İsa niyə Məsih adlanır? İsa nə üçün Yaxşı Çoban adlanır? Xristianların kultunda və həyatında İsanın adı.

Bəzən bir sözdə sadəcə bir hərf, onu daxil edib-etməmək barədə mübahisə çox dərin nifaq yarada bilər. Təbii ki, bunun üçün sözün özü çox vacib, müstəsna məna daşımalıdır.

XVII əsrin ortalarına qədər əcdadlarımız Rəbb İsa Məsihin adının birinci hissəsini “İsus” kimi tələffüz edib, “İsus” kimi yazıblar. Biz artıq qədim yunan transkripsiyasında qeyd etdiyimiz kimi yazdıq ὁ Ἰησοῦς (Iisus) bu ad İbrani mənşəlidir. Bu, “xilas etmək” felinə qayıdır və ibrani dilində “Xilaskar” deməkdir. Rus dilində Rəbbin adının ilk iki səsi "və" və buna görə də ilk iki hərf birləşdi. Beləliklə, yunanlar və ruslar İsa Məsihin adını müxtəlif yollarla yazmağa və tələffüz etməyə başladılar.

17-ci əsrin ortalarında Patriarx Nikon, Rus kilsəsində və cəmiyyətində dərin parçalanmaya səbəb olan nəticələri ilə məşhur olan kilsə islahatına başladı. Nikon, o vaxta qədər inkişaf etmiş bəzi liturgik ritualları dəyişdirmək, həmçinin bəzi liturgik mətnləri yunan mətnlərinə uyğunlaşdırmaq üçün düzəliş etmək qərarına gəldi.

Muskovit Rusları Konstantinopolun türklər tərəfindən tutulmasından (1453) və Bizansın süqutundan sonra dünyada yeganə pravoslav ölkəsi olaraq qalaraq, özünü Ekumenik Pravoslavlığın yeganə və son müdafiəçisi kimi bir qala hesab etməyə başladı. Məşhur "Üçüncü Roma" ideyası burada doğuldu: ilk ikisi düşdü, üçüncüsü dayandı, amma dördüncüsü olmayacaq. Hesab edilir ki, Patriarx Nikon mərkəzi Moskvada yerləşən Ekumenik Pravoslav Krallığı yaratmaq və pravoslav patriarxları arasında dominant mövqe tutmaq niyyətində idi. Bunun üçün ritual və rütbə baxımından yunanlarla bərabər olmaq lazım idi.

Əsas yeniliklər arasında xaçın ikibarmaq deyil, üçbarmaq işarəsinin tətbiqi, xaçın qoşa işarəsi (qoşa “Alleluia”) deyil, üçlü işarəsi, kilsə ətrafında xaç yürüşü var idi. “anti-duz” - günəşə qarşı, yəni qərbdən şərqə, əksinə deyil və s. .d. Xüsusən də “İsa” adına (“Ic” başlığı altında) başqa hərf əlavə edilmiş və “İesus” (“İis” başlığı altında) yazılmağa başlamışdır.

İslahatlar çox tələsik, zorakı üsullarla aparılırdı. Bu, bir çox ruhanilərin və din xadimlərinin rədd edilməsinə səbəb oldu və nəticədə Rus Pravoslav Kilsəsində nəticələri hələ də aradan qaldırılmamış parçalanmaya səbəb oldu. Köhnə möminlər kilsə tərəfindən lənətlənmişdilər, demək olar ki, iki əsr yarım ərzində təqib edildi və hüquqları hər cür məhdudlaşdırıldı.

Yalnız 1971-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurası nəhayət köhnə rus ayinlərinin qənaətcil və yeniləri ilə bərabər tanınmasını təsdiqlədi və onlara əməl edən hər kəsin anathematizasiyasını ləğv etdi: “Rus Pravoslav Kilsəsinin təqdis edilmiş yerli şurası müqəddəs Kilsəmizin üzvləri kimi qədim rus ayinlərini müqəddəs şəkildə qoruyan hər kəsi və özlərini köhnə möminlər adlandıran, lakin xilaskar pravoslav inancını müqəddəs şəkildə qəbul edənləri məhəbbətlə qucaqlayır. Rus Pravoslav Kilsəsinin təqdis edilmiş yerli şurası, ayinlərin xilasedici əhəmiyyətinin həmişə qədim bölünməmiş Məsih Kilsəsinə xas olan və büdrəmə və bölünmə mənbəyi olmayan xarici ifadəsinin müxtəlifliyinə zidd olmadığını göstərir. içində."

Yaxşı tərəfdən, hər iki tərəf 17-ci əsrin ortalarında baş verən parçalanmada günahkar idi, hər biri özünəməxsus şəkildə dözümsüzlük və karlıq ilə seçilirdi. Köhnə möminlərin dediyi kimi, "nikoniyalılar" dövlətin köməyi ilə həyata keçirilən cəza siyasətinə görə qınanılırsa, Köhnə möminlər adətən "ritual inancları" və məktuba kor-koranə riayət etdikləri üçün günahlandırılırlar. Axı, Həvari Pavel demişdi: “Məktub öldürür, Ruh isə həyat verir” (2 Kor. 3:6).

Bu sözlər tez-tez Köhnə möminlərin imanın mahiyyəti baxımından əhəmiyyəti az olan şeylərdən “yapışaraq” XVII əsrdə ilişib qaldıqları fikrini dəstəkləmək üçün tez-tez sitat gətirilir. Nəhayət, müxtəlif Yerli Pravoslav Kilsələri bəzi rituallarda bir-birindən fərqlənir, lakin bu, onların özlərini vahid pravoslav kilsəsinin hissələri hesab etmələrinə mane olmur.

Bu arada qeyd etmək maraqlıdır ki, Həvari Pavel məktubun bu cür xidmətini qətiyyən pisləmir və məktubu ruhla qətiyyən əks etdirmir. Həqiqətən də, bu Məktubun növbəti beytində o deyir ki, “daşların üzərinə yazılmış ölümcül hərflərin xidməti o qədər əzəmətli idi ki, İsrail oğulları Musanın üzünə baxa bilmədilər. uzaqlaşır” (2 Kor. 3:7). Yəni o, “fani hərflər”in xidmətini o qədər əzəmətli adlandırır ki, yəhudilər Musaya Əhd lövhələrini gətirəndə onun nur saçan üzünə belə baxa bilmirdilər.

Bəli, həvari daha sonra deyir ki, ruhun xidməti “ölümcül məktublar” xidmətindən qat-qat şərəflidir. Amma məktuba xidmət də az da olsa şərəflidir. Bu, zəruri ilkin mərhələ kimidir - ruha izzətlə xidmət etmək üçün ilk növbədə özünü məktubla öldürmək və ona xidmət etmək lazımdır. Belə ki, nağıllarda yaxşı bir gənc əvvəlcə ölü su ilə yuyulur, sonra isə diri su ilə dirilir.

Ekran qoruyucuda bir fraqment var: İmanla bağlı mübahisə. Naməlum rəssam. XVIII

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . İcmanın 58.000-dən çox abunəçisi var.

Bizim həmfikirlərimiz çoxdur və biz sürətlə böyüyürük, dualar, müqəddəslərin kəlamları, dua xahişləri yerləşdiririk, bayramlar və pravoslav hadisələri haqqında lazımlı məlumatları vaxtında yerləşdiririk... Abunə olun. Guardian Angel sizə!

"Məni xilas et, Allah!". Veb saytımızı ziyarət etdiyiniz üçün təşəkkür edirik, məlumatları öyrənməyə başlamazdan əvvəl, lütfən, İnstaqramdakı Pravoslav icmamıza abunə olun Lord, Saxla və Qoruyun † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. İcmanın 60.000-dən çox abunəçisi var.

Bizim həmfikirlərimiz çoxdur və biz sürətlə böyüyürük, dualar, müqəddəslərin kəlamları, dua xahişləri yerləşdiririk, bayramlar və pravoslav hadisələri haqqında lazımlı məlumatları vaxtında yerləşdiririk... Abunə olun. Guardian Angel sizə!

İsa Məsih və ya Nazaretli İsa əsasən Əhdi-Ətiqdə proqnozlaşdırılan və bütün bəşəriyyətin günahlarının kəffarə qurbanına çevrilən Xristianlıqdadır. Onun haqqında çox şey məlumdur, lakin eyni zamanda Onun həyatı və ən böyük əməlləri haqqında biliklərin hüdudu yoxdur, çünki həqiqi möminin bütün mahiyyəti və çağırışı budur. İsanın niyə Məsih adlandırıldığı və Onun digər adlarının nə olduğu haqqında, məqalədə daha sonra.

Rəbbin adının mənası

İsa, iki anlayışı - Əhdi-Ətiqdəki Allahın adı və xilası birləşdirən ibrani adı Yeshua-nın yunan formasının müasir kilsə təfsiridir.

Yeshua adı, əsasən, Yer kürəsini fəth edən Musanın şagirdi Yeşuanın xatirəsinə oğlanlara verilib.

“Məsih” adı xristian nöqteyi-nəzərindən İsanın xarakterini göstərən bir epitetdir. Sözün özü “məsh edilmiş” deməkdir. Bu bədii trope qədim İsraildə istifadə edilmişdir və yalnız kahinlər və padşahlarla əlaqəli idi. Müqəddəs Kitabda hansı etibarlı sübutlar var?

Çox vaxt pravoslavlıqda belə bir məlumat möminlərin geniş dairəsinə məlumdursa, niyə Məsihin Emmanuel deyil, İsa adlandırıldığı sualına rast gəlmək olar.

Emmanuel ibrani dilindən "Allah bizimlə" kimi tərcümə olunur. Bu, İsanın adlarından biridir və ümumi mənada Allahın Oğlunun dünyaya enməsinin mənasını izah edir. İkinci məna Tanrının ikonoqrafik surətidir ki, Onu gənc yaşda təmsil edir, artıq hökmdarın möhürü ilə işarələnmiş, hər şeydə mükəmməllik və ən böyük mənəvi yetkinlik ilə doludur, indiyə qədər naməlumdur.

İlk dəfə peyğəmbərlik adı Emmanuel, səyahətinə başladığı yerdən Yeşaya peyğəmbərliyində istifadə edilmişdir.

Nə üçün İsa Məsih Xilaskar adlanır?

Bütün Şəxsiyyəti və bütün əməlləri ilə Məsih yer üzünə bəşər övladını xilas etmək üçün gəldiyini sübut etdi. Buna görə də Ona “Xilaskar” mənasını verən İsa adı verildi.

İsa Məsihin başqa nə adlandığı haqqında əfsanələr belədir. Xristianlıqda Böyük Xilaskarın bir çox fərqli adları var:

• çoban;
• Müəllim;
• İşıq;
• Yol;
• Doğru;
• Həyat;
• Baş Kahin;
• Peyğəmbər;
• üzüm;
• Məsih;
• Daş;
• Quzu.

Müqəddəs Kitabda deyilir ki, İsa Özünü aşağıdakı adlarla təsvir etmişdir:

• İnsan oğlu;
• Allahın Oğlu;
• Rəbbim.

O, həmçinin özünü “əvvəldən olan” adlandırdı - necə ki, Əhdi-Ətiqə görə, Məsih çağırılmalı idi. Digər hissələrdə Tanrı Özünü “Mənəm” adlandırır.

Əksər alimlər iddia edirlər ki, Əhdi-Cədidin tərcüməsində Məsih ən çox Rəbb, Allahın Oğlu və Müəllim kimi xatırlanır.

Xristian təriqətlərində ən çox istifadə olunan epitetlər İsanın keyfiyyətlərini və xidmətini xarakterizə edir: Allahın Quzusu, Əbədi Söz, Xilaskar, Yaxşı Çoban və başqaları.

İsanın bir çox başqa adları var, lakin insan Onu nə adlandırsa da, əsas odur ki, səmimi dönüş, sevgi və iman. Axı onlar, Onun böyük və inanılmaz - əbədiyyət bəxş edən məhəbbətini və əbədi lütfünü bilərək, Uca Yaradana yaxınlaşmağa, ruhunuzu saflaşdırmağa, həyatınızı əbədi dəyişməyə kömək edənlərdir.

Rəbbim sizi qorusun!

1. Nə üçün İsa “Məsih” adlanır

"İsa"(İbr. Yehoshua) - hərfi mənada “Allah mənim xilasımdır”, “Xilaskar” deməkdir.

Bu ad Rəbbə doğulanda Archangel Cəbrayıl vasitəsilə verildi (Matta 1:21), “çünki O, insanları xilas etmək üçün doğuldu”.

"Məsih"- "Məsh olunmuş" deməkdir, ibranicə məsh olunmuş "Maşiah", yunanca transkripsiyada - "Məsih (məsih)".

Əhdi-Ətiqdə peyğəmbərlər, padşahlar və baş kahinlər məsh olunmuşlar adlanırdı, onların xidməti Rəbb İsa Məsihin xidmətini təcəssüm etdirirdi.
Müqəddəs Yazılarda aşağıdakıların məsh edilməsindən bəhs edilir: padşahlar Şaul (1 Şam. 10:1) və Davud (1 Şam. 16:10); baş kahin Harun və oğulları (Lev. 8:12-30; Yeşaya 29:7); Elişa peyğəmbər (3 Padşahlar 19, 16-19).
Uzun katexizm Xilaskarla əlaqəli “Məsih” adını bununla izah edir “Onun bəşəriyyətinə Müqəddəs Ruhun bütün ənamları hədsiz dərəcədə verilmişdir və beləliklə, Peyğəmbərin biliyi, Baş Kahinin müqəddəsliyi və Padşahın qüdrəti ən yüksək dərəcədə Ona məxsusdur.”.
Beləliklə, “İsa Məsih” adı Xilaskarın insan təbiətinin göstəricisini ehtiva edir.

2. İsa Məsih Allahın həqiqi Oğludur

İsa Məsihi Allahın Oğlu adlandırmaq İsa Məsihin Müqəddəs Üçlüyün ikinci Şəxsiyyəti ilə şəxsi şəxsiyyəti müəyyən edilir.“Müqəddəs Üçlüyün ikinci Şəxsiyyəti İlahiliyinə görə Allahın Oğlu adlanır. Həmin Allahın Oğlu yer üzündə insan olaraq doğulanda İsa adlanırdı».

Müqəddəs Yazılarda “Allahın oğlu” adı işlədilir təkcə İsa Məsihə münasibətdə deyil. Məsələn, həqiqi Allaha iman edənlər belə adlanır (Yar. 6:2-4; Yəhya 1:12).
Bununla belə, Müqəddəs Yazı heç bir şübhə yeri qoymur ki, İsa Məsihə münasibətdə “Allahın Oğlu” adı tamamilə xüsusi mənada işlədilir. Beləliklə, İsa Məsihin Özü Ata Allaha münasibətini ifadə etmək üçün “adından istifadə edir. Mənim atam"(Yəhya 8:19), bütün digər insanlara münasibətdə isə -" Atanız"(Matta 6:32):
“Mən Atamın və sizin Atanızın yanına qalxıram” (Yəhya 20:17).
Eyni zamanda, Xilaskar heç vaxt “Atamız” ifadəsini işlətmir, Özünü başqa insanlarla Allahla oğulluğunda birləşdirmir. Söz istifadə fərqi Ataya fərqli münasibətdən xəbər verir: “Sənin Atan” insanları Allaha övladlığa götürmək mənasında, “Mənim Atam” isə düzgün mənada işlənir.

3. Allahın Oğlunun əbədi doğulması

İsa Məsihin oğulluğunun xüsusi xarakteri Simvolun sözləri ilə ifadə edilir: “Bircə doğulmuş, Atadan doğulmuş... doğulmuş, yaradılmamış”.

Əvvəla, bu o deməkdir ki Oğul yaradılmış məxluq deyil.
termini " doğum" deməkdir öz mahiyyətindən yaradılış, Halbuki " yaradılması«- yoxdan və ya başqa bir qurumdan məhsul.

Doğuş zamanı miras qalırlarəsas xüsusiyyətlər, yəni mahiyyət, buna görə də Sən ancaq özün kimi birini dünyaya gətirə bilərsən, isə yaradılışda yeni bir şey yaranır, yaradıcıdan mahiyyətcə fərqlidir.

Siz ancaq ləyaqət baxımından bərabər bir varlıq doğura bilərsiniz, halbuki yaradan həmişə öz yaradılışından üstündür. Bundan əlavə, doğulan həmişə doğum edəndən şəxsən fərqlidir
“Doğum” sözünün düzgün mənasında hipostazın əlavə edilməsidir.”

