Həyatın janrı nədir? Test: Qədim rus ədəbiyyatında həyatın təsviri janrı

ev / Hisslər

VOLQOQRAD DÖVLƏT İNSTİTUTU

SƏNƏT VƏ MƏDƏNİYYƏT

KİTABXANAÇARLIQ VƏ BİBLİOQRAFİYA BÖLMƏSİ

Ədəbiyyatdan referat

mövzusunda:

"Həyat qədim rus ədəbiyyatının bir janrı kimi"

Volqoqrad 2002

Giriş

Hər bir xalq öz tarixini xatırlayır və bilir. Nağıllarda, əfsanələrdə, nəğmələrdə keçmişə aid məlumatlar, xatirələr qorunub saxlanılaraq nəsildən-nəslə ötürülürdü.

XI əsrdə Rusiyanın ümumi yüksəlişi, yazı və savad mərkəzlərinin yaradılması, knyazlıq-boyar, kilsə-monastır mühitində öz dövrünün savadlı insanlarının bütöv qalaktikasının meydana çıxması qədim rus ədəbiyyatının inkişafını şərtləndirdi.

“Rus ədəbiyyatının min il yaşı var. Bu, Avropanın ən qədim ədəbiyyatlarından biridir. Fransız, ingilis və alman ədəbiyyatından daha qədimdir. Onun başlanğıcı 10-cu əsrin ikinci yarısına təsadüf edir. Bu böyük minilliyin yeddi yüz ilindən çoxu adətən “qədim rus ədəbiyyatı” adlandırılan dövrə aiddir.

Köhnə rus ədəbiyyatını bir mövzu və bir süjetli ədəbiyyat hesab etmək olar. Bu süjet dünya tarixidir və bu mövzu insan həyatının mənasıdır”, - D. S. Lixaçev yazır.

17-ci əsrə qədər köhnə rus ədəbiyyatı. şərti simvolları bilmir və ya çətin ki bilir. Qəhrəmanların adları tarixidir:

Boris və Qleb, Peçerskili Teodosi, Aleksandr Nevski, Dmitri Donskoy, Radonejli Sergi, Permli Stefan...

Xalq yaradıcılığında dastandan danışdığımız kimi, qədim rus ədəbiyyatında da eposdan danışmaq olar. Dastan dastanların və tarixi nəğmələrin sadə məcmusu deyil. Dastanlar süjetlə bağlıdır. Onlar bizə rus xalqının həyatında bütöv bir epik dövrü təsvir edirlər. Dövr fantastik, lakin eyni zamanda tarixidir. Bu dövr Vladimir Qırmızı Günəşin hakimiyyəti dövrüdür. Burada açıq-aydın əvvəllər mövcud olan, bəzi hallarda isə sonradan yaranan bir çox süjetlərin hərəkəti köçürülür. Başqa bir epik vaxt Novqorodun müstəqillik dövrüdür. Tarixi nəğmələr bizə bir dövr olmasa da, hər halda hadisələrin bir gedişatını təsvir edir: 16-17-ci əsrlər. üstünlük təşkil edir.

Qədim rus ədəbiyyatı kainatın və Rusiyanın tarixini izah edən bir dastandır.

Qədim Rus əsərlərinin heç biri - tərcümə edilmiş və ya orijinal - tək qalmır. Onların hamısı yaratdıqları dünyanın mənzərəsində bir-birini tamamlayır. Hər bir hekayə tam bir bütövdür və eyni zamanda başqaları ilə bağlıdır. Bu, dünya tarixinin yalnız bir fəslidir.

Əsərlər “enfilad prinsipi” əsasında qurulmuşdur. Həyatı əsrlər boyu müqəddəsə xidmətlər və onun ölümündən sonra möcüzələrinin təsviri ilə tamamlandı. Bu müqəddəs haqqında əlavə hekayələrlə böyüyə bilər. Eyni müqəddəsin bir neçə həyatı yeni bir əsərdə birləşdirilə bilər.

Qədim Rusiyanın ədəbi əsərləri üçün belə bir aqibət qeyri-adi deyil: bir çox hekayələr zaman keçdikcə tarixi, Rusiya tarixinə dair sənədlər və ya hekayələr kimi qəbul edilməyə başlayır.

Rus mirzələri hagioqrafik janrda da peyda olurlar: 11-12-ci əsrin əvvəllərində. Entoni Peçerskin həyatı (sağ qalmadı), Peçerskin Teodosius və Boris və Qlebin həyatının iki variantı yazılmışdır. Bu həyatlarda, şübhəsiz ki, agioqrafik kanon və Bizans hagioqrafiyasının ən yaxşı nümunələri ilə tanış olan rus müəllifləri, sonra görəcəyimiz kimi, qibtə ediləcək müstəqillik nümayiş etdirir və yüksək ədəbi məharət nümayiş etdirirlər.

Qədim rus ədəbiyyatının bir janrı kimi həyat.

XI - XII əsrin əvvəllərində. ilk rus həyatı yaradıldı: Boris və Qlebin iki həyatı, "Peçersk Teodosiusun həyatı", "Peçerskin Antonisinin həyatı" (müasir dövrə qədər qorunmayıb). Onların yazıları təkcə ədəbi fakt deyil, həm də Rusiya dövlətinin ideoloji siyasətinin mühüm həlqəsi idi.

Bu zaman rus knyazları israrla Konstantinopol Patriarxından öz rus müqəddəslərini müqəddəsləşdirmək hüququnu axtarırdılar ki, bu da Rus Kilsəsinin nüfuzunu əhəmiyyətli dərəcədə artıracaq. Bir övliyanın kanonlaşdırılması üçün həyatın yaradılması əvəzsiz şərt idi.

hagioqrafik kanon. Şübhəsiz ki, o, tərcümə olunmuş Bizans Həyatlarını bilirdi. Amma eyni zamanda o, elə bədii müstəqillik, elə qeyri-adi istedad nümayiş etdirdi ki, bu iki şah əsərin yaradılması onu görkəmli qədim rus yazıçılarından birinə çevirir.

İlk rus müqəddəslərinin həyat janrının xüsusiyyətləri.

Həyata giriş dünya tarixi prosesinin vəhdəti haqqında fikirlərə uyğundur: Rusiyada baş verən hadisələr yalnız Tanrı ilə şeytan arasındakı əbədi mübarizənin xüsusi bir halıdır və hər vəziyyət üçün, hər bir hərəkət üçün Nestor keçmiş tarixdə bənzətmə, prototip axtarır. Buna görə də, Vladimirin Rusiyanı vəftiz etmək qərarı onu Eustatius Placis (həyatı yuxarıda müzakirə olunan Bizans müqəddəsi) ilə müqayisə etməyə gətirib çıxarır ki, Vladimir "qədim Placis" kimi Tanrının "spon"a sövq etmək üçün heç bir yolu yox idi ( bu halda, xəstəlik)" bundan sonra şahzadə vəftiz olunmağa qərar verdi. Vladimir həm də xristian tarixşünaslığının xristianlığı Bizansın dövlət dini elan edən imperator kimi hörmət etdiyi Böyük Konstantinlə müqayisə edilir. Nestor Borisi qardaşlarının paxıllığından əziyyət çəkən biblical Joseph ilə müqayisə edir və s.

Hagioqrafiya janrının xüsusiyyətlərini salnamə ilə müqayisə etməklə mühakimə etmək olar.

Personajlar ənənəvidir. Salnamədə Boris və Qlebin uşaqlığı və gəncliyi haqqında heç nə demir. Nestor, hagioqrafik kanonun tələblərinə uyğun olaraq, Borisin gənclik illərində daim “müqəddəslərin həyat və əzablarını” oxuduğunu və eyni şəhidliyə layiq görülmək arzusunda olduğunu izah edir.

Xronikada Borisin evliliyindən bəhs edilmir. Nestorda var

ənənəvi motiv - gələcək müqəddəs evlilikdən qaçmağa çalışır və yalnız atasının təkidi ilə evlənir: "bədən şəhvəti üçün deyil, padşahın qanunu və atasının itaəti naminə".

Bundan əlavə, həyat və salnamənin süjetləri üst-üstə düşür. Amma hər iki abidənin hadisələri şərhində nə qədər fərqlidir! Salnamədə deyilir ki, Vladimir Borisi öz döyüşçüləri ilə Peçeneqlərə qarşı göndərir, "Oxu" müəyyən "hərbçilər" (yəni düşmənlər, düşmənlər) haqqında mücərrəd danışır, salnamədə Boris "tapmadığı" üçün Kiyevə qayıdır ( görüşmədi) düşmən ordusu, "Oxuma" da düşmənlər qaçırlar, çünki "mübarəkə qarşı durmağa" cəsarət etmirlər.

Canlı insan münasibətləri salnamədə görünür: Svyatopolk Kiyev əhalisini hədiyyələr (“əmlak”) verməklə öz tərəfinə çəkir, onlar könülsüz alınırlar, çünki Borisin ordusunda eyni Kiyevlilər (“qardaşları”) var. və - o dövrün real şəraitində tamamilə təbii olduğu kimi, kiyevlilər qardaş müharibəsindən qorxurdular: Svyatopolk Kiyev əhalisini Borislə birlikdə yürüşə çıxan qohumlarına qarşı qaldıra bilərdi. Nəhayət, gəlin Svyatopolkun vədlərinin (“Səni atəşə verəcəyəm”) və ya onunla danışıqlarının mahiyyətini xatırlayaq.

"yüksək şəhər boyarları." Xronika hekayəsindəki bütün bu epizodlar çox canlı görünür, "Oxuma" da onlar tamamilə yoxdur. Bu, ədəbi etiket kanonunun diktə etdiyi meyli ortaya qoyur abstraksiya.

Hagioqraf dialoqlarda və monoloqlarda konkretlikdən, canlı dialoqdan, adlardan (xatırlayın - salnamədə Alta çayı, Vışqorod, Putşa qeyd olunur - görünür, Vışqorod sakinlərinin ağsaqqalı və s.) və hətta canlı intonasiyalardan qaçmağa çalışır.

Borisin, daha sonra Glebin öldürülməsi təsvir edildikdə, məhkum şahzadələr yalnız dua edirlər və ritual olaraq dua edirlər: ya məzmurlardan sitat gətirirlər, ya da həyatda hər hansı bir inandırıcılığın əksinə olaraq, qatilləri "işlərini bitirməyə" tələsirlər.

"Oxuma" nümunəsindən istifadə edərək, hagioqrafik kanonun xarakterik xüsusiyyətlərini mühakimə edə bilərik - bu, soyuq rasionallıq, konkret faktlardan, adlardan, reallıqlardan şüurlu şəkildə ayrılmaq, dramatik epizodların teatrallığı və süni pafosu, mövcudluğu (və qaçılmaz formal quruluşdur) agioqrafın ən kiçik məlumatı olmayan müqəddəsin həyatının bu cür elementləri: buna bir nümunə Boris və Glebin "Oxu" da uşaqlıq illərinin təsviridir.

Nestorun yazdığı həyatdan əlavə, eyni müqəddəslərin anonim həyatı da məlumdur - "Boris və Qlebin əfsanəsi və ehtirası və tərifi."

Anonim “Boris və Qleb nağılı”nda “Oxu”dan sonra yaradılmış abidəni görən tədqiqatçıların mövqeyi çox inandırıcı görünür; onların fikrincə, “Nağıl”ın müəllifi ənənəvi həyatın sxematik və şərti mahiyyətini aradan qaldırmağa, onu canlı detallarla doldurmağa, xüsusən də bizə qədər gəlib çatmış orijinal hagioqrafiya variantından çəkməyə çalışır. salnamənin bir hissəsidir. “Nağıl”dakı emosionallıq, vəziyyətin şərtiliyinə baxmayaraq, daha incə və səmimidir: Boris və Gleb burada da özlərini qatillərin əlinə təslim edirlər və burada uzun müddət, sözün əsl mənasında, dua etməyə müvəffəq olurlar. qatil qılıncı artıq onların üzərinə qaldırılıb və s.

təbii. “Nağıl”ı təhlil edən məşhur tədqiqatçı

qədim rus ədəbiyyatı I. P. Eremin aşağıdakı vuruşa diqqət çəkdi:

Gleb, qatillərin qarşısında, "bədəninə əzab verən" (titrəyərək, zəifləyərək) mərhəmət istəyir. Uşaqlar soruşduqca soruşur: "İcazə vermə... Mənə icazə vermə!" (burada “hərəkətlər” toxunma deməkdir). O, nə və nə üçün ölməli olduğunu başa düşmür... Qlebin müdafiəsiz gəncliyi, öz mənasında, çox zərif və təsirlidir. Bu, qədim rus ədəbiyyatının ən “akvarel” təsvirlərindən biridir”. "Oxuma" da eyni Gleb duyğularını heç bir şəkildə ifadə etmir - düşünür (qardaşının yanına aparılacağına və Glebin günahsızlığını görüb onu "məhv etməyəcəyinə" ümid edir), dua edir və eyni zamanda çox ehtirassız. Hətta qatil Müqəddəs Qlebi “vicdanlı bir baş kimi götürəndə” də, o, “lazımca, quzu kimi, mehribanlıqla, bütün ağlı ilə Allahın adı ilə və duada göyə baxırdı”. Ancaq bu, Nestorun canlı hissləri çatdıra bilməməsinin heç bir sübutu deyil: eyni səhnədə o, məsələn, Qlebin əsgər və qulluqçularının təcrübələrini təsvir edir. Şahzadə onu çayın ortasında bir qayıqda buraxmağı əmr etdikdə, döyüşçülər "müqəddəsə sancır və tez-tez ətrafa baxır, müqəddəsin nə olmaq istədiyini görmək istəyirlər" və onun gəmisindəki gənclər, qatilləri görəndə, “avarlarını yerə qoyub, müqəddəs üçün kədərlə ağlayır və ağlayır”. Gördüyümüz kimi, onların davranışı daha təbiidir və buna görə də Qlebin ölümü qəbul etməyə hazırlaşdığı laqeydlik sadəcə ədəbi etiketə verilən qiymətdir.

"Peçersk Teodosinin həyatı"

Nestor “Boris və Qleb haqqında oxuduqdan” sonra məşhur Kiyev-Peçersk monastırının rahib, sonra isə abbatı olan “Peçersk Teodosinin həyatı” yazır. Bu həyat obrazların böyük psixologizmində, canlı realistik detalların bolluğunda, cizgi və dialoqların həqiqətə uyğunluğu və təbiiliyi ilə yuxarıda bəhs etdiyimiz həyatdan çox fərqlidir. Əgər Boris və Qlebin həyatında (xüsusən də “Oxu”da) kanon təsvir olunan vəziyyətlərin canlılığına qalib gəlirsə, “Teodosiusun həyatı”nda, əksinə, möcüzələr və fantastik görüntülər bu qədər aydın və inandırıcı şəkildə təsvir edilmişdir. ki, oxucu sanki baş verənləri öz gözləri ilə görür və ona “inanmır”.

Çətin ki, bu fərqlər yalnız Nestorun artan ədəbi bacarığının nəticəsi və ya onun hagioqrafik kanona münasibətinin dəyişməsinin nəticəsidir.

Burada yəqin ki, səbəblər fərqlidir. Birincisi, bunlar müxtəlif həyat növləridir. Boris və Glebin həyatı - hagioqrafiya-şəhidlik, yəni övliyanın şəhadət hekayəti; bu əsas mövzu belə bir həyatın bədii quruluşunu, xeyirlə şər, şəhid və onun əzabkeşləri arasındakı kəskin ziddiyyəti müəyyənləşdirdi, zirvəyə çatan qətl səhnəsinin xüsusi gərginliyini və “plakat kimi” birbaşalığını diktə etdi: o, ağrılı şəkildə uzun və ağrılı olmalıdır.

mənəviyyat həddi. Ona görə də şəhidliklərdə, bir qayda olaraq, şəhidin işgəncəsi ətraflı təsvir edilir və ölüm sanki bir neçə mərhələdə baş verir ki, oxucu qəhrəmanla daha çox rəğbət bəsləyir. Eyni zamanda, qəhrəman Allaha uzun-uzadı dualar edir ki, bu da onun dözümlülüyünü və təvazökarlığını ortaya qoyur və qatillərinin cinayətinin bütün ağırlığını ifşa edir.

“Peçersk Teodosinin həyatı” tipikdir monastır həyatı, bütün həyatı davamlı bir şücaət olan dindar, həlim, zəhmətkeş bir saleh insan haqqında hekayə. Bu, çoxlu gündəlik toqquşmalardan ibarətdir: müqəddəs və rahiblər, laymenlər, şahzadələr, günahkarlar arasında ünsiyyət səhnələri; Bundan əlavə, bu növün həyatında məcburi bir komponent müqəddəsin həyata keçirdiyi möcüzələrdir - və bu, möcüzənin təsirli və inandırıcı şəkildə təsvir edilməsi üçün müəllifdən kifayət qədər bacarıq tələb edən bir süjet əyləncəsi elementini həyata gətirir. Orta əsr hagioqrafları yaxşı bilirdilər ki, möcüzənin təsiri sırf real gündəlik təfərrüatları başqa dünya qüvvələrinin hərəkətinin təsviri ilə birləşdirməklə xüsusilə yaxşı əldə edilir - mələklərin görünüşü, cinlərin etdiyi çirkin hiylələr, görüntülər və s.

