Heç kimə sirr deyil ki, yaponlar indi olduqca qəribə xalq hesab olunurlar: onların çox özünəməxsus mədəniyyəti, musiqisi, kinosu və ümumiyyətlə, hər şeyi var. Bu yazıdakı faktları oxuduqdan sonra bu qəribəliklərin köklərinin harada böyüdüyünü başa düşəcəksiniz. Belə çıxır ki, yaponlar həmişə belə olublar.

İki əsr yarımdan çox Yaponiya qapalı ölkə idi.

1600-cü ildə uzun müddət davam edən feodal parçalanma və vətəndaş müharibələrindən sonra Yaponiyada Edo şoqunluğunun banisi və ilk başçısı Tokuqava İeyasu hakimiyyətə gəldi. 1603-cü ilə qədər o, nəhayət Yaponiyanın birləşmə prosesini başa vurdu və "dəmir əli" ilə idarə etməyə başladı. İeyasu, sələfi kimi, digər ölkələrlə ticarəti dəstəkləyirdi, lakin əcnəbilərə qarşı çox şübhəli idi. Bu, 1624-cü ildə İspaniya ilə ticarətin tamamilə qadağan edilməsinə səbəb oldu. Və 1635-ci ildə yaponların ölkəni tərk etməsini və artıq gedənlərin geri qayıtmasını qadağan edən bir fərman verildi. 1636-cı ildən etibarən əcnəbilər (portuqallar, daha sonra hollandlar) yalnız Naqasaki limanındakı süni Dejima adasında ola bilirdilər.

Yaponlar ət yemədikləri üçün aşağı idilər.

6-19-cu əsrlərdə yapon kişilərinin orta boyu cəmi 155 sm idi.Bu onunla bağlıdır ki, məhz VI əsrdə çinlilər “qonşu kimi” buddizm fəlsəfəsini yaponlar ilə bölüşürdülər. Səbəbi hələ də bəlli deyil, lakin yeni dünyagörüşü Yaponiya cəmiyyətinin hakim dairələrinin ürəyincə olub. Və xüsusilə onun bir hissəsi ki, vegetarianizm ruhun xilası və daha yaxşı reenkarnasiya yoludur. Yaponların pəhrizindən ət tamamilə çıxarıldı və nəticə çox çəkmədi: 6-cı əsrdən 19-cu əsrə qədər yaponların orta boyu 10 sm azaldı.

Qədim Yaponiyada “Gecə qızılı” ticarəti geniş yayılmışdı.

Gecə qızılı insan fəaliyyətinin məhsulunu, onun nəcisini ifadə edən, qiymətli və balanslaşdırılmış gübrə kimi istifadə olunan frazeoloji vahiddir. Yaponiyada bu təcrübə kifayət qədər geniş istifadə olunurdu. Üstəlik, zəngin insanların tullantıları baha qiymətə satılırdı, çünki onların qidası bol və müxtəlif olduğundan, yaranan “məhsulda” daha çox qida maddəsi qalırdı. 9-cu əsrdən başlayaraq müxtəlif tarixi sənədlərdə tualet tullantıları üçün prosedurlar təfərrüatlıdır.

Yaponiyada pornoqrafiya həmişə inkişaf edib.

Yapon sənətində cinsi mövzular çox əsrlər əvvəl yaranıb və qədim yapon miflərinə gedib çıxır ki, bunlar arasında ən məşhuru İzanagi ilahəsi ilə ilahə İzanami arasında cinsi əlaqə nəticəsində Yapon adalarının yaranması mifidir. Qədim abidələrdə cinsiyyətin bəyənilməməsinə dair bir işarə belə yoxdur. Yapon mədəni antropoloqu Toşinao Yoneyama yazır: "Seks və ədəbi materiallar haqqında hekayədəki bu səmimiyyət bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır ... Yapon mədəniyyətində olduğu kimi, cinsi əlaqədə orijinal günah şüuru yox idi. Xristian mədəniyyətlərində."

Qədim Yaponiyada balıqçılar əhliləşdirilmiş qarabatatlardan istifadə edirdilər.

Hər şey belə oldu: gecə balıqçılar qayıqla dənizə çıxdılar və balıqları cəlb etmək üçün məşəllər yandırdılar. Bundan əlavə, uzun bir iplə qayığa bağlanmış təxminən on qarabatat buraxıldı. Eyni zamanda, hər bir quşun boynunu çevik yaxası bir az kəsdi ki, tutulan balığı udmasın. Qarabataqlar tam zob toplayan kimi balıqçılar quşları qayığa sürüklədilər. Onların işinə görə hər bir quş kiçik bir balıq şəklində bir mükafat aldı.

Qədim Yaponiyada nikahın xüsusi forması - tsumadoi mövcud idi.

Tam hüquqlu kiçik ailə - birgə yaşayış formasında - qədim Yaponiyada tipik nikah forması deyildi. Ailə münasibətlərinin əsasını xüsusi bir Yapon nikahı - tsumadoi təşkil edirdi ki, bu zaman ər sərbəst şəkildə arvadını ziyarət edir, mahiyyət etibarilə ondan ayrılıq saxlayır. Əhalinin əsas hissəsi üçün nikah yetkinlik yaşına çatdıqda bağlandı: oğlan üçün 15, qız üçün 13. Nikahın bağlanması, arvad tərəfindən nənə və babaya qədər çoxsaylı qohumların razılığını nəzərdə tuturdu. Tsumadoinin evliliyi monoqamiya demək deyildi və kişiyə bir neçə arvadı, eləcə də cariyəsi qadağan olunmurdu. Lakin onların arvadları ilə sərbəst münasibət qurması, onları yeni arvadla evlənmək üçün səbəb olmadan tərk etməsi qanunla icazə verilmirdi.

Yaponiyada çoxlu xristianlar olub və indi də var.

Xristianlıq Yaponiyada 16-cı əsrin ortalarında meydana çıxdı. Yaponlara Müjdəni təbliğ edən ilk missioner bask yezuit Frensis Xavier idi. Lakin məsihçilik uzun sürmədi. Tezliklə şoqunlar xristianlığı (xaricilərin inancı kimi) təhlükə kimi görməyə başladılar. 1587-ci ildə birləşdirici Toyotomi Hideyoşi ölkədə missionerlərin olmasını qadağan etdi və dindarları sıxışdırmağa başladı.

Hərəkətlərinə bəraət qazandırmaq üçün o, bəzi yaponların buddist və şinto ziyarətgahlarını murdarladıqlarını və dağıtdıqlarını qeyd etdi. Repressiya siyasəti Hideyoşinin siyasi varisi Tokuqava İeyasu tərəfindən davam etdirildi. 1612-ci ildə öz ərazilərində xristianlığın tətbiqini qadağan etdi və 1614-cü ildə bu qadağanı bütün Yaponiyaya şamil etdi. Tokuqava dövründə 3000-ə yaxın yapon xristianı işgəncələrə məruz qaldı, qalanları həbs və ya sürgün edildi. Tokuqava siyasəti bütün yapon ailələrinin yerli Buddist məbədində qeydiyyatdan keçməsini və xristian olmadıqlarına dair sertifikat almasını tələb edirdi.

Yapon fahişələri bir neçə rütbəyə bölünürdülər.

Ümumiyyətlə, sadəcə mərasimlərə rəhbərlik edən bütün tanınmış geyşalardan əlavə, Yaponiyada nəzakətçilər var idi, onlar da öz növbəsində qiymətindən asılı olaraq bir neçə sinfə bölünürdülər: tayu (ən bahalı), koşi, tsubone , sança və ən ucuz küçə qızları, hamam işçiləri, qulluqçular və s.. Pərdə arxasında belə bir razılaşma var idi: bir qız seçəndən sonra ondan yapışmalı, “yerləşməlisən”. Buna görə də kişilər çox vaxt öz nəzakətlərini saxlayırdılar.

Tayu rütbəli qızlar bir anda 58 ana (təxminən 3000 rubl) başa gəlir və bu, qulluqçular üçün məcburi 18 ana nəzərə alınmır - başqa 1000 rubl. Ən aşağı reytinqli fahişələrin qiyməti təxminən 1 momme (təxminən 50 rubl). Xidmətlər üçün birbaşa ödənişdən əlavə, müşayiət olunan xərclər də var idi - yemək, içki, bir çox xidmətçiyə məsləhətlər, bütün bunlar axşam üçün 150 ana (8000 rubl) qədər ola bilərdi. Beləliklə, nəzakətli bir adam ildə asanlıqla təxminən 29 kemme (təxminən 580.000 rubl) ödəyə bilər.

Yaponlar çox vaxt birlikdə ola bilmədiklərinə görə cüt-cüt intihar edirdilər.

1617-ci ildə fahişəliyin "yenidən təşkilindən" sonra, yaponların bütün qeyri-ailə intim həyatı, qızların yaşayıb işlədiyi "qırmızı işıq bölgəsi" kimi ayrı-ayrı məhəllələrə aparıldı. Zəngin müştərilər onları arvadları üçün almadıqca qızlar məhəllədən çıxa bilməzdilər. Bu, çox bahalı idi və daha tez-tez belə olurdu ki, sevgililər sadəcə birlikdə olmağı ödəyə bilmirdilər. Ümidsizlik belə cütlükləri "şinju"ya - cüt intihara sövq edirdi. Yaponlar bunda səhv bir şey görmədilər, çünki onlar yenidən doğulmağı çoxdan şərəfləndirdilər və gələcək həyatlarında mütləq birlikdə olacaqlarına tam əmin idilər.

Yaponiyada işgəncə və edamlar uzun müddətdir qanunla təsbit olunub.

Başlamaq üçün qeyd etmək lazımdır ki, Tokuqava dövründə Yaponiya ədliyyə sistemində təqsirsizlik prezumpsiyası yox idi. Məhkəməyə gedən hər bir şəxs əvvəlcədən günahkar sayılırdı. Yaponiyada Tokuqavanın hakimiyyətə gəlməsi ilə yalnız dörd növ işgəncə qanuni olaraq qaldı: qamçılama, daş lövhələrlə əzmə, kəndirlə bağlama və kəndirdən asma. Üstəlik, işgəncə özlüyündə cəza deyildi və onun məqsədi məhbusa maksimum əziyyət vermək deyil, törədilmiş cinayəti açıq etiraf etmək idi. Burada onu da qeyd etmək lazımdır ki, işgəncədən yalnız əməllərinə görə ölüm cəzası ilə hədələnən cinayətkarlara icazə verilirdi. Buna görə də, açıq etirafdan sonra ən çox kasıblar edam edilirdi. Edamlar da çox fərqli idi: başın banal kəsilməsindən qaynar suda dəhşətli qaynamaya qədər - sifarişli qətli bacarmayan ninja belə cəzalandırıldı və tutuldu.

Daha bir neçə köhnə ənənə əlavə edilə bilər

Yobai cinsi ənənəsi

Son vaxtlara qədər Yapon hinterlandında geniş yayılmış Yobai adəti və ya “gecəyə gizlin girmək” bir çox gənclər üçün cinsəlliyə giriş idi. Yobai aşağıdakılardan ibarət idi: sirli bir qərib yuxuda olan bir qızın (yaxşı, ya da qız deyil) otağına girdi, arxada yerləşdi və birmənalı şəkildə niyyətlərini bildirdi. Gənc xanım etiraz etməsəydi, cütlük mümkün qədər az səs-küy yaratmağa çalışaraq səhərə qədər cinsi əlaqədə oldular, bundan sonra gecənin qonaqları da hiss olunmadan ayrıldı.

Məntiqlə, gənc Yoba kişi həm qızı, həm də onun ailəsini tanımalı idi. Tez-tez yobai növbəti toy üçün bir növ müqəddimə idi və guya valideynlər gizli ziyarətləri görmədilər və guya sevgi oyunlarının bitdiyinə inanana qədər heç nə eşitmədilər, yobaisti "tutdular", açıq şəkildə onu danladılar, qızardı və hər şeylə razılaşdı və bir neçə gündən sonra cütlük qanuni cinsi əlaqədə olmaq üçün koridorda getdi.

Ancaq tez-tez olurdu ki, məhsul yığımı zamanı kəndli yeni gələn qonaq işçiləri işə götürəndə, belə desək, bir dam altında yatan fəhlələrin qızını yobai üçün bir obyekt kimi seçə biləcəyinə hazır olmalı idi. Bəzi hallarda, bir qrup gənc bir neçə kilometr yol qət edərək qonşu kəndə getdi və sonra yobai tamamilə yad bir adamla maraqlı bir gecə macərasına çevrildi.

Bəzilərinin qızlarla xüsusilə şanslı olmadığını güman edə bilərik və özlərini qəribə bir vəziyyətdə tapdılar - evə girib yatmış çirkin bir məxluq tapdıqdan sonra geri dönüş yox idi: yalnız irəli, yalnız sərt. Doğrudan da, əks halda gənci oğurluqda günahlandırıb, Allah eləməsin, dərhal yerindəcə qərar verə bilərdi.

Əslində qızın qəti razılığı tələb olunmur, yobai zorlama sayılmır, əsas odur ki, bəzi qaydalara əməl edək:

Evə çılpaq girməlisiniz (Fokuokada evə girən çılpaq insana hücum edə bilməzsiniz, çünki o, çox güman ki, oğurluq deyil, yobai ilə məşğuldur). Tamamilə çılpaq olsan belə, susmağa çalışmaq lazımdır. Təhlükəsiz sekslə məşğul olmaq tələb olunur - özünüzü və xanımı utanmaqdan qorumaq üçün üzünüzü parça və ya maska ​​ilə örtmək, əgər o, nədənsə qəfildən “Məni xilas edin! Zorlama!”

Yeniyetmələrdə və subay kişilərdə “soyuqluğu” müalicə etmək üçün köhnə milli ənənə yapon dilində yobai adlanır. Və bəli, burada tam olaraq bunu düşünürsən, həll yolu qadınlarla gecə cinsi əlaqədə olmaq idi.

Qədim yaponların partnyor seçmək üsulu evin küncü kimi sadə idi: alacakaranlıqda kişilər cəsarət üçün sinələrinə isti sake götürür və qaranlıqda kəndi yavaş-yavaş gəzirdilər. Sərbəst bir qızla evin yaxınlığında, qayçı-kağız qayçı oynadılar, uduzanlar idman etməyə davam etdilər və qalib lüt soyundu, sakitcə qızın yatağına qədər gizlicə evə girdi, onu yumşaq bir şəkildə oyatdı və əylənməyə dəvət etdi. . Əgər o, razılaşsa, yobai tamamilə tükənənə qədər davam etdi. Qız imtina edə bilərdi, sonra centlmen geyinib evə getmək üçün eyni yolla getdi. Səs-küy salmaq qəbul olunmayıb, insanlar evdə yatıb, imtina isə imtinadır.

İtlər çox sadə və praktik bir səbəbə görə soyundular: gecələr geyindikləri paltarlara görə, oğrunu heç şübhəsiz müəyyən etdilər və daha çox uzatmadan onları sındırdılar. Namuslu adama isə başqasının evində paltar lazım deyil, o, belə olan halda, bir az əylənmək üçün gəlib, qonşularının yanında təmiz olur. Bu gün sən mənim bacımsan, sabah mən sənin qızınam, ata-babadan gələn müqəddəs ənənə. Yobaidə təhlükəsiz seks də var idi: başında çanta olan bir qızın yanına gələ bilərsiniz. Anonim Yobar imtina halında özünü utancdan qorudu.

Və bəzən yobai yalnız evlilik üçün bir müqəddimə idi: gəlinin valideynləri bir müddət çılpaq kürəkənin gecə ziyarətlərini "görmədilər", sonra cütlüyü birlikdə tutdular və dərhal gənclərə xeyir-dua verdilər.

Bugünkü yaşlı yaponların azad yobai günlərini, xüsusən də kənd yerlərində böyüyən və onun təmiz azad təmizliyində ənənəni tapanları nostalji ilə xatırladıqları deyilir. Müasir Yapon media sənətinin erotik səhnələri, qəhrəmanın yuxuda olan qıza bağlandığı və oyandığı zaman, çox güman ki, yobaidən böyüyür.

Gənc həmyerliləri də Yobai ziyarət etmək üçün məşq etdilər. 3-7 nəfərlik bir şirkət öz şəhərindən uzaq bir kəndə getdi və orada hər kəs özünə məqsəd seçdi. Belə getmənin səbəblərindən biri də o idi ki, əgər qızın valideynləri “xəbərdarlığı” tutsalar, o, xüsusilə utanmırdı.
Yobai hələ də Yaponiyanın bəzi ucqar guşələrində tətbiq olunur, lakin əksər bölgələrdə ənənə itib.

Kəsilmiş başlara heyran.

Vəhşi yapon adəti kəsilmiş başlara heyran qalır. Yapon samurayları üçün ən böyük zövq albalı çiçəklərinə və ya Fuji dağına deyil, düşmənlərin kəsilmiş başlarına heyran olmaq idi. Samurayların döyüş sursatında xüsusi çanta var idi - ipli çanta və ya yağdaş kimi kubi-bukuro, kəsilmiş başların qatlandığı yer. Qələbədən sonra başlar qala qadınlarına verilir, onları yuyur, saçlarını darayır və xüsusi dayaqlara qoyurlar. Sonra qalanın samurayları salona toplaşaraq bu başlara heyran qaldılar. Başçı tərəfindən bütöv bir fal sistemi var idi. Sağ göz qapalıdırsa, bu nə deməkdir, sol göz fərqlidirsə və s.

Şudo Ənənəsi (Yapon 衆 道 xu: edin :)

Yetkin bir kişi və bir gənc arasındakı ənənəvi Yapon homoseksual əlaqəsi. Onlar samuray mühitində orta əsrlərdən 19-cu əsrə qədər yayılmışdır.

Şudo termini 1485-ci ildə Buddist bonzeləri ilə onların naşıları arasındakı sevgi münasibətini təsvir edən əvvəlki çudo sözünü əvəz edərək ortaya çıxdı.

Şudo təcrübəsi xüsusilə samuray sinfi arasında çox hörmət və təşviq edilmişdir. Şudonun gənclərə faydalı təsir göstərdiyinə, onlara ləyaqət, dürüstlük və gözəllik hissi öyrətdiyinə inanılırdı. Şudo kişini "yumşaltmaqda" günahlandırılan qadın sevgisi ilə ziddiyyət təşkil edirdi.