Oğulun Atadan doğulması haqqında doktrinadan belə çıxır ki, Oğul
1. Allahın yaratdığı deyil;
2. Atanın mahiyyətindən irəli gəlir və buna görə də Ata ilə konsubstantivdir;
3. Ata ilə bərabər İlahi ləyaqətə malikdir;
4. şəxsən Atadan fərqlənir.
Atadan doğulmaq, “O, Müqəddəs Üçlüyün digər Şəxslərindən fərqləndiyi” Allahın Oğlunun şəxsi (hipostatik) mülkiyyətidir.

“Tanrı... başlanğıcı və sonu olmayan əbədi, zamansız varlıqda mövcuddur... Allah üçün hər şey “indi”dir. Allahın bu əbədi indiki zamanında, dünyanın yaradılmasından əvvəl, Allah Ata Öz Yeganə Oğlunu əbədi, həmişə mövcud olan... Atadan doğulmuş və başlanğıcı Onda, Allahın Yeganə Oğlu ilə dünyaya gətirir. var idi, daha doğrusu “mövcuddur” – yaradılmamış, əbədi və ilahi”.

Deyirlər, “bütün yaşlardan əvvəl doğulmuş” sözləri doğuşun əbədi təbiətini göstərir Ata və Oğulun sonsuzluğu haqqında. Simvolun bu sözləri yönəldilmişdir azğın Ariusa qarşı, Allahın Oğlunun varlığının başlanğıcı olduğuna inanan.

Beləliklə, “Allahın Oğlu” Müqəddəs Üçlüyün ikinci Şəxsiyyətinin xüsusi adıdır və əslində “Tanrı” adına bərabərdir.

Dövrünün yəhudiləri Rəbb İsa Məsihi məhz belə başa düşürdülər, o, “Onu öldürmək istədi... çünki O, təkcə Şənbə gününü pozmadı, həm də Allahı Öz Atası adlandırdı və Özünü Allahla bərabər tutdu” (Yəhya 5:18). ).

Buna görə də, Simvol kimi İsa Məsihə iman etiraf edir "Həqiqi Allah həqiqi Allahdan". Bu o deməkdir ki, “Allahın Oğlu Ata Allah kimi həqiqi mənada Allah adlanır”.

Sözlər “İşıqdan gələn işıqlar” əbədi doğuşun sirrini heç olmasa qismən izah etmək məqsədi daşıyır. Allahın Oğlu.
“Günəşə baxanda biz işıq görürük: bu işıqdan günəbaxanda görünən işıq doğulur; lakin hər ikisi bir nurdur, bölünməzdir, bir təbiətə malikdir”.

4. İsa Məsih Rəbbdir

İsa Məsihin İlahi ləyaqəti də Onu Rəbb adlandırmaqla ifadə edilir.

Septuaqintada adı Kyrios. (Rəbb) “Yehova” adı ötürülür, Əhdi-Ətiqdə Allahın əsas adlarından biri. Buna görə də yunan dilli yəhudi və xristian ənənələri üçün “Rəbb (Kyrios) adı Allahın adlarından biridir”. Beləliklə, İsa Məsih “Rəbb adlanır... bu anlayışla O, həqiqi Allahdır”.

“Bir Rəbb İsa Məsihə” iman ilk məsihçilərin ölməyə hazır olduqları əsas etiraf idi, çünki bu, İsa Məsihin Uca Allahla eyniliyini təsdiqləyir.

5. Müqəddəs Üçlüyün dünyada görünməsinin təsviri

Simvolun “Hər şey Onun içində idi” sözləri Yəhyadan götürülmüşdür. 1, 3: "Bütün bunlar oldu və Onsuz heç bir şey olmadı."
Müqəddəs Yazılar Allahın Oğlu haqqında danışır Ata Tanrının dünyanı yaratdığı və onu idarə etdiyi müəyyən bir alət kimi.“Göydə və yerdə olan, görünən və görünməyən hər şey Onun tərəfindən yaradılmışdır: taxtlar, hökmranlıqlar, ağalıqlar və ya hakimiyyətlər – hər şey O tərəfindən və Onun üçün yaradılmışdır” (Kolos. 1:16). ).

Ən Müqəddəs Üçlüyün Şəxsləri konsubstantiv olduqları üçün Onların bir hərəkəti var, lakin Üçlük Şəxslərinin hər birinin bir hərəkətə münasibəti fərqlidir. St. Nyssalı Qriqori Ən Müqəddəs Üçlüyün Şəxslərinin İlahi hərəkətlərlə necə əlaqəli olduğunu izah edir:
"Allahdan yaradılışa qədər uzanan hər bir hərəkət Atadan gəlir, Oğul vasitəsilə yayılır və Müqəddəs Ruh tərəfindən həyata keçirilir."

Oxşar ifadələrə bir çox Kilsə Atalarında rast gəlmək olar. Adətən, bu fikri izah etmək üçün St. atalar Romaya üz tuturlar. 11, 36: “Çünki hər şey Ondandır, Ondandır və Ondadır” (izzətlidir). Bu sözlərə əsaslanaraq ap. Pavel, bir patrist ifadəsi ortaya çıxdı: “Atadan (dən) Oğul vasitəsilə Müqəddəs Ruhda”.

Beləliklə, İlahi əməllərdə Hipostazların üçlüyü və onların izaholunmaz nizamı öz əksini tapır. Üstəlik, tanrıdaxili həyatın təsviri dünyada Ən Müqəddəs Üçlüyün nazil olmasının təsvirindən fərqlidir. Üçlüyün əbədi mövcudluğunda doğuş və yürüş bir-birindən “müstəqil olaraq” baş verir, İlahi təsərrüfat planında isə öz zamansız ardıcıllığı mövcuddur: Ata fəaliyyətin (xüsusiyyətlərinin) Mənbəyi, Oğul isə bir-birindən asılı olmayaraq fəaliyyət göstərir. Müqəddəs Ruh və Müqəddəs Ruh vasitəsilə hərəkət edən Təzahür və ya İfaçı İlahi hərəkətin son, aşkar və mənimsəyən Gücü kimi görünür.

Beləliklə, “Allah məhəbbətdir” (1 Yəhya 4:8). Üstəlik, Ata məhəbbətin Mənbəyidir: “Çünki Allah dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi” (Yəhya 3:16).
Oğul Məhəbbətin Təzahürüdür, Onun Vəhyidir: “Allahın bizə olan məhəbbəti bununla aşkar oldu ki, Allah Öz Oğlunu dünyaya göndərdi” (1 Yəhya 4:9).
Müqəddəs Ruh insanlara Allah sevgisini mənimsəyir: “Allahın məhəbbəti Müqəddəs Ruh vasitəsilə ürəyimizə töküldü” (Rom. 5:5).

İlahi Şəxslərin bu nizamı Oğulun və Müqəddəs Ruhun ləyaqətini aşağı salmır. Dəməşqli Müqəddəs Yəhya bildirir ki, Ata Oğul və Müqəddəs Ruh vasitəsilə “xidmət aləti kimi deyil, təbii və hipostatik bir güc kimi” fəaliyyət göstərir.

Bu fikri aşağıdakı misalla göstərmək olar: odla oddan çıxan işığı bir-birindən ayırmaq olmaz. Bir tərəfdən işıq məntiqi olaraq odun arxasınca gedir, digər tərəfdən isə od işıqlandırır, işıq saçır, od isinir və işıq isinir. Həmçinin, Oğul və Müqəddəs Ruh Ata ilə eyni şeyi edir.

Üstəlik qeyd etmək lazımdır ki, İlahi Vəhyin bu nizamına ehtiyac yoxdur. Biz bilmirik ki, Allah niyə özünü dünyaya bu şəkildə tanıtmağı seçir. Heç bir daxili və xarici zərurət Onu buna məcbur etməz, Allah Özünü yalnız istədiyi üçün bu şəkildə göstərir.

Allah dünyanın və onun oğlu İsanın yaradıcısıdır. Niyə biz İsanı Allah adlandırırıq?

Siz sualda qeyd edirsiniz Arian bidəti və Yehovanın Şahidləri sektasının xristian əleyhinə təlimi guya nə İsa Məsih Allah tərəfindən yaradılmışdır. Adəm və Həvva kimi məntiqli və buna görə də yanlış bir nəticəyə gətirib çıxaran, Məsihin Allah deyil, Allahın yaratdığını, eləcə də insan və dünya məsələsi.

Əslində, xristianlıq İsa Məsihin Allah olduğunu, Allahın İkinci Şəxsiyyəti, Ata Allahın Oğlu olduğunu öyrədir, lakin yaradılmayıb, lakin bütün dövrlərdən əvvəl doğulub.

Xristianlıq iddia edir ki, Allahın oğlu İsa lap əvvəldən Onunla eyni zamanda bir olub. Yəni dünyanın mövcudluğunda İsanın olmadığı və ya Allah olmadığı an olmayıb.

Bu və ya digər şəkildə, Oğul və Ata arasındakı əlaqənin insan çoxalmamızdan və nəsil dəyişməmizdən başqa bir şeyi əhatə etdiyi açıqdır.

Daha doğrusu, ilahilik prinsiplərinin metafizik bölgüsü: varlıq, qeyri-varlıq və transsendensiya.

Amma Allah bizim kimi nəsil vermək qərarına gəlsə belə, Allahdan başqa kimi yarada bilər?

Deməli, Allah ancaq Allahı dünyaya gətirə bilər.

Çünki bunların hamısı insanların bayağı uydurmasıdır. Buna görə də çoxlu uyğunsuzluqlar var. Allahı insanlar icad edib və yanılmağa ehtiyac yoxdur!

Bəşəriyyətin bir hissəsinin İsanı (əleyhissalam) Allah hesab etməsi Pavelin əsas məziyyətidir. İsa (əleyhissalam) özü heç vaxt özünün ilahiliyini bəyan etməmişdir və müasirləri onu Allah hesab etmirdilər. Bunu İsanı göyə qalxdıqdan sonra səmada gördüyünü iddia edən yəhudi Paul etdi. O, bu ifadələri bütpərəst inanclardan götürdü ki, onların bir çoxunda onların ardıcılları müəyyən insanları ilahiləşdirdilər və onları Allahın oğulları elan etdilər. Paul Əhdi-Cədidin ən məşhur müəllifidir. Əhdi-Cədidin (14 mesaj) demək olar ki, yarısı onun qələminə aiddir. Paul haqlı olaraq xristianlığın banisi və onun doktrinasının yaradıcısı hesab olunur. Əhdi-Cədidin, xüsusilə Yəhyanın İncilinin əsas məzmunu ümumiyyətlə Paulun məktubları ilə uyğun gəlir. 325-ci ildə Nikea məclisində kilsə İsa və şagirdlərinin çağırdığı həqiqi ibtidai xristianlığı tabe edən Pavelin xristianlığına zidd olan bütün mesajları rədd etdi. Bu mövzuda Michael Hart yazdı:

Hart da deyir:

Hart həmçinin vurğulayır ki, Pavel tez-tez özünü belə adlandıran İsanın özündən fərqli olaraq, insan oğlu ifadəsini işlətməyib. Pavelin İsaya müraciət etməyi xoşladığı Allahın oğlu ifadəsinə gəlincə, tədqiqatçı Çarlz Jeannibert bunu İsanın ilahiləşdirilməsi üçün kifayət qədər əsas hesab etmir. Dedi:

Charles Jeannibert izah edir:

Uzun müddət niyə başa düşmədim! İnsanlardan soruşmağa cəsarət edəndə, 80% hallarda mənə cin girdiyini eşitdim))) Sadəcə olaraq, Müqəddəs Kitabda onun Müqəddəs Ruhdan doğulduğu deyilir və özü də ətrafa gedib hamıya dedi ki, Allahın oğlu (baxmayaraq ki, əgər onun varlığına inanmaq istəsək, o, hamımızın Allahın övladları olduğumuzu nəzərdə tuturdu)

Amma şəxsən mən hesab edirəm ki, İsa həmin oğlan idi)

çünki Allah üçlüdür: Ata Allah, Oğul Allah (İsa), Müqəddəs Ruh

Hər şey çox sadədir. Uca Allah bütün səlahiyyətləri verdi və Məsihin statusunu Özününki ilə bərabərləşdirdi. Səmavi Padşahlıqda isə Məsih yüksəlişdən sonra Uca Allahın sağında oturur. Bəs kim Allahla eyni səviyyədə ola bilər? Yalnız Allahın özü. Ata Allahla Onun Oğlu arasında yeganə fərq ondan ibarət idi ki, Allah doğulmayıb və heç kim Allahı görməmişdi, lakin Məsih dünyaya açıldı. Lakin bu fərq Məsihin dirilməsindən sonra mövcud olmağı dayandırdı. Axı, çarmıxa çəkilməzdən əvvəl Məsihin şagirdləri Onu Rabbi Müəllim, dirildikdən və onlara göründükdən sonra isə Rəbb adlandırdılar.

Giriş.

1. Nədən danışacağıq?

2. Biz İsanı tanımırıq, Məsihi tanımırıq.

I hissə.

3. "İsa" yoxsa "Emmanuel"?

4. Nazaretdən - Bet-Lexemə, yoxsa Beytlehemdən - Nazarete?

6. Xristianların həyatında kultda İsanın adı.

II hissə.

8. “Məsih” - “Məsh olunmuş”.

12. Nəticə.

Giriş.

1. Nədən danışacağıq?

Xristianlığın tarixində və məzmununda “İsa” və “Məsih” adları möminlərin, ilahiyyatçıların və elm adamlarının düşündüyündən qat-qat böyük məna daşıyır. Şəxsi fikrimizcə, bu adların hərtərəfli tədqiqi, işıqlandırılması və başa düşülməsi hamı üçün - inanan və inanmayan, intellektual və lays, maraqlı və laqeyd - həm xristianlığın özünə, həm də onunla əlaqəli olan çox şeyə baxışın yeni aspektlərini açır. o, xristianlıq. Dəqiq görülə bilən şey hər bir fərdin, onun zövqündən və artıq sahib olduğu biliklərdən asılıdır. Biz, xüsusən, inanırıq ki, bu adların öyrənilməsi xristianlığın yaranma tarixinin öyrənilməsinə əhəmiyyətli əlavə töhfə ola bilər və İsa Məsihin tarixi mövcudluğu probleminin kökündən yeni, bəlkə də son həllinə gətirib çıxara bilər. Düzdür, bu məqalədə bu problemin həllini təmin etmək vəzifəsi qoymuruq, baxmayaraq ki, bu barədə danışacağıq. Bizim vəzifəmiz son dərəcə dar və son dərəcə spesifikdir: biz yalnız "İsa" adının nə demək olduğunu və xristian dininin qurucusu və Tanrısına bağlı olan "Məsih" adının nə olduğunu danışacağıq.

2. Biz İsanı tanımırıq, Məsihi tanımırıq.

İlk xristian icmaları (kilsələr) təxminən 2000 il əvvəl yaranmışdır. Xristianlıq rəsmi olaraq 1000 il əvvəl Kiyev Rusına gəlib və Kiyev Rus xalqlarının əvvəlcə dövləti, sonra isə hakim dini oldu. Xristianlıq və İsa Məsih haqqında bilikləri müasirlərimiz kortəbii olaraq, “ana südü ilə” əldə edirlər, necə ki, xalqımızın bütün digər ənənəvi xalq elementlərinin adı və məzmunu: din, incəsənət, məişət və s. Nəticə etibarı ilə, əhalinin bütün təbəqələrinin böyük əksəriyyəti “İsa Məsih” ifadəsinin məzmununu ümumi lüğət mənası olan digər ifadələri bildikləri kimi bilirlər. Amma əslində, Volodya Vısotskinin dediyi kimi, “bütün bunlar belə deyil, hamısı başqadır”. Antik dövrdən bu günə qədər nə teoloji, nə də elmi araşdırmalar İsa Məsihin adlarına lazımi diqqət yetirməmişdir. Üstəlik, bu problemə dair ilkin baxışlar indi unudulmuş, xristian dininin banisinin və Tanrısının adının gündəlik həyatımıza daxil olmasının mənalı tarixi izlənilməmişdir.