"Həyat"ın tərkibi ənənəvidir: müqəddəsin uşaqlığı haqqında uzun bir giriş və bir hekayə var. Ancaq artıq Theodosiusun doğulması, uşaqlığı və yeniyetməliyi ilə bağlı bu hekayədə ənənəvi klişelərin və həyat həqiqətlərinin qeyri-ixtiyari toqquşması baş verir. Ənənəvi olaraq Teodosiusun valideynlərinin dindarlığından bəhs edilir; körpəyə ad vermək səhnəsi əlamətdardır: keşiş ona "Teodosius" ("Allaha verilmiş" deməkdir), çünki o, "ürəyinin gözləri" ilə əvvəlcədən gördüyü üçün " uşaqlıqdan Allaha verilmək istəyir”. Oğlan Feodosiyanın "bütün günü Tanrı Kilsəsinə getdiyini" və küçədə oynayan həmyaşıdlarına yaxınlaşmadığını xatırlamaq ənənəvidir. Bununla birlikdə, Theodosiusun anasının obrazı tamamilə qeyri-ənənəvidir, danılmaz fərdiliklə doludur. O, fiziki cəhətdən güclü idi, kobud, kişi səsi ilə; oğlunu ehtirasla sevsə də, o, çox varlı bir ailədən olan gəncin onun kəndlərini və “qullarını” miras almağı düşünməməsi, köhnə paltar geyinməsi, “işıq” geyinməkdən qəti şəkildə imtina etməsi ilə barışa bilmir. ” və təmiz olanlar və bununla da namaza vaxt sərf etməklə və ya prosfora bişirməklə ailəni məzəmmət edir. Ana oğlunun uca təqvasını qırmaq üçün heç bir işdə dayanmır (paradoks budur - Teodosinin valideynləri agioqraf tərəfindən dindar və Allahdan qorxan insanlar kimi təqdim olunur!), onu vəhşicəsinə döyür, zəncirlə bağlayır, zəncirləri qoparır. oğlanın bədənindən. Teodosius oradakı monastırların birində monastır and içmək ümidi ilə Kiyevə getməyi bacardıqda, ana oğlunun yerini ona göstərən hər kəsə böyük bir mükafat elan edir. Nəhayət, onu Entoni və Nikonla birlikdə işlədiyi bir mağarada tapır (sonralar bu zahidlər məskənindən Kiyev-Peçersk monastırı böyüyür). Və burada hiyləgərliyə əl atır: Entonidən oğlunu göstərməsini tələb edir, əks halda özünü "sobanın qapıları qarşısında" "məhv edəcəyi" ilə hədələyir. Amma siması “çox işindən və özünü təmkinindən dəyişmiş” Teodosiusu görən qadın daha əsəbiləşə bilmir: oğlunu qucaqlayaraq “acı-acı ağlayaraq” ondan evə qayıtmasını və orada istədiyini etməsini yalvarır. (“öz istəyinə görə”). Theodosius qətiyyətlidir və onun təkidi ilə ana rahibəxanalardan birində monastır and içir. Ancaq biz başa düşürük ki, bu, onun Allaha doğru seçdiyi yolun düzgünlüyünə inamın nəticəsi deyil, daha çox çarəsiz bir qadının yalnız rahibə olmaqla onu heç olmasa hərdən görə biləcəyini anlayan hərəkətidir. oğlum.

Theodosiusun özünün xarakteri də mürəkkəbdir. O, asketin bütün ənənəvi fəzilətlərinə malikdir: həlim, zəhmətkeş, cismani incitməkdə israrlı, mərhəmətlə dolu, lakin Kiyevdə knyazlıq davası baş verəndə (Svyatoslav qardaşını knyazlıq taxtından qovdu -

İzyaslav Yaroslaviç), Feodosiya sırf dünyəvi siyasi mübarizədə fəal iştirak edir və Svyatoslavı cəsarətlə pisləyir.

Lakin “Həyat”da ən diqqətçəkən şey monastır həyatının və xüsusilə Teodosiusun göstərdiyi möcüzələrin təsviridir. A. S. Puşkinin çox heyran olduğu Kiyev möcüzəçiləri haqqında əfsanələrin "sadəlik və uydurma cazibəsi" burada özünü göstərdi.

Theodosius tərəfindən həyata keçirilən bu möcüzələrdən biri budur. Çörəkçilərin ağsaqqalı, sonra artıq Kiyev-Peçersk monastırının abbası yanına gəlir və un qalmadığını və qardaşlar üçün çörək bişirmək üçün heç bir şey olmadığını bildirir. Teodosi çörəkçini göndərir: “Get, kötükə bax, onda nə qədər az un taparsan...” Amma çörəkçi xatırlayır ki, kötüyü süpürüb küncə kiçik bir yığın kəpək süpürdü - təxminən üç-dörd ovuc. və buna görə də əminliklə Teodosiyə cavab verir:

“Sənə doğru deyirəm, ata, çünki mən qancığın peyiniyəm və onda heç bir şey yoxdur, əgər bir kömürdə kiçik bir kəsik olmasa.” Lakin Theodosius, Allahın hər şeyə qadir olduğunu xatırladaraq və buna bənzər bir İncildən misal gətirərək, çörəkçini yenidən göndərir ki, dibində un olub-olmadığını görsün. Kilerə gedir, dibinə yaxınlaşır və görür ki, əvvəllər boş olan dibi unla doludur.

Bu epizodda hər şey bədii cəhətdən inandırıcıdır: həm dialoqun canlılığı, həm də möcüzənin təsiri, ustalıqla tapılan detallar sayəsində dəqiq şəkildə gücləndirilmişdir: çörəkçi üç və ya dörd ovuc kəpək qaldığını xatırlayır - bu, konkret görünən görüntüdür və unla doldurulmuş dibin eyni dərəcədə görünən şəkli: o qədər çoxdur ki, hətta divarın üstündən yerə tökülür.

Növbəti bölüm çox mənzərəlidir. Feodosiya şahzadə ilə bir işdə gecikdi və monastıra qayıtmalıdır. Şahzadə Teodosiusun arabada bir gənc tərəfindən qaldırılmasını əmr edir. Eynilə, rahibi “yazıq paltarda” görən (Teodosius və rahib o qədər təvazökar geyinmişdi ki, onu tanımayanlar onu monastırın aşpazına götürürdülər) cəsarətlə ona müraciət edir:

“Daha qara! Çünki sən bütün günü ayrısan, mən isə zəhmətkeşəm [bütün günlər boşsan, mən də işləyirəm]. Mən at sürə bilmirəm. Ancaq gəlin bunu edək [bunu edək]: bəli, mən arabada uzanacağam, amma sən ata minə bilərsən." Feodosiya razılaşır. Ancaq monastıra yaxınlaşdıqca Teodosiusu tanıyan daha çox insanla rastlaşırsan. Onlar ona hörmətlə baş əyirlər və oğlan yavaş-yavaş narahat olmağa başlayır: köhnə paltarda olsa da, bu tanınmış rahib kimdir? Monastır qardaşlarının Teodosiusu necə şərəflə qarşıladığını görəndə tamamilə dəhşətə gəlir. Bununla belə, abbat sürücünü qınamır və hətta ona yemək və maaş verməyi əmr edir.

Teodosiusun özü ilə belə bir hadisənin olub-olmadığını təxmin etməyək. Şübhəsiz ki, başqa bir şey də budur ki, Nestor bu cür toqquşmaları təsvir edə bilirdi və bacarırdı, o, böyük istedada malik yazıçı idi və qədim rus ədəbiyyatının əsərlərində rastlaşdığımız konvensiya bacarıqsızlığın və ya xüsusi orta əsr təfəkkürünün nəticəsi deyil. Gerçəklik hadisələrinin özünü dərk etməsindən danışarkən, yalnız xüsusi bədii təfəkkürdən, yəni bu reallığın müəyyən ədəbi janrların abidələrində necə təsvir edilməsi haqqında fikirlərdən danışmaq lazımdır.

Növbəti əsrlər ərzində onlarla müxtəlif həyatlar yazılacaq - fəsahətli və sadəcə olaraq ibtidai və formal və ya əksinə, həyati və səmimi. Onların bəziləri haqqında daha sonra danışmalı olacağıq. Nestor ilk rus hagioqraflarından biri idi və onun yaradıcılığının ənənələri davamçılarının əsərlərində davam etdiriləcək və inkişaf etdiriləcəkdir.

X-də hagioqrafik ədəbiyyat janrıIV -XVIəsrlər.

Qədim rus ədəbiyyatında hagioqrafik ədəbiyyat janrı geniş yayıldı. “Ordinski Tsareviç Pyotrun həyatı, Rostov (XIII əsr)”, “Ustyuq Prokopinin həyatı” (XIV).

Müdrik Epifani (1420-ci ildə vəfat etdi) ədəbiyyat tarixinə ilk növbədə iki geniş həyatın müəllifi kimi daxil oldu - "Perm Stefanın həyatı" (Komini vəftiz edən və onlar üçün ana dilində əlifba yaradan Perm yepiskopu) ), 14-cü əsrin sonunda yazılmış və 1417-1418-ci illərdə yaradılmış "Radonejli Sergiusun həyatı".

Müdrik Epifaninin əsərində irəli sürdüyü əsas prinsip ondan ibarətdir ki, bir müqəddəsin həyatını təsvir edən agioqraf hər vasitə ilə qəhrəmanının müstəsnalığını, şücaətinin böyüklüyünü, hərəkətlərinin adi və hər şeydən uzaq olduğunu göstərməlidir. dünyəvi. Beləliklə, gündəlik nitqdən fərqlənən emosional, parlaq, bəzəkli bir dil arzusu. Epifaninin həyatı Müqəddəs Yazılardan sitatlarla doludur, çünki onun qəhrəmanlarının şücaəti bibliya tarixində oxşarlıq tapmalıdır. Onlar müəllifin öz yaradıcı gücsüzlüyünü nümayiş etdirmək istəyi, təsvir olunan yüksək fenomenin zəruri şifahi ekvivalentini tapmaq cəhdlərinin mənasızlığı ilə xarakterizə olunur. Amma məhz bu imitasiya Epifaniyə bütün ədəbi məharətini nümayiş etdirməyə, oxucunu sonsuz epitetlər silsiləsi və ya sinonim metaforalarla heyrətə salmağa və ya uzun qohum söz zəncirləri yaratmaqla onu silinmiş məna haqqında düşünməyə məcbur etməyə imkan verir. ifadə etdikləri anlayışlardır. Bu texnika “toxucu sözlər” adlanır.

Müdrik Epifaniusun yazı üslubunu təsvir edən tədqiqatçılar ən çox onun “Perm Stefanın həyatı” na müraciət edirlər və bu həyatda “söz toxuması” sənətinin (yeri gəlmişkən, bu) olduğu Stivenin məşhur təriflərinə müraciət edirlər. məhz burada belə adlandırılır) bəlkə də ən diqqət çəkən ifadəni tapır. Gəlin “söz” sözü üzərində qurulmuş oyuna və bir sıra paralel qrammatik konstruksiyalara diqqət yetirərək, bu mədhiyyədən bir fraqmenti sitat gətirək: “Və mən, çoxlu günahkarlar və səfehlər, sənin təriflərinin sözünə əməl edərək, sözü toxuyuram. sözü çoxaltmaq, sözlə şərəfləndirmək və sözdən tərif toplamaq, əldə etmək və toxumaq sözlərindən yenə deyirəm: səni nə adlandıracağam: itmişə bələdçi, itmişə tapan, rəis aldanan, kor olana yol göstərən, murdar üçün təmizləyici, israfçı üçün axtaran, hərbçi üçün gözətçi, kədərli üçün təsəlliverici, ac üçün qidalandırıcı, ehtiyacı olan üçün sədəqə verən ..."

Epiphanius uzun bir epitet çələngini birləşdirir, sanki müqəddəsi daha dolğun və dəqiq xarakterizə etməyə çalışır. Lakin bu dəqiqlik heç bir halda konkretliyin dəqiqliyi deyil, mahiyyət etibarilə müqəddəsin yeganə keyfiyyətini – onun hər şeydə mütləq kamilliyini müəyyən etmək üçün məcazi, simvolik ekvivalentlər axtarışıdır.

XIV-XV əsrlərin hagioqrafiyasında. Mücərrədlik prinsipi də geniş vüsət alır, o zaman ki, əsərdən “gündəlik, siyasi, hərbi, iqtisadi terminologiya, vəzifə adları, müəyyən ölkənin konkret təbiət hadisələri imkan daxilində xaric edilir...” “müəyyən bir zadəgan”, “o şəhərin hökmdarı” və s. kimi epizodik personajların adları da çıxarılır, onlar sadəcə olaraq “müəyyən ər”, “müəyyən arvad” kimi xatırlanır, əlavələr isə “müəyyən”, “müəyyən”, “bir” hadisəni ətrafdakı gündəlik mühitdən, konkret tarixi mühitdən çıxarmağa xidmət edir”.

Epifaninin hagioqrafik prinsipləri öz davamını Pachomius Logothetes-in əsərlərində tapdı. Pachomius Logothetes. Əslən serb olan Pachomius Rusiyaya 1438-ci ildən gec olmayaraq gəldi. 40-80-ci illərdə. XV əsr və onun işi hesab edir: o, ən azı on cana, çoxlu təriflərə, müqəddəslərə xidmətlərə və digər işlərə sahibdir. Pachomius, V. O. Klyuchevskinin fikrincə, “heç bir yerdə o, əhəmiyyətli ədəbi istedad kəşf etmədi... lakin o... rus agioqrafiyasına hətta bir qədər soyuq və yeknəsək üslubun çoxlu nümunələri verdi, ən məhdud mütaliə dərəcəsi ilə təqlid etmək daha asan idi. .”

Pachomiusun bu ritorik yazı tərzini, onun süjet sadələşdirməsini və ənənəviliyini ən azı bu nümunə ilə göstərmək olar. Nestor, Peçersk Teodosinin tonusunun vəziyyətini, Anthony'nin onu necə ruhdan saldığını, gənc oğlana monastır asketizmi yolunda onu gözləyən çətinlikləri xatırlatdığını, anasının Teodosiusu dünyaya qaytarmaq üçün hər cür cəhd etdiyini çox canlı və təbii şəkildə təsvir etdi. həyat. Oxşar vəziyyət Pachomius tərəfindən yazılmış “Kiril Belozerskinin həyatı” əsərində də mövcuddur. Gənc Kozma zəngin və görkəmli bir adam olan əmisi tərəfindən tərbiyə olunur (o, Böyük Hersoqun okolnikidir). Əmi Kozmanı xəzinədar etmək istəyir, lakin gənc rahib olmaq istəyir. Və beləliklə, “əgər baş versəydi ki, Maxrişçidən olan Abbot Stefan, fəzilətdə müvəffəqiyyət qazanmış bir adam gəldi, hamımız həyat naminə böyük şeylər bilirik. Bunun gəlişini görən Kozma sevinclə ona doğru axır... və onun namuslu ayaqlarına yıxılır, gözlərindən yaş axıdıb fikirlərini ona deyir, eyni zamanda monastır obrazını onun üzərinə qoymasını yalvarır. “Sənin üçün, ey müqəddəs baş, çoxdan həsrət çəkdim, amma indi Allah mənə bu möhtərəm ziyarətgahı görməyi nəsib etdi, amma Allah xatirinə dua edirəm, məni günahkar və nalayiq bir insan kimi rədd etmə...” Ağsaqqal "toxundu" deyə Kozmaya təsəlli verir və onu rahib kimi tonlayır (ona Kiril adını verir). Səhnə formal və soyuqdur: Stefanın fəzilətləri təriflənir, Kozma ona acınacaqlı şəkildə yalvarır, abbat onun istəyini həvəslə yerinə yetirir. Sonra Stefan Kozma-Kirillin əmisi Timofeyin yanına gedir və bacısı oğlunun tonusu haqqında ona məlumat verir. Amma burada da konflikt təsvir olunmur, ancaq cüzi şəkildə təsvir olunur. Baş verənləri eşidən Timotey “sözü çox diqqətlə dinlədi və Stefana kədər və zəhlətökən sözlər söylədi”. O, inciyərək ayrılır, lakin dindar həyat yoldaşından utanan Timotey dərhal “Stefana deyilən sözlərə görə” tövbə edir, onu geri qaytarır və bağışlanmasını istəyir.

Bir sözlə, “standart” bəlağətli ifadələrdə standart bir vəziyyət təsvir olunur ki, bu da müəyyən bir həyatın spesifik personajları ilə heç bir şəkildə əlaqələndirilir. Biz burada hər hansı bir həyati təfərrüat, incə hiss olunan nüanslar (ümumi ifadə formaları deyil) köməyi ilə oxucunun empatiyasını oyatmaq cəhdlərinə rast gəlməyəcəyik. İfadəsi üçün uyğun üslub tələb edən hisslərə, duyğulara, personajların emosiyalarına və bundan az olmayaraq müəllifin özünün hisslərinə diqqət danılmazdır.

Ancaq bu, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, hələ həqiqi bir nüfuz deyil

insan xarakteri ona yalnız elan edilmiş diqqət, bir növ "mücərrəd psixologizm"dir (D. S. Lixaçev termini). Eyni zamanda, insanın mənəvi həyatına marağın artması faktının özü də əhəmiyyətlidir. İlkin həyatda (və yalnız sonralar tarixi povestdə) təcəssümünü tapan ikinci Cənubi Slavyan təsirinin üslubunu D. S. Lixaçev adlandırmağı təklif etdi.

"ekspressiv-emosional üslub".

15-ci əsrin əvvəllərində. Pachomius Logothetes'in qələmi altında, xatırladığımız kimi,

yeni hagioqrafik kanon yaradıldı - canlı "real" xüsusiyyətlərin yerini gözəl, lakin quru perifrazalara verdiyi fəsahətli, "bəzəkli" həyatlar. Amma bununla yanaşı, adət-ənənələri cəsarətlə pozan, səmimiyyəti və rahatlığı ilə toxunan tamam başqa tipli həyatlar yaranır.

Bu, məsələn, “Mixail Klopskinin həyatı”dır. "Mixail Klopskinin həyatı". Bu həyatın başlanğıcı qeyri-adidir. Ənənəvi başlanğıc əvəzinə, agioqrafın gələcək müqəddəsin doğulması, uşaqlığı və tonusu haqqında hekayəsi, bu həyat sanki ortadan, gözlənilməz və sirli bir səhnədən başlayır. Klopa (Novqorod yaxınlığında) monastırındakı Üçlüyün rahibləri dua edərkən kilsədə idilər. Kahin Makarius kamerasına qayıdan kameranın kilidi açıldığını və onun içində ona naməlum bir qocanın oturaraq həvarilərin əməlləri kitabını yenidən yazdığını aşkar edir. “Narahat olan” keşiş kilsəyə qayıtdı, abbat və qardaşları çağırdı və onlarla birlikdə kameraya qayıtdı. Amma kamera artıq içəridən kilidlənib və naməlum ağsaqqal yazmağa davam edir. Onu sorğu-sual etməyə başlayanda o, çox qəribə cavab verir: ondan verilən hər sualı sözbəsöz təkrarlayır. Rahiblər onun adını belə öyrənə bilmədilər. Ağsaqqal qalan rahiblərlə birlikdə kilsəni ziyarət edir, onlarla birlikdə dua edir və abbat qərar verir: "Bizimlə ağsaqqal ol, bizimlə yaşa". Həyatın qalan hissəsi Mayklın göstərdiyi möcüzələrin təsviridir (onun adını monastırı ziyarət edən şahzadə bildirir). Hətta Mayklın "istirahət" hekayəsi gündəlik təfərrüatlarla təəccüblü dərəcədə sadədir; müqəddəs üçün ənənəvi tərif yoxdur.

