Hekayədə baş qəhrəman Asyaya münasibətim. Turgenevin "Asya" hekayəsinin qəhrəmanı

ev / Hisslər

Demək olar ki, hər bir məşhur rus klassiki əsərində hekayə kimi ədəbi janra müraciət etdi; onun əsas xüsusiyyətləri roman və qısa hekayə arasında orta həcm, bir inkişaf etmiş süjet xətti, az sayda personajdır. 19-cu əsrin məşhur nasir yazıçısı İvan Sergeyeviç Turgenev ədəbi yaradıcılığı boyu bu janra dəfələrlə müraciət edib.

Onun məhəbbət lirikası janrında yazdığı ən məşhur əsərlərindən biri də çox vaxt ədəbiyyatın elegik janrına aid edilən “Asya” hekayəsidir. Burada oxucular təkcə gözəl mənzərə eskizlərini və hisslərin incə, poetik təsvirini deyil, həm də rəvan süjetə çevrilən bəzi lirik motivləri tapırlar. Hələ yazıçının sağlığında hekayə Avropanın bir çox ölkələrində tərcümə edilərək nəşr olunub və həm Rusiyada, həm də xaricdə oxucular arasında böyük şöhrət qazanıb.

Yazı tarixi

Turgenev “Asya” hekayəsini 1857-ci ilin iyulunda Almaniyada, Reyn sahilindəki Sinzeq şəhərində kitabda təsvir olunan hadisələrin baş verdiyi yerdə yazmağa başladı. Həmin ilin noyabrında kitabı bitirdikdən sonra (müəllifin xəstəliyi və həddən artıq işləməsi səbəbindən hekayənin yazılması bir qədər ləngidi) Turgenev əsəri çoxdan gözlənilən və çoxdan gözlənilən Rusiyanın “Sovremennik” jurnalının redaktorlarına göndərdi. 1858-ci ilin əvvəlində nəşr edilmişdir.

Turgenevin özünün dediyinə görə, onu hekayəni yazmağa Almaniyada gördüyü keçici bir şəkil ilhamlandırıb: birinci mərtəbədəki evin pəncərəsindən yaşlı qadın bayıra baxır, pəncərədə isə gənc qızın silueti görünür. ikinci mərtəbədən. Yazıçı gördüklərini düşünərək, bu insanların mümkün taleyi haqda fikirləşir və bununla da “Asya” hekayəsini yaradır.

Bir çox ədəbiyyatşünasların fikrincə, bu hekayə müəllif üçün şəxsi xarakter daşıyırdı, çünki o, Turgenevin real həyatında baş verən bəzi hadisələrə əsaslanırdı və baş qəhrəmanların obrazları həm müəllifin özü ilə, həm də onunla aydın əlaqəyə malikdir. onun yaxın ətrafı (Asya üçün prototip qeyri-qanuni qızı Polina Breverin və ya nikahdankənar doğulmuş ögey bacısı V.N. Jitovanın taleyi ola bilər, “Asa”da hekayə adından danışılan cənab N.N. xarakter xüsusiyyətlərinə malikdir. və müəllifin özü ilə oxşar taleyi).

İşin təhlili

Süjet inkişafı

Hekayədə baş verən hadisələrin təsviri müəllifin adını naməlum qoyan müəyyən bir N.N.-nin adından yazılmışdır. Təqdimatçı gənclik illərini və Almaniyada qaldığını xatırlayır, burada Reyn çayının sahilində Rusiyadan olan həmyerlisi Qaqin və himayə etdiyi və Asya adlandırdığı bacısı Anna ilə tanış olur. Gənc qız ekssentrik hərəkətləri, daim dəyişən xasiyyəti və heyrətamiz cəlbedici görünüşü ilə N.N.-ni heyran edir. çox təsirlənir və onun haqqında mümkün qədər çox şey bilmək istəyir.

Gagin ona Asyanın çətin taleyindən danışır: o, atasının qulluqçu ilə münasibətindən doğulmuş onun qeyri-qanuni ögey bacısıdır. Anasının ölümündən sonra atası on üç yaşlı Asyanı yanına apardı və onu yaxşı cəmiyyətin gənc xanımına yaraşdıraraq böyüdü. Atasının ölümündən sonra Qagin onun qəyyumluğuna çevrilir, əvvəlcə onu pansionata göndərir, sonra xaricə yaşamağa gedirlər. İndi N.N., təhkimli ana və mülkədar atadan dünyaya gələn qızın qeyri-müəyyən sosial vəziyyətini bilən Asyanın əsəbi gərginliyinə və onun bir qədər ekssentrik davranışına nəyin səbəb olduğunu başa düşür. O, bədbəxt Asyaya çox yazığı gəlir və qıza qarşı incə hisslər yaşamağa başlayır.

Asya, Puşkinin Tatyana kimi, cənab N.N.-yə məktub yazır, görüş istəyir, hisslərindən əmin deyil, tərəddüd edir və Qaqinə söz verir ki, bacısının sevgisini qəbul etməyəcək, çünki onunla evlənməkdən qorxur. Asya ilə dastançının görüşü xaotikdir, cənab N.N. ona olan hisslərini qardaşına etiraf etdiyi üçün onu danlayır və indi birlikdə ola bilmirlər. Asya çaşqın halda qaçır, N.N. qızı həqiqətən sevdiyini anlayır və onu qaytarmaq istəyir, lakin tapa bilmir. Ertəsi gün qızın əlini istəmək qəti niyyəti ilə Qaqinlərin evinə gələrək Qaqinlə Asyanın şəhəri tərk etdiklərini öyrənir, onları tapmağa çalışır, lakin bütün cəhdləri boşa çıxır. Bir daha həyatında N.N. Asya və onun qardaşı ilə görüşmür və ömrünün sonunda başa düşür ki, başqa hobbiləri olsa da, həqiqətən yalnız Asyanı sevirmiş və onun vaxtilə ona verdiyi qurudulmuş çiçəyi hələ də özündə saxlayır.

Baş rol

Hekayənin baş qəhrəmanı, qardaşının Asya adlandırdığı Anna qeyri-adi cazibədar görünüşü (arıq oğlan fiquru, qısa buruq saçlar, uzun və tüklü kirpiklərlə haşiyələnmiş geniş açıq gözlər), kortəbii və nəcib bir gənc qızdır. qızğın xasiyyəti və çətin, faciəli taleyi ilə seçilən xarakter. Bir qulluqçu ilə mülkədar arasındakı nikahdankənar münasibətdən doğulan, anası tərəfindən sərt və itaətkarlıq içində böyüyən o, ölümündən sonra uzun müddət yeni xanım roluna alışa bilmir. O, yalançı mövqeyini mükəmməl başa düşür, buna görə də cəmiyyətdə necə davranacağını bilmir, hər kəsdən utancaq və utancaqdır və eyni zamanda qürurla heç kimin mənşəyinə diqqət yetirməməsini istəyir. Valideynlərin diqqətindən kənarda qalan və öz başına qalan Asya həyatda onu əhatə edən ziddiyyətlər haqqında düşünməyə başlayır.

Hekayənin baş qəhrəmanı, Turgenevin əsərlərindəki digər qadın personajlar kimi, heyrətamiz ruh təmizliyi, mənəviyyat, hisslərin səmimiliyi və açıqlığı, güclü hisslər və təcrübələrə can atması, xeyirxahlıq üçün şücaət və böyük işlər görmək istəyi ilə seçilir. insanların. Məhz bu hekayənin səhifələrində Turgenevin gənc xanımı və Turgenevin bütün qəhrəmanlar üçün ümumi olan sevgi hissi anlayışı görünür ki, bu da müəllif üçün qəhrəmanların həyatına qəsd edən, onların hisslərini əzmkarlıq və əzmkarlıq üçün sınayan bir inqilaba bənzəyir. çətin həyat şəraitində yaşamaq qabiliyyəti.

Cənab N.N.

Hekayənin baş kişi personajı və hekayəçisi cənab N.N. Turgenevdə “əlavə insanlar” tipini əvəz edən yeni ədəbi tip xüsusiyyətlərinə malikdir. Bu qəhrəmanda xarici dünya ilə tipik "artıq insan" münaqişəsi tamamilə yoxdur. O, balanslı və ahəngdar özünü təşkil edən, canlı təəssüratlara və hisslərə asanlıqla həssas olan, tamamilə sakit və firavan bir insandır, bütün təcrübələri yalan və iddiasız sadə və təbiidir. Sevgi təcrübələrində bu qəhrəman onların estetik tamlığı ilə iç-içə olan zehni tarazlığa can atır.

Asya ilə görüşdükdən sonra onun sevgisi daha şiddətli və ziddiyyətli olur, qəhrəman son anda hisslərinə tam təslim ola bilmir, çünki hisslərinin sirrinin açılması ilə kölgədə qalır. Daha sonra o, Asyanın qardaşına onunla evlənməyə hazır olduğunu dərhal deyə bilməz, çünki o, hədsiz xoşbəxtlik hissini pozmaq istəmir, həm də gələcək dəyişikliklərdən və başqasının həyatı üçün üzərinə götürməli olacağı məsuliyyətdən qorxur. Bütün bunlar faciəvi nəticəyə gətirib çıxarır: xəyanətindən sonra o, Asyanı həmişəlik itirir və buraxdığı səhvləri düzəltmək üçün artıq gecdir. O, sevgisini itirdi, gələcəyi və sahib ola biləcəyi həyatı rədd etdi və bütün sevincsiz və sevgisiz varlığı boyunca bunun əvəzini ödəyir.

Kompozisiya quruluşunun xüsusiyyətləri

Bu əsərin janrı zərif bir hekayəyə aiddir, onun əsasını sevgi təcrübələrinin təsviri və həyatın mənası haqqında melanxolik düşüncələr, yerinə yetirilməmiş arzulara peşmanlıq və gələcəklə bağlı kədər təşkil edir. Əsər faciəvi ayrılıqla bitən gözəl sevgi hekayəsi üzərində qurulub. Hekayənin kompozisiyası klassik modelə uyğun qurulub: süjetin başlanğıcı Qagin ailəsi ilə görüş, süjetin inkişafı əsas personajların yaxınlaşması, məhəbbətin yaranması, kulminasiya nöqtəsi ikisi arasında söhbətdir. Gagin və N.N. Asyanın hissləri haqqında, inkar - Asya ilə görüş, əsas personajların izahı, Qagin ailəsi Almaniyanı tərk edir, epiloq - cənab N.N. keçmişə nəzər salır, yarımçıq sevgiyə peşman olur. Bu əsərin diqqətəlayiq məqamı Turgenevin süjet quruluşunun qədim ədəbi vasitəsindən istifadə etməsidir ki, bu zaman dastançı povestə daxil edilir və onun hərəkətlərinin motivi verilir. Beləliklə, oxucu danışılan hekayənin mənasını artırmaq üçün hazırlanmış "hekayə daxilində hekayə" alır.

Çernışevski “Rus adamı görüşdə” adlı tənqidi məqaləsində əsərin epiloqunda obrazı müəllif tərəfindən bir qədər yumşaldılmış cənab N.N.-nin qətiyyətsizliyini və xırda utancaq eqoizmini kəskin şəkildə pisləyir. Çernışevski, əksinə, ifadələr seçmədən, cənab N.N.-nin əməlini kəskin şəkildə pisləyir və onunla eyni olanlar haqqında hökmünü elan edir. “Asya” hekayəsi məzmununun dərinliyi sayəsində böyük rus yazıçısı İvan Turgenevin ədəbi irsində əsl inciyə çevrilmişdir. Böyük ədib heç kəs kimi insanların taleyi, hər bir insanın həyatında onun əməlləri və sözləri onu həmişəlik yaxşıya və ya pisə dəyişə bildiyi dövr haqqında öz fəlsəfi mülahizələrini, düşüncələrini çatdıra bilmişdir.

İ.S.Turgenevin “Asya” hekayəsi baş qəhrəman cənab N.N.-nin Qaqinlərlə tanışlığının bir sevgi hekayəsinə çevrilməsindən bəhs edir ki, bu da qəhrəman üçün həm şirin romantik həsrətlərin, həm də acı əzabların mənbəyinə çevrilir. sonralar, illər keçdikcə, itiliyini itirdi, ancaq qəhrəmanı bir dəlik taleyinə məhkum etdi.

Maraqlı fakt ondan ibarətdir ki, müəllif qəhrəmana ad verməkdən imtina edib və onun portreti yoxdur. Bunun üçün müxtəlif izahatlar verilə bilər, lakin bir şey dəqiqdir: İ.S.Turgenev vurğunu zahiridən daxiliyə çevirir, bizi qəhrəmanın emosional təcrübələrinə batırır. Hekayənin lap əvvəlindən yazıçı oxucularda rəğbət və qəhrəman-dastançıya inam oyadır. Öyrəndik ki, o, şən, sağlam, zəngin, səyahət etməyi, həyatı, insanları müşahidə etməyi sevən bir gəncdir. O, bu yaxınlarda sevgi uğursuzluğu yaşadı, lakin incə ironiyanın köməyi ilə sevginin əsl sevgi deyil, yalnız əyləncə olduğunu başa düşürük.

Və sonra bir qohumluq, musiqi, rəssamlıq və ədəbiyyata maraqların oxşarlığını hiss etdiyi Gagin ilə görüş. Onunla və bacısı Asya ilə ünsiyyət qəhrəmanı dərhal yüksək romantik əhval-ruhiyyəyə saldı.

Tanışlıqlarının ikinci günündə o, həm onu özünə cəlb edən, həm də izaholunmaz, sərbəst hərəkətləri ilə onda əsəbilik, hətta düşmənçilik hissi oyadan Asyanı diqqətlə izləyir. Qəhrəmanın başına gələnlərdən xəbəri yoxdur. O, bir növ qeyri-müəyyən narahatlıq hiss edir, bu, onun üçün anlaşılmaz bir narahatlığa çevrilir; Qaginlərin qohum olmadığına dair qısqanc şübhə.