Onu da əlavə etmək lazımdır ki, gənc samurayın eşşəyini ağasına necə təqdim etməsi mərasimi “Buşido”da yazılıb.

Nəticə

Ümumiyyətlə, izah ediləcək daha çox şey var və əksəriyyət bu Yaponiyada unikal, romantik, çox seksual bir mədəniyyət olduğu təəssüratı yarada bilər. Amma bu o qədər də sadə deyil.

Ən vəhşi ölkə idi. Əcnəbilər aşkar edildikdən sonra dərhal xərcə qəbul edildi. Hitler millətin saflığını arzulayırdı və yaponlar bunu ondan çox-çox əvvəl 100 faiz dərk edirdilər. Nə qaraçılar, nə yəhudilər, nə müsəlmanlar, nə də qaradərililər haqqında deyiləcək bir şey yoxdur. Çinliləri milyonlarla qətlə yetirdilər, zəhərlədilər, bıçaqladılar, diri-diri yandırdılar və torpağa basdırdılar. Hər kəs bilir ki, Çin hazırda Yaponiya ilə daimi münaqişədədir. Və bu nifrətin kökləri Yaponiyanın Çini işğal etdiyi dövrdədir. Onların orada nasistlərə qarşı etdikləri və kabuslarda yuxu görməmələri. Yapon əsgərlərinin ən məsum əyləncəsi hamilə çinli qadının qarnını yarmaq və ya körpəni atıb süngü ilə tutmaqdır. Heç bir mənəvi imperativ olmadan həddindən artıq qəddarlıq.

Salam gözəl oxucular!
Söz verdiyim kimi, Qədim Dünyadakı gözəllik qanunları haqqında hekayəni davam etdirirəm və xatırladıram ki, bu gün gündəmdə: Qədim Yaponiya, Çin, Rusiya və xüsusi xahişlə qədim Skandinaviya və Keltlərə toxunacağıq.

Yazının əvvəlcədən planlaşdırdığımdan daha həcmli olması səbəbindən Mesoamerikan hinduları, Yeni Zelandiya, Avstraliya aborigenləri və Afrika qitəsinin sakinləri arasında yayılmış qadın gözəlliyi ilə bağlı ən ekzotik fikirləri saxladım. Ayrı bir baxış üçün "desert üçün".

Birinci hissə ilə tanış olmayanlar üçün.

Qədim yaponiya

Fiqur və üz xüsusiyyətləri

Yaponların ənənəvi üstünlükləri, qadınlığın qəsdən gizlədildiyi qadın fiqurudur. Nə qədər az zərbələr və dövrələr olsa, bir o qədər yaxşıdır. Təsadüfi deyil ki, ənənəvi kimono qadın fiqurunun həm qüsurlarını, həm də ləyaqətini gizlətməklə yanaşı, yalnız çiyinləri və beli vurğulayır.
Yaponiyada uzadılmış ensiz gözlər, kiçik ağız, "yay" şəklində dolğun dodaqlar, dairəyə yaxın üz və uzun düz saçlar kimi üz xüsusiyyətləri yüksək qiymətləndirilib. Ancaq bir az sonra üzün uzadılmış ovalı və yüksək alın daha çox təqdir olunmağa başladı, bunun üçün qadınlar alındakı saçları qırxdılar, sonra isə mürəkkəblə saç xəttini çəkdilər.
Maraqlı fakt budur ki, Yaponiyada əyri qadın ayaqları heç vaxt dezavantaj hesab edilməyib. Üstəlik, onların görünüşünə xüsusi bir məsumluq və zəriflik verdiyinə inanılırdı. Bir çox yapon qadınları indi də ayaqlarının qeyri-bərabər formasını vurğulamağa çalışırlar, yeriyərkən qəsdən çubuqlar, corabları bir yerdə gəzdirir və ayaq üstə olanda beşi itələyirlər. Əslində, tez-tez "yay ayaqlı" yapon qadınlarının bir sıra səbəbləri var idi. Birincisi, sümük toxuması hələ bərkiməmiş və asanlıqla deformasiyaya uğramamış uşaqlıqdan analara seiza vəziyyətində, yəni dizləri sanki dabanlara əyilmiş vəziyyətdə oturmaq öyrədilirdi. Bu vəziyyətdə bədənin yükü bud sümüklərini xaricə bir az əyir. İkincisi, yapon qadınının ayaqlarının əyriliyi həm də baş barmaqları içəriyə, dabanlarını çölə çevirərək qiymə gəzinti ənənəsindən irəli gəlirdi. Bu cür yeriş çox qadına xas sayılırdı və dar kimono geyinməyi asanlaşdırırdı.
Ancaq bədəndəki mollar bir dezavantaj hesab olunurdu. Onlar hətta bütün ölkədə bədənlərində bir dənə də olsa köstəbəyi olmayan qızlar axtarırdılar və onları sonradan varlı bir ağaya cariyə kimi böyük pula satmaq üçün alırdılar.

Üz və bədən baxımı

Qədim Yaponiyada bədənin təmizliyinə diqqətlə nəzarət edilirdi. İsti buxar vannaları, aromatik yağların dəriyə sürtülməsi məşhur idi. Yuxarı təbəqədən olan yapon qadınları geyşalarla yanaşı kremlərdən də istifadə edirdilər. Ən bahalı krem ​​bülbül qığı hesab olunurdu. Geyşa makiyaj etməzdən əvvəl onların üzünü, boynunu və sinəsini bir parça mumla ovuşdurdu və makiyajı təmizləmək üçün qamış ötküyü nəcisindən əldə edilən ənənəvi vasitədən istifadə etdi.

Makiyaj

Yapon qadınının ideal siması mümkün qədər passiv və kukla görünməli idi. Bunun üçün o, eyni zamanda boynunu aktiv şəkildə ağartdılar. Qədim dövrlərdə bu, bizə artıq məlum olan qurğuşun ağartması ilə edilirdi, buna görə də Yapon gözəlləri özlərini xroniki qurğuşun zəhərlənməsini qazandılar.
Ağ sifətdə gözlər və dodaqlar parlaq bir nöqtə kimi seçilirdi. Qara göz laynerinin köməyi ilə gözlərin xarici küncləri vurğulanıb və qaldırılıb. Yapon qadınları əslində tuş kimi rəngli kölgələrdən istifadə etmirdilər, rənglərin təbiiliyinə və göz laynerinin ifadəli xəttinə üstünlük verirdilər. Tuş populyar deyildi, bu qismən yapon qadınlarının genetik xüsusiyyətinə görə idi: onların kirpikləri təbii olaraq seyrək və qısadır (orta hesabla, Avropa qızlarının kirpiklərindən təxminən iki dəfə qısadır). Qaşların yerinə qara əyri xətlər çəkilir, bəzən isə qaşlar tamamilə qırxılırdı.
Makiyaj bacarıqları xüsusilə geyşalar arasında geniş yayılmışdı. Ənənəvi geyşa makiyajının tətbiqi prosesi uzun çəkdi.
Yaponiyada dişləri qaraltmaq adəti var idi (ohaquro). Əvvəlcə bu, varlı ailələr arasında bir təcrübə idi və yalnız yetkinlik yaşına çatan qızlara aiddir. Dişlər üzərində qara lak mürəkkəb hesab olunurdu, lakin o, həm də praktik məqsədi daşıyırdı: lak dəmir çatışmazlığını kompensasiya edir və dişləri sağlam saxlamağa kömək edirdi. Qara metallar diş boyası üçün xammal kimi istifadə edildi, daha sonra tanin və istiridyə tozu ilə reseptlər meydana çıxdı. Qədim insanlar yəqin bilirdilər ki, bəzi bitkilərin qabığından alınan bitki mənşəli maddə olan tanin diş ətini gücləndirir və dişləri çürükdən qoruyur.
Sonralar dişlərin qaralması ənənəsi praktiki olaraq faydalılığını aşdı və orta yaşlı evli qadınların, geyşaların və fahişələrin səlahiyyətində qaldı.

Saç

Saçlar Yapon qadınları üçün xüsusi qayğı və qürur mövzusu idi. Parlaq, uzun, qara və sulu çoxsəviyyəli saçlar lütf və gözəllik standartı hesab olunurdu. Onlar gevşetilmeli və bir qaranlıq qalın kütlədə arxaya yatmalıdırlar. Bəzən qədim yapon qadınlarının saçlarının uzunluğu dabanların altına düşürdü. Rahatlıq üçün saçlar xüsusi çubuqlar tərəfindən dəstəklənən sıx bir topuzda toplandı. Hər gün belə bir saç düzümü yaratmaq zəhmət tələb edirdi, buna görə də Yapon qadınları yuxu zamanı boyunlarının altındakı dayaqlara kiçik yastıqlar qoyaraq həftələrlə onu geyinirdilər.
Saçları gücləndirmək və parlaq etmək üçün onlar xüsusi yağlar və bitki şirələri ilə yağlanmışdır.

Geyşa və Yujo

Geyşa və yujo görünüşünə dair tələblər ciddi şəkildə müəyyən edildi. Hamısını sadalamaq üçün ayrıca bir yazı yazmalıyam, amma Yaponiya ilə mən artıq sıxılmışam Ona görə də mən sadəcə olaraq yapon işçilərinin əyləncə cəbhəsində görünməsi ilə bağlı ən maraqlı faktları sizinlə bölüşəcəyəm.

1. Yapon fahişəsini geyşadan, hətta ənənəvi geyimdə olan sadə hörmətli qadından fərqləndirmək bəzən heç bir təcrübəsi olmayan layman üçün o qədər də asan olmur. Ümumiyyətlə, geyşa və adi yapon qadınlarının görünüşü daha təvazökardır. Yujo görünüşünün fərqləndirici xüsusiyyətləri bunlar idi (və qalır): çılpaq daban və ayaq barmağı, onlarla bəzəkləri olan çox mürəkkəb saç düzümləri: saç sancaqları, sikkələr və s., çox qatlı kimonolar (bir dəfəyə 3-ə qədər), kimononun bağlanma üsulları kəmər, paltarda qızıl rəngin olması (ən yüksək dərəcəli yujo - tayu üçün).
2. Yapon geyşasının (maiko) qız tələbələri ənənəvi varesinobu saç düzümünə sahib idilər (və indi də mövcuddur), onun arxa hissəsi yapon dilindən tərcümədə "sınıq şaftalı" adlanır və ümumiyyətlə inanıldığı kimi, qadın cinsiyyət orqanlarına bənzəyir.

3. Başın tacında bir tutam saç üzərində tutulan ənənəvi geyşa saç düzümlərini taxarkən, güclü gərginlik olan yerlərdə saçlar zamanla tökülməyə başlayır.
4. Aşağı rütbəli fahişələr üçün kimono kəməri gün ərzində dəfələrlə açılıb bağlanması üçün qabaqdan sadə düyünlə bağlanırdı. Geyşa kəmərinin düyünü arxadan mürəkkəb bir düyünlə bağlanır və onu köməksiz açmaq və üstəlik, bağlamaq mümkün deyil, buna görə də geyşa həmişə xüsusi insanlar tərəfindən geyindirilir.
5. Elit fahişələr Tayu və Oiran üç dabanlı çox hündür qara taxta sandal geyinirlər.

İndi biz müstəqil olaraq geyşanı iki elit fahişədən ayırmağa çalışırıq: ərimə və oiran.


idarə etdin? Sonra davam edək.
Şübhə edənlər üçün: cavab sağdadır

Qədim Çin

Fiqur və üz xüsusiyyətləri

Çinlilərin nöqteyi-nəzərindən yalnız çox kövrək və zərif bir qız gözəllik hesab edilə bilərdi və buna görə də kiçik ayaqları, nazik uzun barmaqları, yumşaq ovucları və kiçik bir sinəsi qiymətləndirildi.
Adət qadın fiqurunun "düz xətlərin harmoniyası ilə parlamasını" nəzərdə tuturdu və bunun üçün artıq yetkinlik yaşına çatan qızın döşləri kətan sarğı, xüsusi korset və ya xüsusi bir paltarla sıx bir şəkildə çəkildi. jilet. Bu tədbir təkcə süd vəzilərinin inkişafını deyil, həm də bütün orqanizmin normal inkişafını məhdudlaşdırırdı. Çox vaxt sonradan bu, gələcək qadının sağlamlığına mənfi təsir göstərirdi.
İdeal üz solğun dərili, hündür alınlı, nazik qara qaşlı, kiçik, yuvarlaq ağızlı, parlaq dodaqlı üz sayılırdı.
Üzün ovalını uzatmaq üçün alındakı saçların bir hissəsi qırxılıb.


Lotus ayaqları

Qədim Çində gözəllik qanunları haqqında danışarkən, lotus ayaqları kimi tanınan bəlkə də ən məşhur ənənə üzərində dayanmaq olmaz.
Yuxarıda yazdığım kimi, çinlilərin fikrincə, ideal qadın ayağı kiçik deyil, balaca olmalıdır. Bunun üçün qayğıkeş qohumlar kiçik qızların ayaqlarını deformasiya ediblər. Bu adət 10-13-cü əsrlərdə Çində hökmranlıq edən Sonq sülaləsinin sarayında meydana çıxdı. 10-cu əsrin əvvəllərində İmperator Li You cariyələrindən birinə ayaqlarını gümüş lentlərlə bağlamağı və qızılı lotus çiçəkləri şəklində hazırlanmış ayaqqabılarda rəqs etməyi əmr etdi. O vaxtdan bəri Çində qadın gözəlliyi qızıl lotus çiçəkləri ilə əlaqələndirilir. Başlanğıcda ayaq sarğısı imperator saray qadınları arasında tətbiq olundu, sonra qızlar arasında və cəmiyyətin digər təbəqələrindən yayılmağa başladı ki, bu da incəlik, gözəllik və cəlbedicilik əlaməti idi.
Lotus ayaqlarının əmələ gəlməsi proseduru aşağıdakı kimi idi. Kiçik qızın baş barmağından başqa bütün barmaqları sınıb. Bundan sonra şikəst ayaq dörd sınıq barmaq dabanına sıxılana qədər sarğı ilə bağlandı. Sonra ayağı yarıya qatladılar və ayağı dabana bağladılar, ayağı yay kimi əymək üçün sümüklərin yerdəyişməsinə nail oldular. Nəticəni möhkəmləndirmək üçün ayaq sonradan sarğı edildi, emal edildi və bir neçə aydan bir daha kiçik ayaqqabılar geyinildi. Nəticə etibarı ilə ayaq daha uzun sürmürdü, lakin o, yuxarıya doğru çıxır və insan üzvünə deyil, dırnaqlara bənzəyirdi. Dörd barmaq öldü (və tez-tez düşdü) və əslində getdikləri daban qalınlaşdı.
Söz yox ki, belə ayaqlarda tam yerimək mümkün deyildi. Qadınlar yeriyərkən kiçik addımlar atmağa və yırğalanmağa məcbur olurdular. Daha tez-tez onlar sanki əllərində aparılırdı.
Amma bu, ən pisi deyil. Ayaqları bükmək ciddi sağlamlıq nəticələri ilə təhdid etdi. Ayaqlarda normal qan dövranı pozuldu, bu da tez-tez qanqrenaya səbəb olurdu. Dırnaqlar dəriyə doğru uzanırdı, ayaqları kalluslarla örtülmüşdü. Ayaqlardan dəhşətli bir qoxu gəlirdi (buna görə də ayaqlar bədənin qalan hissəsindən ayrı yuyulurdu və heç vaxt kişinin yanında deyildi). Yuyunduqdan sonra alum və ətirlərlə dolduruldu və yenidən mumiya kimi sarıldı). Bud və ombalara daimi yük düşməsi səbəbindən şişirdilər, kişilər isə onları "şəhvətli" adlandırırdılar. Bundan əlavə, ayaqları şikəst olan qadın oturaq həyat tərzi keçirib və bu da problemlərə səbəb olub.
Çinin müxtəlif bölgələrində ayaqları sarmağın müxtəlif üsulları üçün bir moda var idi. Bir yerdə daha dar bir ayaq yüksək hörmətlə qarşılanırdı, haradasa daha qısa. Bir neçə onlarla növ var idi - "lotus ləçək", "gənc ay", "nazik qövs", "bambuk tumurcuqları" və s.

İndi xüsusilə təsir edici olanlar gözlərini bağlayır və səhifəni tez aşağı çevirirlər, çünki o zaman lotus ayaqlarının fotoşəkillərinin qeyri-estetik seçimi olacaq.

Çinli kişilər bu cür “gözəlliyi” yalnız başlarına geyindirildikdə cazibədar hesab edirdilər. Ayaqlarını açmaq adət deyildi. Bütün qədim şəkillərdə (hətta intim təbiətli) qadınlar ayaqqabılara yazılmışdır.
İndi bizim üçün özünü belə ələ salmaq vəhşi görünür, amma o vaxtlar heç bir özünə hörmət edən varlı çinli adi ayaqları olan qızla evlənməzdi. Beləliklə, bir çox çinli qızlar üçün bu, gələcəyə bir növ "bilet" idi. Qızlar könüllü olaraq 8 sm ayaq sahibi olmaq üçün amansız işgəncələrə dözməyə razı oldular.Hərçənd Çində hər zaman belə qəddar bir adət-ənənənin əleyhdarları kifayət qədər az idi.
Lotus ayaqları ənənəsi çox möhkəm olduğunu sübut etdi. Sadəcə
15 iyul 1950-ci ildə hökumət Çində qadın ayaqlarının deformasiyasını qadağan edən bir fərman verdi. Belə ki, Çində nilufər ayaqlarına hələ də yaşlı qadınlarda rast gəlmək olar.

Makiyaj və manikür

Qədim Çində qadınlar çox boyanırdılar. Xüsusilə aristokrat qadınlardan söhbət gedəndə mötədillikdən söhbət gedə bilməzdi. Üzlərə çoxlu ağ çəkildi, qaşlar qövs şəklində güclü şəkildə qaraldı, dişlər qızılı parlaq qarışıqla örtüldü, yanaqlar və dodaqlar rənglərin parlaqlığı ilə parladı.
Daha çox maskaya bənzəyən bu makiyaj daha bir faydalı funksiyanı yerinə yetirirdi: üz ifadələrini məhdudlaşdırırdı. Qədim Çin etiketinə görə, qadının üzü laqeyd və təmkinli qalmalı idi. Gülmək pis tərbiyə, diş göstərmək isə pis zövq əlaməti hesab olunurdu.