Paxomius Loqofetin əsərləri əsrində yaradılmış “Michael Klopskinin həyatı”nın qeyri-adi təbiəti bizi təəccübləndirməməlidir. Burada söhbət təkcə onun müəllifinin orijinal istedadında deyil, həm də həyatın müəllifinin novqorodiyalı olmasındadır, o, öz yaradıcılığında Novqorodun bütün ədəbiyyatı kimi, bu ənənələri ilə seçilən Novqorod agioqrafiyasının ənənələrini davam etdirir. məsələn, Moskva və ya Vladimir-Suzdal Rus ədəbiyyatı ilə müqayisədə daha böyük kortəbiilik, iddiasızlıq, sadəlik (bu sözlərin yaxşı mənasında).

Ancaq həyatın "realizmi", onun əyləncəli süjeti, səhnələrin və dialoqların canlılığı - bütün bunlar hagioqrafik kanona o qədər zidd idi ki, artıq növbəti əsrdə həyat yenidən işlənməli idi. Yalnız bir epizodu müqayisə edək - 15-ci əsrin orijinal versiyasında Mayklın ölümünün təsviri. və 16-cı əsrin dəyişməsində.

Orijinal nəşrdə oxuyuruq: “Və Maykl dekabr ayında Savinin günündə kilsəyə gedərək xəstələndi. Və o, kilsənin sağ tərəfində, həyətdə, Teodosiusun məzarı ilə üzbəüz dayandı. Abbat və ağsaqqallar ona deməyə başladılar: "Niyə, Mixail, sən kilsədə deyil, həyətdə dayanırsan?" O, onlara dedi: “Mən uzanmaq istəyirəm”. ...Bəli, özü ilə buxurdan və temyanı [buxur - buxur] götürüb kameraya getdi. Və abbat ona yeməkdən torlar və saplar göndərdi. Və qapını açdılar, Ajio Temyan Xia siqaret çəkir [Temyan hələ də siqaret çəkir], amma mədəsində deyil [öldü]. Və yerlər axtarmağa başladılar, yer donmuşdu, hara qoyacaqlar. Və xatırla

rahiblər abbata - Mayklın dayandığı yeri sınayın. O yerdən ona baxanda artıq yer əriyirdi. Və onu vicdanla dəfn etdilər”.

Bu təsadüfi, canlı hekayə kəskin şəkildə yenidən nəzərdən keçirildi. Beləliklə, abbatın və qardaşların niyə həyətdə namaz qılması sualına Mixail indi belə cavab verir: "Mənim əmin-amanlığım həmişəlik və əbədidir, çünki imam burada yaşayacaq". Onun hücrəsinə getdiyi epizod da yenidən işlənmişdir: “Və o, buxur yandırır və kömürlərin üstünə buxur qoyub öz hücrəsinə girir və qardaşlar müqəddəsin bu qədər yorğun olduğunu və yenidən belə qəbul etdiyini görüb heyrətlənirlər. çox güc. Abbot yeməyə gedir və müqəddəsə yemək göndərir, ona yemək əmr edir.

O, abbatın yanından gəldi və müqəddəsin hücrəsinə girdi və onun Rəbbin yanına getdiyini gördükdə, əli xaç şəklində əyilmiş və yatmış və çoxlu ətir saçan bir adamın timsalında. Aşağıdakılar Mikayılın dəfni zamanı ağlamağı təsvir edir; Üstəlik, onu təkcə rahiblər və arxiyepiskop "bütün müqəddəs kafedral ilə birlikdə" deyil, həm də bütün insanlar yas tutur: insanlar "çayın axışı kimi, dayanmadan göz yaşları axan" dəfn mərasiminə tələsirlər. Bir sözlə, həyat yeni redaktor Vasili Tuçkovun qələmi altında, məsələn, Pachomius Loqofetin yaratdığı formada davam edir.

Kanonlardan uzaqlaşmaq, ədəbiyyata həyat nəfəsi vermək, ədəbi bədii ədəbiyyata qərar vermək, düz didaktikadan imtina etmək cəhdləri təkcə agioqrafiyalarda özünü göstərmirdi.

Hagioqrafik ədəbiyyat janrı 17-18-ci əsrlərdə inkişafını davam etdirdi: “Dəbdəbəli həyat və sevinc nağılı”, “Arxpriest Avvakumun həyatı” 1672, “Patriarx İoahim Savelovun həyatı” 1690, “Simon Volomskinin həyatı”. ”, 17-ci əsrin sonu, “Aleksandr Nevskinin həyatı »

Avtobioqrafik məqam 17-ci əsrdə müxtəlif yollarla birləşdirilir: burada oğlunun tərtib etdiyi bir ananın həyatı (“Uliani Osorginanın nağılı”) və “çılpaq və kasıb” adından tərtib edilmiş “ABC”. insan” və “Düşmənə nəcib mesaj” və əsl tərcümeyi-halı Avvakum və Epiphany-dir, eyni vaxtda Pustozerskdəki eyni torpaq həbsxanasında yazılmış və bir növ diptiki təmsil edir. “Archpriest Avvakumun həyatı” rus ədəbiyyatının ilk avtobioqrafik əsəridir ki, burada protokohrey Avvakum özü və uzun ömür yolu haqqında danışıb. Protokoş Avvakumun yaradıcılığından danışan A.N.Tolstoy yazırdı: “Bunlar ədəbi karyerasını Pustozerskdə dəhşətli işgəncə və edamlarla başa vuran üsyançı, qudurğan protokol Avvakumun parlaq “həyatı” və “məktubları” idi. Avvakumun nitqi bütünlüklə jestdən ibarətdir, kanon dağıdılıb məhv edilib, siz rəvayətçinin varlığını, jestlərini, səsini fiziki olaraq hiss edirsiniz”.

Nəticə:

Qədim rus ədəbiyyatının ayrı-ayrı əsərlərinin poetikasını tədqiq edərək, hagioqrafiya janrının xüsusiyyətləri haqqında bir nəticəyə gəldik.

Həyat qədim rus ədəbiyyatının bir müqəddəsin həyatını təsvir edən bir janrıdır.

Bu janrda müxtəlif hagioqrafik növlər var:

- həyat-şəhidlik (bir müqəddəsin şəhadət hekayəsi)

monastır həyatı (saleh bir insanın bütün həyat yolu, onun dindarlığı, asketizmi, göstərdiyi möcüzələr və s. haqqında hekayə)

Hagioqrafik kanonun xarakterik xüsusiyyətləri soyuq rasionallıq, konkret faktlardan, adlardan, reallıqlardan şüurlu şəkildə uzaqlaşmaq, dramatik epizodların teatrallığı və süni pafosu, agioqrafın ən kiçik məlumatı olmayan müqəddəs həyatının elementlərinin olmasıdır.

Möcüzə anı, vəhy (öyrətmə qabiliyyəti Tanrının bir hədiyyəsidir) monastır həyatı janrı üçün çox vacibdir. Bir övliyanın tərcümeyi-halına hərəkət və inkişaf gətirən möcüzədir.

Hagioqrafiya janrı tədricən dəyişikliklərə məruz qalır. Müəlliflər kanonlardan ayrılaraq ədəbiyyata həyat nəfəsi verir, ədəbi fantastika (“Mixail Klopskinin həyatı”) haqqında qərar verir və sadə “kəndli” dilində (“Arxpriest Avvakumun həyatı”) danışırlar.

Biblioqrafiya:

1. Lixachev D. S. Böyük İrs. Qədim rus ədəbiyyatının klassik əsərləri. M., 1975, s. 19.

2. Eremin I. P. Qədim Rusiya ədəbiyyatı (tədqiqatlar və xüsusiyyətləri). M.-L., 1966, s. 132-143.

3. Lixaçev D. S. Qədim Rusiyanın insan ədəbiyyatı. M., 1970, s. 65.

4.Eremin İ.P. Qədim Rus ədəbiyyatı (tədqiqatlar və xüsusiyyətləri). M.-L., 1966, s. 21-22.

5. Puşkin A. S. Tamamlanmışdır. kolleksiya op. M., 1941, XIV cild, səh. 163.

6. Lixaçev D. S. Andrey Rublev və Müdrik Epifani dövründə Rusiyanın mədəniyyəti. M.-L., 1962, s. 53-54.

7. Klyuchevski V.O. Köhnə rus müqəddəslərin həyatı tarixi mənbə kimi. M., 1871, s. 166.

Həyat janrı. Janrın tarixi. Həyat kanonu.

"Boris və Qleb nağılı" nda həyatın kompozisiya sxeminin pozulması.

“Müqəddəs Peçersk Teodosiusun həyatı”nın süjeti və kompozisiyası.

Epiphanius P tərəfindən yazılmış "Radonejli Müqəddəs Sergiusun həyatı" nın quruluşumüdrik:

valideynləri və müqəddəs Sergiusun uşaqlığı;

ona oxumağı və yazmağı öyrətmək;

bir monastırın yaranması;

çətinlikləri, möcüzələri aradan qaldırmaq;

Sergiusun xarakteri.

Radonej Sergiusun mənəvi şücaətinin mənası və onun Rusiya tarixindəki yeri.

“Toxuculuq sözləri” üslubu. Möhtərəmin həyatında Müdrik Epifaniusun yeniliyiRadonejli Sergius."

həm də Rusiya dövlətinin ideoloji siyasətində mühüm həlqədir.

Bu zaman rus knyazları israrla Konstantinopoldan axtarırdılar

əhəmiyyətli dərəcədə artan öz rus müqəddəslərini canonlaşdırmaq hüququnun patriarxı

müqəddəsin kanonlaşdırılması.

Burada Boris və Glebin həyatlarından birinə baxacağıq - “Həyat haqqında oxumaq və

Boris və Qlebin məhvi" və "Peçerskin Teodosiusun həyatı". Hər iki həyat yazılıb

Nestor. Onların müqayisəsi xüsusilə maraqlıdır, çünki onlar ikini təmsil edirlər

hagioqrafik tip - hagioqrafiya-şəhidlik (şəhidlik hekayəsi

müqəddəs) və həyatdakı hər şeydən bəhs edən monastır həyatı

salehlərin yolu, təqvası, zahidliyi, göstərdiyi möcüzələr və s.

Nestor, əlbəttə ki, Bizansın tələblərini nəzərə aldı

hagioqrafik kanon. Onun tərcümələri bildiyinə şübhə yoxdur

Bizans Həyatları. Amma eyni zamanda belə bir sənətkarlıq nümayiş etdirdi

müstəqillik, o qədər fövqəladə istedad ki, bu ikisinin yaradılması

şah əsərləri onu görkəmli qədim rus yazıçılarından birinə çevirir.

Qədim rus ədəbiyyatında ən çox yayılmış janr müqəddəslərin həyatı idi. Həyatlar müqəddəslərin həyatından bəhs edir və dini və tərbiyəvi məna daşıyır. Həyat oxucuda və ya dinləyicidə övliyanın Allah adına iztirab və məşəqqətlərə tab gətirdiyi özünü inkar, həlimlik və sevinc hissi ilə zəriflik hissi oyatmalıdır.

Ən qədim rus həyatı (XI-XII əsrlər) ehtiraslı şahzadələr Boris və Gleb-ə həsr edilmişdir. Onlar bütün Rusiyanı təkbaşına idarə etməyi planlaşdıran böyük ögey qardaşı Svyatopolk tərəfindən gənc knyazların xaincəsinə öldürülməsindən danışırlar. Övliyaların vaxtsız vəfatı ərəfəsindəki mənəvi mübarizələri, kədəri və qorxuları ətraflı təsvir edilmişdir. Və eyni zamanda, Boris Məsihi təqlid edərək ölümü qəbul etmək istəyir, Boris və Qlebin duaları bəlağətin şah əsərləridir. Əsas fikir onlarda ardıcıl və aydın şəkildə inkişaf etdirilir - yaxınlaşan ölümə təəssüflənmək və onu qatillərin əli ilə qəbul etməyə hazır olmaq.

Boris və Gleb haqqında hekayənin versiyalarından birinə hagioqrafik ədəbiyyat üçün qeyri-adi bir fraqment daxildir - müqəddəslərin öldürülməsinə görə böyük bir günahkardan qisas alan Svyatopolkun qardaşı Yaroslav ilə döyüşünün təsviri. Boris və Qlebin həyatı qatillərin əlində ölən müqəddəs şahzadələr haqqında hagioqrafik əsərlər üçün nümunə oldu.

13-cü əsrdə Novqorod knyazı Aleksandr Yaroslaviçin (Nevski) həyatı tərtib edildi. O, həmçinin hərbi hekayənin xüsusiyyətlərini (İsveçlilərlə Nevada döyüş, Buz döyüşü və digər döyüşlər) və şahzadənin dindarlığı haqqında hekayəni birləşdirir.

Rahib Nestor

Məşhur rus mirzəsi, Kiyev-Peçersk monastırının rahibi Nestor (XI - XII əsrin əvvəlləri) "Keçmiş illərin nağılı"nın müəllifi kimi məşhurlaşdı. Amma o, həm də ənənəvi mənəvi janrlarda əsərlərin sahibidir. Ən məşhuru "Pechersk Teodosiusun həyatı" dır.

Theodosiusun həyatı ənənəvi bir quruluşa malikdir: giriş, müqəddəsin doğumdan ölümünə qədər həyatı haqqında bir hekayə, ölümündən sonra möcüzələr haqqında hekayə. Ömrünün əvvəlində Theodosius evini tərk etmək və özünü Allaha həsr etmək üçün üç cəhd edir. Müqəddəsin "düşməninin" rolu, məhəbbətlə və şeytanın təklifi ilə müqəddəsi saxlayan anadır. Özündən xəbərsiz olaraq, o, Allahın iradəsini yerinə yetirir, oğlunun Rusiyadan müqəddəs torpaqlara - Fələstinə getməsinə mane olur. Tanrı Teodosiusun Kiyev-Peçersk monastırının qurucularından biri olmasını nəzərdə tutmuşdu. Yalnız ananı tərk etmək üçün üçüncü cəhd uğurlu oldu. Süjetlə əlaqəsi olmayan bir sıra epizodlar Kiyev Peçersk monastırının rahib və sonralar abbatı olan Teodosiusun hekayəsindən bəhs edir. Theodosiusun xarakterik xüsusiyyətləri öz həyatını tamamilə Allaha həsr etməsi və Allahın köməyinə inamdır.

Adətən bir həyat hekayə adlanır xristian kilsəsinin tarixinə daxil olan və sonralar müqəddəslər sırasına daxil olanların həyatı və istismarları haqqında.

Bir müqəddəs haqqında hekayə həmişə elə qurulmuşdu ki, oxucu bu konkret tarixi (və ya qondarma) şəxsin niyə kilsə tərəfindən müqəddəs adlandırıldığını nəinki parlaq şəkildə təsəvvür etdi, həm də onu sonsuz maraqla oxudu.

Həyatın əsas vəzifəsi həmişə cəsarətinin, əzmkarlığının və ya çətinliklərin öhdəsindən gəlmək bacarığının tərifi ilə başlayan övliyanı izzətləndirmək idi. Məsələn, erkən həyatlardan biri - Boris və Glebin həyatı - faciəsi ilə heyrətləndirən Svyatopolk tərəfindən öldürülməsinin təsvirini ehtiva edir. Alexander Nevsky haqqında hagioqrafik hekayədə İskəndərin birbaşa düşmən gəmisinin göyərtəsinə at sürdüyü məşhur Neva döyüşünün rəngarəng təsviri var.

Əvvəldən həyatlar bir müqəddəsin həyatında bir sıra məcburi məqamları özündə cəmləşdirən vahid bir modelə görə quruldu. Müqəddəsin həyatının əsas hadisələri, çox vaxt doğumundan ölümünə qədər təsvir edilmişdir. Həyatlara, həmçinin müvafiq müqəddəsin yaşadığı yerlərin tarixindən, coğrafiyasından və hətta iqtisadiyyatından çoxlu məlumatlar daxil edilmişdir. Bunun sayəsində tədqiqatçılar qədim dövrlərdə insanların həyatı ilə bağlı mühüm məlumatları ehtiva edən mənbə kimi agioqrafiyadan geniş istifadə edirlər.

Bəzən həyatlarında heç bir qəhrəmanlıq göstərməmiş ən adi insanlar müqəddəslər kimi tanınırdılar. Onların həyatları adətən onlara aid edilən möcüzələrin təsvirlərini ehtiva edirdi, bu da bəzən ölümlərindən sonra baş verirdi.

Zamanla hagioqrafiyanın janrı tədricən dəyişməyə başladı. müqəddəsin həyatının təsvirləri çox vaxt onun istismarı haqqında hekayələri kölgədə qoyur. Həyatın tərtibçisi göstərməyə çalışırdı ki, bütün həyatını başqalarının qayğısına qalmağa həsr etmiş adi bir insan heç də uzaq keçmişdə öldürülmüş şəhiddən heç də az hörmətə layiq deyil. Özünlə mübarizə əzab içində qəhrəmancasına ölümdən az əhəmiyyət kəsb etmədi.

Eyni zamanda, müqəddəsin obrazı yeni və əsasən gözlənilməz bir tərəfdən ortaya çıxdı. Məhz belə həyatlar, daha çox tərcümeyi-halları (məsələn, Juliania Lazarevskayanın hekayəsi) xatırladan on doqquzuncu və hətta iyirminci əsrlərin yazıçıları tərəfindən istifadə olunmağa başladı. N.Leskov, L.Tolstoy, L.Andreev, B.Zaytsev, B.Pilnyak öz əsərlərini yaratmaq üçün hagioqrafik obrazlardan və süjetlərdən istifadə etmişlər.