İki həftəlik gündəlik görüşlər keçdi. N.N getdikcə qısqanc şübhələrdən əsəbləşir, Asaya olan sevgisini tam dərk etməsə də, o, yavaş-yavaş onun ürəyinə yiyələnirdi. Bu dövrdə o, davamlı maraq, qızın sirli, izaholunmaz davranışına bir qədər əsəbilik və onun daxili aləmini başa düşmək istəyi ilə boğulur.

Amma besedkada Asya ilə Qanin arasında eşidilən söhbət N.N.-yə nəhayət ki, artıq dərin və narahat edici bir sevgi hissinə qapıldığını başa düşür. Məhz ondandır ki, dağlara yola düşür və qayıdanda Asya qardaşın qeydini oxuyub Qaninlərə gedir. Bu insanlar haqqında həqiqəti öyrəndikdən sonra o, itirdiyi tarazlığını dərhal bərpa edir və emosional vəziyyətini belə müəyyənləşdirir: “Mən bir növ şirinlik hiss etdim - məhz ürəyimdə şirinlik hiss etdim: elə bil ora mənə gizlincə bal töküblər...” 10-cu fəsildəki mənzərə eskizi, ruhun "mənzərəsinə" çevrilən bu əlamətdar gündə qəhrəmanın psixoloji vəziyyətini anlamağa kömək edir. Məhz təbiətlə qovuşduğu bu anda qəhrəmanın daxili aləmində yeni bir dönüş baş verir: qeyri-müəyyən və narahat olan şey birdən Asyanın şəxsiyyəti ilə əlaqəli şübhəsiz və ehtiraslı xoşbəxtlik susuzluğuna çevrilir. Ancaq qəhrəman qarşıdan gələn təəssüratlara ağılsızcasına təslim olmağa üstünlük verir: "Mən təkcə gələcək haqqında danışmıram, sabah haqqında düşünmədim, özümü çox yaxşı hiss etdim." Bu, onu göstərir ki, N.N. o anda yalnız romantik düşüncələrdən həzz almağa hazır idi, o, özündə ehtiyatlılığı və ehtiyatlılığı əlindən aldığını hiss etmədi, Asya isə artıq "qanadları" böyüdü, ona dərin bir hiss gəldi və qarşısıalınmaz oldu. Buna görə də, görüş səhnəsində N.N., deyəsən, məzəmmətlərin və yüksək nidaların arxasında özünün qarşılıqlı hisslərə hazır olmadığını, düşüncəli təbiətində yavaş-yavaş yetişən sevgiyə təslim ola bilmədiyini gizlətməyə çalışır.

Uğursuz izahatdan sonra Asya ilə ayrılan N.N. hələ də onu gələcəkdə nə gözlədiyini bilmir, “ailəsiz qocanın tənhalığı”, “sabahın xoşbəxtliyinə” ümid bəsləyir, “xoşbəxtliyin sabahı olmadığını” bilmədən... onun indiki bir günü deyil, bir anıdır”. N.N.-nin şıltaq şans oyununa və ya taleyin ölümcül əvvəlcədən təyin edilməsinə tabe olan Asyaya olan sevgisi, heç bir şeyi düzəltmək mümkün olmayanda daha sonra alovlanacaq. Qəhrəman sevgini tanımadığına, ondan şübhələndiyinə görə cəzalandırılacaq. "Və xoşbəxtlik o qədər yaxın idi ki, mümkün idi..."

29. “Rus adamı görüşdə” (N. Q. Çernışevskinin qiymətləndirməsində İ. S. Turgenevin “Asya” hekayəsinin qəhrəmanı)

N. G. Çernışevski “Rus adamı görüşdə” məqaləsinə İ. S. Turgenevin “Asya” hekayəsinin onda yaratdığı təəssüratın təsviri ilə başlayır. O, deyir ki, o dövrdə hökm sürən, oxucuda ağır təəssürat yaradan işgüzar, ittiham xarakterli hekayələr fonunda bu hekayə yeganə yaxşı cəhətdir. “Aksiya xaricdə, ev həyatımızın bütün pis şərtlərindən uzaqdır. Hekayənin bütün personajları aramızda olan ən yaxşı insanlardandır, çox savadlı, son dərəcə humanist, ən nəcib düşüncə tərzi ilə aşılanmışdır. Hekayənin sırf poetik, ideal istiqaməti var... Amma hekayənin son səhifələri birincisi kimi deyil, hekayəni oxuduqdan sonra qalan təəssürat rüşvətxorların iyrənc soyğunçuluqları ilə bağlı əhvalatlardan daha qaranlıqdır. ” Bütün məsələ, N. G. Çernışevski qeyd edir, saf və nəcib bir insan olan, lakin qəhrəmanla izahatın həlledici məqamında biabırçı bir hərəkət edən baş qəhrəmanın (Romeo adını verir) xarakterindədir. Tənqidçi bütün hekayənin “bu hədsiz mənzərə” ilə korlandığını iddia edən bəzi oxucuların fikri ilə mübahisə edir ki, əsas şəxsin xarakteri buna dözə bilməyib. Lakin məqalə müəllifi hətta İ. S. Turgenevin, eləcə də N. A. Nekrasovun digər əsərlərindən nümunələr gətirir ki, qəhrəman çoxlu və gözəl danışanda “Asya” hekayəsindəki vəziyyət rus həyatı üçün səciyyəvi olur. yüksək istəklər, dərin hisslərə və qətiyyətli hərəkətlərə qadir olan həvəsli qızları valeh edən, lakin “məsələ öz hisslərini və istəklərini birbaşa və dəqiq ifadə etməyə gələn kimi, qəhrəmanların əksəriyyəti tərəddüd etməyə və dillərində yavaş hiss etməyə başlayırlar”.

"Bunlar bizim "ən yaxşı insanlar"ımızdır - hamısı bizim Romeomuza bənzəyir" deyə N. G. Çernışevski yekunlaşdırır. Amma sonra o, hekayənin qəhrəmanını öz himayəsinə götürür və deyir ki, belə davranış bu adamların günahı deyil, bədbəxtlikdir. Cəmiyyət onları belə tərbiyə edirdi: “həyatları ruhsuzlar üçün çox xırda idi, onun öyrəşdiyi bütün münasibətlər və işlər xırda və ruhsuz idi”, “həyat onlara hər şeydə yalnız solğun xırdalıq öyrədirdi”. Beləliklə, N. G. Çernışevski vurğunu qəhrəmanın günahından bu cür nəcib insanları vətəndaş maraqlarından uzaqlaşdıran cəmiyyətin günahına çevirir.

30. Asya - Turgenevin qızlarından biri (I. S. Turgenevin "Asya" hekayəsi əsasında)

Turgenevin qızları zəkasını, zəngin istedadlı təbiətini işıqdan korlamayan, hisslərinin saflığını, sadəliyini və qəlbinin səmimiyyətini qoruyub saxlamış qəhrəmanlardır; Bunlar xəyalpərəst, heç bir yalan və ikiüzlülük olmayan, ruhən güclü və çətin nailiyyətlərə qadir olan spontan təbiətlərdir.

T. Vininikova

I. S. Turgenev hekayəsini qəhrəmanın adı ilə adlandırır. Ancaq qızın əsl adı Annadır. Adların mənaları üzərində düşünək: Anna - "lütf, nəzakət" və Anastasiya (Asya) - "yenidən doğulmuş". Müəllif niyə inadla yaraşıqlı, zərif Anna Asya adlandırır? Yenidən doğuş nə vaxt baş verir? Gəlin hekayənin mətninə keçək.

Zahirən, qız gözəl deyil, baxmayaraq ki, rəvayətçi üçün çox "yaraşıqlı" görünür. Bu, Turgenevin qəhrəmanlarına xasdır: onların görünüşündə müəllif şəxsi cazibə, lütf və insan unikallığını qiymətləndirir. Asya məhz belədir: “Onun tünd iri sifətinin, kiçik nazik burnunun, az qala uşaqcasına yanaqlarının və qara, işıqlı gözlərinin rəngində özünəməxsus, xüsusi bir şey vardı. O, zərif tikilmişdi...” Portretin nə qədər maraqlı detalı var: qara, işıqlı gözlər. Bu, sadəcə xarici müşahidə deyil, qəhrəmanın ruhunun dərinliklərinə sadəcə “parlaq” sözü ilə nüfuz etməkdir.

Asya baş qəhrəman cənab N.N.-də özünü ona öyrəşmiş tərbiyəli, dünyəvi gənc xanımlardan tamam fərqli apardığı üçün əvvəlcə ona qəribə təsir bağışlayır. Qonağın yanında "o, yerində oturmadı, bir hərəkət etmədi, ayağa qalxdı, evə qaçdı və yenidən qaçdı, alçaq səslə oxudu və tez-tez güldü." Sürət və hərəkət Turgenevin qəhrəmanının görünüşünün əsas xüsusiyyətləridir.

Asyanı seyr edən, onu qorxmaz və dikbaş bir qız kimi görən rəvayətçi həm ona heyran olur, həm də ondan əsəbiləşir, onun həyatda fərqli rollar oynadığını hiss edir. İndi o, ilk britaniyalıları şoka salan silahla yürüş edən bir əsgərdir; sonra masa arxasında tərbiyəli gənc xanım rolunu oynadı; sonra ertəsi gün özünü sadə rus qızı, az qala qulluqçu kimi təqdim etdi. "Bu qız nə buqələmundur!" – deyə danışan danışır, Asya getdikcə daha çox əsir. Bu “həyatla dolu qız”la ünsiyyət qəhrəmanı özünə təzədən nəzər salmağa vadar edir və gənclik illərində ilk dəfə öz canlılığının yad diyarda sərgərdanda belə mənasız şəkildə boşa getməsinə təəssüflənir.

Qəhrəmanın davranışında və xarakterində çox şey onun uşaqlıq tarixindən aydın olur. Bu hekayə də qeyri-adidir. Qız öz mövqeyinin yetimliyini və ikililiyini erkən öyrəndi; onsuz da belə bir şəcərəsi olan insan daima alçaldılır, təhqir olunurdu, nə kəndli mühiti, nə də dünyəvi cəmiyyət belə insanları qəbul etmirdi. Qardaş da, sonra da cənab N.N. onun “mehriban ürəyini” və “yazıq başını”, təvazökarlığını və sevincini, “təcrübəsiz qürurunu” başa düşdülər, “o, özünü necə dərin hiss etdiyini və bu hisslərin onda necə inanılmaz güclə olduğunu” gördülər.

Asya ruhunun açıldığı, xoşbəxtlik hiss etdiyi fəsillərdə möhtəşəmdir. Əvvəllər o, sirli idi, qeyri-müəyyənlikdən əzab çəkirdi, bütün yanına getdi, indi ona diqqət yetirdi, amma fərqli olaraq, "xoşbəxtlik susuzluğu onda alovlandı". Onların arasında sevgililər arasında sonsuz, çatdırılması çətin söhbətlər başlayır... Və təbiətin ecazkar gözəlliyi fonunda Asyanın ruhu necə də bənzərsiz zəngindir! Müəllifin Loreley haqqında alman xalq əfsanəsini xatırlatması əbəs yerə deyil.

Asya özünü bizə getdikcə daha dərin və gözəl açır, insanın qeyri-məhdud imkanlarına idealist inamı ilə seçilir. Onu romantik məsafələr cəlb edir, fəaliyyətə can atır və əmindir ki, “boşuna yaşamamaq, özündən sonra iz buraxmaq”, həmçinin “çətin bir iş” görmək hər bir insanın ixtiyarındadır. Qız üstündə bitən qanadlardan danışanda ilk növbədə sevgi qanadlarını nəzərdə tutur. Asa ilə əlaqədar olaraq, bu, insanın gündəlik həyatdan yuxarı qalxma qabiliyyəti deməkdir. Böyük bir hissin təsiri altında yetişmiş qəhrəman “Uçmağa yer yoxdur” anlayır. Bu sözlər təkcə gənc aristokrata olan məhəbbətinin mənasızlığını başa düşməyi deyil, həm də öz çətin taleyinin - "qanadsız" məxluqların dar, qapalı dünyasındakı ağır "qanadlı" təbiətin taleyinin xəbərini ehtiva edir.

Cənab N.N. ilə Asya arasındakı bu psixoloji ziddiyyət ən aydın şəkildə tanışlıq səhnəsində ifadə olunur. Asyanın yaşadığı duyğuların dolğunluğu, onun utancaqlığı, həyası və taleyə boyun əyməsi dar otağın sükutunda çətinliklə eşidilən lakonik ifadələrində təcəssüm olunur. Ancaq N.N. düşüncəli təbiətində yavaş-yavaş yetişən məhəbbətə təslim ola bilməyən məsuliyyətli bir duyğuya hazır deyil.

Turgenev sevgini tanımadığına və ona şübhə etdiyinə görə qəhrəmanını tənha, ailəsiz bir həyatla cəzalandırır. Sevgini sabaha saxlamaq olmaz, bu, qəhrəmanın həyatında heç vaxt təkrarlanmayan bir məqamdır: "Mənim üçün heç bir göz onları əvəz edə bilməz." O, onun yaddaşında əbədi qalacaq, Turgenevin qəribə və şirin qızı, yüngül gülüşü və ya yaşla dolu gözləri, xoşbəxtlik verə bilən bir qız...

31. İ. S. Turgenevin “Asya” hekayəsində təbiət şəkilləri.

I. S. Turgenevin "Asya" hekayəsini bəzən yerinə yetirilməmiş, buraxılmış, lakin çox yaxın xoşbəxtliyin elegiyası adlandırırlar. Əsərin süjeti sadədir, çünki müəllifi zahiri hadisələr deyil, personajların mənəvi dünyası maraqlandırır, hər birinin öz sirri var. Sevən insanın mənəvi durumunun dərinliklərini açmaqda mənzərə müəllifə də kömək edir ki, bu da hekayədə “ruhun mənzərəsi”nə çevrilir.