Təxminən iki min ildir ki, xristianlığın problemləri ətrafında qızğın teoloji və elmi mübahisələr davamlı olaraq qaynayır, nəticədə xristianlığa qarşı barışmaz baxışlar nəinki azalmır, əksinə, durmadan artır. Dini-teoloji və tarixi-elmi baxışlar sahəsində yevangelist proqnozlar sanki sözbəsöz gerçəkləşir. Bunun mənası budur. Lukanın İncilinə görə, Allahı qəbul edən Şimeon yeni doğulmuş İsanı əlində tutaraq onun haqqında deyir: “Bax, o, mənim qucağımda yatır, mübahisə mövzusu və çoxlarının yıxılmasına səbəb olacaq” ( 2:34). (İbrani və Yunan Koine dialektindən Bibliya sitatları bizim tərəfimizdən tərcümə olunur. Müqəddəs Kitabın Sinodal tərcüməsi pravoslav inancının standartlarına uyğun olaraq cilalanmışdır və orijinalların məzmununu kifayət qədər dəqiq çatdırmır. Müqəddəs Kitabdan sitatdan sonra , bibliya kitabı mötərizədə, bir fəsil vergüllə ayrılmış və həmin kitabın ayəsi iki nöqtə ilə ayrılmış fəsillər adlanır. Məsələn, "(Luka 2:34)" mənası belə olardı: "Lukanın İncili, ikinci fəsil, ayə otuz dörd"). "Doğrudanmı yer üzündə sülh yaratmağa gəldiyimi düşünürsən? Heç bir halda! (Mən gətirdim) bölgü. Bundan sonra eyni evdə beş nəfər bir-birinə qarşı çıxacaq: üçü ikiyə, ikisi üçə qarşı. Ata oğluna, oğul atasına, ana qızına, qız anasına, qayınana gəlininə, gəlin anasına qarşı qayınana,” İsa Məsih özü şagirdlərinə deyir (Luka 12:51-53).

Biz xristianlığa qarşı bir-birimizə düşmən olan dini və ya elmi nöqteyi-nəzərləri uzlaşdırmaq niyyətində deyilik və ya özümüzünküləri əlavə olaraq “gənə” (Mark 12:42; Luka 21:2) yaratmaq niyyətində deyilik. İsa Məsih tərəfindən. Oxucuların diqqətini yalnız “İsa” və “Məsih” ifadələrinin məzmununa yönəldəcəyik.

Təbii ki, məqalə müəllifinin səy və niyyətinin əksinə olaraq, müəyyən müəmmalı məsələlərdə öz sözünü deməli olacaq. Və belə suallar var və onların çoxu var. Məsihə aid edilən “İsa” adının mənşəyi haqqında bibliya xəbəri ilə tanış olmağa başlayan kimi, hətta səthi şəkildə də onlar dərhal ortaya çıxırlar. (Aşağıda “Məsih”in mənşəyi və adı haqqında xüsusi bir hekayə olacaq.)

___I hissə.___

3. "İsa" yoxsa "Emmanuel"?

Əhdi-Cədidin ilk səhifəsində, Matta İncilinin birinci fəslində “İsa” adının mənşəyi haqqında aşağıdakılar yazılır:

Əhdi-Cədidin bütün mətnini təhlil etməyə ehtiyac yoxdur. Gəlin diqqətimizi yeni doğulmuş Xilaskarın adına yönəldək.

Əhdi-Cədidin kitablarına dörd İncil daxildir - İsa Məsihin yer üzündəki həyatı haqqında hekayələrin dörd versiyası. İncillərin hər biri Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri tərəfindən qabaqcadan görünən onlarla dəfə hadisələri təsvir edir. Eyni zamanda, müjdəçilər şübhəsiz vurğulayırlar ki, filan və filan, filan və belə şeylər İsa Məsihin başına gəlmədi, çünki onun haqqında müəyyən peyğəmbərliklər yerinə yetdi. Üstəlik, müəyyən bir hadisəni təsvir etdikdən sonra onun filan peyğəmbər tərəfindən xəbər verildiyi ayrıca vurğulanır. (Peyğəmbərliklərin belə yerinə yetirilməsi nümunələri üçün bax: Matta, 2:15; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; Mark, 14:49; 15:28; Luka, 14,21; 24 :27-45; Yəhya, 12:38; 15:25; 17:12; 19:28,36.) Qeyd etdiyimizə diqqət çəkərək, bir sıra tanınmış və görkəmli elmi tədqiqatçılar: Fridrix Ştraus, Artur Dryus, Anjey Nemoyevski, S.İ.Kovalev, İ.A.Krivelev, Skott Ouzer, Qordon Ştayn, Erl Dougherti, Cek Kirsi və bir çox başqaları. İsa Məsihin tarixi varlığını inkar edir. İncil müəllifləri yekdil rəydə xristianlığın banisinin həyatını real tarixi və ya gündəlik hadisələrə deyil, öz subyektiv istəklərinə əsaslanaraq təsvir etmişlər. Həvarilər, deyirlər ki, həqiqətən də, Məsihinin Müqəddəs Kitabın peyğəmbərliklərinə uyğun olaraq doğulmasını, yaşamasını, yaratmasını, öyrətməsini, ölməsini və yenidən dirilməsini istəyirdi. Müqəddəs Kitabın peyğəmbərliklərinə görə, onlar İsa Məsihin tərcümeyi-halı ilə gəldilər.

İndi biz İncil İsa Məsihi başdan sona mifik varlıq hesab edənlərin fikirlərini nə inkar edəcəyik, nə də təsdiqləyəcəyik. Bircə onu qeyd edək ki, belə fikirlərdə hər şey təkzibedilməz elmi əsaslara söykənmir. Xristian dininin banisinin adına diqqət yetirmək kifayətdir. Əgər, məsələn, Matta İncilinin müəllifi həqiqətən başdan sona sırf bibliya peyğəmbərliklərinə uyğun olaraq öz İsa Məsihini icad edibsə, bəs niyə?.. Yaxşı, niyə Emmanueli yox, öz ədəbi qəhrəmanını Məsih, İsa adlandırdı. ?! Axı, Metyu bibliya peyğəmbərliyinə istinad etdi və dərhal peyğəmbərliyin baş tutmadığını göstərdi. Bir növ qarışıqlıq. Və yenə niyə. Yaxşı, niyə sonrakı ilahiyyatçılar və kilsə rəhbərləri Mattanın peyğəmbərliyə istinadını buraxmaqla onu islah etmədilər?

Matta İncilinin müəllifi, şübhəsiz ki, Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin vəd etdiyi və Allah tərəfindən göndərilən Məsih kimi təsvir etdiyi Məsihə baxırdı. O, Metyu, əslində, təsvir etdiyi ədəbi qəhrəman haqqında bütün (və ya ən azı, daha çox) bibliya peyğəmbərliklərinin yerinə yetirilməsini görmək istəyirdi. Lakin bütün bunlara baxmayaraq, Metyu bunu açıq şəkildə aşdı, çünki “Emmanuel” adı “İsa” adı ilə səs və ya məzmun baxımından eyni deyil. İbranicə "Em-manu-il" sözü hərfi mənada "Allah bizimlədir", "İsa" sözü isə "Xilaskar" deməkdir. Hiyləgər təbliğçilər dinləyicilərini inandırırlar ki, “İsa” sözü “Emmanuel” sözü ilə eynidir. Amma bu doğru deyil. Məsələn, biz heç vaxt Latın mənşəli “Viktor” adını yunan mənşəli “Nicholas” adı ilə eyniləşdirmirik, baxmayaraq ki, bu sözlərin hər ikisi eyni məna daşıyır, yəni “Qalib”. Və "İsa" və "Emmanuel" sözləri təkcə səs baxımından deyil, həm də məzmun baxımından tamamilə fərqlidir. Bu, ilk şeydir. Və ikincisi. Mattanın istinad etdiyi Yeşayanın Emmanuelin doğulması ilə bağlı peyğəmbərliyi yəhudi padşahı Axaza deyildi və sonuncu hələ eramızdan əvvəl 8 əsrdə həyata keçirildi. Bu barədə Yeşaya peyğəmbərin həmin kitabında sevinclə bildirilir (7-8; 8:8,10). Təsadüfi deyil ki, Yeşayanın Emmanuelin doğulması ilə bağlı peyğəmbərliyi İsa Məsihə aid edildikdə, qalan üç kanonik İncildən heç birindən istifadə etmir. Onun Emmanuel haqqındakı peyğəmbərlikləri kilsə tərəfindən müqəddəsləşdirilməyən digər 36 İncilin müəlliflərindən heç biri tərəfindən istifadə edilməmişdir.

Beləliklə, vacib bir məqamı qeyd edək. Matta İncilinin müəllifi Yeşaya peyğəmbərə istinad edərək, doğulan Xilaskarın adı ilə bağlı bibliya peyğəmbərliyinə əməl etmədi. Niyə? - Bəli, yalnız ona görə Müjdə müəllifi adı Emmanuel deyil, İsa olan tarixən həqiqi Məsihin təzyiqi altında idi. Bu hadisə ilə bağlı başqa inandırıcı izahatlar yoxdur və ola da bilməz.

4. Nazaretdən Beytləhmə, yoxsa Beytlehemdən Nazarete?

İncillərdə İsa Məsihin İncilinin arxasında Məsih olmuş tarixi İsanın möhkəm şəxsiyyətinin olması fikrini dəstəkləmək üçün kifayət qədər dəlil var. Bu, inandırıcı sübutlardan biridir.

Əsl İsa Nazaret qəsəbəsindən idi (Bir sıra tədqiqatçılar bizə çatan tarixi sənədlərdə Nazaret şəhərinin yalnız III əsrdən bəhs edildiyinə istinad edir və bu əsasda eramızın əvvəllərində Nazaretin mövcudluğunu inkar edirlər. “Necə İsa Məsih doğulduqdan üç əsr sonra meydana çıxan bir şəhərdə doğula bildimi?” – belə bir ritorik sualla İsa Məsihin tarixi varlığını inkar edirlər. Amma bu, elmi deyil. Əgər, məsələn, Zaplazı kəndi Odessa bölgəsi ilk dəfə 18-ci əsrin sonlarına aid sənədlərdə qeyd olunur, bu o demək deyil ki, o, ondan əvvəl olmayıb.Var olub!Onun əsası türklər tərəfindən qoyulub.18-ci əsrin sonlarında Rusiya-Türkiyə müharibəsi zamanı , türklər Tauride bölgəsindən qovulmuşlar.Zaplazı kəndinin türk əhalisinin bir hissəsi yerində qalmış, pravoslavlığı qəbul etmişlər.Sonra kəndi Rusiyadan,Ukraynadan,Polşa torpaqlarından gələn köçkünlər məskunlaşdırmışlar.Həqiqətən çoxlu yaşayış məntəqələri varmı? tarixən etibarlı sənədlərdə əks olunmur?) Qalileyada. Təsadüfi deyil ki, bütün kanonik və apokrif İncillərin hekayələrində onu Nazaretli İsa adlandırırlar. (Matta, 1:24; 2:33; 4:67; 21:11; Mark, 10:47; Luka, 4:34; 18:37; 24:19; Yəhya, 1:45; 18:5; 19 :19; Həvarilərin işləri 2:22; 3:6; 4:10; 10,38; 24:5; 26:9.)İsa Məsihin çarmıxda söylədiyi sözlərin təhlili əsasında (Matta İncilində (27:46) bu sözlər yunan yazısı ilə çatdırılır: (Hili, Hili, lema sabachphani; Ya da, Ya, lema sabachphani) - İlahi, Allah, məni niyə tərk etdin? Və İncildə Mark (15:34) İsa Məsihin çarmıxdakı bu sözləri bir qədər fərqli şəkildə çatdırılır: Eloi, Eloi, lema sabachvani") bəzi tədqiqatçılar Xilaskarın Qaliley dialektində ivrit dilində danışdığı qənaətinə gəliblər. İsa Məsihin Qalileyalı olduğuna dair başqa dəlillər də var. (Böyük Hirodun ölümündən sonra (e.ə. 4) Yəhudeya krallığı Roma qubernatorlarının - prefekt və prokurorların nəzarətinə keçdi. Bütün Fələstini işğal edən Böyük Hirodun mirası dörd hissəyə, tetraxiyalara bölündü. : Yəhudeya, Samariya, Qalileya və Dekapolis.Sonuncu İordan çayının sol sahilində yerləşirdi və ellinlər yaşayırdı.Yəhudeya yəhudiləri digər tetraxiyaların sakinlərinə, o cümlədən oradakı yəhudilərə xor baxırdılar.İlk üç İncilə görə , tədqiqatçıların sinoptik adlandırdıqları, İsa Məsihin bütün fəaliyyəti Qalileyada baş verdi.Yəhudeyanın paytaxtı Yerusəlimə bayramdan cəmi bir həftə əvvəl gəldi, təbliğ etməyə başladı, tacirləri məbəddən qovdu, özünü Allahın Oğlu elan etdi. , buna görə o, yəhudi kilsəsi (Sanhedrin) tərəfindən ittiham edildi, məhkum edildi və Roma İmperiyasına qarşı dövlət cinayətkarı kimi Roma hakimiyyətinə təhvil verildi. Yalnız dördüncü Yəhya İncili, ikinci əsrin ikinci yarısında yazılmışdır. əsr, İsa Məsihin əsas fəaliyyətini Yerusəlim və Yəhudeyaya aid edir ki, bu da, fikrimizcə, təkcə sinoptik İncillərin mesajlarına deyil, həm də faktiki vəziyyətə ziddir.)

Ancaq yəhudi Məsih-Məsihin Qalileyadan və daha çox naməlum Nazaretdən görünməsi bibliya peyğəmbərlikləri ilə nəzərdə tutulmadı. (Müqəddəs Kitab peyğəmbərliklərində qəbilənin (tayfanın) və Məsihin yəhudilərə haradan gələcəyinin müxtəlif əlamətlərini oxumaq olar. Bu barədə aşağıda daha ətraflı danışacağıq.) hər halda, kanonik və apokrifik İncillərin bütün müəllifləri tərəfindən bol-bol istifadə olunan peyğəmbərliklər tərəfindən. Bu, eramızın əvvəllərində Yəhudeya yəhudiləri tərəfindən yaxşı başa düşüldü və bu, İncil hekayələrində aydın şəkildə ifadə edilir. Beləliklə, Natanael Qalileyalı həmyerlisi Filipdən İsa ilə görüş haqqında hekayəni eşidəndə, onun görünüşünün Musa və bibliya peyğəmbərləri tərəfindən proqnozlaşdırıldığı güman edilir, təəccüblə soruşur: “Nazaretdən (yəhudi xalqı üçün) yaxşı bir şey gələ bilərmi? ” (Yəhya 1:46). Yəhudeyada hörmətlə qarşılanan peyğəmbərlər deyirdilər ki, Məsih də onun uzaq əcdadı Davud kimi Bet-Lexemdən gəlməlidir. Bu peyğəmbərlikləri nəzərə alaraq, Matta və Luka İsa Məsihin Beytlehemdə doğulmasını təsvir edirlər. Matta hətta Mikeya peyğəmbərin müvafiq sözlərinə istinad edir (5:2). Lakin Matta İncilinin təsvirinə görə, İsa Məsihin valideynləri daimi olaraq Beytlehemdə yaşayırdılar, bu, bibliya peyğəmbərliklərinə uyğun gəlir, lakin bizim fikrimizcə, faktiki vəziyyətdən fərqlənir. Luka İncilinin daha savadlı müəllifi onun valideynlərinin Nazaretdə yaşadığını bildirir. Və hər iki İncilin müəllifləri üçün həm Beytləhm haqqında peyğəmbərlik, həm də İsa Məsihin Nazaretdə iqamətgahı faktı mötəbər olduğundan, müjdəçilərin hər biri öz fərziyyələri ilə Bet-Lexem və Nazaret arasında əlaqələr zəncirini qurmağa məcbur olurlar. Metyu Beytləhmli İsanın Nazaretdə yaşamağa necə gəldiyini və Lukanın Nazaret sakininin Beytləhmdə necə doğulduğunu göstərməyə çalışır. Və bu, onların hər birinin ağlına gəlir.

