Realist və "Kabuslar"

Yaradıcılıq tədqiqatçısı İ.Vinoqradov qeyd edir: “Rəsmlərinin heyrətamiz həqiqiliyi ilə həmişə heyran qalan ayıq realist və birdən-birə kabuslar haqqında, ölümündən sonrakı sevgi haqqında, əsrarəngiz yuxular və ölülərlə görüşlər haqqında mistik hekayələr... Bu, çoxlarını çaşdırırdı. ”

Qəhrəmanı, müflis Kaluqa torpaq sahibi, bu gün deyəcəkləri kimi, poltergeist fenomeni ilə qarşılaşdığı "Köpək" (1864) hekayəsi xüsusi şübhə ilə qarşılandı. "Alarm Clock" satirik jurnalı müəyyən bir P.I.-nin poetik rəyini dərc etdi. Weinberg bu iş haqqında:

"İtinizi" oxudum
Və bundan sonra
Beynimdə nəsə cızılır
Trezor kimi.
Gündüz qaşımaq, gecə qaşımaq,
Davam edir
Və çox qəribə suallar
Məndən soruşur:
“Rus yazıçısı nə demək istəyir?
Niyə niyə
Əsasən o, cums
Şeytan nə bilir?

Yuxuda uçmaq və "gecədə" goblin

Yalnız yüz ildən çox vaxt keçdikdən sonra, Rusiya mətbuatı müxtəlif "paranormal" hadisələr haqqında fəal şəkildə yazmağa başlayanda, bəzi tədqiqatçılar "Ghosts" in təfərrüatlarının insanların "astral bədənin sərbəst buraxılması" ilə bağlı hekayələri ilə necə üst-üstə düşdüyünə diqqət yetirdilər. yuxu və ya dəyişmiş şüur ​​vəziyyətində. Bir qayda olaraq, bu hallarda şahidlər deyirlər ki, onların ruhu bədən qabığını tərk edərək müxtəlif yerlərə səyahət edərək, onun fiziki bədənində insana məlumat verilməyən hadisələrin şahidinə çevrilir.

Bəzən “bədəndən çıxışlar” öz istəyi ilə həyata keçirilir və meditasiyanın nəticəsi olur. Beləliklə, D.Waytman “Sirli həyat” kitabında 600-dən çox belə “astral səyahət”i təsvir edir. Öz növbəsində, R. Monroe "Bədəndən kənara səyahət" kitabında 900-dən çox oxşar təcrübə yaşadığını iddia edir.

Turgenev də diqqətdən kənarda qalmır. Belə ki, “Ovçunun qeydləri”ndən “Bejin çəmənliyi” hekayəsində “gecə”dəki kəndli uşaqları bir-birlərinə qəhvəyi, su pəriləri, qoblinlər, su canlıları, ölülər və digər mistik hadisələr haqqında hekayələr danışırlar. Və gənc qəhrəmanlardan biri boğulan adamın səsini eşidir və hekayənin sonunda atdan yıxılaraq ölür. Müəllif E.M.-ə yazdığı məktubunda “Mən bu hekayəyə fantastik xarakter vermək istəmirdim”. Feoktistov.

Meşədə terror

İlk dəfə İvan Sergeeviç bu barədə Parisdə, Pauline Viardotun salonunda, qonaqlar arasında dəhşətli və izaholunmaz söhbətlər gedəndə açıq şəkildə danışdı. Onun hekayəsinin təfərrüatları heç də az olmayan məşhur fransız yazıçısı Gi de Mopassan tərəfindən “Dəhşət” povestində əks olunub.

Bir gün gənc Turgenev ova getdi. Hadisə Rusiyanın mərkəzində baş verib. Axşam bir meşə çayının sahilinə getdi və üzmək istədi. Birdən kiminsə çiyninə toxunduğunu hiss etdi və dönüb qəribə bir məxluq gördü - ya qadın, ya da meymun. Onun geniş, qırışmış sifəti var idi ki, sanki qaşqabaqlı görünürdü, çılpaq döşləri çanta kimi sallanır, uzun, dolaşıq saçları arxasında dalğalanırdı...

Gənc adam soyuq bir qorxu hiss etdi və kəskin şəkildə sahilə tərəf döndü. Bununla belə, məxluq onun boynuna, kürəyinə, ayaqlarına toxunaraq daim onu ​​qabaqlayırdı. Eyni zamanda, sevincli bir qışqırıq buraxdı.

Sahilə çatan Turgenev nə paltar, nə də silah götürmədən bacardığı qədər sürətlə qaçmağa tələsdi. Məxluq onun arxasınca getdi... Xoşbəxtlikdən onlar bir çobanla rastlaşdılar və o, canavarı qamçı ilə çırpmağa başladı və bununla da onu uçurdu. Ağrıdan qışqıran "meymun qadın" meşə kollarında itdi.

Qəribədir ki, bu hadisə heç vaxt hekayə mövzusuna çevrilməyib. Ancaq ən azı bir dəfə "naməlum" sferasında bir şeylə qarşılaşan insanlar həyatları boyu buna maraq göstərirlər. Görünür, bu, ən görkəmli rus klassik yazıçılarından birinin başına gəlib.

DOI: 10.12731/2218-7405-2014-3-3 UDC 82

C.S.HEKAYƏSİNDƏ TARİXİOSOFİ MİF. TURGENEV “BEJIN ÇƏYƏNİ”

İbatullina G.M.

Dövrün tarixi-sofi problemləri İ.S. Turgenevin “Ovçunun qeydləri” yazıçının yaradıcılığının ən az öyrənilən cəhətlərindən biridir. Məqalənin əsas məqsədi dövrənin açarı olan “Bejin çəmənliyi” hekayəsinin bədii sistemində Turgenevin tarix fəlsəfəsinin mifopoetik təcəssüm formalarını öyrənməkdir. Əsərin aktuallığı və elmi yeniliyi Turgenevin dərslik əsərini şərh etmək üçün yeni imkanlarla müəyyən edilir. Hekayənin simvolik alt mətninin təhlili burada Rusiyanın və bütövlükdə bəşəriyyətin tarixi talelərinin bədii şəkildə kodlaşdırılmış konsepsiyasını ortaya qoyur; insan cəmiyyətinin empirik şəkildə müşahidə olunan inkişafı Turgenev tərəfindən müqəddəs metatarix məntiqi ilə izah edilir.

Məqalə müəllifi belə qənaətə gəlir ki, Turgenevin tarix modeli əsər sistemində bir sıra assosiativ işarəli obrazlar və motivlər vasitəsilə mif kimi həyata keçirilir. Eyni zamanda, dünyaya mifolojiləşdirilmiş baxış hekayənin eskiz və faktiki mahiyyətini məhv etmir. Mif və reallıq burada dialoqda yaşayır, həm özləri, həm də oxucu üçün bir-birini açır. Bu dialoq kontekstində milli-tarixi mifin süqut mifi və esxatoloji miflə ayrılmaz şəkildə bağlı olduğu ortaya çıxır və dialoji qarşılıqlı əks etdirmə proseslərində onların hər biri nəinki ənənəvi məzmununu təkrarlayır, həm də əhəmiyyətli dərəcədə zənginləşdirir.

Açar sözlər: mif, tarixşünaslıq, poetika, obraz, simvol, işarə, kontekst.

İ.S.HEKAYƏSİNDƏ TARİXİOSOFİ MİF. TURGENEV "BEJIN LEA"

İ.S. dövrünün tarixi-sofi problemi. Turgenevin "İdmançının eskizləri" yazıçının yaradıcılığının ən az öyrənilmiş tərəflərindən biridir. Bu məqalənin əsas məqsədi dövr üçün əsas olan “Bejin Lea” hekayəsinin hərfi sistemində Turgenevin tarix fəlsəfəsinin təcəssümünün mitopoetik formalarını tədqiq etməkdir.Əsərin elmi aktuallığını və yeniliyini müəyyən edir. Turgenev dərsliyinin təfsirinin yeni imkanları. Hekayənin simvolik çalarlarının təhlili burada Rusiyanın və bütövlükdə bəşəriyyətin tarixi taleyinin bədii şifrələnmiş konsepsiyasını tapır; Turgenev insan cəmiyyətinin empirik şəkildə müşahidə olunan inkişafını müqəddəs metatarix məntiqi ilə izah edir.

Müəllif belə nəticəyə gəlir ki, sistem əsərlərində Turgenevin tarix modeli mif kimi assosiativ və simvolik obrazlar və motivlər silsiləsi vasitəsilə həyata keçirilir.Lakin dünyanın mifolojiləşmiş baxışı hekayənin oçerk və faktik mahiyyətini məhv etmir.Mif və reallıq. burada həm özləri, həm də oxucu üçün bir-birini açaraq dialoqda yaşayırlar.Bu dialoq kontekstində milli tarixi mif süqut mifi və esxatoloji miflə qırılmaz şəkildə bağlıdır və dialoq proseslərində qarşılıqlı onların hər biri öz ənənəvi məzmununu oynamaqla yanaşı, onu əsaslı şəkildə zənginləşdirir.

Açar sözlər: mif, tarixşünaslıq, poetika, obraz, simvol, işarə, kontekst.

“Ovçunun qeydləri”ni, şübhəsiz ki, İ.S.-nin ən mükəmməl əsərlərindən biri adlandırmaq olar. Turgenev. Yazılan, deyəsən, əxlaqi və məişət esselərinin ənənəvi “təbii məktəb” formasında dövr əslində tamam başqa bədii və fəlsəfi miqyas və dərinlik qazanmışdır. Qarşımızda rus həyatının müxtəlif məkan-zaman və semantik bucaqlardan görünən və təsvir edilən vahid mənzərəsi var; oxucuya onun demək olar ki, bütün sahələri təqdim olunur: ümumi sosial və xüsusi sinfi, mədəni, dini, mənəvi-psixoloji, məişət, etnoqrafik. , iqtisadi, təbii-coğrafi və s. Buradakı milli həyat məkanı təkcə qəhrəman – ovçu, səyyah, nağılçı tərəfindən dərk edilmir, həm də ətrafındakı reallığa xüsusi, eyni zamanda panoramik və son dərəcə müfəssəl baxış sayəsində onun şüuruna yenidən açılır. Qəhrəmanla yanaşı, oxucu da bu mənəvi-evristik toqquşmaya cəlb olunur ki, onun üçün çoxdan tanış olan bir şeydə gözlənilmədən yeni bir şey kəşf etmək effekti əsas estetik təəssüratlardan birinə çevrilir. “Ölkənin kəşfi kimi səyahət” (V.A.Zaretski) 1 süjeti bütün dövrənin daxili vəhdətini müəyyən edir, onun “hipermətn”dən (hekayələr toplusundan) “metatmətnə” çevrilməsinə imkan verir: bədii bütövlük, ayrı-ayrı mətnləri kifayət qədər adekvat başa düşmək və şərh etmək mümkün olmayan semantik sahədən kənarda. “Ovçunun qeydləri”ndə evristik toqquşmanın əhəmiyyətini V.G. “Xor və Kaliniç” haqqında yazan Belinski burada “müəllif xalqa indiyədək heç kimin yaxınlaşmadığı tərəfdən yaxınlaşıb. Bir qayda olaraq, Turgenevin kəşfləri

1 V.A.-nın kitabında. Zaretsky, rus ədəbi səyahətinin süjet və janr spesifikliyi haqqında dərin və inandırıcı bir konsepsiya təqdim edir, bunun üçün semantik mərkəz müəllif və oxucu tərəfindən yeni bir kəşf kimi doğma ölkədə səyahət etmək ideyasına çevrilir. “Ovçunun qeydləri” tədqiqatçı tərəfindən bir sıra digər səyahətlərində yalnız bir dəfə xatırlansa da, onların qurduğu paradiqmaya üzvi şəkildə uyğunlaşdığına şübhə yoxdur. İşimizin məqsədləri əsərin janr poetikası kontekstində “Qeydlər”in müfəssəl təhlilini nəzərdə tutmadığından biz burada bu problemə yalnız qismən toxunuruq.

ilk növbədə sosial-tarixi, psixoloji, əxlaqi, etnomədəni və s. aspektləri. Bu arada, ola bilsin ki, Turgenev heç bir əsərində bədii və fəlsəfi ümumiləşdirmələrin zirvəsinə, “Ovçunun qeydləri”ndə olduğu kimi reallığı dərk etməyin metafizik səviyyələrinə yüksəlməyib. Turgenevin düşüncə diapazonu diqqətəlayiqdir, gündəlik həyatın məntiqini və əxlaqi təsvirləri tarixi-sofi və ümumbəşəri metafizika ilə bədii birliyə inteqrasiya edir. Rəssam və mütəfəkkir Turgenevin əsas kəşfləri, əsərin obrazlı və semantik kontekstində həqiqi vəhylərə çevrilən kəşflər məhz burada edilir.