Burada baş qəhrəmanın qavrayışı vasitəsilə verilən Reyn çayı sahilindəki bir alman şəhəri olan hərəkət səhnəsi ilə bizi tanış edən təbiətin ilk mənzərəsi var. Xüsusilə gecə və axşam gəzintiləri sevən, hərəkətsiz və həyəcanlı bir işıq saçan ayın aydın səmaya nəzər salması, ətraf aləmdəki ən kiçik dəyişiklikləri müşahidə etməsi haqqında onun romantik olduğunu söyləyə bilərik. , dərin, ülvi hisslərlə.

Bunu o, yeni tanışları olan Qaginlərə dərhal rəğbət bəsləməsi ilə bir daha təsdiqləyir, baxmayaraq ki, bundan əvvəl ruslarla xaricdə tanış olmağı xoşlamırdı. Bu gənclərin mənəvi yaxınlığı da mənzərənin köməyi ilə üzə çıxır: Qaginlərin evi Asyanın xüsusilə bəyəndiyi gözəl yerdə yerləşirdi. Qız dərhal danışanın diqqətini çəkir, onun varlığı ətrafdakı hər şeyi işıqlandırır.

"Ay sütununa girdin, sındırdın" deyə Asya mənə qışqırdı. Turgenevdəki bu detal simvola çevrilir, çünki sınmış ay sütunu Asyanın sınıq həyatı, qızın qəhrəman, sevgi və uçuş haqqında sınıq xəyalları ilə müqayisə edilə bilər.

Gagins ilə tanışlığın davam etməsi rəvayətçinin hisslərini kəskinləşdirdi: qıza cəlb olunur, onu qəribə, anlaşılmaz və təəccüblü hesab edir. Qaginlərin qardaş və bacı olmadığına dair qısqanc şübhələr qəhrəmanı təbiətdə təsəlli axtarmağa vadar edir: “Fikirlərimin əhval-ruhiyyəsi məhz həmin bölgənin sakit təbiətinə uyğun idi. Mən özümü tamamilə sakit şans oyununa, tələsik təəssüratlara verdim...” Bu üç gün ərzində gəncin gördüklərinin təsviri aşağıda verilmişdir: “Alman torpağının təvazökar guşəsi, sadə məmnuniyyətlə, hər yerdə izlər var. tətbiq olunan əllərin, səbirli, tələskən iş olsa da...” Amma burada ən önəmlisi qəhrəmanın “özünü tamamilə sakit şans oyununa verdiyi” qeydidir. Bu ifadə rəvayətçinin təfəkkürlü təbiətini, onun özünü zehni cəhətdən sıxmamaq, əksinə, axınla getmə vərdişini izah edir, X fəsildə təsvir olunduğu kimi, burada qəhrəman əslində qayıqla evə üzür, onu həyəcanlandıran söhbətdən sonra geri qayıdır. ona ruhunu açan Asya ilə. Təbiətlə qovuşduğu bu anda qəhrəmanın daxili aləmində yeni bir dönüş baş verir: qeyri-müəyyən, narahat olan şey birdən Asyanın şəxsiyyəti ilə əlaqəli xoşbəxtlik üçün şübhəsiz və ehtiraslı susuzluğa çevrilir. Ancaq qəhrəman qarşıdan gələn təəssüratlara ağılsızcasına təslim olmağa üstünlük verir: "Mən təkcə gələcək haqqında danışmıram, sabah haqqında düşünmədim, özümü çox yaxşı hiss etdim." Bundan sonra hər şey sürətlə baş verir: Asyanın həyəcanı, gənc aristokrata olan məhəbbətinin mənasız olduğunu dərk etməsi (“qanadlarım böyüdü, amma uçmağa yer yoxdur”), Qaginlə çətin söhbət, qəhrəmanların dramatik görüşü. rəvayətçinin tam “qanadsızlığını”, Asyanın tələsik uçuşunu, qardaş və bacının qəfil gedişini göstərdi. Bu qısa müddət ərzində qəhrəman aydın görməyə başlayır, qarşılıqlı hisslər alovlanır, lakin heç nəyi düzəltmək mümkün olmayanda artıq gecdir.

Uzun illər ailəsiz yaşayan rəvayətçi qızın qeydlərini və vaxtilə pəncərədən ona atdığı qurudulmuş ətirşah çiçəyini ziyarətgah kimi saxlayır.

Asyanın cənab N.N.-yə qarşı hissləri dərin və qarşısıalınmazdır, Qaqinin sözlərinə görə, bu, “gözlənilməz və tufan kimi qarşısıalınmazdır”. Dağların və güclü çay axınlarının ətraflı təsviri qəhrəmanın hisslərinin sərbəst inkişafını simvollaşdırır.

Xoşbəxtliyini itirmiş cənab N.N.-nin həyatının ən parlaq, ən mühüm günlərində bir-birinə qovuşan o gözəl, ayrılmaz təbiət dünyasından və Asyanın ruh dünyasından qəhrəmana yalnız bu “əhəmiyyətsiz ot” və onun xəfif qoxusu qalmışdı. .

32. M. E. Saltıkov-Şedrinin “Bir şəhərin tarixi” əsərində reallığın satirik təsviri (“Folovitlərin mənşəyinin kökü haqqında” fəsil).

“Bir şəhərin hekayəsi” ən böyük satirik romandır. Bu, çar Rusiyasının bütün idarəetmə sisteminin amansızcasına danmasıdır. 1870-ci ildə tamamlanan “Bir şəhərin tarixi” əsəri göstərir ki, islahatdan sonrakı dövrdə xalq da 70-ci illərin tiranları - məmurlar kimi aciz qalmışdır. islahatdan əvvəlkilərdən yalnız daha müasir, kapitalist üsullarla qarət etmələri ilə fərqlənirdi.

Foolov şəhəri avtokratik Rusiyanın, rus xalqının təcəssümüdür. Onun hökmdarları tarixən etibarlı, canlı hökmdarların spesifik xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirir, lakin bu xüsusiyyətlər öz “məntiqi nəticəsinə” çatdırılır və şişirdilir. Foolovun bütün sakinləri - həm bələdiyyə başçıları, həm də insanlar - baş yerinə orqan olan bir hökmdarın, canlılar əvəzinə qəddar qalay əsgərlərin, hər şeyi məhv etməyi xəyal edən bir axmağın göründüyü bir növ kabusda yaşayırlar. torpaq, “ağcaqanad səkkiz mil” getmiş bir quldur tamamilə başa düşüləndir. tut” və s. Foolov dünyasının canavarlarını onun çürük torpağı ilə bəslənən eyni dünya yaradır. Ona görə də “Bir şəhərin tarixi”ndə satirik təkcə şəhər hökmdarlarını ələ salmaqla kifayətlənmir, həm də xalqın kölə səbrinə acı-acı gülür.

Yazıçının planına görə, "Axmaqların mənşəyinin kökləri haqqında" fəsildə bələdiyyə başçılarının sevimli məşğuliyyətinin - borcların kəsilməsi və yığılmasının yaranması ənənəsini göstərməli idi.

Başlanğıcda Foolovitləri quldurlar adlandırırdılar, çünki “onların yol boyu gələn hər şeyə başlarını vurmaq vərdişi var idi. Onlar divara rast gəlirlər ─ divara çırpılırlar; Onlar Allaha dua etməyə başlayacaqlar və sonra döşəməni qaşıyacaqlar”. Bu "tutma" artıq şahzadələrdən asılı olmayaraq onlarda inkişaf edən quldurların mənəvi, fitri keyfiyyətləri haqqında kifayət qədər danışır. M.E.Saltıkov-Şedrin acı gülüşlə yazır ki, “kuralları, quşeederləri və digər tayfaları bir araya toplayıb, bir növ nizam-intizam əldə etmək məqsədi ilə quldurlar içəridə məskunlaşmağa başladılar”. "Bu, Kolqanı tola ilə yoğurmaq, sonra jelemkanı hamama sürükləmək, sonra pul kisəsində koş qaynatmaq" və başqa mənasız işlərlə başladı, buna görə tapılan iki axmaq şahzadə belə "işləmək" istəmədi. bunglers, onlara Foolovites deyirlər. Amma insanlar təkbaşına rahat ola bilmirdilər. Bizə mütləq bir şahzadə lazım idi, “bizim üçün əsgərlər düzəldəcək və olduğu kimi qala tikəcək!” Burada “tarixi insanlar” satirik istehzaya məruz qalırlar, yazıçının özünün etiraf etdiyi kimi, rəğbət bəsləyə bilmədiyi “Uortkinləri, Burçeyevləri və s.

Bunglerlər könüllü olaraq əsarətə təslim oldular, "azalmadan ah çəkdilər, yüksək səslə qışqırdılar", lakin "dram artıq geri dönməz şəkildə tamamlandı." Və Foolovitlərə zülm və oğurluq başladı, onları hökmdarlar üçün faydalı olan iğtişaşlara apardı. Foolov üçün "tarixi dövrlər" fəryadla başladı: "Bunu məhv edəcəm!" Amma xalqın passivliyinə, təvazökarlığına və səbrinə kəskin tənqidi münasibət bəsləsə də, müəllif “Bir şəhərin tarixi” əsərində digər fəsillərdə insanların zahiri görkəmini canlı rənglərlə boyasa da, bu, xüsusilə xalq fəlakətləri səhnələrində aydın şəkildə özünü göstərir.

Amma müəllif öz əsərində hökmdarların özbaşınalığının, xalqın səbirliliyinin şəkillərini göstərməklə məhdudlaşmır, məzlumların qəzəbinin artması prosesini də açır, oxucuları bunun davam edə bilməyəcəyinə inandırır: ya Rusiya mövcudluğunu dayandıracaq və ya rus torpağını yer üzündən siləcək dönüş nöqtəsi baş verəcək.mövcud hökumət sistemi.

33. M. E. Saltıkov-Şedrinin “Bir şəhərin tarixi” əsərində folklor ənənələri (“Folovitlərin mənşəyinin kökü haqqında” fəsil).

M. E. Saltykov-Shchedrin tərəfindən "Bir şəhərin tarixi" bir salnaməçi-arxivçinin Foolov şəhərinin keçmişi haqqında hekayəsi şəklində yazılmışdır, lakin yazıçı tarixi mövzu ilə maraqlanmırdı, həqiqi Rusiya haqqında yazırdı. , bir sənətçi və ölkəsinin vətəndaşı kimi onu narahat edən şeylər haqqında. Yüz il əvvəl baş verən hadisələri stilizə edərək, onlara 18-ci əsr dövrünün xüsusiyyətlərini verən Saltıkov-Şedrin müxtəlif qabiliyyətlərdə görünür: əvvəlcə o, arxivçilər, Foolov Salnaməçisinin tərtibçiləri adından hekayəni danışır, sonra arxiv materialları üzrə naşir və şərhçi kimi fəaliyyət göstərən müəllif.

Təqdimata ixtiraçılıqla yanaşan Saltıkov-Şedrin əfsanələrin, nağılların və digər folklor əsərlərinin süjet və motivlərini birləşdirməyə və xalq həyatının və rusların məişət qayğılarının şəkillərində sadəcə olaraq, antimonarxist fikirləri oxuculara aydın şəkildə çatdırmağı bacardı.

Roman qədim üslubda stilizə edilmiş “Oxucuya müraciət” fəsli ilə açılır və yazıçı bununla oxucularını öz məqsədi ilə tanış edir: “Müxtəlif dövrlərdə Rusiya hökumətindən Foolov şəhərinin ardıcıl merlərini təsvir etmək”.

"Folovitlərin mənşəyinin kökləri haqqında" fəsli salnamənin təkrarı kimi yazılmışdır. Başlanğıc, tarixi prosesə birbaşa əks fikirdə olan 19-cu əsrin məşhur tarixçilərinin siyahısı olan "İqorun kampaniyası haqqında nağıl"ın təqlididir. Foolovun tarixdən əvvəlki dövrləri absurd və qeyri-real görünür, qədim zamanlarda yaşayan xalqların hərəkətləri şüurlu hərəkətlərdən uzaqdır. Buna görə də foolovitləri keçmişdə blokbaşlar adlandırırdılar ki, bu da özlüyündə onların fitri mahiyyətini bəyan edir.

Kurolları, Guinedləri və digər qəbilələri bir araya toplayan quldurların içəridə məskunlaşmaq və bir növ nizam-intizam əldə etmək cəhdlərindən danışan yazıçı bir çox nağıl gətirir: “Volqanı yulaf ezmesi ilə yoğurdular, sonra dana sürüklədilər. hamamda, sonra çantada sıyıq bişirdilər, sonra zəng çalan xərçəngkimilərə rast gəldilər, sonra pike yumurtadan qovdular” və s.

Onların hərəkətləri kimi quldurların da şahzadə əldə etmək istəyi absurddur. Əgər xalq nağıllarında qəhrəmanlar xoşbəxtlik axtarışına çıxırlarsa, bu tayfalara bir hökmdar lazımdır ki, o, “əsgər düzəltsin, olduğu kimi həbsxana tiksin”. Saxtakarlara rişxənd etməyə davam edən Saltıkov-Şedrin yenə folklor ənənələrinə müraciət edir: leksik təkrarlar, atalar sözləri: “Onlar şahzadələri axtarıb axtarırdılar və az qala üç şam ağacında azdılar, amma sağ olsunlar, burada kor cinsli piyada gəlib. , bu üç şamın kim olduğunu onun beş barmağı kimi bilirdi."

Xalq nağıllarının ruhunda “yaxşı adamlar” üç il üç gün şahzadəni axtarır və onu yalnız üçüncü cəhddə “ladin meşəsindən və beruniçkadan, sonra sıx kolluqdan, daha sonra portajdan keçərək tapırlar. .” Bütün bu folklor ənənələri satira ilə birləşərək əsərin özünəməxsus üslubunu yaradır və müəllifə Foolovun həyatının absurdluğunu və mənasızlığını vurğulamağa kömək edir.

Ancaq hətta bu fəsildə M.E.Saltykov-Şedrin knyazı könüllü olaraq boyunlarına taxan axmaq insanlara yazığı gəlmək üçün fürsət tapır. O, məşhur xalq mahnısının “Səs salma, ana yaşıl palıd ağacı” mahnısının iki tam misrasını verir və onu kədərli şərhlərlə müşayiət edir: “Mahnı nə qədər uzansa, quldurların başı bir o qədər aşağı asılırdı”.