CANON (yunan - norma, qayda) Orta əsrlər incəsənətinin forma və məzmununu əvvəlcədən müəyyən edən qaydalar toplusu; anlaşılmaz mənəvi dünyanın işarə modeli, yəni. oxşar olmayan oxşarlıq (şəkil) prinsipinin konkret həyata keçirilməsi. Praktik səviyyədə kanon sənət əsərinin struktur modeli, müəyyən bir dövrdə məlum əsərlər toplusunun qurulması prinsipi kimi çıxış edir. Yunan sözü olan CANON və ya İbranicə KANE sözü əvvəlcə ölçmə çubuğu mənasını verirdi. İsgəndəriyyə və Yunan alimlərinin bir modeli, bir qaydası var; qədim ədəbiyyat tənqidçiləri üçün - əsərlər kataloqu; hagioqrafik yazıçıların əxlaq qaydaları var. “Canon” sözü əxlaqi qaydalar mənasında həmçinin həvarilər Lionlu İreney, İsgəndəriyyəli Klement və başqaları tərəfindən də işlədilir.Hagioqrafik janrlı kitablara münasibətdə “canon” sözü ilham mənbəyini ifadə etmək üçün istifadə olunur. Müqəddəs Kitabı təşkil edən müəyyən bir kitab toplusundan. Bir müqəddəsin həyatı bir müqəddəsin həyatı haqqında bir hekayədir, onun yaradılması mütləq onun müqəddəsliyinin rəsmi tanınması (kanonizasiya) ilə müşayiət olunur. Bir qayda olaraq, həyat müqəddəsin həyatının əsas hadisələri, onun xristian əməlləri (təqva həyatı, şəhadət, əgər varsa), habelə bu şəxsin qeyd edildiyi İlahi lütfün xüsusi sübutu (bunlara daxildir) haqqında məlumat verir. xüsusi, intravital və ölümdən sonrakı möcüzələr). Müqəddəslərin həyatı xüsusi qaydalara (kanonlara) əsasən yazılır. Beləliklə, lütflə qeyd olunan bir uşağın doğulmasının ən çox dindar valideynlərin ailəsində baş verdiyinə inanılır (baxmayaraq ki, valideynlər, onlara göründüyü kimi, yaxşı niyyətlə rəhbərlik edərək, övladlarının şücaətinə mane olan hallar olub. , onları qınadı - məsələn, Müqəddəs Teodosius Peçerskinin həyatına baxın, Allahın adamı Müqəddəs Aleksi). Çox vaxt kiçik yaşlarından bir müqəddəs ciddi, saleh bir həyat sürür (baxmayaraq ki, bəzən tövbə edən günahkarlar, məsələn, Misirin Müqəddəs Məryəmi müqəddəsliyə nail olurlar). Ermolay-Erasmusun "Nağılında" müqəddəsin bəzi xüsusiyyətlərini arvadından daha çox Şahzadə Peterdə izləmək olar, üstəlik, mətndən göründüyü kimi, möcüzəvi şəfalarını öz sənəti ilə deyil, öz sənəti ilə həyata keçirir. Allahın iradəsi. Agioqrafiya ədəbiyyatı pravoslavlıqla birlikdə Rusiyaya Bizansdan gəldi. Orada 1-ci minilliyin sonlarında bu ədəbiyyatın qanunları işlənib hazırlanmışdır ki, onların həyata keçirilməsi məcburidir. Bunlara aşağıdakılar daxildir: 1. Yalnız “tarixi” faktlar təqdim edilmişdir. 2. Yalnız pravoslav müqəddəslər həyatın qəhrəmanı ola bilərdi. 3. Həyat standart süjet quruluşuna malik idi: a) giriş; b) qəhrəmanın dindar valideynləri; c) qəhrəmanın təkliyi və müqəddəs kitabı öyrənməsi; d) nikahdan imtina etmək və ya mümkün olmadıqda nikahda “fiziki təmizliyin” qorunması; e) müəllim və ya mentor; f) “ermitaj”a və ya monastıra getmək; g) cinlərə qarşı mübarizə (uzun monoloqlarla təsvir edilmişdir); h) monastırın yaradılması, monastıra “qardaşların” gəlməsi; i) öz ölümünü proqnozlaşdırmaq; j) təqvalı ölüm; k) ölümündən sonrakı möcüzələr; m) tərif Kanonlara əməl etmək həm də ona görə lazım idi ki, bu qanunlar hagioqrafik janrın çoxəsrlik tarixi tərəfindən işlənib hazırlanmış və həyata mücərrəd ritorik xarakter vermişdi. 4. Müqəddəslər ideal müsbət, düşmənlər - ideal mənfi kimi təsvir edilmişdir. Rusa gələn tərcümə həyatlarından iki məqsədlə istifadə olunurdu: a) evdə oxumaq üçün (Minea); Böyük Menaion-Çetya (bəzən Chetya Menaion) 16-cı əsrdə Metropolitan Macariusun rəhbərliyi altında tapılmış, seçilmiş və qismən işlənmiş əsərlərin böyük toplusudur (buna görə də "böyük" adı - böyük). Bu Menaion idi - müqəddəslərin həyatının, onların möcüzələrinin, eləcə də ilin hər günü üçün müxtəlif ibrətamiz sözlərin toplusu. Makaryevski Menaionları dörd idi - eyni materialın daha yığcam, bəzən hərfi mənada iki və ya üç sözlə təqdim edildiyi kilsə xidmətləri (xidmət Menaions) zamanı ictimai oxumaq üçün mövcud olan kolleksiyalardan fərqli olaraq, evdə təlimatlandırıcı oxumaq üçün nəzərdə tutulmuşdur. b) ilahi xidmətlər üçün (Proloqlar, Synaxariums) Synaxariumlar məzmur və dindar oxumağa həsr olunmuş qeyri-liturgik kilsə yığıncaqlarıdır (əsasən hagioqrafiya ədəbiyyatı); erkən xristianlıq dövründə geniş yayılmışdı. Eyni ad müqəddəslərin həyatından seçilmiş parçalardan ibarət olan, təqvimlə bağlı xatirələr sırasına düzülmüş və belə məclislərdə oxunmaq üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi topluya verilmişdir. Məhz bu ikili istifadə ilk ciddi mübahisəyə səbəb oldu. Əgər müqəddəsin həyatının tam kanonik təsvirini etsəniz, qanunlar müşahidə ediləcək, lakin belə bir həyatı oxumaq xidməti çox gecikdirəcəkdir. Əgər müqəddəsin həyatının təsvirini qısaltsaq, onun oxunması xidmətin adi vaxtına uyğun olacaq, lakin qanunlar pozulacaq. Yaxud fiziki ziddiyyət səviyyəsində: kanonlara əməl etmək üçün ömür uzun, xidməti uzatmamaq üçün qısa olmalıdır. Bisistemə keçidlə ziddiyyət aradan qaldırıldı. Hər bir həyat iki variantda yazılmışdır: qısa (proloq) və uzun (minain). Qısa versiya kilsədə tez oxundu, uzun versiya isə axşamlar bütün ailə ilə birlikdə ucadan oxundu. Həyatların qısa variantları o qədər rahat oldu ki, ruhanilərin rəğbətini qazandı. (İndi deyəcəklər ki, bestseller oldular.) Onlar getdikcə qısaldılar. Bir xidmət zamanı bir neçə həyatı oxumaq mümkün oldu. Və sonra onların oxşarlığı və yeknəsəkliyi aşkar oldu. Bəlkə də başqa səbəb var idi. Bizansda, məsələn, Kopt (Misir) rahiblərinin kütləvi həyatı da yazılmışdır. Belə həyatlar bir monastırın bütün rahiblərinin tərcümeyi-hallarını birləşdirdi. Üstəlik, hər biri tam kanonik proqrama uyğun olaraq təsvir edilmişdir. Aydındır ki, belə bir həyat təkcə ibadət üçün deyil, həm də evdə oxumaq üçün çox uzun və darıxdırıcı idi. Hər iki halda, kanonik bir quruluşa malik bir neçə həyatdan istifadə etsəniz, o zaman kanonlar qorunacaq, lakin oxu çox uzun və darıxdırıcı olacaq. Əgər kanonik quruluşdan imtina etsəniz, həyatı qısa və maraqlı edə bilərsiniz, lakin qanunlar pozulacaq. Həyatlar konkret tarixi faktları dəqiq təsvir etməkdə son dərəcə cüzidir, agioqrafın vəzifəsi özü buna imkan vermir: əsas odur ki, müqəddəsin qurtuluş yolunu, qədim atalarla əlaqəsini göstərmək və dindar oxucuya başqa bir nümunə verməkdir.

2) "Nağıl" adətən bir asketin bütün həyatını - doğumundan ölümünə qədər təsvir edən ənənəvi həyat tərzinə əməl etmir. O, qəhrəmanlarının həyatından yalnız bir epizod təsvir edir - onların yaramaz qətli. Boris və Qleb ideal xristian şəhid qəhrəmanları kimi təsvir edilir. Onlar könüllü olaraq “şəhidlik tacını” qəbul edirlər. Bu xristian şücaətinin tərənnümü hagioqrafik ədəbiyyat tərzində təqdim olunur. Müəllif povesti bol monoloqlarla - qəhrəmanların fəryadı, dua və duaları ilə təchiz edir ki, bu da onların dindar hisslərini ifadə etmək vasitəsi kimi çıxış edir. Boris və Qlebin monoloqları obrazlılıqdan, dramdan və lirizmdən xali deyil. Məsələn, Borisin mərhum atası üçün qışqırması belədir: “Vay halına, gözümün işığı, üzümün nuru və şəfəqi, yorğunluğumun çuxuru, anlaşılmazlığımın cəzası! Vay halıma, atam və ağam! Kimə müraciət edəcəyəm? Kimlə əlaqə saxlayacam? Sənin zehninin bu qədər yaxşı təlimindən və öyrətməsindən harda qane olacağam? vay halıma, vay halıma! Nə qədər ki, dünyadayam, səni qurutmaram!..” Bu monoloqda kilsə natiqlik nəsri üçün xarakterik olan ritorik sual və nidalardan istifadə olunur, eyni zamanda xalq mərsiyəsinin obrazlılığını əks etdirir ki, bu da ona müəyyən liriklik verir. tonla, övlad kədəri hissini daha aydın ifadə etməyə imkan verir.

3) Peçersk Teodosinin həyatı." Fərqli bir qəhrəman növü Nestor tərəfindən yazılmış "Peçerskin Teodosiusun həyatı" ilə təriflənir. Feodosiya rahibdir, Kiyev-Peçersk monastırının qurucularından biri, həyatını təkcə ruhunun mənəvi cəhətdən yaxşılaşdırılmasına deyil, həm də monastır qardaşlarının və knyazların, o cümlədən knyazların təhsilinə həsr etmişdir.

Həyat üç hissədən ibarət xarakterik bir kompozisiya quruluşuna malikdir: müəllifin giriş-müqəddiməsi, mərkəzi hissə-qəhrəmanın hərəkətlərinin hekayəsi və yekun. Hekayə hissəsinin əsasını təkcə baş qəhrəmanın deyil, həm də onun tərəfdaşlarının (Barlaam, Yeşaya, Efrayim, Böyük Nikon, Stefanın) hərəkətləri ilə əlaqəli epizod təşkil edir. Nestor şifahi mənbələrdən faktlar, "qədim atalar", monastırın zirzəmisi Fyodor, rahib Hilarion, "daşıyıcı", "müəyyən bir adam" haqqında hekayələr çəkir. Nestorun bu hekayələrin doğruluğuna şübhəsi yoxdur. Onları ədəbi şəkildə işləyərək, "ard-arda" düzərək, o, bütün hekayəni "özünün on səkkiz obrazını verən" Teodosiusu "tərifləmək" vəzifəsinə tabe edir. Təqdim olunan hadisələrin zaman ardıcıllığında monastır şifahi salnaməsinin izlərinə rast gəlinir. Əksər həyat epizodlarının tamamlanmış süjeti var. Bu, məsələn, Teodosiusun anası ilə münaqişəsi ilə əlaqəli yeniyetməlik dövrünün təsviridir. Ana oğlanın rahib olmaq niyyətini həyata keçirməsinə mane olmaq üçün hər cür maneələr yaradır. Teodosinin can atdığı asket xristian idealı cəmiyyətin düşmən münasibəti və oğluna ana sevgisi ilə toqquşur. Nestor mehriban ananın qəzəbini və qəzəbini hiperbolik şəkildə təsvir edir, üsyankar gənci tükənənə qədər döyür, ayaqlarına dəmir vurur. Ana ilə toqquşma, səmavi sevginin yer sevgisi üzərində qələbəsi olan Teodosiusun qələbəsi ilə başa çatır. Ana oğlunun hərəkətindən imtina edir və onu görmək üçün rahibə olur.

“Fayton sürücüsü” ilə bağlı epizod rahiblərin günlərini boş-boşuna keçirdiklərinə inanan rahiblərin həyatına zəhmətkeşlərin münasibətindən xəbər verir. Nestor bu fikri Theodosiusun və onu əhatə edən rahib insanların “əsərlərinin” obrazı ilə ziddiyyət təşkil edir. O, abbatın təsərrüfat fəaliyyətinə, qardaşları və Böyük Hersoqla münasibətlərinə çox diqqət yetirir. Feodosiya İzyaslavı monastır nizamnaməsini nəzərə almağa məcbur edir, böyük hersoqluq taxtını ələ keçirən və İzyaslavı qovmuş Svyatoslavı pisləyir.

"Pechersk Teodosiusun həyatı" monastır həyatını, iqtisadiyyatını və abbat və şahzadə arasındakı münasibətlərin təbiətini mühakimə etməyə imkan verən zəngin materialdan ibarətdir. Monastır həyatı ilə sıx əlaqəli, xalq otlarını xatırladan həyatın demonoloji motivləridir.

Bizans monastır həyatının ənənələrinə əməl edərək Nestor bu əsərdə ardıcıl olaraq simvolik troplardan istifadə edir: Theodosius - "çıraq", "işıq", "sübh", "çoban", "şifahi sürünün çobanı".

“Peçerskin Teodosiusun həyatı” baş qəhrəman və müəllif-dastançı tərəfindən vahid bütövlükdə birləşdirilən ayrı-ayrı epizodlardan ibarət hagioqrafik hekayə kimi müəyyən edilə bilər. Bizans əsərlərindən tarixçiliyi, vətənpərvərlik pafosu və 11-ci əsrin siyasi və monastır həyatının xüsusiyyətlərini əks etdirməsi ilə fərqlənir. Qədim rus hagioqrafiyasının gələcək inkişafında o, Smolenskdən olan möhtərəm İbrahim və Radonej Sergiusunun həyatının yaradılmasında bir nümunə rolunu oynadı.

"Pechersk Teodosiusun həyatı" tipik bir monastır həyatı, bütün həyatı davamlı bir şücaət olan dindar, həlim, çalışqan bir saleh insan haqqında bir hekayədir. Bu, çoxlu gündəlik toqquşmalardan ibarətdir: müqəddəs və rahiblər, laymenlər, şahzadələr, günahkarlar arasında ünsiyyət səhnələri; Bundan əlavə, bu növün həyatında məcburi bir komponent müqəddəsin həyata keçirdiyi möcüzələrdir - və bu, möcüzənin təsirli və inandırıcı şəkildə təsvir edilməsi üçün müəllifdən kifayət qədər bacarıq tələb edən bir süjet əyləncəsi elementini həyata gətirir. Orta əsr hagioqrafları yaxşı bilirdilər ki, möcüzənin təsiri sırf real gündəlik təfərrüatları başqa dünyəvi qüvvələrin hərəkətinin təsviri ilə - mələklərin görünüşü, cinlərin törətdiyi çirkin hiylələr, görüntülər və s. birləşdirməklə əldə edilir. “Həyat” ənənəvidir: müqəddəsin uşaqlığı haqqında uzun bir giriş və hekayə var. Ancaq artıq Theodosiusun doğulması, uşaqlığı və yeniyetməliyi ilə bağlı bu hekayədə ənənəvi klişelərin və həyat həqiqətlərinin qeyri-ixtiyari toqquşması baş verir.

Ənənəvi olaraq Teodosiusun valideynlərinin dindarlığından bəhs edilir; körpəyə ad vermək səhnəsi əlamətdardır: keşiş ona "Teodosius" ("Allaha verilmiş" deməkdir), çünki o, "ürəyinin gözləri" ilə əvvəlcədən gördüyü üçün " uşaqlıqdan Allaha verilmək istəyir”. Oğlan Feodosiyanın "bütün günü Tanrı Kilsəsinə getdiyini" və küçədə oynayan həmyaşıdlarına yaxınlaşmadığını xatırlamaq ənənəvidir. Bununla birlikdə, Theodosiusun anasının obrazı tamamilə qeyri-ənənəvidir, danılmaz fərdiliklə doludur. O, fiziki cəhətdən güclü idi, kobud, kişi səsi ilə; oğlunu ehtirasla sevsə də, o, çox varlı bir ailədən olan gəncin onun kəndlərini və “qullarını” miras almağı düşünməməsi, köhnə paltar geyinməsi, “işıq” geyinməkdən qəti şəkildə imtina etməsi ilə barışa bilmir. ” və təmiz olanlar və bununla da namaza vaxt sərf etməklə və ya prosfora bişirməklə ailəni məzəmmət edir. Ana oğlunun uca təqvasını qırmaq üçün heç bir işdə dayanmır (paradoks budur - Teodosinin valideynləri agioqraf tərəfindən dindar və Allahdan qorxan insanlar kimi təqdim olunur!), onu vəhşicəsinə döyür, zəncirlə bağlayır, zəncirləri qoparır. oğlanın bədənindən. Teodosius oradakı monastırların birində monastır and içmək ümidi ilə Kiyevə getməyi bacardıqda, ana oğlunun yerini ona göstərən hər kəsə böyük bir mükafat elan edir. Nəhayət, onu Entoni və Nikonla birlikdə işlədiyi bir mağarada tapır (sonralar bu zahidlər məskənindən Kiyev-Peçersk monastırı böyüyür). Və burada hiyləgərliyə əl atır: Entonidən oğlunu göstərməsini tələb edir, əks halda özünü "sobanın qapıları qarşısında" "məhv edəcəyi" ilə hədələyir. Amma siması “çox işindən və özünü təmkinindən dəyişmiş” Teodosiusu görən qadın daha əsəbiləşə bilmir: oğlunu qucaqlayaraq “acı-acı ağlayaraq” ondan evə qayıtmasını və orada istədiyini etməsini yalvarır. (“öz istəyinə görə”). Theodosius qətiyyətlidir və onun təkidi ilə ana rahibəxanalardan birində monastır and içir. Ancaq biz başa düşürük ki, bu, onun Allaha doğru seçdiyi yolun düzgünlüyünə inamın nəticəsi deyil, daha çox çarəsiz bir qadının yalnız rahibə olmaqla onu heç olmasa hərdən görə biləcəyini anlayan hərəkətidir. oğlum.

