Boyarina morozova təqdimat. Tematik bir şəkil üzərində işləmə prosesi

ev / Hisslər

"Tarixi mənzərənin mahiyyəti təxmin etməkdir" dedi Surikov. Vasili İvanoviç rus incəsənəti tarixinə tarixi rəssam kimi daxil olmuşdur. O, rəsmlərində “xalqın öz köçürdüyü və yaratdığı” tarixi təsvir etməyə çalışıb. Surikov ilk dəfə uşaqlıqda zadəgan Morozovanın hekayəsini xaç anası O.M.-dən eşitmişdi. Məşhur şizmatik haqqında orada yaşayan şizmatiklərin hekayələrindən və ya onun haqqında Sibirdə yayılan əlyazma "həyatı" ndan birindən bilən Durandina. Bu heyrətamiz obraz onun ruhuna və bədii yaddaşına hopmuş, tarixi rəssam

Ustadın rəsmləri arasında "Boyaryna Morozova" bəlkə də ən mühüm yeri tutur. Rəsm ilk dəfə 1887-ci ildə Sankt-Peterburqda, Surikov artıq məşhur rəssam, “Streltsi edamının səhəri” və “Berezovoda Menşikov” əsərlərinin müəllifi olanda sərgidə nümayiş etdirilib. Buna baxmayaraq, yeni əsər çox fərqli reaksiyalar doğurdu. Şəkli cəmi üç nəfər müsbət qiymətləndirib: yazıçılar V. Korolenko, V. Qarşin və sənətşünas V. Stasov. Ümumi tanınma, demək olar ki, hər bir şah əsər kimi, çox sonra gəldi. Bir sənət əsərini başa düşmək istəyəndə üç sual verilir. 1. Əvvəlcə onlar müəllifin şəkillə nə demək istədiyini müəyyənləşdirirlər. 2.İkincisi, fikrini qrafik şəkildə necə ifadə etdi. 3. Üçüncü sual: nə baş verdi? Əsərin mənası və əhəmiyyəti nədir? Beləliklə, "Boyaryna Morozova" filmindəki Surikovun vəzifəsini müəyyənləşdirməyə çalışaq. Gəlin görək şəklin süjeti nədən ibarətdir?

Çar Aleksey Mixayloviç və Patriarx Nikon Rus Pravoslav Kilsəsindəki parçalanma bu iki şəxslə qırılmaz şəkildə bağlıdır.Gəlin əvvəlcə üç yüz il əvvəlki Rusiya tarixinə müraciət edək. Çar Aleksey Mixayloviç, Patriarx Nikonun təzyiqi altında kilsə islahatı həyata keçirdi, bu da kilsə ritualları da daxil olmaqla bəzi dəyişiklikləri nəzərdə tutur. Məsələn, əvvəllər insanlar iki barmaqla vəftiz olunurdusa, indi üç barmaqla vəftiz edilməli idi. Bu cür yeniliklər xalqın narazılığına səbəb oldu və bu, kilsə islahatına qarşı müxalifətə çevrildi, çox vaxt fanatizm həddinə çatdı. Bir parçalanma oldu. Kral fərmanına tabe olmaq istəməyənləri şizmatik adlandırırdılar. Tezliklə onları vəhşicəsinə təqib etməyə başladılar - sürgünə göndərildilər, siçovullarla birlikdə torpaq çuxurlara və ya zirzəmilərə atdılar və diri-diri yandırdılar.

Kitablar düzəldildi, baxılması və təsdiqlənməsi üçün Nikon 1656-cı ildə yeni bir şura çağırdı, burada rus arxpastları ilə birlikdə "əsl pravoslav inancının daşıyıcıları" kimi iki Şərq patriarxı iştirak etdi. Şura düzəliş edilmiş kitabları təsdiqlədi və onları bütün kilsələrə təqdim etmək, köhnə kitabları götürüb yandırmaq qərarına gəldi. Beləliklə, Nikon “Rus Kilsəsinin Anası” sayılan Yunan (Bizans) Kilsəsinin dəstəyini almağa müvəffəq oldu. Həmin andan, əslində, Rus Pravoslav Kilsəsində parçalanma başladı. Köhnə Rus Kilsəsi Rəsmi Rus Pravoslav Kilsəsi İlahi ibadətləri yalnız köhnə (əsasən Yusifin kitabları. İlahi xidmətləri yalnız düzəldilmiş (“Nikson”) kitablarına əsasən yerinə yetirin. Yalnız iki barmağınızla (şəhadət və orta) bir-birinə qatlanmış şəkildə xaç və xeyir-dua verin. Çapraz və yalnız üç barmağınızla (böyük, indeks və orta) bir çimdik bükərək xeyir-dua verin Xaça yalnız səkkiz nöqtə ilə hörmət edilməlidir. Xaça yalnız dörd nöqtə ilə hörmət edilməlidir 3. Məbədin ətrafında yürüşlə şərqdən gedin. qərb.Məbədin ətrafında yürüşlə qərbdən şərqə gedin.Xilaskarın adını yazın: “İsa” .Xilaskarın adını yazın: “İsa”.İki dəfə “Hallelujah” oxuyun.Üç dəfə “Hallelujah” oxuyun. Yalnız köhnə ikonalara və ya köhnələrdən kopyalananlara sitayiş edin.Yalnız qədim yunan orijinallarından kopyalanan ikonalara sitayiş edin.Liturgiya yeddi prosporada xidmət edin.Liturgiyaya beş prosporada xidmət edin.Kredin səkkizinci maddəsi oxunmalıdır: “Və Müqəddəs Ruhda həqiqi və həyat verən Rəbbdir.” Məlumat yoxdur.

P. E. Myasoedov (). Arxpriest Avvakumun yandırılması.

Boyarina F.P. Morozova taleyini köhnə inancın zəhmətkeşləri ilə sıx bağladı, nikoniyalıların əsas düşməni olan quduz arxrahi Avvakumu dəstəklədi və sonuncu 1662-ci ildə sürgündən qayıtdıqdan sonra onunla birlikdə məskunlaşdı. Bu vaxta qədər o, dul qaldı və ərinin böyük sərvətinin yeganə idarəçisi olaraq qaldı. Onun evi getdikcə köhnə möminlər üçün sığınacaq kimi görünməyə başladı; əslində, bir növ şizmatik monastır oldu. Qeyri-adi mənəvi gücə malik olan Boyarina Morozova məhz belə bir şizmatik oldu. Çar üsyankar zadəgan qadının həbs edilməsini, mülklərinin və torpaqlarının müsadirə edilməsini əmr etdi. O, ona azadlıq və öz baxışlarından imtina etsə, sərvətinin qaytarılmasını təklif etdi, lakin Morozova sarsılmaz idi. Sonra Moskvadan qovuldu və tezliklə öldürüldü. Boyarina Morozova həbsxanada Avvakumu ziyarət edir (19-cu əsr miniatürü

Surikov qəhrəmanı ya sorğu-sual, ya da sürgün üçün Moskva küçələrində kəndli taxtalarında daşınarkən təsvir etdi. Rus reallığında insanların xalqın ən mühüm milli xüsusiyyəti olan ideya uğrunda özünü qurban verməsinin çoxlu misallarına rast gəlmək olar. Morozovanın hekayəsi bu xüsusiyyəti ifadə etmək və tərənnüm etmək imkanı verdi, buna görə də ustad onun faciəsinə cəlb edildi. Beləliklə, Surikov əsas vəzifəni inanclar naminə fədakarlıq ideyasının təcəssümü hesab edirdi. Xalqın Morozovanın şücaətinə necə münasibət bəslədiyini göstərmək üçün Morozovanı müxtəlif insanlarla - böyüklər və uşaqlar, kişilər və qadınlar, boyarlar və dilənçilər, sərgərdan və rahibələr, tacirlər və sənətkarlar, kahinlər və oxatanlarla əhatə etdi. İkinci vəzifə birincidən heç də az iddialı olmadı. İki tapşırığın birləşməsi üçüncü birinə səbəb oldu - rus xalqının obrazını həyatın faciəli, gərgin anında təcəssüm etdirmək.

Təsəvvür edin ki, təfərrüatları deyil, ideyanın əsasını otuz dəfə yenidən etmək və dəyişdirmək lazımdır! Rəssam eskizlə başladı, burada kompozisiyanın konturları və rəsmin əsas personajları kifayət qədər ətraflı təsvir edildi. Surikov ilk eskizi 1881-ci ildə etdi və yalnız üç ildən sonra rəsm üzərində birbaşa işə başladı. Sonrakı iki il ərzində o, ən ifadəli həll axtarışında otuzdan çox karandaş və akvarel eskizini tamamladı. Eskizdən eskizə qədər logların hərəkət istiqamətini dəyişdirdi (öndən, müxtəlif açılarda sola və eskizlərdən birində sağa getdilər), Morozovanın fiqurunun mövqeyini dəyişdirdi. Birinci eskizdə o, qaldırılmış platformada oturmuşdu, lakin rəsmdə saman üzərində təsvir edilmişdir; eskizdə o, sol əlini, rəsmdə isə sağ əlini qaldırdı; xaric edilmiş və ya əksinə, kütləyə insanları əlavə etmişlər. Bütün bunlar Surikov yaradıcılığının nadir dərinliyindən danışır, o, şəklin yaradılması prosesində nəinki vizual mükəmməlliyə can atırdı, həm də hadisə haqqında anlayışını aydınlaşdırdı və ən əsası, əsərin ideoloji və semantik məzmununu qurdu.

Surikov xatırladıb ki, baş qəhrəman obrazının açarını onun vaxtilə gördüyü qara qanadlı, qarda döyünən qarğa verib. Soylu qadının obrazı rəssamın Roqozhskoe qəbiristanlığında tanış olduğu Köhnə Möminlərdən kopyalanıb. Portret eskizi cəmi iki saat ərzində çəkilib.

Vasili İvanoviç Surikovun xatirələrindən: Mən üç il onun üçün material toplamışdım. Soylu qadın Morozova tipində - burada xalalarımdan biri, qara saqqallı oxatan Stepan Fedoroviç dayının arxasında olan Avdotya Vasilievna var. O, köhnə inanca meyl etməyə başladı. Anam, yadımdadır, həmişə qəzəblənirdi: hamısı hacı və zəvvar idi. O, mənə Dostoyevskidəki Nastasya Filippovna tipini xatırlatdı. Tretyakov Qalereyasında bu eskiz (1910-cu ildə Tretyakov Qalereyasına hədiyyə edilmiş "Boyarina Morozovanın rəhbəri" əsəri) var, mən onu çəkmişəm.

"Boyarina Morozova". Zadəgan qadın obrazı. “...Mən əvvəlcə şəkildə kütləni çəkdim, sonra isə.” Surikov kirşədə oturan ayrı-ayrı başların və fiqurların bir neçə eskizini tamamlasa da, uzun müddət düzgün modeli tapa bilmədi. İlkin işdə fiqurun geyimi, pozası, jesti, kirşədəki mövqeyi müəyyən edilib, yalnız üzü yoxdu. "...Və mən onun üzünü necə yazsam da, camaat döyünür. Onun üzünü tapmaq çox çətin idi. Axı nə qədər axtarırdım. Bütün sifət kiçik idi. İzdihamda itmişdi. ." Və siz buna inanırsınız. İzdihamdakı görüntülər çox parlaq və ifadəli oldu və Morozovanın üzünü itələdilər.

Preobrazhenskoye kəndində, Köhnə Mömin qəbiristanlığında - mən onu orada tapdım. Mənim köhnə möminlərdən Stepanida Varfolomeevna adlı köhnə dostum var idi. Bear Lane-də yaşayırdılar - orada bir ibadət evi var idi. Və sonra onları Preobrazhenskoe qəbiristanlığına qovdular. Orada Preobrazhenskoyedə hamı məni tanıyırdı. Hətta yaşlı xanımlar və rəvayət olunan qızlar da mənə özlərini çəkməyə icazə verdilər. Mənim kazak olduğumu və siqaret çəkməməyimi bəyəndilər. Və sonra Uralsdan bir oxucu Anastasiya Mixaylovna onlara gəldi. Mən onun eskizini uşaq bağçasında saat ikidə yazdım. Mən onu şəkilə daxil edəndə o, hamını fəth etdi. Əllərinizin barmaqları incədir və gözləriniz şimşək çaxır. Aslan kimi düşmənlərin üstünə qaçırsan... (Sözlər Avvakumun Borovskda F.T.Morozova, şahzadə E.P.Urusova və M.Q.Danilovaya verdiyi mesaja qayıdır: “Əllərin barmaqları incə və təsirlidir, amma gözlərin ildırımdır. sürətli "; "hər yerdə onlara tülkülərə aslan kimi görünmək"; bax: 17-ci əsrin köhnə imanlılarının tarixinə aid abidələr. L., 1927, kitab 1, buraxılış 1, stb. 409, 417 (Rus Tarixi. Kitabxana, cild 39).Əvvakumun Morozovaya məktubları əvvəlcə N.S.Tixonravovun “Boyarina Morozova: Rus parçalanmasının tarixindən bir epizod” məqaləsinə əlavə kimi dərc edilmişdir (Rus xəbərləri, 1865, 9). Morozova haqqında deyirlər və onun haqqında başqa heç nə yoxdur.

Soylu qadının sağında papağının altından axan ağ naxışlı yaylıq taxmış bacısı şahzadə Urusovadır. Bu zaman o, artıq eyni şeyi etmək qərarına gəldi (Urusova Morozovadan qısa müddət sonra öldü), lakin sənətçi qəsdən bu anı vurğulamır və Urusova profildə təsvir olunur və imicini çox inkişaf etdirmir, eyni zamanda daha az əhəmiyyət kəsb edir. personajlar onların emosional vəziyyətinin aydın xarakterikliyi ilə öndə göstərilir.

Səyyah. O, faciənin bir qədər təcrid olunmuş da olsa, fəal təcrübəsini ifadə edirdi. Səyyah, bəlkə də Morozovanın özü haqqında deyil, ümumiyyətlə bir şey haqqında dərin düşüncələrə daldı. Bu, bir hadisəni sadəcə müşahidə etməyən, onu izah etməyə, gələcəyi görməyə çalışan xalq filosofu tipidir.

V. Surikov. "Qarda oturan müqəddəs axmaq." 1885-ci il "Boyaryna Morozova" tarixi rəsminin eskizi. Kətan, yağlı boya. Ustad müqəddəs axmaq mövzusuna da çətin bir yol tutdu. Bu həm də köhnə Rusiyanın tipik xarakteridir. Müqəddəs axmaqlar özlərini ağır fiziki əzablara məhkum etdilər, ac qaldılar, qışda-yayda yarıçılpaq gəzdilər. Xalq onlara inandı və onlara himayədarlıq etdi. Buna görə də Surikov şəkildə Müqəddəs Axmağa belə görkəmli yer verdi və eyni qoşabarmaq jesti ilə onu Morozova ilə əlaqələndirdi.

Vasili İvanoviç Surikovun xatirələrindən: "Və müqəddəs axmağı bura bazarında tapdım. O, orada xiyar satırdı. Mən onu görürəm. Belə adamların belə bir kəlləsi var. Deyirəm, gedək. Onu çətinliklə inandırdım. Ardınca gedir. Mən, bordür daşlarının üstündən tullanır.Mən ətrafa baxıram, başını bulayır-heç nə deyir, səni aldatmayacağam.Qışın əvvəli idi.Qar əriyirdi.Elə yazmışdım qarda. ki.Ona araq verib ayağını araqla ovuşdurdum.Axı hamısı alkoqolikdir.Eynində ancaq kətan köynək,ayaqyalın Mənimlə qarda oturmuşdu,ayaqları belə göyərmişdi.

Mən ona üç rubl verdim. Bu onun üçün çox pul idi. Və ilk etdiyi iş, yetmiş beş qəpik rubla ehtiyatsız bir sürücü işə götürdü. O, belə adam idi. Məndə bir ikona çəkilmişdi, ona görə də o, xaç işarəsini çəkməyə davam etdi və dedi: “İndi mən bütün kütləyə nə cür nişanlar olduğunu söyləyəcəyəm”.