Müəllif fulovitlərə torpaq sahibi roluna namizədlərdən danışarkən atalar sözü janrına müraciət edir: “İki namizəddən hansına üstünlük verməliyik: Orlovets - “Qartal və Kromi birinci oğrudur, ” və ya Şuyaşen, “Sankt-Peterburqda idi, onu ayağına təpiklə vurdu və dərhal yıxıldı”. Bəli, səltənət oğrulardan və axmaqlardan başlayır və onlar tərəfindən davam etdiriləcək, lakin təsadüfi deyil ki, onların səciyyələndirildiyi ilk andan sağlam bir xalq zəkasının səslənməsi, müəllifin fikrincə, Foolovun başsız canavarlarını məğlub edəcək. dünya.

“Bir şəhərin hekayəsi” boyu səbirli insanların oyanacağı və çətinliklərin öhdəsindən gələcəyi ideyası var, çünki onlar inanmağı, sevməyi və ümid etməyi unutmadılar.

34. Qəhrəmanın əzab çəkməsində günahkar kimdir? (N. S. Leskovun "Qoca dahi" hekayəsi əsasında)

N. S. Leskovun yaradıcılığı rus ədəbiyyatının milli kimliyinin formalaşmasında mühüm mərhələdir. O, ölkəsi və xalqı haqqında ən acı həqiqəti söyləməkdən çəkinmirdi, çünki onları yaxşılığa doğru dəyişmək imkanına inanırdı. O, əsərlərində sadə insanların taleyinə xüsusi yer ayırır. "Qoca Dahi" hekayəsinin qəhrəmanı kəndli qadın deyil, torpaq sahibi olsa da, ümidsiz vəziyyətdə olan kasıb bir yaşlı qadındır. Bu qadın böyük bir müəllif rəğbəti ilə təsvir edilmişdir: "öz mehribanlığı və sadəliyi ilə" "o, yaşlı qadının bütün əmlakını və daşınmaz əmlakını təşkil edən evini onun üçün girov qoymaqla bir yüksək cəmiyyətdən olan bir zəncini bəladan xilas etdi." Sonra yazıçı onun müstəsna dürüstlüyünü vurğulayacaq.

Qəhrəmanın başlatdığı məhkəmə işi onun üçün tez və müsbət həll olunacaq. Amma hakimiyyət bundan kənara çıxmayacaq. Özünü açıq-aşkar vicdansız aparan (“ondan hamımız bezmişik”), lakin “onun hansısa güclü münasibəti və ya mülkü olduğu” üçün cəzasız qalan gənclə heç kim qarışmaq istəmir. Buna görə də ona məhkəmə sənədini belə verə bilmədilər, yaşlı qadına rəğbət bəsləsələr də, borcunu ödəməyə çalışmaqdan əl çəkməyi tövsiyə etdilər. Bu, N. S. Leskovun təsvir etdiyi "həyatın kiçik bir şeyi" dir. Nə aciz hakimiyyətin qəzəbli qınaması, nə vicdansız gənci, nə sadə düşüncəli, nə də insanlara “arzuları var” deyə inanan, qabaqcadan xəbəri var. Amma bu qədər sadə və bədii şəkildə çatdırılan bu vəziyyətin arxasında müəllifin ciddi və dərin qənaətləri dayanır. Bu hekayəni oxuduqda istər-istəməz sual yaranır: nəinki cavabsız kəndlinin, həm də torpaq sahibinin bu cür xırda mühakiməsi, Allah bilir, hansı əhəmiyyətli şəxslərin, lakin nəcib bir ailədən olan gənc bir zənci ilə belə bir xırda məhkəmə həll edilə bilməzdi. Ya aşağı, ya da yuxarı orqanlar, o zaman səlahiyyətlilər nə qədər yaxşıdır? İnsanların bu qədər hüquqsuz yaşaması necədir? Hekayədə islahatlardan sonrakı dövrlərdən bəhs edilir və yazıçı dövlət quruluşunun mahiyyətinin dəyişməz qaldığını, insanların taleyinin bütün rütbəli məmurları az maraqlandırdığını, qanunun “kim varlısa, haqlıdır” dediyini göstərir. ” həyatı idarə etməyə davam edir. Buna görə də, digər eyni dərəcədə sadə, lakin vicdanlı, layiqli və bacarıqlı insanlar köməyə gəlməsələr, adi insanlar ədalətsizlikdən əziyyət çəkəcəklər, bu hekayədəki "dahi İvan İvanoviç" haradadır. Və N. S. Leskov belə insanların varlığına ürəkdən inanırdı və Rusiyanın dirçəlişinə, onun böyük gələcəyinə ümidlərini məhz onlarla bağladı.

35. N. S. Leskovun “Qoca dahi” hekayəsində rus reallığı

N. S. Leskov 60-90-cı illərin yazıçıları nəslinə aiddir. Rusiyanı, onun istedadlı xalqını ehtirasla sevən, azadlığın sıxışdırılmasına və fərdi azadlığın boğulmasına fəal qarşı çıxan XIX əsr. O, sadə insanların taleyi, orijinal tarixi şəxsiyyətlər, hakimiyyətdən sui-istifadə və açıq-aşkar yırtıcılıq haqqında esselər, romanlar, hekayələr yaratmışdır. Onun digər hekayələri dövrlər təşkil edirdi. Bunlar 19-cu əsrin rus ədəbiyyatında olduqca nadir Milad hekayələridir. janr. Bunlar “Məsihin Oxatanı ziyarət etməsi”, “Zülmətçi”, “Kiçik səhv” və s. Bunlara 1884-cü ildə yazılmış “Qoca Dahi” hekayəsi daxildir.

Aksiya islahatlardan sonrakı Rusiyada, Sankt-Peterburqda keçirilir. Hekayənin süjeti çox sadədir: vicdansız yüksək rütbəli zənciyə aldanaraq ona borc verən və bu məqsədlə evini girov qoyan qoca torpaq sahibi ona qarşı ədalət axtarmaq üçün paytaxta gəlir. Amma belə deyildi. Səlahiyyətlilər ona kömək edə bilmədilər və yazıq qadın layiqli bir insan olduğu ortaya çıxan və bu çətin məsələni həll edən naməlum çıxılmaz bir iş adamının xidmətindən istifadə etməli oldu. İfaçı onu “dahi” adlandırır.

Bu hekayədən əvvəl bir epiqraf var: "Dahinin yaşı yoxdur - adi zehni dayandıran hər şeyə qalib gəlir." Və bu hekayədə “dahi” hökumətin edə bilmədiyi işin öhdəsindən gəldi. Axı biz hər şeyə qadir bir şəxsiyyətdən yox, sadəcə olaraq ən yaxşı ailələrdən birinə mənsub olan, öz vicdansızlığı ilə hakimiyyət orqanlarını narahat edən gənc, qaçaq adamdan danışırdıq. Amma məhkəmə orqanları kağızı icra üçün ona belə verə bilməyiblər.

Müəllif bu hekayəni sadə, az qala nağıl üslubunda, açıq-aşkar qınamadan, kimisə ələ salmadan nəql edir. Və "görüşdüyü vəkil rəğbətli və mərhəmətli idi və məhkəmədə mübahisənin əvvəlində qərar onun üçün əlverişli idi" və heç kim ondan ödəniş almadı, sonra birdən "mümkün deyildi" bəzi “güclü əlaqələr” üzündən bu aldadıcını cilovlamaq” . Beləliklə, N. S. Leskov oxucunun diqqətini Rusiyada fərdin hüquqlarının tam olmamasına yönəldir.

Lakin Leskovun yazıçılıq istedadının özəlliyi ondadır ki, o, həm də rus həyatının müsbət başlanğıclarını görmüş, rus şəxsiyyətinin zəngin istedadını, onun dərinliyini və bütövlüyünü təsvir etmişdir. “Qoca dahi” povestində bu xeyirxahlıq işığını qəhrəmanın özü, “gözəl namuslu qadın”, “mehriban yaşlı qadın” və ona lazımi pulla kömək edən dastançı və ən mühüm “fikir dahisi” ─ İvan İvanoviç. Bu, naməlum bir səbəbdən bədbəxt qadına kömək etmək qərarına gələn və borclunun sadəcə ödəməyə məcbur olduğu çox ağıllı bir vəziyyət təşkil edən sirli bir şəxsdir.

Hekayənin müsbət nəticəsi Miladda baş verir və bu təsadüfi deyil, çünki müəllif insanın mənəvi təbiətinə, rus həyatının salehliyinə inanır.

29. “Rus adamı görüşdə” (N. Q. Çernışevskinin qiymətləndirməsində İ. S. Turgenevin “Asya” hekayəsinin qəhrəmanı)

30. Asya - Turgenevin qızlarından biri (I. S. Turgenevin "Asya" hekayəsi əsasında)

T. Vininikova

31. İ. S. Turgenevin “Asya” hekayəsində təbiət şəkilləri.

Uzun illər ailəsiz yaşayan rəvayətçi qızın qeydlərini və vaxtilə pəncərədən ona atdığı qurudulmuş ətirşah çiçəyini ziyarətgah kimi saxlayır.

32. M. E. Saltıkov-Şedrinin “Bir şəhərin tarixi” əsərində reallığın satirik təsviri (“Folovitlərin mənşəyinin kökü haqqında” fəsil).

33. M. E. Saltıkov-Şedrinin “Bir şəhərin tarixi” əsərində folklor ənənələri (“Folovitlərin mənşəyinin kökü haqqında” fəsil).

“Bir şəhərin hekayəsi” boyu səbirli insanların oyanacağı və çətinliklərin öhdəsindən gələcəyi ideyası var, çünki onlar inanmağı, sevməyi və ümid etməyi unutmadılar.

34. Qəhrəmanın əzab çəkməsində günahkar kimdir? (N. S. Leskovun "Qoca dahi" hekayəsi əsasında)

35. N. S. Leskovun “Qoca dahi” hekayəsində rus reallığı

Hekayənin müsbət nəticəsi Miladda baş verir və bu təsadüfi deyil, çünki müəllif insanın mənəvi təbiətinə, rus həyatının salehliyinə inanır.

36. L. N. Tolstoyun “Topdan sonra” povestində onun ideya-bədii məzmununun açılmasında bəstəkarın rolu.

90-cı illərdə yazılmış L. N. Tolstoyun "Topdan sonra" hekayəsində. 1840-cı illəri təsvir edən 19-cu əsr. Bununla yazıçı keçmişi bərpa etmək kimi yaradıcılıq vəzifəsi qoyub ki, onun dəhşətlərinin indiki zamanda yaşadığını, formalarını bir az dəyişərək göstərsin. Müəllif insanın ətrafında baş verən hər şeyə görə mənəvi məsuliyyət problemini nəzərdən qaçırmır.

Bu ideoloji konsepsiyanın açılmasında “hekayə daxilində hekayə” texnikası əsasında qurulmuş hekayə kompozisiyasının mühüm rolu vardır. Əsər birdən-birə həyatın mənəvi dəyərləri haqqında söhbətlə başlayır: “şəxsi təkmilləşmək üçün ilk növbədə insanların yaşadığı şəraiti dəyişmək lazımdır”, “nə yaxşı, nə pisdir” və birdən-birə bitir. , nəticələr olmadan. Müqəddimə, sanki, oxucunu sonrakı hadisələri qavramaq üçün qurur və rəvayətçi İvan Vasilyeviçi təqdim edir. Daha sonra dinləyicilərə həyatından çoxdan baş vermiş bir hadisəni danışır, lakin dövrümüzün suallarını cavablandırır.

Əsərin bu əsas hissəsi iki səhnədən ibarətdir: top və cəza səhnəsi, ideoloji planın açılmasında əsas hissə isə hekayənin adına görə ikinci hissədir.

Topun epizodu və topdan sonrakı hadisələr antitezadan istifadə edilərək təsvir edilmişdir. Bu iki rəsm arasındakı ziddiyyət bir çox detallarda ifadə olunur: rənglər, səslər, personajların əhval-ruhiyyəsi. Məsələn: "gözəl top" - "qeyri-təbii", "məşhur musiqiçilər" - "xoşagəlməz, gurultulu bir melodiya", "çuxurlarla qızarmış üz" - "əzabdan qırışmış üz", "ağ paltar, ağ əlcək, ağ ayaqqabıda” - “böyük bir şey, qara,... bunlar qara insanlardır”, “qara geyimli əsgərlər”. Qara və ağ rənglər arasındakı son kontrast bu sözlərin təkrarı ilə daha da güclənir.

Bu iki səhnədəki baş qəhrəmanın vəziyyəti təzad təşkil edir, onu bu sözlərlə ifadə etmək olar: “O vaxt sevgimlə bütün dünyanı qucaqladım” – və baldan sonra: “Çox utandım... bu tamaşaya girən bütün dəhşətlə qusmaq məni vurur”.

Kontrastlı rəsmlərdə polkovnik obrazı mühüm yer tutur. Cəzaya cavabdeh olan palto və papaqlı hündür hərbçi İvan Vasilyeviç sevimli Varenkanın atasının yaraşıqlı, təravətli, parıldayan gözlərini və sevincli təbəssümünü dərhal tanımır və bu yaxınlarda topa həvəslə heyrətlə baxırdı. . Ancaq bu, Pyotr Vladislavoviç idi "qırmızı üzü, ağ bığları və yanları ilə" və eyni "zamşa əlcəkdə güclü əli" ilə qorxmuş, qısa, zəif əsgəri döyürdü. L.N.Tolstoy bu təfərrüatları təkrarlamaqla iki fərqli vəziyyətdə polkovnikin səmimiyyətini göstərmək istəyir. O, hardasa özünü iddia edirsə, əsl üzünü gizlətməyə çalışırsa, onu başa düşmək bizim üçün daha asan olardı. Amma yox, o, edam səhnəsində hələ də eynidir.