4) 1- Rahib Sergius nəcib və dindar valideynlərdən doğuldu: Kiril adlı atadan və hər cür fəzilətlə bəzənmiş Mariya adlı anadan. Və o, doğulmamışdan əvvəl bir möcüzə baş verdi. Uşaq hələ ana bətnində ikən bir bazar günü anası müqəddəs liturgiya oxunarkən kilsəyə girdi. Və o, digər qadınlarla birlikdə vestibüldə dayandı, onlar Müqəddəs İncil oxumağa başladıqda və hamı səssizcə dayandıqda, körpə bətnində qışqırmağa başladı. Onlar Cherubic Mahnısını oxumağa başlamazdan əvvəl körpə ikinci dəfə qışqırmağa başladı. Kahin qışqırdı: "Gəlin, müqəddəslərin müqəddəsini qəbul edək!" - körpə üçüncü dəfə qışqırdı. Doğulduqdan sonra qırxıncı gün gəldikdə, valideynlər uşağı Tanrı Kilsəsinə gətirdilər. Kahin onu Bartolomey adı ilə vəftiz etdi. Ata və ana keşişə oğullarının hələ ana bətnində olarkən kilsədə üç dəfə qışqırdığını söylədilər: "Bunun nə demək olduğunu bilmirik." Kahin dedi: "Sevin, çünki uşaq Allahın seçilmiş qabı, Müqəddəs Üçlüyün məskəni və xidmətçisi olacaq."

2- Kirilin üç oğlu var idi: Stefan və Peter oxumağı və yazmağı tez öyrəndilər, lakin Bartolomey oxumağı tez öyrənmədi. Uşaq göz yaşları içində dua etdi: “Ya Rəbb! Qoy oxumağı və yazmağı öyrənim, mənə bir fikir ver”. Valideynləri kədərləndi, müəllimi üzüldü. Hamı kədərləndi, İlahi Təqdirin ən yüksək taleyini bilmədən, Allahın nə yaratmaq istədiyini bilmədi. Allahın mülahizəsinə görə, onun Allahdan kitab təlimi alması lazım idi. Tutaq ki, o, yazıb-oxumağı necə öyrənib, atası tərəfindən mal-qara axtarmağa göndəriləndə bir rahibin palıd ağacının altındakı tarlada dayanıb dua etdiyini görür. Ağsaqqal duasını bitirdikdən sonra Barfolomeyə üz tutdu: “Nə istəyirsən, bala?” Gənc dedi: “Ruh oxuyub yazmağı öyrənmək istəyir. Mən oxumağı və yazmağı öyrənirəm, amma onu mənimsəyə bilmirəm. Müqəddəs Ata, dua et ki, oxuyub yazmağı öyrənim”. Ağsaqqal ona belə cavab verdi: “Savad haqqında, bala, kədərlənmə; Bu gündən etibarən Rəbb sizə savadlı bilik verəcəkdir”. Həmin saatdan o, oxumağı və yazmağı yaxşı bilirdi.

3- monastırın yaranması;

çətinlikləri, möcüzələri aradan qaldırmaq;

Sergiusun xarakteri.

Tanrının xidmətçisi Kirill əvvəllər Rostov vilayətində böyük bir ada sahib idi, boyar idi, böyük sərvətə sahib idi, lakin ömrünün sonuna qədər yoxsulluğa düşdü. Onun niyə kasıb olmasından da danışaq: şahzadə ilə tez-tez Orda səfərləri, tatar basqınları, Ordanın ağır xəracları səbəbindən. Lakin bütün bu bəlalardan daha pisi tatarların böyük istilası idi və ondan sonra da zorakılıq davam etdi, çünki böyük padşahlıq knyaz İvan Daniloviçə, Rostov hakimiyyəti isə Moskvaya getdi. Rostovluların bir çoxu isə öz mülklərini istəksizcə moskvalılara verdi. Buna görə Kirill Radonejə köçdü.

Kirilin oğulları Stefan və Peter evləndi; üçüncü oğlu, mübarək gənc Bartholomew, evlənmək istəmədi, lakin monastır həyatı üçün səy göstərdi.

Stefan bir neçə il arvadı ilə yaşadı və arvadı öldü. Stefan tezliklə dünyanı tərk etdi və Xotkovodakı Müqəddəs Məryəmin Şəfaət monastırında rahib oldu. Mübarək gənc Bartolomey onun yanına gələrək, Stefandan boş bir yer axtarmaq üçün onunla getməyi xahiş etdi. Stefan itaət etdi və onunla getdi.

Onlar bir çox meşələri gəzdilər və nəhayət, meşənin dərinliklərində, su olan bir kimsəsiz yerə gəldilər. Qardaşlar yeri araşdırıb seviblər və ən əsası onlara göstəriş verən Allah olub. Və dua edərək, öz əlləri ilə meşəni kəsməyə başladılar və çiyinlərində ağacları seçilmiş yerə gətirdilər. Əvvəlcə özlərinə çarpayı və daxma düzəldib üstünə dam düzəltdilər, sonra bir hücrə tikib kiçik kilsə üçün yer ayırıb onu kəsdilər.

Və kilsə Müqəddəs Üçlük adına təqdis edildi. Stefan qardaşı ilə birlikdə səhrada qısa müddət yaşadı və gördü ki, səhrada həyat çətindi - hər şeydə ehtiyac və məhrumiyyət var. Stefan Moskvaya getdi, Epiphany Monastırında məskunlaşdı və fəzilət baxımından çox uğurlu yaşadı.

Və o zaman Bartolomey monastır and içmək istəyirdi. Və o, bir keşişi, bir abbatı öz ermitajına çağırdı. Abbot onu oktyabrın yeddinci günü müqəddəs şəhidlər Sergius və Baxın xatirəsinə tonladı. Və ad ona monastizmdə Sergiusda verildi. O, kilsədə və səhrada tonlanan ilk rahib idi.

O, bəzən şeytani intriqalardan və dəhşətlərdən, bəzən də heyvanların hücumlarından qorxurdu - axı o vaxtlar bu səhrada çoxlu heyvanlar yaşayırdı. Onlardan bəziləri sürü-sürüyə, uğultuya keçdi, bəziləri isə birlikdə yox, iki-üç, ya da bir-birinin ardınca keçdilər; bəziləri uzaqda dayanıb, bəziləri isə mübarəkə yaxınlaşıb onu mühasirəyə alır, hətta onu iyləyirdilər.

Onların arasında bir ayı rahibin yanına gəlirdi. Rahib, vəhşi heyvanın onun yanına pis niyyətlə gəlmədiyini, ancaq özünə yemək üçün yeməkdən bir az nəsə götürmək üçün heyvanı daxmasından kiçik bir tikə çörək çıxarıb kötükün üstünə qoydu. və ya bir taxta üzərində, belə ki, vəhşi həmişəki kimi gələndə özüm üçün hazır yemək tapdım; və onu ağzına alıb getdi. Çörək çatmayanda və həmişəki kimi gələn heyvan onun üçün hazırlanmış adi tikə tapmayanda, uzun müddət tərk etmədi. Amma ayı borcunu almaq istəyən hansısa qəddar kreditor kimi inadla irəli-geri baxaraq dayandı. Əgər müqəddəsin yalnız bir tikə çörəyi var idisə, o zaman da onu iki yerə böldü ki, bir hissəsini özünə saxlasın, digərini isə bu heyvana verə bilsin; Axı, Sergiusun səhrada çeşidli yeməkləri yox idi, ancaq orada olan bir mənbədən çörək və su, hətta o zaman da yavaş-yavaş. Çox vaxt gün üçün çörək yox idi; və bu baş verəndə, hər ikisi, müqəddəsin özü və heyvan ac qaldı. Bəzən mübarək özünə əhəmiyyət vermir və ac qalırdı: bir tikə çörəyi olsa da, onu da heyvana atırdı. Və o, bu heyvanı aldadıb yeməksiz buraxmaqdansa, həmin gün yemək yeməməyi, ac qalmağı üstün tutdu.

Mübarək ona göndərilən bütün sınaqlara sevinclə dözdü, hər şey üçün Allaha şükür etdi və etiraz etmədi, çətinliklərdə ruhdan düşmədi.

Və sonra Tanrı müqəddəsin böyük imanını və böyük səbrini görüb ona rəhm etdi və səhrada zəhmətini yüngülləşdirmək istədi: Tanrı qardaşlardan bəzi Allahdan qorxan rahiblərin ürəyinə bir istək qoydu və onlar gəlməyə başladılar. müqəddəsə.

Qədim yazılı ədəbiyyat dünyəvi və dini ədəbiyyata bölünür. Xristianlıq digər dünya dinləri arasında getdikcə daha güclü mövqe tutmağa başlayandan sonra sonuncu xüsusi yayılma və inkişaf əldə etdi.

Dini ədəbiyyatın janrları

Qədim Rus öz yazı dilini aldı, onu Bizansdan yunan keşişləri gətirdilər. Və ilk slavyan əlifbası, bildiyiniz kimi, Solun qardaşları Kiril və Methodius tərəfindən hazırlanmışdır. Buna görə də, əcdadlarımızın kitab müdrikliyini dərk etmələrinə əsas olan kilsə mətnləri idi. Qədim dini ədəbiyyatın janrlarına məzmurlar, həyatlar, dualar və moizələr, kilsə əfsanələri, təlimlər və hekayələr daxildir. Onlardan bəziləri, məsələn, hekayə, sonradan dünyəvi əsərlərin janrlarına çevrildi. Digərləri ciddi şəkildə kilsə sərhədləri daxilində qaldılar. Həyatın nə olduğunu anlayaq. Anlayışın tərifi belədir: bunlar müqəddəslərin həyat və əməllərini təsvir etməyə həsr olunmuş əsərlərdir. Söhbət təkcə Məsihin ölümündən sonra onun təbliğ işini davam etdirən həvarilərdən getmir. Hagioqrafik mətnlərin qəhrəmanları yüksək əxlaqlı davranışları ilə şöhrət qazanmış, imanlarına görə əziyyət çəkən şəhidlər idi.

Bir janr kimi hagioqrafiyanın xarakterik xüsusiyyətləri

Bundan yaşayışın nə olduğunun ilk fərqləndirici əlaməti çıxır. Tərifdə bəzi aydınlıqlar var idi: birincisi, bu, real insan haqqında edilmişdir. Əsərin müəllifi bu tərcümeyi-halın çərçivəsinə riayət etməli, ancaq müqəddəsin xüsusi müqəddəsliyini, seçilmişliyini və asketizmini göstərən faktlara diqqət yetirməli idi. İkincisi, həyat nədir (tərif): bu, bütün möminlərin və inanmayanların tərbiyəsi üçün bir övliyanı vəsf etmək üçün tərtib edilmiş hekayədir ki, müsbət bir nümunədən ilham alsınlar.

Hekayənin məcburi hissəsi Allahın ən sadiq bəndələrinə bəxş etdiyi möcüzəvi güc haqqında mesajlar idi. Onlar Allahın rəhməti sayəsində sağalıb, əziyyətə dəstək olub, təvazökarlıq və zahidlik şücaətini göstərə bildilər. Müəlliflər ideal insan obrazını belə çəkmişlər, lakin nəticədə bir çox bioqrafik məlumatlar və şəxsi həyatın təfərrüatları buraxılmışdır. Və nəhayət, janrın başqa bir fərqli xüsusiyyəti: üslub və dil. Bibliya simvolizmi ilə çoxlu müraciətlər, sözlər və ifadələr var.

Yuxarıda göstərilənlərə əsasən, yaşamaq nədir? Tərifi belə formalaşdırmaq olar: dini mövzuda yazılı ədəbiyyatın (şifahi xalq yaradıcılığından fərqli olaraq) qədim janrıdır, xristian müqəddəslərinin və şəhidlərin əməllərini tərənnüm edir.

Müqəddəslərin həyatı

Agioqrafiyalar qədim Rusiyada çoxdan ən populyar olmuşdur. Onlar ciddi qanunlara əsasən yazılmış və əslində insan həyatının mənasını açmışdır. Janrın ən parlaq nümunələrindən biri Müdrik Epifani tərəfindən qoyulmuş “Radonejli Müqəddəs Sergiusun həyatı”dır. Bu tipdə olması lazım olan hər şey var: qəhrəman Rəbbin iradəsinə itaət edən saleh insanların dindar ailəsindən gəlir. Allahın izni, imanı və duaları qəhrəmana uşaqlıqdan dəstək olur. O, həlimliklə sınaqlara dözür və yalnız Allahın rəhmətinə güvənir. İnancın əhəmiyyətini dərk edən qəhrəman varlığın maddi tərəfini düşünmədən şüurlu həyatını mənəvi əməklə keçirir. Onun varlığının əsası oruc tutmaq, namaz qılmaq, əti əhliləşdirmək, murdarlarla mübarizə və zahidlikdir. The Lives, onların qəhrəmanlarının ölümdən qorxmadıqlarını, tədricən buna hazırlaşdıqlarını və getmələrini sevinclə qəbul etdiklərini vurğuladılar, çünki bu, onların ruhlarının Tanrı və mələklərlə görüşməsinə imkan verdi. İş, başladığı kimi, Rəbbin, Məsihin və Müqəddəs Ruhun, eləcə də saleh insanın özünün - möhtərəmin izzəti və tərifi ilə başa çatdı.

Rus ədəbiyyatının hagioqrafik əsərlərinin siyahısı

Peru rus müəllifləri hagioqrafiya janrına aid təxminən 156 mətnə sahibdirlər. Bunlardan birincisi öz qardaşı tərəfindən xaincəsinə öldürülmüş şahzadələr Boris və Qlebin adları ilə bağlıdır. Onlar həm də pravoslav kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş və dövlətin şəfaətçiləri hesab edilən ilk rus xristian şəhidləri-ehtiras daşıyıcıları oldular. Sonra knyaz Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitri Donskoy və rus torpağının bir çox digər görkəmli nümayəndələrinin həyatı yaradıldı. Bu silsilədə xüsusi yer Köhnə möminlərin üsyankar lideri arxpriest Avvakumun Pustozerski həbsxanasında olarkən (17-ci əsr) yazdığı tərcümeyi-halı xüsusi yer tutur. Əslində bu, ilk tərcümeyi-haldır, yeninin doğulmasıdır

“Əxlaq bütün dövrlərdə və bütün insanlar üçün eynidir. Köhnəlmişlər haqqında ətraflı oxumaqla özümüz üçün çox şey tapa bilərik”. . Akademik D.S.Lixaçovun bu sözləri bizi mənəvi ədəbiyyatın müasir oxucuya nə verə biləcəyi, onda özümüz üçün nə kəşf edə biləcəyimiz barədə düşünməyə vadar edir.

Mənəvi ədəbiyyat rus mədəniyyətinin və xüsusən də ədəbiyyatın xüsusi təbəqəsidir.

Tərifin özü - "mənəvi" - onun məqsədini göstərir: insanda (hərəkətə, fəaliyyətə təşviq edən) ruh yaratmaq, əxlaqi tərbiyə etmək, ideal göstərmək. Köhnə rus ədəbiyyatı İsa Məsihi ideal kimi irəli sürürdü. Hagioqrafik janrın qəhrəmanları ondan nümunə götürürlər.

Həyat rus ədəbiyyatının ən sabit və ənənəvi janrlarından biridir. Hagioqrafik əsərlərin ilk tərcümələri Bizansdan gətirildi və 10-cu əsrin sonu - XI əsrin əvvəllərində İncil və digər xristian kitabları ilə birlikdə Rusiyada meydana çıxdı. Elə həmin XI əsrdə Kiyev Rus ədəbiyyatında hagioqrafiya janrı özünü büruzə verdi.

Məhz o zaman qəhrəmanları rus torpağında doğulan və xristianlığı qəbul edən digər ölkələrlə fəxr edən orijinal hagioqrafik əsərlər yaradıldı. Bunlar, həyatları bahasına “öldürmə” əmrini pozmayan və qardaşları Svyatopolka qarşı silah götürməyən şahzadə qardaşları Boris və Qlebdir; Peçerskin keşiş Theodosius, kilsə rəhbəri və təlimlərin müəllifi; şahzadələr - xristianlığın fədailəri Olqa, Vladimir, Aleksandr Nevski.

Düzgün həyatın tərkibi üç qat olmalıdır: giriş, müqəddəsin doğulduğundan ölümünə qədər həyatı və əməlləri haqqında hekayə, tərif; Həyata çox vaxt möcüzələrin təsviri əlavə olunurdu.

Yüksək mövzu - insanlara və Allaha xidmət edən insanın həyatından bəhs edən hekayə müəllifin onun həyatındakı obrazını və nəqletmə tərzini müəyyən edir. Müəllifin emosionallığı və həyəcanı bütün povesti lirik çalarlarla rəngləndirir və xüsusi, təntənəli ülvi əhval-ruhiyyə yaradır. Hekayə üslubu yüksək, təntənəli, Müqəddəs Yazılardan sitatlarla doludur.

Beləliklə, həyatın kanonik xüsusiyyətləri:

- bu bir müqəddəsin tərcümeyi-halı;
– salehlərin ölümündən sonra tərtib edilir;
– rəvayət üçüncü şəxsdən danışılır;
– kompozisiya ciddi sxem üzrə qurulur;
– qəhrəmanın təsviri – idealizasiya;
– qəhrəmanın daxili aləmi inkişafda təsvir olunmur, o, doğulduğu andan seçilmişdir;
– məkan və zaman şərtlidir;
– müqəddəsin təsvirində, mümkün olduqda, bütün fərdi xarakter əlamətləri, xüsusən də qəzalar aradan qaldırıldı;
– rəvayətin tonu təntənəli, ciddidir;
– həyatın dili kitabdır, kilsə slavyanizmlərinin bolluğu ilə;
– süjet müqəddəsin mənəvi şücaətidir.

Beləliklə, Qədim Rusiyanın mənəvi idealları əsrlər boyu təfərrüatlarına qədər düşünülmüş, cilalanmış ciddi hagioqrafik formada ifadə tapdı.

Tərcümeyi-halları yaradanlara müqəddəsin fərdi xarakterini göstərmək vəzifəsi qoyulmamışdı. O, xristian fəzilətlərinin daşıyıcısı idi və başqa heç nə deyildi. Ancaq rus müqəddəslərinin həyatı yaradılarkən, onların təsvirləri nəsillərin yaddaşında hələ də canlı idi və müəlliflər tez-tez bu sxemdən yayınaraq qəhrəmana parlaq fərdi insan xüsusiyyətləri bəxş etdilər və bununla da müqəddəsin obrazını "insanlaşdırdılar". onu oxucuya daha da yaxınlaşdırır. İnkişaf etdikcə qədim rus ədəbiyyatı yüksək mənəvi ruhunu, əxlaqi yüksəkliyini və ibrətamizliyini qoruyub saxlamaqla getdikcə daha çox kilsə hüdudlarından kənara çıxırdı. Bu, hagioqrafiya janrı ilə baş verdi.

Bu qanunlara uyğun olaraq tərtib edilmiş üç orijinal həyat bizə çatdı: şahzadələr Boris və Glebin iki həyatı və Peçersk Teodosiusun həyatı.

