Artıq Ostrovskinin əvvəlki pyeslərində gördük ki, bunlar intriqa komediyaları və xarakter komediyaları deyil, çox geniş və buna görə də tam müəyyən olmasaydı, "həyat oyunları" adını verə biləcəyimiz yeni bir şeydir. Demək istəyirik ki, onun ön planında həmişə hər hansı bir xarakterdən asılı olmayan ümumi, həyat situasiyası durur. O, nə bədxahı, nə də qurbanı cəzalandırır; onların hər ikisi sizə yazıqdır. Çox vaxt hər ikisi gülməli olur, amma tamaşanın sizdə oyatdığı hiss birbaşa onlara ünvanlanmır.

Onların vəziyyətinin onlara hakim olduğunu görürsən və yalnız bu vəziyyətdən çıxmaq üçün kifayət qədər enerji nümayiş etdirməməkdə günahlandırırsan. Hissləriniz təbii olaraq qəzəblənməli olan tiranların özləri diqqətlə araşdırdıqda qəzəbinizdən daha çox mərhəmətə layiqdirlər: onlar həm fəzilətli, həm də özlərinə görə ağıllıdırlar, rutin və dəstəklənən məhdudiyyətlər daxilində. mövqelərinə görə. Amma bu vəziyyət elədir ki, onda tam, sağlam insan inkişafı mümkün deyil...

"Tufan" dramı A. N. Ostrovskinin "ən həlledici" əsəri kimi. Kalinovun reallığının qanunları və məntiqi. “Göy gurultusu”, şübhəsiz ki, Ostrovskinin ən həlledici əsəridir; istibdad və səssizliyin qarşılıqlı münasibətləri ən faciəvi nəticələrə gətirib çıxarır... “Tufan”da hətta təravətləndirici, ruhlandırıcı bir şey var. Bu “nəsə”, bizim fikrimizcə, bizim göstərdiyimiz və tiranlığın qeyri-müəyyənliyini və sonunu açan tamaşanın fonudur. Sonra bu fonda çəkilən Katerina xarakteri də bizə onun ölümündə açılan yeni həyatla nəfəs alır...

Heç bir qanunun, heç bir məntiqin olmaması - bu həyatın qanunu və məntiqidir. ...Ancaq gözəl bir şey!

Təkzibedilməz, məsuliyyətsiz qaranlıq hökmranlıqlarında, şıltaqlıqlarına tam sərbəstlik verən, bütün qanunları və məntiqi boş yerə qoyan rus həyatının tiranları nəyi və nə üçün olduğunu bilmədən bir növ narazılıq və qorxu hiss etməyə başlayırlar... onlardan soruşmadan başqa bir həyat böyüdü, fərqli başlanğıclarla və uzaqda olsa da, hələ aydın görünməsə də, o, artıq özünə bir təqdimat verir və tiranların qaranlıq zülmünə pis görüntülər göndərir. Onlar şiddətlə düşmənlərini axtarırlar, ən günahsız, bəzi Kuliginə hücum etməyə hazırdırlar. Amma onların məhv edə bildiyi nə düşmən, nə də günahkar var: zamanın qanunu, təbiətin, tarixin qanunu öz bəhrəsini alır, qoca Kabanovlar isə özlərindən daha yüksək bir qüvvənin olduğunu hiss edərək ağır nəfəs alırlar, ona qalib gələ bilmirlər. , necə yaxınlaşa bilməyəcəkləri... Tixon və Borisin şəkilləri.

Katerinanı Boris Qriqoryeviç sevgisinin başlanğıcında tapan tamaşada Katerinanın son, ümidsiz səyləri hələ də görünür - ərini şirin etmək. Onunla vidalaşma səhnəsi Tixon üçün hər şeyin əldən getmədiyini, o, bu qadının sevgisinə olan hüquqlarını hər yerdə qoruyub saxlaya biləcəyini hiss etdirir. Ancaq eyni səhnə, qısa, lakin kəskin konturlarla, Katerinanın ərindən ilk hissini itələmək üçün dözmək məcburiyyətində qaldığı işgəncənin bütün hekayəsini bizə çatdırır. Tixon... sadə düşüncəli və vulqar, heç də pis deyil, anasına rəğmən heç nə etməyə cəsarət etməyən son dərəcə onurğasız məxluqdur...

Onunla həyat yoldaşı arasında Tixon, adətən zərərsiz adlandırılan çoxlu yazıq tiplərdən birini təmsil edir, baxmayaraq ki, ümumi mənada tiranların özləri qədər zərərlidirlər, çünki onlar sadiq köməkçiləri kimi xidmət edirlər. Tixon özü arvadını sevirdi və onun üçün hər şeyi etməyə hazır olardı. Amma böyüdüyü zülm onu ​​elə eybəcərləşdirib ki, onda heç bir güclü hiss, qətiyyətli istək yarana bilmir. Onun vicdanı, yaxşılıq arzusu var, amma o, daim özünə qarşı hərəkət edir və həyat yoldaşı ilə münasibətlərində belə anasının itaətkar aləti kimi xidmət edir. ...Boris qəhrəman deyil, uzaqdadır, Katerinaya dəyməz və o, ona daha çox tənhalıqda aşiq oldu.

Kifayət qədər “təhsil” alıb, nə köhnə həyat tərzinə, nə ürəyinə, nə də sağlam düşüncəsinə tab gətirə bilmir - itmiş kimi yeriyir... Bir sözlə, bu, o adi insanlardandır ki, başa düşdüklərini necə edəcəklərini bilmirlər və nə etdiklərini anlamırlar...

Tərbiyə onun murdar fəndlər etmək qüdrətini əlindən aldı, düzdür, amma ona başqalarının etdiyi çirkin oyunlara müqavimət göstərmək gücü vermədi; hətta onda elə davranmaq qabiliyyətini də inkişaf etdirdi ki, onun ətrafında dolanan murdar hər şeyə yad qalsın. Xeyr, o, nəinki müqavimət göstərmir, başqalarının iyrənc işlərinə tabe olur, istər-istəməz onlarda iştirak edir və onların bütün nəticələrini qəbul etməlidir. Katerina haqqında. ...“İldırım”da təsvir olunan Katerina obrazı təkcə Ostrovskinin dramatik fəaliyyətində deyil, bütün ədəbiyyatımızda irəliyə doğru bir addım təşkil edir. Milli həyatımızın yeni mərhələsinə uyğun gəlir, onun ədəbiyyatda həyata keçirilməsini çoxdan tələb edib... Rus həyatı nəhayət o yerə çatıb ki, fəzilətli və hörmətli, lakin zəif və şəxsiyyətsiz varlıqlar ictimai şüuru qane etmir, dəyərsiz kimi qəbul edilir. .

Daha az gözəl olsa da, daha aktiv və enerjili insanlara təcili ehtiyac hiss etdim. ...“Tufan”dakı güclü rus obrazı... O, ilk növbədə, bütün tiran prinsiplərinə qarşı çıxması ilə bizi heyrətə gətirir. O, cəmlənmiş və qətiyyətlidir, təbii həqiqət instinktinə dönməz sadiqdir, yeni ideallara inamla dolu və fədakardır, bu mənada ki, ona iyrənc olan bu prinsiplər altında yaşamaqdansa, ölməyi üstün tutur.

Vəhşi və Kabanovlar arasında çıxış edən həlledici, ayrılmaz rus xarakteri Ostrovskidə qadın tipində görünür və bunun da ciddi əhəmiyyəti yoxdur. Məlumdur ki, ifrata görə ifrata varılır və ən güclü etiraz, nəhayət, ən zəif və səbirlinin sinəsindən qalxandır. ...Əvvəla, bu personajın qeyri-adi orijinallığına heyran qalırsan.

Onda zahiri və yad heç nə yoxdur, amma hər şey birtəhər onun içindən çıxır. Hər bir təəssürat onda işlənir və sonra onunla üzvi şəkildə böyüyür.

Katerina qətiyyən zorakı, heç qane olmayan, nəyin bahasına olursa olsun məhv etməyi sevən xarakterə aid deyil... Əksinə, bu, əsasən yaradıcı, sevgi dolu, ideal xarakterdir. ...İşıq, hava axtarır, xəyal qurmaq və əylənmək, çiçəklərini sulamaq, günəşə, Volqaya baxmaq, bütün canlılara salam göndərmək istəyir - amma onu əsirlikdə saxlayırlar, daim şübhələnirlər. natəmiz, pozğun niyyətlərdən. O, dini təcrübəyə, kilsə ziyarətinə, ruhu xilas edən söhbətlərə sığınmağa davam edir.

Ancaq burada da o, artıq eyni təəssüratları tapmır. Gündəlik işi və əbədi əsarətindən öldürülən o, artıq günəşlə işıqlandırılan tozlu sütunda oxuyan mələklərin eyni aydınlığı ilə xəyal qura bilmir, Eden bağlarını narahat olmayan görünüşü və sevinci ilə təsəvvür edə bilmir. Ətrafında hər şey tutqun, qorxuncdur, hər şey soyuqluq və bir növ qarşısıalınmaz təhlükə yaradır: müqəddəslərin üzləri o qədər sərtdir, kilsə oxunuşları o qədər qorxuncdur və sərgərdanların hekayələri o qədər dəhşətlidir ... eynilə, mahiyyət etibarı ilə onlar heç dəyişməyiblər, amma o, özü dəyişib: onun artıq havadan görüntülər qurmaq arzusu yoxdur və əvvəllər həzz aldığı xoşbəxtliyin qeyri-müəyyən təsəvvürü onu qane etmir.

O, yetkinləşdi, içində başqa arzular oyandı, daha real olanlar. Ailədən başqa heç bir sahəni, yaşadığı şəhərin cəmiyyətində onun üçün inkişaf etdirilən dünyadan başqa bir dünya bilmədiyi üçün o, təbii ki, bütün insan istəkləri arasında ən qaçılmaz və ona ən yaxın olanı tanımağa başlayır. - sevgi və sədaqət arzusu.

Onun biliyi azdır və çox inandırıcıdır, buna görə də hələlik ətrafındakılara qarşı müqavimət göstərmir və onlara kin verməkdənsə daha yaxşı dözmək qərarına gəlir. Ancaq nəyə ehtiyacı olduğunu və nəyəsə nail olmaq istədiyini başa düşdükdə, nəyin bahasına olursa olsun, məqsədinə çatacaq, sonra xarakterinin gücü xırda anticslərdə boşa getmədən özünü tam şəkildə göstərəcəkdir. Münaqişənin nəticəsi olaraq Katerinanın ölümü haqqında. ... Bu son bizə sevindirici görünür; səbəbini başa düşmək asandır: tiran gücə dəhşətli meydan oxuyur, ona deyir ki, daha uzağa getmək mümkün deyil, onun zorakı, öldürücü prinsipləri ilə yaşamağa davam etmək mümkün deyil.

Katerinada biz Kabanovun əxlaq anlayışlarına etirazı görürük, həm məişət işgəncələri altında, həm də zavallı qadının özünü atdığı uçurumun üstündə elan edilən etirazın sona qədər davam etdiyini görürük. O, dözmək istəmir, diri ruhunun müqabilində ona verilən yazıq bitki örtüyündən istifadə etmək istəmir. Onun məhvi Babil əsarətinin həyata keçirilən nəğməsidir...

Ancaq heç bir yüksək mülahizələr olmadan, bir insan olaraq, Katerinanın xilasını görməkdən məmnunuq - başqa cür mümkün deyilsə, ölümlə belə. Bu baxımdan, dramın özündə “qaranlıq səltənət”də yaşamağın ölümdən daha pis olduğunu söyləyən dəhşətli dəlillərimiz var.