“Ovçunun qeydləri”nin bədii dünyasında son universal və “xüsusi eskiz”, gündəlik və ekzistensialın bu vəhdəti hansı əsaslara söykənir? Belə bir dünyagörüşünün və onun obrazlı ifadəsinin təməl əsası, məlum olduğu kimi, mifoloji şüurdur. İnteqral metamətn kimi tsiklin özü bir çox cəhətdən mifin povest formasına bənzəyir; hər hansı mifoloji mətn Böyük Mifin bir parçasıdır: Sonlar və Başlanğıclar haqqında mifoloji dövrə, onların arasında povestin obyektinə çevrilən hər şey bağlıdır. Təbii ki, “Ovçunun qeydləri”nin bədii dünyasının daxili mifologiyasından danışmaq üçün təkcə bu bənzətmə kifayət etmir. Həmçinin Yu.V. Lebedev Turgenev dövrünün rəsmlərində və təbiət təsvirlərində mifoloji motivləri qeyd edirdi: “Turgenevin poetik təbiət hissi milli mifopoetik təfəkkürə uyğun inkişaf edir: sözlərdə yatmış qədim mənalar oyanır, təbiət mənzərəsinə canlı poetik obraz verir...”. Təbii ki, burada söhbət sadəcə olaraq folklor və poetik ənənəyə riayət etməkdən getmir. Ovçu-nağılçının öz şüurunda qabiliyyət oyanır

2 Müasir ədəbi tənqiddə “Ovçunun qeydləri”nin və ümumilikdə Turgenyevin yaradıcılığının mifopoetik yozumları demək olar ki, ənənəyə çevrilir; oxşar yanaşmanı bir sıra tədqiqatlarda tapacağıq: , , , , . Bu əsərlərin təfərrüatlı təhlili üçün burada fürsət tapmadan yalnız qeyd edəcəyik ki, Turgenev dövründə tarixi-sofi mifin təcəssümü problemlərinə praktiki olaraq heç bir yerdə toxunulmur.

dərin təbii-ekzistensial mifin qavranılmasına, təbii-kosmik həyatın enerji və qüvvələri ilə ünsiyyətə girmək imkanı kəşf edilir. Biz “qəribə” sözünü və reallığın görünən zahiri formalarının arxasında gizlənən ovçu-rəvayətçiyə açılmış dünyanın gizli semantik reallığına təəccübün kəsişən motivini silsilənin bir çox hekayələrinin səhifələrində tapacağıq. Bu gözəgörünməz reallıq insanların həyatına bir mif kimi daxil olur, bəziləri bunu “Bejin çəmənləri”nin oğlanları kimi birbaşa qavrayıb, sözün əsl mənasında inanır, bəziləri isə (nağılçı kimi) bu mifin məntiqini və “həqiqətini” intuitiv olaraq hiss edirlər, hətta bu mif də özlərinə məxsus olsalar da. poetik obraz kimi şərh edin. Təsadüfi deyil ki, bu gözəgörünməz “o biri dünya” bədii təxəyyül bəxş edilmiş qəhrəmana açılır (maarifpərvər insanın təfəkkürünün rasionallığına rəğmən), dövran kontekstində o, yazıçı kimi təqdim olunur. ədəbiyyat adamı. İkincisi, bu, bizim qarşımızda olan “ovçu” olması da vacibdir; və təkcə oyun ovu yeni kəşflər üçün ova çevrilmir; Əhəmiyyətli olan ovçunun, müxtəlif dünyaların sərhədlərində mövcud olan bir insanın xüsusi, "marjinal" statusudur: təbiət və sivilizasiya, mədəniyyət və "ibtidailik", şəhər və kənd, "ev adamı" (K. Batyushkov) və " sərgərdan”, aktiv və düşünən, yaradıcı və “mexanik”; Ovçu həm də tarixi (ov hər zaman mövcud olub), sosial və sinfi (ov ümumən əlçatan fəaliyyətdir), etnik, psixoloji və digər fərqlərə görə də marjinaldır. Məsələn, ovçu-rəvayətçi ilə onun ən yaxın yoldaşı və müttəfiqi Ermolay, görünür, ortaq heç nə yoxdur; hətta psixoloji cəhətdən bunlar çox fərqli insanlardır, sosial məsafəni deməyək; bu arada, ov zamanı bu maneələr qeyd-şərtsiz statusunu itirərək praktiki olaraq azalır. Turgenevin ovçusu üçün müəyyən dərəcədə insan və "bioloji" səltənətin qalan hissəsi arasındakı sərhəd keçirici olur: ovçunun iti ilə və Ermolay ilə Valetka münasibətləri bəzən onların bir-biri ilə münasibətlərindən fərqlənmir.

və ya digər insanlarla, üstəlik, bəzən "dörd ayaqlı heyvanlar" ilə bu ünsiyyət "iki ayaqlı heyvanlar" ilə müqayisədə daxildən daha zəngin və daha məhsuldar olur. (Yeri gəlmişkən qeyd edirik ki, belə vahid dünyagörüşü ilk növbədə arxaik-mifoloji şüur ​​üçün də xarakterikdir, onun “əsas instinkti” R.Kiplinq tərəfindən Mauqli haqqında hekayələrdə ifadəli şəkildə ifadə edilmişdir: “Sən və mən eyni qandanıq: Sən və mən.")

Ovçunun marjinal-müəyyən fiquru, bir tərəfdən, yuxarıda qeyd olunan sferaların hər birinin müəyyən edilmiş təcridini açır, bir-birinə “tanımış” baxış imkanı verir; digər tərəfdən, həyatın və insan xarakterlərinin daxili vəhdətinin bu çoxölçülü və kifayət qədər nisbiləşmiş mənzərəsini verir: ovçunun yolunda rastlaşan hər kəslə dialoq qurmaq bacarığı onun kəşf etdiyi aləmlərin eyni qarşılıqlı dialoqunun təminatı kimi qəbul edilir. Təbii ki, Turgenev də bu fürsətin tamamilə itirildiyi və ya “psevdodialoqlarla” əvəz olunduğu dramatik “dalan” vəziyyətləri də görür və təsvir edir, “İki torpaq sahibi” hekayəsində “günahsız edam” dərslik səhnəsi ilə. "ən mehriban" usta Mardarius Apollonych tərəfindən bir serf. İnsanda canlı və təbii olanı mexaniki və süni, sivili vəhşiliklə əvəzləmək dramaturgiyasını həm qəhrəmanın daxili qeyri-müəyyən adı, həm də onun məşhur “onomatopeyik” qeydi ifadə edir: “Çyuki-çuki-çuk!.. Dram ovçunun şüurunda vəziyyətin paradoks və absurd hissi ilə gücləndirilir, lakin buna baxmayaraq, bu dramatik qeydlər müəllifin yenidən yaratdığı dünya mənzərəsinin ümumi daxili bütövlüyünü pozmur və bu, həm də əsasən mifin məntiqi ilə izah olunur. Mif reallığı idilləşdirmir, onun ziddiyyətlərini və konfliktlərini, o cümlədən insanın dərk etməsi üçün həll edilməyənləri obyektiv şəkildə əks etdirir; Eyni zamanda, mifoloji şüur ​​varlıq konfliktini dramatikləşdirmir, insana izahı mümkün olmayan, lakin haradasa izahı olan irrasional sirlərin, tapmacaların, paradoksların varlıq hüququnu qoyur.

sonra insan anlayışının hüdudlarından kənara çıxır (deməli, məsələn, mif üçün ənənəvi olan motivsiz tabuların məntiqi).

Ağıllı və məntiqi izahlarla tükənməyən bu sirrlərdən biri də “Ovçunun qeydləri”ndə insan talelərinin – həm fərdi, həm də milli-tarixi, üstəlik, dünya tarixinin taleləri kimi rəvayətçinin şüuru üçün olduğu ortaya çıxır. Bütöv. Əslində, taleyin süjeti müxtəlif modifikasiyalarda - konkret bioqrafikdən tutmuş arxetipik-providensial və hətta metatarixə qədər - dövrədə olan hekayələrin hər birinin semantik mərkəzidir. Xor və Kaliniç, Ermolay və Melniçixa, Gözəl Qılınclı Kasyan, “Canlı qalıqlar”dan Lukerya və s. - bütün bunlar müəllifin həm bioqrafik tanınması, həm də daxili paradoksu ilə yazılmış həyat hekayələridir; Hər bir hekayə şəxsi taleyin məntiqi ilə milli, milli, ümumən bəşəri taleyin hərəkətinin məntiqini dərk etmək cəhdidir. Bu tale hekayələrinin dialoji qarşılıqlı əksi “Ovçunun qeydləri”nin assosiativ və simvolik kontekstində təcəssüm olunmuş tarixi-sofi mifin yaranmasının mənbəyinə çevrilir. “Bejin çəmənliyi” hekayəsi bu baxımdan silsiləni kəsişən tarixi-sofi metaplotlu vahid mətn kimi başa düşmək üçün proqramlı və əsas hekayələrdən biridir. İnsanların və bütövlükdə bəşər tarixinin ayrı-ayrı talelərinin təminatlı, irrasional təbiəti burada təkcə alt mətn səviyyəsində deyil, həm də problemli-tematik səviyyədə özünü göstərir və üstəlik, obrazın subyekti kimi təqdim olunur: yadda saxla. , insan taleyinin sirləri, həyat və ölümün sirləri, o cümlədən esxatoloji sirlər - “Bejin çəmənlikləri” oğlanlarının danışdıqları hekayələrin əsas mövzuları. Müəllif üçün, əlbəttə ki, bu hekayələr kəndli uşaqlarının cahil uydurmasının və mövhumatının məhsulu deyil: qarşımızda Turgenevin “rus oğlanları” varlığın ən dərin problemlərinə ürəkdən çaşıb qalmışdır: metafizika xurafat, ehtiraslı istək vasitəsilə parlayır. uşaqların qorxuları vasitəsilə işıq saçır

bilinməyəndən kənara baxın. Bu sərhədin keçirici olduğu, empirik reallığın metafizik reallıqla qovuşduğu məkan sferası “Bejin çəmənliyində” təbii-kosmik varlıq aləminə çevrilir. Qeyd edək ki, “Ovçunun qeydləri” həm də “metadünyalara” səbəb ola biləcək və ya onlarla “ünsiyyət kanalları” aça biləcək digər sərhəd sferalarını da təqdim edir: incəsənət, yaradıcılıq, mədəniyyət sferası (“Müğənnilər”); mənəvi-əxlaqi dəyərlər və ideallar dünyası ("Yaşayan qalıqlar"4, "Gözəl Qılınclı Kasyan." Və dövrün bir çox başqa hekayələrində, kənar dünya dünyasında özünü göstərir, formaları və faktları ilə parlayır. , tez-tez onları insan qavrayışında yenidən nəzərdən keçirir və dəyişdirir, onlarda gizli simvolik və ya simvolik məna üzə çıxarır, lakin yer çatışmazlığı səbəbindən biz indi "Bir insanın qeydləri" nin bütün metafizik təsvirlər və motivlər sisteminin ətraflı təhlilinə müraciət edə bilmirik. Ovçu” və yuxarıda qeyd olunan, oxşar şərhləri ehtiva edən əsərlərə istinad edin (“2” qeydinə baxın).