İsa Məsihi Nazaretdəki daimi iqamətgahına köçürmək üçün Matta İncilinin müəllifi bir ulduzun yeni doğulmuş Yəhudilərin Padşahının evinə apardığı üç şərq müdrik adamı haqqında tamamilə qeyri-təbii bir hekayə ilə çıxış etməli idi. (Biz Matta İncilində (2:1-12) təsvir olunan hadisəni iki səbəbə görə qeyri-təbii adlandırırıq. Birincisi, ən azı, sehrbazlar ulduz/planet vasitəsilə gələcək Padşahın hansı evi müəyyən edə bilmədilər. Yəhudilər yerləşir.Əgər bu ulduz deyil, bir növ möcüzəvi hadisə idisə, möcüzələr təbiətdən, tarixdən və elmdən kənardadır.İkincisi, Yəhudilərin Padşahının doğulması elə də mühüm hadisə deyil ki, Şərqi Magilər bütün işlərini tərk edərək ona ibadət etmək üçün uzun bir yola getdilər.O zaman Yəhudilərin Kralı əhəmiyyətsiz bir şəxs idi, Dəməşqdəki Roma valisindən tamamilə asılı idi.Yəhudilərin Kralı əhəmiyyətli bir şəxsiyyət idi. yalnız Yəhudeyanın özündə və yəhudilər üçün.Həqiqətən, “Pişikdən güclü heyvan yoxdur!” Onlar mənə etiraz edə bilərlər ki, sehrbazlar dünyanın gələcək Xilaskarına ibadət etməyə gəliblər.Amma bu halda etiraz edənlər ya edirlər. Matta İncilini oxumursunuz və ya xristian şəkildə küfr edirsiniz.Matta yalnız Yəhudilərin gələcək Kralına Magilərin ibadətindən danışır.Və Xilaskara gəlincə, Allahın Oğlu həqiqətən ibadəti qəbul edəcək qədər əyilibmi? Müqəddəs Kitaba görə sehrbazlardan, yəni sehrbazlardan və sehrbazlardan (Qanunun təkrarı, 18:10; Yeşaya, Mika, 5,12; Nahuma, 3:14;8:19; Həvarilərin işləri 19:19; Apokalipsis, 9:21; 21:8; 22:15), şeytanın qullarıdırmı və Allah onlara dözə bilməz?) Buna o, kral Hirodun əmri ilə Bet-Lexemdə körpələrin ən inanılmaz döyülməsini əlavə edir. (Yəhudilərin sonuncu padşahı Böyük Hirod qəddar adam idi. Bu əclaf haqqında Roma İmperiyasının rəsmi sənədlərində tarixçilər İosif, Hirodun qohumu və şəxsən yaxını olan İsgəndəriyyə filosofu Filonun və s. digər müasirləri.Bütün şahidlər Hiroda qarşı son dərəcə mənfi münasibət bəsləyirlər, onların təsvirlərində Hirodu gözdən salan bir hadisə də qeyd olunmur, lakin onların heç biri Bet-Lexemdə körpələrin qətliamına belə uzaqdan işarə etmir.) Yusif və Məryəmin İsa ilə birlikdə Misirə qaçması. Hirodun ölümündən sonra müqəddəs ailə evə qayıdır. Amma yolda öyrənir ki, Yəhudeyanı Hirodun oğlu Arxelay idarə edir, Yəhudeyadan yan keçərək Qalileyaya gəlir və orada gözə dəyməyən Nazaret şəhərində məskunlaşır. İsa Məsihin Nazaretdəki iqamətgahında Matta peyğəmbərliyin yerinə yetdiyini görür (Matta İncilinin müəllifi İsa Məsihi Nazarene adlandırmaq üçün yersiz olaraq bibliya peyğəmbərliyinə istinad edir. Müqəddəs Kitabda “doğulan qadın Nazarit adlanacaq” sözləri yalnız Hakimlər Kitabının 13-cü fəslində deyilir. ayə 3. Amma orada açıq-aydın yazılıb ki, bu peyğəmbərlik Zorahın arvadı sonsuz Manoah tərəfindən ifadə edilmişdir.Həmçinin bu peyğəmbərliyin yerinə yetdiyi deyilir - Manoah Şimşon adlı bir oğul doğdu (13:24). burada deyilir ki, Matta İsa Məsihin Nazaretdəki iqamətgahını biblical Nəzirilərlə əlaqələndirməkdə tamamilə savadsızdır.Saylar kitabının 6-cı fəslində deyilir ki, Nazarite (Nəzirlik nəzirini almış) şərab içməməlidir, yemək yeməməlidir. üzüm, ölülərə toxunma, saç kəsmə.Bu baxımdan, İncildə təsvir olunan İsa Məsih heç də Nazarite kimi deyildi.O, möcüzələrinə suyu şəraba çevirən şəxslə başladı (Yəhya, 2-ci fəsil); o, günahkarlarla, şübhəsiz ki, spirtli içki içənlərlə (Matta, 11:18-19; Luka 5:30-33), vida axşamı şagirdlərinə şərab verdi, heç olmasa onları diriltdiyi halda ölülərə toxundu. Buna görə də Məsih heç bir şəkildə Nəzir deyildi.) Məsihin “Nəziri adlandırılacağını” (2:23).

Luka İncilinin müəllifinin əks problemi var - Nazaret, Yusif və Məryəmin sakinlərini Məsihi Beytlehemdə dünyaya gətirməyə məcbur etmək problemi. Bunun üçün o, imperator Avqustun “bütün yer üzündə” apardığı əhalinin siyahıyaalınması haqqında hekayə yazır. (Biz “Əhalinin siyahıyaalınması” və Lukanın qeyd etdiyi digər tarixi faktlar haqqında “Təqvimlər, xronologiya və Məsihin doğum tarixi” məqaləsində daha ətraflı danışdıq. Məqalə həmin saytın səhifələrindədir.) və beləliklə, Yusifi və onun doqquz aylıq hamilə arvadı Məryəmi İsanı orada dünyaya gətirmək üçün “Davudun doğulduğu Bet-Lexemə” tələsməyə məcbur edir (2:1-5). Məsihin doğulacağı yer haqqında Allahın müəyyən etdiyi peyğəmbərliyi yerinə yetirdikdən sonra Yusif arvadı Məryəm və yeni doğulmuş İsa ilə birlikdə sakitcə Nazaretə evinə qayıdır. Magilərə ibadət etmək, körpələri döymək, Misirə qaçmaq, yaşamaq üçün yeni yer axtarmaq yoxdur.

5. “İsa” - semantik məzmun; adın və sözün variantları.

Müjdə hekayələrinə görə, “bətnində hamilə qalan” oğlanın adını ilk dəfə Məryəmə (Luka 1:3), sonra isə yuxuda Yusifə görünən bir mələk İsa qoydu (Matta 1:21). Həm birinci, həm də ikinci hallarda mələk gələcək yeni doğulmuş uşağın bu adının səbəbini izah edir.

Lukanın İncilinə görə Mələk yəhudilərin gələcək Padşahının adının mənasını Məryəmə bu sözlərlə izah edir: "O, böyük olacaq, o, Allahın Oğlu adlanacaq. Allah ona atası Davudun taxtını verəcək. O, padşahlıq edəcək. əbədi olaraq İsrail nəsli üzərində olacaq və onun padşahlığının sonu olmayacaq” (1:31-33). Keçən zaman qeyd edirik ki, Luka "düşmüş uşağın" gələcək həyatında İsrail padşahlığının əbədi mövcudluğu və 10-cu əsrin padşahı Davudun birbaşa nəslinin əbədi hökmranlığı haqqında bibliya peyğəmbərliklərinin yerinə yetirilməsini görür. eramızdan əvvəl (1 Şamuel, 22:10; 2 Şamuel, 7:12; Yeşaya 9:7; Yeremya 23:5; Daniel 2:44; Mika 4:17).

Demək lazımdır ki, eramızın əvvəllərində, İsa Məsihin dövründə bu peyğəmbərliklərin yerinə yetirilməsi mümkün deyildi. Axı, Davudun oğlu Süleymanın ölümündən sonra onun padşahlığı iki yerə bölündü: Yəhuda və İsrail. Məşhur Assuriya kralı III Tiqlat-Pileser (e.ə. 745 - 727) İsrail səltənətinin şimal və qərb hissələrini fəth etdi və Dan, Menaşşe, Nefilim, Qad qəbilələrini Midiyaya - Dəclə və Fərat çaylarının hövzələrində məskunlaşdırdı ( 2 Padşahlar, 15:29; 17:6; 18:11). Tiqlatpasarın oğlu, məşhur Sarqon III (e.ə. 722 - 705) 722-ci ildə paytaxt Samariya şəhərini ələ keçirdi və beləliklə, İsrail Krallığını ləğv etdi.Bütün yəhudilər Aşşur bölgələrinə aparıldı və orada nəhayət, orada dağıldılar. yəhudi olmayan xalqlar. Yəhudilik eramızdan əvvəl 4-cü əsrdən bu günə qədər assuriyalılar tərəfindən əsir götürülən İsrailin 10 qəbiləsini (tayfasını) yəhudi xalqına tamamilə itirmiş hesab edir.

Yəhuda qəbiləsinin və qismən də Binyamin qəbiləsinin yaşadığı Yəhuda padşahlığı eramızdan əvvəl 586-cı ildə Babil padşahı Navuxodonosor tərəfindən fəth edildi, yenidən əsir götürüldü, Davud padşahının birbaşa və dolayı nəslinin hamısı burada idi. tamamilə məhv edilmişdir. Bu xoşagəlməz faktı yəhudilərin Babil əsarətində yaşamış Yeremya peyğəmbər təsdiq edir (52:9-11). Necə ola bilər ki, İncillərdə İsa Məsih daima və qəti şəkildə “Davudun nəsli (Oğlu)” adlandırılır (Matta, 9:26; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9; Mark). , 10:47; Luka 1:27; 2:4; 18:38-39; 20:41; Yəhya 7:42) ? Fikrimizcə, bunu yalnız aşağıdakı hallarla izah etmək olar.

Məlumdur ki, yəhudilər arasında Babil əsarətindən qayıtdıqdan sonra vaxtaşırı olaraq özlərini Məsih adlandıran müxtəlif rütbəli şəxslər peyda olurdu - Allahın vəd etdiyi Allahın seçilmiş xalqının xilaskarları. Belələri, məsələn, eramızdan əvvəl 60-cı illərdə Suriyanın əsarətinə qarşı üsyana rəhbərlik edən Makkabe qardaşları hesab olunurdu. Roma əsarətinə qarşı yəhudi üsyanının lideri Bar Koçba 130-cu illərdə eyni Məsih kimi tanınıb. Amma diqqət çəkən odur ki, onlardan heç biri özünü padşah Davudun nəslindən olduğunu bəyan etmədi (tanınmadı)! Niyə?!

Bəli, çünki həm o, həm də davamçıları yaxşı bilirdilər ki, Davud padşahının nəsli Babil əsarətində dayanıb. Aydınlaşdırmaq lazımdır ki, eramızın əvvəllərində Davudun nəslinin tamamilə yoxluğu yalnız paytaxtında Yerusəlim Məbədinin Baş Kahini və onunla birlikdə bir kasta olan Yəhudeya sakinlərinə yaxşı məlum idi. yüksək təhsilli ruhanilər, yəhudi xalqının tarixi və Müqəddəs Yazılar üzrə misilsiz mütəxəssislər.

Ancaq Yerusəlimdən uzaqda, inzibati cəhətdən təcrid olunmuş və düşmənçiliklə üzləşmiş Yəhudeyada, Tanrının tərk etdiyi Qalileyada yerli və cahil ruhanilər yalnız dindarların tələbi ilə dini kult edə bilərdilər. Yəhudi ruhaniləri ilə bağlı bu vəziyyəti İncil hekayələrindən də oxumaq olar. Beləliklə, bu günə qədər qüvvədə olan bibliya göstərişlərinə əsasən, yalnız Levi qəbiləsindən olan bir şəxs - Levili - ibadət naziri (yəhudi Allahı Yehovanın xidmətçisi) ola bilər. İsa Məsih - həm İncildə, həm də reallıqda - Levili deyildi. Lakin o, levili deyil, Qaliley sinaqoqlarını gəzə və yəhudilikdən çox uzaq olan öz təbliğatını apara bilərdi. Kahinlərin sözlərindən öz inanclarını qəbul edən müasir xristianlarda belə bir təəssürat yaranır ki, İsa Məsih dərhal dağda, yollarda, çay sahillərində, ümumiyyətlə, açıq ərazilərdə yeni dinin təbliğatı ilə çıxıb. Amma bu doğru deyil. Əsas təbliğat həm məzmun, həm də müddət baxımından Qalileya sinaqoqlarında onun tərəfindən aparılırdı və Məsih şəfalarının çoxunu Qaliley sinaqoqlarında edirdi və Məsih məsəllərinin çoxunu Qaliley sinaqoqlarında danışırdı (Matta, 4:23; 12:9; 13:54; Mark, 1:23-29; 6:2; Luka 4:15-20; 4:33; 13:10; Yəhya 6:59; 9:22). Yerusəlim baş kahinlərinin məhkəməsində İsa Məsih bəraət qazanaraq dedi: «Mən həmişə sinaqoqda dərs deyirdim». Yəhudiliyin cahil kahinləri daxilən onun moizələrinin məzmunu və Müqəddəs Yazıları şərhi ilə razılaşmırdılar, lakin ona etiraz edə bilmirdilər. Onların edə biləcəyi yeganə şey onu dağa sövq etmək idi ki, onu dağın üstündən itələsinlər (Luka 4:28-30).

Qalileyada Yəhudi Yazıları üzrə lazımi kahinlərin və ekspertlərin olmaması İsaya islah edilmiş yəhudiliyi təbliğ etmək üçün münbit zəmin yaratdı, bu inancın xristian doktrinasının əsas mənbəyi kimi xidmət edən versiyası. Bu, ilk növbədə, yəhudiliyin qəti şəkildə icazə vermədiyi və indi də icazə vermədiyi bütün qəbilələrin və xalqların Allah qarşısında bərabərliyinin təbliğidir. İncil mətni dinin təbliğatının məhz bu mahiyyətinə səssizcə şəhadət edir və bildirir ki, “İsa bütün Qalileyanı gəzir, sinaqoqlarda dərs deyirdi... Bütün Suriyada onun haqqında şayiələr yayıldı... İnsanlar da onun ardınca getdilər. (Daha düzgün olması üçün tərcümə oluna bilər: “Və ondan öyrənməyə gəldi”). Qalileyadan, Dekapolisdən, Yerusəlimdən, Yəhudeyadan və İordan çayının o tayından gələn çoxlu sayda insan” (Matta 4:23-25). İsa qeyri-yəhudiləri cəlb etməklə kifayətlənmədi, o, şəxsən və şagirdləri (həvariləri) ilə birlikdə başqa millətlərə baş çəkdi. (bütpərəstlər) Sur və Sidondakı ərazilər (Matta, 15:21; Mark, 3:8; 7:24-31;), Qadarlıların bütpərəst ölkəsində idi (Mark, 5:1-17; Luka, 8: 26), xalqı ziyarət etdi Gergesinsky (Matta, 8:28) və s.. Yəhudeya şəraitində saf qanlı bir yəhudi İsanın bu cür davranışı sadəcə olaraq ağlasığmaz idi.Onun Qalileyada, İsada təbliğ işinin uğurundan tutmuş, yumşaq desək, başı gicəlləndi və işini Yəhudeyada təbliğatla gücləndirmək qərarına gəldi.Üç ilk müjdəçi, sinoptik İncillərin müəllifləri yekdilliklə şəhadət edirlər ki, İsa Yerusəlimə gedən kimi onun Qaliley mövzularını təbliğ etməyə çalışdı. Yəhudeya paytaxtı, o, dərhal ittiham edildi (və özümüz deyək: onlar küfrdə tam bacarıqlıdırlar və küfrün üstünə İsanın Sezara (Roma İmperatoru) qarşı üsyanını uydurdular), Pontiyə təslim etdilər. Sınaq üçün Pilat.

İsanın Qalileyada təbliğ fəaliyyətinin ümumi tarixinə əhəmiyyətli bir əlavə olduğuna görə biz öyrəndiyimiz dar mövzudan - İsanın irsi şəcərəsindən bir qədər kənara çıxdıq. İndi ona qayıdaq. Yalnız Qaliley yəhudilərinin və onların ruhanilərinin cəhalət mühitində İsa asanlıqla özünü Məsih elan edə və davamçıları tərəfindən Bibliya padşahı Davudun birbaşa nəslindən biri kimi qəbul edilə bilərdi.

İndi mülahizəmizdən bir nəticə çıxaraq. İsanın Davud padşahın nəslindən biri kimi elan edilməsi İncil hekayələrinə Əhdi-Ətiqin mətnlərindən deyil, buna baxmayaraq - tarixən həqiqi Qalileyalı Məsih İsanın həyatından daxil ola bilərdi. .

İndi Matta İncilinin mesajlarına müraciət edək. Orada mələk Yusifə izah edir: «Məryəm bir oğul doğacaq və sən ona İsa adını verəcəksən, çünki o, xalqını xilas edəcək». (“Bizim xalqımız” eyni (və yalnız!) Yəhudilərdir, Allahın seçilmiş xalqıdır.) günahlarından qurtulur” (1:21).