Artıq bizim dövrümüzdə Andrey Rublev, Optinalı Ambrose, Peterburqlu Kseniya kanonlaşdırılıb və müqəddəslər kimi tanınıb, həyatları yazılıb. Bu yaxınlarda ağsaqqalların həyatları dərc edilmişdir: Archpriest Nikolay (Guryanov), Archimandrit John (Krestyankin), Archimandrit Kirill (Pavlov).

2004-cü ildə Yekaterinburqdakı Novo-Tixvin monastırının nəşriyyatı "Möcüzə işçisi Verxoturyenin müqəddəs saleh Simeonunun həyatı və möcüzələri" kitabını nəşr etdi. Bu həyat janrın qanunlarına uyğun qurulur, onda ənənəvi kanonik xüsusiyyətlər tapa bilərsiniz.

Əvvəla, bu, saleh insanın ölümündən sonra tərtib edilmiş Müqəddəs Simeonun tərcümeyi-halıdır (bu janrın qanunlarına uyğun olaraq olmalıdır). Amma əvvəllər məkan və zaman həyatlarda şərti şəkildə təsvir olunurdusa, bu əsərdə onlar real və konkretdir. Düzdür, Şimeonun doğum ili dəqiq göstərilməyib, lakin onun təxminən 1607-ci ildə anadan olduğu ehtimal edilir. O, Rusiyanın Avropa hissəsində anadan olub və ilk dəfə yaşayıb. Onun valideynləri zadəgan təbəqəsinə mənsub idilər. Təəssüf ki, nə adları, nə də məşğuliyyətləri məlum deyil. “Yəqin ki, Allah övliyasının valideynləri Allahdan qorxan insanlar olub, övladına gözəl əxlaq və həqiqi iman yetişdirmək üçün böyük qeyrət göstəriblər. Salehlərin bütün sonrakı həyatı buna şahiddir”. .

Ənənəvi agioqrafiyalarda olduğu kimi, qəhrəmanı təsvir etməyin yolu idealizasiyadan keçir: “Simeon kiçik yaşlarından dünyəvi mallara və həyatın qaçılmaz qayğılarına qarşı ikrah hiss edirdi. O, gənc yaşlarından Allah təfəkkürünə, can qurtaran işlərə can atsa da, mühit bu xeyirxah işə mane olurdu. Təqva əməllərini daha rahat yerinə yetirmək üçün tənhalıq tapmaq, eləcə də ruhuna yad olan vəsvəsələrdən və təlatümlərdən qaçmaq istəyən saleh Simeon vətənini, var-dövlətini, zadəganlığını tərk edib daha tənha yerlərə təqaüdə getməyə qərar verdi.” . Onun seçimi bu yaxınlarda Rusiyaya birləşdirilən və hələ də rus xalqına az tanınan Sibirə düşdü.

Simeonun sonrakı həyatından danışarkən həyatın müəllifləri konkret yerlərin və tarixlərin adını çəkirlər. Müqəddəs Simeon, Verxoturye qalasından əlli mil məsafədə, Tura çayının sahilində yerləşən Merkushino kəndində məskunlaşdı. Verxoturye 1598-ci ildə, saleh Simeonun Sibirə gəlişindən az əvvəl quruldu. Merkushino kəndi isə 17-ci əsrin əvvəllərində yaradılmışdır.

Merkuşino kəndinin təsvirində ənənəvi hagioqrafik janrın bəzi əlamətlərini görmək olar: epitet və metaforalardan istifadə povesti daha ifadəli, canlı edir, dilə canlılıq verir. “Merkuşino kəndi əzəmətli gözəl yerləşməsi ilə seçilirdi. Burada Turanın qəribə döngələri, su çəmənlikləri, təpələr, geniş dərələr və sıx meşələr birləşərək bütün boş şeylərə maneə kimi görünür. Ən heyrətamizi isə odur ki, bütün bunları bir baxışda çəkmək olar”. .

Ümumiyyətlə, əsərin dili kitabsayağı, rəvayət üçüncü şəxsdə söylənilir, təmkinli təqdimatı, sakit intonasiyası ilə seçilir - başqa həyatlarda olduğu kimi. Burada köhnəlmiş sözlər də var: verst, mob, büt məbədləri, toz və s.. Amma həyat dilində kilsə slavyan sözləri demək olar ki, yoxdur, 21-ci əsrin oxucusu üçün sadə və başa düşüləndir.

Simeonun həyatı müəlliflərinin yeni yanaşması həm də onda özünü göstərirdi ki, onlar saleh insanın həyatından bəhs edərkən 16-cı əsrin tarixi dövründən, insanların əxlaqından, onların əxlaqından danışırlar. həyat Yolu. Burada, məsələn, Merkuşino kəndində kəndlilərin həyatının təsviri verilmişdir: “O zaman daxmalar əsasən bütün ailənin yaşadığı bir otaqdan ibarət idi. Hamı qırmızı küncdəki nişanlar altında böyük bir masada nahar etdi, ümumi qabdan, ən çox kələm şorbası və sıyıqdan yedi, ailənin ən böyüyündən başlayaraq növbə ilə yığdı. Gecələr hamı divarların yanındakı skamyalarda yatırdı, yeri olmayanlar isə yerə uzanırdı”. . Təbii ki, nəcib təbəqədən olan bir insan üçün belə bir varlıq daşımaq çətin bir yük olardı. Lakin saleh Simeon, nəcib mənşəyinə və buna görə də tələbkar zövq və vərdişlərinə baxmayaraq, kəndli evlərində həyata laqeyd yanaşmadı.

Şimeonun Merkuşinodakı həyatından danışan hagioqraflar onun fəaliyyəti və duaları haqqında danışırlar. Merkuşinoda yaşayan Simeonun daimi evi yox idi, evdən evə köçürdü. Buna saleh insanın öz varlığını dəstəklədiyi məşğuliyyət kömək etdi. Bu peşə dərzilik idi. Bütün növ geyimlərdən Simeon əsasən "zolaqlı xəz paltolar" tikirdi və başqalarının paltarları üzərində işləyərkən "ruhunun geyimi, ehtiras və iffət paltarı haqqında düşünürdü". . Xüsusi məhəbbətlə o, adətən işinin haqqını almaqdan imtina etdiyi kasıb insanlar üçün işləyirdi. O, işləyərkən sahiblərindən aldığı sığınacaq və yeməkləri özü üçün kifayət qədər mükafat hesab edirdi.

Simeonun digər sevimli məşğuliyyəti balıq tutmaq idi. Bunun üçün əlində çubuqla tənha bir yerə getdi. Orada Turanın sahilində səpələnmiş küknar ağacının altında oturaraq “Yaradanın əzəməti haqqında düşünürdü”.

Ənənəyə görə, insanın daxili dünyası inkişafda təsvir olunmur, qəhrəman idealdır, çünki o, doğulduğu andan seçilmişdir. Müəlliflər bu ideal xüsusiyyətləri daim vurğulayırlar. Saleh Simeon işinin qarşılığını almamaq üçün tikişini bir az da bitirmədən tez-tez səhər tezdən sahiblərinin xəbəri olmadan evdən çıxıb yeni yerdə məskunlaşırdı. Bunun üçün tez-tez təhqirlərə, hətta döyülmələrə də məruz qalırdı, lakin saleh insan özü haqqında yüksək fikirdə olmayaraq, səbirlə onlara səbirlə dözürdü, sanki onlara layiq idilər.

Balıqçılıqda təvazökarlıq göstərdi: o, yalnız gündəlik yemək üçün balıq tuturdu.

Qədim həyatda bir müqəddəs təsvir edilərkən, bütün fərdi xarakter xüsusiyyətləri, xüsusiyyətləri aradan qaldırıldı. Eyni şeyi Simeonun obrazı haqqında demək olmaz. Qarşımızda isə mücərrəd ideal deyil, yer üzündə əziyyət çəkən, canlı insandır. Onun şəxsiyyətini, xasiyyətini təsəvvür edə bilərik: “Allah övliyasının təvazökar, sakit görünüşü, hər kəslə həlim, hörmətli davranışı, sadə və müdrik sözü heyrətamiz təəssürat yaratdı, şübhəsiz ki, bir çox qəlblərin sərtliyini yumşaldır”. .

Həyatın kompozisiyası janrın tələblərinə cavab verir. Simeonun həyat yolunun təsvirini yekunlaşdıraraq, müəlliflər ümumiləşdirirlər. Qəhrəmanın ölümünün rəvayəti sakit intonasiya və təmkinli təqdimatla (qədim həyatda olduğu kimi) fərqlənir: “Mədə xəstəliyindən əziyyət çəkən, yəqin ki, ciddi abstinasiyadan əziyyət çəkən saleh Şimeon kifayət qədər gənc yaşda Tanrının yanına getdi. Bu, 1642-1650-ci illər arasında baş verdi. Saleh insana dərin hörmət bəsləyən Merkuşino kəndinin sakinləri onu yeni tikilmiş Arxangel Michael kilsəsində şərəflə dəfn etdilər”. . Həyat müəllifləri iddia edirlər ki, əksər müqəddəs ağsaqqallardan fərqli olaraq Simeon gənc dünyasını dəyişib: “Allahın Merkuşinski müqəddəsinin sağlığında çoxlarının görmədiyi, hətta bəziləri tərəfindən məsxərəyə qoyulan şücaəti müstəsna bir hadisə idi. Müqəddəs Simeon İncil əmrlərini səylə yerinə yetirərək, ehtiraslardan təmizləndi və nisbətən qısa bir ömür ərzində ruhunu Allaha bənzətdi - o, 35-40 yaşlarında Cənnət Padşahlığına getdi, baxmayaraq ki, Allahın bir çox böyük müqəddəsləri belə təmizlənməyə nail oldular. ürək yalnız həyatlarının tənəzzülündə”. Onun həyatını yekunlaşdıran müəlliflər qəhrəmanın ideallığını bir daha vurğulayırlar: “o, Allahın ecazkar müqəddəsi idi”. .

Sonra janrın kompozisiyasına uyğun olaraq ölümündən sonrakı möcüzələr təsvir edilir. Ölümdən sonra Şimeonun cəsədi pozulmuş oldu: 1692-ci ildə Şimeonun cəsədi olan tabut qəfildən "yerdən qalxmağa və qəbrin üstündə görünməyə başladı. Qapağındakı çatlardan çürüməz qalıqları görmək olardı. Tezliklə müqəddəsin qalıqlarından möcüzəvi güc axınları axdı."

Sağalma halları aşağıda təsvir edilmişdir. Məsələn, Nerçinsk qubernatoru Antoni Savelovun xəstə qulluqçusu Qriqori var idi (o, çətinliklə hərəkət edirdi). Nerçinskdəki xidmət yerinə gedən qubernator özü ilə Merkuşinoda saleh adamın məzarına dayanmaq üçün yolda icazə istəyən bir qulluqçu götürdü. Dəfn mərasimindən sonra Qriqori tabutdan bir az torpaq götürərək onunla əllərini və ayaqlarını sildi və sonra ayağa qalxıb yeriməyə başladı.

Başqa bir misal: Sibir qubernatoru Andrey Fedoroviç Narışkinin nökəri İlya Qolovaçev var idi, onun gözləri ağrıyırdı ki, işığa belə dözə bilmirdi. Saleh Şimeonun qəbrinin torpağı da ona kömək etdi.

Kitabda belə nümunələr çoxdur. Müəlliflər bu tarixi təfərrüatları Tobolsk və Sibir mitropoliti İqnatinin əlyazmasından götürdülər - “Məlum və şəhadətləndirilənlərin nağılı, vicdanlı qalıqların təzahürü haqqında və qismən də yeni Sibir möcüzəsi olan müqəddəs və saleh Simeonun möcüzələri haqqında əfsanə. ” 1695-ci ildə Simeonun qalıqlarının araşdırılmasına rəhbərlik edən yepiskop İqnatius idi.

Həyat Simeonun qalıqlarının sonrakı taleyini də təsvir edir. 1704-cü ildə Merkuşino kəndindən Verxoturski Müqəddəs Nikolay monastırına köçürüldülər. Həyatda bu yürüş zamanı möcüzələr haqqında maraqlı bir fakt verilir. Köçürmə 1704-cü il sentyabrın 12-də baş verdi. Təntənəli kortej Merkuşinodan Verxoturyeyə yollandı. Qalıqların ardınca şikəst müqəddəs axmaq Kosma dizləri üstə süründü. O, yorulanda, sanki diri imiş kimi saleh adama dua edərək dedi: “Qardaş Şimeon, gəlin dincələk”. Raku bir müddət hərəkət etdirə bilmədiyi üçün yürüş dərhal dayandı. Dini yürüşün marşrutu boyunca, bu gözəl dayanacaqların xatirəsinə sonradan bu gün də mövcud olan bir neçə ibadətgah tikildi.

Oktyabr inqilabından sonra Simeonun qalıqlarının sınağından, onların N.Taqil adına Tarix-Diyarşünaslıq Muzeyinə, daha sonra Yekaterinburqa köçürülməsi, bu hadisələrdə iştirak edən insanların taleyi haqqında ətraflı hekayə - bütün bunlar əsərin ikinci hissəsini təşkil edir. Simeonun həyatı. Bundan əlavə, kitabda Verxoturye Simeonunun əzablara göstərdiyi kömək və görünüşlərinin təsvirini ehtiva edən əlavələr var. Bu şəhadətlər təkcə qədim dövrlərdə deyil, həm də bizim dövrümüzdə möcüzələrdən uzaq görünən insanlar tərəfindən minnətdarlıqla qaldı.

Kitabın bu quruluşu, təbii ki, janrın ənənələrinə uyğun gəlmir. Lakin, ümumiyyətlə, Simeonun həyatında (xüsusən də onun birinci hissəsində) həyatın kanonik xüsusiyyətləri şübhəsiz görünür, baxmayaraq ki, yenilik elementləri də müşahidə olunur.

Həyatlarda təsvir olunan möcüzələrə inana və ya inanmaya bilərsiniz. Ancaq salehlərin həyatı, dövrümüzdə insanlara xidmət haqqında hekayələr təkcə zəruri deyil, həm də maraqlıdır.

İndiki vaxtda belə ibrətamiz əsərlərin oxunması çox vacibdir. “Əsrimizin insanları, dünyaya ideal xidmət etməkdən uzaq, nadir hallarda özlərinə baxan, əbədidən çox indini düşünən insanlar üçün hagioqrafik əsərlərin qəhrəmanları qəribə görünür. Lakin rus həyatının səhifələrini vərəqləyən oxucular tədricən ən parlaq, ən intim idealları kəşf edirlər”. .

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı.

Möcüzə işçisi olan Verxoturyenin müqəddəs saleh Simeonunun həyatı və möcüzələri. – Rus Pravoslav Kilsəsinin Yekaterinburq yeparxiyasının MPRO Novo-Tıxvinski monastırı, 2004-cü il.
Lixaçev D.S. Qədim Rusiya ədəbiyyatında insan. – M., 1970.
Oxotnikova V.I. Qədim rus ədəbiyyatı. – M.: Təhsil, 2002.

VOLQOQRAD DÖVLƏT İNSTİTUTU

SƏNƏT VƏ MƏDƏNİYYƏT

KİTABXANAÇARLIQ VƏ BİBLİOQRAFİYA BÖLMƏSİ

Mövzuya dair ədəbiyyat referatı:

"Həyat qədim rus ədəbiyyatının bir janrı kimi"

Volqoqrad 2002

Giriş

Hər bir xalq öz tarixini xatırlayır və bilir. Nağıllarda, əfsanələrdə, nəğmələrdə keçmişə aid məlumatlar, xatirələr qorunub saxlanılaraq nəsildən-nəslə ötürülürdü.

“Rus ədəbiyyatının min il yaşı var. Bu, Avropanın ən qədim ədəbiyyatlarından biridir. Fransız, ingilis və alman ədəbiyyatından daha qədimdir. Onun başlanğıcı 10-cu əsrin ikinci yarısına təsadüf edir. Bu böyük minilliyin yeddi yüz ildən çoxu ümumi adlanan dövrə aiddir
"Qədim rus ədəbiyyatı"

Köhnə rus ədəbiyyatını bir mövzu və bir süjetli ədəbiyyat hesab etmək olar. Bu süjet dünya tarixidir və bu mövzu insan həyatının mənasıdır” D. S. Lixaçev yazır.1

17-ci əsrə qədər köhnə rus ədəbiyyatı. şərti simvolları bilmir və ya çətin ki bilir. Qəhrəmanların adları tarixidir:
Boris və Gleb, Feodosiya Peçerski, Alexander Nevsky, Dmitri Donskoy,
Radonejli Sergius, Permli Stefan...

Xalq yaradıcılığında dastandan danışdığımız kimi, qədim rus ədəbiyyatında da eposdan danışmaq olar. Dastan dastanların və tarixi nəğmələrin sadə məcmusu deyil. Dastanlar süjetlə bağlıdır. Onlar bizə rus xalqının həyatında bütöv bir epik dövrü təsvir edirlər. Dövr fantastik, lakin eyni zamanda tarixidir. Bu dövr Vladimir Krasnoenin hakimiyyəti dövrüdür
Günəş. Burada açıq-aydın əvvəllər mövcud olan, bəzi hallarda isə sonradan yaranan bir çox süjetlərin hərəkəti köçürülür. Başqa bir epik vaxt Novqorodun müstəqillik dövrüdür. Tarixi nəğmələr bizə bir dövr olmasa da, hər halda hadisələrin bir gedişatını təsvir edir: 16-17-ci əsrlər. üstünlük təşkil edir.

Qədim rus ədəbiyyatı kainatın və Rusiyanın tarixini izah edən bir dastandır.

Qədim Rusiyanın əsərlərinin heç biri - tərcümə edilmiş və ya orijinal - bir-birindən fərqlənmir. Onların hamısı yaratdıqları dünyanın mənzərəsində bir-birini tamamlayır. Hər bir hekayə tam bir bütövdür və eyni zamanda başqaları ilə bağlıdır. Bu, dünya tarixinin yalnız bir fəslidir.

Rus mirzələri hagioqrafik janrda da fəaliyyət göstərirlər: 11-12-ci əsrin əvvəllərində. Peçersk Antonisinin həyatı yazılmışdır (sağ qalmamışdır), Theodosius
Peçerski, Boris və Glebin həyatının iki versiyası. Bu həyatlarda, şübhəsiz ki, agioqrafik kanon və Bizans hagioqrafiyasının ən yaxşı nümunələri ilə tanış olan rus müəllifləri, sonra görəcəyimiz kimi, qibtə ediləcək müstəqillik nümayiş etdirir və yüksək ədəbi məharət nümayiş etdirirlər.
Qədim rus ədəbiyyatının bir janrı kimi həyat.