Vasili İvanoviç Surikovun xatirələrindən: Mənim izdihamımdakı keşişi xatırlayırsanmı? Bu mənim yaratdığım bütöv bir növdür. Bu, hələ də Buzimdən təhsil almağa göndərilən vaxt idi, çünki sexton - Varsanupiy ilə səyahət edirdim, (Varsonofy - Varsonofy Semenoviç Zakourtsev, Suxoi Buzim Üçlük Kilsəsinin sextonu. "Boyaryna Morozova" üçün eskizdə çəkilmiş "Bir təşkilatın rəhbəri Kahin.") - Mənim səkkiz yaşım var idi. Onun pigtailləri burada bağlanıb. Poqoreloye kəndinə daxil oluruq. O deyir: "Sən, Vasya, atlarını tut, mən Kefernahuma gedəcəm." Özünə yaşıl bir damask aldı və orada artıq qucaqladı. Mən yolu bilirdim. Və bağça çarpayısında oturdu, ayaqlarını salladı. Şamdan içib işığa baxardı... yol boyu mahnı oxuyurdu. Bəli, mən Damaska baxmağa davam etdim. Qəlyanaltı etmədən içdi. Yalnız səhər onu Krasnoyarska gətirdim. Bütün gecəni belə sürdük. Yol isə təhlükəlidir - dağ enişləri. Səhər isə şəhərdə insanlar bizə baxıb gülürlər.

Diaqonal kompozisiya müəllifə kirşənin hərəkətini böyük effektlə göstərmək üçün daha bir fürsət verdi. Surikovun hekayəsi onun kətanın ölçüsünü iki dəfə dəyişdirməsi və yalnız üçüncü kətanın üzərində şəkil çəkməsi, hər zaman onu aşağıdan böyütməsi və "kirşənin getməsinə" çalışması ilə məşhurdur. Surikov dedi: “Hərəkətdə canlı nöqtələr də var, ölülər də. Bu əsl riyaziyyatdır. Kirşədə oturan fiqurlar onu yerində saxlayır. Onları işə salmaq üçün çərçivədən kirşəyə qədər olan məsafəni tapmaq lazım idi. Kirşə bir az daha az məsafəyə başa gəlir. Tolstoy və həyat yoldaşı Morozova baxanda dedilər: "Dibini kəsmək lazımdır, dibi lazım deyil, bu yoldadır". Və orada heç nə azalda bilməzsən, kirşə getməyəcək."

Qar necə yazdı: “Mən kirşələrin arxasında gəzməyə davam etdim, onların necə iz buraxdığını, xüsusən də gurultu zamanı izlədim. Qar dərindən yağan kimi onlardan həyətdəki kirşələrlə sürmələrini xahiş edirsən ki, qar dağılsın, sonra cırtdanlar düzəltməyə başlayırsan. Rənglərin bütün yoxsulluğunu burada hiss edirsən... Qarda isə hər şey işıqla doyur. Hər şey bənövşəyi və çəhrayı reflekslərdədir”.

"Boyarina Morozova". Şəklin mənası. Surikovun nəvəsi N.P.Konçalovskaya bu rəsmlə bağlı mübahisələri və şayiələri təhlil edərək (bu, on beşinci səyyar sərginin əsas hadisəsi idi) V.M.Qarşinin icmalını xatırladır: “Surikovun rəsmi bu gözəl qadını heyrətamiz dərəcədə parlaq şəkildə təmsil edir. Onun kədərli hekayəsini bilən hər kəs, əminəm ki, rəssamın qəlbində əbədi qalacaq və Fedosya Prokopyevnanı onun tablosunda necə təsvir olunduğundan başqa cür təsəvvür edə bilməyəcək.”[Cit. Kitab əsasında: Natalya Konchalovskaya. Hədiyyə əvəzsizdir. M., s.151.] Müasirlər üçün qərəzsiz olmaq çətindir və onların proqnozları çox vaxt özünü doğrultmur. Lakin Qarşin yaxşı bir peyğəmbər oldu. Bizi Səyyahların on beşinci sərgisindən ayıran təxminən yüz il ərzində Surikov Morozova hər bir rus insanın “əbədi yoldaşına” çevrildi. “Əks halda” 17-ci əsrdə yaşamış, haqlı olduğuna əmin olduğu bir səbəb naminə işgəncələrə və ölümlərə dözməyə hazır olan bu qadını təsəvvür etmək həqiqətən mümkün deyil. Bəs niyə məhz Surikov Morozova ikonoqrafik kanon və tarixi tipə çevrildi? İlk növbədə ona görə ki, sənətkar tarixi həqiqətə sadiq idi.

"Boyarina Morozova" ideal şəkildə bir vaxtlar İ.E. Repin: “Rus insanın ruhunda xüsusi, gizli qəhrəmanlıq xisləti var... o, şəxsiyyət pərdəsi altındadır, gözəgörünməzdir.Amma bu, həyatın ən böyük qüvvəsidir, dağları yerindən oynadır... “ölməkdən qorxmur” fikri ilə tamamilə birləşir. O, ən böyük gücün gəldiyi yerdir: ölümdən qorxmur.”

İnternet resursları html jizni-boyaryini-morozovoy jizni-boyaryini-morozovoy ucoz.ru/publ/istorija_sobytija_i_ljudi/istorija_sobytija_i_ljudi/zagadki_bojaryni_ morozovoj/ ucoz.ru/publ/istorija_juti_sobyga/ ki_bojaryni_ morozovoj/

Təqdimatın fərdi slaydlarla təsviri:

1 slayd

Slayd təsviri:

Vasili İvanoviç Surikov "Boyaryna Morozova". Yağ. 1887. Təqdimat hazırlayan: Nikitushkina G.V.Moskva 2015.

2 slayd

Slayd təsviri:

3 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Ustadın rəsmləri arasında "Boyaryna Morozova" bəlkə də ən mühüm yeri tutur. Rəsm ilk dəfə 1887-ci ildə Sankt-Peterburqda, Surikov artıq məşhur rəssam, “Streltsi edamının səhəri” və “Berezovoda Menşikov” əsərlərinin müəllifi olanda sərgidə nümayiş etdirilib. Buna baxmayaraq, yeni əsər çox fərqli reaksiyalar doğurdu. Şəkli cəmi üç nəfər müsbət qiymətləndirib: yazıçılar V. Korolenko, V. Qarşin və sənətşünas V. Stasov. Ümumi tanınma, demək olar ki, hər bir şah əsər kimi, çox sonra gəldi. Bir sənət əsərini başa düşmək istəyəndə üç sual verilir. Əvvəlcə müəllifin rəsmlə nə demək istədiyini müəyyənləşdirirlər. İkincisi, fikrini qrafik şəkildə necə ifadə etdi. Üçüncü sual: nə oldu? Əsərin mənası və əhəmiyyəti nədir? Beləliklə, "Boyaryna Morozova" filmindəki Surikovun vəzifəsini müəyyənləşdirməyə çalışaq. Gəlin görək şəklin süjeti nədən ibarətdir?

4 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

5 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

1654-cü il Kilsə Şurası (Patriarx Nikon yeni liturgik mətnləri təqdim edir) A. D. Kivşenko, 1880

6 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Kitablar düzəldildi, baxılması və təsdiqlənməsi üçün Nikon 1656-cı ildə yeni bir şura çağırdı, burada rus arxpastları ilə birlikdə "əsl pravoslav inancının daşıyıcıları" kimi iki Şərq patriarxı iştirak etdi. Şura düzəliş edilmiş kitabları təsdiqlədi və onları bütün kilsələrə təqdim etmək, köhnə kitabları götürüb yandırmaq qərarına gəldi. Beləliklə, Nikon “Rus Kilsəsinin Anası” sayılan Yunan (Bizans) Kilsəsinin dəstəyini almağa müvəffəq oldu. Həmin andan, əslində, Rus Pravoslav Kilsəsində parçalanma başladı. Köhnə Rus Kilsəsi Rəsmi Rus Pravoslav Kilsəsi İlahi ibadətləri yalnız köhnə (əsasən Jozefina kitabları. İlahi ibadətləri yalnız düzəldilmiş (“Nikon”) kitablarına əsasən yerinə yetirin. Yalnız iki barmağınızla (şəhadət və orta) çarpazlayın və xeyir-dua verin. Yalnız üç barmağınızla (baş barmaq, şəhadət və orta) bir çimdiklə bükülmüş xaç və xeyir-dua verin Xaça yalnız səkkiz nöqtə ilə hörmət edilməlidir.Xaça yalnız dörd nöqtə ilə hörmət edilməlidir 3. Məbədin ətrafında yürüşlə, şərqdən qərbə Məbədin ətrafında yürüşlə qərbdən şərqə gedin. Xilaskarın adını yazın: “İsa”. Xilaskarın adını yazın: “İsa”. “Hallelujah” iki dəfə oxuyun. “Hallelujah” üç oxuyun. dəfə.Yalnız köhnə ikonalara və ya köhnələrdən kopyalananlara sitayiş edin.Yalnız qədim yunan orijinallarından köçürülmüş ikonalara sitayiş edin.Yeddi prosporada liturgiyaya xidmət edin.Liturgiyanı beş prosporada xidmət edin.İman simvolunun səkkizinci üzvündə oxumaq lazımdır: “ Və həqiqi və həyat verən Rəbbin Müqəddəs Ruhunda.” Məlumat yoxdur.

7 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

8 slayd

Slayd təsviri:

Slayd 9

Slayd təsviri:

10 slayd

Slayd təsviri:

11 slayd

Slayd təsviri:

Təsəvvür edin - təfərrüatları deyil, planın əsasını otuz dəfə yenidən etmək və dəyişdirmək lazımdır! Rəssam eskizlə başladı, burada kompozisiyanın konturları və rəsmin əsas personajları kifayət qədər ətraflı təsvir edildi. Surikov ilk eskizi 1881-ci ildə etdi və yalnız üç ildən sonra rəsm üzərində birbaşa işə başladı. Sonrakı iki il ərzində o, ən ifadəli həll axtarışında otuzdan çox karandaş və akvarel eskizini tamamladı. Eskizdən eskizə qədər logların hərəkət istiqamətini dəyişdirdi (öndən, müxtəlif açılarda sola, eskizlərdən birində sağa getdilər), Morozovanın fiqurunun mövqeyini dəyişdirdi. Birinci eskizdə o, qaldırılmış platformada oturmuşdu, lakin rəsmdə saman üzərində təsvir edilmişdir; eskizdə o, sol əlini, rəsmdə isə sağ əlini qaldırdı; xaric edilmiş və ya əksinə, kütləyə insanları əlavə etmişlər. Bütün bunlar Surikov yaradıcılığının nadir dərinliyindən danışır, o, şəklin yaradılması prosesində nəinki vizual mükəmməlliyə can atırdı, həm də hadisə haqqında anlayışını aydınlaşdırdı və ən əsası, əsərin ideoloji və semantik məzmununu qurdu.

12 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Slayd 13

Slayd təsviri:

Slayd 14

Slayd təsviri:

"Boyarina Morozova". Zadəgan qadın obrazı. “...Mən əvvəlcə şəkildə kütləni çəkdim, sonra isə.” Surikov uzun müddət düzgün mövzu tapa bilmədi, baxmayaraq ki, o, bir neçə eskiz - ayrı-ayrı başlar və kirşədə oturan fiqurları tamamladı. Geyim, poza, jest, fiqurun kirşədəki mövqeyi - hər şey ilkin işdə müəyyən edildi, yalnız sifət yox idi. "...Və mən onun üzünü necə rəngləsəm də, camaat döyünür. Onun üzünü tapmaq çox çətin idi. Axı mən nə qədər axtarırdım. Bütün sifət kiçik idi. İzdihamda itmişdi. ." Və siz buna inanırsınız. Camaatın içindəki görüntülər və Morozovanın üzünü itələdilər.

15 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Preobrazhenskoye kəndində, Köhnə Mömin qəbiristanlığında - mən onu orada tapdım. Mənim köhnə möminlərdən Stepanida Varfolomeevna adlı köhnə dostum var idi. Bear Lane-də yaşayırdılar - orada bir ibadət evi var idi. Və sonra onları Preobrazhenskoe qəbiristanlığına qovdular. Orada Preobrazhenskoyedə hamı məni tanıyırdı. Hətta yaşlı xanımlar və rəvayət olunan qızlar da mənə özlərini çəkməyə icazə verdilər. Mənim kazak olduğumu və siqaret çəkməməyimi bəyəndilər. Və sonra Uralsdan bir oxucu Anastasiya Mixaylovna onlara gəldi. Mən onun eskizini uşaq bağçasında saat ikidə yazdım. Mən onu şəkilə daxil edəndə o, hamını fəth etdi. “Əllərinizin barmaqları incədir və gözləriniz şimşək çaxır. Aslan kimi düşmənlərinizin üstünə qaçırsınız... (Sözlər Avvakumun Borovskda F.T.Morozova, şahzadə E.P.Urusova və M.Q.Danilovaya verdiyi mesaja qayıdır: “Əllərinizin barmaqları incə və təsirlidir.<...>gözləriniz tez şimşək vurur<...>"; "hər yerdə<никонианам>tülkülərə şir kimi görünənlər"; bax: XVII əsrin qədim dindarlarının tarixinə aid abidələr. L., 1927, kitab 1, buraxılış 1, stb. 409, 417 (Rusiya Tarixi Kitabxanası, cild 39) Avvakumun Morozovaya məktubları ilkin olaraq N. S. Tixonravovun “Boyarina Morozova: Rus parçalanmasının tarixindən bir epizod” (Russia Xəbərləri, 1865, № 9) məqaləsinə əlavədə dərc edilmişdir. onun haqqında başqa bir şey deyil."

16 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Slayd 17

Slayd təsviri:

18 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

V. Surikov. "Qarda oturan müqəddəs axmaq." 1885-ci il "Boyaryna Morozova" tarixi rəsminin eskizi. Kətan, yağlı boya. Ustad müqəddəs axmaq mövzusuna da çətin bir yol tutdu. Bu həm də köhnə Rusiyanın tipik xarakteridir. Müqəddəs axmaqlar özlərini ağır fiziki əzablara məhkum etdilər - ac qaldılar, qışda və yayda yarıçılpaq gəzdilər. Xalq onlara inandı və onlara himayədarlıq etdi. Buna görə də Surikov şəkildə Müqəddəs Axmağa belə görkəmli yer verdi və eyni qoşabarmaq jesti ilə onu Morozova ilə əlaqələndirdi.

Slayd 19

Slayd təsviri:

20 slayd

Slayd təsviri:

Mən ona üç rubl verdim. Bu onun üçün çox pul idi. Və ilk etdiyi iş, yetmiş beş qəpik rubla ehtiyatsız bir sürücü işə götürdü. O, belə adam idi. Məndə bir ikona çəkilmişdi, ona görə də o, onun üzərində xaç işarəsini çəkməyə davam etdi və dedi: “İndi mən bütün kütləyə nə cür nişanlar olduğunu söyləyəcəyəm”.

21 slayd

Slayd təsviri:

Surikovun bir çox eskizləri ifadəlilik və təsvir bacarığı baxımından onun böyük rəsmlərindən heç də aşağı deyil.