Yazıçının və ya ayrı-ayrı əsərin ləyaqətinin ölçüsü onun müəyyən zamanın və xalqın təbii arzularının ifadəsi kimi xidmət etməsidir. Bəşəriyyətin ən sadə məxrəcə qədər endirilən təbii istəklərini iki sözlə ifadə etmək olar: “hamı üçün xeyirli olsun”. Aydındır ki, insanlar bu məqsədə can ataraq, işin mahiyyətinə görə əvvəlcə ondan uzaqlaşmalı oldular: hamı bunun onun üçün xeyirli olmasını istəyir, öz xeyirini iddia edərək başqalarına müdaxilə edirdi; Onlar hələ bilmirdilər ki, biri digərinə mane olmasın. ??? İnsanlar nə qədər pisləşirsə, bir o qədər yaxşı hiss etmək ehtiyacı hiss edirlər. Məhrumiyyətlər tələbləri dayandırmayacaq, ancaq onları qıcıqlandıracaq; Yalnız yemək aclığı təmin edə bilər. Buna görə də indiyə qədər mübarizə bitməyib; təbii istəklər, indi boğulmuş kimi görünən, indi daha güclü görünən, hər kəs öz məmnuniyyətini axtarır. Tarixin mahiyyəti budur.
İnsan fəaliyyətinin bütün dövrlərində və bütün sahələrində təbiətcə o qədər sağlam və istedadlı insanlar peyda olmuşlar ki, onlarda təbii istəklər son dərəcə güclü, səssiz-səmirsiz danışır. Praktiki fəaliyyətdə çox vaxt istəklərinin fədaisi oldular, amma heç vaxt izsiz ötüşmədilər, tək qalmadılar, ictimai fəaliyyətdə partiya qazandılar, xalis elmdə kəşflər etdilər, sənətdə, ədəbiyyatda məktəb formalaşdırdılar. Söhbət tarixdə rolu hər kəsə aydın olmalı olan ictimai xadimlərdən getmir??? Amma qeyd edək ki, elm və ədəbiyyat məsələsində böyük şəxsiyyətlər həmişə yuxarıda qeyd etdiyimiz xarakteri - təbii, canlı arzuların gücünü qoruyub saxlamışlar. Bu istəklərin kütlələr arasında təhrif edilməsi dünya və insan haqqında çoxlu absurd anlayışların quraşdırılması ilə üst-üstə düşür; bu anlayışlar da öz növbəsində ümumi mənafeyə müdaxilə edirdi. ???
Bəşəriyyətin sapdığı təbii prinsiplərə doğru bu hərəkətində yazıçıya indiyə qədər kiçik bir rol verilmişdir. Ədəbiyyatın mahiyyət etibarilə heç bir aktiv mənası yoxdur, o, yalnız ya görülməli olanları təklif edir, ya da artıq görülən və görülən işləri təsvir edir. Birinci halda, yəni gələcək fəaliyyətlə bağlı fərziyyələrdə öz materiallarını və əsaslarını xalis elmdən götürür; ikincidə - həyat faktlarından. Beləliklə, ümumiyyətlə, ədəbiyyat bir xidmət qüvvəsidir, dəyəri təbliğatdadır, onun ləyaqəti nəyi və necə təbliğ etməsi ilə müəyyən edilir. Ədəbiyyatda isə indiyədək təbliğatda o qədər yüksək mövqe tutan bir neçə şəxsiyyət peyda olub ki, nə bəşəriyyətin rifahı naminə əməli işçilər, nə də xalis elm adamları onları geridə qoya bilməyəcəklər. Bu yazıçılar təbiət tərəfindən o qədər zəngin istedada malik idilər ki, onlar öz dövrlərinin filosoflarının ancaq ciddi elmin köməyi ilə axtardıqları təbii məfhumlara və istəklərə instinktlə necə yanaşmağı bilirdilər. Üstəlik: filosofların yalnız nəzəri olaraq proqnozlaşdırdıqları şeyi parlaq yazıçılar həyatda qavraya və hərəkətdə təsvir edə bildilər. Beləliklə, onlar müəyyən bir dövrdə insan şüurunun ən yüksək dərəcəsinin ən mükəmməl nümayəndələri kimi xidmət edərək və bu yüksəklikdən insanların və təbiətin həyatını gözdən keçirərək, qarşımıza çıxararaq ədəbiyyatın xidməti rolundan yuxarı qalxaraq, cərgələrdən birinə çevriliblər. canlı qüvvələrinin və təbii meyllərinin ən aydın şüurunda bəşəriyyətə töhfə verən tarixi şəxsiyyətlər. Bu Şekspir idi. Onun bir çox pyeslərini insan qəlbi sahəsində kəşflər adlandırmaq olar; onun ədəbi fəaliyyəti insanların ümumi şüurunu özündən əvvəl heç kimin qalxmadığı və yalnız bəzi filosofların uzaqdan işarə etdiyi bir neçə pilləyə yüksəldi. Və buna görə də Şekspirin dünya miqyasında böyük əhəmiyyəti var: o, insan inkişafının bir neçə yeni mərhələsini qeyd edir. Lakin Şekspir adi yazıçılar dairəsindən kənarda dayanır; Dantenin, Hötenin və Bayronun adları tez-tez onun adına bağlanır, lakin onların hər birində Şekspirdə olduğu kimi insan inkişafının tamamilə yeni mərhələsinin bu qədər tam göstərildiyini söyləmək çətindir. Adi istedadlara gəlincə, onlar üçün məhz haqqında danışdığımız xidmət rolu qalır. Dünyaya yeni və naməlum bir şey təqdim etmədən, bütün bəşəriyyətin inkişafında yeni yollar müəyyənləşdirmədən, hətta onu qəbul edilmiş yolda belə aparmadan, özlərini daha özəl, xüsusi xidmətlə məhdudlaşdırmalıdırlar: onlar kütlələrin şüuruna nə gətirirlər? bəşəriyyətin qabaqcıl simaları tərəfindən kəşf edilmiş, onlarda hələ də qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən yaşayanları insanlara üzə çıxarır və aydınlaşdırır. Adətən bu, elə bir şəkildə baş vermir ki, yazıçı öz fikirlərini filosofdan götürüb əsərlərində həyata keçirir. Xeyr, hər ikisi müstəqil fəaliyyət göstərir, hər ikisi eyni prinsipdən - real həyatdan irəli gəlir, lakin onlar yalnız müxtəlif yollarla işə başlayırlar. Mütəfəkkir insanlarda, məsələn, onların mövcud vəziyyətindən narazılıq hiss edərək, bütün faktları nəzərdən keçirir və ortaya çıxan tələbləri ödəyə biləcək yeni prinsiplər tapmağa çalışır. Ədəbiyyat şairi də eyni narazılığı görərək, onun mənzərəsini o qədər qabarıq şəkildə çəkir ki, ona yönələn ümumi diqqət təbii olaraq insanları məhz nəyə ehtiyacı olduğu barədə düşünməyə vadar edir. Nəticə eynidir və iki aktyorun mənası da eyni olardı; amma ədəbiyyat tarixi bizə göstərir ki, bir neçə istisna olmaqla, yazıçılar adətən gecikirlər. Ən əhəmiyyətsiz əlamətlərdən yapışaraq və ən son təməllərinə çatan bir düşüncənin arxasınca qaçan mütəfəkkirlər tez-tez onun ən əhəmiyyətsiz rüşeymində yeni bir hərəkəti müşahidə edərkən, yazıçıların əksəriyyəti daha az həssas olurlar: onlar fərq edir və yalnız kifayət qədər aydın və güclü olduqda ortaya çıxan bir hərəkəti çəkin. Lakin onlar kütlə anlayışlarına daha yaxındırlar və bunda daha çox uğur qazanırlar: heç kim meteoroloji və astronomik hesablamaları və proqnozları bilmək istəmədiyi halda hamının öhdəsindən gələ biləcəyi bir barometrə bənzəyir. Beləliklə, ədəbiyyatda təbliğatın əsas əhəmiyyətini dərk edərək, ondan bir keyfiyyət tələb edirik ki, onsuz heç bir ləyaqət ola bilməz, yəni - həqiqət. Müəllifin irəli sürdüyü və bizə təqdim etdiyi faktların düzgün çatdırılması lazımdır. Belə olmayan kimi ədəbi əsər bütün mənasını itirir, hətta zərərli olur, çünki o, insan şüurunun işıqlandırılmasına deyil, əksinə, daha böyük qaranlığa xidmət edir. Burada isə müəllifdə bəlkə də yalançı istedaddan başqa hər hansı bir istedad axtarmağımız əbəs olardı. Tarixi xarakterli əsərlərdə həqiqət faktiki olmalıdır; hadisələrin uydurma olduğu bədii ədəbiyyatda onu məntiqi həqiqət, yəni ağlabatan ehtimal və işlərin mövcud axarına uyğunluq əvəz edir.
Artıq Ostrovskinin əvvəlki pyeslərində gördük ki, bunlar intriqa komediyaları və xarakter komediyaları deyil, çox geniş olmasaydı və buna görə də tamamilə müəyyən olmasaydı, "həyat oyunları" adını verə biləcəyimiz yeni bir şeydir. Demək istəyirik ki, onun ön planında həmişə hər hansı bir xarakterdən asılı olmayan ümumi, həyat situasiyası durur. O, nə bədxahı, nə də qurbanı cəzalandırır; Onların hər ikisi sizə yazıqdır, çox vaxt hər ikisi gülməli olur, amma tamaşanın sizdə oyatdığı hiss birbaşa onlara ünvanlanmır. Onların vəziyyətinin onlara hakim olduğunu görürsən və yalnız bu vəziyyətdən çıxmaq üçün kifayət qədər enerji nümayiş etdirməməkdə günahlandırırsan. Hisslərinizin təbii olaraq qəzəblənməsi lazım olan tiranların özləri, diqqətlə nəzərdən keçirildikdə, qəzəbinizdən daha çox mərhəmətə layiqdirlər: onlar həm fəzilətlidirlər, həm də özlərinə görə ağıllıdırlar, rutin və qaydanın onlara təyin etdiyi sərhədlər daxilində. öz mövqeyi ilə dəstəklənir; lakin bu vəziyyət elədir ki, onda tam, sağlam insan inkişafı mümkün deyil. ???
Beləliklə, nəzəriyyənin dramaturgiyadan tələb etdiyi mübarizə Ostrovskinin pyeslərində personajların monoloqlarında deyil, onlara hakim olan faktlarda baş verir. Çox vaxt komediyadakı personajların öz vəziyyətlərinin və mübarizələrinin mənası haqqında aydın və ya heç şüurları yoxdur; lakin digər tərəfdən, bu cür faktlara əsas verən vəziyyətə istər-istəməz üsyan edən tamaşaçının ruhunda mübarizə çox aydın və şüurlu şəkildə gedir. Ona görə də biz Ostrovskinin pyeslərində birbaşa intriqada iştirak etməyən obrazları heç vaxt lazımsız və lazımsız hesab etməyə cəsarət etmirik. Bizim nöqteyi-nəzərimizdən bu şəxslər əsas şəxslər kimi tamaşa üçün də zəruridirlər: onlar bizə hərəkətin baş verdiyi mühiti göstərir, tamaşada baş qəhrəmanların fəaliyyətinin mənasını müəyyən edən vəziyyəti təsvir edirlər. . Bitkinin həyati xüsusiyyətlərini yaxşı bilmək üçün onun bitdiyi torpaqda öyrənmək lazımdır; Torpaqdan qoparanda bitki şəklinə sahib olacaqsan, ancaq onun həyatını tam tanımayacaqsan. Eyni şəkildə, cəmiyyətin həyatını yalnız nədənsə bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edən bir neçə şəxsin birbaşa münasibətlərində nəzərə alsanız, tanımamış olarsınız: burada həyatın yalnız iş, rəsmi tərəfi olacaq. onun gündəlik mühitinə ehtiyacımız var. Kənar adamlar, həyat dramının qeyri-fəal iştirakçıları, görünür, yalnız öz işləri ilə məşğul olurlar, çox vaxt sadəcə mövcudluğu ilə biznesin gedişatına elə təsir göstərirlər ki, heç nə onu əks etdirə bilməz. Nə qədər qaynar fikirlər, nə qədər geniş planlar, nə qədər coşğulu impulslar laqeyd, nifrətlə qarşımızdan keçən laqeyd, prozaik kütləyə bir baxışda dağılır! Qorxudan içimizdə nə qədər saf və xoş hisslər donur ki, bu izdiham tərəfindən ələ salınmasın, danlanmasın! Digər tərəfdən, nə qədər cinayətlər, nə qədər özbaşınalıq və zorakılıq impulsları bu kütlənin qərarına qədər dayandırılır, həmişə laqeyd və mülayim görünən, lakin mahiyyət etibarı ilə bir vaxtlar onun qəbul etdiyi şeydə çox əyilməzdir. Buna görə də, bu kütlənin xeyir və şər anlayışlarının nə olduğunu, nəyin doğru, nəyin yalan olduğunu bilmək bizim üçün son dərəcə vacibdir. Bu, tamaşanın əsas personajlarının hansı mövqedə olması ilə bağlı baxışımızı və deməli, onlarda iştirakımızın dərəcəsini müəyyən edir.
"Tufanda" sözdə "lazımsız" üzlərə ehtiyac xüsusilə nəzərə çarpır: onlar olmadan biz qəhrəmanın üzünü başa düşə bilmərik və bütün tamaşanın mənasını asanlıqla təhrif edə bilərik, bu da əksər tənqidçilərin başına gəldi. Ola bilsin ki, bizə deyəcəklər ki, hər şeydən sonra müəllif günahkardır, əgər onu asanlıqla səhv başa düşürlərsə; Amma buna cavab olaraq qeyd edəcəyik ki, müəllif ictimaiyyət üçün yazır və ictimaiyyət onun pyeslərinin tam mahiyyətini dərhal qavramasa, mənasını təhrif etmir. Bəzi detalların daha yaxşı həll oluna biləcəyinə gəlincə, biz bunun tərəfdarı deyilik. Şübhəsiz ki, Hamletdəki qəbirqazanlar, məsələn, “Fırtına”dakı yarıçılğın xanımdan daha münasib və hərəkətin gedişatı ilə daha sıx bağlıdırlar; lakin biz müəllifimizin Şekspir olduğunu izah etmirik, ancaq onun yad adamlarının zahiri görünmələrinin səbəbi var və hətta tam kamillik mənasında deyil, olduğu kimi nəzərə alınmaqla, tamaşanın tamlığı üçün zəruri olduğu ortaya çıxır. .
Bildiyiniz kimi, "Göy gurultusu" bizə Ostrovskinin istedadı ilə yavaş-yavaş işıqlandırdığı "qaranlıq səltənət"in idilini təqdim edir. Burada gördüyünüz insanlar mübarək yerlərdə yaşayırlar: şəhər Volqanın sahilində, hamısı yaşıllıq içərisindədir; sıldırım sahillərdən kəndlərlə və tarlalarla örtülmüş uzaq yerləri görmək olar; Bərəkətli yay günü sizi sahilə, havaya, açıq səmanın altına, Volqadan təravətləndirici əsən bu mehin altına çağırır... Sakinlər isə, doğrudan da, bəzən çayın üstündəki bulvarla gəzirlər. artıq Volqa mənzərələrinin gözəlliyinə daha yaxından nəzər saldı; axşamlar darvazanın ağzında dağıntıların üstündə oturub dindar söhbətlər edirlər; lakin onlar evdə daha çox vaxt keçirirlər, ev işləri görürlər, yemək yeyirlər, yatırlar - çox tez yatırlar, belə ki, adət etməmiş adamın özlərini təyin etdikləri kimi yuxulu bir gecəyə dözmək çətin olur. Bəs tox olanda yatmamaqdan başqa nə etməlidirlər? Onların həyatı o qədər rəvan və dinc keçir, dünyanın heç bir maraqları onları narahat etmir, çünki onlara çatmırlar; krallıqlar çökə bilər, yeni ölkələr açıla bilər, yer üzü istədiyi kimi dəyişə bilər, dünya yeni əsasda yeni həyata başlaya bilər - Kalinov şəhərinin sakinləri qalanlardan tamamilə xəbərsiz olaraq mövcud olmağa davam edəcəklər. dünyanın. Ara-sıra onlara iyirmi dilli Napoleonun yenidən ayağa qalxması və ya Dəccalın doğulması barədə qeyri-müəyyən şayiələr yayılacaq; lakin onlar bunu daha çox maraqlı bir şey kimi qəbul edirlər, məsələn, bütün insanların it başlı olduğu ölkələr olduğu xəbəri kimi; başlarını yelləyəcək, təbiətin möcüzələrindən təəccüblənəcəklər və gedəcəklər.
Ancaq - gözəl bir şey! - mübahisəsiz, məsuliyyətsiz, qaranlıq hökmranlıqlarında, şıltaqlıqlarına tam sərbəstlik verən, bütün qanunları və məntiqi boş yerə qoyan rus həyatının tiranları, nəyin və niyə olduğunu bilmədən bir növ narazılıq və qorxu hiss etməyə başlayırlar. Deyəsən hər şey əvvəlki kimidir, hər şey qaydasındadır: Dikoy kimi istəsə danlayır; ona dedikdə: “Necə olur ki, bütün evdə heç kim səni razı sala bilmir!” - o, həyasızcasına cavab verir: "Budur!" Kabanova hələ də övladlarını qorxu içində saxlayır, gəlinini qədimliyin bütün etiketlərinə riayət etməyə məcbur edir, onu paslı dəmir kimi yeyir, özünü tamamilə məsum hesab edir və müxtəlif Fekluşlardan razı qalır. Ancaq hər şey bir növ narahatdır, onlar üçün yaxşı deyil. Onlardan başqa, onlardan soruşmadan, başqa bir həyat böyüdü, fərqli başlanğıclarla, uzaqda olsa da, hələ aydın görünməsə də, o, artıq öz-özünə təqdimat verir və tiranların qaranlıq zülmünə pis görüntülər göndərir. Onlar şiddətlə düşmənlərini axtarırlar, ən günahsız, bəzi Kuliginə hücum etməyə hazırdırlar; lakin onların məhv edə bildiyi nə düşmən, nə də günahkar var: zamanın qanunu, təbiətin və tarixin qanunu öz bəhrəsini alır, qoca Kabanovlar isə özlərindən daha yüksək bir qüvvənin olduğunu hiss edərək ağır nəfəs alırlar, ona qalib gələ bilmirlər. , onlar necə yaxınlaşa bilməyəcəklər. Onlar təslim olmaq istəmirlər (hələ də onlardan heç kim güzəşt tələb etməyib), əksinə kiçilir və büzülür; Əvvəllər onlar öz həyat sistemlərini əbədi olaraq sarsılmaz qurmaq istəyirdilər, indi də eyni şeyi təbliğ etməyə çalışırlar; amma ümid artıq onlara xəyanət edir və onlar mahiyyət etibarı ilə yalnız həyatları boyu hadisələrin necə gedəcəyindən narahatdırlar...
Biz çox uzun müddət “Göy gurultusu”nun dominant şəxsləri üzərində dayandıq, çünki bizim fikrimizcə, Katerina ilə baş verən hekayə qəti şəkildə bu insanlar arasında, onun həyat tərzində onun qismətinə düşən mövqedən asılıdır. onların təsiri altında qurulmuşdur. “Göy gurultusu”, şübhəsiz ki, Ostrovskinin ən həlledici əsəridir; tiraniyanın və səssizliyin qarşılıqlı münasibətləri ən faciəli nəticələrə gətirib çıxarır; və bütün bunlarla yanaşı, bu tamaşanı oxuyan və görənlərin çoxu razılaşır ki, o, Ostrovskinin digər pyeslərinə nisbətən daha az ciddi və kədərli təəssürat yaradır (təbii ki, onun sırf komik xarakterli eskizlərini demirəm). Thunderstorm haqqında hətta təravətləndirici və həvəsləndirici bir şey var. Bu “nəsə”, bizim fikrimizcə, bizim göstərdiyimiz və tiranlığın qeyri-müəyyənliyini və sonunu açan tamaşanın fonudur. Sonra bu fonda çəkilən Katerinanın xarakteri də bizə onun ölümündə açılan yeni həyatla nəfəs alır.
Məsələ burasındadır ki, Katerina obrazı “Tufan”da ifa etdiyi kimi təkcə Ostrovskinin dramatik yaradıcılığında deyil, bütün ədəbiyyatımızda irəliyə doğru bir addımdır. Milli həyatımızın yeni mərhələsinə uyğun gəlir, onun ədəbiyyatda həyata keçirilməsini çoxdan tələb edir, ən yaxşı yazıçılarımız onun ətrafında fırlanır; lakin onlar ancaq onun zərurətini necə dərk etməyi bilirdilər və onun mahiyyətini dərk edib hiss edə bilmirdilər; Ostrovski bunu bacardı. “Göy gurultusu”nu tənqid edənlərin heç biri bu xarakterə lazımi qiymət vermək istəmədi və ya verə bilmədi; Ona görə də Katerinanın xarakterini necə anladığımızı və onun yaradılmasını ədəbiyyatımız üçün niyə bu qədər vacib hesab etdiyimizi bir qədər təfərrüatı ilə izah etmək üçün məqaləmizi daha da genişləndirmək qərarına gəldik.
O, hər şeydən əvvəl bizi bütün tiran prinsiplərinə qarşı çıxması ilə vurur. O, zorakılıq və məhvetmə instinkti ilə deyil, həm də öz işlərini yüksək məqsədlər üçün tənzimləmək kimi praktiki məharətlə, mənasız, gurultulu pafosla deyil, diplomatik pedantik hesablama ilə deyil, qarşımıza çıxır. Xeyr, o, cəmləşmiş və qətiyyətlidir, təbii həqiqət instinktinə dönməz sadiqdir, yeni ideallara inamla dolu və fədakardır, o mənada ki, ona iyrənc olan bu prinsiplər altında yaşamaqdansa, ölməyi üstün tutur. Onu mücərrəd prinsiplər, praktiki mülahizələr, ani pafos deyil, sadəcə olaraq idarə edir naturada , bütün varlığımla. Köhnə, vəhşi münasibətlərin bütün daxili gücünü itirərək, xarici mexaniki əlaqə ilə bir-birinə bağlanmaqda davam etdiyi bir vaxtda xarakterin bu bütövlüyü və harmoniyasında onun gücü və əsas zəruriliyi var. Dikixlərin və Kabanovların istibdadının absurdluğunu ancaq məntiqlə dərk edən adam onlara qarşı heç nə etməyəcək, çünki onların qarşısında bütün məntiq yox olur; heç bir sillogizm zənciri inandıra bilməz ki, məhbusu qırdı, yumruq mismarlananı incitməsin; Beləliklə, siz Vəhşi Olanı daha müdrik hərəkət etməyə inandıra bilməyəcəksiniz və ailəsini onun şıltaqlıqlarına qulaq asmamağa inandıra bilməyəcəksiniz: o, onların hamısını döyəcək və hamısı budur, bununla bağlı nə edəcəksiniz? Aydındır ki, bir məntiqi tərəfdən güclü olan personajlar çox zəif inkişaf etməli və bütün həyatın məntiqlə deyil, sırf özbaşınalıqla idarə olunduğu ümumi fəaliyyətə çox zəif təsir göstərməlidirlər. Vəhşiliyin hökmranlığı sözdə praktik mənada güclü insanların inkişafı üçün çox əlverişli deyil. Bu mənada nə deyirsinizsə deyin, amma mahiyyət etibarı ilə bu, şəraitdən istifadə etmək və onları öz xeyrinə tənzimləmək bacarığından başqa bir şey deyil. Bu o deməkdir ki, əməli hiss o zaman insanı birbaşa və dürüst fəaliyyətə sövq edə bilər ki, şərait sağlam məntiqə və deməli, insan əxlaqının təbii tələblərinə uyğun qurulsun. Ancaq hər şeyin kobud gücdən asılı olduğu, bir neçə vəhşilərin əsassız şıltaqlığı və ya bəzi Kabanovanın xurafat inadkarlığı ən düzgün məntiqi hesablamaları məhv etdiyi və qarşılıqlı hüquqların ilk əsaslarına həyasızcasına xor baxdığı yerdə vəziyyətdən istifadə etmək qabiliyyəti açıq şəkildə çevrilir. tiranların şıltaqlıqlarına tab gətirmək və onların bütün absurdlarını təqlid etmək qabiliyyətinə, özünüz üçün onların faydalı mövqelərinə yol açmaq üçün. Podxalyuzinlər və Çiçikovlar "qaranlıq səltənət" in güclü praktik personajlarıdır: başqaları vəhşiliyin hökmranlığının təsiri altında sırf praktik təbiətli insanlar arasında inkişaf etmir. Bu praktikantların xəyal edə biləcəyi ən yaxşı şey Stolz kimi olmaqdır, yəni alçaqlıq etmədən işlərində yaxşı pul qazanmaq bacarığı; lakin onların arasında canlı ictimai xadim görünməyəcək. Anlarda və çaxnaşmalarda yaşayan pafoslu personajlara artıq ümid bəsləmək olmaz. Onların impulsları təsadüfi və qısamüddətlidir; onların əməli əhəmiyyəti bəxtlə müəyyən edilir. Nə qədər ki, hər şey öz ümidlərinə uyğun gedir, onlar şən və təşəbbüskardırlar; müxalifət güclü olan kimi ruhdan düşür, soyuyur, məsələdən geri çəkilir və gurultulu nidalarla da olsa, nəticəsiz qalırlar. Dikoy və onun kimiləri heç bir müqavimət göstərmədən mənalarından və güclərindən imtina edə bilmədiklərinə görə, onların təsiri artıq gündəlik həyatın özündə dərin izlər kəsdiyinə və buna görə də bir anda məhv edilə bilməyəcəyinə görə, baxmağın mənası yoxdur. ciddi bir şey kimi pafoslu personajlarda. Ən əlverişli şəraitdə, görünən uğur onları həvəsləndirəndə, yəni tiranlar öz mövqelərinin qeyri-müəyyənliyini anlayıb güzəştə getməyə başlayanda belə, pafoslu insanlar o qədər də iş görməzdilər. Onlar məsələnin zahiri görkəminə və bilavasitə nəticələrinə heyran qalaraq, demək olar ki, heç vaxt məsələnin dərinliklərinə, mahiyyətinə necə baxmaq lazım olduğunu bilmirlər. Buna görə də onlar çox asanlıqla razı qalırlar, başlanğıclarının uğurunun bəzi özəl, əhəmiyyətsiz əlamətlərinə aldanırlar. Səhvləri özlərinə aydın olduqda, məyus olurlar, apatiyaya düşürlər və heç bir şey etmirlər. Dikoy və Kabanova qalib gəlməkdə davam edir.
Beləliklə, həyatımızda meydana çıxan və ədəbiyyatda təkrarlanan müxtəlif növləri gözdən keçirərək, biz daim əmin olduq ki, onlar indi hiss etdiyimiz və yuxarıda mümkün qədər ətraflı danışdığımız ictimai hərəkatın nümayəndələri kimi xidmət edə bilməzlər. . Bunu görəndə özümüzə sual verdik: bəs fərddə yeni istəklər necə müəyyənləşəcək? Həyatın köhnə, absurd və şiddətli münasibətləri ilə həlledici bir şəkildə qırılacaq bir xarakter hansı xüsusiyyətləri ilə seçilməlidir? Oyanan cəmiyyətin real həyatında problemlərimizin həlli yollarının ancaq eyhamlarını, ədəbiyyatda bu eyhamların zəif təkrarını gördük; lakin “Göy gurultusu”nda artıq kifayət qədər aydın konturları olan bir bütöv onlardan ibarətdir; burada qarşımızda bilavasitə həyatdan götürülmüş, lakin sənətkarın şüurunda aydınlaşdırılan və adi həyatın əksər hallarda olduğu kimi özünü daha dolğun və qəti şəkildə açmağa imkan verən mövqelərdə yerləşdirilmiş bir sima peyda olur. Beləliklə, bəzi tənqidçilərin Ostrovskini ittiham etdiyi heç bir dagerreotipik dəqiqlik yoxdur; lakin rus həyatının müxtəlif vəziyyətlərində görünən, lakin bir fikrin ifadəsi kimi xidmət edən homojen xüsusiyyətlərin dəqiq bədii birləşməsi var.