Polkovnikin bu səmimiyyəti, görünür, İvan Vasilyeviçi çıxılmaz vəziyyətə saldı və həyatın ziddiyyətlərini tam dərk etməyə imkan vermədi, lakin baş verənlərin təsiri ilə həyat yolunu dəyişdi. Buna görə də hekayənin sonunda heç bir nəticə yoxdur. L. N. Tolstoyun istedadı ondan ibarətdir ki, o, oxucunu hekayə boyu verilən suallar, əsərin tərkibi haqqında düşünməyə vadar edir.

L. N. Tolstoyun "Topdan sonra" hekayəsi bəzilərinin qayğısız, yuyulmuş, şən həyatından "hamısını və hər maskanı qoparmaq" mövzusunu inkişaf etdirir, bunu digərlərinin hüquqsuzluğu və zülmü ilə müqayisə edir. Amma eyni zamanda yazıçı oxucunu şərəf, vəzifə, vicdan kimi əxlaqi kateqoriyalar haqqında düşünməyə vadar edir ki, bu da insanı hər zaman onun və cəmiyyət qarşısında baş verən hər şeyə görə məsuliyyətə cəlb edir. Gənc İvan Vasilyeviçin qavrayışı ilə çatdırılan top və qaçaq əsgərin cəzası obrazlarının təzadında qurulan hekayənin özü bizi bu düşüncələrə aparır. Məhz o, “nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu” anlamalı, gördüklərini dəyərləndirməli və gələcək taleyini seçməlidir.

Gəncin həyatı firavan və qayğısız idi, nə onu, nə də ona yaxın olan digər gənc tələbələri heç bir “nəzəriyyə” və ya “dairə” maraqlandırmırdı. Ancaq eyni zamanda, toplara, konki sürməyə və yüngül ziyafətlərə olan ehtiraslarında qınanan heç nə yox idi. Biz İvan Vasilyeviçə balda səmimi rəğbət bəsləyirik, onu şam yeməyinin şən ab-havası ilə məftun etmiş, Varenkaya nəvazişlə aşiq olmuşuq. Sözlər bu insanın şövqlü, həssas ruhundan bəhs edir: “Mən mən deyildim, heç bir şər bilməyən, ancaq yaxşılığa qadir olan bir yersiz varlıq idim”, “o vaxt bütün dünyanı sevgimlə qucaqladım”.

Və bu isti xasiyyətli, təəssüratlı gənc həyatında ilk dəfə amansız haqsızlıqla, insan ləyaqətinin alçaldılması ilə, hətta ona qarşı belə göstərilməyən hallarla üzləşdi. Gördü ki, insana qarşı dəhşətli repressiyanı adi, adət olunmuş şəkildə, özü də bu yaxınlarda eyni balda mehriban və şən bir adam həyata keçirir.

Gördüklərindən dəhşət gəncin canlı ruhuna girdi, “o qədər utandı” ki, “gözlərini aşağı saldı” və “evə getməyə tələsdi”. Nə üçün baş verənlərə müdaxilə etmədi, qəzəbini bildirmədi, polkovniki qəddarlıqda və cəsarətsizlikdə ittiham etmədi? Yəqin ona görədir ki, ilk dəfə görülən belə dəhşətli mənzərə gənci sadəcə olaraq çaşdırıb, həm də bu cəza zamanı polkovnikin özünü necə apardığı səmimiyyətdən çaşıb qalıb. "Aydındır ki, o, mənim bilmədiyim bir şeyi bilir" deyə İvan Vasilyeviç düşündü. “Onun bildiyini bilsəydim, gördüklərimi anlayardım və bu mənə əzab verməzdi.” Hekayədən öyrənirik ki, İvan Vasilyeviç fikirlərində “kökə girə bilməyib”. Amma vicdanı ona sonrakı həyatında hərbçi olmağa imkan vermədi, çünki o, “qanunla” belə bir insanla amansızlığa xidmət edə bilməzdi.

Və polkovnikin xarakteri, bu əslində sevən ata, cəmiyyətdə xoş bir insan, başqa insanların hüquqlarını tapdalamağa və onları əzablara məhkum etməyə imkan verən təhrif edilmiş vəzifə, şərəf və ləyaqət anlayışlarında möhkəm kök salmışdı.

L.N.Tolstoy məqalələrinin birində yazırdı: “Əsas zərər bu qanunsuzluğu quran, icazə verən, təyin edən insanların, ondan hədə kimi istifadə edənlərin və pozuntunun baş verəcəyinə inananların hamısının psixi vəziyyətindədir. yaxşı bir həyat üçün ədalət və insanlıq lazımdır. Belə insanların şüurunda və qəlbində nə qədər dəhşətli mənəvi şikəstlik baş verməlidir...”

38. İvan Vasilyeviç niyə heç yerdə xidmət etmirdi? (L. N. Tolstoyun "Topdan sonra" hekayəsi əsasında)

L.N.Tolstoyun “Topdan sonra” əsərinin kompozisiyası “hekayə daxilində hekayə”dir. Hekayə müəllifin girişdə qısaca təqdim etdiyi İvan Vasilyeviçin sözləri ilə başlayır. Söhbət insan həyatının mənəvi dəyərlərindən gedir, “şəxsi təkmilləşmək üçün ilk növbədə insanların yaşadığı şəraiti dəyişmək lazımdır”, “nəyin yaxşı, nəyin pis olmasından”. İvan Vasilyeviç "hörmətli" bir insan kimi təsvir edildi, o, "çox səmimi və doğru" dedi.

Qəhrəmana belə möhkəm inamdan sonra onun bütün həyatını dəyişdirən bir səhər haqqında hekayəsini eşidirik.

Hadisə rəvayətçinin əyalət universitetində oxuduğu dostları kimi gənc, zəngin, qayğısız olduğu, ballarda, şənliklərdə əyləndiyi, gənc xanımlarla konki sürdüyü, həyatın ciddi məsələləri haqqında düşünmədiyi bir vaxtda baş verir. .

Təsvir etdiyi balda İvan Vasilyeviç xüsusilə sevinirdi: o, hisslərinin qarşılığını verən Varenkaya aşiqdir, xoşbəxtdir və "o vaxt bütün dünyanı sevgisi ilə qucaqlamışdı". Belə hisslərə sahib olmaq bacarığı gəncin şövqlü, səmimi, geniş ruhundan xəbər verir.

Və bu qızğın gənc həyatında ilk dəfə varlığından şübhələnmədiyi başqa, dəhşətli bir dünya ilə qarşılaşır. Varenkanın atasının nəzarəti altında həyata keçirilən qaçaq əsgərin amansız cəzası ilə bağlı gördüyü mənzərə İvan Vasilyeviçin ruhunu ağlasığmaz dəhşətlə, az qala fiziki həzinliklə doldurdu, ürəkbulanma həddinə çatdı. Edamın özü dəhşətli idi, amma qəhrəmanı həm də İvan Vasilyeviçin topda gördüyü "qırmızı sifəti, ağ bığları və yanları ilə" eyni əziz polkovnikin idarə etməsi də heyrətə gəldi. Pyotr Vladislavoviçlə gözləri görüşən rəvayətçi utanc və xəcalət hissi keçirdi ki, bu da sonradan gördükləri haqqında ağrılı düşüncələrə çevrildi: “Aydındır ki, o (polkovnik) mənim bilmədiyim bir şeyi bilir... Mən onun nə olduğunu bilsəydim. Bilsəydi, mən gördüklərimi başa düşəydim və bu, mənə əzab verməzdi”.

"Əgər bu belə bir inamla edilibsə və hamı tərəfindən lazım olduğu kimi tanınıbsa, deməli, mənim bilmədiyim bir şeyi bilirdilər."

Amma İvan Vasilyeviç insanı ələ salmağın, onun ləyaqətini alçaltmağın zəruriliyini başa düşə bilmirdi. Buna görə də "Mən əvvəllər istədiyim kimi hərbi xidmətə girə bilmədim və nəinki hərbi xidmətdə olmadım, heç yerdə xidmət etmədim və gördüyünüz kimi, heç bir şeyə uyğun deyildim" deyə qəhrəman hekayəsini yekunlaşdırır. Həyatda baş verən hər şey üçün vicdan və məsuliyyət hissi İvan Vasilyeviçə ruhsuz dövlət maşınında "dişli" olmağa imkan vermədi.

Bu unudulmaz səhərdən sonra yetkinləşən bu adam nə etdi? Müəllif bizə birbaşa cavab vermir, lakin İvan Vasilyeviçin hekayəsini dinləyənlərin dilindən onun həyatda kömək edə bildiyi insanlara verdiyi xidmətlərin etirafı var: "Yaxşı, biz sizin nə qədər dəyərsiz olduğunuzu bilirik" - dedi bizdən biri. "Mənə daha yaxşı deyin: siz olmasaydınız nə qədər insan dəyərsiz olardı."

39. Rus şairlərinin lirikasında payız (M. Yu. Lermontovun “Payız” və F. İ. Tyutçevin “Payız axşamı” şeirləri əsasında)

Doğma yurdumuzun təbiəti şairlər, musiqiçilər, rəssamlar üçün tükənməz ilham mənbəyidir. Hamısı özlərini təbiətin bir hissəsi kimi tanıdılar, F.I.Tyutçevin dediyi kimi "təbiətlə eyni həyatı nəfəs aldılar". Digər diqqətəlayiq sətirlər ona məxsusdur:

Düşündüyün kimi deyil, təbiət:

Aktyor deyil, ruhsuz bir üz deyil -

Onun ruhu var, azadlığı var,

Sevgisi var, dili var...

Məhz rus poeziyası təbiətin ruhuna nüfuz etməyi, onun dilini eşitməyi bacarırdı. A. S. Puşkinin, A. A. Fetin, S. Nikitinin, F. İ. Tyutçevin, M. Yu. Lermontovun və bir çox başqa müəlliflərin poetik şedevrlərində müxtəlif fəsillər ümumiləşdirilmiş rəsmlərdə öz əksini tapmışdır (məsələn, “Kədərli vaxt! Gözlərin cazibəsi!”). ) və gözəl anlarında (“Ey ilk zanbaq!”).

Demək olmaz ki, ilin istənilən vaxtı az-çox yaradıcılığa diqqət yetirilir. Sadəcə olaraq, təbiətin hər bir vəziyyətində şair öz düşüncə və hissləri ilə ahəngdarlığı görə bilir və eşidə bilir.

Qarşımızda M. Yu. Lermontov və F. I. Tyutçevin iki "payız" şeiri var: "Payız" və "Payız axşamı".

Onlardan biri, Lermontovun şeiri payız fəslinin, o cümlədən mənzərənin, heyvanların həyatının, insanların əhval-ruhiyyəsinin bir növ ümumiləşdirilmiş mənzərəsini çəkir. Burada təyinedici sözlər bunlardır: “əsilmiş”, “tutqun”, “sevmir”, “gizlətmək”, “tünd”. Şeirin kədərli emosional fonunu yaradan, bir növ itki hissini çatdıran da məhz onlardır. Amma Lermontov dünyanı parlaq və hərəkətli görən şairdir. Beləliklə, bu kiçik əsərdə parlaq rəng sxemi var: burada sarı, yaşıl, gümüş və fellərin birləşməsi müstəqil nitq hissələrinin demək olar ki, üçdə birini təşkil edir. İlk iki sətirdə bir-birinin ardınca üç felin işlədilməsi dərhal payız küləyi və təravət təəssüratı yaradır.

Növbəti şəkil birincinin əksidir: statikdir: “Yalnız meşədə ladinlər əyilib, tutqun yaşıllığı saxlayırlar”. Amma təcəssüm texnikası onu da canlandırır.

Budur, yer üzündə zəhmətini başa vuran bir adam - şumçu. Bəli, indi o, uzun müddət çiçəklər arasında dincəlmək məcburiyyətində qalmayacaq, amma bu, həyatın qanunudur və bu şəkildə də ümidsiz bir kədər yoxdur.

Hər canlı payızı özünəməxsus şəkildə qarşılayır, buna görə də “igid heyvan hardasa gizlənməyə tələsir”. "Cəsur" epiteti maraqlıdır; M. Yu. Lermontov canlı aləmin ağıllı quruluşuna heyranlığını bildirir: axı heyvanlar sərt qışı məharətlə gizlədir və sağ qalır.

Son sətirlərdə şair baxışlarını yerdən göyə çevirir: Ay tutqun, duman var. Və yenə də tarla bu zəif işıq altında da gümüşüdür.

Lermontov harmoniya, təbiilik və həyatla dolu payız mənzərəsini yaradır.

F. I. Tyutçev də payız axşamlarında "toxunma, sirli cazibədarlığı" ələ keçirə bildi. Bu şair qışın sonundan yazın əvvəlinə və ya yayın sonundan payızın əvvəlinə qədər incə keçidləri hiss edir. Onun şeirlərindəki təbiət canlı və hərəkətlidir, sanki öz təqvimini saxlayır.

“Payız axşamı” poeması qəmli, yetim təbiətin enən tufanlara keçidini, sönmə anının dayandığını, rəngarəng ağacların, dumanlı və sakit mavinin gedişindən əziyyət çəkən canlı aləmin əsrarəngiz ruhunu təsvir edir. Ona görə də şeirin sonunda mülayim və həyasızlıqla qaçılmaz əzablara dözərək, rasional varlıqlar dünyası ilə təbiətin bu halını paralelləşdirmək o qədər təbiidir. "Pis" epiteti diqqəti cəlb edir, Tyutçev payız yarpaqlarının parıltısını belə görür. Bu söz poemanın digər obrazlı tərifləri arasında seçilir: “sakit göy”, “kədərli yetim torpaq”, “zərif təbəssüm”. Yuxarıdakı epitetlər ölməkdə olan həyat təəssüratı yaradır, “zərər, tükənmə” sözləri ilə gücləndirilir və buna görə də bu fonda al-qırmızı yarpaqlı ağacların müxtəlifliyi nədənsə qeyri-təbii görünür; aldadıcı və buna görə də "pis".