Çində aristokrat qadın üçün dırnaqlar xüsusi qəşəng idi. Zadəgan çinli qadınların hətta məşuqənin barmaqlarına qulluq edən xüsusi bir qulluqçusu var idi. Dırnaqlar böyüdüldü, diqqətlə izlənildi və qırmızı rəngə boyandı. Onların qırılmaması üçün onlara çox vaxt qiymətli metallardan hazırlanmış xüsusi yüksüklər taxılırdı. Dırnaq lakı olaraq, mum, yumurta sarısı və təbii boya olan bir kütlə istifadə edilmişdir. Bambuk və ya jade çubuqlarından istifadə edərək, lak dırnaqlara çəkildi.


Saç

Tarixi boyu Çin mədəniyyəti saç baxımına və onun simvolik mənasına böyük əhəmiyyət verib. Saçın kəsilməsi və ya daranması həmişə vətəndaş və ya ictimai statusu, dini və ya peşəni göstərirdi. Çinlilər üçün saçlara etinasızlıq şüurda xəstəlik və ya depressiya ilə bərabər tutulurdu. Subay qadınlar saçlarını hörür, evli qadınlar isə saçlarını başlarına topuz şəklində yığırdılar. Eyni zamanda yenidən evlənmək istəməyən dul qadınlar laqeydlik əlaməti olaraq saçlarını qırxdırıblar.
Saç düzümü üçün saç sancaqları fəal şəkildə istifadə edilmişdir. Saç sancaqlarının çoxu qızıldan hazırlanmış və mirvarilərlə bəzədilmişdir.
Saçları yumaq üçün Meliaceae ailəsinə aid çoxillik bitki olan zestdən istifadə etdilər. Zestin saç böyüməsini stimullaşdıra biləcəyinə inanılırdı.

keltlər

Qədim skandinaviyalılar

Vikinqlərin boyu orta hesabla bugünkü insanın boyundan bir qədər az idi. Kişilərin orta boyu 172 sm, qadınların boyu isə 158-160 sm olub.Bu məlumatlar Skandinaviyanın müxtəlif bölgələrində tapılan dəfnlərdən olan bir sıra skeletlərin tədqiqatları əsasında əldə edilib. Əlbəttə ki, ayrı-ayrı fərdlər əhəmiyyətli dərəcədə hündür ola bilərdi. Norveçli antropoloq Berit Selevall öz əsərində qeyd edir: “Görünüş baxımından Vikinqlər dövrünün insanları Skandinaviyanın indiki əhalisindən bir qədər kiçik boy və dişlərin bir qədər yaxşı vəziyyəti istisna olmaqla, demək olar ki, fərqlənmirdilər. əlbəttə ki, geyim, zərgərlik və saç düzümü."
Bəzi müasir vikinq xalqları onları hərfi mənada "çirkli vəhşilər" adlandırırdılar. Bununla belə, arxeoloji tədqiqatlar vikinqlərin iddia edilən natəmizliyi ilə bağlı mifləri dağıtır. Arxeoloqlar tez-tez qədim Skandinaviya yaşayış məskənlərinin yerində gözəl naxışlı silsilələr tapırlar. Görünür, onlardan təkcə zadəganların nümayəndələri deyil, əhalinin geniş təbəqələri istifadə edirdilər.
Qazıntılar zamanı tapılan əşyalar arasında dırnaq təmizləyənlər, maqqaşlar, yumaq üçün gözəl çənlər, dişlərdəki sürtünmə izləri diş çubuğundan da istifadə edildiyini göstərir. Vikinqlərin yalnız çimmək üçün deyil, həm də saçları ağartmaq üçün istifadə olunan əla xüsusi sabun hazırladığı da məlumdur.
O dövrün insanlarının əllə çəkilmiş təsvirləri o qədər də çox deyil və yalnız bəzilərində stilizasiya yoxdur. İsveçdə əzəmətli və zərif qadınların kiçik gümüş və bürünc heykəlcikləri qatarlı paltarlarda və saçları başın arxasında gözəl bir topuzda bağlanmış və, ehtimal ki, saç toru və ya yaylıq ilə örtülmüşdür.
Keltlər kimi skandinaviyalılar da zərgərlik əşyalarını çox sevirdilər. Onların köməyi ilə siz nəinki özünüzü bəzəyəcək, həm də sərvətinizi nümayiş etdirə bilərsiniz. Eyni zamanda, funksional məqsədi olmayan bəzəklər o qədər də çox deyildi. Bunlar bilərziklər, boyunbağılar, boyun halqaları və zəncirlərdəki müxtəlif kulonlardır. Üzüklər nadir hallarda taxılırdı və məbəd üzükləri Skandinaviya ənənəsinə tamamilə yad idi. Skandinaviya qadınları adətən sarafanın üstünə plaş və ya papaq atıb, onları qızıl, gümüş və ya bürüncdən gözəl broşlar ilə düymələyirdilər. Belə bir fikir var ki, vikinqlər özlərini xaricdən gətirilən hər cür əşyalarla bəzəməyi sevirdilər. Ancaq nəcib və görkəmli vikinqləri zinət əşyaları ilə asılmış Milad ağacı kimi təsəvvür etmək düzgün olmazdı. Xaricdə zərgərlik çox az istifadə olunurdu, çox vaxt orijinal Skandinaviya idi.

Skandinaviyalıların qadın gözəlliyi ideyaları, Keltlər kimi, əsasən qalın uzun sarı saçlarla əlaqələndirilirdi. Qədim Norse eposu ilə tanış olmaqla bu qənaətə gəlmək olar. Budur sadəcə bir neçə nümunə:
"Heç kim Sivin haradan olduğunu bilmir. O, qadınların ən gözəli idi, saçları qızıl kimi idi .... "(" Kiçik Edda ")
“O, zadəgan nəslindən olan qadının harada yaşamasından asılı olmayaraq bacarmalı olduğu hər işdə mahir idi. O qədər dəbdəbəli saçları var idi ki, hamısını əhatə edə bilirdi və rəngləri qızıl və ya buğda kimi idi ... "(" Piyada Hrolv haqqında dastan ")

Evli qadınlar saçlarını topuzla bağlayar və ağ kətan papaqlar taxardılar. Evli olmayan qızların saçlarını lentlə bağlamışdılar.

Qədim Rusiya

Geyim və zərgərlik

Qədim Rusiyada rus qadınlarının xarici görünüşü daha çox knyaz ailələrinin timsalında təqdim olunur. Qadın alt paltarları uzun kəsilmiş, qolları qolun uzunluğundan xeyli uzun idi. Nəcib şahzadələrin və boyarların xarici geyimləri şərq naxışlı ipəklərdən və ya məxmər kimi qızıl və ya gümüş sapla sıx yunlu parçadan tikilirdi. Soyuq qış dövründə Qədim Rus qadınları xəz paltar geyirdilər: daha varlı - bahalı xəzlərdən, daha az nəcib - ucuz olanlardan. Artıq “Keçmiş illərin nağılı”nda xəzlərin adı çəkilir. Bahalı xəzlər (ermin, samur və s.) salnamələrdə yalnız qadınların şahzadə geyimlərinə münasibətdə qeyd olunur. Məlumdur ki, XIII əsrdə. nəcib rus qadınları paltarların kənarlarını ermin dəriləri ilə həvəslə bəzəyirdilər və onlardan ən varlılar paltarlarının ətəyi boyunca dizlərinə qədər uzanan astarlar düzəldirdilər ki, bu da xarici səyahətçiləri heyran etməyə bilməzdi. Xəz paltoları o dövrdə qadınlar ancaq içi xəzlə geyinir, onlara çox diqqətlə yanaşır, anadan qıza ötürülürdü.
Qədim freskalar nəcib qadınların paltarlarının çoxrəngli olduğunu göstərir və parlaq birləşmələr və zəngin rənglər təklif edir. Bütün siniflərdən olan qadınların kostyumunda ən sevimli rəng qırmızı idi. Qədim rus qadınlarının geyimlərində qırmızı çalarların çoxluğu qırmızının "talisman" rəngi olması və parçaları tam olaraq qırmızı-qəhvəyi rənglərə boyayan çoxsaylı təbii boyaların olması ilə izah olunur: qarabaşaq yarması, St. John's wort, yabanı alma ağacının qabığı, qızılağac, ağtikan.
Ən qədim qadın geyimlərinin fərqli və diqqətəlayiq bir hissəsi baş geyimi idi - rus qadınlarının hər hansı bir kostyumuna məcburi əlavə. Köhnə rus kostyumunda o, təkcə estetik mənaya malik deyildi - paltarı tamamlamaq, həm də sosial məna - bu, ailənin sərvətini göstərirdi, həm də etikdir - "kəndli" üçün utancverici idi. sadə saçlar. Ənənə bütpərəstlik dövründən gəldi, başın örtülməsi qadının özünü və yaxınlarını "şər qüvvələrdən" qorumaq demək idi. Evli qadının baş geyiminin fərqli xüsusiyyəti onun saçlarını tamamilə örtməsi idi. Qızlar bu sərt reseptdən azad idilər. Onlar tez-tez başın yuxarı hissəsini açıq qoyaraq bir hörükdə hörürdülər.
Məbəd üzükləri Rusiyada qədim rus cəmiyyətinin bütün təbəqələri arasında ən çox yayılmış qadın bəzəklərindən biri idi. Üzükləri baş geyiminə və ya saça taxmaq üsulları müxtəlif idi. Üzüklər lentlərə, qayışlara və ya örgülərə asıla bilər, lentə yapışdırıla bilər, sanki bir zəncir meydana gətirir. Bəzən temporal üzüklər sırğalar kimi qulaqcıqlara yivlənirdi.

Qadınlar üçün sırğalar həm erkən yazılı mənbələrin təsvirlərində, həm də arxeoloji tapıntılar arasında məbəd üzüklərində və boyun bəzəklərində daha az rast gəlinir.
Boyun bəzəkləri, xüsusən də şüşə muncuqlar bütün siniflərdən olan qadınlar arasında daha az populyar deyildi. Onların hər birinin özünəməxsus ornamenti, forması, rəngi olan yüzlərlə çeşidi var. Ən çox yayılmışlar çox rəngli "doğranmış muncuqlardan" hazırlanmış muncuqlar idi. Zəncirlər imtiyazlı təbəqədən olan qadınlar üçün çox qiymətli və bahalı boyun bəzəyi idi.
Madalyonlar, broşlar, şüşə bilərziklər, üzüklər də zadəganların bəzəkləri arasında məşhurdur.

Bədən və üz baxımı

Rusiyada qədim zamanlardan təmizliyə və səliqəyə riayət olunmasına çox diqqət yetirilmişdir. Qədim Rusiyanın sakinləri üzün, əllərin, bədənin, saçın dərisinə gigiyenik qulluq göstərməklə tanınırdılar.
Qədim slavyanlar bitki mənşəli vasitələrin faydalı xüsusiyyətlərini yaxşı bilirdilər, onlar yabanı otlar və çiçəklər toplayırdılar, daha sonra kosmetik məqsədlər üçün istifadə olunurdular.
Rus qadınları üçün məişət kosmetikası heyvan mənşəli məhsullardan (süd, qatıq, xama, bal, yumurta sarısı, heyvan yağları) və müxtəlif bitkilərdən (xiyar, kələm, kök, çuğundur və s.) istifadəyə əsaslanırdı.
Dəriyə qulluq üçün əsas prosedurlar hamamda aparılırdı: onlar xüsusi kazıyıcılarla təmizlənir, aromatik balzamlarla masaj edilir. Bədənə təravət vermək üçün bitki mənşəli məlhəmlərlə masaj edildi. Təravət hissi əldə etmək üçün bədənə "soyuq" deyilən nanə dəmləməsi sürtülürdü. Dəriyə təzə bişmiş çovdar çörəyinin ətirini vermək üçün isti daşların üzərinə pivə tökülürdü. Ailəsi hamamı olmayan daha az imkanlı qızlar rus sobalarında yuyub buxarlamalı olurdular.

Makiyaj

Qədim Rusiyada qadınların kosmetik vasitələrdən istifadə etməsi ilə bağlı məlumatlar əsasən xarici mənbələrdə yer alır. Və bu mənbələr bəzən bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir. Ancaq xarici müəlliflər arasında dəqiq fikir ayrılığı olmadığı şeydə rus qadınlarının kosmetikadan sui-istifadə etməsi idi. Üstəlik, parlaq bir makiyaj tətbiq etmək ənənəsi çox möhkəm olduğu ortaya çıxdı. Bu barədə A.Olearius yazır: “Şəhərlərdə qadınlar qızarır, ağardırlar, üstəlik, o qədər qaba və nəzərə çarpacaq dərəcədə ki, sanki kimsə üzlərinə bir ovuc un keçirib fırça ilə yanaqlarını qırmızı boya ilə boyayır. Onlar həmçinin qaşları və kirpikləri qaraldır, bəzən isə qəhvəyiləşdirirlər”.
Rus qadınlarının ərlərindən gizlin şəkildə kosmetikadan istifadə etməmələri əcnəbiləri ikiqat təəccübləndirib. Demək olar ki, ən kasıb kişi arvadına ənlik və boya alıb. Yəni, Rusiyada ərin arvadına ağ və qızartı almaq üçün bazara getməsi olduqca adi hesab olunurdu. Bəzi əcnəbi səyyahların ifadələrinə görə, sadəcə rus qadınlarının kosmetik vasitələrdən istifadə etməməsi qeyri-adi idi. Qadın təbiətcə daha gözəl olsa belə, yenə də makiyaj etməli idi.

17-ci əsrin əvvəllərində avropalılar rus qadınlarına makiyajla daha yumşaq davranmağa başladılar, çünki Avropada ağartma dəbi yarandı və avropalılar da gəlinciklərə bənzəməyə başladılar.
Ənlik və dodaq boyası kimi moruq və albalı şirəsindən istifadə edir, çuğundurla yanaqlarına sürtürdülər. Gözləri və qaşları qaraltmaq üçün qara hisdən, bəzən qəhvəyi boyadan istifadə edilirdi. Dəriyə ağlıq vermək üçün buğda unu və ya təbaşirdən istifadə edilirdi.

Saç

Saç baxımında təbii komponentlərdən də istifadə olunub. Kəpək və saç tökülməsinə qarşı bağayarpağı, gicitkən yarpağı, öksürük, dulavratotu köklərindən istifadə olunub. Yumurta saçları yaxalamaq üçün istifadə olunurdu, bitki mənşəli dəmləmələr durulama kimi istifadə olunurdu.
Rəngi ​​dəyişdirmək üçün bitkilərdən də istifadə olunurdu: soğan qabıqları saçları qəhvəyi, zəfəran və çobanyastığı rəngini açıq sarıya boyamaq üçün istifadə olunurdu.
Xüsusilə evli qadınlar arasında boş qadın saçları xoş qarşılanmadı. Bu, itaətsizlik, həyasızlıq, qürur və ənənəyə hörmətsizlik əlaməti hesab olunurdu.
Əl kimi qalın hörüklər qadın gözəlliyinin standartı hesab olunurdu. Qəşəng saçları ilə öyünə bilməyənlər, bir az hiylə işlədib at quyruğundan saçlarını hörümçək toxuyurdular.
Qadınlar üçün hörük eyni şərəf simvolu idi. Uzun örgü gələcək ər üçün enerjiyə qənaət simvolu idi. Evləndikdən sonra örgülər dəstələrlə əvəz olundu - bir şey üçün, yəni ər və ailə üçün enerji konsentrasiyasının simvolu.
Qadının baş geyimini cırmaq ən ağır cinayət sayılırdı. Buradan “gözsüz”, yəni rüsvay olmaq ifadəsi yaranır.

Növbəti dəfəyə qədər
Oxuduğunuz üçün təşəkkür edirik

P.S.: Yazıların ilkin başlığının “Qədim dünya” mənim üçün kifayət qədər rahat və ağlabatan olmasına baxmayaraq, heç kimi yanıltmamaq üçün adı dəyişdirdim, vaxt çərçivəsini yazıda nəzərdə tutulan dövlətlərin və millətlərin siyahısı ilə əvəz etdim. Ümid edirəm ki, indi diqqəti əsas şeydən - məzmundan yayındırmayacaq.

Heç kimə sirr deyil ki, yaponlar indi olduqca qəribə xalq hesab olunurlar: onların çox özünəməxsus mədəniyyəti, musiqisi, kinosu və ümumiyyətlə, hər şeyi var. Bu yazıdakı faktları oxuduqdan sonra bu qəribəliklərin köklərinin harada böyüdüyünü başa düşəcəksiniz. Belə çıxır ki, yaponlar həmişə belə olublar.

İKİ YARIM ƏSİRDƏN ARTIQ DÖVLƏTDƏ YAPONİYA QAPALI ÖLKƏDİR.

1600-cü ildə uzun müddət davam edən feodal parçalanma və vətəndaş müharibələrindən sonra Yaponiyada Edo şoqunluğunun banisi və ilk başçısı Tokuqava İeyasu hakimiyyətə gəldi. 1603-cü ilə qədər o, nəhayət Yaponiyanın birləşmə prosesini başa vurdu və "dəmir əli" ilə idarə etməyə başladı. İeyasu, sələfi kimi, digər ölkələrlə ticarəti dəstəkləyirdi, lakin əcnəbilərə qarşı çox şübhəli idi. Bu, 1624-cü ildə İspaniya ilə ticarətin tamamilə qadağan edilməsinə səbəb oldu. Və 1635-ci ildə yaponların ölkəni tərk etməsini və artıq gedənlərin geri qayıtmasını qadağan edən bir fərman verildi. 1636-cı ildən etibarən əcnəbilər (portuqallar, daha sonra hollandlar) yalnız Naqasaki limanındakı süni Dejima adasında ola bilirdilər.

YAPONLAR AŞAĞI OLDUĞU ÇÜNKİ ONLAR ƏT YEYMƏYƏNLƏR.