Vəhşi və Kabanovlar arasında çıxış edən həlledici, ayrılmaz rus xarakteri Ostrovskidə qadın tipində görünür və bunun da ciddi əhəmiyyəti yoxdur. Məlumdur ki, ifrata görə ifrata varılır və ən güclü etiraz, nəhayət, ən zəif və səbirlinin sinəsindən qalxandır. Ostrovskinin rus həyatını müşahidə etdiyi və bizə göstərdiyi sahə sırf ictimai və dövlət münasibətlərinə aid deyil, ailə ilə məhdudlaşır; ailədə istibdadın ağır yükünü hər şeydən çox kim çəkir, qadın yoxsa? Hansı məmur, fəhlə, Vəhşi Olan nökəri arvadı kimi şəxsiyyətindən bu qədər sövq edilə, məzlum və yadlaşdırıla bilər? Bir tiranın absurd fantaziyalarına qarşı kim bu qədər kədər və qəzəb hiss edə bilər? Və eyni zamanda, kimin ondan az imkanı var ki, öz pıçıltısını ifadə etsin, ona iyrənc olanı etməkdən imtina etsin? Qulluqçular və məmurlar ancaq maddi cəhətdən, insani şəkildə bağlıdırlar; özlərinə başqa yer tapan kimi tiranı tərk edə bilərlər. Arvad, üstünlük təşkil edən anlayışlara görə, müqəddəs mərasim vasitəsilə ruhən onunla ayrılmaz şəkildə bağlıdır; əri nə edirsə etsin, ona tabe olmalı və onunla mənasız bir həyatı paylaşmalıdır. Və nəhayət gedə bilsə belə, hara gedəcək, nə edəcəkdi? Kudryash deyir: "Vəhşinin mənə ehtiyacı var, ona görə də mən ondan qorxmuram və onun mənimlə azadlıq almasına icazə verməyəcəyəm." Başqalarının ona həqiqətən ehtiyacı olduğunu başa düşən bir insan üçün asandır; amma qadın, arvad? Niyə lazımdır? O, əksinə, ərindən hər şeyi almırmı? Əri ona yaşayış yeri verir, su verir, doyurur, geyindirir, qoruyur, cəmiyyətdə mövqe tutur... Adətən kişi üçün yük sayılmırmı? Ağıllı adamlar gəncləri evlənməkdən çəkindirəndə deməzlərmi ki, “arvadın papaq deyil, onu ayağından atmaq olmaz”? Və ümumi fikrə görə, arvad ilə bast ayaqqabısı arasındakı ən mühüm fərq odur ki, ərin xilas edə bilməyəcəyi bütöv bir narahatlıq yükünü özü ilə gətirir, bast ayaqqabı isə yalnız rahatlıq verir və əlverişsizdirsə, onu asanlıqla atmaq olar.. Belə bir mövqedə olan qadın təbii ki, eyni insan olduğunu, kişi ilə eyni hüquqlara malik olduğunu unutmamalıdır. O, yalnız ruhdan düşə bilər və əgər onun içindəki şəxsiyyət güclüdürsə, o zaman bu qədər əziyyət çəkdiyi eyni zülmə meylli olun. Bu, məsələn, Kabanixada, Ulanbekovada gördüyümüz kimidir. Onun tiranlığı yalnız daha dar və kiçikdir və buna görə də, bəlkə də, bir insandan daha mənasızdır: ölçüləri daha kiçikdir, lakin onun hüdudları daxilində, artıq ona düşmüş olanlara daha dözülməz təsir göstərir. Dikoy söyüş söyür, Kabanova gileylənir; onu öldürəcək, vəssalam, amma bu, qurbanını uzun müddət və amansızcasına dişləyir; fantaziyalarına görə səs-küy salır və davranışlarınız ona toxunana qədər ona biganədir; Kabanixa özü üçün istibdadın bütün axmaqlığı ilə dayandığı xüsusi qaydalar və mövhumatçı adətlər dünyası yaratmışdır. Ümumiyyətlə, müstəqil mövqeyə çatmış və daha çox * tiranlıq həyata keçirən qadında həmişə onun müqayisəli gücsüzlüyünü, çoxəsrlik zülmün nəticəsini görmək olar: o, tələblərində daha ağır, daha şübhəli, ruhsuzdur. ; O, artıq sağlam mülahizələrə nifrət etdiyi üçün yox, daha çox onun öhdəsindən gələ bilməyəcəyindən qorxduğu üçün təslim olmur: “Başlasan, deyirlər ki, düşün, bundan nə gələcək, onlar hörük” və nəticədə köhnə günlərə və hansısa Fekluşanın ona verdiyi müxtəlif göstərişlərə ciddi əməl edir...
*Sevgisiz (İtalyan).
Buradan aydın olur ki, qadın özünü belə vəziyyətdən xilas etmək istəsə, onun işi ciddi və qəti olacaq. Vəhşi ilə mübahisə etmək heç bir Kudryaşa sərf etmir: hər ikisinin bir-birinə ehtiyacı var və buna görə də tələblərini irəli sürmək üçün Kudryaşın xüsusi qəhrəmanlığına ehtiyac yoxdur. Amma onun oyunbazlığı ciddi heç nəyə gətirib çıxarmayacaq: dava edəcək, Dikoy onu əsgər kimi təslim olacağı ilə hədələyəcək, amma ondan əl çəkməyəcək, Kudryaş dişlədiyinə razı olacaq və işlər yenə əvvəlki kimi davam edəcək. Qadında belə deyil: o, öz narazılığını, tələblərini ifadə etmək üçün çox güclü xarakterə malik olmalıdır. İlk cəhddə ona heç bir şey olmadığını, onu əzəcəklərini hiss etdirəcəklər. O, bunun həqiqətən belə olduğunu bilir və bununla barışmalıdır; əks halda onun üzərindəki təhlükəni yerinə yetirəcəklər - onu döyəcəklər, bağlayıblar, tövbə etməyə, çörəyə və suya buraxacaqlar, onu gün işığından məhrum edəcəklər, köhnə yaxşı günlərin bütün ev müalicələrini sınayacaqlar və nəhayət, onu təslim olmağa aparacaqlar. Rus ailəsində böyüklərin zülm və zülmünə qarşı üsyanında sona qədər getmək istəyən qadın qəhrəmancasına fədakarlıqla dolmalı, hər şeyə qərar verməli, hər şeyə hazır olmalıdır. Özünə necə dözə bilər? O, bu qədər xarakteri haradan alır? Bunun yeganə cavabı budur ki, insan təbiətinin təbii istəkləri tamamilə məhv edilə bilməz. Onları yan tərəfə əymək, basmaq, sıxmaq olar, lakin bütün bunlar yalnız müəyyən dərəcədədir. Yalan mövqelərin zəfəri yalnız insan təbiətinin elastikliyinin nə dərəcədə çata biləcəyini göstərir; lakin vəziyyət nə qədər qeyri-təbii olsa, ondan çıxış yolu bir o qədər yaxın və zəruridir. Və bu o deməkdir ki, belə vəziyyətləri yaradan qüvvənin təsirinə ən çox tabe olan ən çevik təbiətlər belə buna tab gətirə bilmirlər. Uşağın çevik bədəni bir növ gimnastika fəndinə borc vermirsə, o zaman üzvləri daha sərt olan böyüklər üçün qeyri-mümkün olduğu açıqdır. Yetkinlər, əlbəttə ki, belə bir hiylənin başlarına gəlməsinə icazə verməyəcəklər; ancaq uşaqda asanlıqla sınaqdan keçirə bilərlər. Müqavimətə görə ən dəhşətli cəza vəd olunsa belə, uşaq bütün gücü ilə ona müqavimət göstərəcək personajı haradan alır? Bircə cavab var: məcbur edildiyinə tab gətirə bilməmək... Eyni şeyi öz hüquqları uğrunda mübarizəyə qərar verən zəif qadın haqqında da söyləmək lazımdır: iş o yerə çatıb ki, artıq onun üçün mümkün deyil. onun alçaldılmasına tab gətirmək üçün o, nəyin daha yaxşı və nəyin daha pis olduğuna dair mülahizələrə görə deyil, yalnız dözülə bilən və mümkün olana olan instinktiv istək əsasında ondan ayrılır. Təbiət Burada o, həm ağıl mülahizələrini, həm də hiss və təxəyyül tələblərini əvəz edir: bütün bunlar orqanizmin hava, qida, azadlıq tələb edən ümumi hissi ilə birləşir. Katerinanı əhatə edən mühitdə “Tufanda” gördüyümüz şəraitdə görünən personajların bütövlüyünün sirri buradadır.
Beləliklə, qadın enerjili xarakterin meydana çıxması Ostrovskinin dramında istibdadın gətirildiyi vəziyyətə tam uyğun gəlir. O, ifrata, bütün sağlam düşüncəni inkar etməyə getdi; o, bəşəriyyətin təbii tələblərinə həmişəkindən daha düşməndir və onların inkişafını dayandırmağa həmişəkindən daha şiddətlə çalışır, çünki onların qələbəsində onun qaçılmaz məhvinə yaxınlaşdığını görür. Bununla da ən zəif məxluqlarda belə daha çox gurultuya və etiraza səbəb olur. Və eyni zamanda, tiranlıq, gördüyümüz kimi, özünə inamını itirdi, hərəkətdə möhkəmliyini itirdi və hər kəsə qorxu salmaqda ehtiva etdiyi gücün əhəmiyyətli bir hissəsini itirdi. Ona görə də ona qarşı etiraz ilkin mərhələdə boğulmur, əksinə, inadkar mübarizəyə çevrilə bilər. Hələ dözülməz həyatı olanlar, onsuz da istibdadın çox yaşamayacağı ümidi ilə indi belə bir mübarizəni riskə atmaq istəmirlər. Katerinanın əri, gənc Kabanov, qoca Kabanixadan çox əziyyət çəksə də, yenə də azaddır: içki içmək üçün Savel Prokofiçin yanına qaça bilər, anasından Moskvaya gedəcək və ora azadlıqda fırlanacaq, pis olsa həqiqətən yaşlı qadınlara məcbur olacaq, ürəyini tökəcək birisi var - arvadının üstünə atacaq... Deməli, özü üçün yaşayır və xarakterini tərbiyə edir, heç nəyə yaramır, hamısı gizli ümidlə birtəhər olacaq. qurtulmaq. Arvadına ümid yoxdur, təsəlli yoxdur, nəfəsini tuta bilmir; bacarırsa, o zaman nəfəs almadan yaşasın, dünyada azad hava olduğunu unudub, öz təbiətindən əl çəkib, qoca Kabanixin kaprizli despotizminə qovuşsun. Lakin azad hava və işıq, ölümcül tiraniyanın bütün ehtiyatlarına baxmayaraq, Katerinanın hücrəsinə daxil oldu, o, ruhunun təbii susuzluğunu təmin etmək fürsətini hiss edir və daha hərəkətsiz qala bilməz: o, yeni həyata can atır, hətta məcbur olsa da. bu impulsda ölmək. Ölüm onun üçün nə əhəmiyyət kəsb edir? Bununla belə, o, Kabanovlar ailəsində başına gələn bitki örtüyünü həyat hesab etmir.
Fırtınada təsvir olunan personajın bütün hərəkətlərinin əsası budur. Bu əsas bütün mümkün nəzəriyyələrdən və pafoslardan daha etibarlıdır, çünki o, bu mövqeyin mahiyyətində yatır, insanı qarşısıalınmaz şəkildə işə cəlb edir, bu və ya digər qabiliyyətdən və ya təəssüratdan asılı deyil, bütünlüklə əsaslandırılır. bədənin tələblərinin mürəkkəbliyi, bütün insan təbiətinin inkişafı. İndi maraqlıdır ki, belə bir xarakter konkret hallarda necə inkişaf edir və özünü göstərir. Katerinanın şəxsiyyəti vasitəsilə onun inkişafını izləyə bilərik.
Əvvəla, bu personajın qeyri-adi orijinallığı sizi heyran edir. Onda zahiri və yad heç nə yoxdur, amma hər şey birtəhər onun içindən çıxır; hər bir təəssürat onda işlənir və sonra onunla üzvi şəkildə böyüyür.
Yeni ailənin tutqun ab-havasında Katerina əvvəllər razı qalmağı düşündüyü xarici görünüşünün qeyri-kafi olduğunu hiss etməyə başladı. Ruhsuz Kabanixanın ağır əli altında onun parlaq baxışları üçün imkan yoxdur, necə ki, hissləri üçün azadlıq yoxdur. Ərinə qarşı mehribanlıqla onu qucaqlamaq istəyir, - yaşlı qadın qışqırır: “Niyə boynundan asılırsan, həyasız? Ayağınıza baş əyin!” O, əvvəlki kimi tək qalmaq və sakitcə kədərlənmək istəyir, amma qayınanası deyir: “Niyə ulamırsan?” İşıq, hava axtarır, xəyal etmək və əylənmək, çiçəklərini sulamaq, günəşə, Volqaya baxmaq, bütün canlılara salamlarını göndərmək istəyir - amma onu əsirlikdə saxlayırlar, daim murdarlıqdan şübhələnirlər, pozğun niyyətlər. O, hələ də dini təcrübəyə, kilsəyə getməyə, ruhu xilas edən söhbətlərə sığınır; amma burada da o, artıq eyni təəssüratları tapmır. Gündəlik işi və əbədi əsarətindən öldürülən o, artıq günəşlə işıqlandırılan tozlu sütunda oxuyan mələklərin eyni aydınlığı ilə xəyal qura bilmir, Eden bağlarını narahat olmayan görünüşü və sevinci ilə təsəvvür edə bilmir. Ətrafında hər şey tutqun, qorxuncdur, hər şey soyuqluq və bir növ qarşısıalınmaz təhlükə yaradır: müqəddəslərin üzləri o qədər sərtdir, kilsə oxunuşları o qədər qorxuncdur və sərgərdanların hekayələri o qədər dəhşətlidir ... eynilə, mahiyyət etibarı ilə onlar heç dəyişməyiblər, amma o, özü dəyişib: onun artıq havadan görüntülər qurmaq arzusu yoxdur və əvvəllər həzz aldığı xoşbəxtliyin qeyri-müəyyən təsəvvürü onu qane etmir. O, yetkinləşdi, içində başqa istəklər oyandı, daha real olanlar; ailədən başqa bir karyera, yaşadığı şəhərin cəmiyyətində onun üçün inkişaf etdirilən dünyadan başqa bir dünya bilmədiyi üçün o, əlbəttə ki, bütün insan istəkləri arasında ən qaçılmaz və ona ən yaxın olanı tanımağa başlayır - sevgi və sədaqət arzusu. Əvvəllər ürəyi çox arzularla dolu idi, ona baxan gənclərə fikir vermir, sadəcə gülürdü. Tixon Kabanovla evlənəndə onu da sevmirdi; O, hələ də bu hissi anlamırdı; Ona dedilər ki, hər qız evlənməlidir, Tixonu gələcək əri kimi göstərdi və o, bu addıma tamamilə biganə qalaraq onunla evləndi. Və burada da xarakterin özünəməxsusluğu özünü göstərir: bizim adi anlayışlarımıza görə, əgər onun həlledici xarakteri varsa, ona müqavimət göstərmək lazımdır; lakin müqavimət haqqında düşünmür, çünki bunun üçün kifayət qədər səbəbləri yoxdur. Onun evlənmək üçün xüsusi bir istəyi yoxdur, lakin evliliyə də nifrət etmir; Onda Tixon sevgisi yoxdur, amma başqasına da sevgi yoxdur. İndi ona əhəmiyyət vermir, ona görə də ona nə istəsən, onu etməyə icazə verir. Bunda nə acizlik, nə də laqeydlik görə bilməz, ancaq təcrübə çatışmazlığını və hətta özünə az əhəmiyyət verərək başqaları üçün hər şeyi etməyə hazır olmağı tapa bilərsiniz. Onun biliyi azdır və çox inandırıcıdır, buna görə də hələlik ətrafındakılara qarşı müqavimət göstərmir və onlara kin verməkdənsə daha yaxşı dözmək qərarına gəlir.
Ancaq nəyə ehtiyac duyduğunu və nəyəsə nail olmaq istədiyini başa düşdükdə, o, nəyin bahasına olursa olsun, məqsədinə çatacaq: o zaman onun xarakterinin gücü tam olaraq özünü göstərəcək, xırda antikalarda boşa çıxmayacaq. Əvvəlcə ruhunun fitri mehribanlığı və nəcibliyi ilə başqalarının dincliyini və hüquqlarını pozmamaq, istədiyini bütün tələblərə maksimum uyğunluqla əldə etmək üçün hər cür səy göstərəcəkdir. ona hansısa şəkildə bağlı olan insanlar tərəfindən qoyulmuş; və əgər onlar bu ilkin əhval-ruhiyyədən istifadə edə bilsələr və ona tam razılıq verməyə qərar verə bilsələr, bu, həm onun, həm də onlar üçün yaxşı olar. Ancaq yoxsa, o, heç nə ilə dayanmayacaq - qanun, qohumluq, adət-ənənə, insan məhkəməsi, ehtiyatlılıq qaydaları - hər şey onun üçün daxili cazibə gücündən əvvəl yox olur; özünü əsirgəmir və başqaları haqqında düşünmür. Bu, Katerinaya özünü təqdim edən çıxış yolu idi və düşdüyü vəziyyətdən başqa heç nə gözləmək olmazdı.
Bir insana məhəbbət hissi, başqa bir ürəkdə qohum cavab tapmaq istəyi, zərif ləzzətlərə ehtiyac gənc qadında təbii olaraq açıldı və onun əvvəlki, qeyri-müəyyən və nəticəsiz arzularını dəyişdirdi. "Gecələr, Varya, mən yata bilmirəm," deyir, "mən bir növ pıçıltı təsəvvür edirəm: kimsə mənimlə göyərçin ötüşü kimi mehribanlıqla danışır. Varya, əvvəlki kimi cənnət ağaclarını, dağlarını xəyal etmirəm, amma sanki kimsə məni bu qədər isti, hərarətlə qucaqlayır və ya harasa aparır, mən də onun ardınca gedirəm, yeriyir...” O, tanıyıb tutdu. bu yuxular artıq olduqca gecdir; lakin, təbii ki, o, özü onlara haqq-hesab verə bilməmişdən çox əvvəl onu təqib edib əzab verdilər. İlk təzahürlərində o, dərhal hisslərini ona ən yaxın olana - ərinə çevirdi. Uzun müddət ruhunu onunla birləşdirməyə, onunla heç nəyə ehtiyac duymadığına, həyəcanla axtardığı xoşbəxtliyin onda olduğuna inanmağa çalışdı. Qorxu və çaşqınlıqla ondan başqa birində qarşılıqlı sevgi axtarmağın mümkünlüyünə baxdı. Katerinanın Boris Qriqoriçə olan sevgisinin başlanğıcında tapıldığı tamaşada Katerinanın son ümidsiz səyləri hələ də görünür - ərini şirin etmək. Onunla vidalaşma səhnəsi Tixon üçün hər şeyin əldən getmədiyini, hələ də bu qadının sevgisinə olan hüquqlarını qoruyub saxlaya biləcəyini hiss etdirir; lakin eyni səhnə qısa, lakin kəskin konturlarla Katerinanın ərindən ilk hissiyyatını sıxışdırmaq üçün çəkməyə məcbur olduğu işgəncənin bütün hekayəsini bizə çatdırır. Tixon burada sadə düşüncəli və vulqardır, heç də pis deyil, anasına baxmayaraq heç nə etməyə cəsarət etməyən son dərəcə onurğasız bir məxluqdur. Ana isə Çin mərasimlərində sevgini, dini, əxlaqı təcəssüm etdirən ruhsuz bir məxluq, yumruq qadındır. Onunla həyat yoldaşı arasında Tixon, adətən zərərsiz adlandırılan çoxlu yazıq tiplərdən birini təmsil edir, baxmayaraq ki, ümumi mənada tiranların özləri qədər zərərlidirlər, çünki onlar sadiq köməkçiləri kimi xidmət edirlər.
Ancaq yuxarıda haqqında danışdığımız və Katerinanın xarakterində əks olunan insanların həyatının yeni hərəkəti onlara bənzəmir. Bu şəxsiyyətdə biz bütün orqanizmin dərinliyindən irəli gələn həyat hüququna və məkanına artıq yetkin tələbatı görürük. Burada artıq təxəyyül deyil, şayiələr deyil, bizə görünən süni həyəcanlanmış impuls deyil, təbiətin həyati zərurətidir. Katerina şıltaq deyil, narazılığı və qəzəbi ilə flört etmir - bu onun təbiətində deyil; başqalarını heyran etmək, özünü göstərmək və öyünmək istəmir. Əksinə, o, çox dinc yaşayır və təbiətinə zidd olmayan hər şeyə tabe olmağa hazırdır; onun prinsipi, əgər onu tanıyıb müəyyən edə bilsəydi, mümkün qədər az şəxsiyyəti ilə başqalarını utandırmaq və işlərin ümumi gedişatını pozmaq olardı. Ancaq başqalarının istəklərini tanıyaraq və onlara hörmət edərək, özünə də eyni hörməti tələb edir və istənilən zorakılıq, hər hansı bir məhdudiyyət onu dərindən, dərindən qəzəbləndirir. Əgər bacarsaydı, o, yanlış yaşayan və başqalarına zərər verən hər şeyi özündən uzaqlaşdırardı; lakin bunu edə bilməyib tərsinə gedir - özü məhv edənlərdən və cinayətkarlardan qaçır. Kaş o, təbiətinə zidd olaraq onların prinsiplərinə tabe olmasaydı, onların qeyri-təbii tələbləri ilə barışmasaydı və bunun nə ilə nəticələnəcəyini - bu, onun üçün daha yaxşı taleydir, yoxsa ölümdür - daha maraqlanmır. bu haqda: hər iki halda onun üçün qurtuluş olacaq...
Katerinanın monoloqlarında aydın olur ki, indi də onun heç nəyi ifadə etmədiyi; o, verilən qərarlarla deyil, tamamilə öz təbiəti ilə idarə olunur, çünki qərarlar üçün onun məntiqi möhkəm əsasları olmalıdır, lakin nəzəri əsaslandırma üçün ona verilən bütün prinsiplər onun təbii meyllərinə qəti şəkildə ziddir. Elə buna görə də o, nəinki qəhrəmanlıq pozaları almır, xarakterinin gücünü sübut edən sözlər demir, hətta əksinə, istəklərinə qarşı durmağı bilməyən zəif qadın obrazında peyda olur. haqq qazandırmaq onun hərəkətlərində özünü göstərən qəhrəmanlıq. O, ölmək qərarına gəldi, amma bunun günah olduğu düşüncəsindən qorxur və onun üçün çox çətin olduğu üçün bizə və özünə bağışlana biləcəyini sübut etməyə çalışır. O, həyatdan və sevgidən həzz almaq istəyir; amma bunun cinayət olduğunu bilir və buna görə də əsaslandırmasında deyir: "Yaxşı, fərqi yoxdur, mən artıq ruhumu məhv etmişəm!" Heç kimdən şikayətlənmir, heç kimi günahlandırmır və ağlına belə bir şey gəlmir; əksinə, hamının qarşısında günahkardır, hətta Borisə hirsləndiyini, söyüş söydüyünü soruşur... Onda nə qəzəb, nə nifrət, nə də məyus qəhrəmanların adətən belə lovğaladığı heç nə yoxdur. dünyanı icazəsiz tərk edənlər. Amma o, daha yaşaya bilməz, yaşaya bilməz, vəssalam; bütün ürəyindən deyir:
“Mən artıq yorulmuşam... Daha nə qədər əziyyət çəkməliyəm? Mən indi niyə yaşamalıyam - yaxşı, nəyə görə? Heç nəyə ehtiyacım yoxdur, heç nə mənə gözəl deyil, Allahın nuru da gözəl deyil! - amma ölüm gəlmir. Onu çağırırsan, amma gəlmir. Nə görürəmsə, nə eşidirəmsə, yalnız burada (ürəyə işarə edərək) incidir".
Qəbir haqqında düşünəndə özünü daha yaxşı hiss edir - ruhuna sakitlik hopmuş kimi görünür.
“O qədər sakit, o qədər yaxşı ki... Amma həyat haqqında düşünmək belə istəmirəm... Yenidən yaşamaq?.. Yox, yox, yox... yaxşı deyil. İnsanlar mənə iyrəncdir, ev də mənə iyrəncdir, divarlar da iyrəncdir! Mən ora getməyəcəyəm! Yox, yox, etmərəm... Sən onların yanına gəlirsən - gəzirlər, danışırlar, - amma bu mənə nə lazımdır?..”
Dözülməli olan həyatın acılığı haqqında düşüncə Katerinanı o qədər əzablandırır ki, onu bir növ yarıqızdırma vəziyyətinə salır. Son anda bütün məişət dəhşətləri onun təxəyyülündə xüsusilə parlaq şəkildə parlayır. Qışqırır: “Məni tutub zorla evə qaytaracaqlar!.. Tez ol, tez ol...” Və iş bitdi: o, daha ruhsuz qayınana qurbanı olmayacaq, daha olmayacaq. onurğasız və iyrənc bir əri ilə bağlanmış ləngimə. Azad oldu!..
Artıq dedik ki, bu son bizə sevindirici görünür; bunun səbəbini başa düşmək asandır: tiran gücə dəhşətli meydan oxuyur, ona deyir ki, daha uzağa getmək mümkün deyil, onun zorakı, öldürücü prinsipləri ilə daha yaşamaq mümkün deyil. Katerinada biz Kabanovun əxlaq anlayışlarına qarşı etirazı görürük, həm məişət işgəncələri altında, həm də yazıq qadının özünü atdığı uçurumun üstündə elan edilən etirazın sona çatdığını görürük. O, buna dözmək istəmir, canlı ruhunun müqabilində ona verilən bədbəxt bitki örtüyündən istifadə etmək istəmir. Onun məhvi Babil əsirliyinin həyata keçirilən nəğməsidir: bizə Sion nəğmələrini çal və oxu, onların qalibləri yəhudilərə dedilər; amma qəmli peyğəmbər cavab verdi ki, vətənin müqəddəs nəğmələrini oxumaq köləlikdə deyil, onların dili qırtlağa yapışıb, əlləri solmaq yaxşıdır, arfa götürüb oxumaqdan yaxşıdır. Hökmdarlarının əylənməsi üçün Sion mahnıları. Bütün ümidsizliyə baxmayaraq, bu mahnı çox sevincli, cəsarətli təəssürat yaradır: hiss edirsən ki, yəhudi xalqı həmişə belə hisslərlə canlansaydı, məhv olmazdı...
Ancaq heç bir yüksək mülahizə olmadan, sadəcə olaraq insanlıqdan kənar, biz Katerinanın xilasını görməkdən məmnunuq - başqa cür mümkün deyilsə, ölümlə belə. Bu baxımdan, dramın özündə “qaranlıq səltənət”də yaşamağın ölümdən daha pis olduğunu söyləyən dəhşətli dəlillərimiz var. Özünü arvadının cəsədinin üstünə atan Tixon sudan çıxaraq özünü unudaraq qışqırır: “Sənin halına, Katya! Mən niyə dünyada qalıb əziyyət çəkdim!” Bu nida tamaşanı bitirir və bizə elə gəlir ki, belə bir sonluqdan daha güclü və daha doğru heç nə icad edilə bilməzdi. Tixonun sözləri əvvəllər onun mahiyyətini belə dərk etməyənlər üçün tamaşanı başa düşmək üçün açardır; onlar tamaşaçını eşq macərası haqqında deyil, bütün bu həyat haqqında, dirilərin ölülərə həsəd apardığı, hətta hansı intiharlar haqqında düşündürür! Düzünü desək, Tixonun nidası axmaqdır: Volqa yaxındır, həyat acınacaqlıdırsa, onun içəri girməsinə kim mane olur? Amma bu onun kədəridir, onun üçün çətin olan budur ki, heç nə edə bilmir, qətiyyən heç nə, hətta özünün xeyirxahlığı və nicatı kimi tanıdığı da budur. Bu mənəvi pozğunluq, insanın bu məhvi bizə hər hansı bir hadisədən, hətta ən faciəli hadisədən daha çox təsir edir: orada eyni vaxtda ölümü, iztirabın sonunu, tez-tez bəzi iyrəncliklərin acınacaqlı aləti kimi xidmət etmək ehtiyacından qurtuluşu görürsən: və burada - davamlı, sıxıcı ağrı, rahatlıq, yarı meyit, uzun illər diri-diri çürüyən... Və düşünmək ki, bu canlı meyit bir deyil, istisna deyil, bütöv bir insan kütləsidir. Vəhşi və Kabanovlar! Onlar üçün qurtuluş gözləməmək, görürsən, dəhşətlidir! Amma nəyin bahasına olursa-olsun, bu çürük həyata son qoymaq əzmini özündə tapan sağlam şəxsiyyət bizə necə də sevincli, təzə həyat üfürür!..
Sonumuz budur. Çox şeydən danışmadıq - gecə görüşü səhnəsi haqqında, tamaşada da əhəmiyyət kəsb etməyən Kuliqin şəxsiyyəti haqqında, Varvara və Kudryaş haqqında, Dikiyin Kabanova ilə söhbəti və s. və s. çünki bizim məqsədimiz tamaşanın ümumi mənasını göstərmək idi və generalın əlindən alınaraq bütün detalların təhlilinə kifayət qədər girə bilmədik. Ədəbiyyat münsifləri yenə narazı qalacaqlar: tamaşanın bədii məziyyət ölçüsü yetərincə müəyyənləşdirilməyib və dəqiqləşdirilməyib, ən yaxşı hissələr göstərilməyib, ikinci dərəcəli və əsas personajlar bir-birindən ciddi şəkildə ayrılmayıb, ən əsası isə yenə də bədii ədəbi-bədii əsərlər yaradılıb. hansısa kənar ideyanın aləti!.. Bütün bunları bilirik və bizdə də var.Yalnız bir cavab: Qoy oxucular özləri mühakimə etsinlər (“İldırım”ı hamının oxuduğunu və ya gördüyünü güman edirik) – Göstərdiyimiz fikrin Tufan üçün tamamilə yad olması həqiqətən doğrudurmu?", bizim tərəfimizdən zorla tətbiq edilən, yoxsa doğrudan da tamaşanın özündən irəli gəlir?, onun mahiyyətini təşkil edir və bilavasitə mənasını müəyyən edir?.. Səhv etsək, bizə sübut etsinlər, tamaşaya başqa bir məna versinlər, ona daha uyğun... Fikirlərimiz tamaşaya uyğundursa, onda soruşuruq. daha bir suala cavab verəsiniz: Katerinada rus canlı təbiəti dəqiq ifadə edildimi, onu əhatə edən hər şeydə rus vəziyyəti dəqiq ifadə edildimi, rus həyatının yaranan hərəkatına ehtiyac bizim anladığımız kimi tamaşanın mənasında dəqiq əks olundumu?Əgər “yox” varsa, oxucular burada tanış, ürəklərinə yaxın, təcili ehtiyaclarına yaxın nəsə tanımırlarsa, təbii ki, işimiz itir. Amma əgər “hə”dirsə, bizim qeydlərimizi başa düşən oxucularımız görürlər ki, doğrudan da, “İldırım”dakı rəssamın rus həyatını və rus gücünü həlledici səbəbə çağırdığını və bunun qanunauyğunluğunu və əhəmiyyətini hiss etsələr. məsələ, o zaman alimlərimiz və ədəbiyyat mühakimələrimiz nə deyirlərsə desinlər, sevinirik.