Yəhudilər arasında hələ Fələstinə yerləşməmişdən əvvəl “İsa” adı olduqca hörmətlə qarşılanırdı. Bu, Musa peyğəmbərin ən yaxın köməkçisi və davamçısı Yeşuaya (İsa Nun) verilən ad idi. Babil əsarətindən qayıtma və Yerusəlim məbədinin bərpası Zərubbabil və İsanın rəhbərliyi altında həyata keçirildi (Ezra 3:2). Haqqay (1:1) və Zəkəriyyə (3:1-9; 6:11) peyğəmbərlər də müasirlərinin adları arasında İsanın adını çəkirlər. Əhdi-Ətiq kitablarından birinin müəllifi Sirach oğlu İsa adlanır. İsa Məsihin müasiri, filosof İsgəndəriyyəli Filonun (e.ə. 21 - eramızdan əvvəl 49) və tarixçi İosifin əsərlərindən öyrənirik ki, eramızın əvvəllərində yəhudilər arasında İsa adı ən çox yayılmışdır. İsa adlı yəhudilər də erkən xristianlığın təbliğatçıları arasında idilər (Koloslulara 4:11).

Müqəddəs Kitabın saitlərdən istifadə etməyən massoretik mətnlərində İsanın adı üç hərflə yazılır: “Yeşua” (Yeshua) və ya “Yeşua” (Yoshua) kimi oxunan “YSHV” və hərfi mənada: “ Yahve" (Yəhudi yəhudi tayfasının Tanrısının adı Yehovadır. Elmi araşdırmalar bibliya dövrünün müxtəlif yəhudi qəbilələrində müxtəlif tanrıları aşkar edir. İncilin massoretik mətnində (və bəzən ondan ən vicdanlı xristian tərcümələrində) Allah indi ya Eloah, sonra Elohim, ya da Rəbb, sonra Rəbb, sonra Şekinah, sonra Ordular, sonra isə Rəbbin mələyi adlanır.) xilas edəcək." Bu sözün mənasını adını çəkdiyimiz İsgəndəriyyə Filonu məhz belə şərh edir. Filosof əsərlərini yunan dilində yazıb və səhifələrinin birində ibranicə "İsa" sözünün olduğunu izah etməyi lazım bildi. “Rəbbin qurtuluşu” deməkdir. (İsgəndəriyyəli Filo yazırdı: Iesous - soteria kyrion (Iesus - soteria kyrion), İsa Rəbbin xilaskarıdır.)

Nəticə etibarı ilə, qədim yəhudi üçün eyni hərf üslubu fərqli adlar və müxtəlif şəxslər mənasını verə bilərdi. Birinci tələffüz (Yeshua) dilimizə İsa, ikinci (Yoshua) - Yoşiya kimi tərcümə olunan deməkdir. Yəhudanın bir neçə padşahı Yoşiya (İsa deyil!) adlanırdı. Bu padşahlardan birinin adı İsa Məsihin birbaşa əcdadları arasındadır (Luka 3:29). Eramızdan əvvəl 2-3 əsrlərdə yəhudilərin İncilini yunan dilinə tərcümə edəndə tərcüməçilər bibliyadakı İsa ilə bibliyadakı Yoşiya arasında fərq qoymurlar. 10-cu əsrdə masoretlər ibrani yazısına sait işarələrini daxil etdilər və bununla da İsanı Yoşiyadan ayırdılar. Lakin 10-cu əsrdən əvvəl Müqəddəs Kitabın xristian tərcümələrində İsa adı tez-tez Yoşiya adı ilə qarışdırılırdı. Yalnız 10-cu əsrdən sonra İncilin yunan nüsxələrinə bibliya adlarının müvafiq düzəlişləri daxil edilməyə başlandı. Ancaq yenə də İsanın əcdadları arasında Müqəddəs Kitabın latın dilində nəşrlərində (Luka 3:29) əksər hallarda yazılmalı olduğu kimi Yoşiya (Yeşua - Yeşua) deyil, İsa (İsa) yazılır. səhv.

Eramızdan əvvəl 4-cü əsrdə Yəhudeya Makedoniyalı İskəndərdən alındı ​​və Yunan mədəniyyətinin faydalı təsirini yaşadı. Yəhudilər sürətlə ellinləşdirməyə başladılar. Ellinizm hətta gündəlik və dini nitqə də nüfuz etdi. Bir neçə onillikdən sonra onlar İsaları Ellin üslubunda Yasonlar adlandırmağa başladılar. Makkabilərin bibliya deuterokanonik kitablarında “Jason” adlı bir neçə şəxsə rast gəlinir (1 Makkabi, 8:15; 12;16; 14:22; 2 Makkabi, 1:7; 2:24; 4:7, 26; 5:5, 10). Bu cür Yasonlar xristianlığın formalaşmasında fəal iştirak etmişlər, onlara həvarilərin yoldaşları arasında rast gəlmək olar (Həvarilərin işləri 17:5-6; Romalılara 16:21). Ellenləşdirilmiş "Jason" adı yunanca "Ηιστοι" (Histoy, histoy) sözü ilə həmahəngdir, bu da "sağlamaq" deməkdir.

Yuxarıda qeyd olunan “İsa” sözünün bütün variantları və mənaları möminlərə İsa Məsihin surətinin açılmasında kilsə xadimləri tərəfindən səxavətlə istifadə edilmişdir. Beləliklə, Matta İncilinə görə mələyin sözlərini nəzərə alaraq, IV əsrin görkəmli siması, Kilsənin Müqəddəs Atası və Müəllimi elan edən Yerusəlimli Kiril möminlərinə “İsa” sözünün mənasını izah etdi. “Xilaskar Allah” (Θεοσ Σοτεριον, Theos Soterion). Yerusəlimli Kirilin müasiri, məşhur kilsə tarixçisi, Qeysəriyyə yepiskopu Eusebius Pamfilus İsanın adının mənasını yunanca “şəfa vermək” sözü ilə əlaqələndirir. Məsihin adı, Eusebius'a görə, Allahın Oğlunun ruhlarımızın və bədənlərimizin Şəfaçısı olduğunu söyləyir. Con Chrysostom bir mələyin Yusifə ibranicə Məsihin adını söylədiyini və "İsa" adının hərfi mənada "Σοτηρ" (Sotir) - Xilaskar mənasını verdiyini söylədi. İsgəndəriyyəli Klement və 4-5-ci əsrlərin bir çox digər məşhur simaları İsa Məsihin adını ibrani dili ilə deyil, yunan dili ilə əlaqələndirdilər, çünki o dövrdə antisemitizm Müqəddəs Atalara təsir göstərməyə başladı.

6. Xristianların kultunda və həyatında İsanın adı.

Xristianlıqda İsanın adı lap əvvəldən yunan dilində “Ιησουσ” (I-yes-ou-s, Jesus) kimi yazılmışdır; 15-ci əsrə qədər Latın Vulgate - "IHESUS" (Ihesus); Kilsə slavyan ədəbiyyatında həmişə yazılırdı - ²èñqñ (İsa). Yerli xristianlar Məsihin adını müxtəlif yollarla tələffüz edirdilər. 16-cı əsrdə Katolik Kilsəsinin Trent Şurası Məsihin adının yazılışını və tələffüzünü kanonlaşdırdı - "İsa". Rus dilində “Iesus” yazılır, lakin həmişə “İsus” kimi tələffüz olunur, ukraynaca “İsus” (İsus) yazılıb və tələffüz olunur.

Orta əsrlərdə kök salmağa başladı ad kultuİsa. Kilsə bibliya mətnlərində belə bir kultun məqbul olduğunu gördü: " Mənim adıma", - dedi Məsih, - cinləri qovacaqsan" (Mark 16:17-18). "Nə istəmədin? mənim adıma, səmavi Ata bunu sizə verəcək” (Yəhya 14:18; 16:13; 24:26) Həvarilər İsanın adı ilə xəstələrə şəfa verirdilər (Həvarilərin işləri 3:6; 9:34). Həvari Pavel yazırdı. ki, “göydə, yerdə və məzarda olan hər qəbilə İsanın adı ilə” (Filipililərə 2:10).

Bir əfsanə var ki, Müqəddəs Kitabın bu sözləri Sienalı Müqəddəs Bernandinaya, ondan sonra isə Müqəddəs İohann Kapistralıya və Papa V Martinə (1417 - 1431) möminləri üzərində “İHESUS” və ya adı olan medalyonlara sitayiş etməyə çağırmağa əsas verir. qısaldılmış “IHS” yazılmışdır. İndi Siena Bernandinanın taxta medalyonu Roma kilsəsi "Santa Maria" (Santa Maria - Müqəddəs Məryəm) dindarlar tərəfindən ibadət üçün nümayiş etdirilir. Müasir katolik ruhaniləri "IHS" medalyonundakı sözləri "İsa Hominum Xilaskarı" kimi şərh edirlər ( İsa insanların Xilaskarıdır).

16-cı əsrin sonunda "IHS" hərfləri ilə monoqramma Yezuit Ordeninin emblemi oldu. Ancaq bu monoqramdan əvvəl, Jesuits "H" hərfinin üstündən bir xaç çəkdi və altından yuxarıdan aşağıya qısaldılmış üç xətt çəkdi, ucları "V" hərfinə (Viktoriya - Qələbə) daxil edildi. Bütün şəklin altında “Hic Victorio” (Bununla siz qalib gələcəksiniz) yazılmışdır.Ehtimal olunur ki, bu, Böyük İmperator Konstantinin 314-cü ildə Roma taxt-tacı uğrunda rəqibi Liçiniyə qarşı çıxanda gördüyü xaç şəklidir.

Zamanla papalar öz fərmanları ilə İsanın adını katoliklərin gündəlik həyatına daxil etməyə başladılar. Eyni zamanda, katolik kilsəsi hələ də öz hərəkətlərini belə bir əsaslandırma ilə əsaslandırır: “Bütün dinlərdə sehr zamanı onların tanrılarının adlarını söyləmək adətdir... İsanın adı bizi Şeytandan və onun cinayətkar niyyətlərindən qoruyur, Çünki İblis İsanın adını eşitməkdən çox qorxur». (Katolik ensiklopediyası. 1913, "İsa."). Papa IV Urban (13-cü əsr) və Papa İoann XXII (13-cü əsr) Məryəmin şərəfinə nidadan əvvəl - "Ave Maria", "İsa" sözünün nidasını əlavə edəcək. Papa V Sixtus 2 iyul 1587-ci ildə xüsusi bir öküz tərəfindən "İsaya izzət" sözləri ilə tanış olan və ya bu salama "Amin" sözü ilə cavab verənlərə 50 gün müddətinə güzəşt verdi. Demək lazımdır ki, papanın tövsiyələri dərhal Polşa və Ukrayna katolikləri, sonra isə Uniates arasında ən uğurla həyata keçirilməyə başladı. Papanın bir-birləri ilə salamlaşma ilə bağlı tövsiyələrini yerinə yetirəcək indulgensiyalar 5 sentyabr 1759-cu ildə Papa XIII Klement tərəfindən təsdiqləndi və 10 oktyabr 1904-cü ildə X Pius indulgensiyaların etibarlılığını 300 günə qədər artırdı. Eyni papa, hər gün "Esus" və "Məryəm" sözlərini tələffüz etməyi unutmayanlara ölümdən əvvəl bütün günahların bağışlanmasına zəmanət verdi. Bu gün Katolik Kilsəsində bu və ya digər adı olan "İsanın müqəddəs adı" olan onlarla monastır və dünyəvi təşkilat var.

Pravoslav Kilsəsi İsa adına pərəstişlə katolik kilsəsinə tabe olmadı. Lakin orada dolayısı ilə İsa Məsihin tam adının başlanğıc hərflərinin bir kultu mövcuddur. Allahın Oğlunun pravoslav ikonalarında və xaçlarda indi aşağıdakı hərfləri görə və oxuya bilərsiniz - "ƏNЦІ" (ИНЦИ), mənası: "Yəhudilərin Kralı Nazaretli İsa". Ehtimal olunur ki, bunlar Pilatın İsa Məsihin çarmıxına yazılmasını əmr etdiyi sözlərdir. Lakin Müqəddəs İncillərin mətninə əsaslanaraq İsanın çarmıxında hansı ifadənin yazıldığını müəyyən etmək mümkün deyil. Müjdəni yazanlar İsanın çarmıxdakı qeydlərini təkrarlamaqda çox ehtiyatsız davrandılar. Evangelist Yəhya xəbər verir ki, çarmıxa çəkilmiş İsa Məsihin üzərində ibrani, yunan və romalı dillərində bir yazı var: “Yəhudilərin Padşahı Nazaretli İsa” (19:19). Evangelist Metyu başqa bir şey deyir: "Bu, Yəhudilərin Padşahı İsadır" və bunun üç dildə yazıldığını demir (27:37). Luka şəhadət edir ki, çarmıxda “yunan, romalı və ibrani sözləri ilə yazılmışdır: “Bu, Yəhudilərin Padşahıdır” (23:38), Mark isə daha qısadır: “Yəhudilərin Padşahı” (15:26). ).Məlum olur ki, müjdəçilər öz qeydlərində İsa Məsihin əzabının ən faciəvi anının müqəddəs mətnini dəqiq çatdırmaqdan əziyyət çəkməyiblər.Müjdəçilərə və həvarilərə çatdırmağa çalışarkən onlara nə səbəbə inanırıq? Məsihin xilas, Müqəddəs Üçlük, səmavi iyerarxiya və imanın digər çaşdırıcı doqmaları haqqında mürəkkəb və anlaşılmaz təlimləri.Tanrı həyatı Onlar yalnız 2-4 sözün yazısını dəqiq şəkildə təkrarlaya bilmirlər, lakin danışılanları dəqiqliklə təkrar etməyi öhdələrinə götürdülər. Məsihin sözləri.Onların etdikləri hər şey çox, çox kövrəkdir!

Protestant kilsələri və təriqətləri İsanın adlarına pərəstiş etməkdən qaçmadılar. “İsa” adı ilə əllincilər möminləri və inanmayanları sağaltmaq və sağlamlaşdırmaq, İsa adı ilə dönükləri cəzalandırmaq, dini və ateist rəqiblərinin “ağızlarını kəsmək” üçün əllərindən gələni edirlər. Bu əsrin 30-cu illərində ABŞ-da protestantizmin dərinliklərində “Müqəddəs Ad Hərəkatı” adı altında İsanın adının pərəstişkarlarının hərəkatı yarandı. Hərəkatın keşişləri İsanın adını biblical Allah Yahweh adı ilə eyniləşdirdilər. Onlar üçün Ata Allah Yehovadır və Oğul Allah İsa deyil, Yahoşuadır. Allahın və Məsihin adını anlayan hərəkat bibliya mətninin müvafiq nəşrinə başladı, burada məşhur olan: "Sezarın olanı Sezara, Tanrının olanı Allaha ver" ( Matta 22:21; Mark 12:17) yazılmış və oxunmuşdu: “Sezarın haqqını Sezara ver.” - Sezara, Yaqovaga - Yaqovaya.

___2-ci hissə___

7. “Məsih” “Məsh olunmuşdur”

İndi bütün xristianlaşmış xalqların mədəniyyətində tanış və tanış olan “Məsih” sözü nə o vaxtkı Roma İmperiyasının əhalisi, nə də ilkin xristianların özləri üçün belə deyildi.

"Məsih" sözünün tarixi mənşəyi ibranicə "Moşiaq" (Məsih, Massiah, Mossiah) sözündən qaynaqlanır, bu da hərfi mənada: "(ətirli) yağla hopdurulmuş", "məsh edilmiş", "məsh edilmiş" deməkdir. , "Məsh edilmiş". Katolik Ensiklopediyasında qeyd edildiyi kimi, evin, bədəninin (əsasən başın), müqəddəs yerin, yol ayrıcındakı daşın ritual məsh edilməsinin (sulamaq, səpmək, sürtmək, yağlamaq) mənşəyi və ilkin mənası belə olmamışdır. dəqiq müəyyən edilmişdir. Ritual məsh bir çox dinlərdə mövcuddur. Çox güman ki, məsh əvvəlcə cinsi məna daşıyırdı. (Katolik ensiklopediyası, 1913, "Məsh edilmiş" və "Məsih" sözləri.)