"Bejin çəmənliyinin" məşhur mənzərələri ədəbiyyatda dəfələrlə şərh edilmişdir və əksər şərhçilər onların heyrətamiz üzvi təbiətinin sirrini birtəhər həll etməyə çalışmışlar. Cavab bu mənzərələrə nüfuz edən və onları vahid bütövlükdə təşkil edən mifopoetik strukturlarda, arxetipik obrazlarda və motivlərdədir. “Bejin çəmənliyində” təbii həyat məkanı xüsusi dünya modelləşdirmə statusu qazanır: bu, təbii prinsiplərin və ya ona hakim olan elementlərin təsvirləri ilə mif məkanıdır. Müstəqil və tamamilə başa düşülməyən həyatı ilə ilkin elementlərin səltənəti kimi təbiət hekayənin hər mənzərəsində özünü göstərir və təkcə "Bejin çəmənləri" deyil, həm də dövrün digər əsərlərində: su təsvirləri (şeh, yağış, çaylar) və s.), od (günəş istisi və ya istisi, yay istisi, atəş atəşi və s.), hava, torpaqdır

3 “Müğənnilər” hekayəsinin bu kontekstdə təhlili üçün digər əsərimizə baxın: .

4 Bu “Ovçunun qeydləri” hekayəsinin mənəvi-əxlaqi kontekstləri dəfələrlə tədqiqatçıların nəzərində olmuşdur; bax, məsələn: , .

“Ovçunun qeydləri”nin bədii dünyası vasitəsilə. Məsələn, “Müğənnilər”də ilkin elementlərin təsvirləri ətrafdakı hər şeyi qurudan, demək olar ki, fantastik istinin şəkillərində açıq şəkildə aktuallaşdırılır və onların sayəsində həm təbii, həm də insani təsvir edilən bütün məkan mifləşdirilir. “Bejin çəmənliyi”ndə isə əksinə, ilk böyük mənzərədə təqdim olunan dünyanın bütöv mənzərəsi mifopoetik assosiasiyalarla əhatə olunub və artıq bu ümumi assosiativ-simvolik kontekstdə təbii elementlərin təsvirləri ikonik və dünya kimi qəbul olunmağa başlayır. -modelləşdirmə təfərrüatları və ədəbiyyat üçün ənənəvi təbii təsvir elementləri kimi deyil. Burada bir sıra leytmotivlərin povestin xüsusi simvolik alt mətnini necə yaratdığını və reallığın mifolojiləşdirilmiş modelinin yarandığını nəzərdən keçirək. Hekayənin ilk mənzərəsi bir sıra qəti şəkildə təkrarlanan obrazlı və simvolik detallarla diqqəti cəlb edir, ahənglə dolu, mütənasib və insanlar üçün tamamilə rahat olan idillalı dünya haqqında fikir yaradır; Burada işıq, hərarət, təravət, təmiz şəffaf hava, aydın səma, bərəkətli torpaq obrazları üstünlük təşkil edir: “Quru və təmiz havadan yovşan, sıxılmış çovdar, qarabaşaq iyi gəlir; hətta gecədən bir saat əvvəl nəm hiss etmirsən. Əkinçi taxıl biçini üçün də belə hava arzulayır...” - bu ahəngdar akkord mənzərəni bitirir. Burada insana və onun imkanlarına uyğun olmayan heç nə yoxdur: həm fiziki, həm də mənəvi: “rənglər hamısı yumşalıb; yüngül, lakin parlaq deyil”; Eyni zamanda, qarşımızda olan təkcə tarazlıq deyil, bu, məhz ən yüksək harmoniya, qoruyucu ölçü və eyni zamanda güc, yeniliyin təravəti, həyatın dolğunluğudur. Üstəlik, bu dünyanın vəziyyətini müəyyən edən mütləq ölçü obrazını aktuallaşdırmaq üçün Turgenev povest paradoksuna əl atır: obrazın “ziddiyyətlə” qurulduğu povest inversiyasına; Adi nitq məntiqinə görə, rəvayətçi günəşin nurlu, günün aydın olduğunu söyləmək əvəzinə, sanki həddən artıq aydınlıq gətirir: “Günəş nə odlu, nə isti

qasırğalı quraqlıq, fırtınadan əvvəlki kimi solğun bənövşəyi deyil, parlaq və qonaqpərvər nurlu.”; “səhər şəfəqi odla yanmaz”; “Heç yer qaralmır, tufan qalınlaşmır; əgər burada-burada mavi zolaqlar yuxarıdan aşağıya doğru uzanmasa: demək olar ki, nəzərə çarpan yağış yağır. Dünyanın insan üçün faydalı vəziyyətinin metaforik “mühafizəçiləri” açıq-aydın mifləşmiş, təcəssüm olunmuş konnotasiya alırlar: “Belə günlərdə istilər bəzən çox güclü olur, bəzən hətta çöllərin yamaclarında “uçur”; lakin külək dağılır, yığılmış istiləri itələyir və qasırğalar burulğanlar - daimi havanın şübhəsiz əlaməti - əkin sahəsindən keçən yollar boyunca hündür ağ sütunlarda gəzir." Müəllif həmçinin “fizioloji eskiz”in məntiqinə və həqiqətə uyğunluq prinsiplərinə uyğun gəlməyən digər “az qala fantastik” detallardan da istifadə edir; deyək ki, Rusiyanın mərkəzi hissəsində günlərin "gecədən bir saat əvvəl belə nəm hiss etmədiyiniz" zaman "uzun müddətə" qurulması şübhəlidir: ənənəvi olaraq həm ədəbiyyatda, həm də "həyatda", gecə və səhərin başlanğıcı şehin görünüşü ilə müşayiət olunur. Ən paradoksal olan odur ki, artıq “belə bir gün” və buna görə də belə dəqiq gecəni təsvir edən növbəti mənzərədə quru və isti şeh nəinki bol görünür, həm də onun təsviri qəribə mistik məna kəsb edir: “Vadinin dibində qalın hündür ot, hamar süfrə kimi ağ, hamı yaş; onun üzərində gəzmək nədənsə qorxunc idi”. İtirilmiş bir qızın yaş otdan sürünən hissi hiss etməsi təəccüblü olmazdı, amma qarşımızda ov avadanlığında yetkin bir kişi, ovçu var, nəmlikdən və yaş ayaqlardan narahat ola bilər, lakin "ürpertici deyil" ” sözün hərfi mənasında. Bu cür paradokslar dünyanın adi mənzərəsini “tanışdırır” və nəticədə ikiyə bölünməyə başlayır: bir tərəfdən, bizim zahirən tamamilə tanınan reallıq, digər tərəfdən, adi məntiqin həyata keçirdiyi bir növ paralel “başqa dünya” var. müraciət etmə. Üstəlik, burada qəhrəman vaxtaşırı "qəribə hisslər" keçirir, rasional dünyagörüşün yanında "yad" a aparan irrasional bir dünyagörüşü doğulur.

kosmos”, nağılda olduğu kimi, “bəzi tapılmamış, basdırılmış yol” qəhrəmanı uzaqlaşdırdığı, tamamilə tanış bir yerdə itə biləcəyiniz yerdir. Simvolik assosiasiyalarla doymuş obrazlar reallığı mifləşdirir, empirik və metafizik məkan sanki bir-birini üst-üstə düşür, bir-birindən parlayır. Bu prinsip Bezhin çəmənliklərinin bütün mənzərələrinin bədii strukturlarında rast gəlinir.

Mütləq və inanılmaz dərəcədə mükəmməl harmoniya, pozulmamış mütənasiblik təəssüratının Qızıl Dövrün təsvirləri ilə assosiasiyalara səbəb olduğu hekayənin ilk mənzərə rəsminə qayıdaq, bir vaxtlar insan üçün nəzərdə tutulmuş o təmiz cənnət təbiət vəziyyəti. onun tərəfindən itirildi. Bu mənzərəni tamamlayan obrazlı və semantik akkord təsadüfi deyil: “Əkinçi taxıl biçini üçün oxşar hava arzulayır...”. O, həm də oxucunun şüurunu insanın ilkin, ilkin məqsədi ideyasına istinad edir ki, onun varlığının başlanğıcında ona tapşırılıb: torpağı becərmək, yerin meyvə və taxılını yemək. Bu tamamilə idillik mənzərənin fonunda diskomfort təəssüratı yaradan ilk dissonans notu artıq növbəti abzasın ilk sətirlərində görünür və yeni mənzərə açır: “Mən kifayət qədər çox oyun tapdım və çəkdim; dolu çanta amansızcasına çiynimi kəsdi”. . Burada tədbirin pozulmasının, insan həyatının və təbiətinin ahəngdar cəmiyyətinin pozulmasının aydın təsviri var. Qarşımızda əkinçi deyil, ovçu, üstəlik, çox ov vurmuşdur. İlk baxışdan bu detal əhəmiyyətsiz görünə bilər, lakin rezonanslı kontekstlərin xarakteri belədir: əhəmiyyətli effekt yaratmaq üçün zəif siqnal kifayətdir. Yada salaq ki, “Canlı qalıqlar” və “Gözəl qılınclı Kasyan” hekayələrinin baş qəhrəmanları da ovçuluğun günah və “cinayətkarlığından” bəhs edirlər.

Özünü rəvayətin simvolik müstəvisində harmoniya və mütənasibliyin pozucusu kimi tapan ovçu-nağılçı öz mövqeyini və mətndə göstərilən ən mühüm yerləri itirir: müqəddəs bir kilsə kimi “ağ kilsə”

idillik dünyanın mərkəzi və içindəki lütf mənbəyi. Turgenevin qəhrəmanı həm hərfi, həm də simvolik mənada azdı və yıxıldıqdan sonra ilk insan kimi özünü tamamilə fərqli bir reallıqda, fərqli məkan və semantik koordinatlarda tapdı. O, gözlənilmədən və qəribə bir şəkildə özü üçün (hər şeydən sonra, bu yerləri yaxşı tanıyır) özünü bir növ anti-dünyada tapır, görünüşü ilk mənzərədəki kimi eyni vizual detallardan istifadə edilməklə, lakin güzgü proyeksiyasında yenidən qurulur. "mənfi" işarəsi. İşıq qaranlıqla, quruluğu rütubətlə, istiliyi soyuqla, şəffaf aydınlığı baş verənlərin vahiməli sirri və qəribəliyi əvəz edir. Şəkil ənənəvi olaraq “pis ruhların” atributları kimi qəbul edilən təfərrüatlarla doludur, dünyanın qaranlıq tərəfi, insanlara qarşı mərhəmətsizdir: yarasalar, gecə uçan bayquş, böyümüş cığır, ağcaqovaq ağacı (ətrafı əhatə edən palıd ağacları əvəzinə). kilsə), yırtıcı şahin və s. (bax: ).