Şeir Tyutçev tərəfindən sanki bir nəfəsdə yazılmışdır, çünki burada insanın ruhu ilə təbiətin ruhunun vahid bir bütövlükdə birləşdiyi yalnız bir cümlə var.

40. Rus şairlərinin lirikasında bahar (A. A. Fetin “Vadinin ilk zanbağı” və A. N. Maykovun “Çiçəklərlə dalğalanan tarla” şeirləri əsasında)

A. N. Maykov və A. A. Feti haqlı olaraq təbiətin müğənniləri adlandırmaq olar. Landşaft lirikasında onlar parlaq bədii zirvələrə və əsl dərinliyə çatdılar. Onların poeziyası öz baxış itiliyi, obraz incəliyi, doğma təbiətinin həyatının ən xırda təfərrüatlarına məhəbbətlə diqqəti cəlb edir.

A. N. Maikov həm də yaxşı rəssam idi, ona görə də şeirlərində təbiətin parlaq, günəşli vəziyyətini poetik şəkildə təsvir etməyi çox sevirdi. Və oxuyan bir yaz və ya yay günündən daha parlaq və günəşli nə ola bilər? Soyuq havadan sonra oyanan və qüvvəyə minən torpaq, A. N. Maykovun “Sonra ondan sonra” şeirində təsvir olunduğu kimi, gözləri rəngarəng çaşqınlıqla sevindirir, ümidlərlə, salamlarla “ürəyi qızdırır”, insanı səbəbsiz təbəssüm etdirir. çiçəklərlə dalğalanır."

Buradakı poetik məkan obrazlardan məhrumdur, hər şey işıqla doludur, hətta larkların nəğməsi belə “günorta əzəmətində” əriyir. Şair isə özünü bu mənzərənin ahəngini pozmadan, əksinə, insan ruhu ilə ətraf aləmin xoşbəxt vəhdət halını ləzzət anında çatdıraraq özünü yerləşdirir:

Ancaq onlara qulaq asaraq, gözlər göyə,

Gülə-gülə çevrilirəm.

Şeirin ülvi, təntənəli əhval-ruhiyyəsini söz ehtiyatı verir: “titrilir”, “uçurum”, “baxış”, “əylənir”, “dinlə”.

Yüksək üslubi koloriti olan bu sözlər sanki oxucunu şairin baxışlarını da yönləndirdiyi mavi uçuruma aparır.

A. A. Fetin lirikasındakı dünya da ahəngdar və gözəldir. Amma şair təbiətin bütöv və dolğun obrazını təsvir etməyə can atmır. Təbiət həyatındakı “poetik hadisələrlə” maraqlanır: güllər qəmli və gülür, gül bağçasında incə zəng çalır, tüklü yaz söyüdü budaqlarını açır, “vadinin ilk zanbağı” “istəyir. qar altından günəş şüaları.” Təbii ki, belə hadisələrin ən zəngini yenə həyat və sevinc arzusu ilə bahar ola bilər. Ona görə də “Birinci zanbaq” şeirində nida cümlələri çox olur. Fet üçün təbii hadisələri fotoqrafiya ilə dəqiq təsvir etmək deyil, onlar haqqında təəssüratlarını çatdırmaq vacibdir. Şeirindəki zanbaq isə sadəcə obraz deyil, obraz-təcrübə olur:

Ey vadinin ilk zanbağı! Qar altından

Günəş şüalarını diləyirsən;

Nə bakirə xoşbəxtlik

Sənin ətirli saflığında!

Bu cür şeirlər ağlına deyil, gözlənilməz əlaqə və birləşmələrə meylli bir insanın hisslərinə ünvanlanır:

Qız ilk dəfə belə ah çəkir

Nə haqqında - ona aydın deyil -

Və utancaq bir ah ətirli iyi gəlir

Gənc həyatın bolluğu.

Fetin "eyni anda hava, işıq və düşüncələr" var: onun poetik hissi adi şeylərin və hadisələrin hüdudlarını aşaraq, kainatın transsendental sirrinə nüfuz edir:

Baharın ilk şüası necə də parlaqdır!

İçində nə xəyallar enir!

Bu, şairin məcazi dilin ənənəvi konvensiyalarını pozmasını izah edir; insanla təbiət arasındakı bütün sərhədlər aradan qaldırılır: şeir həm dərə zanbağı, həm də qız haqqında danışır.

Fetovun lirikasının başqa bir xüsusiyyəti, ətraf aləmin cisim və hadisələrinin səsləndirilməsində özünü göstərən musiqililiyidir. “İlk zanbağı” şeirində başlayan bir mahnı da var. O, ilk növbədə, leksik təkrarlarla yaranır: “birinci”, “bahar - bahar”, “bakirə - bakirə”, “ah çəkir - ah”, həmçinin anaforlar: “necə”, “nə”, sinonimlər: “ətirli - ətirli"

“Çiçəklərlə dalğalanır tarla” və “Vadinin ilk zanbağı” kimi şeirləri oxumaq əsl həzz verir, poeziya və baharın ecazkar dünyasına qərq olmağa imkan verir.

41. A. P. Çexovun “Məhəbbət haqqında” hekayəsində qəhrəmanın daxili aləmi.

A.P.Çexovun “Məhəbbət haqqında” povesti onun “Kiçik trilogiya” adlanan digər iki hekayəsi olan “İşdə olan adam” və “Məktəbəni” ilə eyni səviyyədədir. Yazıçı bu əsərlərdə həyat üfüqləri kəsilmiş, Tanrı dünyasının zənginliyinə və gözəlliyinə biganə, xırda-xırda, fahişəlik maraqları ilə məhdudlaşan insanlar haqqında mühakimə edir.

“Məhəbbət haqqında” hekayəsində canlı, səmimi, sirli bir hissin “hal” varlığına sadiq olan sevən ürəklərin özləri tərəfindən necə məhv edildiyini oxuyuruq. Hekayə rus ziyalısı, ləyaqətli, ziyalı, tək və sevincsiz yaşayan Pavel Konstantinoviç Alekhinin adından danışılır. O, dostlarına evli xanım Anna Alekseevna Luqanoviçə olan məhəbbət hekayəsini danışdı, fikrini təsdiqləmək üçün biz rus xalqı, “sevəndə özümüzə sual verməkdən heç vaxt əl çəkmirik: ədalətlidir, yoxsa vicdansızdır, ağıllı və ya axmaqdır? bu sevgi nəyə gətirib çıxaracaq və s. Bu yaxşıdır, ya yox, bilmirəm, amma müdaxilə edir, qane etmir, qıcıqlandırır, mən bunu bilirəm”. Amma bu mənəvi şübhə yükü qəhrəmana təkcə sevgidə mane oldu, hekayəsinin əvvəlində özü haqqında onun daxili aləmini açan bir neçə kəlmə deyir. Alekhine, meyllərinə görə, uğurlu bir torpaq sahibinin gündəlik həyatına rəhbərlik etməyə məcbur olan kreslo alimidir, bütün boş vaxtlarını alır və eyni zamanda cansıxıcılıq və ikrah hissi yaşayır. Gənc qadına olan sevgisi onu daha da bədbəxt edirdi. O, qəhrəmanın sevincsiz varlığından ayrılmağın mümkünsüzlüyünü təsdiqlədi: “Onu hara apara bilərdim? Gözəl, maraqlı bir həyatım olsaydı, vətənimin azadlığı uğrunda vuruşsaydım və ya məşhur alim, rəssam, rəssam olsaydım, başqa məsələ olardı, yoxsa onu bir adi, məişət mühitindən başqa bir mühitə aparmalı olardım. bərabər və ya daha çox gündəlik." Qəhrəman başa düşür ki, özünü məhkum etdiyi həyatda sevgi olan böyük müqəddəsliyə yer yoxdur. Alekhine və Anna Alekseevnanın mövcudluğunun ətaləti onların ruhlarını əsir etdi və sonda hisslərini məhv etdi. Və yalnız ayrılıq gələndə, ürəyində yanan bir ağrı ilə, qəhrəman onları sevməyə mane olan hər şeyin "nə qədər kiçik və aldadıcı olduğunu" başa düşdü. Amma bəsirət bir az gec olur və sərf edilən sözdən sonra saleh əməllər gəlmir.

Hekayə baş qəhrəmanın monoloqu kimi qurulmuşdur, lakin onun giriş hissəsi və müəllifə bu hekayəyə öz qiymətini verməyə imkan verən sonluq var. Hekayənin çərçivəsinə salınmış mənzərə eskizi diqqətəlayiqdir: Alekhine hekayəsinə qaranlıq, yağışlı havada, pəncərələrdən yalnız boz səmanın göründüyü vaxt başlayır. Bu tutumlu Çexov detalı qəhrəmanın apardığı boz, sönük həyatın və onun daxili dünyasının simvoludur. Ancaq hekayənin sonu: "Alekhine hekayəni danışarkən, yağış dayandı və günəş çıxdı" qəhrəmanları gözəl mənzərəyə heyran olurlar və eşitdiklərinin kədəri ilə birlikdə ruhlarına saflaşma gəlir ki, bu da imkan verir. A.P.Çexov ümid edir ki, sağlam istəklər onun düşüncələrindədir və rus xalqının hissləri hələ də qansız və darıxdırıcı bir varlıqdan daha güclü olacaqdır.

42 M.Qorkinin “Çelkaş” hekayəsində müsbət qəhrəman problemi

Maksim Qorkinin “Çelkaş” hekayəsində iki əsas personaj var – Qrişka Çelkaş – qoca zəhərlənmiş dəniz canavar, əsəbi sərxoş və ağıllı oğru və Qavrila – sadə kənd adamı, Çelkaş kimi kasıb adam.

Əvvəlcə Çelkaş obrazını mənfi qəbul etdim: əyyaş, oğru, hamısı cır-cındır, qəhvəyi dəriyə bürünmüş sümüklər, soyuq yırtıcı baxış, yırtıcı quşun uçuşu kimi yeriş. Bu təsvir bəzi ikrah və düşmənçilik doğurur. Amma Qavrila, əksinə, geniş çiyinli, köklü, qaralmış, iri mavi gözlüdür, baxışları inamlı və xoşxasiyyətdir, onda sadəlik, bəlkə də sadəlövhlük var idi ki, bu da obrazına ləzzət verir. Qorki iki qəhrəmanını üz-üzə gətirir, onlar tanış olur və ümumi işə - oğurluğa gedirlər. (Qrishka Gavrilanı öz işlərinə sürüklədiyi üçün Çelkaş etibarlı şəkildə mənfi qəhrəman adlandırıla bilər). Ancaq ümumi işləri zamanı Gavril haqqında mənfi bir fikir formalaşır: o qorxaqdır, zəiflik göstərdi: hönkürdü, ağladı və bu, oğlana qarşı düşmənçilik yaradır. Görünür, rolların dəyişməsi var: Çelkaş mənfi xarakterdən müsbətə çevrilir, Qavrila isə əksinədir. Burada Çelkaşın əsl insani hisslərinin təzahürlərini görə bilərsiniz: uşağa yalan danışmaq onun üçün ayıb idi. O, oğru dənizi, bu sonsuz, azad, qüdrətli ünsürü ehtirasla sevirdi, bu hiss onu gündəlik problemlərdən təmizləyir, dənizdə yaxşılaşır, çox düşünür, fəlsəfələnirdi. Gavrila bütün bunlardan məhrum idi, torpağı, kəndli həyatını sevirdi. Bununla belə, Çelkaş torpağa da bağlıdır, çoxlu nəsillərin təri ilə bağlıdır, uşaqlıq xatirələri ilə bağlıdır. Qavrila qoca dəniz canavarına yazığı gəldi, ona yazığı gəldi və buna görə özünə qəzəbləndi.

Müsbət qəhrəmanın əsas problemi onun həddən artıq xeyirxah olmasıdır, hər kəs öz həyatını və azadlığını riskə atdığı vicdansız əməklə qazandığı pulun hamısını tamamilə yad adama verməz. Üstəlik, Qavrila Çelkaşın qürurunu (və Çelkaş çox qürurlu idi) çox incitdi, onu lazımsız, əhəmiyyətsiz bir insan adlandırdı, o (Qavrila) ona yaxşılıq edən insanı qiymətləndirmir və hörmət etmir. Üstəlik, acgözdür, pula görə az qala adam öldürəcək, əlavə qəpiyə də canını satmağa hazırdır. Çelkaş, keşməkeşli həyat tərzinə baxmayaraq, oğru və əylənmək, ona əziz olan hər şeydən qopub, ağıl hissini, vicdan hissini itirməyib. O, doğrudan da sevinir ki, heç vaxt acgöz, alçaq, pula görə özünü xatırlamayan, qəpik-quruşdan boğulmağa hazır olmayıb və olmayacaq.

Çelkaşın həyatının əsas idealı həmişə azadlıq olub və əbədi olaraq qalacaq, dəniz elementi kimi geniş, hüdudsuz, güclü.

43. M.Qorkinin “Çelkaş” hekayəsində mənzərə

Müxtəlif dövrlərin və xalqların şair və yazıçıları qəhrəmanın daxili aləmini, xarakterini, əhval-ruhiyyəsini açmaq üçün təbiət təsvirlərindən istifadə etmişlər. Əsərin kulminasiya nöqtəsində, münaqişənin, qəhrəmanın probleminin, daxili ziddiyyətinin təsvir edildiyi zaman mənzərə xüsusilə vacibdir.

Maksim Qorki "Çelkaş" hekayəsində bunsuz edə bilməzdi. Hekayə, əslində, bədii eskizlərlə başlayır. Yazıçı tünd rənglərdən istifadə edir (“tozla qaralmış mavi cənub səması buludludur”, “günəş boz pərdənin içindən baxır”, “qranitdə zəncirlənmiş dalğalar”, “köpüklənmiş, müxtəlif zibillərlə çirklənmiş”) bu, artıq bir neçə ildir. müəyyən əhval-ruhiyyə, insanı düşündürür, ehtiyatlı olur, ayıq olur.