Əhdi-Ətiqin mətninə görə, ritual məsh üçün xüsusi yağ (mirra) dəqiq seçilmiş ətirli otların toxumlarından hazırlanmışdır (Çıxış, 24-33). Kahin (baş kahin, peyğəmbər) müəyyən bir şəxsin başına mirra tökəndə, bu o demək idi ki, Allah həmin şəxsi padşah, keşiş, peyğəmbər, möcüzə işçisi, şəfa verən vəzifələrə təyin etmişdir. Beləcə təşəbbüs edilən bir şəxs oldu Məsh edilmiş - müəyyən sosial funksiyaları yerinə yetirmək üçün seçilmiş və təsdiq edilmiş.

Eramızdan əvvəl III və II əsrlərdə yəhudilərin müqəddəs kitabları (Əhdi-Ətiq) Koine yunan dilinə tərcümə edilmişdir. Sonuncuda, biblical "Moshiah" sözü yunan dili üçün adi olmayan bir izləmə sözü ilə tərcümə edilmişdir - "Məsih" (Məsh edilmiş). Həm ibrani, həm də yunan dillərində Moşiak-Məsih sözü xüsusi adlar deyil, hər hansı konkret şəxsi deyil, yalnız məsh yolu ilə vəzifəyə təyin olunmuş məmurları ifadə edirdi. Bu mənada, Allahın seçilmiş bütün yəhudi xalqı da Müqəddəs Kitabda Allahın Özü tərəfindən məsh edilmiş xalq adlanır. Üstəlik, Allah, İncildəki hekayələrə görə, təkcə öz seçilmiş xalqını və onların üzvlərini deyil, həm də başqa millətlərdən və qəbilələrdən olan insanları məsh edə bilərdi. Beləliklə, bütpərəst tayfalar arasında (“qoyimlər” arasında) Allah tərəfindən seçilmiş olsa da, hələ uşaqsız olan İbrahimin dövründə Uca Allahın baş kahini Salem padşahı Melkisedek idi. dostcasına İbrahimə xeyir-dua verdi (Yaradılış 14:17-20). Yeşaya peyğəmbər Fars padşahı Kirin məsh edildiyini elan etdi (Moşiyah) (45:1).

Eramızın birinci və ikinci əsrlərində əsl xristianlar İsaya inandıqları üçün deyil, özlərini xristian adlandırırdılar. (O dövrdə mövcud olan yunan və latın dillərinin qaydalarına görə, İsanın davamçıları İsaistlər və heç bir halda xristianlar adlandırılmalı idilər.) lakin onlar özlərini Müqəddəs Ruhla məsh edilmiş hesab etdikləri üçün. Beləliklə, ikinci əsrdə yaşamış apoloq Antakyalı Teofilakt öz dindaşlarını müdafiə edərək, “Avtoliksə” (180) əsərində “Niyə özünüzü xristian (məsh olunmuş) adlandırırsınız?” sualına belə cavab verdi: “Çünki biz məsh olunmuşuq. (xrisanitos) Allahdan yağla.” .

8. “Məsih” - “Məsh olunmuş”.

Dünyadakı hər bir xalq kimi, yəhudilər də özlərini Allah tərəfindən seçilmiş hesab edirdilər, onların Allahla, onunla olan əlaqələri və qarşılıqlı öhdəlikləri həm şifahi, həm də yazılı şəkildə qeydə alınmışdır. Allahla müqavilələr (əhdlər) Əhdi-Ətiq adı altında xristian dininin Müqəddəs Yazılarının ayrılmaz hissəsinə çevrilən bütün Yəhudi İncilinin əsas materialı oldu. Əhdi-Ətiqlə birlikdə Xristianlıq miras aldı və sonra Moşiak haqqında qədim ibrani anlayışını öz Məsihə çevirdi. Gəlin əvvəlcə yəhudilərin Müqəddəs Kitabının məsh olunmuşlar haqqında hekayələrini izləyək.

Müqəddəs Kitab bizə deyir ki, Allah yəhudi imanlılara öz iradəsini elçiləri, əsasən də mələklər vasitəsilə bildirir (Yaradılış 16:7-9; 19:1-5; 22:11; 24:7; Saylar 22:23-34; Hakimlər, 2:1-4; 1 Salnamələr, 21:15 ...) və peyğəmbərlər (2 Salnamələr, 24:19; 25:15; 36:1; Yeşaya, 6:8; .. ..). Musa peyğəmbər ölümündən əvvəl yəhudi qövmü ilə vidalaşaraq Allahın ona söylədiyi bu sözləri onlara çatdırır: “Peyğəmbər aranızdan, mənim kimi qardaşlarınızın arasından, (Qeyd edin: Allah Musanın nəslindən “peyğəmbər yetişdirəcəyini” vəd edir. Musa Levili Levi qəbiləsindən (ailəsindən) idi. Sonradan xristian ilahiyyatçıları Musanın bu vəsiyyətinə İsa Məsih haqqında proqnoz kimi istinad edəcəklər. Lakin İsa Məsih, bütün İncillərin hekayətlərinə görə, Levililərin, Musanın deyil, Levi deyil, Yəhuda qəbiləsinə mənsub olan Davud padşahın nəslindən idi. , İsa Məsih haqqında xristian təliminin xatirinə Musa peyğəmbərin sözləri təhrif edilmişdir. Biz sitatın məzmununu Massoretik mətnə ​​uyğun olaraq vermişik.) - Allahınız Rəbb sizə verəcək. Onu dinləyəcəksən... Sözlərimi onun ağzına qoyacağam və ona dediklərimin hamısını deyəcək. Kim (Peyğəmbərin) dediyi sözlərimə əməl etməzsə, onu cəzalandıracağam” (Qanunun təkrarı 18:15-19).

Allah peyğəmbərlərdən başqa, daima yəhudilərə ayrı-ayrı hakimlər, xəbərdarlıqlarla seçilmiş xilaskarlar göndərirdi. Allahın bu elçilərindən bəziləri xidmət üçün məsh edilmiş, bəziləri isə məsh etmədən Allahın əmrlərini yerinə yetirmişlər. Sonra, Allahın əmri ilə Şamuel peyğəmbər Şaulu birinci padşah vəzifəsinə məsh etdi (1 Şamuel, 10). Bundan sonra Yəhuda qəbiləsindən olan insanlar Davudu padşah olaraq məsh etdilər (2 Şamuel 2:2-4). Davudun nəsli həm məsh olunmuşlar vasitəsilə, həm də onsuz padşah oldular. Üstəlik, həm məsh olunmuş, həm də məsh edilməmiş padşahlar arasında çoxlu pislər və küfr edənlər var idi. Padşahların pis davranışlarına və yəhudi xalqının itaətsizliyinə görə Allah onları İsrail Krallığının (e.ə. 722), sonra isə Yəhuda Krallığının (e.ə. 586) məhv edilməsi ilə cəzalandırır. İsrailin 10 qəbiləsinin nəsli (Əslində İsrailin 10 yox, 9 qəbiləsi səpələnmişdi. Levililər qəbiləsi (Levi nəsli) İsrailin bütün qəbilələri arasında, o cümlədən Yəhuda və Binyamin qəbilələri arasında kahinlik funksiyalarını yerinə yetirirdi. Buna görə də Levililərdən bəziləri Yəhudilər və Benjamitlərlə birlikdə qorunub saxlanılmışdır.Lakin həm də İncildə və yəhudi ənənəsində Assur əsirliyində 10 qəbilənin yəhudi xalqı üçün dönməz şəkildə yoxa çıxması iddiası daha da güclənmişdir.)Əsirlik nəticəsində onlar Mesopotamiya və Fars xalqları arasında səpələndilər və Yəhuda qəbiləsinin nəslindən olan Binyamin və Levililərin bir hissəsi 536-cı ildə Babil əsarətindən Yəhudeyaya qayıtdılar. Geri qayıdanların başında Yəhuda qəbiləsindən olan lider Zerubbabil (Zerubbabil) və Levi qəbiləsindən olan kahin İsa var idi. Onların ikisi Yerusəlim şəhərinin və oradakı məbədin bərpasına rəhbərlik edirdi. Bütün bu hadisələrin müasirləri olan Haqqay və Zəkəriyyə peyğəmbərlər yəhudi xalqının rəhbərlərini tərifləyirlər və yekdilliklə Zerubbabilin Davudun taxtına oturacağını (bərpa edilmiş Yəhudanın padşahı olacaq), İsanın isə baş kahin (yepiskop) olacağını proqnozlaşdırırlar. ). Zəkəriyyə yazır: «Bu ikisi yağla məsh edilib, bütün yer üzünün Rəbbinin hüzurunda dayanıblar» (4:14). Yerusəlimin bərpasından və İkinci Yerusəlim Məbədi tikildikdən sonra (e.ə. 516) İsa əslində baş kahin oldu. Lakin Yəhuda dövləti Farsın vassalı olaraq qaldı və Zerubbabil Yəhuda padşahı olmadı.

Daha sonra Ellinistik Suriyanın bir hissəsi olaraq Yəhudeya yəhudiləri dini təqiblərə məruz qaldılar. Eramızdan əvvəl 168-ci ildə Suriya kralı Antiox Epiphanes yəhudiləri Yunan dini inancına çevirmək üçün Yerusəlim məbədinə Tanrı Zevsin heykəlinin gətirilməsini və orada ona qurbanlar kəsilməsini əmr etdi. Daniel peyğəmbər Zevs Allahı və Yerusəlim məbədinin murdarlanmasını “xarabalığın iyrənc işi” adlandırdı, çünki bu ifadə Müqəddəs Kitabın rusca mətnində tərcümə olunur və sözün əsl mənasında “üfunətli şəhər”dir.

Yəhudi baş keşişlərinin ailəsi, Makkabi qardaşları eramızdan əvvəl 167-ci ildə yəhudi xalqının Suriya zülmünə qarşı üsyanını qaldırmış və ona rəhbərlik etmişlər. Simon Makkabi Allahın seçilmiş yəhudi xalqını xilas etmək üçün özünü Rəbb Allahın elçisi elan etdi. Makkabilər Levililər idi. Məhz, Levili Musa peyğəmbər idi, Allah onun ailəsindən Xilaskar Peyğəmbəri diriltməyi vəd etmişdi (Qanunun təkrarı 18:15-19). Eramızdan əvvəl 147-ci ildə yəhudilər Suriyadan müstəqillik əldə etdilər. Yəhudeya müstəqil dövlətə çevrildi və Makkabi ailəsi tarixə Asmon sülaləsi kimi daxil olan baş kahinlərin hakimiyyətinin başlanğıcını qoydu.

Demək lazımdır ki, böyük hərflə Məsih (Moşiyah) - fərdi şəxsi təyin edən fərdi mənada - Yəhudi İncilində yalnız iki dəfə istifadə olunur: Daniel peyğəmbərin kitabında (9:26) və Zəburda ( 2:2). Müqəddəs Kitabın yunanca tərcüməsi olan Septuaqintada “Məsih” kimi tərcümə olunan bu iki sözdür. Hər iki bibliya mətni Makkabe üsyanı zamanı yazılmışdır. Məhz Asmon sülaləsi yəhudilərin dini mühitində ayrı bir şəxs - yəhudi xalqının yadelli zülmündən xilaskarı Tanrı Yahvenin elçisi kimi Məsih anlayışının formalaşmasına töhfə verdi.

Asmonaylılar Allahın seçilmiş xalqının Məsihçi ümidlərini doğrultmadılar. Yəhudilərə qarşı zülmü gücləndirdilər, öz dövlətlərində real və xəyali düşmənlərə qarşı davam edən qırğına başladılar; işğal müharibələri bütün qonşu dövlətlərin Yəhudeyaya qarşı düşmən münasibətinə səbəb oldu. Bütün bunlar ikinci məzmurda olduqca aydın şəkildə oxunur.

Yəhudilər özləri də baş kahinlərin hakimiyyəti əleyhinə danışmağa başladılar. O dövrdə bu, əksər hallarda Sicarii (baltaçılar), Zealots (yoxsullar), Fariseylər (paklar), Essenilər, Nazarenes, Qumranites və digər müxtəlif sektaların dini şüarları altında həyata keçirilirdi. Eramızdan əvvəl 63-cü ildə Pompey qoşunları Qüdsü ələ keçirdi, ölkəyə nəzarət Roma nümayəndələrinin əlinə keçdi və eramızdan əvvəl 37-ci ildə romalılar yəhudilərin rəhbərliyini nifrət edilən qəbilədən olan bir Edomlu adamın əlinə verdilər. yəhudilər tərəfindən, Böyük Hirod (e.ə. 37-4-cü dövr). (Böyük Hirod padşahlığının 30 ildən bir qədər çox müddətdə Yəhudeyanın böyüklüyü və mədəniyyəti üçün bir neçə əsrdə bir çox məsh olunmuş padşahlardan daha çox şey etdi. Yəhudilərin nifrət etdiyi, sağlığında yəhudi xalqının tarixinə " adı ilə daxil oldu. Əla.") Beləliklə, Allahın seçilmiş xalqının tarixi ilk Məsihin və onun birbaşa varislərinin - Levililər qəbiləsindən (ailəsindən) olan Asmonluların baş kahinlərinin nəzarəti altında keçdi və başa çatdı.

Anti-Suriya üsyanının nəticələri yəhudilər arasında Moshiach konsepsiyasının yenidən nəzərdən keçirilməsinə kömək etdi. Moşiakın məsh olunmuş kahinlər, peyğəmbərlər və ümumiyyətlə padşahlar deyil, konkret bir şəxs olduğu anlayışı artıq güclənib. Yəhudilərin dini şüurunda Moşiak digər məsh olunmuşlardan üstün olmağa başladı və tədricən bütün məsh olunmuşların ləyaqətini öz üzərinə götürdü. O, eyni zamanda padşah, keşiş və peyğəmbərdir... O, Allahın sevimlisi və ona ən yaxın olanıdır... Və buradan Məsihi Allahın oğlu kimi təsvir etməyə bir daş atmaq lazımdır. tək oğul,.. Allaha bərabər,.. Vallah.

Məsih haqqında bibliya fikirlərinin çevrilməsi prosesi yəhudilərin bibliyadan kənar ədəbiyyatında, Talmudun Babil və Yerusəlim nəşrlərində, yəhudi apokrifik apokalipsisində, Sibylline kitablarında, əlavə peyğəmbərlik kitablarında aydın görünür. on iki patriarx, müxtəlif növ vəsiyyətnamələr (Allahla müqavilə mətnləri) və daha çox ədəbiyyat. Bütün bu kitablar eramızdan əvvəl II əsr - eramızın I əsrlərində yazılmışdır.

Məhz bibliyadan kənar yaradıcılıq Məsih haqqında bibliya anlayışını kökündən dəyişdirdi və Xristian Xilaskarının prinsipcə yeni obrazını - İsa Məsihin obrazını yaratmağa yaxınlaşdı. Bu cür nümunələrdən yalnız bir neçəsi.

Xanokun apokrif kitabında yazılıb ki, Sion dağında yəhudi xalqını xilas etmək üçün (Yerusəlim məbədi və kral otaqları Sion dağında tikilmişdir. Sion dağının ətrafı boyunca davamlı qala divarı ucaldılmışdır.) Allah Yehova Özü oturub bütün salehləri və günahkarları mühakimə etməyə başlayacaq. Hər kəsi iki yerə böləcək: salehləri sağına, günahkarları isə soluna yerləşdirəcək. Hökmdən sonra Allahın seçilmiş salehləri, Bibliyadakı patriarxlar kimi əsrlər boyu yaşayacaqlar (1:30-36). Barukun Apokalipsisi “Məsh olunmuş Yehova”nın nəzarəti altında yer üzündə min illik saleh yəhudi padşahlığının gələcəyini peyğəmbərlik edir. Eramızdan əvvəl 50 il yazılmış Süleymanın kanonik olmayan Məzmurunda “Rəbbin məsh edilmişi” (Moşiya Yahveh) padşah Davudun nəslindən adlandırılır. Asmonluların və sadukeylərin barışmaz düşmənləri olan fariseylər israrla təbliğ edirdilər ki, əsl Məsih Levililərdən deyil, padşah Davudun nəslindən olacaq. (Yalnız qeyri-kanonik “12 Patriarxın Əhdi” kitabında asmoniyalılar təriflənir və Məsihin Levililərdən mənşəyi sübut olunur) Bütün bu fikirlər sonralar Əhdi-Cədidin xristian kanonik kitablarının məzmununun üzvi hissəsinə çevrildi.