Qeydlər:

İlk dəfə - S, 1860, No 10. İmza: N.-bov. Tənqiddə "Göy gurultusu"ndan çap edirik (ixtisarlarla).

Müqayisə edin: “Bizi əsir edənlər bizdən nəğmə sözləri tələb edirdilər, Zülmkarlarımız isə sevinc tələb edirdilər: “Bizə Sion nəğmələrini oxuyun.” Yad ölkədə Rəbbin nəğməsini necə oxuya bilərik? - Zəbur, 133, 3-4.

Məqalənin xülasəsi N.A. Dobrolyubova

"QARARLIQ KRALLIQDA İŞIQ ŞUALARI"

1. A.N.Ostrovskinin xidmətləri

2. Katerinanın xarakterinin fərqli xüsusiyyətləri

3. “Qaranlıq səltənət”in qiymətləndirilməsi

4. Tənqidçinin gəldiyi nəticələr

Ostrovski rus həyatını dərindən dərk edir və onun ən mühüm cəhətlərini kəskin və parlaq şəkildə təsvir etmək bacarığına malikdir.

Əsərlərinin məcmusunu diqqətlə nəzərdən keçirdikdə biz görürük ki, rus həyatının həqiqi ehtiyacları və istəkləri instinkti onu heç vaxt tərk etməmişdir; bəzən ilk baxışda görünməsə də, əsərlərinin kökündə həmişə dayanırdı.

Qanun tələbinə, şəxsiyyətə hörmətə, zorakılığa, özbaşınalığa etiraza bir çox ədəbi əsərlərdə rast gəlirsən; lakin onlarda əksər hallarda məsələ həyati, praktiki şəkildə həyata keçirilmir, məsələnin mücərrəd, fəlsəfi tərəfi hiss olunur və ondan hər şey çıxarılır, hüququ göstərilir, lakin real imkan qalır. diqqətsiz. Ostrovskidə belə deyil: onunla siz məsələnin təkcə mənəvi deyil, həm də gündəlik iqtisadi tərəfini tapırsınız və məsələnin mahiyyəti də budur. Onda tiraniyanın “Allahın neməti” adlanan qalın pul kisəsinin üzərində necə dayandığını və insanların ona qarşı məsuliyyətsizliyini onların maddi asılılığı ilə müəyyən etdiyini aydın görürsən. Üstəlik, görürsən ki, bütün məişət münasibətlərində bu maddi tərəf mücərrəd tərəfə üstünlük təşkil edir və maddi təminatdan məhrum olan insanlar mücərrəd hüquqlara necə az qiymət verir, hətta aydın şüurunu itirirlər. Əslində, doymuş adam sakit və ağıllı fikirləşə bilər ki, filan yeməyi yesin, ya yox; ac adam isə harda görsə və nə olursa olsun yeməyə can atır. İctimai həyatın bütün sahələrində təkrarlanan bu hadisəni Ostrovski yaxşı hiss edir və dərk edir və onun pyeslərində tiranlığın bərqərar etdiyi qanunsuzluq və kobud, xırda eqoizm sisteminin zəhmətkeşlərə necə aşılandığını hər hansı əsaslandırmadan daha aydın göstərir. ondan əziyyət çəkmək; necə özlərində enerji qalıqlarını az-çox saxlayırlarsa, ondan müstəqil yaşamaq imkanı əldə etmək üçün istifadə etməyə çalışırlar və artıq nə vasitələri, nə də hüquqları başa düşmürlər.

Ostrovski ilə hər hansı bir personajdan asılı olmayaraq həmişə ümumi həyat mühiti ön plandadır. O, nə bədxahı, nə də qurbanı cəzalandırır; Onların hər ikisi sizə yazıqdır, çox vaxt hər ikisi gülməli olur, amma tamaşanın sizdə oyatdığı hiss birbaşa onlara ünvanlanmır. Onların vəziyyətinin onlara hakim olduğunu görürsən və yalnız bu vəziyyətdən çıxmaq üçün kifayət qədər enerji nümayiş etdirməməkdə günahlandırırsan. Hissləriniz təbii olaraq qəzəblənməli olan tiranların özləri diqqətlə araşdırıldıqda qəzəbinizdən daha çox mərhəmətə layiqdirlər: onlar özlərinə xas olan fəzilətli və hətta ağıllıdırlar. onların mövqeyi; lakin bu vəziyyət elədir ki, onda tam, sağlam insan inkişafı mümkün deyil.

Beləliklə, mübarizə Ostrovskinin pyeslərində personajların monoloqlarında deyil, onlara hakim olan faktlarda baş verir. Kənarların görünüşlərinin bir səbəbi var və hətta tamaşanın tamlığı üçün zəruri olurlar. Həyat dramının qeyri-aktiv iştirakçıları, görünür, yalnız öz işləri ilə məşğul olurlar, çox vaxt sadəcə mövcudluğu ilə biznesin gedişatına elə təsir göstərirlər ki, heç bir şey bunu əks etdirə bilməz. Nə qədər qaynar fikirlər, nə qədər geniş planlar, nə qədər coşğulu impulslar laqeyd, nifrətlə qarşımızdan keçən laqeyd, prozaik kütləyə bir baxışda dağılır! Qorxudan içimizdə nə qədər saf və xoş hisslər donur ki, bu kütlənin ələ salması, danlanmasın. Digər tərəfdən, nə qədər cinayətlər, nə qədər özbaşınalıq və zorakılıq impulsları bu kütlənin qərarına qədər dayandırılır, həmişə laqeyd və mülayim görünən, lakin mahiyyət etibarı ilə bir vaxtlar onun qəbul etdiyi şeydə çox əyilməzdir. Buna görə də, bu kütlənin xeyir və şər anlayışlarının nə olduğunu, nəyin doğru, nəyin yalan olduğunu bilmək bizim üçün son dərəcə vacibdir. Bu, tamaşanın əsas personajlarının hansı mövqedə olması ilə bağlı baxışımızı və deməli, onlarda iştirakımızın dərəcəsini müəyyən edir.