22 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Slayd 23

Slayd təsviri:

Vasili İvanoviç Surikovun xatirələrindən: Mənim izdihamımdakı keşişi xatırlayırsanmı? Bu mənim yaratdığım bütöv bir növdür. Bu, hələ də Buzimdən təhsil almağa göndərilən vaxt idi, çünki sexton - Varsanupiy ilə səyahət edirdim, (Varsonofy - Varsonofy Semenoviç Zakourtsev, Suxoi Buzim Üçlük Kilsəsinin sextonu. "Boyaryna Morozova" üçün eskizdə çəkilmiş "Bir təşkilatın rəhbəri Kahin.") - Mənim səkkiz yaşım var idi. Onun pigtailləri burada bağlanıb. Poqoreloye kəndinə daxil oluruq. O deyir: "Sən, Vasya, atları tut, mən Kefernahuma gedəcəm." O, özünə yaşıl damask aldı və orada artıq dimdi: "Yaxşı," dedi, Vasya, sən hökmran. Mən yolu bilirdim. Və bağça çarpayısında oturdu, ayaqlarını salladı. Şamdan içib işığa baxardı... yol boyu mahnı oxuyurdu. Bəli, mən Damaska baxmağa davam etdim. Qəlyanaltı etmədən içdi. Yalnız səhər onu Krasnoyarska gətirdim. Bütün gecəni belə sürdük. Yol isə təhlükəlidir - dağ enişləri. Səhər isə şəhərdə insanlar bizə baxıb gülürlər.

Boyarina Morozova. 1887. Kətan üzərində yağlı boya. 304x587.5. Rəssamın nə qədər müxtəlif hallar, rüsvay olmuş zadəgan qadına münasibət çalarları, hissləri çatdırır! Rəsm dramatik ifadəliliyi və təsviri ləyaqəti ilə heyrətamiz birlik nümayiş etdirir. Şaxtalı hava, parıldayan mavi qar, zəngin geyim çeşidləri birlikdə simfonik orkestrin və ya orqanın səsi kimi güclü və ahəngdar bir səs təşkil edir...

Slayd 45 təqdimatdan "Surikovun tərcümeyi-halı". Təqdimatla birlikdə arxivin ölçüsü 5866 KB-dir.

Iso 7 sinif

digər təqdimatların xülasəsi

"Surikovun tərcümeyi-halı" - Yeni rəsm. Vasili İvanoviçin qovluğu. Surikovlar Moskvaya qayıtdılar. Qadın portretləri. Şaxtalı gecə. İlk akvarellərdən biri. Torqoşina kəndinin kənarı. Qarlı şəhəri götürmək. Ən sevdiyim dərs. Surikovun təxəyyülü. Martın ilk günü. Lisa Paylaş. Son avtoportret. Planlaşdırılan kətan üçün eskizlər. Əsərlərinin qəhrəmanları V.I. Surikov. Təkər qovşağı. Boyarina Morozova. Menşikovun şəklini axtarın. İncəsənəti həvəsləndirmək.

"İnsan həyatında rəng" - İşıq və rəngin insan bədəninə təsiri. Qırmızı daxili enerjini artırır. Göy qurşağı hansı rəngdədir? Nyutonun təcrübəsi. Radiasiya görünməz ola bilərmi? İnsan həyatında işıq və rəng. Mavi, mavi sərinliyin rəngidir. İnteryerdə rəng. Rəng insana necə təsir edir. Yaşıl ürəyin ritmik işləməsini və gözlərin rahatlamasını təmin edir. Sarı. Qırmızı çox enerjili, gücün və həyatın rəngidir. Rəngin kəşfi.

"Qara və Ağ" - Kosmosla oynamaq, illüziyalar yaratmaq. Qədim Mochica mədəniyyətində qrafik şəkillər. 7-ci sinif şagirdlərinin əsərləri. Dizaynda qara və ağ. Qrafik işləri Pain qrafik redaktorunda da etmək olar. Şagirdlərin işlərində ağ-qara. Məşq edin. Qara və ağ kompüter qrafikası. Təbiətdə ağ və qara. Shishlyannikova E.V. Ağ və qara oyunu. Maurits Cornelis Escher. Tələbələrin işləri.

"Nağıl rəsmləri" - "Bogatyrs". İvan Yakovleviç Bilibin. “Çar Saltan haqqında” nağılı üçün illüstrasiyalar. Nağıllar və dastanlar dünyasına səyahət. İvan Tsareviçin nağılı, Od quşu və Boz Qurd. "Alyonushka." "İvan Tsareviç və Boz Qurd". "Bacı Alyonushka və Qardaş İvanuşka" nağılı üçün illüstrasiyalar. Lüğət. Hədəf. "Yol ayrıcındakı cəngavər". Vasnetsov Viktor Mixayloviç. Yeraltı dünyasının üç şahzadəsi. Xalq yaradıcılığı xalqın ruhu, onun gücü və iftixarıdır.

"Kuklalar-amuletlər" - Lixomanyaklar. Krupenichka (ailədə toxluq və firavanlıq üçün amulet). Ana və uşaq üçün kukla. Sarsılan bacılardan və pis qızdırmalardan qorunmaq üçün eyni adlı kuklalar hazırlanırdı. Bell (evdə sevinc və əyləncə olması üçün yaxşı əhval-ruhiyyənin amuleti). Kuklaların təsnifatı. Kuvadki (pis ruhlardan qorunur). Kuvadki. On Tutacaq (müxtəlif ev işlərində qadınlara kömək etdi). Evinizi və ailənizi qorumaq üçün bir kukla-amulet hazırlayın.

"Leonardo da Vinçinin ixtiraları" - Böyük italyan rəssamı, ixtiraçı. paraşüt. On iki ildir ki, Leonardo daim hərəkət edirdi. Leonardo avarsız bir gəmi dizayn etdi. Rıçaqlar və birləşmələr üçün mötərizələr sistemi. Model. Şaquli. Şaquli uçuş və eniş aparatı. Quşun uçuşu. Balansın öyrənilməsi. Hərbi maşınlar. Hidroskop. Hərbi qurğular və ictimai işlər. Ornitopter. Helikopter. Qanad artikulyasiyası tədqiqatları.

Furlova Olqa İvanovna,

MAOU 20 saylı tam orta məktəb

Rusiyanın tarixi 10 sinif

Tarixi öyrənməyin əsas səviyyəsi (və ya "Rusiyanın işıqları" seçmə kursunda dərs)

Proqram:1 . A.N.Saxarov, A.N.Boxanov, S.İ.Kozlenko. Rusiyanın tarixi qədim dövrlərdən 19-cu əsrin sonuna qədər. Kurs proqramı. 10 sinif - M.: "Rus sözü", 2006

Dərs kitabı: 1 . Rusiyanın tarixi qədim dövrlərdən 19-cu əsrin sonuna qədər 10-cu sinif. Ed. A.N.Saxarova, A.N.Boxanov. Saat 2-də. , hissə 2 - M.: "Rus sözü", 2006

Dərsin mövzusu:

Parçalanmanın siması: Boyarina Morozova. (V.I.Surikovun “Boyaryna Morozova” əsəri əsasında dərs)

Dərs İKT-dən istifadə etməklə aparılır; istifadə olunan texnologiyalar: tənqidi düşüncə, dizayn.

Dərsin məqsədləri:

Təhsil - Rus Pravoslav Kilsəsində və cəmiyyətdə parçalanmanın səbəbləri haqqında tarixi biliklərin formalaşması (müxtəlif mənbələrdən istifadə baxımından hadisələrin iştirakçılarının xüsusiyyətləri - Çar Aleksey Mixayloviç, Patriarx Nikon, arxpriest Avvakum, zadəgan Morozova; qiymətləndirmə; qiymətləndirmə müasirləri və nəsilləri tərəfindən kilsə parçalanması);

Tələbələri pravoslav kilsəsinin ölkə tarixindəki rolu haqqında nəticələr çıxarmaq; cəmiyyətdə və kilsədə parçalanma təhlükələri;

Şagirdlərin tarixdə şəxsiyyətin rolunu dərk etməyə istiqamətləndirmək.

Təhsil - tarixi şəxsiyyətlərin qiymətləndirilməsinin qeyri-müəyyənliyini, köhnə möminləri qiymətləndirməyə fəlsəfi və tarixi yanaşmaları dərk etmək; bədii mədəniyyət əsərləri prizmasından hadisələrin obrazlı və şəxsi qavranılması;

Müxtəlif dini və ideoloji cərəyanlara qarşı tolerant münasibətin aşılanması;

İdeya və inanc uğrunda mübarizə aparanlara hörmətli münasibət formalaşdırmaq .

İnkişaf - səbəb-nəticə əlaqələrini izləmək, tarixi faktlarla işləmək, müxtəlif tarixi bilik mənbələrindən istifadə etmək, tarixi mənbələri təhlil etmək və müqayisə etmək, müstəqil şəkildə öz nöqteyi-nəzərini formalaşdırmaq və ifadə etmək, multimedia mənbələri, təqdimatlar, interaktiv lövhələrlə işləmək bacarıqlarını inkişaf etdirməyə davam edir. ;

Şagirdlərin tənqidi təfəkkürünü inkişaf etdirməyə davam etmək;

İKT-dən istifadə edərək sənət əsəri kimi tarixi mənbəni təhlil edərkən dəstəkləyici bilikləri müəyyən etmək bacarığını inkişaf etdirməyə davam etmək;

Layihə üzərində işləmək bacarığını inkişaf etdirməyə davam edin.

Avadanlıq:

V.Surikovun “Boyaryna Morozova” tablosu;

təqdimat:

Fayl burada olacaq:/data/edu/files/v1461823193.pptx (Face of Sism) ;

layihə qruplarından yaradıcı hesabatlar:

Fayl burada olacaq:/data/edu/files/h1461823232.doc (Əlavə 4),

Fayl burada olacaq:/data/edu/files/h1461823258.doc (Əlavə 6) ;

10-cu sinif üçün dərslik, red. A.N. Saxarov; parçalanma dövrünün tarixi mənbələri (tətbiqlər:

Fayl burada olacaq:/data/edu/files/j1461823295.doc (Əlavə 1),

Fayl burada olacaq:/data/edu/files/a1461823315.doc (Əlavə 2),

Fayl burada olacaq:/data/edu/files/c1461823333.doc (Əlavə 3,

Fayl burada olacaq:/data/edu/files/k1461823364.doc (Əlavə 5).

Dərslər zamanı.

1.Dive.

1. Öyrənilən materialın təkrarı.Söhbət.

Müəllimin giriş sözləri: Hər bir xalqın tarixində xalqın mental həyatında az-çox kəskin dönüş dövrləri məlumdur. Rus xalqının həyatında bu qəbildən olan ən diqqətəlayiq dövrlərdən biri XVII əsrin ikinci yarısıdır ki, bu da ölkənin intellektual inkişafı tarixində yeni bir dövrə başlayır. Niyə?

İdeoloji islahatlara ehtiyac var idi. Və əsas ideoloq kilsə olduğu üçün kilsədə islahat aparmaq zərurəti yarandı.

1. Niyə XVII əsrdə. Kilsə islahatına ehtiyac varmı?

(təqdimat, çərçivə 3)

1. Parçalanmanın səbəbləri və başlanğıcı:

a) Bölünmə səbəbləri (çərçivə 4-5)

Tələbələr: Patriarx Nikonun islahatları: qoşa barmağın üçbarmaqlı ilə əvəz edilməsi, yayların yerə yaylarla dəyişdirilməsi, xidmətin qısaldılması, ruhanilərin geyimlərinin dəyişdirilməsi və s. "Biz qışın necə olmasını görürük: ürək soyuqdur və ayaqları titrəyir" - Archpriest Avvakum yazdı.

Rus xalqının dini həyatında rituallar böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Bu, çoxəsrlik ənənəyə uyğun idi. Rus Pravoslav Kilsəsi 10-cu əsrdən bəri öz ayinlərini qoruyub saxlayır, bu halda yunanlar mürtəd idilər. Nikonun rus xalqının milli xarakterini və adət-ənənələrini nəzərə almaq istəməməsi, yad olan hər şeyə qərəzli münasibət; patriarxın sərt hərəkətlərə meyli ("qoparmaq, danlamaq, söymək, etiraz edən bir insanı döymək - bunlar onun güclü çobanının adi üsulları idi"); islahat tərəfdarlarının və onun əleyhdarlarının qarşılıqlı dözümsüzlüyü; hər iki tərəfin göstərdiyi ritualizm və teoloji cəhalət; Köhnə Möminlərin öz imanlarına görə əziyyət çəkməyə səmimi hazırlığı - bütün bu hallar münaqişəyə xüsusilə şiddətli bir xarakter verdi və üçəmlər haqqında mübahisənin kilsə parçalanmasına çevrilməsinə səbəb oldu.

1. Köhnə möminlər kilsənin sekulyarlaşmasından, təqvanın pozulmasından qorxurdular.

2. Köhnə möminlər ritualların dəyişməsinin imanın dəyişməsinə (ritual inam) bərabər olduğuna inanırdılar, onlar artıq imanın “yunanlardan” gəldiyini xatırlamırdılar, tətbiq edilən rituallar yeni deyildi.

3. İslahatın aparılması üsullarının sərtliyi, xüsusən onun həyata keçirilməsini yumşaltmağa çalışan Patriarx Nikonun gedişindən sonra.

4. Yeni xidməti kitabları qəbul etməkdə çətinlik çəkən ruhanilərin ətaləti.

5. İctimai etiraz parçalanma ilə iç-içə idi.

b) Parçalanmanın başlanğıcı (çərçivə 7-8)

Parçalanma 1666-1667-ci illərdəki kilsə məclisindən sonra fakt oldu. köhnə ritualları və köhnə liturgik kitabları qoruyub saxlamaqda israrlı olanların hamısını anathematized. Lənət sözləri tələffüz edildi və Köhnə Möminlər seçim qarşısında qaldılar: barışmaq və ya 1551-ci il Stoglavy Şurasının qərarlarını etibarsız edən rəsmi kilsə ilə qeyd-şərtsiz fasilə etmək, Moskva antik dövrünün zəhmətkeşləri tərəfindən yüksək hörmətlə qarşılandı. .

Nəticə: 17-ci əsrin ikinci yarısında rus cəmiyyətini parçalayan qarşıdurmanın əsasında iki ideologiyanın, Moskva krallığının gələcəyinə, onun pravoslavlığın qurulmasındakı roluna dair iki baxışın toqquşması dayanırdı. Əvvəllər yalnız əlyazmalarda mövcud olan liturgiya kitablarına çoxlu səhvlərin nüsxəçilərin savadsızlığı və diqqətsizliyi ucbatından daxil olduğu çoxdan məlumdur. Bu səhvlər insanlar arasında mübahisə mövzusuna çevrilib. 1654-cü ildə çar Aleksey Mixayloviç bu düzəlişi Patriarx Nikona həvalə etdi... O zaman ilk iğtişaşlar Nikonun düzəlişləri ilə çap olunan yeni liturgik kitablar münasibətilə baş verdi. Din xadimlərinin çoxu bu kitabları allahsız hesab edir, onları qəbul etmir və köhnə kitablardan istifadə edir, ona görə də Köhnə İnananlar, Köhnə Möminlər, Şizmatiklər adını almışlar.

2. Patriarx Nikon və qədim dindarlıq qeyrətçiləri arasında olan fikir ayrılığının mahiyyəti nədir? Bu suala cavab vermək üçün parçalanmanın əsas personajları haqqında bilmək lazımdır. Onlar kimdir?

Nikon, Avvakum, zadəgan Morozova, çar simasında dövlət.

2. Anlamaq.

2. Parçalanma ideologiyası.

Müəllim: Nikonians və köhnə möminlərin ideallarında hansı fərqlər var idi?

Patriarx Nikon(çərçivə 9)

Tələbə mesajı:

“Moskva üçüncü Romadır” nəzəriyyəsini xatırlayın. Köhnə Möminlər keçmişdə öz ideallarını axtarırdılar, Moskva keçmişində harmoniya tapmağa çalışırdılar. Nikon, Köhnə Möminlərdən daha az səylə, ənənəyə güvənməyə çalışdı, lakin Moskva deyil, universal (daha doğrusu, Yunan, Bizans).