Bu reallıq hələ də harmoniya-lütf sferası ilə aydın görünən ibtidai xaos sferası, kosmoloji miflərin “aşağı dünyası” arasında bir növ aralıq, sərhəd məkanı təəssüratını yaradır ki, bu da ovçunun öz işində qəribə qaçılmazlıqla yaxınlaşır. o biri dünyada gəzir. Anti-dünya və xaos görüntüləri növbəti, üçüncü mənzərə ilə kulminasiyaya çatır. Ağ daş kilsə əvəzinə, rəvayətçi qəflətən özünü bütpərəst məbədlə, ziyarətgahla özünəməxsus oxşarlıqda tapır, ağ daşları az qala güzgüyə bənzəyir, lakin məbədin deformasiyaya uğramış proyeksiyası, yenə mənfi işarə ilə: “Qəribə bir hiss dərhal məni ələ keçirdi. Bu çuxur yumşaq yanları olan, demək olar ki, müntəzəm qazana bənzəyirdi; onun dibində dik duran bir neçə iri ağ daş dayanmışdı - deyəsən ora gizli görüş üçün sürünmüşdülər - və orada o qədər lal və sönük idi, səma o qədər düz, o qədər hüznlü şəkildə asılmışdı ki, ürəyim sıxıldı. ” Bir daha dastançının keçirdiyi “qəribə hiss” onun qarşısında yenidən

fenomen "demək olar ki, fantastikdir": adi bir qazanın forması təbiətdə praktiki olaraq baş vermir; onun gördükləri assosiativ olaraq hansısa sirli süni quruluşa bənzəyir və ya heç olmasa belə nə ola bilər; ağ fiqurların təsvirləri, sanki "gizli görüş üçün" toplanmışdır, açıq şəkildə simvolik funksiyaları yerinə yetirir və kahinlərin və ya bəzi kultların xidmətçilərinin təsvirlərinə işarə edir. (Yada salaq ki, bütpərəst dini tikililər, bir qayda olaraq, landşaftla üzvi şəkildə birləşdirilirdi və üstəlik, təbiət hadisələrindən müqəddəs məqsədlər üçün, xüsusən də "möcüzəvi şəkildə yaradılmış" kimi qəbul edilənlər üçün istifadə olunurdu.) Qarşımızda aydın bir müqəddəs mərkəz var. antidünyanın, insanı Yaradandan qaynaqlanan lütfün “yuxarı dünyası” ilə deyil, hər hansı bir bütpərəst kult kimi ruhların aşağı dünyası, ibtidai xaosun qoynunda kök salmış elementar təbii qüvvələrlə əlaqələndirir (“yer” formasız və boş idi, qaranlıq isə uçurumun üstündə idi... .” - Gen., 1,2) və orijinal mahiyyəti etibarilə qeyri-müəyyəndir ki, bu da təkcə yaradıcı deyil, həm də dağıdıcı ola bilər. Xaos səltənətinə gedən yolun zirvəsi ovçunun özünün tapdığı “dəhşətli uçurumun” obrazına çevrilir. Burada mütləq boşluq hökm sürür, işığın, səsin, müxtəlif formaların olmaması metaforik olaraq vurğulanır, burada yer həqiqətən də “görməz və boşdur”: “Mənə elə gəlirdi ki, həyatımda heç vaxt belə boş yerlərdə olmamışam: heç yerdə işıqlar yanıb-sönmürdü. , heç bir səs eşidilmədi. Bir zərif təpə yerini digərinə verdi, tarlalar tarlalardan sonra sonsuzca uzanırdı, kollar birdən burnumun önündə yerdən qalxdı. Mən yeriməyə davam etdim və səhərə qədər hardasa uzanmaq istəyirdim ki, birdən özümü dəhşətli uçurumun üstündə gördüm”. “Uçurumun” üstündəki qaya və bütün məkanı əhatə edən çay aşağı dünyanı yuxarıdan, qeyri-real məkanı insan həyatı sferasından ayıran mifoloji sərhədin əlamətlərinə çevrilir.

O biri dünyadan qaçaraq, ovçu özünü insan dünyasının simvolik və eyni zamanda müqəddəs mərkəzində - beş oğlanın dairəsində tapdı.

yanğın. İnsanların dünyası “qaranlığın işıqla döyüşdüyü” “orta dünyadır” və insanların taleyi reallığın görünən və görünməyən müstəvilərinin sərhəddində həll olunur. Təbiət yaxşıya və pisə qarşı ikiqatdır. Müasir insanın varlığının qərq olduğu təbii qüvvələr və enerjilər dünyası həm harmoniya krallığına, həm də xaos qüvvələrinin təzahür sferasına çevrilə bilər. İnsan tarixi inkişafında müəyyən mənəvi və semantik vektorlara diqqət yetirərək hərəkət edir və bundan asılı olaraq ya harmoniyaya (məbədin təsviri ilə göstərilən vektor) doğru hərəkət edir, ya da elementlərin qeyri-müəyyən dünyasına (bütpərəst kultlar) qərq olur. ). Müasir bəşəriyyətin həyatı və şüuru da bu iki əsas mənəvi və ekzistensial təlimata münasibətdə qeyri-müəyyən və sərhədlidir: oğlanların məhz qaranlıq və işığın sərhəddində təmsil olunması təsadüfi deyil.

Beş oğlanın obrazları demək olar ki, hər hansı bir sivilizasiyanın (kastalar, təbəqələr, siniflər, mülklər və s.) həyat təşkilatının əsasını təşkil edən beş əsas sosial-psixoloji tipi əks etdirir; Təbii ki, bu diferensiallaşma sosial-tarixi köklərə nisbətən daha dərin köklərə malikdir, çünki o, orijinal arxetipik şəxsiyyət modellərinin ifadəsidir. Əsərin ümumi simvolik kontekstində ikonik funksiyalar qazanan personajların daxili və xarici görünüşünün təsvirinin ən mühüm təfərrüatlarını qeyd edək. Portret təfərrüatlarının ikonikliyinin oğlanların hər birinin xarakterinin xüsusiyyətləri və uzun söhbətləri boyunca davranışları ilə semantik şəkildə dəstəklənməsi vacibdir. Kəndli mənşəli olmasına baxmayaraq, ən böyüyü Fedya obrazına “aristokratizm”in konnotativ motivləri aydın şəkildə daxil edilmişdir; Onun üz cizgiləri, jestləri, mimikaları, duruşları, oturma, danışma və hərəkət tərzi kəndli, hətta imkanlı adamdan çox, gənc bir zadəganın tipik ədəbi obrazını xatırladır: “O, zərif oğlan idi. gözəl və incə, bir qədər kiçik cizgiləri, qıvrım sarı saçları, açıq gözləri və daimi yarı şən, yarı şən təbəssümü ilə. O

Bütün hesablara görə, o, varlı bir ailəyə mənsub idi və zərurətdən deyil, sadəcə əylənmək üçün tarlaya çıxıb. .Yəhərli, köhnəlmiş kiçik yeni ordu pencəyi dar çiyinlərinə güclə söykənirdi”. Onun sosial-mədəni lider kimi simvolik “aristokrat” rolu davranışının məntiqinə uyğundur: Fedya praktiki olaraq fəal rəvayətçi kimi söhbətdə iştirak etmir, lakin söhbətin ümumi axınına məhz o rəhbərlik edir, iradlar verir, soruşur. oğlanlar susanda sual verir, mehribanlıqla maraqlansa da, zahirən ondan bir qədər uzaq görünərək içəridən söhbətin ahəngini məharətlə saxlayır. Bu, istənilən cəmiyyətdə “hakim aristokratiya”nın “demək olar ki, ideal” üslubu ola bilər. Qəhrəmanın yaşı da əhəmiyyətli bir məna kəsb edir: o, oğlanlar arasında “böyükdür” və “zəngin oğul”un formal statusuna görə deyil, “haqqı ilə” hörmətdən bəhrələnir.

"İkinci oğlan Pavluşa dağınıq qara saçları, boz gözləri, geniş yanaq sümükləri, solğun, cibli sifət, iri, lakin nizamlı ağzı, nəhəng başı, necə deyərlər, pivə çaydanı boyda, çömbəlmiş, yöndəmsiz bədənə malik idi. . Oğlan təvazökar idi - deməyə ehtiyac yoxdur! - amma yenə də ondan xoşum gəlirdi: çox ağıllı və birbaşa görünürdü, səsində də güc var idi. O, paltarlarını nümayiş etdirə bilmirdi: hamısı sadə, dəbdəbəli köynəkdən və yamaqlı portlardan ibarət idi. Pavluşanın qətiyyətlə kobud görünüşü güc, enerji, mütləq qorxmazlıq, qətiyyət və dünyaya obyektiv ayıq baxışı ilə birləşərək bütün dövrlərin və xalqların cəmiyyətlərində ikinci status təbəqəsi olan "döyüşçünün" portretini yaradır. Pavluşa su üçün çaya getməkdən qorxmayan və itlər həyəcan təbili çalanda heç şübhəsiz, atın üstündə tullanan, odun ətrafında işıq və qaranlığın sərhəddini keçən yeganə adamdır. “Mən istər-istəməz Pavluşa heyran oldum.Onun sürətli sürməsi ilə canlanan çirkin siması cəsarətli şücaət və qətiyyətlə yanırdı. Əlində bir budaq olmadan, gecələr heç tərəddüd etmədən təkbaşına canavar tərəf qaçdı...” Hər bir döyüşçü kimi, Pavluşa, ilk növbədə, "müdafiəçidir", üstəlik, təkcə həqiqi düşmənə deyil, həm də qaranlığın qeyri-real qüvvələrinə müqavimət göstərməyə qadirdir.

o, sağlam istehza ilə müalicə edir (onun Trishka haqqında zarafat versiyasını xatırlayın). Eyni zamanda, bir çox həqiqi cəsur döyüşçülər kimi, onun da taleyinə qısa ömür yazılıb: istər əsgər, istərsə də general olsun, istənilən döyüşçü həmişə ölümlə üzləşməyə hazır olmalıdır. Pavluşanın taleyi tez-tez çaşqınlığa səbəb olur və "Bejin çəmənliyi" haqqında məktəb söhbətləri zamanı uşaqlar hətta etiraz edirdilər: niyə müəllif onun üçün belə "adi ölümcül", anlaşılmaz bir təsadüfi ölüm hazırladı - ən cəsarətli, güclü və cəsarətli. oğlanlar? Gündəlik rasional məntiq baxımından bu faciəvi ədalətsizlik və qəzadır; təminatlı-mistik psixologiya nöqteyi-nəzərindən - tale və tale, irrasional və bilinməz; povestin simvolik müstəvisində Pavluşinin ölümü öz məntiqi izahını tapır: belədir əsl döyüşçünün taleyi, həmişə qaranlıq və işığın sərhəddini birinci keçən və həmişə həyatla ölüm arasındakı təhlükəli sərhəddə dayanan.

Bu iş çərçivəsində biz bütün digər oğlanlara həsr olunmuş povestin fraqmentlərinin ətraflı təhlilini və şərhini verə bilmərik və özümüzü semantik cəhətdən yekun (və əsərin ümumi simvolik kontekstindən yaranan) xüsusiyyətləri göstərməklə məhdudlaşdıracağıq. onların hər birinin: deməli, ən böyüyü Fedya “aristokratdır”; Pavlusha - "döyüşçü"; İlyuşa “işçi”dir: kəndli, sənətkar, fəhlə və s., hər gün bir tikə çörək qazanmağa məcbur olan; Kostya “şair”dir: rəssam, mütəfəkkir, mütəfəkkir, poetik təxəyyülü olan xəyalpərəst, “yaradıcı ziyalıların” təcəssümü; ən kiçiyi Vanya dini-mənəvi şəxsiyyət tipi, “saleh insan”, ilk növbədə ən yüksək mənəvi dəyərlər və göstərişlərlə yaşayan, utilitar dünyəvi boşboğazlıqdan və praqmatikadan qopmuş bir insandır.