6-19-cu əsrlərdə yapon kişilərinin orta boyu cəmi 155 sm idi.Bu onunla bağlıdır ki, məhz VI əsrdə çinlilər “qonşu kimi” buddizm fəlsəfəsini yaponlar ilə bölüşürdülər. Səbəbi hələ də bəlli deyil, lakin yeni dünyagörüşü Yaponiya cəmiyyətinin hakim dairələrinin ürəyincə olub. Və xüsusilə onun bir hissəsi ki, vegetarianizm ruhun xilası və daha yaxşı reenkarnasiya yoludur. Yaponların pəhrizindən ət tamamilə çıxarıldı və nəticə çox çəkmədi: 6-cı əsrdən 19-cu əsrə qədər yaponların orta boyu 10 sm azaldı.

QƏDİM YAPONİYADA "GECE QIZIL" TİCARƏTİ PAYLAŞIB.

Gecə qızılı insan fəaliyyətinin məhsulunu, onun nəcisini ifadə edən, qiymətli və balanslaşdırılmış gübrə kimi istifadə olunan frazeoloji vahiddir. Yaponiyada bu təcrübə kifayət qədər geniş istifadə olunurdu. Üstəlik, zəngin insanların tullantıları baha qiymətə satılırdı, çünki onların qidası bol və müxtəlif olduğundan, yaranan “məhsulda” daha çox qida maddəsi qalırdı. 9-cu əsrdən başlayaraq müxtəlif tarixi sənədlərdə tualet tullantıları üçün prosedurlar təfərrüatlıdır.

YAPONANDA PORNOQRAFİYA HƏMİŞƏ BƏYƏNDİR.

Yapon sənətində cinsi mövzular çox əsrlər əvvəl yaranıb və qədim yapon miflərinə gedib çıxır ki, bunlar arasında ən məşhuru İzanagi ilahəsi ilə ilahə İzanami arasında cinsi əlaqə nəticəsində Yapon adalarının yaranması mifidir. Qədim abidələrdə cinsiyyətin bəyənilməməsinə dair bir işarə belə yoxdur. Yapon mədəni antropoloqu Toşinao Yoneyama yazır: "Seks və ədəbi materiallar haqqında hekayədəki bu səmimiyyət bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır ... Yapon mədəniyyətində olduğu kimi, cinsi əlaqədə orijinal günah şüuru yox idi. Xristian mədəniyyətlərində."

QƏDİM YAPONİYADA BALIQÇILAR TAMMED BAKLANLARDAN İSTİFADƏ EDİRLƏR.

Hər şey belə oldu: gecə balıqçılar qayıqla dənizə çıxdılar və balıqları cəlb etmək üçün məşəllər yandırdılar. Bundan əlavə, uzun bir iplə qayığa bağlanmış təxminən on qarabatat buraxıldı. Eyni zamanda, hər bir quşun boynunu çevik yaxası bir az kəsdi ki, tutulan balığı udmasın. Qarabataqlar tam zob toplayan kimi balıqçılar quşları qayığa sürüklədilər. Onların işinə görə hər bir quş kiçik bir balıq şəklində bir mükafat aldı.

QƏDİM YAPONİYADA XÜSUSİ EVLİLİK FORMASI - TSUMADOI VAR.

Tam hüquqlu kiçik ailə - birgə yaşayış formasında - qədim Yaponiyada tipik nikah forması deyildi. Ailə münasibətlərinin əsasını xüsusi bir Yapon nikahı - tsumadoi təşkil edirdi ki, bu zaman ər sərbəst şəkildə arvadını ziyarət edir, mahiyyət etibarilə ondan ayrılıq saxlayır. Əhalinin əsas hissəsi üçün nikah yetkinlik yaşına çatdıqda bağlandı: oğlan üçün 15, qız üçün 13. Nikahın bağlanması, arvad tərəfindən nənə və babaya qədər çoxsaylı qohumların razılığını nəzərdə tuturdu. Tsumadoinin evliliyi monoqamiya demək deyildi və kişiyə bir neçə arvadı, eləcə də cariyəsi qadağan olunmurdu. Lakin onların arvadları ilə sərbəst münasibət qurması, onları yeni arvadla evlənmək üçün səbəb olmadan tərk etməsi qanunla icazə verilmirdi.

YAPONİYA KƏFƏDİ XRİSTİYAN OLUB VƏ QALIR.

Xristianlıq Yaponiyada 16-cı əsrin ortalarında meydana çıxdı. Yaponlara Müjdəni təbliğ edən ilk missioner bask yezuit Frensis Xavier idi. Lakin məsihçilik uzun sürmədi. Tezliklə şoqunlar xristianlığı (xaricilərin inancı kimi) təhlükə kimi görməyə başladılar. 1587-ci ildə birləşdirici Toyotomi Hideyoşi ölkədə missionerlərin olmasını qadağan etdi və dindarları sıxışdırmağa başladı.

Hərəkətlərinə bəraət qazandırmaq üçün o, bəzi yaponların buddist və şinto ziyarətgahlarını murdarladıqlarını və dağıtdıqlarını qeyd etdi. Repressiya siyasəti Hideyoşinin siyasi varisi Tokuqava İeyasu tərəfindən davam etdirildi. 1612-ci ildə öz ərazilərində xristianlığın tətbiqini qadağan etdi və 1614-cü ildə bu qadağanı bütün Yaponiyaya şamil etdi. Tokuqava dövründə 3000-ə yaxın yapon xristianı işgəncələrə məruz qaldı, qalanları həbs və ya sürgün edildi. Tokuqava siyasəti bütün yapon ailələrinin yerli Buddist məbədində qeydiyyatdan keçməsini və xristian olmadıqlarına dair sertifikat almasını tələb edirdi.

YAPON FAHİŞƏLƏRİ BİR NEÇƏ RÖTƏYƏ BÖLÜNÜR.

Ümumiyyətlə, sadəcə mərasimlərə rəhbərlik edən bütün tanınmış geyşalardan əlavə, Yaponiyada nəzakətçilər var idi, onlar da öz növbəsində qiymətindən asılı olaraq bir neçə sinfə bölünürdülər: tayu (ən bahalı), koşi, tsubone , sança və ən ucuz küçə qızları, hamam işçiləri, qulluqçular və s.. Pərdə arxasında belə bir razılaşma var idi: bir qız seçəndən sonra ondan yapışmalı, “yerləşməlisən”. Buna görə də kişilər çox vaxt öz nəzakətlərini saxlayırdılar.

Tayu rütbəli qızlar bir anda 58 ana (təxminən 3000 rubl) başa gəlir və bu, qulluqçular üçün məcburi 18 ana nəzərə alınmır - başqa 1000 rubl. Ən aşağı reytinqli fahişələrin qiyməti təxminən 1 momme (təxminən 50 rubl). Xidmətlər üçün birbaşa ödənişdən əlavə, bununla bağlı xərclər də var idi - yemək, içki, bir çox qulluqçuya məsləhətlər, bütün bunlar axşam üçün 150 ana (8000 rubl) qədər gedə bilərdi. Beləliklə, nəzakətli bir adam ildə asanlıqla təxminən 29 kemme (təxminən 580.000 rubl) ödəyə bilər.

YAPONLAR BİRLİKDƏ OLA BİLMƏYƏCƏKDƏN TEZ-TEZ İNTİHAR EDİRLƏR.

1617-ci ildə fahişəliyin "yenidən təşkilindən" sonra, yaponların bütün qeyri-ailə intim həyatı, qızların yaşayıb işlədiyi "qırmızı işıq bölgəsi" kimi ayrı-ayrı məhəllələrə aparıldı. Zəngin müştərilər onları arvadları üçün almadıqca qızlar məhəllədən çıxa bilməzdilər. Bu, çox bahalı idi və daha tez-tez belə olurdu ki, sevgililər sadəcə birlikdə olmağı ödəyə bilmirdilər. Ümidsizlik belə cütlükləri "şinju"ya - cüt intihara sövq edirdi. Yaponlar bunda səhv bir şey görmədilər, çünki onlar yenidən doğulmağı çoxdan şərəfləndirdilər və gələcək həyatlarında mütləq birlikdə olacaqlarına tam əmin idilər.

YAPONİYADA İŞGƏNCƏ VƏ EDAM UZUN MÜDDƏT QANUNDA DÜŞÜNDÜLÜB.

Başlamaq üçün qeyd etmək lazımdır ki, Tokuqava dövründə Yaponiya ədliyyə sistemində təqsirsizlik prezumpsiyası yox idi. Məhkəməyə gedən hər bir şəxs əvvəlcədən günahkar sayılırdı. Yaponiyada Tokuqavanın hakimiyyətə gəlməsi ilə yalnız dörd növ işgəncə qanuni olaraq qaldı: qamçılama, daş lövhələrlə əzmə, kəndirlə bağlama və kəndirdən asma. Üstəlik, işgəncə özlüyündə cəza deyildi və onun məqsədi məhbusa maksimum əziyyət vermək deyil, törədilmiş cinayəti açıq etiraf etmək idi. Burada onu da qeyd etmək lazımdır ki, işgəncədən yalnız əməllərinə görə ölüm cəzası ilə hədələnən cinayətkarlara icazə verilirdi. Buna görə də, açıq etirafdan sonra ən çox kasıblar edam edilirdi. Edamlar da çox fərqli idi: başın banal kəsilməsindən qaynar suda dəhşətli qaynamaya qədər - sifarişli qətli bacarmayan ninja belə cəzalandırıldı və tutuldu.

DAHA BİR NEZƏ KÖHNƏ ƏNƏNƏLƏR ƏLAVƏ EDİLƏ BİLƏR

Yobai cinsi ənənəsi

Son vaxtlara qədər Yapon hinterlandında geniş yayılmış Yobai adəti və ya “gecəyə gizlin girmək” bir çox gənclər üçün cinsəlliyə giriş idi. Yobai aşağıdakılardan ibarət idi: sirli bir qərib yuxuda olan bir qızın (yaxşı, ya da qız deyil) otağına girdi, arxada yerləşdi və birmənalı şəkildə niyyətlərini bildirdi. Gənc xanım etiraz etməsəydi, cütlük mümkün qədər az səs-küy yaratmağa çalışaraq səhərə qədər cinsi əlaqədə oldular, bundan sonra gecənin qonaqları da hiss olunmadan ayrıldı.

Məntiqlə, gənc Yoba kişi həm qızı, həm də onun ailəsini tanımalı idi. Tez-tez yobai növbəti toy üçün bir növ müqəddimə idi və guya valideynlər gizli ziyarətləri görmədilər və guya sevgi oyunlarının bitdiyinə inanana qədər heç nə eşitmədilər, yobaisti "tutdular", açıq şəkildə onu danladılar, qızardı və hər şeylə razılaşdı və bir neçə gündən sonra cütlük qanuni cinsi əlaqədə olmaq üçün koridorda getdi.

Ancaq tez-tez olurdu ki, məhsul yığımı zamanı kəndli yeni gələn qonaq işçiləri işə götürəndə, belə desək, bir dam altında yatan fəhlələrin qızını yobai üçün bir obyekt kimi seçə biləcəyinə hazır olmalı idi. Bəzi hallarda, bir qrup gənc bir neçə kilometr yol qət edərək qonşu kəndə getdi və sonra yobai tamamilə yad bir adamla maraqlı bir gecə macərasına çevrildi.

Bəzilərinin qızlarla xüsusilə şanslı olmadığını güman edə bilərik və özlərini qəribə bir vəziyyətdə tapdılar - evə girib yatmış bir çirkin məxluq tapdıqdan sonra geri dönüş yox idi: yalnız irəli, yalnız sərt. Doğrudan da, əks halda gənc oğlanı oğurluqda ittiham edib, Allah eləməsin, dərhal yerindəcə qərar verə bilərdi.

Əslində qızın qəti razılığı tələb olunmur, yobai zorlama sayılmır, əsas odur ki, bəzi qaydalara əməl edək:

Evə çılpaq girməlisiniz (Fokuokada evə girən çılpaq insana hücum edə bilməzsiniz, çünki o, çox güman ki, oğurluq deyil, yobai ilə məşğuldur). Tamamilə çılpaq olsan belə, susmağa çalışmaq lazımdır. Təhlükəsiz sekslə məşğul olmaq tələb olunur - özünüzü və xanımı birdən nədənsə “Məni xilas edin! Zorlama!”

Yeniyetmələrdə və subay kişilərdə “soyuqluğu” müalicə etmək üçün köhnə milli ənənə yapon dilində yobai adlanır. Və bəli, burada tam olaraq bunu düşünürsən, həll yolu qadınlarla gecə cinsi əlaqədə olmaq idi.

Qədim yaponların partnyor seçmək üsulu evin küncü kimi sadə idi: alacakaranlıqda kişilər cəsarət üçün sinələrinə isti sake götürür və qaranlıqda kəndi yavaş-yavaş gəzirdilər. Sərbəst bir qızla evin yaxınlığında, qayçı-kağız qayçı oynadılar, uduzanlar idman etməyə davam etdilər və qalib lüt soyundu, sakitcə qızın yatağına qədər gizlicə evə girdi, onu yumşaq bir şəkildə oyatdı və əylənməyə dəvət etdi. . Əgər o, razılaşsa, yobai tamamilə tükənənə qədər davam etdi. Qız imtina edə bilərdi, sonra centlmen geyinib evə getmək üçün eyni yolla getdi. Səs-küy salmaq qəbul olunmayıb, insanlar evdə yatıb, imtina isə imtinadır.

İtlər çox sadə və praktik bir səbəbə görə soyundular: gecələr geyindikləri paltarlara görə, oğrunu heç şübhəsiz müəyyən etdilər və daha çox uzatmadan onları sındırdılar. Namuslu adama isə başqasının evində paltar lazım deyil, o, belə olan halda, bir az əylənmək üçün gəlib, qonşularının yanında təmiz olur. Bu gün sən mənim bacımsan, sabah mən sənin qızınam, ata-babadan gələn müqəddəs ənənə. Yobaidə təhlükəsiz seks də var idi: başında çanta olan bir qızın yanına gələ bilərsiniz. Anonim Yobar imtina halında özünü utancdan qorudu.

Və bəzən yobai yalnız evlilik üçün bir müqəddimə idi: gəlinin valideynləri bir müddət çılpaq kürəkənin gecə ziyarətlərini "görmədilər", sonra cütlüyü birlikdə tutdular və dərhal gənclərə xeyir-dua verdilər.

Bugünkü yaşlı yaponların azad yobai günlərini, xüsusən də kənd yerlərində böyüyən və onun təmiz azad təmizliyində ənənəni tapanları nostalji ilə xatırladıqları deyilir. Müasir Yapon media sənətinin erotik səhnələri, qəhrəmanın yuxuda olan qıza bağlandığı və oyandığı zaman, çox güman ki, yobaidən böyüyür.

Gənc həmyerliləri də Yobai ziyarət etmək üçün məşq etdilər. 3-7 nəfərlik bir şirkət öz şəhərindən uzaq bir kəndə getdi və orada hər kəs özünə məqsəd seçdi. Belə getmənin səbəblərindən biri də o idi ki, əgər qızın valideynləri “xəbərçiliyi” tutsalar, o, xüsusilə utanmırdı.

Yobai hələ də Yaponiyanın bəzi ucqar guşələrində tətbiq olunur, lakin əksər bölgələrdə ənənə itib.

Kəsilmiş başlara heyran.

Vəhşi yapon adəti kəsilmiş başlara heyran qalır. Yapon samurayları üçün ən böyük zövq albalı çiçəklərinə və ya Fuji dağına deyil, düşmənlərin kəsilmiş başlarına heyran olmaq idi. Samurayların döyüş sursatının xüsusi çantası var idi - ipli çanta və ya yağdaş kimi kubi-bukuro, kəsilmiş başların qatlandığı yerdə. Qələbədən sonra başlar qala qadınlarına verilir, onları yuyur, saçlarını darayır və xüsusi dayaqlara qoyurlar. Sonra qalanın samurayları salona toplaşaraq bu başlara heyran qaldılar. Başçı tərəfindən bütöv bir fal sistemi var idi. Sağ göz qapalıdırsa, bu nə deməkdir, sol göz fərqlidirsə və s.

Şudo Ənənəsi (Yapon 衆 道 xu: edin :)

Yetkin bir kişi və bir gənc arasındakı ənənəvi Yapon homoseksual əlaqəsi. Onlar samuray mühitində orta əsrlərdən 19-cu əsrə qədər yayılmışdır.

Şudo termini 1485-ci ildə Buddist bonzeləri ilə onların naşıları arasındakı sevgi münasibətini təsvir edən əvvəlki çudo sözünü əvəz edərək ortaya çıxdı.

Şudo təcrübəsi xüsusilə samuray sinfi arasında çox hörmət və təşviq edilmişdir. Şudonun gənclərə faydalı təsir göstərdiyinə, onlara ləyaqət, dürüstlük və gözəllik hissi öyrətdiyinə inanılırdı. Şudo kişini "yumşaltmaqda" günahlandırılan qadın sevgisi ilə ziddiyyət təşkil edirdi.

Onu da əlavə etmək lazımdır ki, gənc samurayın eşşəyini ağasına necə təqdim etməsi mərasimi “Buşido”da yazılıb.

NƏTİCƏ

Ümumiyyətlə, izah ediləcək daha çox şey var və əksəriyyət bu Yaponiyada unikal, romantik, çox seksual bir mədəniyyət olduğu təəssüratı yarada bilər. Amma bu o qədər də sadə deyil.

Ən vəhşi ölkə idi. Əcnəbilər aşkar edildikdən sonra dərhal xərcə qəbul edildi. Hitler millətin saflığını arzulayırdı və yaponlar bunu ondan çox-çox əvvəl 100 faiz dərk edirdilər. Nə qaraçılar, nə yəhudilər, nə müsəlmanlar, nə də qaralar haqqında deyiləcək bir şey yoxdur. Çinliləri milyonlarla qırdılar, zəhərlədilər, bıçaqladılar, diri-diri yandırdılar və torpağa basdırdılar. Hər kəs bilir ki, Çin hazırda Yaponiya ilə daimi münaqişədədir. Və bu nifrətin kökləri Yaponiyanın Çini işğal etdiyi dövrdədir. Onların orada nasistlərə qarşı etdikləri və kabuslarda yuxu görməmələri. Yapon əsgərlərinin ən məsum əyləncəsi hamilə çinli qadının qarnını yarmaq və ya körpəni atıb süngü ilə tutmaqdır. Heç bir mənəvi imperativ olmadan həddindən artıq qəddarlıq.