Çətinliklər dövrünün başa çatması ilə Rusiya modernləşməyə başlayır. Qabaqcıl biliyi, mədəniyyəti və texnoloji imkanları ilə Qərb dünyası onun üçün açılır. Qərb mütəxəssisləri Rusiyaya gedir, ruslar onların təcrübə və biliklərini mənimsəyir. Cəmiyyət yeniliyin tərəfdarları və əleyhdarları kimi təbəqələşməyə başlayır. Tədricən yenilənmə mənəvi həyatın sahəsinə - kilsəyə də təsir edir. 1653-cü ildən Patriarx Nikon tərəfindən həyata keçirilən kilsə ritual islahatı başlayır. Ancaq təyin olunmuş islahatda patriarxın üstünlüyü barədə yanılmaq olmaz. Onun arxasında avtokratiyanı gücləndirən, bu məqsədlə kilsəni öz iradəsinə tabe etdirən I Pyotrun atası, “sakit” Aleksey Mixayloviç dayanmışdı. Həmişə olduğu kimi, islahatın məqsədi yaxşı idi - çar və patriarx Rusiyada kilsə təşkilatını gücləndirmək, habelə regional pravoslav kilsələri arasındakı bütün fikir ayrılıqlarını aradan qaldırmaq qərarına gəldilər, çünki zaman keçdikcə qanunlardan çoxlu fərqlər və sapmalar toplandı. Patriarx rus kilsəsini qüdrətləndirməyi və onun nüfuzunu yüksəltməyi qarşısına məqsəd qoydu. "Üçüncü Roma Moskvadır və dördüncüsü heç vaxt olmayacaq" - o, Nikon qarşısında dediyi bu sözləri həyata keçirməyə başladı. Bizans, bilindiyi kimi, pravoslavlığın Rusiyaya gəldiyi ikinci Roma adlanırdı. Patriarxın fərmanı ilə kilsə mətnləri yunan modellərinə uyğun olaraq yenidən yazılmağa başladı. Bunu tələsik etdilər, çoxlu səhvlər etdilər və bütün köhnə mətnlər qeyri-pravoslav elan edildi. Nikonun islahatlarından əvvəl Rusiyada xaç işarəsinin iki forması qəbul edildi - iki barmaq və üç barmaq. Nikon iki barmağı bidətdə günahlandırdı. Amma bu simvolların mənası çox da fərqli deyil. Onların hər ikisi xristianlıqda iştirakın əlamətləridir. İki barmaq bizə Məsihin ikili təbiətini xatırlatmalıdır - ilahi və insan. Üçlükdə ilk üç barmağın birləşməsi üç şəxsdə Allahın birliyini simvollaşdırır və xurma üçün sıxılmış iki barmaq Məsihin iki təbiətini göstərir. Rus pravoslavlığını Bizans kanonlarına yaxınlaşdıran başqa yeniliklər də var idi. Eyni zamanda, ritual fərqliliklərə əsas xarakter verildi - iman fərqləri kimi. Əgər ataların imanı bidət elan edilərsə, üsyan qaçılmazdır.

Mənbə ilə işləmək (Əlavə 2): - Avvakumun çar Aleksey Mixayloviçə müraciəti

(b) Archpriest Avvakum (1621-1682) (çərçivə 10)

...Qoca Möminlər hərəkatının yaradıcılarından biri oldu

Tələbə mesajı:

Bir kənd keşişinin oğlu, təbliğ hədiyyəsi və qeyrətli dindarlığı sayəsində çara yaxınlaşdı və Qızıl Meydandakı Kazan Xanım Kilsəsinin keşişi oldu. Lakin Patriarx Nikonun islahatları onu mənəvi və dünyəvi hakimiyyətin barışmaz düşməninə çevirdi. Arxpriest Avvakum rus ədəbiyyatının ecazkar abidəsi olan “Həyat” əsərində öz uzun ömür sürməsini təsvir etdi.

Arxpriest Avvakum şizmatiklərə rəhbərlik edəndə heç otuz da yox idi.
Nə inandırmaq, nə işgəncə, nə sürgün (əvvəlcə Tobolska, sonra Pustozerskə), nə də vədlər Avvakumu patriarxal iradəyə tabe olmağa məcbur edə bilməzdi. 1682-ci ildə, sırf siyasi səbəblərə görə - "kral evinə qarşı böyük küfr üçün" - inadkar arxeoloq yandırıldı. (Yeri gəlmişkən, o, siyasi səbəblərdən yüksək rütbəsini itirərək Şimala sürgün edilən ideoloji rəqibindən bir il ötdü.)

1) Avvakumun bütün həyatı, öz təsvirinə görə, həqiqi iman uğrunda mübarizə, Nikon islahatlarına qarşı, davamlı təqib və əzab zənciridir. Gəncliyində Avvakum soyğunçuluğa qarşı mübarizə apardı, ədalətsiz liderləri pislədi, parishionlarından saleh həyat tələb etdi, bunun üçün həm hakimiyyətdən, həm də sürüsündən çox əziyyət çəkdi.

2) Nikonun islahatlarına qarşı çıxan Avvakum 30 il ərzində özünü saysız-hesabsız təqiblərə, işgəncələrə və işgəncələrə məhkum etdi. O, qamçılanmış, həbs edilmiş, Sibirə sürgün edilmiş və nəhayət, Avvakumun 14 il müddətində (1682-ci ildə “kral fərmanı ilə” böyük küfr etdiyinə görə) torpaq həbsxanada, çörək və su ilə həbs edildiyi Pustozerskdə bir neçə yoldaşı ilə birlikdə yandırılmışdır. kral evi").

Tələbələr üçün sual:

Köhnə Möminlərlə Patriarx Nikonun tərəfdarları arasında hansı fərqlər var?

Sizcə, mübahisə imanla bağlıdır, yoxsa zahiri, ritual tərəflə? Köhnə Möminlər üçün niyə bu qədər vacibdir?

Tələbələr:

Avvakum həyatdakı mövqeyini belə formalaşdırıb: “Mən düşüncəsiz və çox savadsız insan olsam da, bilirəm ki, müqəddəs atalardan miras qalan hər şey müqəddəs və qüsursuzdur; Ölənə qədər saxlayıram, elə bil almışam; ... bu bizdən asılıdır: əbədi olaraq orada yat!"

Mətndən Avvakumun Patriarx Nikona münasibətini müəyyən etmək mümkündürmü?

Tələbələr:

Onun bu sözləri ənənəvi orta əsr mədəniyyətinin qızğın tərəfdarı olan Avvakumun təkcə dini deyil, həm də ümumi mədəni mövqeyini ehtiva edir.

Avvakum Köhnə İnanclıların ideoloji əsaslarını ortaya qoyur və müdafiə edir: “Çox başa düşməsəm də, cahil bir insan, bilirəm ki, Kilsədə Atanın müqəddəslərindən hər şey sadiq, müqəddəs və qüsursuzdur. Mən aldığım kimi ölümə; əbədi və həmişəlik belə yatması lazım olan həddi bizim üçün dəyişdirmirəm.

Düşmənlərinə qarşı amansızlıq (Abakkuk rəqiblərini “bir gündə” kəsməyə hazırdır və hər şeydən əvvəl Nikon: “o it dörddə kəsiləcəkdi”) “Həyat”ın müəllifində özünə yaxın adama toxunan səmimiyyətlə birləşir. həmfikir insanlar. Avvakumun sevimli tələbələri zadəgan Feodosiya Morozova və onun bacısı Şahzadə Evdokia Urusova idi. Minnətdarlıq və mərhəmətin bu birləşməsi son orta əsrlərin əxlaqına xasdır.

Nəticə: Həm Nikon, həm də onun əleyhdarları Moskvanın böyüklüyünü xəyal edirdilər, lakin patriarx üçün bu, tamamilə dünyəvi böyüklük, köhnə möminlər üçün isə mənəvi böyüklük idi. Nikon, kilsə hökmdarının taxtının dünyəvi hökmdarın taxtından daha yüksəkdə yerləşdiyi universal bir imperiya yaratmağa çalışırdı. Köhnə möminlər ümid edirdilər ki, Moskva Krallığı bir növ ruh imperiyasına çevriləcək, burada pravoslav çar, ilk növbədə, inancın saflığına diqqət yetirir və öz təbəələrini dağıdıcı xarici təsirlərdən qoruyur.

3. İctimai qüvvələr. Müqavimət formaları:

a) Sosial qüvvələr (çərçivə 11)

Parçalanma rus mədəniyyətinin ənənəvi təbiətinin bütövlüyünün qorunmasını müdafiə edən müxtəlif sosial qüvvələri birləşdirdi.

b) Soylu qadın Morozovanın taleyi (çərçivə 12-13)

Əsas qəhrəmanımız "Boyarina Morozova", bu gün danışacağımız bu şəkildir. İcazə verin, lirik bir kənarlaşma ilə başlayım.

“Günləriniz yəqin ki, boşa gedir və yəqin ki, bunun fərqində deyilsiniz

Yadınızdadırmı, Tretyakov Qalereyasında Surikov, "Boyarina Morozova".

Düzdü, hansı din və ayrılıq artıq vətən tərəfindən qəbul edilib,

Orada bir dilənçi var və onun zəncirləri var, o, Köhnə Mömin və müqəddəs bir axmaqdır.

O, zahiddir, şöhrətə ehtiyacı yoxdur, küçənin taclı şahı deyil,

Kirşə çuxurların üstündən tullanır, ayaqyalın və soyunur, amma soyuqdəyməz.

Onun müqəddəs imanı yanır, o müqəddəs imanın odunda isinir,

Bir fanatikin çılğınlığı ilə, ən yaxşısı, iki barmağı ilə özünü çarpazlayır.

Bu, Nikolay Qlazkovdur, şeirin adı belədir, "Boyarina Morozova". Biz belə başladıq.

Gəlin onun həqiqətən necə olduğunu təsəvvür etməyə çalışaq. Tez-tez olur ki, məşhur insanlar bir vaxtlar tarixi kətanda öz həqiqi cizgilərini itirərək mifologiyaya, rəssamın təxəyyülünün yaratdığı hansısa möhkəm obrazlara çevrilir və hər dəfə adları çəkiləndə göz önündə görünürlər. Soylu qadın Morozovanı kim tanımır? Hamı onu tanıyır və eyni zamanda əsl qadın, Köhnə Möminlərin məşhur davamçısı Feodosiya Prokopyevna Morozova haqqında çox az şey bilirlər.

Mesaj: Feodosya Prokopyevna Sokovnina (Morozova) (çərçivə 14)

B.I. Morozovun qardaşı Gleb İvanoviç Morozovun həyat yoldaşı

Çox varlı

- Archpriest Avvakumun "mənəvi qızı"

Bacısı Şahzadə Urusova ilə birlikdə həbs olundular, onları çörək və suyun üstündə torpaq çuxuruna qoydular.

1675-ci ilin noyabrında öldü

Nikonun kitablara etdiyi düzəlişlərlə barışmaq istəməyən ən məşhur şizmatiklərdən biri zadəgan Morozova idi. Tarixçi Sergey Mixayloviç Solovyov “Rusiya tarixinə dair mütaliələr və hekayələr” kitabında varlı zadəgan qadının həyat tərzini belə təsvir edir: “Boyaryna Fedosya Prokofyevna Morozova məhkəmədə böyük şərəf görürdü: “Evdə ona üç yüz adam qulluq edirdi. 8000 kəndli var idi... o, altı-on iki atlı, mozaika və gümüşlə bəzədilmiş bahalı vaqona minirdi; yüzə yaxın nökər, kişi və kəniz onun namusunu və sağlamlığını qoruyaraq onun arxasınca getdi”.

Mənbələrlə işləmək:

Natalya Konçalovskayanın üsyankar zadəgan qadının taleyindən bəhs edən və onu qeyri-adi mənəvi gücə malik bir insan kimi səciyyələndirən “Qiymətsiz hədiyyə” (Əlavə 3) kitabından bir parçanı oxuyaq.

Oxuduğunuz mətni daha yaxşı başa düşmək üçün bəzi sözlərin mənasını necə başa düşdüyünüzə nəzər salaq.

Sizcə sözün mənası nədir? feat? (Feat- bu, bir insanın etdiyi qəhrəmanlıq, fədakar hərəkətdir.)

Soylu qadın Morozovanın köhnə inanc uğrunda mübarizəsini şücaət adlandırmaq olarmı? ("Mənə elə gəlir ki, bu mübarizəni şücaət adlandırmaq olmaz, bunda qəhrəmanlıq heç nə yoxdur, Morozova sadəcə kilsə yenilikləri ilə barışmaq istəmirdi." "İnanıram ki, zadəgan Morozova bir şücaət etdi, çünki hər kəs insan öz əqidəsini müdafiə etməyi və sona qədər onun yolunda getməyi bacarır.")

Morozovanın nəyə inandığına fərqli baxışlarımız ola bilər (axı biz onun hərəkətlərini öz dövrünün prizmasından qiymətləndiririk!), amma öz inancları uğrunda mübarizə apara bilən insan (bu inancları bölüşməsək də) hörmətə layiqdir. . Necə başa düşürsən: nədir inanclar? (İnanclar- bu, bir şeyə qəti bir baxışdır, insanın üstünlük təşkil edən dünyagörüşüdür.)

Sizcə sözün mənası nədir? imtina? (imtina- yəni. fikrindən, sözündən, əqidəsindən imtina et.) Doğrudan da, imtina etmək əvvəllər deyilənlərdən imtina etmək deməkdir. Lakin Morozova üçün imtina öz inanclarından imtina etmək deməkdir və o, bununla razılaşmır.

Və son söz fanatizmdir. Fanatizm nə deməkdir? Gəlin lüğətə müraciət edək: “Fanatizm insanın heç nədən asılı olmayaraq müəyyən ideyalara tabe olmağa, onların qələbəsi naminə insanların və özünün həyatını qurban verməsidir”.

Mətn danışanda nəyi ifadə edir inanca fanatik bağlılıq? (Yəqin ki, burada nəzərdə tutulan odur ki, zadəgan Morozova öz inamını sona qədər müdafiə etməyə hazırdır.)

Mənbə ilə işləmək (Əlavə 5, 1):

- Soylu qadın fanatik idi?

Mesaj: V.İ.Surikov(çərçivə 15-16)

Beləliklə, biz rəssam V.İ.-nin həyat və yaradıcılığından bəzi faktlar öyrəndik. “Boyarina Morozova” tablosunu çəkən Surikov uzaq 17-ci əsrdə dini ayrı-seçkiliyə aid tarixi hadisələri, şizmatik Morozova haqqında məlumat aldı. İndi şəklin özünə diqqətlə baxaq və müəllifin orada nə təsvir etdiyini anlamağa və hiss etməyə çalışaq.

Müəllim:(çərçivə 17)

17-ci əsr Faciəli vaxt idi. Rus mədəniyyətinin çiçəklənməsi - və pravoslav kilsəsinin parçalanması, imanınızın əvəzini həyatınızla ödəyə bildiyiniz zaman. Surikov arxpriest Avvakumun “Həyat” əsərini bir neçə dəfə oxudu. Kitab rus torpağının genişliyini ifşa etdi. Sanki çöllər üzərindən əsən quru, şaxtalı külək sıx meşələrin qoxusunu, uzaqdan zənglərin cingiltisini və əziyyət çəkənlərin çılğın fəryadlarını aparırdı. Kətanın kompozisiyası tez bir zamanda birləşdi. Ekspressivlik naminə Surikov tarixi dəqiqlikdən bir qədər yayınmağa qərar verdi. Əslində hər iki bacı kirşədə oturmuşdu. Onları boyunlarından stullara zəncirlədilər, odun üstünə qoydular və xalq iğtişaşlarından qorxaraq, kral keçidlərinin altından Kremldən çıxardılar. Lakin Surikov Kremli deyil, rəngarəng izdihamla dolu Moskva küçəsini təsvir edirdi. O, kirşənin yanında Urusovanı gəzdirir və şəklin tam ortasında iki barmaqlı işarədə əli yuxarı qaldırılmış Feodosya var. İndi ideyanın "başlanğıc nöqtəsini" - qardakı qarğanı xatırlayaq. Rəssam obrazlarda düşünür. Ağ üzərində qara güclü kontrastdır, itaətsizlik əlamətidir. Qeyd: zadəgan qadının fiquru ağ qar və rəngli izdiham fonunda qara ləkədir. Əl qırıq ("kənara qoyulmuş") qanad kimi görünür, gözlər qabarıqdır. Yazıq və əzəmətli. Hamıya qarşı bir.