Eramızın əvvəllərindəki sosial-iqtisadi şərait, bibliyadan kənar dini yaradıcılıq, milli qanunsuzluq və zülm yəhudi xalqı arasında Məsihin yaxınlaşan gəlişi ilə bağlı gözləntiləri artırdı. Məsələn, İncillər şəhadət verir ki, o vaxt hətta sadə samariyalı qadın da Məsihin, yəni Məsihin gələcəyini bilirdi (Yəhya 4:25). Allah Yahvenin bütün bibliya və bibliyadan kənar vədlərində oxuna bilən bütün əzəmətli və ən yaxşı şeylər gözlənilən Məsihə köçürüldü. Aşağı təbəqələr, yəhudi xalqının sadə kütlələri arasında gələcək Məsihin təsviri müəyyən bir milli zülmdən xilaskarın, ya da Ədalət Müəlliminin, ya da ruhların və bədənlərin Müalicəsinin və ya Hökmdarın görünən xüsusiyyətlərinə qədər sadələşdirildi. bütün xalqlar üzərində və ya Davud padşahın nəslindən... Tarixi sənədlərdə eramızın əvvəllərində Fələstin torpaqlarında onlarla oxşar Məsihin peyda olması haqqında məlumatlar qorunur. Belə ki, məşhur tarixçi İosif Flavius ​​(37-102) “Yəhudi müharibəsi” və “Yəhudi qədimləri” əsərlərində romalı həqiqi Məsih adlandırır. (Yəhudi və xristian ilahiyyatçıları Roma imperatoru Vespasianı Məsih kimi tanıdığına görə İosifi küfrdə ittiham edirlər. Onlar deyirlər ki, qeyri-yəhudi və bütpərəst necə Allahın seçdiyi yəhudi xalqının məsh olunmuş Məsih ola bilər. Amma Yusif küfr etmədi, lakin bütpərəst Fars padşahı Kirdən heç də az olmayan Yeşaya peyğəmbəri təqlid etdi (Yeşaya 45:1)., eyni zamanda Vəftizçi Yəhya, Teuda və İsanı saxta Məsih adlandırırlar. Bu Məsihlərdən biri haqqında o yazır: “Yerusəlimin dağıdılmasından yeddi il əvvəl (yəni 67-ci ildə) Yeşua adlı bir kəndli (Bəzi tarixçilər bu kəndli Yeşuanın adını Yusif, bəziləri isə İsa kimi tərcümə edirlər.)Çadır bayramı üçün Yerusəlimdə göründü və həyəcanlı bir səslə qışqırmağa başladı: (Yəhyanın İncilinin hekayələrinə görə, İsa Məsih də bir dəfə çadırlar bayramı üçün Yerusəlimə gəldi, küçədə dayandı və qarından gələn canlı su çayları haqqında anlaşılmaz bir şey söylədi (7:37-41).“Səhərin səsi. Axşamın səsi. Dörd küləyin səsi. Yerusəlimin və məbədin dağıdılmasının səsi. (İsa Məsih həmçinin Yerusəlimin və onun məbədinin dağıdılmasını elan etdi (Matta 24:2; Mark 13:2; Luka 19:44; 21:6)) Evlərə və körpülərə qarşı səs. HAQQINDA! HAQQINDA! vay! Vay halına, Yerusəlim!” Kəndli həbs olundu, lakin o, müqavimət göstərmədən qışqırdı: “Oh! Sümük üzərində uzanan dəri görünüşü var idi. Onu prokuror Albiniusun yanına apardılar. O, suallara cavab vermədi və qamçı ilə zərbələrə cavab olaraq qışqırdı: “Ah! Lakin o, daha 6 ay Qüds ətrafında gəzdi və özününkini qışqırdı. Sonra qala divarına dırmaşdı. Onu oradan qovdular və nəhayət, qüllədən romalılar onun başına bir daş gətirdilər. (Yusif. Yəhudi müharibəsi. VI:5,§3.) Digər mənbələrdə Gerazim dağında Məsih haqqında, yerli əhalinin Məsih kimi hörmətlə yanaşdığı Qalileyalı Yəhuda haqqında məlumatlar mühafizə olunur. (Pilat Qalileyalı Yəhudanın ibadətçiləri Allaha qurban kəsərkən onlara hücum etdi. Bu hadisənin əks-sədası Lukanın Müjdəsində öz əksini tapmışdır (13:1-5).)"Misirdən olan möcüzə işçisi" haqqında. Eramızın əvvəllərində yazılmış Talmudda Roma əsgəri Panderadan olan bakirə Məryəmin oğlu İsa ben Pandiranın adı çəkilir. İndi bir sıra ilahiyyatçılar şifahi və yazılı nəşrlərində iddia edirlər ki, Talmud İncil İsa Məsihin varlığını təsdiq edir, ben Pandira adı altında onun haqqında danışır. Lakin Talmud İsa zina övladıdır, qeyri-qanuni oğuldur. Maraqlıdır ki, orta əsrlərdə Xristian Kilsəsi Talmudun nəşrlərində yəhudilərin İsa ben Pandir haqqında istinadların (və bir neçəsinin olduğu) səhifələri təkrarlamamasını təmin edirdi. Yalnız ərəb ölkələrində və Avropada 18-ci əsrin sonlarından etibarən yəhudi Talmud tam şəkildə nəşr edilmişdir.

İncil İsa Məsih özü kimi Məsihlərlə dolu bir atmosferdə hərəkət etdi və onun haqqında hekayələr yazılmışdı. Əbəs yerə və təsadüfi deyil ki, Əhdi-Cədidin bir sıra kitablarında xristianlara tez-tez açıq və eyhamla xəbərdarlıq edilir ki, Məsih İsadan başqa başqa Məsihlərə inanmasınlar (Matta 24:5, 23; Mark 13). :21; Yəhya 20:31; Həvarilərin işləri, 9:22; 18:5,28; 1 ​​Yəhya, 2:22; 5:1;).

Eramızın əvvəllərində yəhudilər ibranicə deyil, yunanca danışdıqları üçün gözlənilən Moşiax Məsihi çağırdılar. Yeri gəlmişkən, Əhdi-Cədiddə “Məsih” sözü yalnız iki dəfə, hər ikisi də yalnız Yəhyanın İncilində (1:41; 4:25) istifadə olunur. Əhdi-Cədidin bütün mətni boyunca həm yəhudilər, həm də bütpərəstlər və mətnin müəllifləri İsanı Məsih (Moşiya) deyil, Məsih adlandırırlar.

9. “Məsih” və törəmə sözlər.

Tarixçilər arasında Roma tarixçisi Suetoniusun (70-140) “On iki Sezarın həyatı haqqında” əsərində İmperator Klavdinin günahı ilə yəhudiləri Romadan qovduğu üsyançı Xrestin xatırlatması ilə bağlı müzakirələr bu günə qədər davam edir. Bəzi elm adamları bunu İsa Məsihin varlığına dair görkəmli tarixçinin sübutu kimi görürlər. Digərləri Christos və Chrestos adları arasında ümumiliyi inkar edirlər. Öz tərəfimizdən əlavə edəcəyik ki, yunan dilində şirin, dadlı, yeməli kimi tərcümə oluna bilən “chrestos” sözü var. Xrest adının romalılar və yunanlar arasında geniş yayılmış olduğuna dair sübutlar da var. Xrestos sözünə Əhdi-Cədidin mətnində də rast gəlinir. Beləliklə, Həvari Peterin birinci məktubunda oxuyuruq: “Yeni doğulmuş körpələr kimi, sözün saf südünü arzulayın ki, onunla xilas olasınız; çünki Rəbbin şirin olduğunu daddınız (chrestos o kyrios) ” (2:2-3).

III-IV əsrlər xristian kilsəsinin görkəmli latın xadimləri: Tertullian, Laktantius, Mübarək Jerom bilirdilər ki, onların kilsəsində İsa əsasən Xristos, bəzən də Xrestos adlanır. Hətta öz şərhləri ilə bu adı dəstəklədilər. Sonralar müqəddəs ataların təfsirlərindən indi də katolik və pravoslav kilsələrində ifa olunan “Ən şirin İsa” himni ilə bir kult yaradılmışdır.

Xristian dininin adı “Məsih” sözündən gəlir. İndi İsa Məsihə iman edənlər heç bir yerdə özlərini “məsh olunmuşlar” adlandırırlar, ancaq xristianlar.

Slavyan "Vəftiz" sözü "Məsih" sözü ilə daha dolayı əlaqəyə malikdir, ukraynada - "Xreshchennia". Septuagintada (İncilin yunan mətni), bütün müasir Romano-German dillərində vəftiz vəftiz adlanır, yunanca "Baptizo" sözündən - suya batırıram, vəftiz edirəm. Bizim “Vəftiz” sözümüz “Məsih” və ya “Kristos” sözünə deyil, “Xaç”a əsaslanır. Beləliklə, bütün qeyri-slavyan dillərində Vəftizçi Yəhya Vəftizçi Yəhya adlanır, çünki o, İsa Məsihi İordan çayında suya batırmışdır ("vəftiz edilmişdir"). Və xaçla heç bir əlaqəsi yox idi. Burada qeyd etmək lazımdır ki, yalnız slavyan mənşəli ikona və rəsmlərdə Vəftizçi Yəhya xaçla təsvir edilmişdir.

10. Məsih xidmət etmək üçün məsh edilmişdir

Kral, Peyğəmbər və Kahin kimi

Kilsə səlahiyyətliləri “Məsih” sözünün məzmununu və Roma İmperiyasında xristianlığın hakim mövqeyinin yaranması və bərqərar olmasından sonra əsrlər ərzində özləri və bütün Məsih Kilsəsi üçün İsaya təyin olunmuş mövqeləri aydınlaşdırdılar. Məsihin problemlərini həll etmək üçün Ekumenik Şuralar çağırıldı, lənətin xeyir-duaları elan edildi və bütün bu prosesdə fəal fiqurlar məhv edildi və müqəddəslər rütbəsinə qaldırıldı. Kilsə tarixində belə müzakirələr və qərarlar dövrü Xristoloji mübahisələr dövrü adlanır. Xristian kilsələri, parçalanmalar və bidətlər arasında bu günə qədər İsa Məsihin təbiəti və missiyası və ya onun hər hansı bir şey üçün məsh edilməsi ilə bağlı ümumi razılıq yoxdur.

“Müqəddəs Həvarilərin İşləri” kitabında xristian prozelitləri Allaha müraciət edərkən “Müqəddəs Oğlunuz, Sənin tərəfindən məsh olunmuş İsa”nın adını çəkirlər (4:27). Lakin 4 kanonik və ya 36 qeyri-kanonik İncildən heç birində İsanın ritual olaraq kimsə tərəfindən, haradasa, nə iləsə məsh edildiyi qeyd olunmur. Müasir ilahiyyatçılar başqalarını və özlərini inandırırlar ki, İsa Məsihin Müqəddəs Ruhdan doğulması və ya artıq 30 yaşında İordan çayında vəftiz olunaraq öz müvafiq xidmətinə məsh edilib. Onlar xüsusi seçilmiş və qəsdən təfsir edilmiş Müqəddəs Kitab sitatlarına, eləcə də “sağlam düşüncəyə” müraciət etməklə “məsh”in həm birinci, həm də ikinci variantını təsdiqləməyə çalışırlar. Aydındır ki, Müqəddəs Ruhdan doğulmaq və ya İordaniya sularında vəftiz olunmaq, Müqəddəs Kitabda müəyyən edilən məshdan başqa bir şey deyil. Bu cür izahatlardan bizə aydın olmalıdır ki, bu halda teoloji şərhlər... işlərin həqiqi vəziyyətindən çox uzaqdır.

Aydın bibliya göstərişlərinə əsasən, ritual məsh, xüsusən də İsa Məsihin yer üzündəki həyatı zamanı, yalnız belə bir ayin üçün təyin edilmiş baş kahin və ya peyğəmbər tərəfindən həyata keçirilə bilər, yəni ifadə edilən fikrə uyğun gəlməyə çalışırlar. Vəftizçi Yəhya peyğəmbər idi və onun haqqında Müjdəçi Mark yazırdı: “Necə ki, peyğəmbərlərdə yazılıb: “Budur. Mən (yəni Allah) üzünüzün qabağına öz mələyimi göndərirəm ki, o, sənin qarşında yol hazırlayacaq” (1:2).Ancaq Vəftizçi Yəhya İsanı məsh etmədi, sadəcə vəftiz etdi. O, İsanı tam olaraq vəftiz etdi. vəftiz edilmişdi və başqaları onun yanına gəlirdi.Bu məsh deyildi.Ancaq bütün Müjdəni yazanların bu davranışı xidmət edir...Sizcə bu nəyə xidmət edir?İsa Məsihin tarixi mövcudluğunun əlavə sübutu kimi xidmət edir.Və burada mən istəyirəm Evangelist İsa Məsihin əfsanə olduğunu, Xristianlığın yersiz, səmavi və qeyri-insan varlığına inamla başladığını və yalnız bundan sonra yavaş-yavaş bu məxluqa insani sifətlər verməyə başladığını söyləyən mifoloji məktəbin alimlərinə qarşı daşımı at. , onu yerə endirin və bibliya peyğəmbərliklərinə görə, onun üçün əvvəldən axıra qədər İsanın uydurma tərcümeyi-halını tərtib edin. sözsüz ki, onlar üçün uydurulmuşdur.

Oxucunun diqqətini cəlb edək, çünki bu fikir bütün məqalə boyu ilk dəfə müəllif tərəfindən ifadə edilir və mübahisə edilir. Müjdə hekayələrinin müəllifləri, müjdəçilərin çox istifadə etdikləri bibliya mətnləri və İsa Məsihin (Məsh olunmuş) adı ilə İsa Məsihin öz xidməti üçün məsh edilməsi haqqında bir fraqment uydurmağa məcbur oldular. Ancaq İsanın konsepsiyası, doğulması, sünnəti haqqında danışarkən, İncil müəllifləri onun Müqəddəs Kitabın padşahlara, peyğəmbərlərə, kahinlərə və Məsihin (Moşiya) özünə aid etdiyi ritual məsh edilməsinə belə işarə etmirlər. Bir daha - niyə? Bəli, çünki İsa Məsih üzərində belə bir ritual məsh yox idi. Və bu real vəziyyətdə! eramızın əsri ola bilməzdi. Müjdə hekayələrinin özündən aydın olur ki, Yerusəlim baş kahinləri İsaya şiddətlə nifrət etdikləri və onu nə Davud padşahın nəsli, nə də Məsih Məsih kimi tanımadığı üçün belə məsh edə bilməzdilər və ya heç olmasa icazə verə bilməzdilər.

Aydındır ki, İncil hekayələrinin müəllifləri İsanın biblical məsh mərasiminin olmamasından narahat idilər. Bunu, İsanın böyüklüyü ilə müqayisədə Müjdəçi Markın (14:3-9), Lukanın (7:37-50) və Yəhyanın (12:3-8) tamamilə kiçik bir faktı yazmağa məcbur etməsi sübut edir. ' Məsihin ayaqlarına bir dəfə yeddi cini qovduğu Məryəm Maqdalena və ya Marta və dirilmiş Lazarın bacısı Məryəm tərəfindən məsh etdiyi əməllər. Müjdəni yazanlar yöndəmsizcəsinə bu faktı ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edən bir hadisəyə yüksəltməyə çalışır və İsanın özünü bu sözləri deməyə məcbur edirlər: “Doğrusunu sizə deyirəm ki, bütün dünyada Müjdə hər yerdə təbliğ olunursa, bu qadının xatirəsinə sahib olduğu hər şey var. edilənlər deyiləcək” (Mark, 14:9). Həvarilərin aşkar istəklərinə baxmayaraq, onlardan heç biri bunun İsanın Məsih Məsih kimi ritual olaraq məsh edilməsi olduğunu açıq şəkildə bəyan etmədi.