Baxmayaraq ki, mən nə deyirəm, mədəniyyət unikaldır. Yaxşı insanlar. Bir az millətçi.

İnşa 11 "B" sinif şagirdi tərəfindən hazırlanmışdır

Simakov A.

Neolit ​​və metalların görünüşü ................................................... .. ................................................. .. ... 3

Ümumi təbəqənin parçalanması ................................................... .. ................................................. ........ 5

Qədim Yaponiyada din ............................................. ................................................................ ...... 6

Şinto (Tanrıların Yolu) ............................................. .. ................................................. .................................. 7

Qədim xalq inancları ............................................. ................................................................ .. 9

Qədim Yaponiyada Buddizm ................................................ ................................................................ ..... 12

Yaponiyada konfutsiçilik ............................................. ................................................................ ...... 14

Qədim Yaponiyada yazı ................................................. ................................................ 15

Çin sivilizasiyasının və dövlətçiliyinin qonşu ölkələrə və xalqlara təsiri çox hiss olunurdu. Xüsusən də, istər hunların (hunların) qədim köçəriləri, istərsə də syanbi, jurçenlər, monqollar və ya mancurların tarixi boyu Çinin yaxın qonşularının sosial, iqtisadi və xüsusilə siyasi inkişafının sürətlənməsinə təkan verdi. Ancaq bu, heç bir şəkildə təkcə köçərilərə, xüsusən də onun birbaşa təsirinin orbitində olanlara təsir etdi. Bu təsir daha əhəmiyyətli idi. Nanzhao vasitəsilə Tay və Tibet-Birma tayfalarına çatdı və Vyetnamda sadəcə olaraq ton təyin etdi, dövlətin və cəmiyyətin daxili təşkilini təyin etdi.

Yaponiya bu mənada bir çox cəhətdən Vyetnama yaxındır. Bu, təkcə başqasının mədəniyyətini borc almaqla bağlı deyil, hətta daha yüksək mədəniyyətə malik olsa da, bu da rol oynadı. Başqa bir şey nəzərdə tutulur: yüksək inkişaf etmiş bir sivilizasiyanın yaxınlığı istər-istəməz həm birbaşa, həm də dolayısı ilə öz təsirini göstərdi və belə bir təsir, müəyyən bir ölkənin mövcudluğunun əsas parametrlərinin olduğu bir ölkənin tarixinin həmin dövrlərində xüsusilə böyük rol oynadı. cəmiyyət və dövlət müəyyən edilmişdir. Çin sivilizasiyasının təsir zonasında olan Yaponiya üçün bu cür təsir olduqca açıq idi, öz-özünə aydın idi. Yeganə sual onun hər iki ölkənin formalaşmasında hansı rol oynamasıdır. Beləliklə, necə oldu.

Neolit ​​və metalların görünüşü.

Yaponiya qədim, fərqli dövlətdir. Mübaliğəsiz demək olar ki, avropalı oxucu Yaponiyanı həm çox yaxşı, həm də çox zəif tanıyır. Sonuncu, əsasən yaponların mənəvi həyatının sahəsinə, onların milli psixoloji xüsusiyyətlərinə aiddir.

Yaponiyanın tarixi neolit ​​dövründən başlayır. Asiya qitəsinin şərq sahilləri boyunca şimaldan cənuba doğru uzanan arxipelaqda yerləşir (əsas adaları: şimalda Hokkaydo (ən az məskunlaşan), mərkəzdə Honsyu və Şikoku, cənubda Kyuşu). Yaponiyada üç mindən çox ada var.

Vulkan püskürmələri, zəlzələlər, daşqınlar, qayaların uçması və qasırğalar yaponların həyatını əsrlər boyu müşayiət etmişdir; ən azı, təbii fəlakətlər cəsarət, səbir, özünü idarə etmə, çeviklik kimi milli keyfiyyətlərin formalaşmasına kömək etdi. Təəccüblüdürmü ki, təbiət yaponların ruhunda həm əzab hissi, həm də eyni zamanda heyrət hissi doğurur.

Yapon adalarının təbii şəraiti yaponların milli psixologiyasının formalaşmasına nəzərəçarpacaq təsir göstərsə də, dünyanın hər yerində olduğu kimi burada da müəyyənedici amil, şübhəsiz ki, istehsal üsulu idi.

Qədim dövrlərdən bəri yaponlar ovçuluq, dəniz balıqçılığı, heyvandarlıqla məşğul olmuşlar, lakin əhalinin əksəriyyəti əsrlər boyu düyü sahələrini becərmişlər.

Yaponların etnogenezi ilə bağlı suallar bu gün də mübahisəlidir və ən ziddiyyətli fərziyyələr və nəzəriyyələr doğurur, bunların heç biri elm tərəfindən toplanmış faktların məcmusunu izah edə bilməz.

Göründüyü kimi, artıq eramızdan əvvəl 5-4-cü minilliklərdə Yaponiyada neolit ​​dövrü olmuşdur. Yaponiyadakı ən erkən neolit ​​abidələri əsasən Sakit okean sahilləri boyunca yayılmış qabıq yığınlarıdır. Bu yığınların məzmunundan belə nəticəyə gəlmək olar ki, əhali əsasən yığımçılıq və balıqçılıqla məşğul olub. Onların içərisində yeməli qabıqların və balıqların, zıpkınların, sinkerlərin və balıq qarmaqlarının qalıqları var. Sonrakı yığınlarda tez-tez şirin su balıqlarının, maralların, çöl donuzlarının, quşların sümüklərinə rast gəlinir. Ov alətləri (obsidian oxları, cilalanmış baltalar və xəncərlər) və balıq ovu ilə yanaşı, bu yığınlarda erkən Yaponiyaya (jomon) xas olan kəndir naxışları ilə zəngin şəkildə bəzədilmiş əl işi keramika var. Gil qadın heykəlcikləri matriarxatın mövcudluğundan xəbər verir. Əhali yaşayış məntəqələrində böyük qazıntılarda yaşayır və cəsədləri elə oradaca mərmi yığınlarında basdırırdılar. Sümüklər qırışmış vəziyyətdə arxa yatır, onlara tez-tez qırmızı oxra səpilir. Yapon neolit ​​dövrü mədəni inkişafın nisbətən yüksək səviyyəsi ilə xarakterizə olunur və son mərhələdə bu inkişafın ümumi sürəti daha yavaşdır.

Daha inkişaf etmiş, cənub bölgələrində eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə. e. son neolit ​​dövrünə xas olan üyüdmə alətləri çoxluq təşkil edir, qəbirlərdə isə metal məmulatlara rast gəlinir. Keramika yaxşı bişmiş, bəzən dulus çarxında hazırlanmış, çox vaxt hamar və ya sadə ornamentli (yaya növü) hazırlanmışdır. Əhali artıq adaların içərilərində məskunlaşmışdı və əkinçilik və maldarlığın başlanğıcı ilə tanış idi.

Metal erasının başlanğıcı ilə əmlak fərqi qeyd olunur ki, bu da qoşa qablarda dəfnlər və zəngin dəfn alətləri (tunc güzgülər, qılınclar və xəncərlər) ilə ifadə edilir. Bu diferensiasiya kurqan erasında (erkən Dəmir dövrü) daha da gücləndi.

Arxipelaqın ən qədim əhalisinin etnik mənsubiyyəti hələ nəhayət dəqiqləşdirilməyib. Yapon xalqının formalaşmasında, artıq qeyd edildiyi kimi, həm Ainu, həm də digər cənub tayfaları, daha sonra isə monqol-malay mənşəli tayfalar iştirak etmişdir.

Eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarından. e. proto-yapon tayfaları Koreya yarımadasının cənubundan Koreya boğazı vasitəsilə Yapon adalarına nüfuz edirlər. Onların gəlişi ilə adalarda ev heyvanları - at, inək, qoyun peyda olmuş, suvarılan çəltik mədəniyyətinin yaranması da bu dövrə aiddir. Yad qəbilələrin mədəni inkişafı prosesi, yerli avstroneziya-aynu əhalisi ilə qarşılıqlı əlaqəsi V əsrə qədər baş vermişdir. Yapon adalarında düyü becərilməsi nəhayət iqtisadiyyatın əsas istiqamətinə çevrildi.

Sonrakı dövrdə ada əhalisi nəhayət Koreyadan, eləcə də Çindən Çin və Koreya mədəniyyətinin elementlərini qəbul etdi. Bu vaxta qədər Kyushunun cənubunda Aus-Ronesian əhalisinin qalıqlarının assimilyasiyası başa çatdı. Eyni zamanda, Honsyu adasının meşəlik şimalında məskunlaşma prosesi başladı. Bu adanın yerli Ainu əhalisi yadplanetlilərlə qismən qarışmış, qismən də şimala itələmişdir.

Bu proseslər ona gətirib çıxarıb ki, hazırda Yaponiya dünyanın etnik cəhətdən ən homojen ölkələrindən biridir, millətin əsasını (əhalinin 99 faizindən çoxu) yaponlar təşkil edir. Ainu indi yalnız Hokkaydoda sağ qalıb, onların sayı 20 mini keçmir.

1-ci əsrdən Yaponiyanın tarixi e.ə e. artıq yazılı mənbələrdən məlumdur. Ən erkən məlumatlar Çin tarixi abidələrində var: Böyük Han Sülaləsinin Tarixi və Gənc Han Sülaləsinin Tarixi eramızın 1-ci əsrində Yaponiya haqqında məlumat verir. e.ə e. - Pin. n. e., "Vey tarixi" (Veyci) və "Mahnı tarixi" (Sun-shu) - Yaponiya haqqında məlumat II - V əsrlər. n. e. Yapon salnamələri "Kojiki" (E. VIII əsr) və "Nihongi" (E. VIII əsr) Yaponiyanın özü ilə bağlı Çindən daha ətraflı, lakin daha az dəqiqdir. Onların xronologiyası çox qarışıqdır və 6-cı əsrə qədərdir. n. e. az etibarlı. Bundan əlavə, onların içərisində çoxlu sonrakı təbəqələr var.

Yapon inanc sisteminə - Şintoizmə görə, yapon xalqı günəş ilahəsi Ama-terasudan yaranır, onun birbaşa nəsli eramızdan əvvəl 660-cı ildə Yamato dövlətinin taxtına çıxan əfsanəvi Yaponiya imperatoru Cimmu (Cimmu-Tenno) idi. e. və Yaponiya imperatorlarının davamlı sülaləsinin başlanğıcını qeyd etdi. Yaponiyada ölkənin tarixini bu və ya digər imperatorun hakimiyyəti dövrlərinə bölmək adətdir. İmperatorun şəxsiyyəti, imperiya hakimiyyəti ideyasının özü həmişə yaponların milli şüurunda ən mühüm möhkəmləndirici amil kimi çıxış etmişdir.

Ümumi təbəqənin parçalanması.

Eramızın əvvəllərində yapon tayfaları arxipelaqın bütün ərazisində deyil, Honsyu və Kyushu adalarının yalnız bir hissəsində yaşayırdılar. Honsunun şimalında Ainu (ebisu), cənubda Kumaso (Hayato) yaşayırdı. Aydındır ki, tayfaların eyni ərazidə belə birgə yaşaması zəiflərin sonrakı taleyinə müsbət təsir göstərə bilməzdi. Yapon tayfaları patriarxal qəbilə mərhələsində olarkən, materikdən olan məhbuslar və mühacirlər klanın tərkibinə alınaraq onun tam üzvləri oldular. Koreyalı və Çinli sənətkar köçkünləri xüsusilə xoş qarşıladılar. Klanın azad üzvlərinin əsas hissəsi əkinçiliklə məşğul olurdu. Düyü, darı, lobya əkmək. Kənd təsərrüfatı alətləri daşdan və ya ağacdan hazırlanırdı.

II-III əsrlərdə. nəsillərin artması, onların böyük və kiçiklərə bölünməsi və ayrı-ayrı qrupların ölkənin müxtəlif yerlərində məskunlaşması, eləcə də mübadilənin inkişafı nəsillərarası və tayfalararası əlaqələrin möhkəmlənməsinə xidmət edirdi. Bu, ətrafdakı qeyri-yapon tayfalarına qarşı mübarizə ilə birlikdə daha böyük tayfalararası birliklərə meyl yaratdı. Birləşmə prosesi dinc yolla deyil, nəsillərarası şiddətli mübarizə şəraitində həyata keçirilirdi. Daha zəif doğuşlar daha güclü olanlar tərəfindən əmilirdi.

Yapon salnamələri Honsyu yarımadasının mərkəzi hissəsində yaşayan çoxlu sayda qəbilələrin ən güclü qəbilə qrupuna, Yamatoya tabe olduğunu bildirir. Eyni qəbilə birlikləri Tsukuşidə də yaranır.

Cins daxilində də əhəmiyyətli dəyişikliklər baş vermişdir. İqtisadi həyatda əsas vahid icmadır - hər biri 15-30 nəfərdən ibarət bir neçə qohum qrupunun birliyi olan mura. Tədricən, bu qohum qruplar Murdan xüsusi ailə icmalarına ayrılır.

Qəbilələr arasında müharibələr fərqli xarakter aldı: məğlub olanlar vergiyə cəlb edilməyə başladı, məhbuslar qullara çevrildi. Qullar ya ailə icması daxilində istifadə olunurdu, ya da qonşu ölkələrə aparılırdı. Gənc Han sülaləsinin tarixi, məsələn, eramızın 107-ci ildə göndərilməsini bildirir. e. Yaponiyadan Çinə 160 qul. Davamlı müharibələr şəraitində hərbi başçıların, ümumi qəbilə başçısının (“kral”) və ən böyük klanların ağsaqqallarının əhəmiyyəti artdı. Qənimətlərin və əsirlərin çoxu onların əlinə keçdi. Eyni zamanda, aramsız müharibələr klanın sıravi üzvlərinin mövqeyinə ağır təsir göstərmiş, iqtisadiyyata xeyli ziyan vurmuşdu. Qəbilə təşkilatının parçalanması sosial-iqtisadi sistemdə sonrakı dəyişikliklərlə müşayiət olundu. Əsasən ev qulluqçusu kimi istifadə edilən qullarla yanaşı, yeni qeyri-azad kateqoriyası da meydana çıxdı - be. Onlar əvvəlcə qalib klanın sadə qolları idilər, sonralar qəbilələrin tabe etdiyi Çin və Koreya köçkünlərini baeyə çevirdilər.

Təcrid vəziyyətinə baxmayaraq, Yaponiya daim yüksək Çin və Koreya mədəniyyətinin təsiri altında idi. Tarixi abidələrdə izlənilən Yaponiya və Çin əlaqələrinin başlanğıcı eramızdan əvvəl I əsrə təsadüf edir. e.ə e. və III əsrdə. n. e. Yaponiya və Çin vaxtaşırı səfirlik mübadiləsi aparırlar. Yaponiya ilə Çin və xüsusilə Koreya ilə bu əlaqələr Yaponiyanın bu dövrdə tarixi inkişafı üçün böyük müsbət əhəmiyyət kəsb edirdi.

Qədim Yaponiyada din.

Buddizm Yaponiyaya Hindistandan Koreya və Çin vasitəsilə 6-cı əsrdə nüfuz etmişdir. Buddist təbliğatçılar Şintoizmlə ittifaqın bütün faydalarını dərhal qiymətləndirdilər. Mümkün olan yerlərdə buddizm ideyalarını təbliğ etmək üçün Şinto inanclarından istifadə etməyə çalışdılar. IV-V əsrlərdə ilk dəfə Koreya vasitəsilə Yaponiyaya gələn konfutsiçilik yaponların psixologiyasında da mühüm iz buraxmışdır. və sonra birbaşa Çindən - VI əsrdə. Məhz o zaman Çin dili savadlı yaponların dilinə çevrildi, orada rəsmi yazışmalar aparıldı, ədəbiyyat yarandı. Konfutsiçiliyin nüfuzu Çin dilinin yayılmasına gətirib çıxardısa, o zaman ölkənin ali sferalarında kök salmış Çin dili əsasən Konfutsi təsirinin təbliği məqsədlərinə xidmət edirdi. Təəccüblü deyil ki, əcdadların ilahiləşdirilməsi, valideynlərə ehtiram, aşağıdan yuxarıya şəksiz tabe olmaq, cəmiyyətin hər bir üzvünün davranışının ən ətraflı tənzimlənməsi haqqında Konfutsi təlimi insan psixologiyasının bütün sahələrini möhkəm şəkildə kəsmişdir. Konfutsi inancları aşağıdakı diktumda gözəl ifadə olunur: “Yüksəklə aşağı arasında olan münasibət küləklə ot arasındakı münasibətə bənzəyir: külək əssə, ot əyilməlidir”.

Buddizm və Konfutsiçilik Yaponiyada bir növ ideoloji və əxlaqi üstqurum rolunu oynamağa başladı. Bununla belə, Yaponiyanın dini doktrinalar sistemində hakim yeri əsl yapon şinto dini tuturdu.

Şinto (Tanrıların Yolu).

Bu qədim yapon dinidir. Onun mənşəyi şübhəsiz bilinməsə də, onun Çin təsirindən kənarda Yaponiyada yaranıb inkişaf etdiyinə heç kim şübhə etmir.

Yaponlar adətən Şintoizmin mahiyyətini və mənşəyini araşdırmağa çalışmırlar, onun üçün bu, tarix, ənənə və həyatın özüdür. Şinto qədim mifologiyanı xatırladır. Şintoizmin praktiki məqsədi və mənası Yaponiyanın qədim tarixinin orijinallığını və yapon xalqının ilahi mənşəyini təsdiq etməkdir: Şintoizmə görə, Mikadonun (imperator) səma ruhlarının nəslindən olduğuna inanılır. və hər bir yapon ikinci kateqoriya - kami ruhlarının nəslindəndir. Yaponlar üçün kami əcdadların, qəhrəmanların, ruhların və s. tanrı deməkdir. Yaponların dünyasında saysız-hesabsız kami yaşayır. Dindar yaponlar öldükdən sonra onlardan biri olacağını düşünürdülər.