Şəkli təhlil edərək məntiqi tapşırığa cavab verməyə çalışırıq:

"Bəs niyə Rusiya Morozovanı parçalanma simvoluna çevirərək seçdi?"

Şəkil üzərində söhbət (tələbə):

Beləliklə, bir daha təkrarlayaq: şəkildə təsvir olunan hadisələr harada və nə vaxt baş verdi? (Hadisələr 17-ci əsrdə Moskvada baş verib.)

Rəssam həmin uzaq hadisələrdən hansı epizodu təsvir etmişdir? (“Ola bilsin ki, rəsm əsərində müəllif zadəgan Morozovanın çarın əmri ilə tutularaq dindirilmək üçün aparıldığı anı təsvir edib.” “Ola bilsin ki, rəsmdə zadəgan qadının sürgünə aparılması təsvir olunub.”)

Rəssam, həqiqətən də, işgəncələrə məruz qalmış, qandallanmış üsyankar zadəgan qadının sürgünə aparıldığı anını şəkildə təsvir etmişdir.

Soylu qadın Morozova necə təsvir edilmişdir? (Boyar kirşədə oturmuş şəkildə təsvir edilmişdir.)

O, baş verənlərə biganədirmi, taleyinə boyun əyibmi? (O, baş verənlərə biganə qalmayıb, taleyi ilə də barışmayıb. Rəssam onu sağ əli ikibarmaq işarəsi ilə yuxarı qaldırıb təsvir edib. Kirşənin ətrafına toplaşan insanlara nəsə deməyə çalışır. )

Rəssam iki barmaq işarəsinin zadəgan qadın üçün vacib olduğunu necə çatdırdı? (Əsilzadə iki barmağı ilə əlini yuxarı qaldırdı ki, hamı onun imanından dönmədiyini görsün.)

Şizmatikin insanlara nə dediyini eşitmirik (qarşımızda rəsm var, rəssamın dili boyadır). Ancaq düşünürəm ki, siz və mən bu anda onun nə danışdığını başa düşə bilərik. Bunu cəhd edin. (“Düşünürəm ki, o, insanlara inanclarını sona qədər müdafiə etmələrini söyləyir.” “Yoxsa o, deyir ki, ona yazığı gəlmək lazım deyil, ağlama, inanıb imanını müdafiə etməlisən. .”)

Səncə, sənətçi bizə bu qadını həbsxanadan apardığını, işgəncələrə məruz qaldığını göstərə bildimi? Görünüşünün hansı təfərrüatları bunu göstərir? (“Bəli, rəssam bunu göstərə bildi. Boyarina Morozovanın arıq, arıq, ölümcül solğun sifəti var. Yanaqları batmış, sivri burunlu, dərin batmış gözləri var.” “Onun tamamilə qansız üzü və eyni əli var. Onun. Onun əlləri və üzü arıqdır, deyəsən, hətta zəngin paltarı da onun üçün çox böyük olub." "Mənə elə gəlir ki, bunu onun geyimi vurğulayır: zadəgan qadın tamamilə qara geyinib - matəm rəngi.)

Üzündən onun əziyyət çəkdiyini görürük. Ancaq onun görünüşündə başqa bir şey var. Onun üzünə diqqətlə baxın. Şəklin baş qəhrəmanının görünüşü bizə nə deyir? (“Görünüşü qəzəbli, dəhşətlidir, deyəsən hamını yandıracaq.” “Bu baxış qəhrəmanın sınmadığını, haqlı olduğuna əmin olduğunu bildirir.” “Şikayət etmir, baxışı onun qırılmamasından danışır. olacaq.")

Şəklin qəhrəmanının pozası nə deyir? (Daxili gərginlik haqqında: ayaqları konvulsiv şəkildə uzadılır, əl sürüşkənin kənarından yapışır, sağ əl gərgin şəkildə yuxarı qaldırılır.)

İndi isə filmdəki digər personajlar haqqında danışaq.

Şəklin mərkəzi nədir? (Şəklin mərkəzində rüsvay olmuş zadəgan qadının oturduğu kirşə var.)

İnsanların üzünə daha yaxından baxın: harada daha rəğbətli insanlar var və zadəgan qadına daha çox düşmən olan insanlar haradadır? (Sağda daha çox rəğbət bəsləyənlər, solda isə düşmənçilik edənlər var.)

Şəkildə hansı rənglər üstünlük təşkil edir? (Cavab vermək çətindir. Şəkildə müxtəlif rənglər var.)

Surikovun planına görə, izdihamın müxtəlif rəngləri və müxtəlifliyi zadəgan qadının qara (“monastik”) kostyumu ilə ziddiyyət təşkil etməlidir. Rəng kontrastları da insanların müxtəlif emosional vəziyyətlərini göstərməyə kömək edir.

Tarixi rəssamın işi xüsusidir. Tarixi kətan yaratmaq üçün gərək özünəməxsus keyfiyyətə - zaman pərdəsini görməyə, çoxdan keçmiş həyatın nəbzini duya biləsən. Bu barədə rəssamın özü demişdir: “Tarixi rəsmin mahiyyəti təxmin etməkdir”.

Müəllim:

Siz və mən nəcib qadının kirşəsinin ətrafında toplaşanların hansı hissləri keçirdiyini təxmin etməyə çalışacağıq.

Şəkildən onun personajlarından birini seçin, onu təsvir edin və fikirlərini təxmin etməyə çalışın.

("Ön planda, tamaşaçılara ən yaxın olan rəssam müqəddəs axmağı təsvir etdi (çərçivə 18).

Bu köhnə Rusiyanın ənənəvi xarakteridir. Xalq belə insanlara inanır və onları himayə edirdi. Müqəddəs axmaq, əcdadlarımızın düşüncəsində peyğəmbərlik hədiyyəsinə sahib idi. Rəsmdə o, birbaşa qarın üzərində oturmuş şəkildə təsvir edilmişdir. Onun köynəyi - yeganə paltarı çox yerdən cırıqdır və onu soyuqdan qorumur. Başında şaxtadan başını örtən bir növ bez parçası var. Boynunda böyük bir zəncir var. Bu, ən acınacaqlı xarakterdir. Ancaq eyni zamanda, bu insanda nəinki aclığa və soyuğa dözməyə, həm də açıq şəkildə rəğbət göstərməyə imkan verən bir mətinlik (və bəlkə də dəlilik) var. Şəkildə yeganə odur ki, zadəgan qadının sözlərinə cavab olaraq onun iki barmağı ilə əlini qaldırır”.

“Müqəddəs axmağın yanında dilənçi qadın var. Bu diz çökmüş, çubuğa söykənmiş yaşlı, arıq bir qadındır. Əynində tünd şərf və bir çox yeri yamaqlı tünd paltar var. Çiynində sədəqə topladığı bir çanta var. O, bir əlini kirşəyə uzatdı, sanki onları gecikdirmək və ya zadəgan qadına bir işdə kömək etmək istəyirdi. Üzündə mərhəmət, rəğbət, şəfqət ifadəsi var”.

“Diqqətimi dilənçi qadının arxasında dayanan qız çəkdi (kadr 19)

O, zərif mavi xəz palto və parlaq sarı şərf geyinib. Onun gözəl və kədərli siması var. O, zadəgan Morozovanın qarşısında yarım təzimlə baş əydi. Mənə elə gəlir ki, bu sakit qız Morozovaya rəğbət bəsləyir”.

"Başqa bir gənc yemişan mavi xəz paltarlı bir qızın yanında dayanır (çərçivə 20)

O, Morozovanı görəndə əllərini sıxıb, sinəsinə sıxıb və ayaqda qalıb. O da rüsvay olmuş zadəgan qadına rəğbət bəsləyir, ona yazığı gəlir, ona baxıb az qala ağlayacaq”.

“İnsanların arxasınca baxan rahibə də diqqəti cəlb edir. Ola bilsin ki, o da gizli şizmatikdir, üzündə qorxu və narahatlıq yazılıb” (21-ci kadr)

Əsilzadə xanıma rəğbət bəsləyən insanları təsvir etməyə çalışdınız. Camaat arasında Morozovaya rəğbət bəsləməyən varmı? (Bəli, insanlar arasında hansı tərəfi tutmaqda tərəddüd edənlər də var, rüsvay olmuş zadəgan qadına açıq və istehza ilə gülənlər də var).

Surikov Morozovanın rəqiblərini şəklin hansı hissəsində yerləşdirdi? (Əsasən, boyarın rəqibləri kirşənin solunda olan şəkildədir.)

Zəncirlənmiş bir zadəgan qadınla kirşənin görünməsinə bu insanlar necə reaksiya verirlər? (Bəziləri sadəcə olaraq nə baş verdiyini maraqlandırır, bəzilərinin üzlərində açıq nifrət yazılıb, bəziləri Morozovaya gülür və pis gülümsəyir.) (22-ci kadr)

Şəkildə sadəcə nə baş verdiyini başa düşməyən personajlar varmı? (Kirşə arxasınca qaçan oğlan, çox güman ki, baş verənlərin faciəsini anlamır. Onun üçün bu, sadəcə olaraq, ətrafda qaçmaq, yaxşı gün və şaxta, hətta gözlənilməz əyləncədən həzz almaq imkanıdır.)

Necə düşünürsünüz: niyə biz bu gün “keçmiş günlərin işlərinə” müraciət etməliyik? (“Mənə elə gəlir ki, bu lazımdır, çünki hər bir xalq təkcə bu gün üçün yaşamır, hər bir xalqın öz tarixi var. Bu tarixi bilmək lazımdır və Surikovun rəsmi bu işdə bizə kömək etdi.” “Bu rəsmə baxanda və Bu barədə düşün, onun qəhrəmanlarına baxanda xalqını daha yaxşı başa düşürsən.”)

Çar hansı məqsədlə Morozovanın Moskva ətrafında zəncirlə daşınmasını əmr etdi? Məqsədinizə çata bildinizmi?

Nağıl müəllifi Çar Aleksey Mixayloviçin Morozova ilə ədavəti ilə bağlı ağzına əhəmiyyətli sözlər qoyur: "Onun mənimlə qardaş olması çətindir - bizdən yalnız biri hər şeyin öhdəsindən gələ bilər." Bu sözlərin nə vaxtsa söyləndiyi ehtimalı azdır: əslində, bütün Rusiyanın avtokratı, itaətsizlikdə sərt olan zadəgan qadın tərəfindən bir anlıq da olsa, ona "qalib gələcəyini" etiraf edə bilməzdi. Lakin bədii ədəbiyyat, öz mənasında, dəyişməz olaraq təsdiq edilmiş bir faktdan heç də az olmayan tarixi dəyərə malikdir. Bu halda bədii ədəbiyyat xalqın səsidir. İnsanlar Çar və Morozova arasındakı döyüşü mənəvi duel kimi qəbul etdilər (və ruh döyüşündə rəqiblər həmişə bərabərdir) və əlbəttə ki, tamamilə "döyüşçünün" tərəfində idilər. Kralın bunu mükəmməl başa düşdüyünə inanmaq üçün hər cür əsas var. Onun Morozovanı Borovsk çuxurunda, “işıqsız qaranlıqda”, “yer üzündəki boğulmada” acından öldürmək əmri təkcə qəddarlıqla deyil, həm də soyuq hesabla zərbə vurur. Məsələ bunda deyil ki, dünyada ölüm qırmızıdır. Fakt budur ki, açıq edam insana şəhidlik aurası verir (təbii ki, xalq edam olunanların tərəfindədirsə). Padşahın ən çox qorxduğu bu idi, “son bədbəxtliyin birincidən daha pis olacağından” qorxurdu. Buna görə də, Morozova və bacısını "sakit", uzun bir ölümə məhkum etdi. Buna görə də, onların cəsədləri - döşəkdə, dəfn mərasimi olmadan - Borovsk həbsxanasının divarları arasında basdırıldı: Köhnə Möminlərin onları "müqəddəs şəhidlərin qalıqları kimi böyük şərəflə" qazacağından qorxdular. Morozova sağ ikən həbsdə saxlanılıb. 1675-ci il noyabrın 1-dən 2-nə keçən gecə onun əzablarına son qoyan ölümündən sonra da həbsdə qaldı.

İnsanın zəifliyi şücaətdən əl çəkmir. Əksinə, o, onun böyüklüyünü vurğulayır: bir şücaət göstərmək üçün, ilk növbədə, insan olmaq lazımdır.

Beləliklə, siz və mən şəkilə baxdıq və onun tamaşaçılarının qarşısında duran mürəkkəb məsələləri bir az başa düşdük. İndi məntiqi tapşırığın sualına cavab verməyə çalışaq.

3. Refleksiya.

İnşa: (Əlavə 6)

Şeirlər: (Əlavə 4)

Tələbələrin fikirləri:

Şəkil çox qorxuludur, səni baş-başa tutur, keçmişin, əbədi mübarizənin və iztirabın dünyasına qərq edir. Reproduksiyaya baxanda belə qorxulu olur və orijinalı görəndə heyrətə gəlirsən, sanki 17-ci əsrdə taxta kirşədə daşınan Morozova deyil, sənsən!

Surikov kətan yalnız bizim qarşımızda uzaq keçmişin bir səhifəsini açan bir rəsm deyil. Mürəkkəb məsələlər haqqında düşünməyə çağırır: həyatın şücaəti haqqında, bir fikir uğrunda özlərini qurban verən insanlar haqqında, cəsarət və şəfqət haqqında - Rusiyanın milli xarakterinə xas olan xüsusiyyətlər.

- "Boyarina Morozova" ideal şəkildə bir vaxtlar İ.E. Repin: “Rus insanın ruhunda xüsusi, gizli qəhrəmanlıq xisləti var... o, şəxsiyyət pərdəsi altında yatır, görünməzdir. Amma həyatın ən böyük qüvvəsi budur, dağları yerindən oynadır... O, öz ideyası ilə tamamilə birləşir, “ölməkdən qorxmur”. Onun ən böyük gücü buradadır: o, ölümdən qorxmur”.

Kirşənin qarşısında elə bir yol yoxdur, o, görünmür, izdiham tərəfindən bağlanır, dalana dirənməyi, yolun yoxluğunu simvollaşdırır. Morozovanın "üsyanı" kətanın sağ sərhəddində yerləşən bir sərgərdan "təvazökarlığı" ilə ziddiyyət təşkil edir. Xalqın yaddaşında zadəgan Morozova şəhid və qəhrəman qadındır.

Parçalanmanın mənası.

Dərsdəki işin nəticələri yekunlaşdırılır. Problemin kollektiv müzakirəsi aşağıdakı nəticələrə gəlir:(23-24 çərçivələr)

Parçalanma rus orta əsr cəmiyyətinin mənəvi böhranının təzahürü idi, lakin mədəni həyatın əhəmiyyətli dərəcədə yenilənməsinə səbəb olmadı. Ənənələrin ən ardıcıl tərəfdarları köhnə möminlər idi. Lakin məmur və kilsə yeniliklərə və avropalaşmaya düşmən olaraq qaldı. Parçalanma kilsənin nüfuzunu sarsıtdı və dolayısı ilə mədəniyyətin sekulyarlaşmasına kömək etdi.

İki kilsə sosial qüvvələrinin mübarizəsində - və 17-ci əsrdə. Moskva əyalətinin bütün sakinlərinin fikrincə fərqli deyildi - həm Nikonians, həm də Köhnə Möminlər məğlubiyyətə uğradılar. Yalnız Aleksey Mixayloviç Böyük Pyotrun kiçik oğlunun dövründə kilsəni mahiyyətcə mənimsəmiş və güclü bir imperiyaya çevrilən dövlət qalib gəldi. Bununla belə, bu imperiya nə Nikonun xəyallarındakı universal pravoslav səltənətinə, nə də köhnə möminlərin xəyal etdiyi Moskva həqiqi inancının ehtiyatına heç bənzəmirdi.