İsanın Məsih kimi adı sonradan - artıq yəhudi deyil, sırf xristian ilahiyyatçıları - İsanın Məsih Məsih kimi (uğursuz) məsh edilməsinin nəticələrini ətraflı nəzərdən keçirməyə məcbur etdi. Və bu məsələnin IV-XVI əsrlər boyu (Trent Şurasına qədər) qızğın müzakirəsi prosesində Katolik Kilsəsi, ondan sonra isə Pravoslav Kilsəsi belə qənaətə gəldi ki, İsanın məsh edilməsi, belə demək mümkünsə, , çoxvektorlu və hər yerdə yüksək keyfiyyətli. Onun (yenə də demək məcburiyyətindəyik: uğursuz) məsh etməsi nəticəsində, ilahi lütf İsa Məsihin üzərinə töküldü, bibliya peyğəmbərləri bunu məsh vasitəsilə qəbul etdilər (Qanunun təkrarı 18:15-22; Daniel, fəsil 7), İncildəki baş kahinlər (Yaradılış, 14-14-20; Məzmur 109) və bibliya padşahları (Yaradılış 49:10; Saylar 24:15; 4 Padşahlar 7:13; Məzmur 71:8-11; Yeşaya 42:6; 52: 13-53; 61: 5-8; Yeremya, 23:6;), Bütün bunların nəticəsində İsa Məsih eyni zamanda həm məsh olunmuş Peyğəmbər, həm də məsh edilmiş yepiskop (Baş Kahin) və məsh olunmuş Padşah oldu. İsa Məsih haqqındakı bu fikri təsdiqləmək üçün ilahiyyatçılar Bet-Lexemdə yeni doğulmuş İsanı böyük simvolik məna ilə qızıl (padşah kimi), buxur (baş kahin kimi) və mirra təqdim edən Şərq Magilərinə (sehrbazlara) istinad etməyi xoşlayırlar. peyğəmbər kimi),

11. İsadan - Məsihə və ya Məsihdən - İsaya.

Kanonik İncillərin hekayələrinə və bütün xristian möminlərin yekdilliklə tanınmasına görə (Unitarçılar və qismən Yehovanın Şahidləri istisna olmaqla) onların dininin və Tanrısının banisi yer üzündə dərhal İsa və dərhal Məsih kimi peyda oldu. Tarix elmində, artıq bildiyimiz kimi, fövqəltəbii amillər nəzərə alınmır. Təbii amillərə əsaslanaraq, erkən xristianlığın və İncil İsa Məsihin tədqiqatçıları iki qrupa bölündülər, onlara iki məktəb deyilir. Artıq mifoloji məktəb haqqında danışdıq. Tarixi məktəb ondan irəli gəlir ki, həqiqətən də yəhudiliyin müəyyən bir dini islahatçısı İsa var idi, onun ölümündən sonra onun ətrafında əlavə uydurmalar və əfsanələr yaradılmağa başladı və bununla da onun üçün Allahın əbədi oğlu Məsihin obrazı yaradıldı. . Hər iki yanaşmanın fikirlərini ümumiləşdirərək deyə bilərik ki, mifoloji məktəb səmavi Məsihin yerdəki İsa Məsihə doğru hərəkətini sübut edir, tarixi məktəb isə həqiqi yerdəki İsanın ilahi varlıq obrazına doğru hərəkətini araşdırır. Həm birinci, həm də ikinci yanaşmalar öz qənaətlərini saysız-hesabsız sənədlər, analogiyalar, nəticələr və nəticələrlə əsaslandırır. Xristianlığın ildönümündə Yevangelist İsa Məsih ətrafında aparılmış iki min illik elmi müzakirələrin nəticələrinə əsaslanaraq, fikrimizcə, yeganə düzgün nəticə çıxara bilərik.Biz hər iki məktəbin artıq əldə etdiyi nailiyyətlərlə fəaliyyət göstərəcəyik, onlara əlavələr edəcəyik. bu məqalədə qeyd olunan problemin prinsipcə yeni baxışı.

Eramızın əvvəllərində yəhudi möminlər arasında Xilaskar səmavi Məsihə iman yayılmağa başladı. Bu inanclar hələ də Əhdi-Cədid kitablarında olan 60-cı illərin sonlarında yazılmış “Apokalipsis və ya İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi” kitabında aydın şəkildə qeyd edilmişdir. Əminliklə deyə bilərik ki, bu kitab səmavi Məsihə inananların yəhudilikdən ayrılmasının başlanğıcını qoydu, baxmayaraq ki, Apokalipsis müəllifi və onun müraciətçiləri bunu hələ heç dərk etməmişdilər. Daha sonra Məsih tamamilə mifik, yer üzündə olmayan, gözləri odla yanan, ayaqları qırmızı-isti misdən hazırlanmış, saçları qar kimi ağ, səsi şəlalələrin səsinə bənzəyən, içində yeddi ulduz tutan bir məxluq kimi təsvir edilmişdir. əlləri və ağzından ikitərəfli qılınc çıxır... qılınc... (1:13-16). Apokalipsisin davamçıları inanırdılar ki, yer üzündəki bütün pisliklər orada, göydə nəyinsə səhv olmasından qaynaqlanır. Onlar bu pozğunluğun mahiyyətini onda görürdülər ki, səmavi saraylarda (müasir dillə: səmavi vəzifədə) bəşər övladının düşməni (daha dəqiq desək: yəhudilərin düşməni, Allahın seçilmiş xalqı) şeytanın başı üzərinə götürmüşdü. yaşayış yeri. Yəhudi apokrifik ədəbiyyatına görə, Şeytan, primogeniture qanunu və mövqeyi ilə Tanrıdan səmavi məbəddə oturmaq və bütövlükdə hökmranlıq etmək hüququ alan ən böyük mələkdir (digər versiyalarda - Allahın böyük oğlu). dünya. Səmavi iyerarxiyada ən yüksək mövqe tutan şeytan qürurlandı və dünyanı ilahi yolla deyil, öz qürurundan idarə etməyə başladı. Səmavi yüksəkliklərdə çürümə başladı; “Balıq başından iylənir” dediyimiz şeyə başladı. Və yuxarıda, göydə heç bir ilahi nizam olmadığına görə, aşağıda, yerdə hansı nizamdan danışmaq olar? Beləliklə, yer üzündə Allahın seçilmiş xalqına qarşı şər və nifrət hökmranlığı quruldu. Və heç bir dünyəvi səylər, heç bir çevrilmə yer üzündə pisliyi aradan qaldıra və onun yerinə yaxşılığı qura bilməz. Yəhudi xalqının öz azadlıq mübarizəsində kifayət qədər təcrübəsi və qüvvələrinin Roma İmperiyasının qüvvələri ilə sağlam müqayisəsi ən pessimist fərziyyələri təsdiqlədi. Xristianlığın mənşəyi tarixi üzrə böyük ekspert, 20-ci əsrin ortalarında yaşayan ingilis alimi Robertson demişdir: “Məsih Spartak məğlub olduğu üçün qalib gəldi”. Apokalipsis müəllifinin və onun davamçılarının fikrincə, şəri aradan qaldırmaq və yaxşılığı bərqərar etmək yalnız cənnətdə “nizam yaratmaqla” mümkündür.

Və buna görə də, hər cəhətdən apokaliptik Məsih göydə bütün böyük Qurtuluş işlərini yerinə yetirəcəkdir. O, şeytanı devirmək, səmavi məbədə daxil olmaq, şeytanı bağlamaq və yer üzünə, min il ərzində qıfıllarla bağlayacağı dərin bir quyuya (uçuruma) atmaq üçün Allahdan məsh alacaq. Bundan sonra Məsih səmavi məbədi şeytanın ruhundan təmizləyəcək və taxtda oturacaq. Yerdə və göydə sülh və əmin-amanlıq və Allahın lütfü olacaq (Apokalipsis, 20-ci fəsil).

Apokaliptik inanclar əsasında II əsrin əvvəllərinə qədər Səmavi Xilaskarın gəlişinə inamla yəhudi xalqının düşmənlərinin Qiyamət gününə, Dünyanın sonu və Qiyamət günü inancı da birləşmişdir. Yer üzündəki Minillik Krallığı, yalnız yəhudi imanlılar arasında yayılmışdır. Titusun başçılığı altında Roma qoşunları Qüdsü ələ keçirdikdən və oradakı məbədin dağıdılmasından sonra yəhudilər Asiya, Afrika və Avropanın bütün diasporlarında məskunlaşdılar. Onların səmavi Xilaskar Məsihə olan inancları yerli qeyri-yəhudi əhaliyə məlum oldu və sonuncunun inancları ilə qarışdı. Yəhudilərin Məsihə dair bibliya və apokrifik inancları bütpərəst inanclarla və buna görə də, ümumiyyətlə, Roma İmperiyasının müxtəlif xalqlarının mənəvi həyatının və mədəniyyətinin elementləri ilə dolmağa başladı. İsgəndəriyyəli Filonun fəlsəfəsi bu inam üçün xüsusilə əlverişli əsas yaratdı. İsgəndəriyyəli Filo o dövrün ən böyük filosofu idi. O, əslən yəhudi olmaqla, bibliya inanclarını Platonun fəlsəfəsi ilə birləşdirməyə çalışırdı. O öyrətdi ki, Allahla yer arasında aralıq halqaların bütöv bir zənciri var. Allaha ən yaxın əlaqə Allaha əbədi olaraq xas olan, dünyanı yaratdığı Loqosdur (Sözdür). Yəhudi mühitində Filonun Loqosu tədricən Məsih obrazı ilə birləşir. Artıq 2-ci əsrin ortalarında Yəhya İncilinin müəllifi İsa Məsih haqqında hekayəsinə İsgəndəriyyəli Filonun sözləri ilə başlayacaq: “Əvvəlcə Söz var idi, Söz Allahla idi və Söz Tanrı.Allah lap əvvəldən var idi.Onun vasitəsilə hər şey var oldu.Onsuz mövcud olan heç bir şey mövcud olmaya başladı.Onda həyat var idi və həyat insanlar üçün işıq oldu.Və işıq qaranlıqda parlayır,amma zülmət. onu qəbul edə bilməz... Heç kim Allahı heç vaxt görməmişdir, yalnız əbədi olaraq Ata Allahda qalan yeganə oğlu vasitəsilə Allah Özü bizə görünür” (1:1-18). İsgəndəriyyəli Filonun fəlsəfəsi gələcək xristianlığın yunan-Roma dünyasının fəlsəfi irsini mənimsəməsinə yol açdı. Digər tərəfdən, İsgəndəriyyə Fəlsəfəsi Tanrı və insanlar arasında vasitəçilər haqqında təlimi ilə, Məsih haqqında modernləşdirilmiş bibliya-apokrif inancının Yunan-Roma dünyasının bütpərəst inancları mühitinə nüfuz etdiyi bir körpü oldu. Bütün bunların təsiri altında səmavi, mifik Məsih möminlərin dini və yaradıcı təxəyyülündə tədricən yer üzünə enərək, Xilaskarların çoxlu sayda insanabənzər tanrılarının (Attis, Ormuzd, Mitra, Herkules və ya orada, Prometey) İsa Məsihin İncil surətində təcəssüm olunana qədər. (Səmavi Xilaskar Məsihin Xristianlığının mənşəyi çərçivəsində Evangelist İsa Məsihin surətinə çevrilmə yolu son yüz yarım il ərzində ən ətraflı şəkildə tədqiq edilmişdir. qondarma mifoloji məktəbin çoxsaylı nümayəndələri.)

Məsihə apokaliptik inanclardan asılı olmayaraq, bəlkə də “Müqəddəs İlahiyyatçı Yəhyanın Apokalipsisi” kitabının çıxmasından bir qədər əvvəl, Nazaretli ravvin İsa Qalileyada, sonra isə bütün Fələstində islahat fəaliyyətinə başladı. Müxtəlif mənbələrin obyektiv təhlili vasitəsilə - və çox, çox azdır - biz etibarlı şəkildə müəyyən edə bilərik ki, o, bakirə Məryəmin qeyri-qanuni oğludur (ehtimal ki, o, Roma əsgəri-qonağından doğulmuşdur) (Əgər biz müasir xristian ilahiyyatçılarının İsa Məsihin tarixi varlığını sübut etmək cəhdlərində (bunu etiraf edək: ibtidai və yöndəmsiz cəhdlər) asanlıqla istinad etdikləri Talmudun çoxsaylı göstərişlərinə əməl etsək.); o, artıq hamilə olan Məryəmlə evlənən dülgər Yusif tərəfindən övladlığa götürüldüyünü; İsanın Məsih olduğuna inanmayan dörd qardaşı və iki bacısı olduğunu söylədi (Matta 13:55-56; Mark 6:3; Yəhya 7:3-7). Ravvin İsanın xütbəsi yəhudi midrashimindən nümunə götürülmüşdür, burada seçilmiş mövzu Müqəddəs Yazıların (Tanax, Əhdi-Ətiq) və Yəhudiliyin Müqəddəs Ənənəsinin (Talmud nağılları) mətnlərinin seçilməsi və şərhi əsasında aşkar edilmişdir. Heç nə yazmadı (Yəhyanın İncilində (8:8) deyilir ki, bir gün İsa əyilib barmağı (və ya çubuq) ilə yerə yazır. Bu, bir fahişənin (kilsə ənənəsinə görə - Məryəm Maqdalena) tutulduğu zaman baş verdi. Bu hekayə ilk dəfə 3-cü əsrin əvvəllərində Lukanın İncilinin mətnində ortaya çıxdı, lakin bir neçə onilliklər sonra Yəhya İncilinə köçürüldü və bu gün də orada qaldı.) baxmayaraq ki, o, oxumağı bilirdi (Luka 2:46-49; 4:16). İsa millətlər və siniflər arasında barışığı təbliğ etdi; yoxsullara rəğbət bəsləyir və onların arasında ən böyük nüfuz və hörmətə malik idi; varlıları və xüsusən də kahinləri amansızcasına pisləyirdi. Artıq ümumbəşəri hörmət, ümumyəhudi şöhrəti və pərəstişkarlarının izdihamı ilə əhatə olunmuş Pasxa bayramlarından birində o, səs-küylə Yerusəlimə girdi. Qəzəblənmiş Yerusəlim ruhaniləri İsanı tutdular, onu küfrdə ittiham etdilər, dövlət cinayəti kimi uydurma ittiham əlavə etdilər və onu Roma ədalətinə təhvil verdilər. Yəhudeya prefekti (prokuroru deyil) Ponti Pilat məhkəmə işinə on dəqiqə baxdıqdan sonra İsanın Məsih olduğunu və yəhudi padşahı Davudun nəslindən olduğunu etiraf edən İsanın çarmıxa çəkilməsini əmr etdi.

İsa Məsihin ölümündən sonra onun davamçıları qaçdılar. Onların heç biri müəllimi haqqında bir kəlmə də yazmayıb. Onlar yalnız Moshiachları haqqında şifahi mesajlar yaydılar. İlk xristianlar tərəfindən bu hekayələri qeyd etmək, İsa Məsihin miraşimini yazılı şəkildə çatdırmaq üçün ilk cəhdlər qınaqla qarşılandı. Beləliklə, II əsrin ortalarında məşhur xristian siması, Hierapolis Papiası yazılı formada çıxan “Həvarilərin xatirələri”nə (müjdələrin bəlkə də ilk versiyaları) böyük inamsızlıqla reaksiya verdi. Çox güman ki, İsa Məsihin moizələrinin tezisləri bir vaxtlar “İsanın Məntiqi (Sözləri)” adlı toplu şəklində mövcud olmuşdur. Bunlardan cəmi ikiyə yaxın təklif bizə gəlib çatmışdır. “İsanın məntiqi”nin məzmunu indiki İncil məsəllərinin və midrashiminin, xüsusən də məşhur Dağdakı Xütbənin məzmununun ayrılmaz hissəsinə çevrildi (Matta, 5-7-ci fəsil; Luka, 6:20-49).

İkinci əsrdə yəhudi diaspora əhalisi arasında apokaliptik Məsihə inananların axınları və Nazaretli Məsihin davamçıları görüşdülər və bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olmağa və qarışmağa başladılar. Kilsə ədəbiyyatında xristianlığın ayrıca və müstəqil bir din kimi formalaşması prosesində aralarındakı daxili/xarici dialektik mübarizə Paulinizmin (havari Pavelin tərəfdarları, ümumiyyətlə - bir apokaliptik hərəkat) və Petrinizm (Həvari Peterin tərəfdarları, ümumiyyətlə - Nazaretli İsa Məsihin tərəfdarları). Paulinizmin qələbəsi bütün Roma İmperiyasında xristianlığın möminlərin qəlbini fəth etmək üçün qapı açdı. Patrinizmin qalan elementləri xristianlığı yəhudi dininin zəngin dini irsi ilə silahlandıraraq, ona öz müqəddəs kitabını, ilk hissəsi yəhudi dininin müqəddəs kitabı olan İncili əldə etməyə imkan verirdi (Tanax, Əhdi-Ətiq).

12. Nəticə.

Əslində, Nazaretli tarixi İsa və biblical apokaliptik mənbələrdən gələn mifik Məsih bərabər şəkildə bir-birinə doğru getdi. Onların əzab içində birləşməsi bəşəriyyətə nəinki təsirli, ziddiyyətli olsa da, Yevangelist İsa Məsihin obrazını verdi, həm də ilk monoteist, millətlərarası və indi ən güclü dünya dininin yaranmasına səbəb oldu.