Şintoizm Uca Tanrının "mərkəzi hakimiyyət" dini ideyasından azaddır, o, əsasən əcdadlara pərəstiş və təbiətə sitayişi öyrədir. Şintoizmdə təmizliyi qorumaq və əşyaların təbii nizamına riayət etmək üçün ümumi göstərişlərdən başqa heç bir əmr yoxdur. Onun bir ümumi əxlaq qaydası var:

"Təbiət qanunlarına uyğun hərəkət edin, ictimai qanunları qoruyun." Şinto ideyalarına görə, yaponlar yaxşı və şəri instinktiv şəkildə dərk edirlər, ona görə də cəmiyyətdə vəzifələrə riayət etmək də instinktivdir: əgər belə olmasaydı, yaponlar “heç kəsin onlara necə davranmağı öyrətmədiyi heyvanlardan da pis olardı. davranmaq." Qədim "Kojiki" və "Nihongi" kitablarında Şintoizm haqqında məlumat bu din haqqında kifayət qədər təsəvvür yaradır.

Bu cür əsərlərdə iki ideya birləşir - qanlı qəbilə birliyi ideyası və siyasi hakimiyyət ideyası. Birincinin əksi tayfanın zamanla genişlənməsindədir: keçmişə münasibətdə, ümumilikdə hər şeyin doğulması ilə əlaqədar; tayfaya yad olan hər şeyin daxil edilməsində, ona tabe olmasında, tayfa birliyinin təzahürü kimi əsas nümayəndələr - tanrılar, başçılar, şahlar boyunca şəcərə xəttinin cəlb edilməsində. İkincinin əksi - siyasi hakimiyyətin ali tanrıların iradəsinin tanrılar, rəhbərlər, padşahlar tərəfindən yerinə yetirilməsi kimi təqdim edilməsində.

Yapon salnamələri iddia edir ki, əvvəlcə dünyada xaos hökm sürürdü, lakin sonra hər şey harmoniya əldə etdi: səma yerdən ayrıldı, qadın və kişi bir-birindən ayrılmağa başladı: birincisi - ilahə İzanami simasında, ikincisi - tanrıçanın simasında. əri İzanagi. Günəş ilahəsi Amaterasunu dünyaya gətirdilər; ay tanrısı Tsukiemi və külək və su tanrısı Susanoo döyüşə girdi. Amaterasu qalib gəldi və cənnətdə qaldı, Susanoo isə İzumo ölkəsinə sürgün edildi. Susanunun oğlu Okuninushi İzumonun hökmdarı oldu. Amaterasu bunu qəbul etmədi və Okuninuşini hökmranlığı nəvəsi Niniqaya verməyə məcbur etdi. Ninigi göydən enərək İzumo əyalətinə nəzarəti ələ keçirdi. Qüdrət əlaməti olaraq ona üç müqəddəs əşya - güzgü (ilahilik simvolu), qılınc (güc simvolu) və jasper (təbəələrinə sədaqət simvolu) verilmişdir. Niniqadan Jimmutenno (tenno titulu "Ali Hökmdar" deməkdir; bu günə qədər hakim ev tərəfindən saxlanılır; Avropa dillərində "imperator" sözü ilə ötürülür), Yaponiyanın mifik ilk imperatoru - mikado. Güzgü, qılınc və jasper o vaxtdan bəri Yapon imperator evinin emblemi olaraq qalır.

Yaponların təfəkküründə İmperator Mikado “ilahi” mənşəyinə görə bütün xalqla qohumluq bağındadır, millət-ailə başçısıdır. Hətta üç yüz ildən artıq Yaponiyada hökmranlıq edən şoqunlar da özlərini Mikadonun nümayəndələri adlandırırdılar. Şintoizm tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş Mikado ideyası bu gün yaponların şüurundan itməmişdir, baxmayaraq ki, onun tənzimləmə gücü əhəmiyyətli dərəcədə zəifləmişdir.

Hətta müasir yapon xalqı, görünür, bu fikrə ciddi əhəmiyyət vermədən, şüuraltı olaraq ona səmimi şəkildə hörmət edir. İndiyədək Şinto məbədlərində imperator ailəsinin şərəfinə müxtəlif ayinlər icra olunur (bəzi mənbələrə görə yüz mindən artıqdır).

Şintoizm yaponlar arasında əşyalar dünyasına, təbiətə və münasibətlərə xüsusi baxış formalaşdırmışdır. Bu baxış beş anlayışa əsaslanır.

Birinci konsepsiyada deyilir ki, mövcud olan hər şey dünyanın özünün inkişafının nəticəsidir: dünya öz-özünə yaranıb, yaxşı və mükəmməldir. Varlığın tənzimləyici gücü, Şinto doktrinasına görə, xristianlar və ya müsəlmanlar kimi hansısa ali varlıqdan deyil, dünyanın özündən gəlir. Kainatın bu anlayışı üzərində qədim yaponların dini şüuru dayanırdı, onlar digər konfessiyaların nümayəndələrinin suallarına heyran qalırdılar: "Sizin hansı inancınız var?" və ya daha çox - "Allaha inanırsınızmı?"

İkinci konsepsiya həyatın gücünü vurğulayır. Mifologiyaya görə, ilk cinsi əlaqə tanrılar arasında baş verib. Buna görə də, cinsiyyət və mənəvi günah heç vaxt yaponların şüurunda birləşdirilməyəcək. Bu prinsipə görə təbii olan hər şeyə hörmət edilməlidir, yalnız “murdarlara” hörmət edilmir, lakin istənilən “murdar” təmizlənə bilər. İnsanlarda uyğunlaşma, uyğunlaşma meylini inkişaf etdirən Şinto məbədlərinin ritualları məhz buna yönəlib. Bunun sayəsində yaponlar, demək olar ki, hər hansı bir yeniliyi, modernləşməni təmizlədikdən, düzəliş etdikdən və yapon ənənəsinə uyğunlaşdırdıqdan sonra qəbul edə bildilər.

Üçüncü konsepsiya təbiətlə tarixin vəhdətini təsdiq edir. Şintoizmin dünyaya baxışında canlı və cansız bölünmə yoxdur, çünki Şintoizmə bağlı hər şey canlıdır: heyvanlar, bitkilər və əşyalar; təbii hər şeydə və insanın özündə kami tanrısı yaşayır. Bəziləri inanır ki, insanlar kamidir, daha doğrusu, kami onlarda yerləşir və ya nəticədə onlar sonradan kami ola bilərlər və s. Şintoya görə, kami dünyası insanlar dünyasından fərqli başqa bir dünya məskəni deyil. Kami insanlarla birləşir, ona görə də insanların xilası başqa yerdə axtarmağa ehtiyacı yoxdur. Şintoya görə, xilas gündəlik həyatda kami ilə birləşməklə təmin edilir.

Dördüncü məfhum şirklə bağlıdır. Şintoizm yerli təbiət kultlarından, yerli, əcdad və qəbilə tanrılarına sitayişdən yaranmışdır. Şintoizmin ibtidai şaman və cadugərlik ayinləri yalnız 5-6-cı əsrlərdən, imperator sarayının Şinto ziyarətgahlarının fəaliyyətini nəzarətə götürməyə başladığı zaman müəyyən bir vahidliyə gəlməyə başladı. VIII əsrin əvvəllərində. imperator sarayında Şinto işləri üzrə xüsusi şöbə yaradılmışdır.

Şintoizmin beşinci anlayışı milli psixoloji əsasla bağlıdır. Bu konsepsiyaya görə, Şinto tanrıları, kami, ümumiyyətlə insanları deyil, yalnız yaponları dünyaya gətirmişdir. Bu baxımdan onun sintoizmə mənsub olması fikri yaponların şüurunda həyatının ilk illərindən kök salır. Deməli, davranışın tənzimlənməsində iki ən mühüm amil var. Birincisi, kamilərin yalnız yapon xalqı ilə sıx bağlı olduğu ifadəsi; ikincisi, Şinto nöqteyi-nəzərindən, ona görə əcnəbinin kamiyə sitayiş etməsi və sintoizmi qəbul etməsi gülüncdür - qeyri-yaponun belə davranışı absurdluq kimi qəbul edilir. Eyni zamanda, Şinto yaponların özlərini başqa dinə etiqad etməkdən çəkindirmir. Təsadüfi deyil ki, demək olar ki, bütün yaponlar, sintoizmlə paralel olaraq, özlərini hansısa başqa dini təlimin tərəfdarı hesab edirlər. İndiki vaxtda yaponların sayını dinə görə toplasanız, ölkənin ümumi əhalisini üstələyən bir rəqəm əldə edirsiniz.

Qədim dövrlərdə Şintoizmdə kultik fəaliyyət mahiyyət etibarilə digər məbədlərlə heç bir əlaqəsi olmayan müəyyən bir məbədin tanrısına sitayiş etməkdən ibarət idi. Şinto ziyarətgahlarının ritualları yerli tanrının ləzzətindən ibarət idi. İnsanlardan yalnız qurbanlar və sadə ritual hərəkətləri tələb edən mərasimin bu sadəliyi əsrlər boyu Şintoizmin inadkarlığının ən mühüm səbəbi olmuşdur. Kənd yerlərində yaşayan qədim yaponlar üçün onun məbədi, ayinləri, hər il keçirilən rəngarəng bayramları həyatın zəruri hissəsinə çevrilirdi; ataları, babaları belə yaşayırdı, belə yaşayırdı, heç bir səy göstərmədən; adət idi, bütün qohum-qonşu belə edər.

Tanrılara sitayişdə birliyin olmamasına baxmayaraq, Şinto məbədlərinin quruluşu yenə də vahiddir. Hər bir məbədin özəyi shintai (məqbərə, tanrı) olan hondendir (məqbərə). Hondenin yanında heyden, yəni ibadət zalı yerləşir. Məbədlərdə tanrıların təsvirləri yoxdur, lakin bəzi məbədlər şir və ya digər heyvanların təsvirləri ilə bəzədilmişdir. İnari məbədlərində tülkü, Hie məbədlərində meymun, Kasuqa məbədlərində maral təsvirləri var. Bu heyvanlar müvafiq tanrıların elçiləri sayılırlar. Bütün bunlar Şintoizm ilə çoxsaylı spesifik xalq inancları arasındakı əlaqəyə dəlalət edir.

Qədim xalq inancları.

Adətən, xalq inancları kilsə iyerarxiyası ilə əlaqəli olmayan qədim dini təcrübə kimi başa düşülür. Bu, qərəz, xurafat və s. əsaslanan fikir və hərəkətlər kompleksidir. Xalq inancları məbəd kultundan fərqlənsə də, əlaqələr göz qabağındadır. Məsələn, yaponların qədim zamanlardan bəri sitayiş etdikləri qədim tülkü kultuna müraciət edək.

Yaponlar inanırdılar ki, tülkü şəklində olan tanrı insan bədəninə və ağlına malikdir. Yaponiyada tülkü təbiətinə malik olan insanların toplaşdığı xüsusi məbədlər tikilirdi. Nağaraların ritmik sədaları və kahinlərin ulamaları altında "tülkü təbiətli" parishionerlər trans vəziyyətinə düşdülər. Onlar inanırdılar ki, onlara gücləri tülkü ruhu verir. Buna görə də "tülkü təbiətli" insanlar özlərini hansısa şəkildə sehrbaz və görücü hesab edir, gələcəyi proqnozlaşdırırdılar.

Qədim dövrlərdən bəri qurda Yaponiyada da sitayiş edilir. Bu heyvan Okami dağlarının ruhu hesab olunurdu. İnsanlar Okamidən məhsulları və işçilərin özlərini müxtəlif bədbəxtliklərdən qorumağı xahiş etdilər. Beləliklə, balıqçılar hələ də ondan əlverişli külək göndərməsini xahiş edirlər.

Yaponiyanın bəzi yerlərində, xüsusən də sahillərində, qədim zamanlardan yerli sakinlər tısbağaya sitayiş edirdilər. Balıqçılar tısbağanı (kame) bəxtlərinin asılı olduğu dənizin tanrısı (kami) hesab edirdilər. Yaponiya sahillərində nəhəng tısbağalar tez-tez balıq torlarına tutulurdu. Balıqçılar onları ehtiyatla torlarından çıxarıb, sakeyə su verib yenidən dənizə buraxdılar.

Qədim Yaponiyada da bir növ ilan və mollyuska kultu mövcud idi. Əslində, hazırda yaponlar qorxmadan onlardan yemək üçün istifadə edirlər, lakin bəzi ilan və mollyuska növləri hələ də müqəddəs sayılır. Bunlar tanisi, çayların və gölməçələrin sakinləridir. Bəzi alimlər tanişiyə olan ehtiramın Yaponiyaya Çindən gəldiyinə inanırlar. Rəvayətə görə, Aizu bölgəsində vaxtilə Vakamiya Haçiman məbədi olub, onun ətəyində iki gölməçə var idi. Kimsə Tanisi bu gölməçələrdə tutdusa, gecə yuxuda onun qayıtmasını tələb edən bir səs eşitdi. Bəzən xəstələr gecələr gölməçənin kamisinin səsini eşitmək üçün xüsusi olaraq tanisi tuturlar və tanisinin buraxılması müqabilində özlərinin sağalmasını tələb edirlər. Köhnə Yapon tibb kitabları tanışinin göz xəstəlikləri üçün yaxşı bir vasitə olduğunu göstərdi; Ancaq rəvayətlər var ki, yalnız tanisi yeməyənlər göz xəstəliklərindən sağalır.

Yaponiyada insanların hələ də müqəddəs okoze balığına inandığı yerlər var. Bu körpəyə qədim əfsanələrdə çox böyük yer verilmişdir. O, Kami dağlarının nümayəndəsi hesab olunurdu. Ovçular okozanı ağ kağıza büküb tilsim kimi bir şey deyirdilər:

“Okoze, əgər mənə bəxt göndərsən, səni açıb baxmağa icazə verərəm günəş işığı”. Bir çox balıqçılar daxmalarının qapısına qurudulmuş okoze asırdılar ki, bəxti gətirəcək və ev pis ruhlardan qorunacaq. Balıqçılar çətinliyə düşəndə ​​söz verdilər ki, rəhm edib onları xilas etsə, okozeyə hədiyyə olaraq dəniz kamı gətirəcəklər.

Cəsarətlə, hətta milli ruhla bağlı olan cırcırama tombosunun yaponlara uğurlar və xoşbəxtlik gətirəcəyinə də inananlar var idi. İynəcə döyüşkən bir həşərat kimi qəbul edildi, buna görə də cırcırama təsviri olan əşyaları taxmaq adət idi. Bu adət günümüzə qədər gəlib çatmışdır; əşyalarda, oğlan paltarında cırcırama təsvirini görmək olar. İynəcəyə bu münasibət Yaponiya tarixinin dərinliklərindən qaynaqlanır, o zaman Yaponiya “cırcırama ölkəsi” adlandırılırdı. İndi isə ədəbiyyatda hələ də Yaponiyanın sinonimi kimi “cırcırama” sözünü tapmaq olar.

Qədim dövrlərdə Yaponiyada köpəkbalığı (eyni) ilahi gücə malik məxluq, yəni kami hesab olunurdu. Köpəkbalığı haqqında müxtəlif əfsanələr var idi. Onlardan biri deyir ki, bir dəfə köpək balığı qadının ayağını dişləyib. Qadının atası dualarda dəniz ruhlarından qızının intiqamını almasını istəyib. Bir müddət sonra o, dənizdə bir yırtıcı qovduğu böyük bir köpəkbalığı məktəbini gördü. Balıqçı onu tutub öldürüb və qızının ayağını qarnında tapıb.

Balıqçılar inanırdılar ki, köpəkbalığı dənizdə bədbəxtlikdən qaçmağa kömək edə bilər və hətta boğulan insanı belində sahilə çıxara bilər. Müqəddəs köpəkbalığının ardınca balıq məktəblərinin getdiyinə inanılırdı. Balıqçının bəxti gətirsəydi, onunla görüşə bilsəydi, zəngin bir ovla qayıdardı.

Yaponlar da xərçəngə pərəstiş edirdilər. Qurudulmuş qabığından hazırlanmış amuletin pis ruhlardan və xəstəliklərdən qoruduğuna inanılır. Deyilənə görə, bir gün heç kimin görmədiyi sahil bölgəsində xərçənglər peyda olub. Balıqçılar onları tutdular, qurudub ağaclara asdılar; o vaxtdan şər ruhlar bu yerlərdən yan keçiblər. Minato klanı ilə daxili müharibədə məğlub olan Taira döyüşçülərinin dənizə atılaraq orada xərçəngə çevrildiyi əfsanə hələ də yaşayır. Buna görə də bəzi kənd yerlərində bu günə qədər xərçəngin qarnının insan üzünə bənzədiyinə inanılır.

Yaponiyada heyvanlara pərəstişlə yanaşı, dağlara, dağ bulaqlarına, daşlara, ağaclara və s. sitayiş geniş yayılmışdır.Kəndli üçün təbiət uzun müddət etibarlı həyat mənbəyi rolunu oynadığı üçün onu öz ideyalarında ilahiləşdirmişdir. Ayrı-ayrı daşlar, ağaclar və s. haqqında düşünmək yaponlar arasında əsl zövq oyatdı. Ağaclar arasında bu, təbii ki, söyüddür.

Yaponlar ağlayan söyüdü (yanagi) büt hesab edirdilər. Küləyin ən kiçik nəfəsi altında yellənən zərif nazik budaqları onlarda yüksək estetik hisslər oyadır. Qədim dövrlərdən bəri bir çox şairlər yanaqini tərənnüm etmişlər; rəssamlar onu tez-tez çaplarda və tumarlarda təsvir etmişlər. Bütün zərif və zərif yaponlar söyüd budaqları ilə müqayisə edilir.

Yaponlar Yanaqi'yi xoşbəxtlik və uğurlar gətirən bir ağac adlandırdılar. Çubuqlar yalnız Yeni il bayramında istifadə edilən söyüddən hazırlanırdı.

Əvvəlcə Yaponiyaya materikdən gələn dinlər, artıq qeyd olunduğu kimi, inanclara böyük təsir göstərmişdir. Bunu Kosin kultunun nümunəsi ilə göstərmək olar.