Hekayənin ümumi mifopoetik və tarixiyosofi kontekstində tarixi, “mədəni” bəşəriyyətin əsas beş “kasta”, siniflər və ya tiplər şəklində Turgenev tərəfindən təmsil olunması əsaslı şəkildə vacibdir.

yəni yeniyetmə uşaqların obrazlarında (7-14 yaş, oğlanların yaşı, yeniyetməlik dövrünün sərhədləri). Qarşımızda bəşəriyyətin bir yeniyetmə obrazı - çevrilməsi, böyüməsi, formalaşmasının son məqsədinə doğru irəliləməsi və indiki vəziyyətində bu formalaşmanın kritik mərhələsini yaşayan obrazı dayanır. Bu tarixi hərəkət yolu (əvvəlcə verilmiş lütfün itirilməsindən sonra) səhvlər, aldanışlar və sərgərdanlıqla müşayiət olunan qaranlıq və işıq arasında mübarizədə baş verir ki, bu da bəzən insanı harmoniya dünyasından daha da uzaqlaşdırır və təhlükəli sərhədə aparır. xaos dünyası ilə. İnsanın yolları əsasən özünə məlum deyil; ona görə də povestin aparıcı motivlərindən biri insan talelərinin sirrinin motivi, həm fərdi taleləri, həm də bütövlükdə bəşəriyyətin inkişaf yollarını müəyyən edən hansısa metafizik, metatarix qüvvənin mövcudluğu motividir. Oğlanların danışdıqları nağıllar və nağıllar arasında Trişka haqqında geniş rəvayət diqqəti cəlb edir, hansı məşhur şayiələrin Dəccal haqqında fikirlərini təcəssüm etdirir: “Bu nə Triqkadır? - Kostya soruşdu. - Bilmirsən? - İlyuşa şövqlə qaldırdı, - yaxşı, qardaş, sən o qədər ağıllısan ki, Trishkanı tanımırsan? Sidney sizin kəndinizdə oturur, bu, şübhəsiz ki, Sidneydir! Trishka - bu gələn heyrətamiz bir insan olacaq; və son zamanlar gələndə gələcək”. “Bezhin çəmənlikləri”nin tarixi-sofi simvolizmi kontekstində Trişka haqqında hekayə Apokalipsisin esxatoloji motivlərinə açıq bir istinad olur (İncilin ilk və sonuncu kitabları simvolik planda görünməz assosiativ iplərlə belə bağlanır). Turgenevin hekayəsi: Yaradılış kitabı və Yəhyanın Vəhyi). Apokalipsisin xristian tarixşünaslığı Turgenevin təsvirində tarixi və metatarixi prosesin mümkün sona çatması variantlarından biri kimi təqdim olunur.

Xristian tarix konsepsiyasının esxatoloji optimizmi (“Və mən yeni cənnət və yeni yer gördüm”, “Və Tanrı insanın gözlərindən hər yaşını siləcək” və “daha ​​ölüm olmayacaq, olmayacaq. daha çox ağlamaq, ağlamaq yox, ağrı yoxdur." -

Vəhy 21:3-4) hekayənin son mənzərəsi ilə metaforik olaraq təsdiqlənir. Final, işığın qaranlığa qalib gəldiyi və “yeni cənnət” və “yeni yerin”, kilsə zənginin səslərinin və tələsik sürünün təravətli qüvvə ilə birləşdiyi səhərin sehrli gözəl mənzərəsini çəkir. ahəngdar şəkildə hərəkət edən tək bir bütöv. Maraqlıdır ki, hekayənin ilk mənzərəsi "əbədi dincliyi" ilə demək olar ki, hərəkətsiz idil mənzərəsini yaratdı, sonuncusu idealın obrazıdır: dünyanın tamlığı və mükəmməlliyi, daima harmoniyaya söykənir. hərəkət edən və daim yenilənən prinsiplər. Son mənzərənin iki simvolik təfərrüatı (“təmiz və aydın, sanki səhərin sərinliyi ilə yuyulur... zəng səsləri” və tələsik dincələn sürü) “Qeydlər”in bədii tarixşünaslığını anlamaq üçün əsas əhəmiyyət kəsb edir. Ovçu.” Məbədin zəngi dünya şüurunun xristian (yaxud daha geniş mənada monoteist) mənzərəsinə açıq bir istinaddırsa, arxetipik məzmununda atların və sürülərin təsvirləri arxaik, bütpərəst mədəniyyətlər və böyüyən folklorla əlaqələndirilir. bunlardan: at, bir qayda olaraq, insanın "dünyəvi" gücünü, libidosunu, enerjisini, qabiliyyətlərini, canlılığını, özünü təmin etmə qabiliyyətini və s. - bütpərəst insan idealı tərəfindən yetişdirilən və ortodoks xristian dəyərlər sistemi tərəfindən rədd edilən hər şey. Bu obrazların daxili birliyi bəşəriyyətin mənəvi özünüdərkinin gələcək post-apokaliptik vəhdətinin metaforasına çevrilir, bütpərəstliklə xristianlıq arasında semantik maneələri aradan qaldırmaq imkanlarını açır. (Qeyd edək ki, “Canlı qalıqlar”, “Gözəl qılınclı Kasyan” kimi Turgenev dövrünün digər “proqramlı” hekayələrinin bədii və fəlsəfi kontekstində də mənəvi-şəxsi və həyat yaradıcı idealın oxşar tamlığını tapacağıq. , “Müğənnilər”). müasir həyat və müasir “tarixi” insanın taleyi həm dramatik, həm də sirrlə doludur: bu, təsadüfi deyil, dəqiq xatırlayaq.

əsərin son ifadələri Pavluşanın faciəvi ölümcül, mistik olaraq proqnozlaşdırılan ölümündən danışır.

Beləliklə, biz görürük ki, “Bejin çəmənliyi”nin assosiativ-simvolik kontekstlərində tarixi-sofi mif Düşmə mifi və esxatoloji miflə birləşir və dialoji qarşılıqlı əks etdirmə proseslərində onların hər biri nəinki ənənəvi məzmununu təkrarlayır. , həm də onu əhəmiyyətli dərəcədə zənginləşdirir. Bu münasibətlərin dialektikasının daha ətraflı öyrənilməsi digər işimizin perspektivi olaraq qalır. İndi “Ovçunun qeydləri”ndə ədəbi povestin mifolojiləşdirilməsi yolları haqqında tezislərimizi yekunlaşdıraraq qeyd edirik ki, burada “post-ənənəvi” (S.S.Avernitsev) dövrünün ədəbiyyatı üçün xarakterik bir vəziyyətlə qarşılaşırıq. mifopoetik obrazlı və semantik paradiqmaların mətnində bədii kodlaşdırılmış təcəssüm vəziyyəti.

Turgenevin bədii düşüncəsi mifoloji şüurla "müxtəlif" görmə subyekti kimi dialoqa girir, canlı reallığın özündə mifin qanunlarını - "esselər" və "qeydlər" nöqteyi-nəzərindən gördüyü və təsvir etdiyi mif qanunlarını ortaya qoyur. empirik obyektiv faktuallıq və “naturalizm” haqqında. Nəticədə “Ovçunun qeydləri”nin bədii sistemi mifolojiləşmiş obrazın “esse” prinsiplərinin daxili qarşılıqlı əksi ilə təşkil olunur. Mif və reallıq burada dialoqda yaşayır, həm özləri, həm də oxucu üçün bir-birini açır. Bu dialoq kontekstində təkcə rus həyatının reallıqlarının əks olunmasının müxtəlifliyi deyil, həm də “Ovçunun qeydləri”nin mətninin doyduğu ümumbəşəri insan mədəniyyətinin obrazlarına və hadisələrinə çoxsaylı istinadlar əhəmiyyətlidir; onlar əsərin obrazlı və semantik üfüqlərini ümumbəşəri olanlara - həm məkanda, həm də zaman baxımından genişləndirir, oxucu şüurunu tarix və mədəniyyətin “kiçik zaman dairəsindən” “böyük məkan və zamana” (M. M. Baxtin) çevirir. Məsələn, gördük ki, “Bejin çəmənliyi”ndə “bağlayan” eyhamlar, xatırlatmalar var.

“Müqəddəs tarix” kontekstləri milli və ümumbəşəri olanı qırılmaz bağlarla birləşdirir. Turgenev dövründəki obrazın çoxşaxəli təbiəti görmə və dərketmənin çoxölçülülüyünə çevrilir, çünki təsvir olunan hər bir fakt yazıçını sadəcə olaraq öz müşahidələrinin və qiymətləndirmələrinin obyekti kimi deyil (əslində, ənənəvi esse üçün xarakterikdir) maraqlandırır. ilk növbədə xüsusi subyektiv-semantik sfera kimi, onunla ünsiyyətə girə bilərsiniz (mif dünyasında olduğu kimi), lakin sadəcə olaraq "təsvir edilə bilməz". Demək olmaz ki, qəhrəman Turgenevin şüurunda dünyagörüşün bu forması ilkin olaraq ona kök salırdı və ya mahiyyətcə ona xas idi (eyni şey Dostoyevskinin qəhrəmanına, hekayəçisinə və ya hekayəçisinə münasibətdə qanuni olardı); Turgenevin qəhrəmanı belə bir dünyagörüşünün mümkünlüyünü başqa bir kəşf - özündə, öz şəxsiyyətində kəşf kimi yaşayır və hiss edir. Turgenevin povestinin əsas daxili məqsədlərindən biri oxucunun şüurunda bu mənəvi-evristik potensialı oyatmaqdır ki, bunun üçün müəllif bizimlə əsr yarımdan çox dayanmayan dialoqa girir.

Biblioqrafiya

1. Barkovskaya N.V. İ.S.-in hekayəsində gündəlik və hagioqrafik. Turgenev "Canlı qalıqlar" // Filologiya sinfi. 2002. № 7. S.78-80.

2. Belinsky V.G. 1847-ci il rus ədəbiyyatına bir baxış. // Belinsky V.G. Tam kolleksiya Op.: 13 cilddə.T.10. / Redaksiya heyəti: Belchikov N.F. və başqaları M.: Nəşriyyat. SSRİ Elmlər Akademiyası, 1953-1959.

3. Budanova N.F. Hekayəsi I.S. Turgenev "Canlı qalıqlar" və pravoslav ənənəsi // Rus ədəbiyyatı. 1995. № 1. səh. 188-194.

4. Dedyuxina O.V. İ.S.-in hekayə və hekayələrində xəyallar və baxışlar. Turgenev. Dissertasiya avtoreferatı. iş müraciəti üçün uch. addım. Ph.D. Filol. n. M., 2006.

5. Zaretski V.A. Rusiya ətrafında üç ədəbi səyahət. Avvakum - Radishchev - Gogol. Sterlitamak: SGPI, 2002. 78 s.

6. İbatullina G.M. “Vətənimin taleyi haqqında.”: “Ovçunun qeydləri” bədii fəlsəfəsində milli-tarixi mif İ.S. Turgeneva // Bolqar rusşünaslığı. 1-ci cild (2010). Bolqarıstan Rus Cəmiyyəti tərəfindən nəşr edilmişdir. səh. 89-100.

7. İlyina V.V. İ.S.-nin poetikasında folklorşünaslığın prinsipləri. Turgenev. Dissertasiya avtoreferatı. iş müraciəti üçün uch. addım. Ph.D. Filol. n. İvanovo, 2001.

8. Kulakova A.A. “Ovçunun qeydləri”nin mifopoetikası, İ.S. Turgenev. Dissertasiya avtoreferatı. iş müraciəti üçün uch. addım. Ph.D. Filol. n. M., 2003.

9. Lazareva K.V. “Sirli nağılların” mifopoetikası İ.S. Turgenev. Dissertasiya avtoreferatı. iş müraciəti üçün uch. addım. Ph.D. Filol. n. Ulyanovsk, 2005.

10. Lebedev Yu.V. Əsrin kitabı. “Ovçunun qeydləri”nin bədii dünyası haqqında İ.S. Turgenev // Lebedev Yu.V. Əsrin ortalarında: Tarixi və ədəbi oçerklər. M.: Sovremennik, 1988. 384 s.

11. Toporov V.N. Qəribə Turgenev (Dörd fəsil). - M .: Rus. dövlət Humanitar Universitet, 1998. 192 s. (Mədəniyyət tarixi və nəzəriyyəsi üzrə mütaliələr. 20-ci buraxılış).

12. Turgenev İ.S. Ovçunun qeydləri // Turgenev I.S. Toplanmış əsərlər. 12 cilddə. Redaksiya Heyəti: M.P. Alekseev və G.A. Bialy. T.1. Ovçunun qeydləri (1847-1874). M.: “Rəssam. yanaq.”, 1975. 400 s.