Ədəbiyyat:

1. Mordovtsev D. A. Böyük parçalanma. - M.: Sovremennik, 1994.

2. Buqanov V.İ., Boqdanov A.P. Rus Pravoslav Kilsəsində üsyançılar və həqiqət axtaranlar. - M.: Politizdat, 1991.

3. Konçalovskaya N. Qiymətsiz hədiyyə. - M.: Sovremennik, 1998

4. Osipov V.İ., Osipova A.İ. Borovsk şəhidləri. - Köhnə Möminlər: tarix, mədəniyyət, müasirlik, cild. 5. M., 1996.

5. Rumyantseva V. Üsyankar zadəgan qadın. - Elm və din. 1975, № 6.

6. Tixonravov N.S. Boyarina Morozova. - Rus bülleteni, 1865, No 9.

Blok eni px

Bu kodu kopyalayın və veb saytınıza yapışdırın

Slayd başlıqları:

TARİX DƏRSİNİN TƏQDİMATI

Mövzu: “Kilsənin parçalanması. "Boyaryna Morozova"

10-cu SİNFDƏ TARİX VƏ TƏSVİRİ SƏNƏTDƏN İNTEQRASİYA DƏRS: “KİLSƏNİN SHIPTASI. "BOYARYAN MOROZOV"

İmkan verir:
- tələbələrin diqqətini bu tarixi məsələyə yönəltmək;
- tələbələrin idrak fəaliyyətlərini şaxələndirmək;
- yaradıcı mühit yaratmaq.
Müxtəlif fənlərdən fərqli bilik və bacarıqların vahid bütövlükdə ötürülməsini təşviq edir.
Adətən öz fənninin əhatə dairəsi ilə məhdudlaşan müəllimlərin özlərinin biliklərini ümumiləşdirir.

BU DƏRS ORTA MƏKTƏB TƏLƏBƏLƏRİ ÜÇÜNDÜR.

Bu, fərdi şüur sferasında bir çox mühüm yeni formasiyaların meydana çıxması nəticəsində yaranan erkən yeniyetməlik dövründə əhəmiyyətli emosional, intellektual, əxlaqi və iradi dəyişikliklər dövrüdür. Şüur və idrak içə dönür və sizə özünüzü dərk etməyi, öz keyfiyyətlərinizi düzgün qavrayıb dəyərləndirməyi öyrədir. Bu yaşda tənqid və özünütənqid güclənir, mühakimə yürütməkdə müstəqillik yaranır. Bu isə qiymətləndirmə qabiliyyətinin inkişafına müsbət təsir göstərir.

Məqsədlər:

Məqsədlər:
Rus mənəvi-əxlaqi ənənələrinin təhsili və inkişafı;
Kilsə parçalanması problemi ilə bağlı tələbələrin biliklərinin ümumiləşdirilməsi və sistemləşdirilməsi.
Tapşırıqlar:
Əxlaqi və estetik həssaslığı inkişaf etdirmək
gözəllik, həyatda və sənətdə;
vasitəsilə öyrənmə fəaliyyətləri üçün motivasiya inkişaf etdirin
yeni pedaqoji texnologiyalardan istifadə;
Məktəblilərdə əlavələrlə işləmək bacarığını inkişaf etdirmək
mənbələr;
Öyrənilən materialı qavramağı öyrətmək;
Problemləri müəyyənləşdirmək və sual vermək bacarığını inkişaf etdirmək;
Şagirdlərin qarşısında danışmaq bacarığını təkmilləşdirmək
tamaşaçı, öz nöqteyi-nəzərini müdafiə et, mübahisə et
öz rəyi;
Müqayisəli təhlil və ümumiləşdirmə qabiliyyətini inkişaf etdirin
fənlərarası əlaqələrdən istifadə edərək dialoqun aparılması;
vasitəsilə qrup işi bacarıqlarını inkişaf etdirməyə davam edin
yeniyetmələrin yaradıcı və tənqidi düşüncəsi.

DƏRSDƏ İSTİFADƏ OLUNUR:

1. “Açıq mişar” pedaqoji texnologiyası.
2. İnformasiya texnologiyaları - multimedia təqdimatı: Microsoft Power Point proqramında “V.İ.Surikov “Boyaryna Morozova”.
3. Video “Tretyakovskayada rəssam”
qalereya. VƏ. Surikov."
4. Mənbə ilə işləmək.

DƏRSDƏ MƏKTƏBLƏLƏRİN FƏALİYYƏTİ:

Mənbələrin müstəqil öyrənilməsi (Tədqiqat fəaliyyəti).
Kommunikativ dialoq (Müzakirə fəaliyyəti)
Modelləşdirmə (Oyun fəaliyyəti).
Empatiya (Yaradıcı və tətbiqi fəaliyyətlər).

DƏRSDƏ İŞ FORMALARI:

Tədqiqat fəaliyyətləri əsasında - praktiki tapşırıqlar, bilik mübadiləsi, təcrübə.
Müzakirə fəaliyyətləri əsasında - dialoqlar, mübahisələr.
Oyun fəaliyyəti əsasında - oyunlar, müzakirələr.
Empatiya əsasında - tələbə rəsmləri.

Əsas anlayışlar:

Əsas anlayışlar:
"Kahinlik" və "Səltənət"
Kilsə islahatı
bölün
Köhnə möminlər
Tarixdəki şəxsiyyətlər:
Çar Aleksey Mixayloviç
Patriarx Nikon
Habakkuk
F.P. Morozova
VƏ. Surikov

Çar Aleksey Mixayloviç

Patriarx Nikon

VƏ. Surikov

Boyarina Morozova

MƏKTƏB ŞURASINDA SİTATLAR:

“... Geriyə bax ata-babalarımıza,
Ötən günlərin qəhrəmanlarına..."
Natalia Konchalovskaya

DƏRS 2 AKADEMİK SAATDIR.

Dərslər zamanı:	Vaxt	Rep. müəllim
1. Təşkilati hissə.	1-2 dəq	Müəllim: İncəsənət, tarix
2. Dərsin əsas mərhələsində şagirdlərin işə hazırlanması.	5 dəqiqə	Tarix müəllimi
3. Yeni biliklərin və fəaliyyət üsullarının mənimsənilməsi mərhələsi.	20 dəqiqə	Müəllim: İncəsənət, tarix
4. Öyrənilənlərin başa düşülməsinin ilkin yoxlanılması mərhələsi.	3 dəq	Tarix müəllimi
5. Yeni biliklərin və fəaliyyət üsullarının möhkəmləndirilməsi mərhələsi.	20 dəqiqə	Rəssamlıq müəllimi
6. Bilik və fəaliyyət üsullarının tətbiqi mərhələsi.	8 dəq	Müəllim: İncəsənət, tarix
	1-2 dəq	Müəllim: İncəsənət, tarix
8. Biliyin ümumiləşdirilməsi və sistemləşdirilməsi mərhələsi.	20 dəqiqə	Rəssamlıq müəllimi
9. Dərsin yekunlaşdırılması mərhələsi. Refleksiya.	10 dəq	Müəllim: İncəsənət, tarix

1. DƏRSİN TƏŞKİLAT HİSSƏSİ:

- Dərsin məqsəd və vəzifələri.
- Dərsdə iş formaları.
- Əsas anlayışlar.
- Tarixdəki şəxsiyyətlər.
- Qruplarda praktiki iş.

Qrup işini qiymətləndirmək üçün meyarlar:
Mənbəni təqdim etmək bacarığı (mənbənin növü, adı, ili, müəllif haqqında qısa tarixi məlumat);

2. DƏRSİN ƏSAS MƏRHƏLƏSİNDƏ TƏLƏBƏLƏRİN İŞƏ HAZIRLANMASI. - ÇAR Aleksey Mixayloviç və Patriarx NİKON

Aleksey Mixayloviç 1629-cu ildə anadan olub və atasından sonra 1645-ci ildə on altı yaşında taxta çıxıb. İlk üç ildə dövləti müvəqqəti işçiyə çevrilən pedaqoq Boris Mixayloviç Morozov idarə etdi və onun bir çox tərəfdaşı vicdansız insanlar oldu. Morozov Aleksey Mixayloviçi öz tabeliyində olan kasıb boyar Miloslavskinin qızı Mariya İliniçna ilə evləndirərək çara təsirini gücləndirdi və özü də onun bacısı ilə evləndi. Morozov qayınatasının və qohumlarının köməyi ilə xalqa zülm etməyə başladı; Puşkarski Prikazının rəhbəri Traxaniotov və Zemski Prikazının hakimi Leonti Pleşçeyev xalqa xüsusi nifrət bəslədilər.1648-ci il iyunun əvvəlində xalqın narazılığı duz vergisinə qarşı üsyanla ifadə olundu. Bir çox boyar öldürüldü; izdiham Morozovu tələb etdi, lakin o, qaça bildi. Çar şəxsən xalqı sakitləşdirdi, Morozovu Kirillov monastırına göndərdi, Traxaniotov və Pleşçeyev edam edildi.
Tezliklə Çarın özünün “səbirli dostu” adlandırdığı Patriarx Nikon Aleksey Mixayloviçə güclü təsir bağışladı. Aleksey Mixayloviçin hakimiyyəti dövründəki iğtişaşlar arasında Patriarx Nikonun adı ilə bağlı parçalanma yarandı.

Naməlum rəssam.
Kralın portreti
Aleksey Mixayloviç

- ÇAR Aleksey Mixayloviç və Patriarx NİKON

Patriarx Nikon (dünyada Nikita) 1605-ci ildə kəndli ailəsində anadan olmuşdur. İyirminci ilində keşiş idi, lakin bütün övladlarını itirərək monastizmə girdi və 1642-1646-cı illərdə Kozheozersk Ermitajının abbatı oldu. Monastır işi ilə Moskvaya gedən Nikon, bütün abbatların etdiyi kimi gənc çara təzimlə gəldi. Aleksey Mixayloviç abbatı o qədər bəyəndi ki, Patriarx İosif kralın xahişi ilə Nikonu Romanov boyarlarının ailə məzarının yerləşdiyi Moskvadakı Novospasski monastırının arximandriti rütbəsinə təyin etdi. Kralın lütfündən istifadə edən Nikon bütün inciyənlər haqqında danışdı və bununla da xalq arasında yaxşı çoban şöhrəti qazandı.
Moskva Patriarxı Yusifin ölümündən sonra Patriarx
Nikon seçildi (25 iyul 1652). Patriarx olan Nikon, köhnə kitabları və mübahisəli mətnləri öyrənmək üçün kitab depozitariyasına daxil oldu. Uyğunsuzluq aşkar edərək, "öz qanunlarını" yaratmağa başladı.
Çarın və Boyar Dumasının “sakit razılığı” ilə Nikon özünü “böyük suveren” elan etdi.
1653-cü ildə Patriarx Nikonun kilsə islahatı başladı.

Rəssam F. Solntsev.
Patriarx Nikon öz ruhaniləri ilə.

3. YENİ BİLİKLƏRİN ÖZLƏNMƏSİ MƏRHƏLƏSİ VƏ FƏALİYYƏT YOLLARI. - PEDAQOJİ TEXNOLOGİYANIN TƏTBİQİ “AÇIQ İŞLƏMƏSİ”

Müəllim bir neçə hissəyə bölünə bilən materialı öyrənməyə hazırlayır.
(Kostomarov N.I.. “Rusiya tarixi onun əsas fiqurlarının tərcümeyi-halında.” İkinci cild. Rostov-na-Donu. 1998)
Nəzərə alın ki, o, mənalı parçalara bölünür və təsadüfi kəsilmir.
"Patriarx Nikon". (Əlavə №1)
1-ci hissə. “Cins və var-dövlət şəxsi ləyaqətdən üstün tutulurdu...”
2-ci hissə. "Nikitanın uşaqlığı."
3-cü hissə. “Nikita oxumağı öyrəndi, o, ilahi yazının bütün hikmətlərini yaşamaq istədi...”.
4-cü hissə. “...Onu qarşısıalınmaz şəkildə kilsə və ibadət cəlb edirdi...”
4 qrup yaradılır. (Tələbələr qruplara bölünür.) Hər qrupa bir nömrə verilir:
1,2,3,4 və qrup daxilində tələbələrə müvafiq olaraq müxtəlif rəngli (qırmızı, mavi, yaşıl, sarı) jetonlar verilir.
verilmiş ərizə: 1-ci hissə – qırmızı, 2-ci hissə – göy, 3-cü hissə – yaşıl, 4-cü hissə – sarı). Belə ki, daxil
Hər qrupda bir mətnin bütün parçaları var. Şagirdlər mətnin təklif olunan hissələrini öyrənirlər.
Müəllimin siqnalı ilə tələbələr yeni qruplara birləşdirilir (1-ci qrup - qırmızı (1-ci hissə), 2-ci qrup - mavi
(2-ci hissə), 3-cü qrup - yaşıl (3-cü hissə), 4-cü qrup - sarı (4-cü hissə). Beləliklə, hər kəs birində mütəxəssis olur
Patriarx Nikonun həyatının dövrləri). Hər qrupda mövzu ətrafında müzakirə aparılır.
Müəllim uşaqlara sual verir - hər qrup: “Tarixi mənbə ilə tanış olmusunuz. Kimdir
Patriarx Nikon? " (Uşaqlar öz qruplarında işləyərkən bu suala cavab verirlər).
Yenə müəllimin siqnalı - uşaqlar ilkin məşqdə birləşirlər
qruplar. Hər bir ekspert öz cavabının məzmununu başqalarına təqdim edir,
haqq qazandırır.
“Natiqlər” öz qruplarının işlərinin nəticələrini bütün sinfə hesabat verirlər.
Alternativ sualın təxmini qurulması sxemi:
O fikirləşdi….
inkişaf etmiş...
təklif...
təkzib...
iddia etdi...

TƏLİMATLARLA İŞLƏMƏK. ƏLAVƏ 2

1-ci qrup:
bölün
17-ci əsrin ortalarında Rusiyada yaranmış dini və ictimai hərəkat. Parçalanmanın səbəbi patriarxın 1653-cü ildə həyata keçirməyə başladığı kilsə və ritual islahatı idi. Nikon kilsə təşkilatını gücləndirmək üçün. Bütün nüfuzlu üzvləri "Təqva zəlotlarının kuboku" . Lakin onun üzvləri arasında planlaşdırılan islahatın yolları, üsulları və son məqsədləri ilə bağlı fikir birliyi yox idi. Archpeests Habakkuk , Daniil, İvan Neronov və başqaları rus kilsəsinin "qədim dindarlığı" qoruduğuna inanırdılar və qədim rus liturgik kitablarına əsaslanaraq birləşməyi təklif etdilər.
Nikon, Yunan liturgik modellərini izləmək istədi. Padşahın dəstəyi ilə Aleksey Mixayloviç Nikon müasir yunan modellərinə uyğun olaraq rus liturgik kitablarını düzəltməyə başladı və bəzi ritualları dəyişdirdi (iki barmaq üç barmaqla əvəz olundu, kilsə xidmətləri zamanı "Hallelujah" iki dəfə deyil, üç dəfə deyilməyə başladı və s.). Yeniliklər 1654-55-ci illərin kilsə şuraları tərəfindən təsdiq edilmişdir. 1653-1656-cı illərdə Çap Evi yenidən işlənmiş və ya yeni tərcümə edilmiş liturgik kitablar istehsal edirdi.
Narazılığa həm də Nikonun yeni kitablar və ritualları tətbiq etdiyi zorakı tədbirlər səbəb oldu. “Müqəddəs Zülfiyyələr Dairəsi”nin bəzi üzvləri “köhnə inanc” lehinə və patriarxın islahatlarına və hərəkətlərinə qarşı ilk çıxış edənlər oldu.
Nikon ilə “köhnə inanc”ın müdafiəçiləri arasında toqquşma kəskin forma aldı. Avvakum, İvan Neronov və parçalanmanın digər ideoloqları ağır təqiblərə məruz qaldılar. “Köhnə inanc” müdafiəçilərinin çıxışları Rusiya cəmiyyətinin müxtəlif təbəqələrində dəstək aldı. cəmiyyətdə parçalanma adlı bir hərəkatın yaranmasına səbəb oldu. .