Katerina verilən qərarlarla deyil, təbiəti ilə tamamilə idarə olunur, çünki qərarlar üçün onun məntiqi, möhkəm əsasları olmalıdır, lakin nəzəri əsaslandırma üçün ona verilən bütün prinsiplər onun təbii meyllərinə qəti şəkildə ziddir. Odur ki, o, nəinki qəhrəmanlıq pozaları almır, xarakterinin gücünü sübut edən sözlər demir, hətta əksinə, istəklərinə qarşı durmağı bilməyən zəif qadın obrazında peyda olur, öz istəklərinə müqavimət göstərməyə çalışır. hərəkətlərində təzahür edən qəhrəmanlığa haqq qazandırmaq. Heç kimdən şikayətlənmir, heç kimi günahlandırmır və ağlına belə bir şey gəlmir. Onda heç bir pislik, heç bir nifrət, dünyanı könüllü olaraq tərk edən məyus qəhrəmanlar tərəfindən tez-tez nümayiş etdirilən heç bir şey yoxdur. Dözülməli olan həyatın acılığı haqqında düşüncə Katerinaya o qədər əzab verir ki, onu bir növ yarı qızdırmalı vəziyyətə salır. Son anda bütün məişət dəhşətləri onun təxəyyülündə xüsusilə parlaq şəkildə parlayır. Qışqırır: “Məni tutub zorla evə qaytaracaqlar!.. Tez ol, tez ol...” Və iş bitdi: o, daha ruhsuz qayınana qurbanı olmayacaq, daha olmayacaq. onurğasız və iyrənc bir ərlə bağlanmış əclaf. Azad oldu!..

Belə bir qurtuluş kədərlidir, acıdır; amma başqa çıxış yolu olmayanda nə etməli. Nə yaxşı ki, yazıq qadın heç olmasa bu dəhşətli çıxış yoluna getmək əzmini tapdı. Bu, onun xarakterinin gücüdür, buna görə də “Tufan” bizdə təravətləndirici təəssürat yaradır.

Bu son bizə sevincli görünür; bunun səbəbini başa düşmək asandır: tiran gücə dəhşətli meydan oxuyur, ona deyir ki, daha uzağa getmək mümkün deyil, onun zorakı, öldürücü prinsipləri ilə daha yaşamaq mümkün deyil. Katerinada biz Kabanovun əxlaq anlayışlarına etirazı görürük, həm məişət işgəncələri altında, həm də zavallı qadının özünü atdığı uçurumun üstündə elan edilən etirazın sona qədər davam etdiyini görürük. O, buna dözmək istəmir, canlı ruhunun müqabilində ona verilən bədbəxt bitki örtüyündən istifadə etmək istəmir.

Dobrolyubov Ostrovskini çox yüksək qiymətləndirərək, onun rus həyatının vacib tərəflərini və tələblərini çox dolğun və hərtərəfli təsvir etməyi bacardığını müəyyən etdi. Bəzi müəlliflər cəmiyyətin özəl hadisələrini, müvəqqəti, xarici tələblərini götürərək az-çox müvəffəqiyyətlə təsvir etmişlər. Digər müəlliflər həyatın daha daxili tərəfini götürdülər, lakin özlərini çox kiçik bir dairə ilə məhdudlaşdırdılar və milli əhəmiyyətdən uzaq olan hadisələri qeyd etdilər. Ostrovskinin işi daha məhsuldardır: o, həyatımızın bütün hadisələrində səsi eşidilən, məmnuniyyəti gələcək inkişafımız üçün zəruri şərt olan bütün Rusiya cəmiyyətinə nüfuz edən belə ümumi istək və ehtiyacları ələ keçirdi.

Dobrolyubov 1860-cı ildə "Qaranlıq krallıqda işıq şüası" məqaləsini yazdı və onu A. N. Ostrovskinin "" dramına həsr etdi. Oxucu gündəliyi üçün "Qaranlıq Krallıqda İşıq Şüaları"nın xülasəsini və Dobrolyubovun məqaləsinin təkrarını oxumağı tövsiyə edirik. Tənqidi məqalənin adı tez bir zamanda hansısa mürəkkəb, çaşqın vəziyyətdə parlaq, ruhlandırıcı hadisəni bildirən məşhur frazeologiyaya çevrildi.

“Qaranlıq səltənətdə işıq şüası” xülasəsi

Dobrolyubovun qaranlıq krallığında bir işıq şüası qısaca:

Məqalə “Göy gurultusu” dramına həsr olunub. Dobrolyubov onun əvvəlində yazır ki, “Ostrovski rus həyatını dərindən dərk edir”. Daha sonra o, digər tənqidçilərin Ostrovski haqqında məqalələrini təhlil edərək yazır ki, onlar “şeylərə birbaşa baxışı yoxdur”.

Sonra Dobrolyubov “Göy gurultusu”nu dramatik kanonlarla müqayisə edir: “Dramın mövzusu, şübhəsiz ki, ehtiras və vəzifə arasındakı mübarizəni gördüyümüz hadisə olmalıdır - ehtirasın qələbəsinin bədbəxt nəticələri ilə və ya vəzifə qalib gələndə xoşbəxt olanlarla. ” Həmçinin dramın hərəkət vəhdəti olmalı, yüksək ədəbi dillə yazılmalıdır. “Göy gurultusu”, eyni zamanda, “dramın ən əsas məqsədini - mənəvi borclara hörməti aşılamaq və ehtiraslara qapılmağın zərərli nəticələrini göstərməkdən ibarət deyil.

Bu cinayətkar Katerina bizə dramda nəinki kifayət qədər tutqun işıqda, hətta şəhidlik parıltısı ilə görünür. O, o qədər gözəl danışır, o qədər acınacaqlı şəkildə əziyyət çəkir, ətrafındakı hər şey o qədər pisdir ki, zalımlara qarşı silaha sarılır və bununla da onun simasında pisliyə haqq qazandırırsınız. Deməli, dramaturgiya öz yüksək məqsədini yerinə yetirmir. Bütün hərəkətlər ləng və ləng gedir, çünki tamamilə lazımsız səhnələr və üzlərlə doludur. Nəhayət, personajların danışdığı dil tərbiyəli insanın hər cür səbrindən üstündür”.

Dobrolyubov bunu kanonla müqayisə edir ki, əsərdə nə göstərilməli olduğuna dair hazır fikirlə yanaşmaq əsl anlayışı təmin etmir. “Gözəl bir qadını görəndə qəfildən onun fiqurunun Venera de Milo kimi olmadığını düşünməyə başlayan kişi haqqında nə düşünmək lazımdır? Həqiqət dialektik incəliklərdə deyil, müzakirə etdiyinizin canlı həqiqətindədir. Demək olmaz ki, insanlar təbiətcə pisdirlər və buna görə də ədəbi əsərlər üçün məsələn, pisliyin həmişə qalib gəlməsi və fəzilətin cəzalandırılması kimi prinsipləri qəbul etmək olmaz”.

Dobrolyubov yazır: "İnsanların ümumi şüurunu özündən əvvəl heç kimin yüksəlmədiyi bir neçə səviyyəyə qaldıran Şekspiri xatırlayır. ” Müəllif daha sonra Ostrovskinin əsas məziyyətinin onun “millətində” olduğunu iddia edən Apollon Qriqoryevin “Tufan” haqqında digər tənqidi məqalələrinə müraciət edir. “Amma cənab Qriqoryev milliyyətin nədən ibarət olduğunu izah etmir və ona görə də onun açıqlaması bizə çox gülməli göründü”.

Sonra Dobrolyubov Ostrovskinin pyeslərini ümumiyyətlə “həyat pyesləri” kimi təyin etməyə gəlir: “Biz demək istəyirik ki, onunla həyatın ümumi vəziyyəti həmişə ön plandadır. O, nə bədxahı, nə də qurbanı cəzalandırır. Onların vəziyyətinin onlara hakim olduğunu görürsən və yalnız bu vəziyyətdən çıxmaq üçün kifayət qədər enerji nümayiş etdirməməkdə günahlandırırsan. Ona görə də biz Ostrovskinin pyeslərində birbaşa intriqada iştirak etməyən obrazları heç vaxt lazımsız və lazımsız hesab etməyə cəsarət etmirik. Bizim nöqteyi-nəzərimizdən bu şəxslər əsas şəxslər kimi tamaşa üçün də zəruridirlər: onlar bizə hərəkətin baş verdiyi mühiti göstərir, tamaşada baş qəhrəmanların fəaliyyətinin mənasını müəyyən edən vəziyyəti təsvir edirlər. .”

“Göy gurultusu”nda “lazımsız” şəxslərə (kiçik və epizodik personajlara) ehtiyac xüsusilə nəzərə çarpır. Dobrolyubov Fekluşa, Qlaşa, Dikiy, Kudryaş, Kuliqin və s. iradlarını təhlil edir. Müəllif “qaranlıq səltənət” qəhrəmanlarının daxili vəziyyətini təhlil edir: “Hər şey nədənsə narahatdır, onlar üçün yaxşı deyil. Onlardan başqa, onlardan soruşmadan başqa bir həyat böyüdü, fərqli başlanğıclarla, hələ aydın görünməsə də, artıq tiranların qaranlıq zülmünə pis görüntülər göndərir. Kabanova isə əsri geridə qoyduğu köhnə nizamın gələcəyindən çox ciddi narahatdır. O, onların sonunu qabaqcadan görür, əhəmiyyətini qorumağa çalışır, lakin artıq hiss edir ki, onlara əvvəlki hörmət yoxdur və ilk fürsətdə onları tərk edəcəklər”.

Sonra müəllif yazır ki, “Göy gurultusu” “Ostrovskinin ən həlledici əsəridir; tiraniyanın qarşılıqlı münasibətləri ən faciəli nəticələrə gətirib çıxarır; və bütün bunlara baxmayaraq, bu tamaşanı oxuyan və görənlərin çoxu razılaşır ki, “Tufanda” hətta təravətləndirici və ruhlandırıcı bir şey var. Bu “nəsə”, bizim fikrimizcə, bizim göstərdiyimiz və tiranlığın qeyri-müəyyənliyini və sonunu açan tamaşanın fonudur. Sonra bu fonda çəkilən Katerina xarakteri də bizə onun ölümündə açılan yeni həyatla nəfəs alır.

Daha sonra Dobrolyubov Katerina obrazını “bütün ədəbiyyatımızda irəliyə doğru bir addım” kimi qəbul edərək təhlil edir: “Rus həyatı o yerə çatıb ki, daha aktiv və enerjili insanlara ehtiyac duyulurdu”. Katerina obrazı “təbii həqiqət instinktinə sarsılmaz sadiqdir və ona görə fədakardır ki, onun üçün iyrənc olan prinsiplər altında yaşamaqdansa, ölmək daha yaxşıdır. Xarakterin bu bütövlüyü və harmoniyasında onun gücü var. Sərbəst hava və işıq, ölümcül tiraniyanın bütün ehtiyatlarına zidd olaraq, Katerinanın hücrəsinə girir, o, bu impulsda ölməli olsa belə, yeni bir həyata can atır. Ölüm onun üçün nə əhəmiyyət kəsb edir? Bununla belə, o, həyatı Kabanovlar ailəsində onun başına gələn bitki örtüyü hesab etmir”.

Müəllif Katerinanın hərəkətlərinin motivlərini ətraflı təhlil edir: “Katerina qətiyyən zorakı, narazı, məhv etməyi sevən xarakterə aid deyil. Əksinə, bu, əsasən yaradıcı, sevən, ideal xarakterdir. Ona görə də o, təsəvvüründə hər şeyi gözəlləşdirməyə çalışır. Gənc qadında insana məhəbbət hissi, zərif ləzzətlərə ehtiyac təbii olaraq açıldı”. Ancaq bu, "Katerinanın duyğularının mahiyyətini başa düşmək üçün çox əzilən Tixon Kabanov olmayacaq: "Əgər mən səni başa düşmürəmsə, Katya," ona deyir, "onda səndən bir söz olmayacaq, sevgini bir yana qoy, əks halda sən özün dırmaşacaqsan”. Korlanmış təbiətlər adətən güclü və təzə təbiəti belə mühakimə edirlər.”

Dobrolyubov belə qənaətə gəlir ki, Katerina obrazında Ostrovski böyük populyar ideyanı təcəssüm etdirib: “Ədəbiyyatımızın digər yaradıcılığında güclü personajlar kənar mexanizmdən asılı olan bulaqlar kimidir. Katerina böyük bir çaya bənzəyir: düz, yaxşı dib - sakitcə axır, böyük daşlara rast gəlinir - onların üstündən tullanır, uçurum - şəlalələnir, bənd edirlər - qəzəblənir və başqa bir yerdə qırılır. Su birdən səs-küy salmaq və ya maneələrə qəzəblənmək istədiyi üçün deyil, sadəcə təbii tələblərini yerinə yetirmək üçün - sonrakı axın üçün ehtiyac duyduğu üçün qabarır.

Katerinanın hərəkətlərini təhlil edən müəllif yazır ki, o, Katerina və Borisin qaçmasını ən yaxşı həll yolu kimi mümkün hesab edir. Katerina qaçmağa hazırdır, amma burada başqa bir problem ortaya çıxır - Borisin əmisi Dikiydən maliyyə asılılığı. “Biz yuxarıda Tixon haqqında bir neçə kəlmə dedik; Boris eynidir, mahiyyətcə, yalnız təhsillidir.

Tamaşanın sonunda "Katerinanın xilasını görməkdən məmnunuq - hətta ölümlə də, başqa cür mümkün deyilsə. “Qaranlıq səltənətdə” yaşamaq ölümdən də pisdir. Özünü arvadının cəsədinin üstünə atan Tixon sudan çıxaraq özünü unudaraq qışqırır: “Sənin halına, Katya!” Nə üçün qaldım dünyada yaşamaq və əzab çəkmək üçün!” Bu nida ilə tamaşa sona çatır və bizə elə gəlir ki, belə bir sonluqdan daha güclü və həqiqətə uyğun heç nə icad edilə bilməz. Tixonun sözləri izləyicini sevgi macərası haqqında deyil, canlıların ölülərə həsəd apardığı bütün həyat haqqında düşünməyə vadar edir.

Sonda Dobrolyubov məqalənin oxucularına müraciət edir: “Əgər oxucularımız rus həyatının və rus gücünün “Şimşək çaxması”nda rəssam tərəfindən həlledici bir işə çağırıldığını görsələr və bu məsələnin qanuniliyini və vacibliyini hiss etsələr, onda alimlərimiz, ədəbiyyat mühakimələri nə desə də, biz razıyıq”.

Dobrolyubovun “Qaranlıq səltənətdə işıq şüası” məqaləsinin təkrarı

N. A. Dobrolyubov Qaranlıq səltənətdə işıq şüası xülasəsi:

Nikolay Aleksandroviç məqaləsinə etiraf etməklə başlayır ki, “ Ostrovski rus həyatını dərindən dərk edir və onun ən mühüm tərəflərini kəskin və parlaq şəkildə təsvir etmək bacarığına malikdir." “Şimşək çaxması” pyesi ilə bağlı bir neçə tənqidi məqaləyə toxunaraq izah edir ki, onların bir çoxu əsərin mahiyyətini tam açmayıb.

Publisist daha sonra qeyd edir " dramın əsas qaydaları", onların arasında xüsusilə qeyd edir" ehtiras və vəzifə arasında mübarizə”, burada vəzifə mütləq üstünlük təşkil edir. Üstəlik, əsl dramda " ciddi birlik və ardıcıllıq", denoment süjetin məntiqi davamı olmalı, bütün personajlar və bütün dialoqlar dramın inkişafında birbaşa iştirak etməli, dil olmamalıdır" ədəbi saflıqdan uzaqlaşmaq, bayağılığa çevrilməmək».

Ostrovskinin pyesini təhlil etməyə başlayan Dobrolyubov qeyd edir ki, müəllif dramın ən mühüm vəzifəsini tam açıb göstərməyib - “ əxlaqi vəzifəyə hörmət hissi aşılamaq və ehtiraslara qapılmağın zərərli nəticələrini göstərmək" Katerina cinayətkar yox, şəhid kimi təqdim olunur. Dobrolyubovun sözlərinə görə, süjet təfərrüatlarla, personajlarla, dillə həddən artıq yüklənib. tərbiyəli insanın bütün səbrindən artıqdır».

Lakin Nikolay Aleksandroviç dərhal etiraf edir ki, dominant nəzəriyyənin məngənəsində sıxılmış tənqid özünü düşmənçiliyə məhkum edir. bütün tərəqqiyə, ədəbiyyatda yeni və orijinal hər şeyə" Nümunə kimi o, insan şüurunun səviyyəsini əvvəllər əlçatmaz zirvələrə qaldırmağı bacaran Şekspirin yaradıcılığını göstərir.

Publisist qeyd edir ki, A. N. Ostrovskinin bütün pyeslərini təhlükəsiz adlandırmaq olar. həyat oyunları", çünki onlar üstünlük təşkil edir " ümumi, hər hansı bir xarakterdən asılı olmayaraq, həyat vəziyyəti" Əsərlərində yazıçı "nə yaramazı, nə də qurbanı cəzalandırır": hər ikisi çox vaxt gülməli və taleyə müqavimət göstərəcək qədər enerjili deyil. beləliklə" nəzəriyyənin dramatizmdən tələb etdiyi mübarizə", Ostrovskinin pyeslərində personajların monoloqlarına görə deyil, onlara hökm sürən şəraitə görə həyata keçirilir.

Necə ki, real həyatda müsbət personajlar əsərin sonunda çoxdan gözlənilən xoşbəxtliyə nail ola bilmədikləri kimi, mənfi obrazlar da həmişə layiq olduqları cəzanı çəkmirlər. Publisist minor və epizodik obrazların hər birinin daxili aləmini diqqətlə araşdırır. O qeyd edir ki, tamaşada “ Sözdə “lazımsız” şəxslərə ehtiyac xüsusilə nəzərə çarpır", onun köməyi ilə baş qəhrəmanın xarakteri ən dəqiq və aydın şəkildə təsvir edilir və əsərin mənası daha başa düşülən olur.

Dobrolyubov qeyd edir ki, “İldırım” - “ Ostrovskinin ən həlledici əsəri", lakin eyni zamanda istehsal edir " təəssürat daha az ağır və kədərlidir"müəllifin bütün digər pyeslərindən daha çox. "Göy gurultusu"nda insan hiss edir ki, " təravətləndirici və həvəsləndirici bir şey».