13. Şimanova E.Yu. İ.S.-nin nəsrindəki ölüm motivi. Turgenev. Dissertasiya avtoreferatı. iş müraciəti üçün uch. addım. Ph.D. Filol. n. - Samara, 2006. 156 s.

1. Barkovskaya N.V. İ.S.-də gündəlik və hagioqrafiya povesti. Turgenevin “Canlı yadigarlar”.Filologiya sinfi.2002. No 7. S.78 -80.

2. V.G. Belinsky Rus ədəbiyyatı sorğusu, 1847. // V.G. Belinsky tam. işləyir. Op.: 13 tonluq Cild 10. / Redaksiya Heyəti.: Belçikov N.F. və s. - İzd. SSRİ Elmlər Akademiyası, 1953-1959.

3. Budanov N.F. Hekayə I.S. Turgenevin "Canlı qalıqlar" və pravoslav ənənəsi.Rus ədəbiyyatı.1995. No 1. s.188-194.

4. Dedyuxina O.V. Roman və hekayələrdə xəyallar və görüntülər İ.S. Turgenev. M., 2006.

5. Zaretski V.A. Rusiyada üç ədəbi səyahət. Habakkuk - Radischev - Gogol. Sterlitamak: SGPI 2002. 78 s.

6. İbatullina G.M. “Ölkəmin taleyi haqqında...”: “Eskizlər”in bədii fəlsəfəsində milli tarixi mif İ.S. Turgenev. bolqar rusizmi. 1-ci cild (2010). Russists Bolqarıstan nəşriyyatı. - səh. 89-100.

7. İlyin V. Prinsiplər folklorizm poetikası İ.S. Turgenev. Filologiya elmləri namizədi alimlik dərəcəsi üçün dissertasiyanın müəllif avtoreferatı, İvanovo, 2001.

8. Kulakov A.A. Mifopoetik "Eskizlər" İ.S. Turgenev. Filologiya elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın müəllif avtoreferatı, Moskva, 2003.

9. Lazareva K.V. Mifopoetik "sirr romanları" İ.S. Turgenev. Filologiya elmləri namizədi alimlik dərəcəsi üçün dissertasiyanın müəllif avtoreferatı.Ulyanovsk, 2005.

10. Y. Lebedev Əsrin ortalarında: Tarixi-ədəbi oçerklər. M.: Çağdaş, 1988. - 384 s.

11. Toporov V.N. Qəribə Turgenev (dörd fəsil). Moskva: Rus. Reg. gumanit.un - ton, 1998. 192. (Mədəniyyət tarixi və nəzəriyyəsində mütaliələr. Məsələ. 20).

12. Turgenev İ.S. Turgenev I.S. işləyir. 12 cilddə. Red.kollegiya: M.P. Alekseyev və G.A. Bialy. V.1. Ovçu (1847-1874). M.: "rəssam. Lit.", 1975. 400 s.

13. Şimanova E.J. Nəsrdə ölüm motivi İ.S.Turgenev. Samara, 2006. 156 s.

İbatullina Guzel Mrtazovna, t.ü.f.d. Filol. Elmlər, Rus və xarici ədəbiyyat kafedrasının dosenti

Başqırd Dövlət Universiteti (Sterlitamak filialı) st. Lenina, 47a, Sterlitamak, 453103, Rusiya

guzel-anna@yandex. az Müəllif HAQQINDA MƏLUMAT

İbatullina Guzel Mrtazovna, filologiya elmləri namizədi, rus və xarici ədəbiyyat kafedrasının dosenti

Başqırd Dövlət Universiteti (Sterlitamakskij filialı) Lenin küç., 47a, Sterlitamak, 453103, Rusiya guzel-anna@yandex. ru

Əsas ümumi təhsil

Ədəbiyyat

"Bezhin çəmənliyi": Turgenevin əsərlərində mistisizm, düşmən təbiət və taleyüklü taleyi

Yeni formatımız var! İndi məqaləni dinləyə bilərsiniz

Nə mənası var?

“Bejin çəmənliyi” ilk baxışdan sadə əsərdir, lakin onu təhlil edərkən şagirdlərin bəzən inşalarda və şifahi cavablarda buraxdıqları qeyri-dəqiqlikləri aradan qaldırmaq lazımdır.

Baş qəhrəman kimdir? Formal olaraq, "Bejin çəmənliyi" uşaqlar haqqında bir hekayədir. Əslində, onun əsas xarakteri sirli və güclü rus gecə təbiətidir. Gecələr at otarıb, gecəni odun yanında qorxunc əhvalatlarla gəzdirən uşaqların özləri isə təbiətin övladlarıdır ki, hələlik onun xoşuna gəlir. Amma rəvayətçiyə gecə ünsürü bütün dəhşəti və əzəməti ilə görünür. Mistik təhlükə, güc və itirilmiş insana biganəliklə dolu gecə mənzərəsi. Bu, Turgenevin yaradıcılığında təbiət obrazının klassik nümunəsidir: öz həyatını yaşayan, təsadüfi səyyahın ona yad olduğunu və hər an onu yeməyə hazır olduğunu göstərən qeyri-ciddi qüvvə.

İnsan və təbiət. Bəzən tələbə esselərində, daha az tədris ədəbiyyatında, təbiətdə baş verən dəyişikliklərdən "rəvayətçinin əhvalının necə dəyişdiyini görmək olar" ifadələrinə rast gəlmək olar. Bu, tam dəqiq ifadə deyil: Turgenevdə hekayəçinin əhval-ruhiyyəsi həmişə təbiətə uyğun olaraq dəyişir; bu, insanın əhval-ruhiyyəsinin əksi deyil, əksinə, insanın xarici mühitdəki dəyişikliklərə reaksiyasıdır. Bu zaman dastançıya yaxınlaşan dəhşətli nəhəng qaranlıq, gecə səsləri və gecə sükutu, gözlənilməz mənzərələr, aldadıcı təpələr və dolama yollar təsir edir. Qeyd etmək olar ki, Turgenev üçün təbiət bir insanın gücsüz və zəif olduğu tanımadığı, vəhşi, fərqli bir dünyaya gedən yolu təcəssüm etdirir. Məlumdur ki, Turgenev əqidəsinə görə ateist idi, lakin eyni zamanda mistik idi və qorxu və narahatlıqları həm təbiətdə, həm də insan ruhunda incə hiss etmək üçün heyrətamiz bir qabiliyyətə sahib idi.

Dəftərdə təqdim olunan sual və tapşırıqlar 9-cu və dövlət attestasiyalarının strukturu nəzərə alınmaqla “Uğur alqoritmi” sisteminə (müəlliflər B.A.Lanin, L.Yu.Ustinova, V.M.Şamçikova) daxil olan dərsliyin məzmununa uyğundur. 11-ci siniflər (OGE və Vahid Dövlət İmtahanı). Tədris materialı rəngarəng illüstrasiyalarla müşayiət olunur ki, bu da şagirdlərin nitqinin inkişafı üzrə işi intensivləşdirməyə imkan verir. Ümumi Təhsilin Federal Dövlət Təhsil Standartına (2010) uyğundur.

Emal üçün nə götürmək lazımdır?

Gündüz və gecə. Turgenev həqiqətən şifahi mənzərələrin misilsiz ustasıdır; hətta Turgenevi “qeyri-adi fantastika yazıçısı” hesab edən çox tələbkar oxucu olan Vladimir Nabokov da ona təbiətin müğənnisi kimi ehtiramını bildirirdi. Şagirdlərinizlə iki parçanı nəzərdən keçirin: hekayənin başladığı səhərin təsviri və rəvayətçinin özünü itirdiyini etiraf etdiyi axşam və gecənin təsviri. Müəllifin istifadə etdiyi bədii vasitələrə diqqət yetirin. Siz iki epitet və metafora sahəsi yarada bilərsiniz: gündüz və gecə. Təbiəti təsvir edən ən ifadəli parçaları əzbər öyrənmək olar.

Oğlanların portretləri.“Bejin çəmənliyi” bizə ədəbi portretin klassik nümunəsini verir. UMK-da T.F. Kurdyumovanın 6-cı sinif dərsliyi hekayəni məhz bu məcrada öyrədir; dərsliyin elektron formasında iş ədəbi portretə həsr olunmuş ətraflı multimedia təqdimatı ilə başlayır. Sonra virtual test verilir, burada şagirdlərdən şifahi portretdən personajı tanımaları xahiş olunur. Yalnız bundan sonra tələbələr Turgenevin yaradıcılığı haqqında bütün təfərrüatları görməyə və nəticə çıxarmağa hazır olan "Bejin çəmənliyi" hekayəsini təhlil etməyə başlayırlar.

Yazıçı bütün uşaqları təfərrüatı ilə təsvir edir, sonra isə onların obrazlarının tam üzə çıxmasına imkan verir - danışıq tərzi, reaksiyaları, davranışları ilə. Sinifdə hər bir personajın xarakterini müzakirə edin və sonra dialoqu rollara görə oxumağa çalışın, onların obrazlarının xüsusiyyətlərini vurğulamağa çalışın. Vaneçka hamıdan çox qorxacaq, Fedya təşəbbüs göstərəcək, narahat olduğunu göstərməməyə çalışacaq, Pavel hətta bəzi yoldaşlarının qorxusuna alçaldıcı münasibət göstərə bilər. Şagirdlər oxu tərzi ilə xarakter haqqında fikirlərini sübut edə biləcəklər.

Taleyin mövzusu. Hekayənin maraqlı süjet xətti var: nə vaxtsa uşaqlar su götürməyə getməlidirlər. Bu, xilasedici isti oddan uzaqlaşmaq, düşmən təbiətin qaranlıq uçurumuna addımlamaq, suya yaxınlaşmaq deməkdir (suda isə bayaq haqqında danışdığımız şər ruh var!)... Pavel, ən iradəli və bütün uşaqlardan cəsarətli, su gətirməyə qərar verir. Geri qayıdır, özü ilə fəxr edir və daha yüksək güclərin ona toxunmaması ilə fəxr edir. Sonra, finalda öyrənirik ki, təsvir olunan axşamdan bir il sonra Pavel atından yıxılaraq öldü. Bu qeyri-təsadüfi detal xüsusi müzakirəyə dəyər: Turgenevin romanlarında güclü iradəli personajlar var, onlar cəlbedici və maraqlıdırlar, lakin sonda tale, şübhəsiz ki, belə insanları tapır və onları cəsarətli və hərəkətə hazır olduqları üçün cəzalandırır.

Sinifdə nə müzakirə edilməlidir?

"Bejin çəmənliyi" hekayəsinin gənc qəhrəmanları üçün gündəlik mistisizm - xalq inancları, şirniyyatlar, su pəriləri - gündəlik həyatın ayrılmaz hissəsidir, anlaşılmaz hər şeyi izah etmək üçün bir yoldur. Bəs hər hansı elmi məlumatı əldə etmək imkanı olan 21-ci əsrin uşaqları niyə hələ də “qorxu” filmlərini - Eduard Uspenskinin toplayıb emal etdiyi “Ürəksiz uşaq folkloru”, Stiven Kinqin çoxsaylı trillerlərini, “animatronikaları” və s. ? Mistik ədəbiyyatda özünüz üçün nə tapa bilərsiniz - "əsəblərinizi qıdıqlamaq", həmyaşıdların diqqətini cəlb etmək və ya daha çox şey? Bəlkə bu günlərdə biz də anlaşılmaz hadisələrin izahını elm sahəsində deyil, məişət sehrində axtarmağa meylliyik?