Bu şəkillər səslərlə tamamlanır: "lövbər zəncirlərinin cingiltisi", "vaqonların gurultusu", "dəmir təbəqələrin metal qışqırıqları". Bütün bu təfərrüatlar bizi yaxınlaşan münaqişə barədə xəbərdar edir. Və bu fonda Grishka Chelkash görünür - köhnə zəhərlənmiş canavar, sərxoş və cəsur bir oğru. Onun görünüşünün təsviri limanın rəsmlərinin təsvirinə tam uyğundur; Müəllif tutqun rənglərdən istifadə edir - "dağınıq qara və boz saçlar və köhnəlmiş, iti, yırtıcı üz", "soyuq boz gözlər", bu, qəhrəmana qarşı bir az nifrət və ikrah hissi doğurur. Eyni fonda biz gənc, köklü bir oğlan görürük - Qavrila. Aralarında bir tanışlıq yaranır, Çelkaş bu oğlanı işdə - oğurluqda iştirak etməyə dəvət edir, lakin Qavrila hələ bu işin nə olduğunu bilmir.

Gecə, sükut, səmada üzən buludlar, sakit dəniz, “gündüzləri çox yorğun olan bir işçinin” sağlam səs yuxusunda uyuyan. Hər iki qəhrəman da sakitdir, lakin bu sakitliyin arxasında daxili gərginlik dayanır. Bu gərginlik daxilidən xaricə doğru artdıqca Qorki dənizin necə oyandığını, dalğaların necə guruldadığını və bu səsin dəhşətli olduğunu göstərir. Bu qorxu Qavrilanın ruhunda da doğulur. Çelkaş Qavrilanı tək qoydu və o, "qənimət" almaq üçün getdi. Və yenə hər şey sakit idi, soyuq, qaranlıq, məşum və ən əsası - hər şey səssiz idi. Və bu kar sükut onu ürpertici etdi. Qavrila bu sükutdan əzildiyini hiss etdi və Çelkəşə xor baxsa da, onun qayıtmasına yenə də sevindi. Bu arada gecə daha da qaraldı, daha da sakitləşdi və bu, uğurlu “əməliyyatı” başa çatdırmaq üçün inam və güc verdi, dəniz sakitləşdi, hər iki qəhrəmanın ruhu sakitləşdi. Təbiət qəhrəmanlara bütün maneələri dəf etməyə və sahilə uğurla çatmağa kömək etdi. Landşaft eskizləri personajların daxili vəziyyətini əks etdirir: hər şey sakitdir, dəniz isə sakitdir...

Sonuncu səhnədə - Çelkaş və Qavrila arasındakı münaqişə səhnəsində biz yağış şəklini görürük, əvvəlcə kiçik damlalar şəklində gəlir, sonra isə daha böyük və daha böyükdür. Bu, dəmlənən münaqişəyə tam uyğun gəlir: əvvəlcə bu, sadəcə olaraq pul dilənməyə, sonra isə davaya əsaslanırdı. Yağışın süzülmələri bütöv bir su telləri şəbəkəsini toxudu, məncə, M.Qorki Qavrilanın öz fikirlərinin şəbəkəsinə qarışdığını göstərmək istəyirdi: o, pul almaq istəyirdi, nəinki öz payını, bütün pulu “qazandı”, ikincisi, puldan könüllü olaraq imtina etmədiyi təqdirdə bir insanı öldürməyi planlaşdırdı, üçüncüsü, vicdanının təmiz olması üçün bütün bunlara görə bağışlanmaq istədi.

Yağış isə dayanmadan yağırdı, damcıları və sıçrayan suları dramın, qoca canavarla gənc arasında alovlanan kiçik münaqişənin izlərini yuyub aparırdı.

Şübhəsiz ki, əsərdə mənzərənin rolu böyükdür. Bu təsvirlərdən qəhrəmanların xarakterini, nəyə hazır olduqlarını başa düşmək daha asandır, bundan sonra nə olacağı haqqında təsəvvür formalaşır, onların sayəsində yaxınlaşan qarşıdurmanı, münaqişənin zirvəsini və iflasını hiss etmək olar.

44. Çelkaş və Qavrila (M.Qorkinin “Çelkaş” hekayəsi əsasında)

Qorkinin ilk əsəri (19-cu əsrin 90-cı illəri) əsl insanı “toplamaq” əlaməti ilə yaradılmışdır: “Mən insanları çox erkən tanıdım və gəncliyimdən gözəllik susuzluğumu doyurmaq üçün İnsanı icad etməyə başladım. Aqil insanlar... məni inandırdılar ki, özümə pis bir təsəlli icad etmişəm. Sonra yenidən insanların yanına getdim və - çox aydındır! Qorki o vaxt yazırdı: "Mən onlardan yenidən İnsana qayıdıram".

1890-cı illərin hekayələri iki qrupa bölmək olar: bəziləri bədii ədəbiyyata əsaslanır - müəllif əfsanələrdən istifadə edir və ya onları özü tərtib edir; digərləri sərxoşların real həyatından personajlar və səhnələr çəkirlər.

“Çelkaş” hekayəsi real bir hadisə üzərində qurulub. Daha sonra yazıçı Çelkaş üçün prototip kimi xidmət edən serseri xatırladı. Qorki bu adamla Nikolaev (Xersones) şəhərindəki xəstəxanada tanış oldu. “Çelkaş” hekayəsində təsvir etdiyim hadisəni mənə danışan Odessa avarasının xoş xasiyyətli istehzasına heyran oldum. Onun möhtəşəm ağ dişlərini açan təbəssümünü - işə götürdüyü oğlanın xəyanətkar hərəkəti haqqında hekayəni yekunlaşdırdığı təbəssümü yaxşı xatırlayıram ... "

Hekayənin iki əsas personajı var: Çelkaş və Qavrila. İkisi də avara, kasıb, hər ikisi kəndli, kəndli, işləməyə öyrəşmiş adamlardır. Çelkaş bu oğlanla təsadüfən küçədə tanış olub. Çelkaş onda "özünün birini" tanıdı: Gavrila "eyni şalvar, çılpaq ayaqqabı və cırıq qırmızı papaq geyinmişdi". Ağır bədən quruluşlu idi. Qorki bir neçə dəfə diqqətimizi böyük mavi gözlərə cəlb edir, etibarlı və xoş xasiyyətlə baxır. Oğlan psixoloji dəqiqliklə Çelkaşın "peşəsini" təyin etdi - "torları quru sahillərə, anbarlara, qamçıların üzərinə atırıq".

Qorki Çelkaşı Qavrillə müqayisə edir. Çelkaş əvvəlcə "nifrət etdi", sonra gəncliyinə görə oğlana "nifrət etdi", "təmiz mavi gözlər", sağlam qaralmış üz, qısa güclü qollar, çünki kənddə öz evi var, ailə qurmaq istəyir, amma ən əsası, mənə elə gəlir ki, bu, Qavrilanın bu təcrübəli insanın apardığı həyatı hələ də bilməməsidir, çünki o, qiymətini bilmədiyi və ehtiyacı olmayan azadlığı sevməyə cəsarət edir.

Çelkaş oğlanın etdiyi təhqirdən, yetkin bir kişiyə etiraz etməyə cəsarət etməsindən qaynadı və titrədi.

Gavrila balıq ovuna getməkdən çox qorxurdu, çünki bu, onun bu cür ilk işi idi. Çelkaş həmişə olduğu kimi sakit idi, oğlanın qorxusundan əylənirdi və bundan həzz alırdı və Çelkaşın nə qədər nəhəng bir insan olmasından zövq alırdı.

Çelkaş yavaş-yavaş və bərabər avar çəkdi, Qavrila - tez, əsəbi. Bu, xarakterin gücündən danışır. Gavrila başlanğıcdır, buna görə də onun ilk gəzintisi onun üçün çox çətindir, Çelkaş üçün bu, başqa bir gəzintidir, adi bir şeydir. Kişinin mənfi tərəfi burada ortaya çıxır: səbr göstərmir və oğlanı başa düşmür, ona qışqırır və qorxudur. Ancaq geri qayıdarkən söhbət başladı, bu zaman Gavrila kişidən soruşdu: "İndi torpaqsız nəsən?" Bu sözlər Çelkaşı düşündürdü, uşaqlığının, keçmişinin, oğrulardan əvvəlki həyatın şəkilləri üzə çıxdı. Söhbət susdu, amma Çelkaş hətta Qavrilanın səssizliyindən kəndin iyini də hiss etdi. Bu xatirələr məni tənha hiss etdi, qoparıldı, o həyatdan atıldı.

Hekayənin kulminasiya nöqtəsi pul davası səhnəsidir. Qavrila xəsisliyin hücumuna məruz qaldı, qorxuya düşdü, anlaşılmaz bir həyəcan onu hərəkətə gətirdi. Tamah bütün pulları tələb etməyə başlayan gəncə sahib çıxıb. Çelkaş palatasının vəziyyətini yaxşı başa düşdü, onu yarı yolda qarşılamağa getdi və pulu verdi.

Amma Qavrila əsassız, qəddarcasına hərəkət etdi, Çelkaşın lazımsız adam olduğunu, Qavrila onu öldürsəydi, heç kimin darıxmayacağını söylədi. Bu, təbii ki, Çelkaşın özünə inamına zərbə vurdu; onun yerində hər kəs eyni şeyi edərdi.

Çelkaş, şübhəsiz ki, müsbət qəhrəmandır; Qorki Qavrilanı ondan fərqli olaraq qoyur.

Çelkaş, iğtişaşlı həyat tərzi sürməsinə və oğurluq etməsinə baxmayaraq, heç vaxt bu oğlan kimi alçaq hərəkət etməzdi. Mənə elə gəlir ki, Çelkaş üçün əsas şey həyat və azadlıqdır və o, həyatının dəyərsiz olduğunu heç kimə deməzdi. Gəncdən fərqli olaraq o, həyatın sevincini, ən əsası isə həyat və mənəvi dəyərləri bilir.

Bu, yazıçının tərcümeyi-halına xas olan xüsusiyyətlərə əsaslanırdı. "Asya" hekayəsində Asyanın təsviri həyata qısa bir ekskursiya, daha doğrusu İvan Sergeeviçin sevgisi olmadan mümkün deyil.

Pauline Viardotun əbədi dostu

Polina Viardot ilə İvan Sergeeviç arasındakı münasibət 40 il davam etdi. Bu, yalnız bir insanın, Turgenevin qəlbində məskunlaşan sevgi hekayəsi idi və ehtirasla hörmət etdiyi qadın onun hisslərinin qarşılığını vermədi. O, evli idi. Və bütün dörd onillik ərzində İvan Sergeyeviç onların evinə ailənin əbədi və əbədi sadiq dostu kimi gəldi. "Başqasının yuvasının kənarında" məskunlaşan yazıçı öz yuvasını qurmağa çalışdı, lakin ömrünün sonuna qədər Pauline Viardonu sevdi. Viardot, İvan Sergeeviçə ehtiyatsızlıqdan aşiq olan qızların xoşbəxtliyinin qatili, ev xarabalığına çevrildi.

Viardotla faciəvi münasibətin onun üçün yeni olmadığını söyləmək lazımdır. Çox gənc İvan, on səkkiz yaşında, qızı Katenkaya aşiq oldu. Qızın ilk baxışdan göründüyü şirin mələk məxluqu əslində belə deyildi. Kəndin əsas qadın kişisi ilə uzun müddət münasibəti vardı. Pis istehza ilə qızın ürəyi yazıçının atası Sergey Nikolayeviç Turgenev tərəfindən fəth edildi.

Lakin yazıçının nəinki ürəyi qırıldı, özü də onu sevən qadınları dəfələrlə rədd etdi. Axı o, ömrünün sonuna qədər Pauline Viardotu pərəstiş edirdi.

"Asya" hekayəsində Asyanın xüsusiyyətləri. Turgenev qızının növü

Turgenevin qızlarının mövcud olduğunu çoxları bilir, lakin onun necə olduğunu, yazıçının hekayələrinin qəhrəmanını xatırlayanlar azdır.

Hekayənin səhifələrində tapılan Asyanın portret xüsusiyyətləri aşağıdakılardır.

Yuxarıdakı sətirlərdən göründüyü kimi, Asyanın atipik gözəlliyi var idi: onun oğlan görünüşü uzun kirpiklərlə saçaqlı qısa iri gözləri və qeyri-adi incə fiquru birləşdirdi.

Asya və onun xarici imicinin qısa təsviri, çox güman ki, Turgenevin çevrədəki məyusluğunu (Ekaterina Şaxovskaya ilə bağlı nəticələr) əks etdirdiyini qeyd etmədən natamam olardı.

Məhz burada, "Asya" hekayəsinin səhifələrində təkcə Turgenevin qızı deyil, Turgenevin sevgi hissi doğulur. Sevgi inqilabla müqayisə edilir.

Sevgi, inqilab kimi, qəhrəmanları və onların hisslərini əzmkarlıq və canlılıq üçün sınayır.

Asyanın mənşəyi və xarakteri

Qəhrəmanın həyat hekayəsi qızın xarakterinə əhəmiyyətli töhfə verdi. O, torpaq sahibinin və qulluqçu qadının qeyri-qanuni qızıdır. Anası onu ciddi şəkildə böyütməyə çalışırdı. Ancaq Tatyana öldükdən sonra Asya atası tərəfindən qəbul edildi. Onun sayəsində qızın ruhunda qürur, inamsızlıq kimi hisslər yaranırdı.

Turgenevin hekayəsindən Asyanın səciyyələndirilməsi onun obrazına ilkin uyğunsuzluqlar gətirir. Bütün insanlarla münasibətlərində ziddiyyətli və oynaqdır. Əgər onun ətrafındakı hər şeyə maraq göstərsəniz, qızın bunu bir az qeyri-təbii şəkildə göstərdiyini başa düşə bilərsiniz. Çünki o, hər şeyə maraqla baxır, amma əslində heç nəyi diqqətlə araşdırmır və ya ona baxmır.

Özünə xas qüruruna baxmayaraq, onun qəribə bir meyli var: sinif baxımından ondan aşağı olan insanlarla tanışlıq.