Sonra Dobrolyubov Katerinanın obrazını təhlil etməyə başlayır. irəliyə doğru bir addımdır” təkcə Ostrovskinin yaradıcılığında deyil, bütün rus ədəbiyyatında. Reallıq ehtiyac duyduğu yerə çatıb” insanlarda daha az gözəl olsa da, daha aktiv və enerjilidir" Katerinanın xarakterinin gücü bütövlükdə və harmoniyadadır: bir qız üçün öz ölümü ona zidd və yad olan şəraitdə yaşamaqdan daha üstündür. Onun ruhu doludur" gözəllik, harmoniya, məmnunluq, xoşbəxtlik üçün təbii istəklər».

Katerinanın yeni ailəsinin tutqun atmosferində belə " işıq, hava axtarır, xəyal etmək və əylənmək istəyir" O, əvvəlcə din və can qurtaran söhbətlərdə təsəlli axtarır, lakin ona lazım olan parlaq və təzə təəssüratları tapa bilmir. Nəyə ehtiyacı olduğunu başa düşdükdən sonra qəhrəman özünü göstərir " onun xarakterinin kifayət qədər gücü, xırda antics ilə boşa getmir».

Katerina sevgi və yaradıcılıqla doludur. Təxəyyülündə onu əhatə edən reallığı gözəlləşdirməyə çalışır. Onun çoxlu var bir insana sevgi hissi, başqa bir ürəkdə qohum cavab tapmaq istəyi" Bununla belə, Katerinanın mahiyyəti ərinə, məzlum Tixon Kabanova başa düşülmür. O, ərinin onun taleyi olduğuna inanmağa çalışır. onda həyəcanla axtardığı xoşbəxtlik var“Ancaq tezliklə onun bütün illüziyaları dağılır.

Qəhrəmanı yolundakı bütün maneələri məharətlə və maneəsiz şəkildə keçən böyük, tam axan çayla müqayisə etmək maraqlıdır. Qəzəblənərək, hətta bəndləri yardırır, lakin onun qaynar olması qəzəb və qəzəbdən deyil, yoluna davam etmək ehtiyacından qaynaqlanır.

Katerinanın xarakterini və hərəkətlərini təhlil edən Dobrolyubov belə nəticəyə gəlir ki, qəhrəman üçün ən yaxşı həll onun Borislə qaçmasıdır. O, acı taleyində heç kimi günahlandırmır, ölümü özünün yeganə təsəllisi, sakit, sakit sığınacaq kimi görür. " Bu, kədərli, acıdır, belə bir azadlıqdır” lakin Katerinanın başqa seçimi yoxdur. Oxucuları heyran edən qadının bu çətin addımı atmaq əzmidir” təəssürat təzələnir».

Nəticə

Dobrolyubov məqaləsində vurğulayır ki, içinizdə canlı, isti işığı daşımaq üçün özünüzə qarşı kifayət qədər cəsarət və dürüst olmaq lazımdır.

“Qaranlıq səltənətdə işıq şüası” qısaca təkrarını oxuduqdan sonra Dobrolyubovun məqaləsini tam versiyada oxumağı tövsiyə edirik.

Bir esse necə yazmaq olar. Vahid Dövlət İmtahanına hazırlaşmaq üçün Vitali Pavloviç Sitnikov

Dobrolyubov N. Qaranlıq səltənətdə işıq şüası (Tufan. A. N. Ostrovskinin beş pərdəli dram, Sankt-Peterburq, 1860)

Dobrolyubov N.A

Qaranlıq bir səltənətdə bir işıq şüası

(Tufan. Beş pərdəli dram, A. N. Ostrovskinin, Sankt-Peterburq, 1860)

Dramanın inkişafında ciddi birlik və ardıcıllıq olmalıdır; denouement təbii və mütləq süjetdən axmalıdır; hər bir səhnə, şübhəsiz ki, hərəkətin hərəkətinə töhfə verməli və onu tənbəlliyə doğru hərəkət etdirməlidir; ona görə də tamaşada dramın inkişafında bilavasitə və mütləq iştirak etməyən bir nəfər belə olmamalıdır, tamaşanın mahiyyəti ilə bağlı olmayan bir söhbət də olmamalıdır. Personajların xarakterləri dəqiq müəyyən edilməli və onların kəşfində hərəkətin inkişafına uyğun olaraq tədricilik zəruri olmalıdır. Dil hər bir insanın mövqeyinə uyğun olmalıdır, lakin ədəbi saflıqdan uzaqlaşmamalı, bayağılığa çevrilməməlidir.

Bunlar dramaturgiyanın bütün əsas qaydaları kimi görünür. Gəlin onları “Göy gurultusu”na tətbiq edək.

Dramın mövzusu həqiqətən də Katerinada nikah sədaqəti borcu hissi ilə gənc Boris Qriqoryeviç üçün ehtiras arasındakı mübarizəni təmsil edir. Bu o deməkdir ki, birinci tələb tapılıb. Amma sonra bu tələbdən çıxış edərək görürük ki, “Tufanda” nümunəvi dramın digər şərtləri ən qəddar şəkildə pozulur.

Və birincisi, “Göy gurultusu” dramın ən mühüm daxili məqsədinə – mənəvi borclara hörmət aşılamaq və ehtirasla boğulmağın zərərli nəticələrini göstərməkdən ibarət deyil. Katerina, bu əxlaqsız, həyasız (N. F. Pavlovun uyğun ifadəsi ilə) gecə əri evdən çıxan kimi sevgilisinin yanına qaçan qadın, bu cinayətkar dramda bizə nəinki kifayət qədər tutqun işıqda görünür, həm də hətta bəziləri ilə alnında şəhidlik parıltısı. O qədər gözəl danışır, o qədər acınacaqlıdır, ətrafda hər şey o qədər pisdir ki, ona hirslənmirsən, ona acıyırsan, onu zalımlara qarşı silahlandırırsan və beləliklə, onun simasında olan pisliyə haqq qazandırırsan. Deməli, dramaturgiya öz ali məqsədini yerinə yetirmir və zərərli nümunə olmasa da, heç olmasa, boş oyuncağa çevrilir.

Bundan əlavə, sırf bədii baxımdan da çox mühüm çatışmazlıqlar aşkar edirik. Ehtirasın inkişafı yetərincə təmsil olunmur: biz Katerinanın Borisə olan sevgisinin necə başladığını və gücləndiyini və onu tam olaraq nəyin motivasiya etdiyini görmürük; buna görə də ehtiras və vəzifə arasındakı mübarizənin özü bizim üçün aydın və güclü şəkildə göstərilmir.

Təəssüratların birliyi də müşahidə edilmir: ona yad bir elementin qarışığı - Katerinanın qayınanası ilə münasibəti zərər verir. Qayınananın müdaxiləsi daim diqqətimizi Katerinanın ruhunda baş verməli olan daxili mübarizəyə yönəltməyə mane olur.

Bundan əlavə, Ostrovskinin pyesində hər hansı bir poetik əsərin ilk və əsas qaydalarına zidd bir səhv görürük, hətta təcrübəsiz bir müəllif üçün də bağışlanmaz. Bu səhv xüsusi olaraq "intriqa ikiliyi" dramında deyilir: burada biz bir deyil, iki sevgini görürük - Katerinanın Borisə və Varvaranın Kudryaşa olan sevgisini. Bu, yalnız yüngül fransız vodevilində yaxşıdır, tamaşaçıların diqqətini heç bir şəkildə cəlb etməməli olduğu ciddi dramda deyil.

Başlanğıc və həlli də sənətin tələblərinə ziddir. Süjet sadə bir vəziyyətdə yatır - ərin getməsi; nəticə də tamamilə təsadüfi və özbaşınadır: Katerinanı qorxudan və ərinə hər şeyi danışmağa məcbur edən bu tufan deus ex machina-dan başqa bir şey deyil, Amerikadan gələn vodvil əmisindən də pis deyil.

Bütün hərəkətlər ləng və ləng gedir, çünki tamamilə lazımsız səhnələr və üzlərlə doludur. Kudryaş və Şapkin, Kuligin, Fekluşa, iki piyadalı xanım, Dikoyun özü - bütün bunlar tamaşanın əsası ilə o qədər də bağlı olmayan şəxslərdir. Lazımsız adamlar durmadan səhnəyə girir, mətləbinə getməyən şeylər deyir, çıxıb gedirlər, yenə heç kim niyə, harada bilmir. Kuliginin bütün qiraətləri, Kudryaş və Dikiyin bütün məzəmmətləri, yarıçılğın xanımı və şəhər sakinlərinin tufan zamanı söhbətlərini demirəm, məsələnin mahiyyətinə xələl gətirmədən buraxıla bilərdi.<…>

Nəhayət, personajların danışdığı dil tərbiyəli insanın hər cür səbrindən üstündür. Təbii ki, tacirlər və şəhərlilər nəfis ədəbi dildə danışa bilməzlər; lakin onunla razılaşmaq olmaz ki, dramatik müəllif sədaqət naminə rus xalqının bu qədər zəngin olduğu bütün ümumi ifadələri ədəbiyyata daxil edə bilər.<…>

Əgər oxucu bizə nəyin və necə olması ilə bağlı əvvəlcədən hazırlanmış tələblərlə tamaşaya davam etmək hüququ verməyə razıdırsa lazımdır olmaq - başqa bir şeyə ehtiyacımız yoxdur: qəbul edilmiş qaydalarımıza uyğun gəlməyən hər şeyi məhv edə bilərik.<…>

Rus həyatının müasir istəkləri, ən geniş miqyasda, bir komediyaçı kimi, mənfi tərəfdən Ostrovskidə öz ifadəsini tapır. Bütün nəticələri ilə birlikdə bizim üçün saxta münasibətlərin parlaq mənzərəsini çəkməklə, daha yaxşı bir quruluş tələb edən istəklərin əks-sədası kimi xidmət edir. Bir tərəfdən özbaşınalıq, digər tərəfdən də şəxsi hüquqlarını bilməmək Ostrovskinin əksər komediyalarında qarşılıqlı münasibətlərin bütün çirkinliklərinin dayandığı əsaslardır; qanun tələbləri, qanunauyğunluq, insana hörmət - hər bir diqqətli oxucu bu rüsvayçılığın dərinliyindən eşidir.<…>Lakin Ostrovski güclü istedada malik və deməli, həqiqət hissinə malik, təbii, sağlam tələblərə instinktiv meyli olan bir insan kimi vəsvəsələrə tab gətirə bilmirdi və özbaşınalıq, hətta ən geniş şəkildə də, həmişə onun üçün üzə çıxırdı. reallıqla, ağır, eybəcər özbaşınalıq, qanunsuzluq kimi - və tamaşanın mahiyyətində həmişə ona qarşı etiraz eşitmək olardı. O, təbiətin bu qədər genişliyinin nə demək olduğunu necə hiss etməyi bilirdi və onu bir neçə növ və tiranlıq adı ilə damğalayıb qaraladı.

Lakin o, “tiran” sözünü icad etmədiyi kimi, bu növləri də icad etməmişdir. O, hər ikisini həyatın özündə aldı. Aydındır ki, Ostrovskinin tiranlarının tez-tez yerləşdiyi bu cür komik situasiyaların materiallarını təmin edən həyat, onlara layiqli ad verən həyat, artıq onların təsiri ilə tamamilə udulmur, əksinə daha ağlabatan, qanuni situasiyanın yaradılmasını ehtiva edir. , işlərin düzgün qaydası. Həqiqətən də, Ostrovskinin hər oyunundan sonra hər kəs bu şüuru öz daxilində hiss edir və öz ətrafına baxaraq başqalarında da bunu görür. Bu düşüncəni daha yaxından izləyərək, ona daha uzun və daha dərindən nəzər saldıqda görürsən ki, münasibətlərin yeni, daha təbii quruluşuna olan bu arzu tərəqqi dediyimiz hər şeyin mahiyyətini ehtiva edir, inkişafımızın bilavasitə vəzifəsini təşkil edir, onun bütün işlərini özündə cəmləşdirir. yeni nəsillər.<…>

Artıq Ostrovskinin əvvəlki pyeslərində gördük ki, bunlar intriqa komediyaları və xarakter komediyaları deyil, çox geniş olmasaydı və buna görə də tamamilə müəyyən olmasaydı, "həyat oyunları" adını verə biləcəyimiz yeni bir şeydir. Demək istəyirik ki, onun ön planında həmişə hər hansı bir xarakterdən asılı olmayan ümumi, həyat situasiyası durur. O, nə bədxahı, nə də qurbanı cəzalandırır; Onların hər ikisi sizə yazıqdır, çox vaxt hər ikisi gülməli olur, amma tamaşanın sizdə oyatdığı hiss birbaşa onlara ünvanlanmır. Mövqelərinin onlara hakim olduğunu görürsən və onları yalnız bu vəziyyətdən çıxmaq üçün kifayət qədər enerji ifadə etmədiklərinə görə günahlandırırsan. Hissləriniz təbii olaraq qəzəblənməli olan tiranların özləri diqqətlə araşdırıldıqda qəzəbinizdən daha çox mərhəmətə layiqdirlər: onlar özlərinə xas olan fəzilətli və hətta ağıllıdırlar. onların mövqeyi; lakin bu vəziyyət elədir ki, onda tam, sağlam insan inkişafı mümkün deyil.<…>

Beləliklə, nəzəriyyənin dramaturgiyadan tələb etdiyi mübarizə Ostrovskinin pyeslərində personajların monoloqlarında deyil, onlara hakim olan faktlarda baş verir. Çox vaxt komediyadakı personajların öz vəziyyətlərinin və mübarizələrinin mənası haqqında aydın, hətta heç bir şüurları yoxdur; lakin digər tərəfdən, bu cür faktlara əsas verən vəziyyətə istər-istəməz üsyan edən tamaşaçının ruhunda mübarizə çox aydın və şüurlu şəkildə gedir. Ona görə də biz Ostrovskinin pyeslərində birbaşa intriqada iştirak etməyən obrazları heç vaxt lazımsız və lazımsız hesab etməyə cəsarət etmirik. Bizim nöqteyi-nəzərimizdən bu şəxslər əsas şəxslər kimi tamaşa üçün də zəruridirlər: onlar bizə hərəkətin baş verdiyi mühiti göstərir, tamaşada baş qəhrəmanların fəaliyyətinin mənasını müəyyən edən situasiyanı çəkirlər. .<…>"Tufanda" sözdə "lazımsız" üzlərə ehtiyac xüsusilə nəzərə çarpır: onlar olmadan biz qəhrəmanın üzünü başa düşə bilmərik və bütün tamaşanın mənasını asanlıqla təhrif edə bilərik, bu da əksər tənqidçilərin başına gəldi.<…>

Bildiyiniz kimi, "Göy gurultusu" bizə Ostrovskinin istedadı ilə yavaş-yavaş işıqlandırdığı "qaranlıq səltənət"in idilini təqdim edir. Burada gördüyünüz insanlar mübarək yerlərdə yaşayırlar: şəhər Volqanın sahilində, hamısı yaşıllıq içərisindədir; sıldırım sahillərdən kəndlərlə və tarlalarla örtülmüş uzaq yerləri görmək olar; mübarək yay günü sizi sahilə, havaya, açıq səmanın altına, Volqadan təravətləndirici əsən bu meh altında çağırır... Sakinlər isə, doğrudan da, bəzən çayın üstündəki bulvarla gəzirlər, baxmayaraq ki, onlar artıq Volqa mənzərələrinin gözəlliyinə daha yaxından nəzər saldı; axşamlar darvazanın ağzında dağıntıların üstündə oturub dindar söhbətlər edirlər; lakin onlar evdə daha çox vaxt keçirirlər, ev işləri görürlər, yemək yeyirlər, yatırlar - çox tez yatırlar, belə ki, adət etməmiş adamın özlərini təyin etdikləri kimi yuxulu bir gecəyə dözmək çətin olur. Bəs tox olanda yatmamaqdan başqa nə etməlidirlər? Onların həyatı rahat və dinc şəkildə keçir, dünyanın heç bir maraqları onları narahat etmir, çünki onlara çatmırlar; krallıqlar çökə bilər, yeni ölkələr açıla bilər, yer üzü istədiyi kimi dəyişə bilər, dünya yeni əsasda yeni həyata başlaya bilər - Kalinov şəhərinin sakinləri qalanlardan tamamilə xəbərsiz olaraq mövcud olmağa davam edəcəklər. dünyanın.<…>Gənc yaşlarından onlar hələ də bir az maraq göstərirlər, amma yemək almaq üçün heç bir yeri yoxdur: məlumat onlara gəlir<…>yalnız sərgərdanlardan, hətta indikilər də azdır, real olanlar; “Şimşək çaxması” filmindəki Fekluşa kimi “özləri zəifliklərinə görə uzağa getməyib, çox eşidənlərlə” kifayətlənmək lazımdır. Yalnız onlardan Kalinov sakinləri dünyada baş verənləri öyrənirlər; əks halda bütün dünyanın onların Kalinovları ilə eyni olduğunu və onlardan fərqli yaşamanın qətiyyən mümkün olmadığını düşünərdilər. Ancaq Fekluşların verdiyi məlumatlar o qədərdir ki, onların həyatını başqası ilə dəyişdirmək üçün böyük bir istək oyatmaq iqtidarında deyil. Fekluşa vətənpərvər və yüksək mühafizəkar partiyaya mənsubdur; o, dindar və sadəlövh Kalinovitlər arasında özünü yaxşı hiss edir: ona hörmət edilir, rəftar edilir və ehtiyac duyduğu hər şeylə təmin edilir; o, çox ciddi şəkildə əmin edə bilər ki, onun günahları onun digər insanlardan daha yüksək olmasından qaynaqlanır: “adi insanlar” deyir, “hamını bir düşmən çaşdırır, amma bizim üçün, altı nəfər təyin olunan qəribə insanlar, kimə on iki nəfər təyin olunursa, bizə lazım olan budur.” onların hamısını məğlub et”. Və ona inanırlar. Aydındır ki, sadə özünüqoruma instinkti onu başqa ölkələrdə görülən işlər haqqında xoş söz deməyə məcbur etməlidir.<…>

Və bu heç də ona görə deyil ki, bu insanlar akademiyalarda və təhsilli cəmiyyətlərdə rastlaşdığımız bir çox digər insanlardan daha axmaq və axmaqdırlar. Xeyr, bütün məsələ burasındadır ki, onlar öz mövqelərinə, özbaşınalıq boyunduruğu altında yaşadıqları həyatlara görə məsuliyyətsizliyi və mənasızlığı görməyə öyrəşmişlər və buna görə də bunu yöndəmsiz hesab edirlər və hətta israrla hər hansı bir şeydə rasional əsaslar axtarmağa cəsarət edirlər. Sual verin - cavab verəcək daha çox şey olacaq; amma cavab “silah öz-özünə, minaatan isə öz başına”dırsa, onlar daha işgəncə verməyə cəsarət etmirlər və bu izahatla təvazökarlıqla kifayətlənirlər. Məntiqə belə biganəliyin sirri ilk növbədə həyat münasibətlərində heç bir məntiqin olmamasındadır. Bu sirrin açarı bizə, məsələn, “Göy gurultusu” filmindəki Vəhşi Oanın aşağıdakı replikası ilə verilir. Kuligin onun kobudluğuna cavab olaraq deyir: "Niyə, ser Savel Prokofiç, vicdanlı adamı incitmək istərdiniz?" Dikoy buna cavab verir: “Sənə hesabat verəcəm, filan!” Mən səndən vacib heç kimə hesab vermirəm. Mən sənin haqqında belə düşünmək istəyirəm və edirəm! Başqaları üçün sən dürüst insansan, amma məncə quldursan - hamısı budur. Bunu məndən eşitmək istəyirdin? Elə isə qulaq asın! Deyirəm ki, mən qulduram və bununla da axırı var. Yaxşı, məni məhkəməyə verəcəksən, yoxsa başqa bir şey? Beləliklə, siz bir qurd olduğunuzu bilirsiniz. İstəsəm rəhm edərəm, istəsəm əzərəm”.