İş dəftəri T. F. Kurdyumova tərəfindən redaktə edilmiş ədəbiyyat üzrə tədris materiallarının bir hissəsidir və əsas ümumi təhsil üçün Federal Dövlət Təhsil Standartına uyğundur. Noutbuk dövlət təhsil standartının Federal komponentinə uyğun gələn dərsliklə də istifadə edilə bilər. Tədris kompleksinə dəftərlə yanaşı, dərsliyə elektron əlavə, metodik vəsait və iş proqramı daxildir. Elektron ərizə və iş proqramına pulsuz giriş www.drofa.ru saytında əldə edilə bilər. Xüsusi işarələr tələbələrin meta-mövzu bacarıqlarının (fəaliyyətin planlaşdırılması, müxtəlif xüsusiyyətlərin müəyyən edilməsi, müqayisə, təsnifat, səbəb-nəticə əlaqələrinin qurulması, məlumatın dəyişdirilməsi və s.) və şəxsi keyfiyyətlərinin inkişafına yönəlmiş tapşırıqları qeyd edir.

Gələcəyə nə tərk etmək lazımdır?

Turgenev qeyri-adi realist yazıçıdır. O, heç nə icad etmir, ancaq real insanları, təbiəti və hadisələri müşahidə edir və təsvir edir. "Bejin çəmənliyi" hekayəsindəki qorxulu hekayələr də yazıçı tərəfindən icad edilməmişdir: bunlar onun Spassky-Lutovinovun ailə əmlakı ətrafında dolaşan əsl gündəlik əfsanələrdir. Turgenevin uşaqlığı bu qorxunc hekayələrlə keçdi - çox güman ki, bu, onun mistisizmə daha çox cəlb edilməsində rol oynadı. Bu barədə Yuri Lebedev yazır:

“...Spasskaya malikanəsinin banisi haqqında bütün əfsanələr həmişə bir növ vahiməli tonlarda təsvir edilmişdir. İvan İvanoviç mülkün girişində, köhnə qəbiristanlığın küncündə özünün tikdiyi ibadətgahın altındakı ailə məzarlığında dəfn edildi. Kəndlilər bu ibadətgah və ondan çox uzaqda yerləşən Varnavitski dərəsi ilə dəhşətli bir inanc bağladılar. Bu iki yer camaat tərəfindən natəmiz sayılırdı: mərhum usta daş məbəddə narahat yatırdı, vicdanı ona əzab verirdi, məzar ona ağır gəlirdi. Dedilər ki, gecələr ibadətgahı tərk edir və ucqar Varnavitski dərəsinin kolluqları arasında və gölməçənin bəndi boyunca boşluqlu ot axtarmaq üçün gəzir. Bu əfsanə nəsildən-nəslə ötürülür və təsadüfi deyil ki, “Bejin çəmənliyi” kəndli uşaqlarının ağzında səslənir.

Turgenev özü də Spasski qəbiristanlığında Turgenevlər ailəsinin məxfiliyindən hər cür qaçırdı və heç vaxt orada dəfn olunmaq istəmirdi: uşaqlıqdan bu yerlər onda qorxu oyatmışdı. Spassky-Lutovinovo-da başqa bir "murdar yer" İvanovski sahəsindəki tərk edilmiş bir mülkdür. Evdən, bağdan, parkdan arxlar, qurumuş gölməçə və bir-birinə yaxın bitən üç hündür ladin ağacı qalmışdı. "1847-ci ildə fırtına zamanı bir ladin xəndəyin şaxtasına düşdü ki, onun üstü yerdən yuxarı qaldı və kəndli uşaqları üçün gülməli yelləncək rolunu oynadı, ta ki bir gün ladin aşağı yuvarlanaraq bir oğlan və bir qızı basdı. onun zirvəsi”, – Yuri Lebedev deyir.

“Yaxınlığında Natalyanın Rudinlə görüşdüyü Avdyuxin gölməçəsi çoxdan gölməçə olmaqdan çıxıb... Elə orada mülk var idi. O, çoxdan yoxa çıxıb. İki nəhəng şam ağacı onu xatırladırdı; külək onların hündür, cılız yaşıllıqlarında həmişə səs-küylü və tutqun zümzümə edirdi... Xalq arasında onların kökündə guya törədilmiş dəhşətli cinayət haqqında müəmmalı söz-söhbətlər dolaşırdı; həm də deyirdilər ki, onlardan heç biri kiminsə ölümünə səbəb olmadan yıxılmayacaq; ki, əvvəllər üçüncü şam ağacı olub, tufan zamanı düşüb qızı əzib”.

Deməli, Turgenev mistik idi; taleyi, taleyi və ya gündəlik inancları olsun, izaholunmaz qüvvələrlə bağlı hekayələrə cəlb olunurdu. Turgenev ən mistik əsərlərini ömrünün sonunda yazıb; onların yaradılması adətən Turgenevin həyatının son aylarında onurğa beyni xərçəngindən əziyyət çəkməsi, morfinsiz yaşaya bilməməsi və tez-tez kabuslardan şikayət etməsi ilə əlaqələndirilir. Turgenevin son əsərləri məktəb proqramına daxil edilmir, onları ən çox maraqlanan tələbələr "böyümək üçün" tərk edə bilər.

İş dəftəri 7-ci sinif üçün ədəbiyyat üzrə tədris materiallarına daxil edilmişdir (müəlliflər G.V. Moskvin, N.N. Puryaeva, E.L. Erokhina). Tələbələr tərəfindən müstəqil iş üçün nəzərdə tutulmuşdur, lakin dərsdə də istifadə edilə bilər.

Bölmələr: Ədəbiyyat

Sinif: 6

Məqsədlər: - hekayədə insan və təbiət münasibətlərini, milli kimlik xüsusiyyətlərini açmaq;

İfadəli oxuma, qısa və ətraflı izah etmə, bədii mətnin təhlili, şifahi nitq bacarıqlarını inkişaf etdirmək;

Sözlərə diqqət, vətənpərvərlik münasibəti və Vətənə məhəbbət tərbiyə etmək.

Avadanlıq: İ.S.Turgenevin portreti, "Bejin çəmənliyi" hekayəsi üçün illüstrasiya "Odun yanında oğlanlar", uşaq rəsmlərinin sərgisi, Ceyms Lastin "Tənha çoban" melodiyası, dərs üçün təqdimat.

Dərslər zamanı

1. Təşkilati məqam.

2. Müəllimin giriş nitqi. Dərsin mövzusunu və məqsədlərini bildirin.

Bu gün biz təbiətdə və insan ruhunda işıq və qaranlıq arasındakı əbədi mübarizədən danışacağıq.

Həyat və ölüm. Yaxşı və pis. Tanrı və xalq inanclarının ruhları. İnanc və inanclar. Gündüz və gecə. İşıq və qaranlıq. Bütün həyat, dünyada hər şey təzad üzərində qurulub. Bu ziddiyyət həm insanda, həm də təbiətdə mövcuddur.

Uşaqlar, gəlin artıq oxuduğunuz “Bejin çəmənliyi” hekayəsinə keçək, rənglərə, mənzərə eskizlərinə daha yaxından nəzər salaq, əsrarəngiz gecənin və səhərin sədalarını eşidin, işığın və qaranlığın əbədi mübarizəsini izləməyə çalışaq, söz sənətçisi İ.S.Turgenev qeyd etmişdir. Bu hekayə "Ovçunun qeydləri" seriyasının bir hissəsidir. Hekayə birinci şəxsdə deyilir və bu təsadüfi deyil, çünki Turgenev özü həvəsli ovçu idi ( yazıçının portretinə diqqət yetirin).

3. Məsələlər üzrə analitik söhbət.

Hekayənin səhifələrini hansı mənzərə açır? ( Səhər. Gün. iyul.)

Müəllim sözü: Turgenev qeyri-adi sənətkardır, görək mətni necə diqqətlə oxuyursan. Qarşınızda "Səhər mənzərəsini bərpa edin" yaradıcı tapşırığı var, burada Turgenevin epitetlərini və metaforalarını müəyyən bir seriyadan seçməlisiniz.

Mənzərəni bərpa edin

yaradıcı material

1) Göy (nə?)... 1) İşıq, Aydındır, təmiz

2) Səhər şəfəqi yayılır (necə?)... 2) Zərif bir qızartı ilə, sakit

qızarmaq, zərif qızartı ilə

3) Günəş (hansı?)... 3) Parlaq və nurlu, parlaq və qonaqpərvər parlaq,

parlaq və sonsuz

nurlu.

(Prim. Tələbələr düzgün cavabı ədəbiyyat iş dəftərinə yazır)

Müəllimin sözü: Yaxşı, uşaqlar, hamınız düzgün cavab verdiniz. İndi iyul səhərinin gözəlliyini hiss etmək üçün bütün mənzərəni oxuyaq ( Gözəl bir iyul günü idi... qüdrətli bir işıqlandırma.”).

Şair Turgenev iyulun doğuşu və günorta gündönümünün şəklini çəkmək üçün təbiətin hansı rənglərindən (epitetlərdən) istifadə edir? ( Qırmızı, yasəmən, gümüşü, gümüşü, qızılı boz, mavi, lavanda, mavi).

Bütün boyaları (rəngləri) təsəvvür edə bilərsinizmi?

Azure, yasəmən - bunlar nədir? ( Azure – açıq mavi, açıq mavi; yasəmən – yasəmən, bənövşə).

(Prim.: uşaqların diqqətini rəsm sərgisinə cəlb edin, şagirdlərin çəkdiyi mənzərələrə qısa şərh verin).

Müəllimin sözü: Mənzərədə hansı təsvirin göründüyünə diqqət yetirdinizmi? ( Şam şəkli).

Bu görüntü bir başlanğıcdan digərinə keçidin harmoniyasını (armoniyasını, harmoniyasını) çatdırır. təbiət. Vurğulayıram - məhz təbiətdə.

“Hər şeydə bəzi təvazökar həlimlik möhürü var” sözlərini necə başa düşürsən?

(Toxunma- emosiya oyatmaq, toxunmaq qabiliyyəti. Həlimlik- yumşaq təvazökarlıq).

(Prim.: rəsm sərgisinə yenidən diqqət yetirin).

Qaranlığa qədəm qoyan təbiətlə baş-başa qalan qəhrəman hekayəçiyə nə oldu? ( itirilmiş).

Uşaqlar, sizcə hekayə nağıla bənzəyir? Necə? ( Qəhrəman azır, gecə evə gedən yolda maneəyə çevrilir, təsadüfən yeriyir, işıqları görür, onlara tərəf gedir).

Odun yanında kim oturur? ( Sürü qoruyan kəndli uşaqları).

Müəllimin sözü: Yorğun qəhrəman uzanıb ətrafa baxmağa başladı. Ona “gözəl şəkil” açıldı, gəlin onu tapaq. ( Müəllim parçanı ifadəli oxuyur: “Odun ətrafında titrəyirdi... qaranlıq işıqla döyüşürdü” ).

Budur, təbiətdə (dünyada) işıq və qaranlığın mübarizəsi.

İndi Turgenevin təbirincə desək, işıqların ətrafındakı “sirli əzəmətdə” olmaq bayram, əsl zövq olanlardan danışaq.

Od ətrafında söhbətlər kənd oğlanlarına niyə əziz idi? (Onlar sirli, müəmmalı şeylərdən danışa bilər, qaranlıq ətrafa toplaşanda cəsarətlərini sınaya bilərdilər.).

Nə danışırdılar? ( Ruhlar, pis ruhlar haqqında).

Müəllimin sözü: Rus insanın ruhunda iki prinsip yaşayır: Allaha iman və ruhlara iman, hər cür inanclar, əlamətlər (bütpərəst mədəniyyətin izləri)

Bütpərəstlik– politeizm, ruhlara və təbiət qüvvələrini təcəssüm etdirən müxtəlif tanrılara inam. Xristianlığın qəbulundan əvvəl qədim bütpərəst slavyanlar dünyanı “Dünya ağacı” şəklində təsəvvür edirdilər. Tac yuxarı dünyaya, köklər yeraltına aiddir, gövdə bu dünyalar arasında əlaqə qurur, yeri simvollaşdırır.

