifa olunurdu.

Qeyri-adi maskarad ruhlarla birliyi, reenkarnasyonu simvollaşdırdı və eyni zamanda şər qüvvələrin hərəkətindən mummeri örtdü - başqasının maskası altında onu tanıya bilmədilər. Buffonların himayədarı, komediyaçılara hər cür kömək edən Slavyan tanrısı Troyan hesab olunurdu.

Buffonların məhv edilməsi

Vəftizdən dərhal sonra ruhanilər bütpərəst keşişlərlə eyniləşdirilən sərgərdan aktyorlarla fəal mübarizəyə başladılar. Kilsə komediyaçıların çıxışlarını kilsə nizamnaməsinə zidd olaraq iblis oyunları hesab edirdi. 1648-ci ildə arxiyepiskop Nikon səylə Çarın camışçılığın tamamilə qadağan edilməsi haqqında fərmanına nail oldu. Bu və digər kral fərmanlarından sonra səyyar komediyaçılara və onların dinləyicilərinə qarşı təqiblər başladı.

Camışlar batoqlarla döyülür, həbsxanalara atılır, avadanlıqları məhv edilirdi. Təqiblərin səbəbi kilsə rəhbərlərinin mərkəzi cadılar olan məşhur əyləncələrə qarşı dözümsüzlüyü idi. Təlimlər Bizansdan gələn rəqs, musiqi, geyinmək və digər əyləncə növlərinin qadağalarını təkrarlayırdı, Bizanslılara görə bu, bütpərəstlik kultları və əfsanələri ilə əlaqələndirilirdi.

Bizans baxışları ruhanilər tərəfindən demək olar ki, tamamilə rus reallığına köçürüldü. Ruhani və dünyəvi hakimiyyəti qərəzsiz formada ifşa edən aktyorların satirik çıxışları hakimiyyət və kilsəni də bezdirib. Camışlar sonda kuklaçılara, şou-proqramçılara, ayı ovçularına, yarmarka əyləncəçilərinə çevrildilər.

Buffonerlik fenomeni rus xalqının qəbilə icmalarından müasir dövlətə qədər inkişafını əks etdirir. Bu, insanın özünüifadə ehtiyacını təmin edən, xalqdan doğan orijinal mədəniyyətin bir hissəsidir. Buffonerlik milli hadisədir, xalqın yaradıcı təbiətinin təbii inkişafının elementidir.

BONUS

Mövzunun davamı, haqqında hekayə.