Həyatın bu cür prinsiplərə əsaslandığı yerdə nə qədər nəzəri mülahizə davam edə bilər! Heç bir qanunun, heç bir məntiqin olmaması - bu həyatın qanunu və məntiqidir. Bu, anarxiya deyil, daha pis bir şeydir (baxmayaraq ki, savadlı avropalının təxəyyülü anarxiyadan daha pis bir şey təsəvvür edə bilməz).<…>Belə anarxiyaya məruz qalan cəmiyyətin (əgər belə anarxiya mümkündürsə) vəziyyəti doğrudan da dəhşətlidir.<…>Əslində, nə desəniz də, təkbaşına, öz başına qalan bir insan cəmiyyətdə çox axmaq olmayacaq və çox keçmədən ümumi mənafe üçün başqaları ilə razılaşmaq və anlaşmaq ehtiyacı hiss edəcək. Lakin insan özü kimi bir çox başqalarında öz şıltaqlığını həyata keçirmək üçün geniş bir sahə tapsa və onlardan asılı, alçaldılmış vəziyyətdə öz tiranlığının daim güclənməsini görsə, heç vaxt bu zərurət hiss etməz.<…>

Ancaq - gözəl bir şey! - mübahisəsiz, məsuliyyətsiz qaranlıq hökmranlıqlarında, şıltaqlıqlarına tam sərbəstlik verərək, bütün qanunları və məntiqi boş yerə qoyan rus həyatının tiranları, nəyin və niyə olduğunu bilmədən bir növ narazılıq və qorxu hiss etməyə başlayırlar. Deyəsən hər şey əvvəlki kimidir, hər şey qaydasındadır: Dikoy kimi istəsə danlayır; ona dedikdə: “Necə olur ki, bütün evdə heç kim səni razı sala bilmir!” - o, məyusluqla cavab verir: "Budur!" Kabanova hələ də övladlarını qorxu içində saxlayır, gəlinini qədimliyin bütün etiketlərinə riayət etməyə məcbur edir, onu paslı dəmir kimi yeyir, özünü tamamilə məsum hesab edir və müxtəlif Fekluşlardan razı qalır. Ancaq hər şey bir növ narahatdır, onlar üçün yaxşı deyil. Onlardan başqa, onlardan soruşmadan, başqa bir həyat böyüdü, fərqli başlanğıclarla, uzaqda olsa da, hələ aydın görünməsə də, o, artıq öz-özünə təqdimat verir və tiranların qaranlıq zülmünə pis görüntülər göndərir. Onlar şiddətlə düşmənlərini axtarırlar, ən günahsız, bəzi Kuliginə hücum etməyə hazırdırlar; lakin onların məhv edə bildiyi nə düşmən, nə də günahkar var: zamanın qanunu, təbiətin və tarixin qanunu öz bəhrəsini alır, qoca Kabanovlar isə özlərindən daha yüksək bir qüvvənin olduğunu hiss edərək ağır nəfəs alırlar, ona qalib gələ bilmirlər. , onlar necə yaxınlaşa bilməyəcəklər. Onlar təslim olmaq istəmirlər (hələ də onlardan heç kim güzəşt tələb etməyib), əksinə kiçilir və büzülür; Əvvəllər onlar öz həyat sistemlərini əbədi olaraq sarsılmaz qurmaq istəyirdilər, indi də təbliğ etməyə çalışırlar; amma ümid artıq onlara xəyanət edir və onlar mahiyyət etibarı ilə yalnız həyatlarında hadisələrin necə gedəcəyindən narahatdırlar... Kabanova “son zamanların necə gəldiyini” danışır, Fekluşa isə ona müxtəlif dəhşətlərdən danışır. indiki vaxt - dəmiryolları haqqında və s. "Biz bunu görmək üçün yaşamazdıq" deyə Fekluşa nəfəsi ilə cavab verir. "Bəlkə də yaşayaq" Kabanova yenə ölümcül şəkildə deyir, şübhələrini və qeyri-müəyyənliyini ortaya qoyur. Niyə narahatdır? İnsanlar dəmir yolu ilə səyahət edirlər, amma bunun onun üçün nə əhəmiyyəti var? Amma görürsən ki, o, “ona qızıl yağdırsan belə,” şeytanın uydurduğuna görə getməyəcək; və insanlar onun lənətlərinə əhəmiyyət verməyərək getdikcə daha çox səyahət edirlər; Bu kədərli deyilmi, onun gücsüzlüyünün sübutu deyilmi? İnsanlar elektrik haqqında öyrəndilər - deyəsən burada Vəhşi və Kabanovlar üçün təhqiredici bir şey var? Amma, görürsən, Dikoy deyir ki, “göy gurultusu bizə cəza olaraq göndərilir ki, biz hiss edək”, amma Kuligin nəyisə hiss etmir, hiss etmir, elektrikdən danışır. Bu öz iradəsi deyilmi, Vəhşi olanın gücünə və əhəmiyyətinə etinasızlıq deyilmi? Onun inandığına inanmaq istəmirlər, yəni ona da inanmırlar, özlərini ondan daha ağıllı hesab edirlər; Bunun nəyə gətirib çıxaracağını düşünün? Təəccüblü deyil ki, Kabanova Kuligin haqqında deyir: “Zaman gəldi, nə müəllimlər meydana çıxdı! Qoca belə düşünürsə, biz gənclərdən nə tələb edək!”. Kabanova isə əsri geridə qoyduğu köhnə nizamın gələcəyindən çox ciddi narahatdır. O, onların sonunu qabaqcadan görür, əhəmiyyətini qorumağa çalışır, amma artıq hiss edir ki, onlara əvvəlki hörmət yoxdur, onları könülsüz, yalnız istəmədən qoruyurlar və ilk fürsətdə tərk ediləcəklər. Onun özü də cəngavər şövqünü bir qədər itirmişdi; O, artıq köhnə adətlərə riayət etmək üçün eyni enerji ilə maraqlanmır; bir çox hallarda artıq təslim olub, axını dayandırmağın qeyri-mümkünlüyü qarşısında baş əyib və şıltaq mövhumatlarının rəngarəng çiçək yataqlarını yavaş-yavaş su altında qoymasına yalnız ümidsizliklə baxır. .<…>

Ona görə də təbii ki, onların təsir dairəsinin genişləndiyi hər şeyin zahiri görünüşü qədimliyi daha çox qoruyur və insanların istibdaddan əl çəkərək yalnız öz mənafelərinin və mənalarının mahiyyətini qorumağa çalışdıqları yerdən daha hərəkətsiz görünür; amma əslində tiranların daxili əhəmiyyəti özünü və prinsipini zahiri güzəştlərlə dəstəkləməyi bilən insanların təsirindən çox-çox sona yaxındır. Buna görə də Kabanova bu qədər kədərlidir və buna görə də Dikoy qəzəblidir: onlar son ana qədər geniş ambisiyalarını ram etmək istəməyiblər və indi iflas ərəfəsində varlı tacir mövqeyindədirlər.<…>

Lakin tiran parazitlərin böyük qəzəbinə,<…>İndi Vəhşi və Kabanovların mövqeyi o qədər də xoş deyil: özlərini gücləndirmək və qorumaq üçün qayğı göstərməlidirlər, çünki hər yerdən onların özbaşınalığına düşmən olan və böyük əksəriyyətin oyanan sağlam düşüncəsi ilə mübarizə ilə təhdid edən tələblər yaranır. insanlıqdan. Zalımların daimi şübhəsi, diqqətsizliyi və seçiciliyi hər yerdən yaranır: onlara hörmət edəcək heç bir şey olmadığını daxilən bilərək, lakin bunu özlərinə belə etiraf etmirlər, özlərinə inamsızlıqlarını tələblərinin xırdalığı və daimi, davamlı, qeyri-sabitliyi ilə ortaya qoyurlar. şəkildə və yersiz olaraq xatırlatma və təkliflərə hörmət edilməlidir. Bu xüsusiyyət “Göy gurultusu”nda Kabanovanın uşaqlarla səhnəsində, oğlunun “Mən, ana, sənə itaət etməmək olarmı” ifadəsinə cavab olaraq etirazını bildirəndə son dərəcə ifadəli şəkildə özünü göstərir: “Doğrudan da böyüklərə hörmət etmirlər. bu günlər!" - və sonra oğlunu və gəlinini danlamağa başlayır ki, ruhu kənar tamaşaçıdan sorulur.<…>

Biz çox uzun müddət “Göy gurultusu”nun dominant fiqurları üzərində dayandıq, çünki bizim fikrimizcə, Katerina ilə baş verən hekayə qəti şəkildə bu insanlar arasında onun taleyinə düşəcək mövqedən, həyat tərzindən asılıdır. onların təsiri altında yaradılmışdır. “Göy gurultusu”, şübhəsiz ki, Ostrovskinin ən həlledici əsəridir; tiraniyanın və səssizliyin qarşılıqlı münasibətləri ən faciəli nəticələrə gətirib çıxarır; və bütün bunlarla yanaşı, bu tamaşanı oxuyan və görənlərin çoxu razılaşır ki, o, Ostrovskinin digər pyeslərinə nisbətən daha az ciddi və kədərli təəssürat yaradır (təbii ki, onun sırf komik xarakterli eskizlərini demirəm). Thunderstorm haqqında hətta təravətləndirici və həvəsləndirici bir şey var. Bu “nəsə”, bizim fikrimizcə, bizim göstərdiyimiz və tiranlığın qeyri-müəyyənliyini və sonunu açan tamaşanın fonudur. Sonra bu fonda çəkilən Katerinanın xarakteri də bizə onun ölümündə açılan yeni həyatla nəfəs alır.

Məsələ burasındadır ki, Katerina obrazı “Tufan”da ifa etdiyi kimi təkcə Ostrovskinin dramatik yaradıcılığında deyil, bütün ədəbiyyatımızda irəliyə doğru bir addımdır. Milli həyatımızın yeni mərhələsinə uyğun gəlir, onun ədəbiyyatda həyata keçirilməsini çoxdan tələb edir, ən yaxşı yazıçılarımız onun ətrafında fırlanır; lakin onlar ancaq onun zərurətini necə dərk etməyi bilirdilər və onun mahiyyətini dərk edib hiss edə bilmirdilər; Ostrovski bunu bacardı.<…>

Vəhşi və Kabanovlar arasında çıxış edən həlledici, ayrılmaz rus xarakteri Ostrovskidə qadın tipində görünür və bunun da ciddi əhəmiyyəti yoxdur. Məlumdur ki, ifrata görə ifrata varılır və ən güclü etiraz, nəhayət, ən zəif və ən səbirlinin sinəsindən qalxandır. Ostrovskinin rus həyatını müşahidə etdiyi və bizə göstərdiyi sahə sırf ictimai və dövlət münasibətlərinə aid deyil, ailə ilə məhdudlaşır; ailədə istibdadın ağır yükünü hər şeydən çox kim çəkir, qadın yoxsa?<…>Və eyni zamanda, kimin ondan küskünlüyünü ifadə etmək, ona iyrənc olanı etməkdən imtina etmək imkanı var? Qulluqçular və məmurlar ancaq maddi cəhətdən, insani şəkildə bağlıdırlar; özlərinə başqa yer tapan kimi tiranı tərk edə bilərlər. Arvad, üstünlük təşkil edən anlayışlara görə, müqəddəs mərasim vasitəsilə ruhən onunla ayrılmaz şəkildə bağlıdır; əri nə edirsə etsin, ona tabe olmalı, mənasız həyatını onunla bölüşməlidir. Və nəhayət gedə bilsə belə, hara gedəcək, nə edəcəkdi? Kudryash deyir: "Vəhşinin mənə ehtiyacı var, ona görə də mən ondan qorxmuram və onun mənimlə azadlıq almasına icazə verməyəcəyəm." Başqalarının ona həqiqətən ehtiyacı olduğunu başa düşən bir insan üçün asandır; amma qadın, arvad? Niyə lazımdır? O, əksinə, ərindən hər şeyi almırmı? Əri ona yaşayış yeri verir, su verir, doyurur, geyindirir, qoruyur, cəmiyyətdə mövqe tutur... Adətən kişi üçün yük sayılmırmı? Ağıllı insanlar gənclərin ailə qurmasına mane olub: “Arvadını ayağından atmaq olmaz!” deməsinlər. Və ümumi fikrə görə, arvad ilə bast ayaqqabısı arasındakı ən mühüm fərq, ərin xilas edə bilməyəcəyi bütün narahatlıq yükünü özü ilə gətirməsidir, bast ayaqqabı isə yalnız rahatlıq verir və əlverişsizdirsə, onu asanlıqla atıb atmaq olar... Belə vəziyyətdə olan qadın, təbii ki, unutmamalıdır ki, o, kişi ilə eyni insandır, eyni hüquqlara malikdir.<…>

Buradan aydın olur ki, qadın özünü belə vəziyyətdən xilas etmək istəsə, onun işi ciddi və qəti olacaq. Dikiylə mübahisə etmək heç bir Kudryaşa sərf etmir: hər ikisinin bir-birinə ehtiyacı var və buna görə də Kudryaşın tələblərini irəli sürməsi üçün xüsusi qəhrəmanlığa ehtiyac yoxdur. Amma onun oyunbazlığı ciddi heç nəyə gətirib çıxarmayacaq: dava edəcək, Dikoy onu əsgər kimi təslim edəcəyi ilə hədələsə də, ondan əl çəkməyəcək; Kıvırcık sındırdığına sevinəcək və hər şey əvvəlki kimi davam edəcək. Qadında belə deyil: o, öz narazılığını, tələblərini ifadə etmək üçün çox güclü xarakterə malik olmalıdır. İlk cəhddə ona heç bir şey olmadığını, onu əzəcəklərini hiss etdirəcəklər. O, bunun həqiqətən belə olduğunu bilir və bununla barışmalıdır; əks halda onun üzərindəki təhlükəni yerinə yetirəcəklər - onu döyəcəklər, bağlayıblar, tövbə etməyə, çörəyə və suya buraxacaqlar, onu gün işığından məhrum edəcəklər, köhnə yaxşı günlərin bütün ev müalicələrini sınayacaqlar və nəhayət, onu təslim olmağa aparacaqlar. Rus ailəsində böyüklərin zülm və zülmünə qarşı üsyanında sona qədər getmək istəyən qadın qəhrəmancasına fədakarlıqla dolmalı, hər şeyə qərar verməli, hər şeyə hazır olmalıdır. Özünə necə dözə bilər? O, bu qədər xarakteri haradan alır? Bunun yeganə cavabı budur ki, insan təbiətinin təbii istəkləri tamamilə məhv edilə bilməz. Onları yan tərəfə əymək, basmaq, sıxmaq olar, lakin bütün bunlar yalnız müəyyən dərəcədədir. Yalan mövqelərin zəfəri yalnız insan təbiətinin elastikliyinin nə dərəcədə çata biləcəyini göstərir; lakin vəziyyət nə qədər qeyri-təbii olsa, ondan çıxış yolu bir o qədər yaxın və zəruridir. Və buna görə də, belə vəziyyətləri yaradan qüvvənin təsirinə ən çox tabe olan ən çevik təbiətlərin belə buna tab gətirə bilməməsi çox qeyri-təbiidir.<…>Eyni şeyi öz hüquqları uğrunda mübarizə aparmağa qərar verən zəif qadın haqqında da söyləmək lazımdır: işlər o həddə çatıb ki, onun alçaldılmasına tab gətirmək artıq mümkün deyil, ona görə də o, artıq nəyin lazım olduğuna dair mülahizələrə əsaslanaraq bu vəziyyətdən çıxır. daha yaxşı və daha pis, ancaq dözülən və mümkün olana instinktiv istəklə. Təbiət Burada o, həm ağıl mülahizələrini, həm də hiss və təxəyyül tələblərini əvəz edir: bütün bunlar orqanizmin hava, qida, azadlıq tələb edən ümumi hissi ilə birləşir. Katerinanı əhatə edən mühitdə “Göy gurultusu” filmində gördüyümüz şəraitdə görünən personajların bütövlüyünün sirri buradadır.<…>

Katerinanın əri, gənc Kabanov, qoca Kabanixadan çox əziyyət çəksə də, yenə də daha müstəqildir: içki içmək üçün Savel Prokofiçin yanına qaça bilər, anasından Moskvaya gedəcək və orada azadlıqda dönəcək və əgər varsa. pisdir, heqiqeten qoca qadinlara mecbur olacaq, ona gore de qelbini tökecek birisi var - ozunu arvadinin ustune atar... Demek ki ozu icin yasayir ve xasiyyetini besleyir, hec bir xeyri yoxdur, her shey gizli umudda ki, o, birtəhər azad olacaq. Arvadına ümid yoxdur, təsəlli yoxdur, nəfəsini tuta bilmir; bacarırsa, o zaman nəfəs almadan yaşasın, dünyada azad hava olduğunu unudub, öz təbiətindən əl çəkib, qoca Kabanixin kaprizli despotizminə qovuşsun. Lakin azad hava və işıq, ölümcül tiraniyanın bütün ehtiyatlarına baxmayaraq, Katerinanın hücrəsinə daxil oldu, o, ruhunun təbii susuzluğunu təmin etmək fürsətini hiss edir və daha hərəkətsiz qala bilməz: o, yeni həyata can atır, hətta məcbur olsa da. bu impulsda ölmək. Ölüm onun üçün nə əhəmiyyət kəsb edir? Fərqi yoxdur - o, Kabanovlar ailəsində başına gələn bitki örtüyünü də həyat hesab edir.