Mənəvi Oyanış Anı

Turgenevin hekayəsindən Asyanın xarakteristikası, əsas personajların mənəvi oyanması məsələsi haqqında düşünməsəniz, natamam olacaq: Asya və cənab N.N.

Hekayənin qəhrəmanı və müəllifi Asya ilə kiçik bir alman şəhərində tanış olanda ruhunun titrədiyini hiss edir. Deyə bilərik ki, o, ruhən həyata gəlib, duyğularını açıb. Asya özünə və həyatına baxdığı çəhrayı örtüyü götürür. N.N. Asya ilə tanış olana qədər varlığının nə qədər yalan olduğunu başa düşür: səyahətə sərf olunan vaxt indi ona əlçatmaz dəbdəbə kimi görünür.

Cənab N.N.-nin yenidən doğulmuş dünyagörüşü. hər görüşü səbirsizliklə gözləyir. Ancaq seçim qarşısında qalıb: sevgi və məsuliyyət və ya tənhalıq, o, heç vaxt xasiyyətinə qalib gələ bilməyəcəyi bir şəxslə evlənməyin absurd olduğu qənaətinə gəlir.

Sevgi də Asyanın xarakterini üzə çıxarmağa kömək edir. O, özünü bir fərd kimi dərk etməyə başlayır. İndi o, "əsl" sevgi haqqında bilik əldə etdiyi kitabları adi oxumaqla dolana bilmir. Asya hisslərə və ümidlərə açır. Həyatında ilk dəfə şübhə etməyi dayandırdı və özünü canlı hisslərə açdı.

O, Asya, cənab N.N.-nin gözündə necədir?

"Asya" hekayəsində Asyanın xarakterini İvan Sergeyeviç özü yerinə yetirmir, o, bu vəzifəni qəhrəmanı cənab N.N.-ə tapşırır.

Bunun sayəsində qəhrəmanın sevgilisinə münasibətinin dəyişməsini görə bilərik: düşmənçilikdən sevgiyə və anlaşılmazlığa.

Cənab N.N. Asyanın "yüksək" mənşəyini göstərmək istəyən mənəvi impulsunu qeyd etdi:

İlk baxışdan onun bütün hərəkətləri ona “uşaq qəzəbi” kimi görünür. Lakin tezliklə onu qorxmuş, lakin gözəl quş qiyafəsində gördü:

Asya ilə cənab N.N.

"Asya" hekayəsində Asyanın şifahi xarakteristikası qəhrəmanla cənab N.N. arasında yaranan münasibətlərin faciəvi nəticəsini proqnozlaşdırır.

Təbiətcə Asya kökündən ziddiyyətli bir insandır. Yalnız qızın anasına və mənşəyinə münasibətini xatırlamaq lazımdır:

Qız diqqətli olmağı sevirdi və eyni zamanda ondan qorxurdu, çünki o, olduqca qorxaq və utancaq idi.

Asya onun üçün xoşbəxtliyin, sevginin və düşüncənin təcəssümünə çevriləcək bir qəhrəman xəyal edir. Sevgini xilas etmək üçün “insan vulqarlığına” həlimliklə qarşı çıxa bilən qəhrəman.

Asya öz qəhrəmanını cənab N.N.-də gördü.

Qız dastançıya tanış olduqları ilk andan aşiq olub. Onu maraqlandırmaq və eyni zamanda Tatyana qulluqçusunun bir növ qızı deyil, yaxşı doğulmuş bir gənc xanım olduğunu göstərmək istədi. Onun üçün qeyri-adi olan bu davranış, cənab N.N.

Sonra o, N.N-ə aşiq olur. və ondan sadəcə hərəkətlər deyil, cavab gözləməyə başlayır. Onu narahat edən sualın cavabı: "Nə etməli?" Qəhrəman bir qəhrəmanlıq arzusundadır, lakin onu heç vaxt sevgilisindən almır.

Bəs niyə? Cavab sadədir: Cənab N.N. Asaya xas olan mənəvi sərvətlə bəxş edilməmişdir. Onun siması kifayət qədər cüzi və bir az kədərlidir, baxmayaraq ki, heç bir düzəliş yoxdur. Çernışevskiyə görə o, bizə belə görünür. Turgenev özü onu ruhu titrəyən, əzab çəkən bir insan kimi görür.

"Asya", N.N.-nin xarakteristikası.

Ruh impulsları, həyatın mənası haqqında düşüncələr hekayənin adından danışıldığı hekayənin qəhrəmanı N.N.-yə tanış deyildi. O, istədiyini etdiyi və başqalarının fikrinə məhəl qoymadan yalnız öz istəkləri haqqında düşündüyü bir həyat sürdü.

Əxlaq, vəzifə, məsuliyyət hissi ilə maraqlanmırdı. Ən vacib qərarları başqalarının çiyninə atarkən, heç vaxt hərəkətlərinin nəticələrini düşünmürdü.

Bununla belə, N.N. - hekayənin pis qəhrəmanının tam təcəssümü deyil. Hər şeyə rəğmən, yaxşını şəri dərk etmək, ayırmaq qabiliyyətini itirməmişdir. O, olduqca maraqlı və maraqlanandır. Onun səyahətinin məqsədi dünyanı araşdırmaq arzusu deyil, bir çox yeni insanlar və simalar tanımaq arzusudur. N.N. O, kifayət qədər qürurludur, lakin rədd edilmiş sevgi hissi ilə yad deyil: əvvəllər onu rədd edən bir dul qadınla sevgili idi. Buna baxmayaraq, o, 25 yaşında mehriban və olduqca xoş bir gənc olaraq qalır.

Cənab N.N. Asyanın qəribəlikləri olan bir qız olduğunu başa düşür, ona görə də gələcəkdə xarakterində gözlənilməz dönüşlərlə qarşılaşmaqdan qorxur. Bundan əlavə, o, evliliyə dözülməz bir yük kimi baxır, bunun əsasını başqasının taleyi və həyatı üçün məsuliyyət təşkil edir.

Dəyişiklikdən və dəyişkən, lakin dolğun həyatdan qorxan N.N. münasibətlərinin nəticəsini həll etmək məsuliyyətini Asyanın çiyninə qoyaraq, mümkün qarşılıqlı xoşbəxtlikdən imtina edir. Beləliklə, xəyanət edərək, özü üçün tənha bir varlığı əvvəlcədən proqnozlaşdırır. Asyaya xəyanət edərək həyatı, sevgini və gələcəyi rədd etdi. Bununla belə, İvan Sergeyeviç onu qınamağa tələsmir. Madam ki, etdiyi səhvin əvəzini özü ödəyib...

Ədəbi sənət baxımından çox təsirli, lirik və gözəl hekayə olan “Asya” 1857-ci ildə İvan Turgenev tərəfindən yazılmışdır. Milyonlarla oxucu sözün əsl mənasında bu əsərə heyran oldu - insanlar "Asey"i oxudular, təkrar oxudular, yedilər, bir çox xarici dillərə tərcümə olundu, tənqidçilər də sevinclərini gizlətmədilər. Turgenev cəlbedici və sadə bir sevgi hekayəsi yazdı, amma necə də gözəl və unudulmaz oldu! İndi biz İvan Turgenevin "Asya" hekayəsinin qısa təhlilini edəcəyik və əlavə olaraq saytımızda xülasə oxuya bilərsiniz. Həmin yazıda “Asiya”nın süjeti çox qısa şəkildə təqdim olunacaq.

Tarix və prototiplərin yazılması

Hekayə Turgenevin qırx yaşına yaxın olanda nəşr olundu. Məlumdur ki, müəllif nəinki savadlı idi, həm də nadir istedada malik idi. Bir dəfə İvan Turgenev Almaniyaya səfərə getdi və tez bir zamanda bu mənzərəni gördü: iki mərtəbəli evin pəncərələrindən iki qadın baxdı - biri yaşlı və yaraşıqlı bir xanım idi və birinci mərtəbədən baxırdı. ikinci gənc qız idi və baxdı ki, o, yuxarıdadır. Yazıçı maraqlandı - bu qadınlar kimdir, niyə eyni evdə yaşayırlar, onları bir araya gətirən nədir? Şəklin bu baxışı üzərində düşüncələr Turgenevi indi təhlil etdiyimiz “Asya” lirik hekayəsini yazmağa vadar etdi.

Baş qəhrəmanın prototipi kimin ola biləcəyini müzakirə edək. Turgenev, bildiyiniz kimi, qeyri-qanuni anadan olan Polina Brewer adlı bir qızı var idi. O, utancaq və həssas baş qəhrəman Asyanı çox xatırladır. Eyni zamanda yazıçının bir bacısı var idi, ona görə də çox güman ki, Turgenev Varvara Jitovanı Asya üçün prototip hesab edə bilərdi. Hər iki qız cəmiyyətdəki şübhəli mövqeləri ilə barışa bilmədi, bu da Asyanın özünü narahat etdi.

“Asya” povestinin süjet xətti çox qısadır

Süjetin qısaca təkrarlanması Turgenevin "Asya" hekayəsinin təhlilini daha yaxşı başa düşməyə kömək edəcəkdir. Hekayə baş qəhrəman tərəfindən öz adından danışılır. Xarici ölkələrə səfər edən, orada həmyerliləri ilə görüşən, anonim cənab N.N.-ni görürük. Gənclər tanış olublar, hətta dostluq ediblər. Beləliklə, N.N. Gagins ilə tanış olur. Bu, Avropaya səyahətə gedən qardaş və ögey bacısı Asyadır.

Gagin və N.N. bir-birlərini bəyənirlər, onların çoxlu ortaq cəhətləri var, ona görə də ünsiyyət qurur, birlikdə dincəlir və əylənirlər. Sonda N.N Asyaya aşiq olur və baş qəhrəman qarşılıqlı hisslər yaşayır. Sevgilərini elan edirlər, lakin münasibətlərdəki anlaşılmazlıqlar qarışıq hisslərə və yöndəmsiz söhbətə səbəb olur. Asya və Gagin, N.N.-nin əlini istəməyə qərar verdiyi anda bir qeyd buraxaraq qəfil ayrılırlar. Qaginləri axtarmağa tələsir, onları hər yerdə axtarır, amma tapmır. Asaya qarşı keçirdiyi hisslər isə həyatında heç vaxt təkrarlanmayacaq.

Gaginin xarakteristikasını oxumağınızdan əmin olun və "Asya" hekayəsinin süjetini çox qısa şəkildə nəzərdən keçirməyimiz vacibdir, çünki bu, sonrakı təhlili asanlaşdırır.

Asya obrazı

Asya bizə xüsusi və qeyri-adi bir qız kimi görünür. Çox oxuyur, gözəl çəkir və baş verənləri ürəkdən qəbul edir. O, kəskin ədalət hissi var, lakin onun xarakterinə gəldikdə, o, dəyişkən və hətta bir qədər ekstravaqantdır. Bəzən o, ehtiyatsız və ümidsiz hərəkətlərə cəlb olunur ki, bunu dərin aşiq olduğu N.N.-lə münasibətini tərk etmək qərarından da görmək olar.

Ancaq “Asya” hekayəsinin təhlili göstərir ki, qızın ruhunu incitmək asandır, o, çox təsir edici, mehriban və mehribandır. Təbii ki, bu təbiət yeni dostları ilə çox vaxt keçirməyə başlayan cənab N.N.-ni özünə cəlb etdi. Onun hərəkətlərinin səbəblərini axtarır və bəzən çaşqınlıq içində olur: Asyanı qınayacaq, yoxsa ona heyran olacaq.

"Asya" hekayəsinin təhlilinin vacib təfərrüatları

Asya baş qəhrəman N.N. ilə ünsiyyətə başlayanda onun ruhunda anlaşılmaz və əvvəllər naməlum hisslər oyanır. Qız hələ çox gənc və təcrübəsizdir və duyğularının öhdəsindən necə gələcəyini bilmir. O, bu vəziyyətdən qorxur, bu, onun qəribə və dəyişkən hərəkətlərini izah edir, bunu adi şıltaqlıq adlandırmaq çətindir. O, N.N.-də rəğbət oyatmaq, onun gözlərində cazibədar və cazibədar olmaq istəyir və sonda həm ona, həm də Qaqinə açılır.

Bəli, bu uşaqcasına və sadəlövh bir hərəkətdir, amma o, şirin, mehriban bir qız Asyadır. Təəssüf ki, nə Gagin, nə də N.N. Asyanın səmimi və xasiyyətli davranışını qiymətləndirmirlər. Qardaşı onun ehtiyatsız olduğunu düşünür, baş qəhrəman isə onun xarakterinə fikir verir və belə bir xarakterə malik on yeddi yaşlı qızla evlənməyin dəlilik olduğunu düşünür. Bundan əlavə, Asyanın qeyri-qanuni olduğunu və belə bir toy dünyəvi dairələrdə anlaşılmazlığa səbəb olacağını öyrəndi! Hətta “Asya” hekayəsinin qısa təhlili belə göstərdi ki, bu, onların münasibətlərini korladı və N.N. özünə gələndə artıq çox gec idi.

Əlbəttə, bizim düşünməli bir şeyimiz var: Qagin çox sevdiyi, hər zaman şıltaqlıqlarını yerinə yetirdiyi bacısı ilə fikirləşə və onu işlərdə tələsməməyə inandıra bilərmi? Yoxsa Gagin N.N. ilə daha açıq danışmalı idi? Asya belə tələsik qərar verib münasibətləri tərk etməli idi? Bu, baş qəhrəmana qarşı qəddar deyildimi? Və cənab N.N.-nin özü - sevgisi uğrunda mübarizə aparmağa, dünyəvi qaydalara zidd getməyə, hisslərini yuxarıda qoymağa hazır idimi? Yaxşı, suallar çoxdur, amma kimsə onlara aydın cavab verə bilərmi? Çətinliklə. Cavabı hər kəs özü tapsın...

Siz Turgenevin "Asya" hekayəsinin təhlilini oxudunuz, həmçinin bu məqalədə hekayənin süjeti çox qısa şəkildə təqdim edildi, Asya obrazının təsviri və bütün personajların xüsusiyyətləri.