Kosin (Meymun ili) Yaponiyada 1878-ci ilə qədər istifadə edilən qədim siklik xronologiyanın illərindən birinin adıdır. Bu xronologiya 60 illik dövrlərin təkrarlanmasından ibarətdir. Kosin kultu Çindən Yaponiyaya gətirilən daoizmlə əlaqələndirilir. Taoistlər inanırdılar ki, Yeni ilin başlanğıcı gecəsi hər bir insanın bədənində yaşayan sirli məxluq Kosin onu yuxu zamanı tərk edir və səmaya qalxır və burada günahkar əməllər barədə səmavi hökmdarına hesabat verir. Bu hesabata əsasən, səmavi hökmdar bir insanın canını ala bilər, ona görə də Kosin gecələrini yuxusuz keçirmək tövsiyə edildi. Yaponiyada bu adət çox geniş yayılıb. Tədricən o, Buddizm və Şintoizm elementlərini də mənimsədi.

Buddist panteonundan bir çox tanrı təbii olaraq Yapon tanrılarının məşhur panteonuna daxil oldu. Beləliklə, Buddist müqəddəs Jizo Yaponiyada böyük populyarlıq qazandı. Tokiodakı məbədlərdən birinin həyətində saman iplərlə dolanmış Jizo heykəli ucaldılıb. Bu, Shibarare Jizo deyilən şeydir - "bağlanmış Jizo"; bir şəxsdən hər hansı qiymətli əşyalar oğurlandıqda, Jizoyu bağladı və itki aşkar edilərsə, onu azad edəcəyinə söz verdi.

Tədqiqatçılar yaponların qədim xalq inanclarını aşağıdakı kimi təsnif edirlər:

· Sənaye kultları (əsasən kənd təsərrüfatı və balıqçılıqla bağlıdır);

· Şəfa kultları (guya xəstəliklərə dərman olan);

· himayəçilik kultları (kənardan gələn epidemiyalardan və digər bəlalardan qorunmağa yönəlmiş);

· Kult - ocağın gözətçisi (evi oddan qoruyan və ailədə əmin-amanlığı qoruyan);

• bəxt və firavanlıq kultu (bu, qazanc və həyatın xeyir-duasını verirdi);

· Pis ruhları qorxutmaq kultu (müxtəlif şər ruhlardan - şeytanlardan, sudan, qoblinlərdən xilas olmaq məqsədi daşıyır).

Çay mərasimi adlanan mərasimi (yapon dilində tyanoyu) xüsusi qeyd etmək lazımdır. Bu mərasim ən fərqli, bənzərsiz və qədim sənətlərdən biridir. O, bir neçə əsrdir ki, yaponların mənəvi və sosial həyatında mühüm rol oynamışdır. Tianyu, çay ustasının iştirak etdiyi ciddi şəkildə planlaşdırılan bir ritualdır - çayı dəmləyən, onu tökən və orada olan və sonra içən. Birincisi, çay aksiyasını həyata keçirən keşiş, ikincisi, ona qoşulan aksiya iştirakçılarıdır. Hər kəsin özünəməxsus davranış tərzi, oturarkən duruşu, bütün hərəkətləri, üz ifadələri, danışıq tərzi var. Tanoyu estetikası, onun mürəkkəb ritualı Zen Buddizminin qanunlarına tabedir. Rəvayətə görə, buddizmin ilk patriarxı Bodhidharma dövründən bəri Çindən gəlir.

Bir dəfə əfsanədə deyilir ki, meditasiyada oturarkən Bodhidharma hiss etdi ki, gözləri bağlanır və iradəsinə zidd olaraq yuxuya gedir. Sonra özündən əsəbiləşərək göz qapaqlarını qoparıb yerə atdı. Tezliklə bu yerdə şirəli yarpaqları olan qeyri-adi bir kol böyüdü. Daha sonra Bodhidharmanın şagirdləri bu yarpaqları isti su ilə dəmləməyə başladılar - içki onlara canlılığı saxlamağa kömək etdi.

Əslində, çay mərasimi buddizm gəlişindən çox əvvəl Çində yaranıb. Bir çox mənbələrə görə, onu Lao Tzu təqdim etmişdir. V əsrdə o idi. e.ə e., əfsanələr şahidlik edir, bir fincan "qızıl eliksir" ilə bir ritual təklif etdi. Bu ritual Çində monqol istilasına qədər çiçəkləndi. Daha sonra çinlilər “qızıl eliksir” mərasimini qurudulmuş çay yarpaqlarının sadə dəmlənməsinə endirdilər.

Yaponiyada dartma sənəti öz məntiqi nəticəsini alıb.

Qədim Yaponiyada Buddizm.

Bu din, artıq qeyd edildiyi kimi, Yaponiyaya 6-cı əsrdə, Buddist rahiblərin Yapon adalarına nüfuz etməyə başladığı zaman daxil oldu. Yaponiyada ilk dəfə Çin dilində yazılmış Buddist müqəddəs kitablar meydana çıxdı. Yaponlaşmış Buddizmin ənənəvi formalarının bəzi özəllikləri var.

Artıq qeyd edildiyi kimi, Buddizmin banisi (Budda) 6-cı əsrdə anadan olmuşdur. e.ə. Şakisin (Qüdrətli) knyazlıq ailəsində ona Siddhartha deyirdilər və yetkinlik yaşına çatdıqda ona Qautama adı verildi. Yəni yaponlar Qautama əfsanəsini tam qəbul edirlər. Qautama atasının varis oğlunu dünyəvi işlərdən uzaq tutması ilə yanaşı, onu yad gözlərdən gizlənərək zərli arabaya mindirib. Gənc şahzadə qayğıları bilmirdi, dəbdəbədə çimirdi və real həyatı bilmirdi. Bir dəfə o, qoca bir dilənçi, bir dəfə şikəst, üçüncüsü ölü, dördüncüsü isə sərgərdan bir zahid gördü. Gördükləri Qautamı şoka saldı və taleyini dəyişdi. Zəngin bir mirasdan imtina etdi, arvadını və oğlunu tərk etdi və 29 yaşında sərgərdan bir zahid oldu.

Qautama, Yapon təfsirinə görə, sədəqə ilə dolanaraq altı il keçirdi. Bir gecə Bo ağacının (Bodhi, yəni “bilik” mənasını verir) altında oturaraq dərin düşüncələrə dalaraq varlığın mənasını anladı – maarif ona nazil oldu. Qautama dörd müqəddəs həqiqəti öyrəndi: həyat əsasən əzab çəkir; iztirabın səbəbi insanların ehtirasları, ehtiyacları, istəkləridir; əzabdan qurtulmaq üçün bütün istəkləri boğmaq lazımdır; bu, yalnız reallıqdan qaçaraq və "ən yüksək maariflənməyə" - nirvanaya nail olmaqla edilə bilər.

Qautama Budda olduqdan (Budda sanskrit dilində “aydınlanmış”, “maariflənmiş” deməkdir və yaponlar da bu anlayışı götürüblər) onu Şakya Muni (Şəkiyevlər ailəsindən olan müqəddəs) adlandırmağa başladılar.

Buddanın sonrakı həyatını öz təlimlərinin təbliğinə həsr etdi. 80 yaşında öldü. Ardıcılları, o cümlədən Yaponiyadakılar ona müxtəlif fövqəltəbii güclər bəxş etməyə başladılar: o, görünməz ola, havada uça, su üzərində yeriyə, günəşi və ayı əlində tuta və s. ideyalar...

Yaponlaşmış Buddizmdə əsas şey gündəlik reallıqdan uzaqlaşmaqdır. Buddizm ehtiraslardan əl çəkməyi təbliğ edir, dünyəvi qayğıların puç olduğunu bəyan edir, dincliyə çağırır.

Buddist, kanonlardan göründüyü kimi, nirvana dünyasına getmək üçün samsaradan (maddi, hissiyyat dünyası) qaçmalıdır. Buddanın təlimlərinə görə, samsara illüziya dünyasıdır, nirvana isə əsl dünyadır. Reallıq, Buddizmin prinsiplərindən göründüyü kimi, spesifik hissəciklərin - dharmaların hərəkətidir. Dünyadakı hər şey dharmaların birləşməsindən əmələ gəlir. Buddist sxolastiklər dharmanın 70-dən 100-ə qədər çeşidini sadalayırlar. Dharmaların müəyyən qrupları da fərqləndirilir: varlıq və yoxluq dharmaları (doğulan və yox olan və əbədi olaraq mövcud olan); həyəcan və dinclik dharmaları (ehtiras və boşluğa tabe olan və sakitləşməyə çalışanlar); psixi vəziyyətlərin dharması (ətraf mühitə əlverişli, əlverişsiz və laqeyd münasibət hissi); koqnitiv dharmalar (hiss, qavrayış, təqdimat); şüurun və təhtəlşüurun dharmaları (şüurun nəzarəti altında olan və şüurun nəzarətindən kənarda olan abstraksiyalar).

Dharmalar, Buddizmə görə, heç vaxt yox olmur, ancaq müxtəlif strukturlara birləşirlər. Bu baxımdan, insan ölümü dharmaların bir quruluşunun parçalanması və digərinin insan, heyvan, həşərat, bitki və s. timsalında görünməsi kimi başa düşülür.Həyat, buddizmə görə, sonsuz yenidən doğuşlar zənciridir. Özünüz üçün "yaxşı yenidən doğulmağı" təmin etmək üçün, yenidən doğulmaq üçün deyil , ilana və ya böcəyə çevrilən insan Buddizmin göstərişlərinə əməl etməlidir. İnsanın dünyadakı yeri ideyası Buddanın çoxsaylı mesajlarında öz əksini tapmışdır. Onların mahiyyəti Buddanın ölümündən əvvəl şagirdlərinə müraciətində aydın görünür.

“Qoy təlimim sizin üçün həyat yolunu işıqlandırsın! Ona güvənmək; başqa heç nəyə inanma. Öz işığınız olun. Yalnız özünüzə güvənin; başqalarına güvənməyin. Bədəninizin qayğısına qalın, onun təmizliyinə diqqət yetirin; şirnikləndiricilərə qarşı durmaq; Məgər bilmirsən ki, vəsvəsə sənə əzab gətirəcək? Ruhunuzun qayğısına qalın; bilmək; onun əbədi olduğunu; Siz əmin deyilsiniz ki, onu unutmaq, qürurunuz və eqoizminiz sizə saysız-hesabsız iztirablar gətirəcək? Sizi əhatə edən hər şeyə diqqətli olun; Görmürsənmi ki, bütün bunlar əbədi “mən”dir? Məgər bilmirsiniz ki, bütün bunlar nəhayət dağılacaq və dağılacaq? Əzabdan qorxma, əmrlərimə əməl et və onlardan qurtulacaqsan. Hər şeyi canınızla edin - və siz mənim sadiq şagirdlərim olacaqsınız.

Dostlarım... Unutmayın ki, ölüm ancaq bədənin parçalanmasıdır. Cəsədi bizə valideynlərimiz verib. O, qida ilə qidalanır, ona görə də xəstəlik və ölüm qaçılmazdır. Amma siz bilirsiniz ki, Budda bədən deyil, Maarifçilikdir. Bədən yox olacaq, amma mərifət hikməti əbədi olaraq qalacaq. Maariflənmə sizinlə Dharma kimi yaşayacaq. Bədənimi görən hələ məni görməyib. Məni dərsimi bilən adam gördü. Mən öldükdən sonra mənim Dharmam sənin müəllimin olacaq. Bu Dharmaya əməl edin və mənə sadiq qalacaqsınız."

Əlbəttə ki, erkən Buddizm Yaponiyaya nüfuz edəndən bir qədər fərqli idi. Deməli, erkən buddizmdə dünyagörüşü məsələlərinə deyil, insan davranış normalarına diqqət yetirilirdi. Bu normalar müəyyən etnik qrup üçün məqbul olan artıq sınaqdan keçirilmiş həyat kodlarında olanları inkar etmirdi. Nəticədə, Buddizm tez bir zamanda çoxsaylı tərəfdarları qazandı. Onun Hindistandan Cənubi və Şərqi Asiyaya zəfərlə yürüşü III əsrdə başladı. e.ə e. Yeni dövrün başlanğıcında Buddizm IV əsrdə Çinə yayıldı. Koreyada və 6-7-ci əsrlərdə. Yaponiyada özünü qurdu.

Təbii ki, ustaların sayında belə böyük bir din birliyi qoruya bilmədi və tezliklə məzhəblərə parçalanmağa başladı. Ən əhəmiyyətli parçalanma 1-ci əsrdə, Buddizm çərçivəsində iki istiqamətin müəyyən edildiyi zaman baş verdi: Hinayana və Mahayana.

Yaponiyada Buddizmi gətirən bir çox Çinli və Koreyalı rahiblər öz təriqətlərini yaratdılar. Hinayana və Mahayana təlimləri əsasında məzhəblər arasında mübarizə başladı. Sonuncu yaponlar tərəfindən daha məqbul kimi qəbul edildi, buna görə də Mahayanist məbədləri hər yerdə görünməyə başladı.

Mahayana (hərfi mənada - böyük araba) Hinayanadan (hərfi mənada - kiçik araba) fərqli olaraq "geniş xilas yolu" deməkdir. Mahayana təlimlərinə görə, Hinayanada olduğu kimi təkcə rahib deyil, müəyyən əmr və göstərişlərə əməl edən hər kəs xilas ola bilər. Budda müəllim yox, tanrı kimi baxılır. Hesab olunur ki, saysız-hesabsız Buddalar var idi, növbəti Buddanın səkkiz milyon ildən çox müddətdə indikini əvəz edəcəyinə inanılır. Mahayana panteonunda gələcəkdə insanların yanına gələcək mindən çox Budda var. Bundan da çox bodhisattvalar var.

Buddist qanunlara görə, bodhisattva bütün insanlara maariflənməyə kömək etmək üçün nirvanadan imtina edən maariflənmiş şəxsdir. Bodhisattvalar insanları Buddaya "yaxınlaşdırır", çağırışı ilə onlara kömək edir. Bodhisattvaya arhatlar, yəni həyatın əsas həqiqətləri haqqında biliklərə yiyələnmiş və Buddizm təlimlərini əhali kütlələri arasında yayan müqəddəslər kömək edir.

6-7-ci əsrlərin sonunda Buddizm tərəfdarlarının sayı AD o qədər sürətlə artdı ki, monastır "işğalından" qorxan imperator Kammu 794-cü ildə paytaxtını Naradan Uda mahalına köçürdü.

Təbii ki, Yaponiyada buddizm daha sonralar daha dərin transformasiyaya uğradı. Ancaq artıq bu transformasiyanın başlanğıcında Yapon Buddizmi, insanın daxili problemlərinə diqqət yetirərək, reallığı yaşamağa milli yanaşmanı tövsiyə etdi. Arzuların rədd edilməsini təbliğ edən klassik Buddizmdən fərqli olaraq yaponlar onlara qarşı rasional münasibəti təbliğ edirlər. Yapon buddizminin qanunlarına görə, yalnız qeyri-real istəklər narahatlıq və narahatlığa səbəb olur. “Maariflənmə” (Yapon satori dilində) həyatın ləzzətlərindən imtina etmək deyil. Müasir sektaların təcrübəsindən göründüyü kimi, maariflənməyə nail olan yaponlar həyatdan həzz almalıdırlar.

Beləliklə, qədim zamanlardan buddizm yapon etnosu üçün həyatı təsdiqləyən bir din olmuşdur.

Yaponiyada konfutsiçilik.

Adətən, Konfutsiçilik Çində 2500 il əvvəl yaranmış dini-fəlsəfi sistem kimi başa düşülür. Lakin bu sistemin müxtəlif Asiya ölkələrində, o cümlədən Yaponiyada zəfərlə yayılması zamanı Çin dilində “din” anlayışını ifadə edən ayrıca söz yox idi: belə bir dildə istifadə olunan “jiao” heroqlifi (yapon dilində “ke”) tərcümədəki hallar həm dini, həm də təlimi ifadə edirdi. Məhz bu anlayışla Konfutsiçilik də yaponlar tərəfindən qəbul edilirdi.

Konfutsinin təliminə görə, “ren” heroqlifi iki semantik elementdən ibarətdir: “şəxs” və “iki”. Konfutsi hesab edirdi ki, insanda başqa bir insanla ünsiyyətdə özünü göstərən fitri insanlıq hissi var. Geniş mənada “ren” münasibətlər prinsiplərinin məcmusu deməkdir: mərhəmət, təmkin, təvazökarlıq, xeyirxahlıq, şəfqət, insanlara sevgi, altruizm. Vəzifə, Konfutsiyə görə, ən yüksək qanun "ren" deməkdir, insanın könüllü olaraq üzərinə götürdüyü mənəvi öhdəliklərin miqdarını birləşdirir. Vəzifə hissi davranış normalarında (etiket, rituallar, ədəb) həyata keçirilir. Bütün bunların gərginliksiz insanların münasibətlərində özünü göstərməsi üçün insanlar əxlaqi və estetik biliklərin əsaslarına malik olmalıdırlar. Bu cür biliklər, Konfutsiyə görə, yalnız qanuniləşdirilmiş qaydaların, deyimlərin və təqlidlərin mənimsənilməsi ilə əldə edilir. Bu baxımdan itaət və hakimiyyətə qeyd-şərtsiz bağlılıq mənasında sədaqət sarsılmaz olmalıdır. Konfutsinin fikrincə, bütün cəmiyyətə nüfuz edən xüsusi prinsip “xiao”dur – övladlıq təqvası, oğulun valideynlərinə və hər şeydən əvvəl atasına sevgisi.

Ənənəvi Konfutsiçilikdə olduğu kimi, Konfutsinin yapon ardıcılları da hesab edirlər ki, Syaonun fikrincə, uşaqlar valideynlərinin iradəsini yerinə yetirməli və onlara sədaqətlə xidmət etməli, həm də onları ürəkdən sevməlidirlər. Əgər insan ata-anasını, övladlıq borcunu belə sevmirsə, dəyərsiz məxluqdur.