Qrup 2:
Köhnə möminlər
17-ci əsrin ortalarında Rusiyada yaranmış dini və ictimai hərəkat. rəsmi dövlət pravoslav kilsəsinin güclənməsi və patriarx tərəfindən keçirilən kilsə ayinlərinin birləşdirilməsi ilə əlaqədar Nikon . Köhnə möminlərin ardıcıllarının rəsmi kilsədən ayrılması köhnə ayinlərin, köhnə inancın və “qədim dindarlığın” qorunması bayrağı altında baş verdi. “Nikoniyalılardan” ayrı öz icmalarını yaradan Köhnə Möminlər yeni ikonaları, rəsmi kilsə tərəfindən düzəldilmiş liturgik kitabları və ya yeni ritualları (məsələn, ifa edərkən əvvəlki iki barmaq əvəzinə üç barmaq) tanımırdılar. "xaç işarəsi" və s.).

- TƏLİMATLARLA İŞLƏMƏK. ƏLAVƏ 2

Qrup 3:
Avvakum Petroviç (1620 və ya 1621 - 14.4.1682)
Archpriest, Rus Köhnə Möminlərin qurucularından biri, yazıçı. Kənd keşişinin oğlu. 1646-1647-ci illərdə Moskvada olarkən onunla əlaqəli olmuşdur "təqva qeyrətləri dairəsi" və çar Aleksey Mixayloviçə məlum oldu. 1652-ci ildə Yuryevets Povolski şəhərində baş keşiş, sonra Moskvadakı Kazan Katedralinin keşişi idi. Avvakum patriarxın kilsə islahatına kəskin şəkildə qarşı çıxdı Nikon , bunun üçün 1653-cü ildə ailəsi ilə birlikdə Tobolska, sonra isə Dauriyaya sürgün edildi. 1663-cü ildə Avvakumu rəsmi kilsə ilə barışdırmağa çalışan çar onu Moskvaya çağırır. Lakin Avvakum öz fikirlərindən əl çəkmədi və kilsə yeniliklərinə qarşı israrlı mübarizəsini davam etdirdi. Krala müraciətində o, Nikonu bidətdə günahlandırdı. Nikona qarşı ilhamlanmış çıxışlar Avvakumun çoxsaylı tərəfdarlarını, o cümlədən zadəganlar arasından (boyar F.P. Morozova və başqaları) cəlb etdi. 1664-cü ildə Avvakum Mezenə sürgün edildi. 1666-cı ildə onu Moskvaya çağırdılar və kilsə məclisində saçını soydular, anathematizasiya etdilər və 1667-ci ildə Pustozerski həbsxanasına sürgün etdilər. Avvakum 15 illik rütubətli torpaq evində qaldığı müddətdə ideoloji mübarizəsini dayandırmadı. Burada o, əsas əsərlərini yazır: “Söhbətlər kitabı”, “Tərcümələr kitabı”, “Həyat” (1672-1675-ci illər arasında) və s. Kral fərmanı ilə ən yaxın silahdaşları ilə birlikdə Avvakum taxta evdə yandırıldı. .

4-cü qrup:
Morozova Feodosiya Prokofyevna
rusiyalı fəal bölün, baş keşişin yoldaşı Habakkuk, zadəgan qadın. Okolniçinin qızı P.F.Sokovnin, M.İ.Miloslavskayanın qohumu, çarın həyat yoldaşı Aleksey Mixayloviç. 1649-cu ildə B.İ.-nin qardaşı boyar G.I. Morozovla evləndi. Morozova. 1662-ci ildə dul qaldı. Təxminən 1670-ci ildə Teodora adı ilə gizli şəkildə rahibə oldu. Köhnə inanca, çar və patriarxa “müqavimət”ə mənsub olduğu üçün 1671-ci il noyabrın 16-na keçən gecə həbs olundu; M.-nin külli miqdarda sərvəti müsadirə edilib. 1673-cü ilin qışında bacısı Princess E. P. Urusova və Streltsy polkovnikinin həyat yoldaşı M. G. Danilova ilə birlikdə işgəncələrə məruz qaldı. Daha sonra Morozova "müttəfiqləri" ilə birlikdə Borovska göndərildi və orada torpaq həbsxanasında aclıqdan öldü. Morozovanın ölümü ilə əlaqədar olaraq, Köhnə Möminlərin liderlərindən biri, baş keşiş Avvakum ürəkdən "Üç etirafçı haqqında kədərli söz" yazdı. 70-ci illərin sonunda. 17-ci əsr Morozovanın həyatı haqqında "Nağıl" yazılmışdır, onun müəllifi Borovsk həbsxanasında Morozovaya gizli şəkildə baş çəkən anonim bir şəxsdir. V.İ.-nin rəsmləri və rəsmləri Morozovaya həsr edilmişdir. Surikov, V. G. Perova, A. D. Litovçenko, K. V. Lebedev və başqa rəssamlar.

XRONOLOJİ CƏDVƏL

1652 - Nikon patriarx seçildi.
1653 - kilsə islahatı başladı.
- Avvakum qarşı çıxdığı üçün Tobolska sürgün edildi
Nikonun kilsə islahatı.
1653-1656 – düzəliş edilmiş və yeni tərcümə edilmiş buraxılış
liturgik kitablar.
1654-1655 – Nikonun yenilikləri kilsə şuraları tərəfindən bəyənilib.
1658 - Çar Aleksey Mixayloviç və Patriarx Nikon arasında fasilə.
1659 - Nikon patriarxlıqdan imtina etdi.
1660 - Şura Nikonun müdaxilə edə bilməyəcəyinə qərar verdi
kilsə işləri.
1661 - Nikon çara dünyəvi ədalət haqqında məktub yazır.
1666 - Nikonun məhkəməsi.
1671 - zadəgan Morozovanın həbsi.
1673 - zadəgan Morozova ağır işgəncələrə məruz qaldı.
1672-1675 - Avvakum əsas əsərlərini yaradır.
1676 - Solovetski üsyanının süqutu, şizmatiklərin təqibini gücləndirdi.
1675-1695 - "Qari". Yanğında 20 minə yaxın Köhnə Mömin öldü.
1681 - Nikon öldü.
1971 - 20-ci əsrə qədər Köhnə Möminlərin təqibləri səhv olaraq tanındı, o cümlədən
səhv “qari” kimi tanınır.

4. ÖYRƏNİLƏNLƏRİN DƏRKƏLƏNMƏSİNİN İLKİN YOXLANMASI MƏRHƏLƏSİ.

Patriarx Nikonun islahatları zamanı Rusiya cəmiyyətində hansı iki mövqe ortaya çıxdı?
17-ci əsrdə kilsə parçalanması ola bilməzdimi? (Bəli. Xeyr. Niyə?).
Sizcə, kilsə parçalanması 17-ci əsrin “üsyankar” kimi səciyyələndirilməsini təsdiqləyir, yoxsa bu tamam başqa məsələdir?
Patriarx Nikon və Avvakum prototipi Rusiya tarixində iki möhtəşəm şəxsiyyətdir. Onların ortaq cəhətləri nədir və fərqlər nələrdir? Onlardan hansı qədimliyi, ənənəvi ayin və ideyaların dəyişməzliyini müdafiə edir, hansılar isə onların dəyişdirilməsini və yenilənməsini tələb edirdi?
Sizcə, XVII əsrin bu hadisələrini tarixçilərlə yanaşı, rəssamlar da öz əsərlərində əks etdirə bilərdilərmi?

Tapşırığın mətninə uyğun cavab tərtib etmək bacarığı;
Cavabın kompozisiya məntiqi (üç hissəli quruluş, cavabın məntiqi hissələri arasında nitq bağlayıcılarının olması);
Faktlardan və sitatlardan istifadə edərək mühakimə yürütmək bacarığı;
Birbaşa və dolayı nitq vasitəsilə cavabda sitatın düzgün daxil edilməsi.

5. YENİ BİLİKLƏRİN MƏHKƏMƏMƏ MƏRHƏLƏSİ VƏ FƏALİYYƏT YOLLARI. ƏLAVƏ 3

Videoya baxın: “Tretyakov Qalereyasında Rəssam. V.İ.Surikov”.
Təqdimata baxın: “V.I. Surikov “Boyaryna Morozova” Microsoft Power Point proqramında

Vasili İvanoviç Surikov

VƏ. Surikov anası və qardaşı ilə.
Krasnoyarsk.1868

VƏ. və A.İ. Surikovlar
rəssamın qızları ilə
Olya və Lena

A.A. Surikova,
rəssamın həyat yoldaşı, 1880

1881-1887

"Boyaryna Morozova"

İş prosesi
şəklin üstündə

1881-1887

Eskiz. 1881

Eskiz. 1884

MƏNBƏ İLƏ İŞLƏMƏK. "SURIKOV V.I. MƏKTUBLAR. ARTISTIN XATİRƏLƏRİ”. TƏRƏBİ VƏ ŞƏRHLƏR N.A. VƏ Z.A.RƏDZİMOVSKİX, S.N. GOLDSTEIN. ƏLAVƏ 4.

1-ci qrup:
P.F. və A.İ. Surikov Moskva. 3 aprel 1886-cı il
“... Mən indi böyük bir şəkil çəkirəm, “Boyaryna Morozova” və o, yalnız gələn yanvarda hazır olacaq. Yalnız gələn il mən tamamilə azad olacam. Və bu yay hələ də bu şəkil üçün eskizlər yazmalıyıq. İlahi, səni görəndə, ildən-ilə təxirə salıram! Bu mümkün deyil - mən şəkil üçün böyük tapşırıqlar alıram...”

Qrup 2:
V.V. yoldaş. Moskva. 26 may 1887-ci il
“Vasili Vasilyeviç! Mən sizə “Morozova”nın şəklini göndərirəm; Bilmirəm sənin üçün yaxşı olarmı. Rənglərin orijinala uyğun gəlmədiyi yerdə işarələr qoydum. Düşünürəm ki, onu bu ölçüdə qravüra etməliyəm və əgər “İllüstrasiyalar”ın ölçüsü imkan verirsə, onda daha çox iş görmək olar...”

MƏNBƏ İLƏ İŞLƏMƏK. "SURIKOV V.I. MƏKTUBLAR. ARTISTIN XATİRƏLƏRİ”. TƏRƏBİ VƏ ŞƏRHLƏR N.A. VƏ Z.A.RƏDZİMOVSKİX, S.N. GOLDSTEIN. ƏLAVƏ 3.

Qrup 3:
V.V. Stasov. Sankt-Peterburq İmp. Nəşr. B-ka. 16 noyabr 1902-ci il
“...Daimi təəccüb və pərəstişim mövzusu olan “Morozov”u yazdınız. Yevgeni Petroviç Ponomarevi görəndə mən həmişə sizin haqqınızda danışmağa başlayıram və məmnuniyyətlə sizin haqqınızda nə isə öyrənirəm, həm də işiniz haqqında bir az da olsa. Təbii ki, yaxın gələcəkdə biz sizin yeni rəsmlərinizi görməkdən yenə həzz alacağıq. Kaş ki, onlar əhəmiyyətsiz olmasalar, yenə də "Morozova" və "Streltsy"dəki kimi dərin və geniş rus qədim faciəsinə, köhnə rus tarixinin köklərinə toxunsaydılar. Bu sizin real taleyiniz, arenanız və vəzifənizdir! Faciə, faciə, faciə – sakit və biganə bir şey deyil! Bu sizin üçün deyil - mənə göründüyü kimi və mən dərindən əminəm...”

MƏNBƏ İLƏ İŞLƏMƏK. "SURIKOV V.I. MƏKTUBLAR. ARTISTIN XATİRƏLƏRİ”. TƏRƏBİ VƏ ŞƏRHLƏR N.A. VƏ Z.A.RƏDZİMOVSKİX, S.N. GOLDSTEIN. ƏLAVƏ 3.

4-cü qrup:
Tretyakov Qalereyasının qəyyumuna açıq məktub. Moskva. 17 sentyabr 1913-cü il
“...Mərhum P.M. Tretyakovun rəsmlərin sistemli şəkildə yerləşdirilməsi ilə məşğul olmağa sadəcə vaxtı yox idi. Onun üçün bir şey vacib idi: qalereya üçün lazım olan rəsmlər yan keçməsin. Və sağlığında bunu tam hesab etmirdi. Eyni zamanda o, həmişə sənətçilərin istəklərini yerinə yetirirdi. Bir dəfə onunla söhbət etdim ki, mənim “Boyarina Morozova” rəsmim heç bir yerdən aydın görünmür. Sonra dedi: "Bu barədə düşünməliyik." Və beləliklə, onlar bu fikrə gəldilər. Rəsmin qoyulduğu otağın qapısını genişləndirdilər, qalereya rəhbərliyi onu mənə elə uzaqdan, elə işıqda göstərdi ki, iyirmi beş ildir arzuladığım...”

Ya.A. TEPİN. 1 QRUP:

Fikir verin, Boyarina Morozovanın hekayəsini uşaqlıqda Surikova xalası Olqa Matveevna danışıb! Sonradan Zabelinin "Rus çarlarının məişət həyatı" kitabında Morozova haqqında oxuyanda köhnə yuxunu xatırladı. "Bilirsən," dedi mənə, "Zabelinin təsvir etdiyi hər şey mənim üçün real həyat idi." Surikov köhnə rus dilində "Boyaryna Morozova"da ifadə olunan kəskin qadın cazibəsi hissini buradan əldə etdi...
... onun əsas mövzusu rus kirşələri və qarda qarğalardır. Mavi-qara qanadın çəhrayı qarla əlaqəsi - qara və ağın əbədi antitezi - Surikov onları qalın havanın titrəyiş kütləsində inkişaf etdirdi. Bu rəsm mövzusu həm də tarixi mövzunu - Moskva dövlətinin mənəvi atmosferindəki dini ziddiyyətləri müəyyənləşdirdi. Ancaq Surikov tarixin hakimi deyil - o, onun şairidir. Onun yolu slavyanlardan deyil, Morozovun prototipi Avvakumun yazdığı kimi "Barmaqlarınız incədir və gözləriniz şimşək kimidir". Buradan, kirşələr, hündür damlar, şahzadə Urusovanın papağının üstündə, onun yolu Tanrı Anası Qrebenskayanın kədərli üzünə və oradan bütün mənzərəli və tarixi mənzərələrin həlli olan uğultu izdihamına getdi. suallar. Şəklin sağ küncündən iki barmaqlı mübarəkdən başlayan faciəli element Morozovanın qaldırılmış əlində diaqonal olaraq ən yüksək gərginliyə qədər inkişaf etdi və Moskva keşişinin iyrənc gülüşündə eyni istiqamətə səpələndi.

ARTISTIN XATİRƏLƏRİ. QRUP 2:

“... Sərbəst təbiət arasında azad uşaqlıq təəssüratları ilə yanaşı, 17-ci əsrin məişəti və adət-ənənələri haqqında sərt təəssüratlar da canlanırdı. Güclü insanlar var idi. Güclü iradəli. Hər şeyin əhatə dairəsi geniş, əxlaqı isə qəddar idi. Edamlar və cismani cəzalar ictimai meydanlarda açıq şəkildə həyata keçirilirdi. Məktəbdən bir qədər aralıda bir iskele var idi. Orada madyan qamçı ilə cəzalandırıldı. Əvvəllər biz uşaqlar məktəbi tərk edirdik. Onlar qışqırırlar: “Məni aparırlar!” Onlar götürürlər! Hamımız arabanın arxasındakı meydana qaçırıq. Uşaqlar cəlladları sevirdilər. Biz cəlladlara qəhrəman kimi baxırdıq. Onları adlarından tanıyırdılar: hansı Mişka, hansı Saşka idi. Onların köynəkləri qırmızı, limanları genişdir. Onlar çiyinlərini düzəldərək camaatın qarşısında iskelenin ətrafında gəzirdilər. Qəhrəmanlıq bütün gücü ilə gedirdi. İnsanların malik olduğu güc də: qışqırmadan yüz şallaq zərbəsinə tab gətirə bilirdilər. Və heç bir dəhşət yox idi. Daha çox ləzzət kimi. Əsəblərim hər şeyə tab gətirdi...”