Fırtınada təsvir olunan personajın bütün hərəkətlərinin əsası budur. Bu əsas bütün mümkün nəzəriyyələrdən və pafoslardan daha etibarlıdır, çünki o, bu mövqeyin mahiyyətində yatır, insanı qarşısıalınmaz şəkildə işə cəlb edir, bu və ya digər qabiliyyətdən və ya təəssüratdan asılı deyil, bütünlüklə əsaslandırılır. bədənin tələblərinin mürəkkəbliyi, bütün insan təbiətinin inkişafı.<…>Əvvəla, bu personajın qeyri-adi orijinallığı sizi heyran edir. Onda zahiri və yad heç nə yoxdur, amma hər şey birtəhər onun içindən çıxır; hər bir təəssürat onda işlənir və sonra onunla üzvi şəkildə böyüyür. Biz bunu, məsələn, Katerinanın uşaqlığı və anasının evindəki həyatı haqqında sadə düşüncəli hekayəsində görürük. Belə çıxır ki, onun tərbiyəsi və gənc həyatı ona heç nə verməyib; anasının evində Kabanovlardakı kimi idi; kilsəyə getdi, məxmərdən qızıl tikdi, sərgərdanların nağıllarını dinlədi, nahar etdi, bağda gəzdi, yenə zəvvarlarla söhbət edib dua etdi... Katerinanın hekayəsini dinlədikdən sonra ərinin bacısı Varvara təəccüblə deyir. : "Ancaq bizimlə eynidir." Ancaq Katerina fərqi beş sözlə çox tez müəyyənləşdirir: "Bəli, burada hər şey əsirlikdən görünür!" Və sonrakı söhbət göstərir ki, hər yerdə çox adi olan bütün bu görünüşdə Katerina Kabanixanın ağır əli onun üzərinə düşənə qədər özünəməxsus mənasını tapmağı, onu ehtiyaclarına və istəklərinə tətbiq etməyi bilirdi. Katerina qətiyyən zorakı, heç qane olmayan, nəyin bahasına olursa olsun məhv etməyi sevən xarakterə aid deyil... Əksinə, o, ilk növbədə yaradıcı, sevən, ideal xarakterdir. Ona görə də o, hər şeyi dərk etməyə və təxəyyülündə nəcibləşdirməyə çalışır...<…>İstənilən xarici dissonansı ruhunun harmoniyası ilə uzlaşdırmağa çalışır, daxili gücünün dolğunluğundan hər hansı bir çatışmazlığı ört-basdır edir. Səyyahların kobud, mövhumat hekayələri və mənasız çılğınlıqları təxəyyülün qorxulu deyil, aydın, mehriban qızıl, poetik xəyallarına çevrilir. Onun obrazları zəifdir, çünki reallığın ona təqdim etdiyi materiallar çox monotondur; lakin bu cüzi vasitələrlə belə onun təxəyyülü yorulmadan işləyir və onu sakit və işıqlı yeni bir dünyaya aparır. Onu kilsədə məşğul edən rituallar deyil: o, onların orada nə oxuduqlarını və oxuduqlarını belə eşitmir; onun ruhunda fərqli musiqi, fərqli baxışlar var, onun üçün xidmət hiss olunmaz şəkildə, sanki bir saniyədə bitir. O, ağaclarla məşğuldur, qəribə şəkildə təsvirlərə çəkilir və o, bütün ağacların belə olduğu və hər şeyin çiçək açdığı, ətirli, hər şeyin səmavi tərənnümlə dolu olduğu bütöv bir bağlar ölkəsini təsəvvür edir. Yoxsa günəşli bir gündə “qübbədən belə işıqlı bir sütunun enib bu sütunda buludlar kimi tüstünün hərəkət etdiyini”, indi isə “bu sütunda mələklərin uçub nəğmə oxuduğunu” görəcək. Bəzən özünü təqdim edəcək - niyə uçmasın? Dağda dayananda isə o, uçmağa meyilli olur: beləcə qaçar, qollarını qaldırar və uçardı. O, başqalarının nöqteyi-nəzərindən qəribə, ekstravaqantdır; lakin bu ona görədir ki, o heç bir şəkildə onların fikirlərini və meyllərini qəbul edə bilmir.<…>Bütün fərq ondadır ki, birbaşa, canlı bir insan kimi Katerina üçün hər şey təbiətin instinktinə uyğun olaraq, aydın şüur ​​olmadan həyata keçirilir, nəzəri cəhətdən inkişaf etmiş, zehni güclü insanlar üçün isə əsas rolu məntiq və təhlil oynayır.<…>Gəncliyinin quru, yeknəsək həyatında, ətraf mühitin kobud və mövhumat anlayışlarında o, gözəllik, harmoniya, məmnunluq, xoşbəxtlik üçün təbii istəkləri ilə uyğun gələni necə qəbul etməyi daim bilirdi. Səyyahların söhbətlərində, səcdə və mərsiyələrdə ölü bir surət yox, ürəyinin durmadan can atdığı başqa bir şey görürdü. Onlara əsaslanaraq o, öz ideal dünyasını, ehtirassız, ehtiyacsız, kədərsiz, tamamilə yaxşılığa və ləzzətə həsr olunmuş bir dünya qurdu. Ancaq insan üçün əsl yaxşılıq və həqiqi zövq nədir, o, özü üçün müəyyən edə bilməzdi; Ona görə də bəzi qeyri-müəyyən, qeyri-müəyyən istəklərin bu qəfil impulslarını xatırlayır: “Bəzən, səhər tezdən bağçaya gedirdim, günəş hələ doğar, diz çöküb dua edirdim. və ağlayıram və mən özüm də nə üçün dua etdiyimi və nə üçün ağladığımı bilmirəm; Məni belə tapacaqlar. Və o zaman nə üçün dua etdim, nə istədim, bilmirəm; Mənim heç nəyə ehtiyacım yoxdur, hər şeydən bəs etdim”. Geniş nəzəri təhsil almamış, dünyada baş verən hər şeyi bilməyən, hətta öz ehtiyaclarını belə düzgün dərk etməyən kasıb qız, təbii ki, özünə lazım olanın hesabını verə bilməz. O, anası ilə tam azadlıqda, heç bir məişət qayğısı olmadan yaşayarkən, bir yetkinin ehtiyacları və ehtirasları onlarda hələ özünü büruzə vermədiyi halda, o, öz xəyallarını, daxili aləmini xarici təəssüratlardan necə ayıracağını belə bilmir. .<…>

Yeni ailənin tutqun ab-havasında Katerina əvvəllər razı qalmağı düşündüyü xarici görünüşünün qeyri-kafi olduğunu hiss etməyə başladı. Ruhsuz Kabanixanın ağır əli altında onun parlaq baxışları üçün imkan yoxdur, necə ki, hissləri üçün azadlıq yoxdur. Ərinə qarşı mehribanlıqla onu qucaqlamaq istəyir, - yaşlı qadın qışqırır: “Niyə boynundan asılırsan, həyasız? Ayağınıza baş əyin!” O, əvvəlki kimi tək qalmaq və sakitcə kədərlənmək istəyir, amma qayınanası deyir: “Niyə ulamırsan?” İşıq, hava axtarır, xəyal etmək və əylənmək, çiçəklərini sulamaq, günəşə, Volqaya baxmaq, bütün canlılara salamlarını göndərmək istəyir - amma onu əsirlikdə saxlayırlar, daim murdarlıqdan şübhələnirlər, pozğun niyyətlər. O, hələ də dini təcrübəyə, kilsəyə getməyə, ruhu xilas edən söhbətlərə sığınır; amma burada da o, artıq eyni təəssüratları tapmır. Gündəlik işi və əbədi əsarətindən öldürülən o, artıq günəşlə işıqlandırılan tozlu sütunda oxuyan mələklərin eyni aydınlığı ilə xəyal qura bilmir, Eden bağlarını narahat olmayan görünüşü və sevinci ilə təsəvvür edə bilmir. Ətrafında hər şey tutqun, qorxulu, hər şey soyuqluq və bir növ qarşısıalınmaz təhlükə yaradır: müqəddəslərin üzləri o qədər sərtdir, kilsə oxunuşları o qədər qorxuducudur və sərgərdanların hekayələri o qədər dəhşətlidir ...<…>

Tixon Kabanovla evlənəndə onu da sevmirdi, hələ də bu hissi anlamırdı; Ona dedilər ki, hər qız evlənməlidir, Tixonu gələcək əri kimi göstərdi və o, bu addıma tamamilə biganə qalaraq onunla evləndi. Və burada da xarakterin özünəməxsusluğu özünü göstərir: bizim adi anlayışlarımıza görə, əgər onun həlledici xarakteri varsa, ona müqavimət göstərmək lazımdır; müqavimət haqqında düşünmür, çünki bunun üçün kifayət qədər səbəbi yoxdur. Onun evlənmək üçün xüsusi bir istəyi yoxdur, lakin evliliyə də nifrət etmir; Onda Tixon sevgisi yoxdur, amma başqasına da sevgi yoxdur. İndi ona əhəmiyyət vermir, ona görə də ona nə istəsən, onu etməyə icazə verir. Bunda insan nə acizlik, nə də laqeydlik görə bilməz, ancaq təcrübə çatışmazlığını, hətta özünə az əhəmiyyət verərək başqaları üçün hər şeyi etməyə hazır olmağı tapa bilər. Onun biliyi azdır və çox inandırıcıdır, buna görə də zaman keçdikcə ətrafındakılara qarşı müqavimət göstərmir və onlara kin verməkdənsə daha yaxşı dözmək qərarına gəlir.

Ancaq nəyə ehtiyac duyduğunu və nəyəsə nail olmaq istədiyini başa düşdükdə, o, nəyin bahasına olursa olsun, məqsədinə çatacaq: o zaman onun xarakterinin gücü tam olaraq özünü göstərəcək, xırda antikalarda boşa çıxmayacaq. Əvvəlcə ruhunun fitri mehribanlığı və nəcibliyi ilə başqalarının dincliyini və hüquqlarını pozmamaq, istədiyini bütün tələblərə maksimum uyğunluqla əldə etmək üçün hər cür səy göstərəcəkdir. ona hansısa şəkildə bağlı olan insanlar tərəfindən qoyulmuş; və əgər onlar bu ilkin əhval-ruhiyyədən istifadə edə bilsələr və ona tam razılıq verməyə qərar verə bilsələr, bu, həm onun, həm də onlar üçün yaxşı olar. Ancaq yoxsa, o, heç nə ilə dayanmayacaq: qanun, qohumluq, adət-ənənə, insan məhkəməsi, ehtiyatlılıq qaydaları - hər şey onun üçün daxili cazibə qüvvəsindən əvvəl yox olur; özünü əsirgəmir və başqaları haqqında düşünmür. Bu, Katerinaya özünü təqdim edən çıxış yolu idi və düşdüyü vəziyyətdən başqa heç nə gözləmək olmazdı.<…>

Katerinanın yaşadığı vəziyyət ondan yalan danışmağı və aldatmağı tələb edir, "bunsuz mümkün deyil" Varvara ona deyir, "harada yaşadığını xatırla, bütün evimiz bunun üzərində dayanır". Mən yalançı deyildim, amma lazım olanda öyrəndim”. Katerina öz mövqeyinə təslim olur, gecələr Borisin yanına çıxır, on gündür öz hisslərini qayınanasından gizlədir... Fikirləşə bilərsiniz: burada yolunu azmış, ailəsini aldatmağı öyrənmiş və iradəsi olan başqa bir qadındır. yalandan ərinə sığal çəkərək, həlim qadının iyrənc maskasını taxaraq, gizlicə özünü pozur!<…>Katerina belə deyil: bütün ev şəraitinə baxmayaraq, onun məhəbbətinin inkarı əvvəlcədən, hətta o, işə yeni yaxınlaşanda da görünür. O, psixoloji təhlillə məşğul olmur və buna görə də özü haqqında incə müşahidələrini ifadə edə bilmir; onun özü haqqında dedikləri o deməkdir ki, o, özünü ona güclü şəkildə tanıdır. Və o, Varvaranın Borislə görüşmək barədə ilk təklifində qışqırır: “Xeyr, yox, etmə! Sən nəsən, Allah saxlasın: Onu bir dəfə də olsa görsəm, evdən qaçacağam, dünyada heç nə üçün evə getməyəcəyəm!” Onun içində danışan ağlabatan tədbir deyil, ehtirasdır; və aydındır ki, özünü nə qədər cilovlasa da, ehtiras ondan yüksəkdir, bütün qərəz və qorxularından, uşaqlıqdan bəri eşitdiyi bütün təkliflərdən yüksəkdir. Onun bütün həyatı bu ehtirasdadır; təbiətinin bütün gücü, bütün canlı arzuları burada birləşir. Onu Borisə cəlb edən təkcə onun onu bəyənməsi, həm zahiri görkəminə, həm də danışığına görə ətrafındakılara bənzəməməsi deyil; Onu ərində cavab tapmayan sevgi ehtiyacı, arvad və qadının inciklik hissi və monoton həyatının ölümcül həzinliyi və azadlıq, məkan, isti, qadağan olunmayan azadlıq. O, "istədiyi yerə görünməz şəkildə necə uça biləcəyini" xəyal edir; və sonra bu fikir gəlir: "Əgər məndən asılı olsaydı, indi Volqaya minərdim, qayığa minərdim, mahnı oxuyardım və ya yaxşı üçlükdə qucaqlaşardım ..."<…>Açarla monoloqda (ikinci pərdədə sonuncu) ruhunda artıq təhlükəli bir addım atılmış, ancaq bir şəkildə özünü "danışmaq" istəyən bir qadın görürük. O, özündən bir qədər kənarda durmağa və qərara aldığı hərəkəti kənar məsələ kimi dəyərləndirməyə çalışır; lakin onun bütün fikirləri bu hərəkətə haqq qazandırmağa yönəlib. “İndi” deyir, “nə vaxta qədər öləcək... Əsirlikdə kimsə əylənir... Heç olmasa indi yaşayıram, zəhmət çəkirəm, özümə işıq görmürəm... anam- qayınana məni əzdi...” və s.- bütün bəraətverici yazılar. Sonra da ittiham xarakterli mülahizələr var: “talenin belə istədiyi göz qabağındadır... Amma nə günahdır, bircə dəfə baxsam... Hə, danışsam da, heç vecimə olmaz. Yoxsa belə bir fürsət ömrüm boyu bir daha olmayacaq...”<…>Mübarizə, əslində, artıq bitdi, yalnız bir az fikir qalır, köhnə cır-cındır hələ də Katerinanın üstünü örtür və yavaş-yavaş onları atır. Monoloqun sonu onun ürəyinə xəyanət edir. "Nə olsun, mən Borisi görəcəyəm" dedi və qabaqcadan xəbəri unutaraq qışqırdı: "Oh, gecə tezliklə gəlsin!"<…>

Belə bir qurtuluş kədərli və acıdır, amma başqa çıxış yolu olmayanda nə etməli. Nə yaxşı ki, yazıq qadın heç olmasa bu dəhşətli çıxış yoluna getmək əzmini tapdı. Bu, onun xarakterinin gücüdür, buna görə də yuxarıda dediyimiz kimi, “Göy gurultusu” bizdə təravətləndirici təsir bağışlayır. Şübhəsiz ki, Katerina öz əzabkeşlərindən başqa cür qurtulsa, ya da ətrafındakı əzabkeşlər onu dəyişib özləri ilə, həyatla barışdırsalar, daha yaxşı olardı.<…>Ən çox edə biləcəkləri onu bağışlamaq, ev dustaqlığının yükünü bir qədər yüngülləşdirmək, ona bir neçə xoş söz demək, bəlkə də onun fikrini soruşanda ona evdə söz sahibi olmaq hüququ verməkdir. Bəlkə bu başqa bir qadın üçün kifayət edərdi...<…>Xeyr, ona nəyinsə güzəştə getməsi və onun üçün asanlaşdırması yox, qayınanası, əri və ətrafındakı hər kəs onun aşılandığı canlı istəklərini təmin edə bilsinlər. onun təbii tələblərinin qanuniliyi, onun üzərində olan bütün məcburi hüquqlardan imtina etmək və onun sevgi və etibarına layiq olmaq üçün yenidən doğulmaq. Belə bir dirçəlişin onlar üçün nə dərəcədə mümkün olduğu haqda heç nə demək olmaz...

Başqa bir həll yolu daha az qeyri-mümkün olardı - Borislə ailənin zülmündən və zorakılığından qaçmaq. Formal qanunun sərtliyinə, kobud tiraniyanın qəddarlığına baxmayaraq, bu cür addımlar özlüyündə, xüsusən də Katerina kimi personajlar üçün qeyri-mümkünlük ifadə etmir. Və o, bu çıxış yolunu laqeyd qoymur, çünki o, prinsipcə ölümü istəyən mücərrəd bir qəhrəman deyil. Borisi görmək üçün evdən qaçan və artıq ölüm haqqında düşünən o, qaçmağa qətiyyən qarşı deyil; Borisin uzaq Sibirə getdiyini öyrəndikdən sonra ona sadəcə olaraq deyir: "Məni buradan özünlə apar". Amma sonra bir dəqiqəlik qarşımızda insanları “qaranlıq səltənət” adlandırdığımız hovuzun dərinliklərində saxlayan bir daş peyda olur. Bu daş maddi asılılıqdır. Borisin heç bir şeyi yoxdur və əmisi Dikiydən tamamilə asılıdır;<…>Buna görə də ona cavab verir: “Bu mümkün deyil, Katya; Mən öz istəyimlə getmirəm, əmim göndərir; atlar hazırdır” və s.. Boris qəhrəman deyil, o, Katerinaya layiq olmaqdan uzaqdır və o, ona daha çox tənhalıqda aşiq olub.<…>

Bununla belə, “qaranlıq səltənət”dəki tiranların bütün gücünün əsas əsası kimi maddi asılılığın əhəmiyyətindən əvvəlki yazılarımızda geniş danışdıq. Buna görə də, biz burada Katerinanın “Göy gurultusu” filmindəki ölümcül sonunun həlledici zərurətini və deməli, vəziyyəti nəzərə alsaq, belə bir xarakterə hazır olmağın həlledici zərurətini göstərmək üçün bunu sizə xatırladırıq. bir son.

Artıq dedik ki, bu son bizə sevindirici görünür; səbəbini başa düşmək asandır: tiran gücə dəhşətli meydan oxuyur, ona deyir ki, daha uzağa getmək mümkün deyil, onun zorakı, öldürücü prinsipləri ilə yaşamağa davam etmək mümkün deyil.<…>

Ancaq heç bir yüksək mülahizə olmadan, bir insan olaraq, Katerinanın xilasını görməkdən məmnunuq - başqa yol yoxdursa, ölümlə belə. Bu baxımdan, dramın özündə “qaranlıq səltənət”də yaşamağın ölümdən daha pis olduğunu söyləyən dəhşətli dəlillərimiz var. Arvadının cəsədinin üstünə atılan Tixon sudan çıxaraq özünü unudaraq qışqırır: “Yaxşı, Katya! Mən niyə dünyada qalıb əziyyət çəkdim!” Bu nida tamaşanı bitirir və bizə elə gəlir ki, belə bir sonluqdan daha güclü və daha doğru heç nə icad edilə bilməzdi. Tixonun sözləri əvvəllər onun mahiyyətini belə başa düşməyənlər üçün tamaşanı başa düşmək üçün açardır; onlar tamaşaçını eşq macərası haqqında deyil, bütün bu həyat haqqında, dirilərin ölülərə həsəd apardığı, hətta hansı intiharlar haqqında düşündürür! Düzünü desək, Tixonun nidası axmaqdır: Volqa yaxındır, həyat acınacaqlıdırsa, onun içəri girməsinə kim mane olur? Amma bu onun kədəridir, onun üçün çətin olan budur ki, heç nə edə bilmir, qətiyyən heç nə, hətta özünün xeyirxahlığı və nicatı kimi tanıdığı da budur.<…>Amma nəyin bahasına olursa-olsun, bu çürük həyata son qoymaq əzmini özündə tapan sağlam insan bizə necə də sevincli, təravətli həyat üfürür!..<…>

UN OLACAQ. İ.V. Samarinin beş pərdəli komediyası Keçən teatr mövsümündə cənab Stebnitskinin dramını, cənab Çernyavskinin komediyasını və nəhayət, xanım Sebinovanın “Demokratik şücaət” komediyası - üç əsərimiz var idi.