XI - XII əsrin əvvəllərində. ilk rus həyatı yaradıldı: Borisin iki həyatı və
Gleb, "Peçerskin Teodosiusun həyatı", "Peçerskin Entonisinin həyatı" (müasir dövrə qədər qorunmayıb). Onların yazıları təkcə ədəbi fakt deyil, həm də Rusiya dövlətinin ideoloji siyasətinin mühüm həlqəsi idi.

Burada Boris və Glebin həyatlarından birinə - Boris və Glebin "Həyatı və məhvi haqqında oxu" və "Peçerskin Teodosiusun həyatı" na baxacağıq. Hər iki həyat Nestor tərəfindən yazılmışdır. Onların müqayisəsi xüsusilə maraqlıdır, çünki onlar iki agioqrafik növü təmsil edirlər - həyat-şəhidlik (müqəddəslərin şəhadət hekayəsi) və saleh insanın bütün həyat yolundan, onun dindarlığından, asketizmindən bəhs edən monastır həyatı. , göstərdiyi möcüzələr və s.. Nestor, Əlbəttə, Bizans hagioqrafiya kanonunun tələblərini nəzərə almışdı. Şübhəsiz ki, o, tərcümə olunmuş Bizans Həyatlarını bilirdi. Amma eyni zamanda o, elə bədii müstəqillik, elə qeyri-adi istedad nümayiş etdirdi ki, bu iki şah əsərin yaradılması onu görkəmli qədim rus yazıçılarından birinə çevirir.
İlk rus müqəddəslərinin həyat janrının xüsusiyyətləri.

"Boris və Qleb haqqında oxu" insan övladının bütün tarixini əks etdirən uzun bir girişlə açılır: Adəm və Həvvanın yaradılması, onların süqutu, insanların "bütpərəstliyi" ifşa olunur, biz Məsihin necə gəldiyini xatırlayırıq. bəşər övladını xilas etmək üçün öyrətdi və çarmıxa çəkildi, həvarilərin yeni təlimini necə təbliğ etməyə başladılar və yeni iman qalib gəldi. Yalnız
Rus "ilk [keçmiş] bütpərəst cazibədə [bütpərəst olaraq qaldı]" qaldı. Vladimir Rusiyanı vəftiz etdi və bu hərəkət ümumi zəfər və sevinc kimi təsvir olunur: xristianlığı qəbul etməyə tələsən insanlar sevinir və onlardan heç biri knyazın iradəsinə "əksinə" müqavimət göstərmir və ya hətta "fellər" də deyil, Vladimir özü sevinir, görüb yeni qəbul edilmiş məsihçilər “isti iman”. Bu, Svyatopolk tərəfindən Boris və Qlebin vəhşicəsinə öldürülməsinin fon hekayəsidir. Svyatopolk şeytanın hiylələrinə uyğun düşünür və hərəkət edir. Həyata "tarixi" giriş dünya tarixi prosesinin vəhdəti haqqında fikirlərə uyğundur: Rusiyada baş verən hadisələr Tanrı ilə şeytan arasında əbədi mübarizənin yalnız xüsusi bir halıdır və hər bir vəziyyət üçün, hər kəs üçün. hərəkət, Nestor keçmiş tarixdə bir bənzətmə, prototip axtarır. Buna görə də, Vladimir vəftiz etmək qərarına gəldi
Rus onu Eustathius Placis (həyatı yuxarıda müzakirə olunan Bizans müqəddəsi) ilə müqayisə etməyə aparır, ona görə ki, Vladimirin “qədim Placis” kimi Tanrının “sona (bu halda xəstəlik) təhrik etmək üçün heç bir yolu yox idi. ,” bundan sonra şahzadə vəftiz olunmağa qərar verdi. Vladimir ilə də müqayisə edilir
Xristian tarixşünaslığının xristianlığı dövlət dini elan edən imperator kimi hörmət etdiyi Böyük Konstantin
Bizans. Nestor Borisi qardaşlarının paxıllığından əziyyət çəkən biblical Joseph ilə müqayisə edir və s.

Hagioqrafiya janrının xüsusiyyətlərini salnamə ilə müqayisə etməklə mühakimə etmək olar.

Personajlar ənənəvidir. Salnamədə Boris və Qlebin uşaqlığı və gəncliyi haqqında heç nə demir. Nestor, hagioqrafik kanonun tələblərinə uyğun olaraq, bir gənc kimi Borisin daim oxuduğunu izah edir.
“Övliyaların həyatı və əzabları” ilə eyni şəhadətə layiq olmaq arzusunda idi.

Xronikada Borisin evliliyindən bəhs edilmir. Nestorun ənənəvi motivi var - gələcək müqəddəs evlilikdən qaçmağa çalışır və yalnız atasının təkidi ilə evlənir: "bədən şəhvəti üçün deyil, padşahın qanunu və atasının itaəti naminə".

Bundan əlavə, həyat və salnamənin süjetləri üst-üstə düşür. Amma hər iki abidənin hadisələri şərhində nə qədər fərqlidir! Salnamədə deyilir ki, Vladimir Borisi öz döyüşçüləri ilə Peçeneqlərə qarşı göndərir, "Oxu" müəyyən "hərbçilər" (yəni düşmənlər, düşmənlər) haqqında mücərrəd danışır, salnamədə Boris "tapmadığı" üçün Kiyevə qayıdır ( görüşmədim) düşmən ordusu,
“Oxu” zamanı düşmənlər “mübarək olana qarşı durmağa” cəsarət etmədikləri üçün qaçırlar.

Hagioqraf spesifiklikdən, canlı dialoqdan, adlardan qaçmağa çalışır
(xatırlayın - salnamədə Alta çayı, Vışqorod, Putşa qeyd olunur - görünür Vışqorod sakinlərinin ağsaqqalı və s.) və hətta dialoqlarda və monoloqlarda canlı intonasiyalar.

Borisin və sonra Qlebin öldürülməsi təsvir edildikdə, məhkum şahzadələr yalnız dua edir və ritual olaraq dua edirlər: ya məzmurlardan sitat gətirirlər, ya da
- hər hansı real inandırıcılığın əksinə olaraq - qatilləri tələsdirirlər
"işini bitir."

"Oxu" nümunəsindən istifadə edərək, hagioqrafik kanonun xarakterik xüsusiyyətlərini mühakimə edə bilərik - bu, soyuq rasionallıq, konkret faktlardan, adlardan, reallıqlardan şüurlu şəkildə ayrılmaq, dramatik epizodların teatrallığı və süni pafosu, mövcudluğu (və qaçılmaz formal quruluşdur) müqəddəsin həyatının bu cür elementləri, haqqında agioqrafın ən kiçik bir məlumatı yoxdur: buna bir nümunə uşaqlığın təsviridir.
Boris və Gleb "Oxuma" filmində.

Nestorun yazdığı həyatdan əlavə, eyni müqəddəslərin anonim həyatı da məlumdur - "Boris və Qlebin əfsanəsi və ehtirası və tərifi."

Gleb, qatillərin qarşısında, "bədəninə əzab verən" (titrəyərək, zəifləyərək) mərhəmət istəyir. Uşaqlar soruşduqca soruşur: "İcazə vermə... Mənə icazə vermə!" (Burada
"hərəkətlər" - toxunma). Niyə və niyə ölməli olduğunu başa düşmür...
Qlebin müdafiəsiz gəncliyi öz yolunda çox zərif və təsirlidir. Bu, qədim rus ədəbiyyatının ən “akvarel” təsvirlərindən biridir”. "Oxuma"da da eyni
Gleb emosiyalarını heç bir şəkildə ifadə etmir - düşünür (qardaşının yanına aparılacağına və Glebin günahsızlığını görüb onu "məhv etməyəcəyinə" ümid edir), dua edir və daha çox ehtirasla. Hətta qatil Müqəddəs Qlebi “vicdanlı bir baş kimi götürəndə” də, o, “lazımca, quzu kimi, mehribanlıqla, bütün ağlı ilə Allahın adı ilə və duada göyə baxırdı”. Ancaq bu, Nestorun canlı hissləri çatdıra bilməməsinin heç bir sübutu deyil: eyni səhnədə o, məsələn, Qlebin əsgər və qulluqçularının təcrübələrini təsvir edir. Şahzadə onu çayın ortasında bir qayıqda buraxmağı əmr etdikdə, döyüşçülər "müqəddəsə sancır və tez-tez ətrafa baxır, müqəddəsin nə olmaq istədiyini görmək istəyirlər" və onun gəmisindəki gənclər, qatilləri görəndə, “avarlarını yerə qoyub, müqəddəs üçün kədərlə ağlayır və ağlayır”. Gördüyümüz kimi, onların davranışı daha təbiidir və buna görə də Qlebin ölümü qəbul etməyə hazırlaşdığı laqeydlik sadəcə ədəbi etiketə verilən qiymətdir.
"Peçersk Teodosinin həyatı"

“Boris və Qleb haqqında oxu”dan sonra Nestor “Theodosiusun həyatı
Peçerski" - məşhur Kiyev-Peçersk monastırının rahib və sonra abbatı. Bu həyat obrazların böyük psixologizmində, canlı realistik detalların bolluğunda, cizgi və dialoqların həqiqətə uyğunluğu və təbiiliyi ilə yuxarıda bəhs etdiyimiz həyatdan çox fərqlidir. Borisin həyatında və
Qleb (xüsusən də “Oxu” əsərində) təsvir olunan situasiyaların canlılığı üzərində canon qalib gəlir, “Theodosiusun həyatı” əsərində isə əksinə, möcüzələr və fantastik görüntülər o qədər aydın və inandırıcı şəkildə təsvir olunur ki, oxucu sanki onun öz əsəri ilə görür. baş verənlərə öz gözləri ilə baxır və buna "inanmaya" kömək edə bilməz.

Çətin ki, bu fərqlər yalnız Nestorun artan ədəbi bacarığının nəticəsi və ya onun hagioqrafik kanona münasibətinin dəyişməsinin nəticəsidir.

Burada yəqin ki, səbəblər fərqlidir. Birincisi, bunlar müxtəlif həyat növləridir.
Boris və Qlebin həyatı həyat-şəhidlikdir, yəni bir müqəddəsin şəhid olması haqqında hekayədir; Bu əsas mövzu həm də belə bir həyatın bədii quruluşunu, xeyirlə şərin, şəhid və onun əzabkeşlərinin kəskin təzadını müəyyən edir, zirvəyə çatan qətl səhnəsinin xüsusi gərginliyini və “plakat kimi” birbaşalığını diktə edirdi: o, ağrılı şəkildə uzun olmalıdır və ifrat dərəcədə mənəviyyatlandırmaq. Ona görə də şəhidliklərdə, bir qayda olaraq, şəhidin işgəncəsi ətraflı təsvir edilir və ölüm sanki bir neçə mərhələdə baş verir ki, oxucu qəhrəmanla daha çox rəğbət bəsləyir. Eyni zamanda, qəhrəman Allaha uzun-uzadı dualar edir ki, bu da onun dözümlülüyünü və təvazökarlığını ortaya qoyur və qatillərinin cinayətinin bütün ağırlığını ifşa edir.

"Pechersk Teodosiusun həyatı" tipik bir monastır həyatı, bütün həyatı davamlı bir şücaət olan dindar, həlim, çalışqan bir saleh insan haqqında bir hekayədir. Bu, çoxlu gündəlik toqquşmalardan ibarətdir: müqəddəs və rahiblər, laymenlər, şahzadələr, günahkarlar arasında ünsiyyət səhnələri; Bundan əlavə, bu növün həyatında məcburi bir komponent müqəddəsin həyata keçirdiyi möcüzələrdir - və bu, möcüzənin təsirli və inandırıcı şəkildə təsvir edilməsi üçün müəllifdən kifayət qədər bacarıq tələb edən bir süjet əyləncəsi elementini həyata gətirir.
Orta əsr hagioqrafları yaxşı bilirdilər ki, möcüzənin təsiri sırf real gündəlik təfərrüatları başqa dünya qüvvələrinin hərəkətinin təsviri ilə birləşdirməklə xüsusilə yaxşı əldə edilir - mələklərin görünüşü, cinlərin etdiyi çirkin hiylələr, görüntülər və s.

"Həyat"ın tərkibi ənənəvidir: müqəddəsin uşaqlığı haqqında uzun bir giriş və bir hekayə var. Ancaq artıq Theodosiusun doğulması, uşaqlığı və yeniyetməliyi ilə bağlı bu hekayədə ənənəvi klişelərin və həyat həqiqətlərinin qeyri-ixtiyari toqquşması baş verir. Valideynlərin təqvasını qeyd etmək adətdir
Theodosius, körpənin adının qoyulması səhnəsi əlamətdardır: keşiş ona "Theodosius" ("Allaha verilmiş" deməkdir), çünki "ürəyinin gözü ilə" "uşaqlıqdan Allaha verilmək istədiyini" qabaqcadan görüb. .” Oğlan Feodosiyanın "bütün günü Tanrı Kilsəsinə getdiyini" və küçədə oynayan həmyaşıdlarına yaxınlaşmadığını xatırlamaq ənənəvidir. Bununla birlikdə, Theodosiusun anasının obrazı tamamilə qeyri-ənənəvidir, danılmaz fərdiliklə doludur. O, fiziki cəhətdən güclü idi, kobud, kişi səsi ilə; oğlunu ehtirasla sevsə də, o, çox varlı bir ailədən olan gəncin onun kəndlərini və “qullarını” miras almağı düşünməməsi, köhnə paltar geyinməsi, “işıq” geyinməkdən qəti şəkildə imtina etməsi ilə barışa bilmir. ” və təmiz olanlar və bununla da namaza vaxt sərf etməklə və ya prosfora bişirməklə ailəni məzəmmət edir. Ana oğlunun uca təqvasını pozmaq üçün heç bir işdə dayanmır (paradoks budur - valideynlər
Theodosius agioqraf tərəfindən dindar və Allahdan qorxan insanlar kimi təqdim olunur!), onu vəhşicəsinə döyür, zəncirlə bağlayır və oğlanın bədənindən zəncirləri qoparır.
Teodosius oradakı monastırların birində monastır and içmək ümidi ilə Kiyevə getməyi bacardıqda, ana oğlunun yerini ona göstərən hər kəsə böyük bir mükafat elan edir. Nəhayət, onu Entoni və Nikonla birlikdə işlədiyi bir mağarada tapır (sonralar bu zahidlər məskənindən Kiyev-Peçersk monastırı böyüyür). Və burada hiyləgərliyə əl atır: Entonidən oğlunu göstərməsini tələb edir, əks halda özünü "sobanın qapıları qarşısında" "məhv edəcəyi" ilə hədələyir. Amma siması “çox işindən və özünü təmkinindən dəyişmiş” Teodosiusu görən qadın daha əsəbiləşə bilmir: oğlunu qucaqlayaraq “acı-acı ağlayaraq” ondan evə qayıtmasını və orada istədiyini etməsini yalvarır. (“öz istəyinə görə”). Theodosius qətiyyətlidir və onun təkidi ilə ana rahibəxanalardan birində monastır and içir. Ancaq biz başa düşürük ki, bu, onun Allaha doğru seçdiyi yolun düzgünlüyünə inamın nəticəsi deyil, daha çox çarəsiz bir qadının yalnız rahibə olmaqla onu heç olmasa hərdən görə biləcəyini anlayan hərəkətidir. oğlum.

İzyaslav Yaroslaviç), Feodosiya sırf dünyəvi siyasi mübarizədə fəal iştirak edir və Svyatoslavı cəsarətlə pisləyir.

Lakin “Həyat”da ən diqqətçəkən şey monastır həyatının və xüsusilə Teodosiusun göstərdiyi möcüzələrin təsviridir. Çox heyran olduğum Kiyev möcüzəçiləri haqqında əfsanələrin “sadəlik və uydurma cazibəsi” məhz burada özünü göstərdi.
A. S. Puşkin 1.

Theodosius tərəfindən həyata keçirilən bu möcüzələrdən biri budur. Çörəkçilərin ağsaqqalı, sonra artıq Kiyev-Peçersk monastırının abbası yanına gəlir və un qalmadığını və qardaşlar üçün çörək bişirmək üçün heç bir şey olmadığını bildirir. Feodosiya çörəkçini göndərir: “Get, dibinə bax, yemək var, içində nə qədər un taparsan...” Amma çörəkçi yadındadır ki, dibini süpürüb kiçik bir kəpək yığınını küncə süpürdü - təxminən. üç-dörd ovuc və buna görə də inamla cavab verir
Feodosiya:

Növbəti bölüm çox mənzərəlidir. Feodosiya şahzadə ilə bir işdə gecikdi və monastıra qayıtmalıdır. Şahzadə bunu əmr edir
Theodosius bir arabada müəyyən bir gənc tərəfindən qaldırıldı. Eynilə, rahibi “yazıq paltarda” görən (Teodosius və rahib o qədər təvazökar geyinmişdi ki, onu tanımayanlar onu monastırın aşpazına götürürdülər) cəsarətlə ona müraciət edir:

“Daha qara! Bütün günü ayrısan və bu çətindir
[burda bütün günü boşsan, mən isə işləyirəm]. Mən at sürə bilmirəm. Ancaq gəlin bunu edək [bunu edək]: bəli, mən arabada uzanacağam, amma sən ata minə bilərsən." Feodosiya razılaşır. Ancaq monastıra yaxınlaşdıqca Teodosiusu tanıyan daha çox insanla rastlaşırsan. Onlar ona hörmətlə baş əyirlər və oğlan yavaş-yavaş narahat olmağa başlayır: köhnə paltarda olsa da, bu tanınmış rahib kimdir? Monastır qardaşlarının Teodosiusu necə şərəflə qarşıladığını görəndə tamamilə dəhşətə gəlir. Bununla belə, abbat sürücünü qınamır və hətta ona yemək və maaş verməyi əmr edir.

14-16-cı əsrlərdə hagioqrafik ədəbiyyat janrı.

Qədim rus ədəbiyyatında hagioqrafik ədəbiyyat janrı geniş yayıldı. "Rostov Ordinski Tsareviç Pyotrun həyatı (XIII əsr)",
“Ustyuq Prokopinin həyatı” (XIV).
Müdrik Epifani (1420-ci ildə vəfat etdi) ədəbiyyat tarixinə ilk növbədə iki geniş həyatın müəllifi kimi daxil oldu - "Perm Stefanın həyatı" (Komini vəftiz edən və onlar üçün ana dilində əlifba yaradan Perm yepiskopu) ), 14-cü əsrin sonunda yazılmış və 1417-1418-ci illərdə yaradılmış "Radonejli Sergiusun həyatı".