Səmavi dünya ən yüksək tanrılara (Belbog, Perun, Svarog və s.) aid idi, cinlər və şeytanlar yeraltı aləmdə yaşayırdı və Yer kürəsi insanlarla birlikdə qəhvəyi ilə məskunlaşdı.

goblin, su pəriləri, mermen və digər pis ruhlar. ( "Qədim slavyanların baxışı ilə dünya" cədvəli əsasında hekayə).

Bəzi ruhlar insanlara düşmən, bəziləri isə xeyirxah idi.

İndi keçək kənd uşaqlarının danışdıqları nağıllara.

İlyuşa nə deyir? Hansı ruh? ( təkrar, mətnə ​​yaxın, keks haqqında).

Dinləyicilər keks haqqında hekayəyə necə baxırlar? Onlar inanırlar?

Pavluşanın reaksiyasında bu qədər cəlbedici olan nədir? ( Narahatlıq, rəğbət: “Gör necə!..Niyə öskürdü?” Söyməzlər, söyməzlər).

Müəllim sözü: Dərsimizdə din alimlərimiz var, onlar bizə slavyan mifologiyasının ruhları haqqında dəqiq məlumat verməyə kömək edəcəklər. Yaxşı, Brownie kimdir?

(Tələbələrdən biri)

Brownie evin himayədarıdır. Yaşlı kişi, qara adam, pişik, siçovul, dovşan, dələ şəklində görünür. Gecələr zarafat edir: səs-küy salır, çarpayını silkələyir, yorğanı atır, un səpələyir. Daha tez-tez insanlara kömək edir: qab-qacaq yuyur, odun doğrayır, uşaqla beşik sallayır. Brownie ölümcüldür. Yaşlıları gənclər əvəz edir. O, pişik sürərək yeni evə minir.

Kostya sənə nə dedi? ( Qavrilanın su pərisi ilə görüşünün ətraflı təsviri).

Din alimi 2 su pərisi haqqında.

Su pərisi suların qızıdır, su adamının həyat yoldaşıdır. Gümüş sarayda su anbarının dibində və ya suçu evində yaşayan uzunboylu, gözəl qız. Gecələr suyun səthinə sıçrayır, dəyirman çarxında oturur və suya dalır. O, cisimsizdir və suda əks olunmur. Yoldan keçəni qıdıqlayıb öldürə və ya sürükləyə bilər. Özünü bədbəxt sevgidən boğan qızlar su pərisinə çevrilirlər.

Qədim dövrlərdən bəri rus xalqı pis ruhlardan xilas olmaq üçün hansı üsula sahib idi?

(Xaç işarəsi).

Hekayənin qəhrəmanlarının hansı sözləri bizi inandırır ki, xalq arasında qorxu həmişə yumor və istehza ilə yanaşı yaşayıb? ( Dəccal Trishka haqqında, səmavi uzaqgörənlik - qısa bir təkrarlama + ifadəli oxu).

Oğlanlar hələ də hansı ruhdan danışırlar? ( Qoblin tərəfindən çaş-baş qalan bir adamın qısa təsviri).

Din alimi 3 şeytan haqqında.

Leshy meşənin ruhudur. Sadə bir insan, daha az tez-tez - yaşıl bir qoca şəklində görünür. Birdən görünür və yox olur. Bəzən insanlarla zarafatlaşır, onları çaşdırmağa çalışır, meşənin dərinliyinə aparır, sonra fiti ilə qorxudur. O, şəndir və onun güldüyünü tez-tez eşidə bilərsiniz. Yayda meşə kolluğunda yaşayır, kart oynamaq üçün insanların yanına gedir. O, arvadı və uşaqları ilə qoca ağacın çuxurunda yaşayır.

Müəllimin sözü: Uşaqlar, diqqət yetirin ki, hər cür pis ruhlar haqqında söhbətlər Allaha müraciətlə kəsilir: “Bax, uşaqlar, Allahın ulduzlarına - arılar qaynaşır!”

Bizə qısaca deyin, Pavluşa su götürmək üçün çaya gedəndə nə baş verdi? ( Merman zəng etdi. Pis əlamət).

Din alimi 4 merman haqqında.

Vodyanoy çayların və göllərin ruhudur. O, uzun yaşıl saçlı və palçıqdan saqqallı çılpaq bir kişi kimi görünür. Bədən pulcuqlarla örtülmüşdür, əllərdə membranlar var. Yalnız axşam və ya gecə görünür. Balıqçılar ona qurban gətirirlər.

Pavluşa baş verənlərə necə reaksiya verdi? Qorxmuş uşaqların sözlərinə cavab olaraq nə dedin? (“Taleyindən qaça bilməzsən”).

Müəllimin sözü: Pavelin ifadəsi uşaqlarda "dərin təəssürat" yaratdı. Ancaq indi gecə başa çatır və Turgenev yazır ki, "oğlanların söhbəti işıqlarla birlikdə söndü".

Yazıçı hekayəni hansı mənzərə ilə bitirir? Tapıb ifadəli oxuyaq ( Ceyms Lastin “Tənha Çoban” melodiyasına “... səhər... şən titrəyişlə başladı” parçasını oxumaq).

Müəllimin sözü: Baxın, uşaqlar, hekayə necə qurulub. Necə başlayır və harada bitir? ( Günəşin doğuşu). Bu tikinti adlanır üzük tərkibi. Və müəllifin hekayəni səhər mənzərəsi, günəşi, onun gənc və qaynar işığı ilə bitirməsi çox vacibdir.

(Qeyd: “Gecə və səhər səsləri” cədvəlinə diqqət yetirin, müqayisəli təsvir verin).

Turgenev təbiətin oyanmasını hansı sözlərlə ifadə edir? (“Hərəkət etdi, oxudu, səs-küy saldı”).

Ancaq sonra ən vacib səslər gəldi. Hansı? ("Zəng səsi gəldi").

Müəllimin sözü: Yazıçının zəng çalmaq üçün seçdiyi heyrətamiz epitetlərə baxın - “təmiz, aydın, səhər sərinliyi ilə yuyulmuş kimi”.

Turgenevin fikrincə, insanın ruhunda nəyin üstünlük təşkil etməli olduğunu necə başa düşdün? ( İlahi mənşəli, təmizləyici zəng çalınır).

4. Dərsin mövzusu ilə bağlı nəticələr: İndi gördük ki, işıq və qaranlıq arasında mübarizə həm təbiətdə, həm də insan aləmində mövcuddur. Təbiətdə keçid daha ahəngdardır, lakin insanın ruhunda daha çox nə olacağı ondan asılıdır. Təbii ki, insan günəşə, nura, Allaha can atmalıdır.

1. İlyuşanın keks haqqında hekayəsi.
İlyuşa və onun dostları (onlardan on nəfəri) köhnə rollerdə gecələdilər. Uşaqlardan biri qəhvəyi yadına salan kimi kimsə başlarının üstündə gəzməyə başladı: onun altındakı lövhələr əyilib çatlayırdı. Su təkər boyu xışıldadı, təkər döyülməyə və fırlanmağa başladı, sonra qəfil dayandı. Sonra kimsə yenə yuxarıdakı qapıya tərəf getdi və yavaş-yavaş pilləkənlərlə enməyə başladı. Qapı açıldı. Əvvəlcə bir çəngəl şəklinin necə hərəkət etməyə başladığını, yüksəldiyini, havada gəzdiyini və yerinə düşdüyünü gördülər. Sonra o biri çənin qarmağı dırnaqdan çıxarıldı, sonra yenidən mismarın üstündə dayandı. Bundan sonra uşaqlar öskürək eşitdilər və çox qorxdular.
2. Kostyanın şəhərətrafı dülgər haqqında hekayəsi.
Bir dəfə dülgər Qavrila qoz-fındıq yığmaq üçün meşəyə getdi. Tezliklə o, Allah bilir hara getdi və tamamilə itdi. Evin yolunu hələ də tapmayan Qavrila ağacın altında oturdu və səhərə qədər gözləmək qərarına gəldi. Birdən kiminsə onu çağırdığını eşidəndə yuxuya getdi. Qarşısına budaqda gülən su pərisi çıxdı. Qavrila əvvəlcə donub qaldı, su pərisinin yanına getdi, sonra birdən özünə gəlib özünü keçdi. Su pərisi ağlamağa başladı və dedi: “Sən vəftiz olunmamalısan,” deyir, “adam, ömrünün sonuna qədər mənimlə sevinc içində yaşa; amma fəryad edirəm, mən öldürüldüm, çünki siz vəftiz olunmusunuz; Bəli, özümü öldürən tək mən olmayacağam: sən də ömrünün sonuna qədər özünü öldürəcəksən”. Sonra yoxa çıxdı və Qavrila meşədən necə çıxacağını başa düşdü. Sadəcə o vaxtdan bəri xoşbəxt deyil.
3. İlyuşanın bənd haqqında hekayəsi.
Uzun müddət əvvəl boğulan adam bənddə basdırılıb. Qəbri də görünürdü - kiçik bir kurqan. Bir dəfə Yermil poçtu almağa getdi, şəhərdə qaldı və artıq sərxoş halda geri qayıtdı. O, bənddən keçərkən boğulmuş bir adamın məzarı üstündə ağ quzu gördü. Yermil onu götürmək qərarına gəldi, qucağına alıb yoluna davam etdi. Quzuya baxır, o da düz onun gözlərinə baxır. Yermil özünü dəhşətli hiss etdi, onu sığallamağa və dedi: "Byaşa, byaşa!" Qoç isə birdən dişlərini çıxardı, o da: “Byaşa, bəşa...”.
4. Varnavitsy natəmiz yerin hekayəsi
Ölən bəy uzun boylu kaftanda dolaşır, inləyir və yerdə nəsə axtarır. Bir dəfə baba Trofımiç onunla görüşdü və nə axtardığını soruşdu. Cavab verdi ki, otda boşluq var, məzar onu sıxır, çıxmaq istəyir.
5. İlyuşanın kilsə eyvanı haqqında hekayəsi.
Valideynlər şənbə günü, kilsənin eyvanında, diri birini görə bilərsiniz, yəni o il ölüm növbəsi onlara çatır. Gecələr sadəcə kilsənin eyvanında oturub yola baxmağa davam etməkdir. Yolda sənin yanından keçənlər, yəni o il öləcəklər. Keçən il Baba Ulyana eyvana getdi. O, yalnız köynəkdə bir oğlan gördü və yaxından baxanda yazda ölən İvaşka Fedoseyevi tanıdı. Sonra özümü gördüm.
6. Paulun tutulma haqqında hekayələri.
Kəndlərdəki yaşlı insanlar deyirdilər ki, səmavi uzaqgörənlik başlayan kimi, son zamanların başlanğıcında heyrətamiz, məkrli Trishka peyda olacaq. Onu dəyənəklə götürə bilməzlər, zəncirləyə bilməzlər - o, hər şeydən qaçır: zəncirlər qırılır və insanlar dəyənəklərlə bir-biri ilə vuruşmağa başlayırlar. Günəş tutulması baş verdi və insanlar uzaqdan bir adamın getdiyini gördülər. Qorxdular: muhtar xəndəkdə gizləndi, baş qadın darvazada ilişib qaldı, Dorofeich yulafın içinə atıldı. Və bu adam Vavilanın işbazı oldu.
7. Kostyanın zorbanın səsi haqqında hekayəsi.
Oğlan fırtına olan bir çəmənlikdən Şaşkinoya getdi. Oradan acınacaqlı bir inilti eşitdi. Pavluşa əlavə etdi ki, meşəçi Akim oğrular tərəfindən həmin karxanada boğuldu.
8. İlyuşanın goblin haqqında hekayəsi.
Qoblin adamı meşənin içindən keçirdi, bir boşluq ətrafında. Ona yaxşı baxdı: iri, tünd, boğuq, sanki ağacın arxasında gizlənib iri gözlərini qırpıb. Bu oğlan evə yalnız səhər tezdən gələ bildi.