ARTISTIN XATİRƏLƏRİ. QRUP 3:

... "Boyaryna Morozova"nı "Menşikov"dan əvvəl - indi "Streltsy"dən sonra düşündüm. Ancaq sonra istirahət etmək üçün "Menşikova" başladı."
Lakin o, "Morozova"nın ilk eskizini hələ 1881-ci ildə çəkdi və səksən dörddə yazmağa başladı və səksən yeddidə sərgilədi. Üçüncü kətanın üzərinə rəsm çəkdim. Birincisi çox kiçik idi. Mən bunu Parisdən sifariş etdim. Bunun üçün material toplamağa üç il sərf etdim. Soylu qadın Morozova tipində - burada xalalarımdan biri, qara saqqallı oxatan Stepan Fedoroviç dayının arxasında olan Avdotya Vasilievna var. O, köhnə inanca meyl etməyə başladı. Anam, yadımdadır, həmişə qəzəblənirdi: hamısı hacı və zəvvar idi. O, mənə Dostoyevskidəki Nastasya Filippovna tipini xatırlatdı. Tretyakov Qalereyasında mənim yazdığım kimi bu eskiz var.
Şəkildəki kütləni yalnız mən çəkdim, sonra da. Onun üzünü necə boyasam da, izdiham vurur. Onun üzünü tapmaq çox çətin idi. Axı mən onu nə vaxtdan axtarıram? Bütün üz kiçik idi. Mən izdihamın arasında azdım.
Preobrazhenskoye kəndində, Köhnə Mömin qəbiristanlığında - mən onu orada tapdım. Mənim köhnə möminlərdən Stepanida Varfolomeevna adlı köhnə dostum var idi. Bear Lane-də yaşayırdılar - orada bir ibadət evi var idi. Və sonra onları Preobrazhenskoe qəbiristanlığına qovdular. Orada, Preobrajenskidə hamı məni tanıyırdı. Hətta yaşlı xanımlar da mənə özlərini çəkməyə icazə verirdilər, qızlar isə kitabsevər idilər. Və sonra Uralsdan bir oxucu Anastasiya Mixaylovna onlara gəldi. Mən onun eskizini uşaq bağçasında saat ikidə yazdım. Mən onu şəkilə daxil edəndə hamını məğlub etdi... “Əllərinizin barmaqları incədir və gözləriniz şimşək çaxır. Düşmənlərin üstünə aslan kimi tələsirsən”...Avvakumun prototipi Morozova haqqında belə deyirdi, ondan başqa heç nə yoxdur.
Mənim izdihamımdakı keşişi xatırlayırsanmı? Bu mənim yaratdığım bütöv bir növdür.
Və mən Müqəddəs Axmağı bura bazarında tapdım. Orada xiyar satırdı. Mən onu görürəm. Belə insanların belə bir kəlləsi var. Ona görə də qarda yazdım...”

4-cü ARTIST QRUPUNUN XATİRƏLƏRİ:

O, həyatdan hər şeyi çəkdi: kirşə və kündələr. Mən isə dayanmadan xiyabanlara baxırdım; və damların hündür olduğu yerlərdə. Və şəklin dərinliklərindəki kilsə Dolqorukovskaya üzərindəki Müqəddəs Nikolaydır. Bütün zərbələri tutdum. Səyyahın əlində olan əsanı xatırla. Bu əsa ilə tək-tənha keçən mantis idi.
Camaatın içindəki qız, mən Speranskaya ilə yazdım - o, rahibə olmağa hazırlaşırdı. Baş əyənlərin hamısı Preobrajenskidən olan Köhnə Möminlərdir.
1987-ci ildə Morozovanı sərgilədim. Sərgidə olduğumu xatırlayıram. Mənə deyirlər: "Stasov səni axtarır."
İmperator III Aleksandr sərgidə idi. O, rəsmə tərəf getdi. "Oh, bu müqəddəs axmaqdır!" - danışır. Hər şeyi üzlərinə görə sıraladım. Və həyəcandan boğazım qurudu: danışa bilmədim. Digərləri isə polis itləri kimidir...

Rəssamın vəzifələri:
Şəkil çəkmək təbiətin öyrənilməsinə əsaslanır.
(Buna görə də prototiplərin axtarışı)
Kompozisiyanın gözəlliyi təbiilik təəssüratı yaratmalıdır.
(Təsadüfi deyil ki, onun iş prosesini əks etdirən bu rəsmin kompozisiyasının 35 eskizi var)
Rəssamın məqsədi:
"Morozova" zadəgan qadının işgəncəsini və Borovskdakı torpaq həbsxanasında ölümünü deyil, qədim Moskvanın küçələri ilə insanların izdihamı arasında daşınmasını, şizmatikləri ələ salmaq və alçaltmaq üçün nəzərdə tutulmuş nəqliyyatı əks etdirir. onun zəfəri, şoka düşən kütləyə ruhun böyüklüyünü və Morozovanın şücaətinin gücünü göstərdi.

ŞƏKİLİN ƏSAS MÖVZUSU:

Rus kirşəsi və qarda qarğa.
Mavi-qara qanad və çəhrayı qar arasındakı əlaqəyə əsaslanır - dini parçalanmanın simvolu kimi qara və ağın əbədi antitezi.
Şəkildə biz lüks və yoxsulluğun təzadlarını görürük.
Yemişanların ipəkləri, zərərləri və qiymətli daşları dilənçilərin cır-cındırları, müqəddəs axmaqların cır-cındırları və zəncirləri ilə birlikdə yaşayır.
Rus "naxışının" gözəlliyi də göstərilir.
Xalq sənətinin gözəlliyi, xalq məmulatları: yaylıqlar, şallar.
Şəkildəki hadisənin müddəti kirşənin hərəkəti, oğlanın izdiham arasında qaçması ilə ölçülür.
Morozova iki barmağını ciddi şəkildə qaldıraraq, solğun üzü və parıldayan baxışları ilə onların görmə sahəsinə daxil olanda kütlənin üz ifadələrinin, hisslərinin, düşüncələrinin, təcrübələrinin necə dəyişdiyini görürük.
Təbiət və subyekt mühiti rəngin obyektiv əsasıdır.
Bəzi rəng bütövlüyü iqlim, hava, işıqlandırma ilə təmin edilir.
Mübarək birinin iki barmağından çapraz şəkildə Morozovanın qaldırılmış əlinə qədər, qaçılmaz gələcəyin əlaməti olaraq qarşıda bir məbəd var. Şahzadə Urusovanın yüklü papağından Morozovanın baxışı Qrebenskayanın Tanrı Anasının kədərli üzünə və oradan da gurultulu izdihama düşür.

- QRUPLAR ÜÇÜN SUALLAR:

1-ci qrup - Şəkildə parçalanma tarixindən hansı epizod təsvir edilmişdir?
2-ci qrup - Filmdə Rusiya cəmiyyətinin hansı təbəqələri təmsil olunur?
3-cü qrup - Film vəziyyətin dramatikliyini, cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinin baş verənlərə münasibətini necə göstərir?
4-cü qrup - Kütlənin zadəgan Morozovaya münasibəti necədir?

Cavabı qiymətləndirmək üçün meyarları rəhbər tutaraq:
Tapşırığın mətninə uyğun cavab tərtib etmək bacarığı;
Cavabın kompozisiya məntiqi (üç hissəli quruluş, cavabın məntiqi hissələri arasında nitq bağlayıcılarının olması);
Faktlardan və sitatlardan istifadə edərək mühakimə yürütmək bacarığı;
Birbaşa və dolayı nitq vasitəsilə cavabda sitatın düzgün daxil edilməsi.

6. BİLİKLƏRİN TƏTBİQ MƏRHƏLƏSİ VƏ FƏALİYYƏT METODLARI. - LAXTADA VƏ DƏFTERDƏ İŞLƏMƏK.

7. Biliklərin və fəaliyyət üsullarının korreksiyası mərhələsi.

Cədvəlin doldurulması: 17-ci əsrin kilsə islahatından əvvəl və sonra rituallar və qaydalardakı əsas fərqlər.

Özünü idarə edən material

8. BİLİKLƏRİN ÜMUMİLEŞDİRİLMƏSİ VƏ SİSTEMLƏŞMƏSİ MƏRHƏLƏSİ

1. Şəkli canlandırmağa çalışın, onu səslər, nidalar, sözlərlə doldurun.
(Səslər və sözlər vasitəsilə hisslərinizi göstərin. V.Surikovun filmindəki hər bir personaj nə deyə bilərdi?)
2. Materiallardan (ağ A3 vərəq, flomaster və ya yağlı karandaşlar) istifadə edərək, “XVII əsrdə kilsə islahatının davam edən hadisələrinə münasibətim” rəsm əsərinizin bədii həllini yaradın.

QRUPLARDA PRAKTİKİ İŞ

Tamamlanmış rəsmlərdən biri.

9. DƏRSİN XÜLASƏ MƏRHƏLƏSİ. REFEKSİYA.

Şagirdlər suallara cavab verirlər:
Bu gün nə öyrəndim? (Nə yeni öyrəndiniz?)
Hələ hansı suallarım var? (Nə qaranlıq qalır və buna görə də məni narahat edir?)
Hər qrup bütün auditoriyaya dərsin mövzusu ilə bağlı sual verir:
Dərsdən nümunələr:
17-ci əsr kilsə islahatının xarakterik xüsusiyyəti nədir? Rusiyaya nə verdi? Onun nəticələri nələrdir?
- Rusiyada, Udmurtiyada, yaxud bizim bölgədə Köhnə İnananlar varmı?
- Tədbir sizin üçün nə demək idi - İjevskdə Arxangel Mixail kilsəsinin açılışı və onun açılışına Həzrətlərinin gəlişi
Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı Aleksi 2?

NATALIA PETROVNA KONCALOVSKAYA "QƏDİM PAYTAHTALIMIZ" TARİXİ ŞEİRİ

“Vətənə sədaqətlə xidmət edirik,
Oğullarından birisən
Ehtiyac olmaq üçün böyüdün
Vətən üçün əziz!
İşinizə görə sizi mükafat gözləyir -
Uzaqda gözəl qol,
Ancaq ətrafa baxmaq lazımdır
Keçdiyimiz yolda.
Heç bir şey daha yaxşı, daha gözəl deyil
Əziz vətəniniz!
Baxın atalarımıza,
Ötən günlərin qəhrəmanlarına..."

- BİZ NİYƏ NATALİYA KONÇALOVSKAYANIN ŞEİRİNDƏN SƏTİRLƏR SEÇMƏK?

Hər şey çox sadədir!
Babası məşhur rəssamdır - Səyyah V.I. Surikov.
Onun haqqında kitablar yazdı: "Qiymətsiz hədiyyə", "Surikovun uşaqlığı"
(kitabları kitabxanada və internetdə tapmaq olar).
Onun həyat yoldaşı Sergey Vladimiroviç Mixalkov məşhur uşaq yazıçısıdır.
Atası rəssam Pyotr Petroviç Konçalovskidir.
Övladları məşhur kinorejissorlardır: Nikita Mixalkov, Andrey Konçalovski.

DƏRS ÜÇÜN ƏDƏBİYYAT:

A.K. Lebedev, A.V. Solodnikov “V.V. Stasov" Moskva "İncəsənət" 1982;
Kostomarov N.I. Rusiya tarixi onun əsas simalarının tərcümeyi-hallarında. 3 cilddə. İkinci cild - Rostov-na-Donu "Feniks" 1998;
Saxarov A.N., Buqanov V.İ. Qədim dövrlərdən 17-ci əsrin sonuna qədər Rusiyanın tarixi: 10-cu sinif üçün dərslik. ümumi təhsil qurumlar / Ed. A.N. Saxarov.- M.: Təhsil, 1995;
SSRİ tarixi. Qədim dövrlərdən bu günə qədər, cild 3, M., 1967;
Qudziy N.K., Qədim rus ədəbiyyatı tarixi, 7-ci nəşr, M., 1966;
Malışev V.I., Archpriest Avvakumun əsərlərinin biblioqrafiyası və onun haqqında ədəbiyyat. 1917-1953, kolleksiyada:
Köhnə rus ədəbiyyatı şöbəsinin materialları, [cild] 10, M.-L., 1954; Qusev V. E., Protokoh Avvakumun “Həyatı” - 17-ci əsr demokratik ədəbiyyat əsəri, eyni yerdə, [cild] 14, M.-L., 1958;
Robinson A.N., Avvakumun həyatı və Epiphany, M., 1963.
Shchapov A.P., 17-ci əsrdə rus kilsəsinin daxili vəziyyəti və vətəndaşlığı ilə əlaqədar olaraq nəzərdən keçirilən Köhnə Möminlərin Rus parçalanması. və 18-ci əsrin birinci yarısında, Soch., cild 1, Sankt-Peterburq, 1906;
Sapozhnikov D.I., Rus parçalanmasında özünü yandırma. 17-ci əsrin 2-ci yarısından. 18-ci əsrin sonlarına qədər M., 1891;
Smirnov P.S., 17-ci əsrdə parçalanmada daxili məsələlər, Sankt-Peterburq, 1898;
Smirnov P.S., Köhnə möminlərin rus parçalanmasının tarixi, 2-ci nəşr, Sankt-Peterburq, 1895;
Smirnov P.S., 18-ci əsrin birinci rübündə rus parçalanmasında mübahisələr və parçalanmalar, Sankt-Peterburq, 1909;
Kapterev N, F., Patriarx Nikon və Çar Aleksey Mixayloviç, cild 1-2, Sergiev Posad, 1909-1912;
Plexanov G.V., Tarix Rus ictimai düşüncəsi, cild 2, [M., 1915];
Nikolski N.M., Rus kilsəsinin tarixi, 2-ci nəşr, M. - L., 1931;
Saxarov F., Tarix ədəbiyyatı və rus parçalanmasının ifşası. Parçalanma haqqında kitabların, broşürlərin və məqalələrin sistemli indeksi..., c. 1-3, Tambov - Sankt-Peterburq, 1887-1900.
Tixonravov N. S., Boyarynya Morozova. Rus parçalanma tarixindən bir epizod, “Rus bülleteni”, 1865, cild 59, №9;
Zabelin I. E., 16-17-ci əsrlərdə rus kraliçalarının ev həyatı, 3-cü nəşr, M., 1901;
Mazunin A.I., Boyarina Morozovanın nağılı (17-ci əsr rus ədəbiyyatı abidəsi), L., 1965.
Kapterev N.F., Patriarx Nikon və Çar Aleksey Mixayloviç, cild 1-2, Sergiev Posad, 1909-12; Ustyugov N.V., Chaev N.S., 17-ci əsrdə Rus kilsəsi, topluda: 17-ci əsrdə Rusiya dövləti, M., 1961.

MÖVZUNUN MÜSTƏQİL ÖDƏNİLMƏSİ ÜÇÜN MATERİALLAR: “KİLSƏNİN SHIPT. "BOYARYAN MOROZOV"

Material müəllimlər tərəfindən hazırlanmışdır: Kosolapova O.V. Murina Z.V.
Puqaçevodan MOUSOSH, Malopurginsky rayonu
Udmurt Respublikası

Bütün materialların ətraflı təqdimatı hazırlanmışdır
hər hansı səbəbdən dərsi buraxan tələbələr üçün dərs.

Iso 7 sinif

Slayd başlıqları:

Redaktor seçimi