Epiphaniusun işində çıxış etdiyi əsas prinsip
Müdrik odur ki, bir müqəddəsin həyatını təsvir edən agioqraf hər vasitə ilə qəhrəmanının müstəsnalığını, şücaətinin böyüklüyünü, hərəkətlərinin adi, dünyəvi hər şeydən uzaq olduğunu göstərməlidir. Beləliklə, gündəlik nitqdən fərqlənən emosional, parlaq, bəzəkli bir dil arzusu. Epifaninin həyatı Müqəddəs Yazılardan sitatlarla doludur, çünki onun qəhrəmanlarının şücaəti bibliya tarixində oxşarlıq tapmalıdır. Onlar müəllifin öz yaradıcı gücsüzlüyünü nümayiş etdirmək istəyi, təsvir olunan yüksək fenomenin zəruri şifahi ekvivalentini tapmaq cəhdlərinin mənasızlığı ilə xarakterizə olunur. Amma məhz bu imitasiya Epifaniyə bütün ədəbi məharətini nümayiş etdirməyə, oxucunu sonsuz epitetlər silsiləsi və ya sinonim metaforalarla heyrətə salmağa və ya uzun qohum söz zəncirləri yaratmaqla onu silinmiş məna haqqında düşünməyə məcbur etməyə imkan verir. ifadə etdikləri anlayışlardır. Bu texnika “toxucu sözlər” adlanır.

Müdrik Epifaniusun yazı tərzini təsvir edən tədqiqatçılar ən çox onun “Perm Stefanın həyatı”na, bu həyatda isə “söz toxuması” sənətinin olduğu Stivenin məşhur tərifinə müraciət edirlər.
(yeri gəlmişkən, burada məhz belə adlanır) bəlkə də ən parlaq ifadəsini tapır. Gəlin “söz” sözü üzərində qurulmuş oyuna və bir sıra paralel qrammatik konstruksiyalara diqqət yetirərək, bu mədhiyyədən bir fraqmenti sitat gətirək: “Və mən, çoxlu günahkarlar və səfehlər, sənin təriflərinin sözünə əməl edərək, sözü toxuyuram. sözü çoxaltmaq, sözlə şərəfləndirmək və sözdən tərif toplamaq, əldə etmək və toxumaq sözlərindən yenə deyirəm: səni nə adlandıracağam: itmişə bələdçi, itmişə tapan, rəis aldanan, kor olana yol göstərən, murdar üçün təmizləyici, israfçı üçün axtaran, hərbçi üçün gözətçi, kədərli üçün təsəlliverici, ac üçün qidalandırıcı, ehtiyacı olan üçün sədəqə verən ..."

Epiphanius uzun bir epitet çələngini birləşdirir, sanki müqəddəsi daha dolğun və dəqiq xarakterizə etməyə çalışır. Lakin bu dəqiqlik heç bir halda konkretliyin dəqiqliyi deyil, mahiyyətcə müqəddəsin yeganə keyfiyyətini - onun hər şeydə mütləq mükəmməlliyini müəyyən etmək üçün məcazi, simvolik ekvivalentlər axtarışıdır.

XIV-XV əsrlərin hagioqrafiyasında. Mücərrədlik prinsipi də geniş vüsət alır, o zaman ki, əsərdən “gündəlik, siyasi, hərbi, iqtisadi terminologiya, vəzifə adları, müəyyən bir ölkənin konkret təbiət hadisələri imkan daxilində xaric edilir...” "müəyyən bir zadəgan",
“o şəhərin hökmdarı” və s. Epizodik personajların adları da çıxarılır, onlar sadəcə olaraq “kimin əri”, “kiminsə arvadı” adlandırılır, “kimsə”, “kimsə”, “bir” əlavələri fenomeni ətrafdakı gündəlik həyat şəraitindən, konkret tarixi mühitdən çıxarmaq”1.

Epifaninin hagioqrafik prinsipləri onun yaradıcılığında öz davamını tapdı
Pachomia Logotheta. Pachomius Logothetes. Əslən serb olan Pachomius Rusiyaya 1438-ci ildən gec olmayaraq gəldi. 40-80-ci illərdə. XV əsr və onun işi hesab edir: o, ən azı on cana, çoxlu təriflərə, müqəddəslərə xidmətlərə və digər işlərə sahibdir. Pachomius, V.O.
Klyuchevski, "heç bir yerdə əhəmiyyətli ədəbi istedad kəşf etmədi ... lakin o... rus hagioqrafiyasına ən məhdud mütaliə dərəcəsi ilə təqlid etmək daha asan olan hətta bir qədər soyuq və monoton üslubun çoxlu nümunələrini verdi"2.

Pachomiusun bu ritorik yazı tərzini, onun süjet sadələşdirməsini və ənənəviliyini ən azı bu nümunə ilə göstərmək olar. Nestor Theodosiusun tonusunun vəziyyətini çox canlı və təbii şəkildə təsvir etdi
Peçerski, Entoni onu fikrindən daşındıraraq, gənc oğlana monastır asketizm yolunda onu gözləyən çətinlikləri xatırlatdı, çünki anası Teodosiusu dünya həyatına qaytarmaq üçün hər cür çalışırdı. Oxşar vəziyyət Pachomius tərəfindən yazılmış “Kiril Belozerskinin həyatı” əsərində də mövcuddur. Gənc Kozma zəngin və görkəmli bir adam olan əmisi tərəfindən tərbiyə olunur (o, Böyük Hersoqun okolnikidir). Əmi Kozmanı xəzinədar etmək istəyir, lakin gənc rahib olmaq istəyir. Və beləliklə, “əgər baş versəydi ki, Maxrişçidən olan Abbot Stefan, fəzilətdə müvəffəqiyyət qazanmış bir adam gəldi, hamımız həyat naminə böyük şeylər bilirik. Bunun gəlişini görən Kozma sevinclə ona doğru axır... və onun namuslu ayaqlarına yıxılır, gözlərindən yaş axıdıb fikirlərini ona deyir, eyni zamanda monastır obrazını onun üzərinə qoymasını yalvarır. “Sənin üçün, ey müqəddəs baş, çoxdan həsrətlə yaşayırdım, amma indi Allah mənə sənin möhtərəm məbədini görməyi təmin etdi, amma Rəbbin xatirinə dua edirəm, məni rədd etmə, günahkar və nalayiq ...”
Ağsaqqala "toxunur", Kozmaya təsəlli verir və onu rahib kimi tonlayır (ona Kirill adını verir). Səhnə etiket və soyuqdur: fəzilətlər vəsf olunur
Stefan, Kozma acınacaqlı şəkildə ona yalvarır, abbat onun istəyini həvəslə yerinə yetirir. Sonra Stefan Kozma-Kirillin əmisi Timofeyin yanına gedir və bacısı oğlunun tonusu haqqında ona məlumat verir. Amma burada da konflikt təsvir olunmur, ancaq cüzi şəkildə təsvir olunur. Baş verənləri eşidən Timotey “sözü çox diqqətlə dinlədi və Stefana kədər və zəhlətökən sözlər söylədi”. O, inciyərək ayrılır, lakin dindar həyat yoldaşından utanan Timotey dərhal “Stefana deyilən sözlərə görə” tövbə edir, onu geri qaytarır və bağışlanmasını istəyir.

Ancaq bu, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, hələ insan xarakterinə dair həqiqi bir fikir deyil, yalnız ona diqqət, bir növ
"Mücərrəd psixologizm" (D. S. Lixaçovun termini). Eyni zamanda, insanın mənəvi həyatına marağın artması faktının özü də əhəmiyyətlidir. İlkin həyatda (və yalnız sonralar tarixi povestdə) təcəssümünü tapan ikinci Cənubi Slavyan təsirinin üslubunu D. S. Lixaçev adlandırmağı təklif etdi.
“ekspressiv-emosional üslub”1.

15-ci əsrin əvvəllərində. Pachomius Logothetes'in qələmi altında, xatırladığımız kimi, canlı "real" xüsusiyyətlərin yerini gözəl, lakin quru perifrazalara verdiyi fəsahətli, "bəzəkli" həyatlar - yeni bir hagioqrafik kanon yaradıldı. Amma bununla yanaşı, adət-ənənələri cəsarətlə pozan, səmimiyyəti və rahatlığı ilə toxunan tamam başqa tipli həyatlar yaranır.

Bu, məsələn, “Mixail Klopskinin həyatı”dır. "Mikayılın həyatı
Klopski." Bu həyatın başlanğıcı qeyri-adidir. Ənənəvi başlanğıc əvəzinə, agioqrafın gələcək müqəddəsin doğulması, uşaqlığı və tonusu haqqında hekayəsi, bu həyat sanki ortadan, gözlənilməz və sirli bir səhnədən başlayır. Klopa (Novqorod yaxınlığında) monastırındakı Üçlüyün rahibləri dua edərkən kilsədə idilər. Kahin Makarius kamerasına qayıdan kameranın kilidi açıldığını və onun içində ona naməlum bir qocanın oturaraq həvarilərin əməlləri kitabını yenidən yazdığını aşkar edir. “Narahat olan” keşiş kilsəyə qayıtdı, abbat və qardaşları çağırdı və onlarla birlikdə kameraya qayıtdı. Amma kamera artıq içəridən kilidlənib və naməlum ağsaqqal yazmağa davam edir. Onu sorğu-sual etməyə başlayanda o, çox qəribə cavab verir: ondan verilən hər sualı sözbəsöz təkrarlayır. Rahiblər onun adını belə öyrənə bilmədilər. Ağsaqqal qalan rahiblərlə birlikdə kilsəni ziyarət edir, onlarla birlikdə dua edir və abbat qərar verir: "Bizimlə ağsaqqal ol, bizimlə yaşa". Həyatın qalan hissəsi Mayklın göstərdiyi möcüzələrin təsviridir (onun adını monastırı ziyarət edən şahzadə bildirir). Hətta Mayklın "istirahət" hekayəsi gündəlik təfərrüatlarla təəccüblü dərəcədə sadədir; müqəddəs üçün ənənəvi tərif yoxdur.

Yaradıcılıq dövründə yaradılmış “Mixail Klopskinin həyatı”nın qeyri-adiliyi
Pachomia Logothetes, lakin bizi təəccübləndirməməlidir. Burada söhbət təkcə onun müəllifinin orijinal istedadında deyil, həm də həyatın müəllifinin novqorodiyalı olmasındadır, o, öz yaradıcılığında Novqorodun bütün ədəbiyyatı kimi, bu ənənələri ilə seçilən Novqorod agioqrafiyası ənənələrini davam etdirir. məsələn, Moskva və ya Vladimir-Suzdal ədəbiyyatı ilə müqayisədə daha böyük kortəbiilik, iddiasızlıq, sadəlik (bu sözlərin yaxşı mənasında)
Rus'.

Orijinal nəşrdə oxuyuruq: “Və Maykl dekabr ayında Savinin günündə kilsəyə gedərək xəstələndi. Və o, kilsənin sağ tərəfində, həyətdə, Teodosiusun məzarı ilə üzbəüz dayandı. Abbat və ağsaqqallar ona deməyə başladılar: “Niyə?
Mixail, sən kilsədə deyil, həyətdə dayanırsan?” O, onlara dedi: “Mən uzanmaq istəyirəm”. ...Bəli, özü ilə buxurdan və temyan [buxur - buxur] götürüb kamerasına getdi. Və abbat ona yeməkdən torlar və saplar göndərdi. Və qapını açdılar, Ajio Temyan Xia siqaret çəkir [Temyan hələ də siqaret çəkir], amma mədəsində deyil [öldü]. Və yerlər axtarmağa başladılar, yer donmuşdu, hara qoyacaqlar. Kütləni abbata xatırlayaraq, Mixailin dayandığı yeri sınayın. O yerdən ona baxanda artıq yer əriyirdi. Və onu vicdanla dəfn etdilər”.

Bu təsadüfi, canlı hekayə kəskin şəkildə yenidən nəzərdən keçirildi.
Beləliklə, abbatın və qardaşların niyə həyətdə namaz qılması sualına Mixail indi belə cavab verir: "Mənim əmin-amanlığım həmişəlik və əbədidir, çünki imam burada yaşayacaq". Onun hücrəsinə getdiyi epizod da yenidən işlənmişdir: “Və o, buxur yandırır və kömürlərin üstünə buxur qoyub öz hücrəsinə girir və qardaşlar müqəddəsin bu qədər yorğun olduğunu və yenidən belə qəbul etdiyini görüb heyrətlənirlər. çox güc. Abbot yeməyə gedir və müqəddəsə yemək göndərir, ona yemək əmr edir.

O, abbatın yanından gəldi və müqəddəsin hücrəsinə girdi və onun Rəbbin yanına getdiyini gördükdə, əli xaç şəklində əyilmiş və yatmış və çoxlu ətir saçan bir adamın timsalında. Aşağıdakılar dəfn zamanı ağlamağı təsvir edir
Mixail; Üstəlik, onu təkcə rahiblər və arxiyepiskop "bütün müqəddəs kafedral ilə birlikdə" deyil, həm də bütün insanlar yas tutur: insanlar "çayın axışı kimi, dayanmadan göz yaşları axan" dəfn mərasiminə tələsirlər. Bir sözlə, həyat yeni redaktor Vasili Tuçkovun qələmi altında, məsələn, Pachomius Loqofetin yaratdığı formada davam edir.

Kanonlardan uzaqlaşmaq, ədəbiyyata həyat nəfəsi vermək, ədəbi bədii ədəbiyyata qərar vermək, düz didaktikadan imtina etmək cəhdləri təkcə agioqrafiyalarda özünü göstərmirdi.

Hagioqrafik ədəbiyyat janrı 17-18-ci əsrlərdə inkişafını davam etdirdi:
“Dəbdəbəli həyat və əyləncə haqqında nağıl”, “Arxpriest Avvakumun həyatı” 1672,
"Patriarx Yoahim Savelovun həyatı" 1690, "Simon Volomskinin həyatı", son
XVII əsr, "Aleksandr Nevskinin həyatı"

Avtobioqrafik məqam 17-ci əsrdə müxtəlif yollarla möhkəmlənir: burada oğlunun tərtib etdiyi ananın həyatı (“Uliani Osorginanın nağılı”) və
"Çılpaq və kasıb adam" adından tərtib edilmiş "ABC" və "Düşmənə nəcib mesaj" və avtobioqrafiyaların özləri - Avvakum və Epiphany, eyni vaxtda Pustozerskdəki eyni torpaq həbsxanasında yazılmış və bir növ diptix. “Archpriest Avvakumun həyatı” rus ədəbiyyatının ilk avtobioqrafik əsəridir ki, burada protokohrey Avvakum özü və uzun ömür yolu haqqında danışıb.
Protokoh Avvakumun yaradıcılığından danışan A. N. Tolstoy yazırdı: “Bunlar ədəbi karyerasını dəhşətli işgəncə və edamlarla başa vuran üsyançı, qudurğan protokol Avvakumun parlaq “həyatı” və “məktubları” idi.
Pustozersk. Avvakumun nitqi tamamilə jestdən ibarətdir, kanon dağılıb, sən danışanın varlığını, jestlərini, səsini fiziki olaraq hiss edirsən.

Nəticə:
Qədim rus ədəbiyyatının ayrı-ayrı əsərlərinin poetikasını tədqiq edərək, hagioqrafiya janrının xüsusiyyətləri haqqında bir nəticəyə gəldik.
Həyat qədim rus ədəbiyyatının bir müqəddəsin həyatını təsvir edən bir janrıdır.
Bu janrda müxtəlif hagioqrafik növlər var:
. hagioqrafiya-şəhidlik (bir müqəddəsin şəhid olması hekayəsi)
. monastır həyatı (saleh bir insanın bütün həyat yolu, onun dindarlığı, asketizmi, göstərdiyi möcüzələr və s. haqqında hekayə)

Möcüzə anı, vəhy monastır həyatı janrı üçün çox vacibdir
(öyrənmək qabiliyyəti Allahdan bir hədiyyədir). Bir övliyanın tərcümeyi-halına hərəkət və inkişaf gətirən möcüzədir.

Hagioqrafiya janrı tədricən dəyişikliklərə məruz qalır. Müəlliflər kanonlardan ayrılaraq ədəbiyyata həyat nəfəsi verir, ədəbi fantastika (“Mixail Klopskinin həyatı”) haqqında qərar verirlər, sadə “kəndli” dilində danışırlar.
(“Archpriest Avvakumun həyatı”).

Biblioqrafiya:
1. Lixachev D. S. Böyük İrs. Klassik ədəbiyyat əsərləri
2. Eremin I. P. Qədim Rusiya ədəbiyyatı (tədqiqatlar və xüsusiyyətləri). M.-L.,
1966, səh. 132-143.
3. Lixaçev D. S. Qədim Rusiyanın insan ədəbiyyatı. M., 1970, s. 65.
4.Eremin İ.P. Qədim Rus ədəbiyyatı (tədqiqatlar və xüsusiyyətləri). M.-L.,
1966, səh. 21-22.
5. Puşkin A. S. Tamamlanmışdır. kolleksiya op. M., 1941, XIV cild, səh. 163.
6. Likhachev D. S. Andrey Rublev və Epiphany dövründə Rusiyanın mədəniyyəti
Müdrik. M.-L., 1962, s. 53-54.
7. Klyuchevski V.O. Köhnə rus müqəddəslərin həyatı tarixi mənbə kimi. M.,
1871, səh. 166.

1 Lixachev D.S. Böyük irs. Klassik ədəbiyyat əsərləri
Qədim rus. M., 1975, s. 19.
1 Puşkin A. S. Tamamlandı. kolleksiya op. M., 1941, XIV cild, səh. 163.
1 Likhachev D.S. Andrey Rublev və Müdrik Epifani dövründə Rusiyanın mədəniyyəti.
M.-L., 1962, s. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. Köhnə rus müqəddəslərin həyatı tarixi mənbə kimi. M.,
1871, səh. 166.

1 Lixachev D.S. Qədim Rusiya ədəbiyyatında insan. M., 1970, s. 65

Repetitorluq

Mövzunu öyrənmək üçün kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhətlər verəcək və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizənizi təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

KİTABXANAÇARLIQ VƏ BİBLİOQRAFİYA BÖLMƏSİ

Volqoqrad 2002

Dini ədəbiyyatın janrları

Bir janr kimi hagioqrafiyanın xarakterik xüsusiyyətləri

Müqəddəslərin həyatı

Rus ədəbiyyatının hagioqrafik əsərlərinin siyahısı

Repetitorluq

Redaktor seçimi