Konfutsi öyrədirdi ki, valideynlərinə hörmət etməkdən imtina etməkdənsə, ölmək daha yaxşıdır. Bu vəziyyət Yaponiyada mümkün qədər yaxşı qarşılandı. Bundan əlavə, konfutsiçilik ideyaları Yaponiyada xüsusi traktatlarda öz əksini tapmış və insanların şüuruna intensiv şəkildə yeridilmişdir. Dövlət öz təbəələri arasında “xiao” ideyalarının yayılmasının qayğısına qaldı. Bu onunla bağlı idi ki, prinsip özü öz orbitinə təkcə ata-oğul münasibətlərini deyil, həm də bütövlükdə cəmiyyəti: imperatorla nazirlər, yerli hakimiyyət orqanları ilə əhali arasındakı münasibətləri daxil edirdi. Filial dindarlıq (ataya qeyd-şərtsiz itaət) bütün dövlət iyerarxiyasını əhatə edirdi, bu da mövcud nizama tabe olmaq deməkdir. Qeyd etmək lazımdır ki, buddizmi davranışı tənzimləyən fərdi psixoloji sistem hesab etmək olarsa, konfutsiçilik mənəvi-əxlaqi bir sistemdir ki, onun əsasında cəmiyyətdə insanların davranışı qurulur. Bundan əlavə, Yaponiyada üstünlük təşkil edən Şinto və Buddizm Konfutsi ideyalarına əhəmiyyətli maneələr oldu. Buna görə də qədim zamanlarda konfutsiçilik əhalinin geniş dairələrini ələ keçirməmişdir. Ümumiyyətlə, Konfutsi abidələri yapon dilinə yalnız orta əsrlərin sonlarında tərcümə edilmiş, bundan sonra bu təlim geniş yayılmışdır.

Qədim Yaponiyada yazı.

Yapon dili çin dili ilə eyni heroqlif əsasında qurulsa da, iki dilin ümumiliyi yazı ilə məhdudlaşır.Yapon dilinin özü, onun qrammatikası və lüğəti Çin dili kimi analitik dillər deyil, aqqlütinativ sistemdir. Və onlar genetik olaraq fərqlidirlər. Yaponlar yerli yapon yazısına malik deyildilər və öz qədim salnamələrini çin dilində yazırdılar. Çin hərfləri yapon dilinin fonetik quruluşuna uyğunlaşdırılmamışdı ki, bu da təkcə yazı və oxu sistemində deyil, həm də Yapon mətnini başa düşməkdə böyük çətinliklər yaratdı. Yapon mətnindəki Çin simvolları yapon dilində oxunurdu və çox vaxt Çin mətnindən tamamilə fərqli reallıqları ifadə edirdi. Bu, yaponları heca əlifbasına müraciət etməyə sövq etdi, onun iki fonetik çeşidi - hiragana və katakana - kana ümumi adı altında birləşir. Kanqın köməyi ilə yaponlar Çin semantik simvolu olmayan sözləri yazmağa başladılar. Bundan əlavə, kana xidmət fellərini və qrammatik hissəcikləri təyin etmək üçün əlverişli olduğu ortaya çıxdı. İki yazı sisteminin unikal birləşməsi yaradıldı - heroqlif və fonetik.

İstinadlar:

1. Fedorov I. A. "Qədim sivilizasiyalar"

2. Kabanov S. E. “Qədim Yaponiyanın tarixi”

3. “Uşaqlar üçün ensiklopediya”

b> Yapon evi:
Yaponiyada orta əsrlərdə ənənəvi yapon evinin tikintisi formalaşıb. Bu, üç hərəkətli və bir hərəkətli divarı olan taxta bir çərçivə idi. Onlar dayaq deyildilər və sərbəst şəkildə çıxarıla bilərdilər. İsti mövsümdə divar kimi şəffaf kağızla yapışdırılmış qəfəs strukturları istifadə olunurdu; soyuq mövsümlərdə - taxta panellər. Yaponiyada rütubət çox yüksək olduğundan evlər yerdən təxminən 60 sm hündürlükdə qaldırılıb.Ev daş bünövrəli sütunlar üzərində dayanıb. Bina çərçivəsi yüngül və çevik idi ki, bu da zəlzələlərin dağıdıcı gücünü azaltdı. Dam, kirəmitli və ya qamış, böyük bir örtü ilə, altında bir veranda idi. Sonuncunun bütün hissələri nəmdən qorumaq üçün diqqətlə cilalanmışdır. Evin ətrafında insan və təbiətin vəhdətini simvolizə edən bağ salınmışdı.

Adətən ev iki hissəyə bölünürdü: qonaq otağı və girişdəki otaq, baxmayaraq ki, otaqların ölçüsü, sayı və təşkili daxili arakəsmələr vasitəsilə tənzimlənə bilərdi. Qonaq otağının vacib bir hissəsi, sabit bir divarda qurulmuş kiçik bir yuvadır, içərisində bir rəsm vərəqi və bir buket çiçək var idi. Onun yanındakı yer evin ən şərəfli yeri sayılırdı. Belə bir yaşayış yerindəki döşəmə taxtadır, xüsusi paspaslarla örtülmüşdür. Onlar yerdə oturub gün ərzində şkaflara qoyulan döşəklərdə yatırdılar. Ümumiyyətlə, evdə demək olar ki, mebel yox idi.

Yapon yeməkləri:
Yapon mətbəxinin ənənəsi 1500 il əvvələ gedib çıxır. Müasir Yapon mətbəxinin əsasını tərəvəzlər (kələm, xiyar, turp, şalgam, badımcan, kartof, soya, müxtəlif növ paxlalılar), düyü, balıq, dəniz məhsulları (qabıqlı balıqlar, trepanqlar, ahtapotlar, xərçənglər, krevetlər, dəniz yosunu) təşkil edir. Yağlar, şəkər, ət, süd demək olar ki, tamamilə populyar deyil.

Yapon menyusunda ət və süd təxminən 7-ci əsrin sonlarına qədər məqbul idi. Amma buddizm əsas dinlərdən birinə çevrildiyindən (VIII əsr) ölkədə heyvan mənşəli məhsullara ciddi məhdudiyyətlər qoyulmuşdur. Məhz o zaman suşinin ilk görünüşü (biz onu suşi kimi tələffüz edirik) varlı yaponların süfrələrində peyda oldu - çiy balıq parçaları ilə düyü topları.

Sonrakı üç əsrdə Yaponiya Çinin ən güclü təsiri altında idi. Tofu hazırlamaq sənəti buradan gəldi. Əsasən soya zülalından hazırlanmış pendirdir və kəsmikə bənzəyir. Demək olar ki, hər yerdə rast gəlinən səhər yeməyi yeməyi. Çin həm də soya sousunun vətəni idi. Çindən 9-cu əsrdə yaponlar yaşıl çaya aludəçilik yaradıblar. Çinlilər kimi, dövrün yapon zadəganları da masa arxasında yemək yeyir və stullarda otururlar. Yapon tipli olmasına baxmayaraq, hamı qaşıqlardan istifadə edir. Bu, sanki onları o zamankı ali Çin mədəniyyəti ilə tanış edir. Lakin saray əyanları acgözlər qədər qurmanlara çevrildilər; onlar ölkə üçün gündə adi iki yemək yeməyinə çoxsaylı ara qəlyanaltılar və çay süfrələri əlavə etdilər.

10-cu əsrdə mətbəx qablarının milli əşyaları - hər yemək növü üçün kasa (çay, düyü, şorba), çubuqlar meydana çıxdı. Bütün cihazlar sırf şəxsi idi, lakin çay qabı paylaşıla bilərdi ki, bu da masa arxasında oturan insanları bir-birinə daha da yaxınlaşdırdı. Kreslolar, hündür stollar və qaşıqlar yenidən gündəlik həyatdan yox olur - indi isə uzun müddətdir.

1185-ci ildə ölkə hökuməti samuray döyüşçülərinin sərt, hətta asket həyat tərzinin hökm sürdüyü Kamakuraya köçdü. Samuray Zen Buddizmi daha təvazökar və sağlam pəhriz tələb edirdi. Çin monastırlarında qəbul edilən Buddist vegetarian mətbəxi o dövr üçün xarakterik oldu. Vegetarian yeməklərinin geniş çeşidi belə yeməklərin kiçik hissələrdə təqdim edilməsi ilə kompensasiya edildi.

15-ci əsrdə yapon yeməyinin strukturu yenidən dəyişdi. Əsas yemək üçün - düyü - əlavələr verilir: şorba, marinadlar. Həddindən artıq dəbdəbəli yeməklər bu dövrə xasdır. Əlavə yeməklərin bolluğu o qədər miqdarda olmalı idi ki, hər şeyi bir anda yemək mümkün deyildi. İsti xörəklər soyuyaraq öz dadını və cəlbediciliyini itirmiş, bu səbəbdən də yenidən “süfrə sənəti”ndə islahat baş vermiş, çay mərasimi daha da inkişaf etmişdir. O, bir növ ritual-fəlsəfi mini-tamaşaya çevrildi ki, burada hər bir detal, obyekt, əşyaların nizamı özünəməxsus məna kəsb edirdi.

Çay mərasimi:
Çay Yaponiyaya 7-ci əsrdə Çindən gətirilmişdir. Çində yorğunluğa, göz xəstəliklərinə, revmatizmə qarşı kömək edən dərman bitkisi kimi yüksək qiymətləndirilib. Sonra, mürəkkəb bir əyləncə kimi. Ancaq belə bir çay kultu, Yaponiyada olduğu kimi, bəlkə də başqa bir ölkə yox idi. Kiotodakı samuray iqamətgahında monastırın qurucusu yapon rahib Eisai imperatorun özünün dəstəyi ilə yaponları çay mərasimi ilə tanış edib.
XVI əsrdə samuray dairələrində oyun - "çay yarışması" dəb halına gəldi. Çay müxtəlif yerlərdən gətirilirdi. İştirakçılar bir stəkan çay içərkən onun vətənini müəyyənləşdirməli olublar. O vaxtdan yaponlar çaya aşiq olub, çay içmək adət halını alıb. Kioto yaxınlığındakı Uji bölgəsində daimi çay plantasiyaları yaranıb. İndiyə qədər Yaponiyada ən yaxşı çaylar Ujidə yığılır.
15-ci əsrdən etibarən yapon rahibləri çay ritualı texnikasına yiyələnirlər və sonrakı əsrlərdə mükəmməlliyə çatır. Çay mərasimi Boşluğun lütfünü və Sülhün yaxşılığını (ça-no yu) təcəssüm etdirmək sənətinə çevrilir. Öz növbəsində, bu ritual ikebana, keramika vəbi üslubu, Yapon bağları kimi sənətlərin yaranmasına səbəb oldu və çini, rəsm və Yapon evinin interyerinə təsir etdi. Çay ritualı yaponların münasibətinə təsir etdi və əksinə, yaponların 16-cı əsrdəki münasibəti yaponların ölçülmüş həyat tərzini, zövqlərini və psixi quruluşunu müəyyən edən wabi üslubunu canlandırdı. Yaponlar deyirlər ki, çay mərasimi ilə tanış olan hər kəs rahatlıq, ləyaqət və lütf ilə bütün hallarda öz davranışlarını tənzimləməyi bacarmalıdır. Yapon qızları ərə getməzdən əvvəl gözəl duruş, zərif davranışlar əldə etmək üçün ça-no yu dərsləri alırdılar.
Çay sənətinin müxtəlif məktəbləri var. Çay mərasiminin xarakteri əsasən görüşün vaxtından və ilin vaxtından asılıdır. İştirakçılar sakitləşdirici rənglərdə geyinirlər: bərk ipək kimonolar və taxta ayaqqabılar üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi ağ corablar. Hər birində kiçik bir qatlanan fan var. Bütün ritual iki hərəkətə bölünür.

İlk hərəkət.
Qonaqlar (adətən beş nəfər), əvvəlcə sahibinin müşayiəti ilə, bağın alaqaranlığında xüsusi bir yol izləyirlər. Çay evinə yaxınlaşdıqca səs-küylü dünyadan uzaqlaşırlar. Təmiz suyu olan kiçik bir hovuza yaxınlaşaraq əllərini və ağızlarını yuyurlar. Çay evinin girişi alçaqdır və qonaqlar əsəbiləşərək sözün əsl mənasında oradan keçməli olurlar.

Kiçik çay evi üç hissəyə bölünür: çayxana, gözləmə otağı və yardım otağı. "Yapon bağları"nda N.S.Nikolayeva bu mərasimi mükəmməl təsvir etmişdir: "Aşağı əyilərək bir-bir qapıdan keçirlər, ayaqqabılarını xüsusi daşın üzərinə qoyub gedirlər. İçəri girənlərin sonuncusu qapını çırpır. Ev sahibi dərhal görünmür. Qonaqlar işıqlandırmaya öyrəşməlidirlər.otaqlar asılmış şəkli diqqətlə nəzərdən keçirməli, tək çiçəyin incə cazibəsini qiymətləndirməli, daxili hiss etməli, sahibinin təklif etdiyi mərasimin alt mətnini təxmin etməli. hər hansı bir üsulla icra edilir, sonra kubokun rənglənməsi eyni xüsusiyyətlərlə qeyd olunacaq bir buketdə otlar bir keramika qabındakı naxışın incə bir incəliyi olacaqdır.
Yalnız qonaqlar vəziyyətə öyrəşdikdən sonra sahibi peyda olur və qonaqları dərin təzimlə qarşılayır, səssizcə onlarla üzbəüz, üstündə qaynar su ilə çaydan asılmış manqalda oturur. Bütün lazımi əşyalar sahibinin yanında olan həsir üzərinə qoyulur: fincan (ən qiymətli relikt), yaşıl çay tozu olan qutu, taxta qaşıq, bir az soyudulmuş qaynama ilə doldurulmuş çayı yıxmaq üçün istifadə olunan bambuk çırpma su. Soyuq su, durulama və digər əşyalar üçün keramika qablar da var; hər şey köhnədir, amma qüsursuz təmizdir və yalnız su üçün bir vedrə və kətan dəsmal təzədir, parlaq ağdır.

Çaydan üçün manqal olan çayxanaya daxil olan qonaq nəzakətlə baş əyir. Sonra qabağına qatlanan yelçəkən tutaraq taxçada asılmış tumarın heyranlığını bildirir. Baxış başa çatdıqdan sonra minnətdar qonaqlar oturub ev sahibini salamlayırlar.
Ritualın bütün mərhələləri ciddi qaydada keçirilir. Oturaraq qonaqlar şirniyyatlara davam edirlər. Sonra sahibi onları bağçaya dəvət edir. Mərasimin başlanğıcı qonqla elan edilir - beş və yeddi vuruş. Qonqdan sonra qonaqlar bağı tərk edərək çay otağına qayıdırlar. Otaq indi daha işıqlıdır, pəncərənin arxasındakı bambuk pərdə geri çəkilib və taxçada tumar əvəzinə güldən olan bir vaza var. Sahib çaydanı və qaşığı xüsusi parça ilə silir və qarışdırıcını qaynar suda yuyur, çaydandan çömçə ilə tökür. Sonra əvvəllər xüsusi çini məhlulu ilə döyülmüş üç xörək qaşığı toz yaşıl çayı bir qaba qoyur, bir kepçe qaynar su ilə tökür və çayı bir az qatılaşana qədər qarışdırıcı ilə çalır. Əllərin, bədənin bütün hərəkətləri xüsusi, həqiqətən təntənəli, üz isə sərt və hərəkətsizdir. Birinci aktın sonu.
Güclü yaşıl çay iyirmi ildən yetmiş və daha çox yaşda olan çay kollarının gənc yarpaqlarından hazırlanır. Çay üçün orta əlfəcin 200 qram suya 1 çay qaşığı çay tozudur. Yapon metodunun mühüm xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, təkcə çaydan deyil, çay dəmləmək üçün suyun özü də yetmiş dərəcə ilə doxsan dərəcə arasında olmalıdır. Pişirmə müddəti 3-5 dəqiqədən çox deyil.

İkinci hərəkət.
Əsas qonaq təzim edir, kasanı sol əlinin ovucuna qoyur, onu sağı ilə dəstəkləyir. Əllərin ölçülü bir hərəkəti ilə fincan yavaş-yavaş ağıza gətirilir. Bir qurtum içdikdən sonra çayın dadını dəyərləndirir; daha bir neçə qurtum alır, qurtumunu xüsusi kağızla silir və fincanı növbəti qonağa verir, o da bir neçə qurtumdan sonra onu daha da göndərir, ta ki, dairəvi şəkildə keçib, fincan sahibinə qayıdır.
Çayın dadı çox turşdur. Onun konsentrasiyası 500 qram suya təxminən 100-200 qram quru çaya uyğundur. Ancaq eyni zamanda, bu çay çox aromatikdir. Yaponlar çayda aromanın olmasına həlledici əhəmiyyət verirlər.
Bütün dairə üçün kubok tamamilə sərxoşdur və bu prosedur on dəqiqədən çox olmamalıdır. İkinci pərdədə heç bir söhbət yoxdur və hamı bəzəkli pozalarda, ciddi mərasim paltarında oturur. Son. Ümumiyyətlə, çay içmə prosesinin özü tamamilə onun iştirakçılarının gözü qarşısında baş verən çox uzun bir mərasimdir.
Beləliklə, yapon çayı qastronomik reallıq kimi deyil, ümummilli yapon mədəniyyətinin dərin tarixi və fəlsəfi köklərinə malik olan və yapon incəsənətinin növlərindən biri olan ritual qrup aksiyası kimi təqdim olunur.
XVI əsrdə formalaşan “Çay yolu” (çado) fəlsəfəsi hazırda Amerika və Avropada getdikcə populyarlaşır. Qərbin məşhur "Çay yolunda" kitabının müəllifi K.İquçi belə populyarlığın səbəbini onunla izah edir ki, "insanlar mexaniki sivilizasiyadan və həyatın çılğın ritmindən yorulublar. Və həyat həddən artıq gərginləşəndə, təlaşlı, dinclik, ruha azadlıq axtarırıq.Ədəblərə əməl etsək, insanın davranışı, ədəb-ərkanı tarazlaşar, gözəllik duyğusu ona qayıdacaq.Ona görə də dövrümüz Yolsuz keçə bilməz. Çay."
16-cı əsrdə çay mərasiminin məşhur ustası Rikyuya görə çay fəlsəfəsinin dörd əsas qaydası var: Harmoniya, Sədaqət, Saflıq və Sakitlik.

Harmoniya.
Harmoniya çay mərasiminin atmosferidir. Çayxanaya gələndə mamırlı daşlar, böyümüş gölməçə - insanın özünü məcbur etmədiyi azad təbiət görürsən. Çay evi samandan örtülmüş, ağacdan və ya bambukdan hazırlanmış rekvizitlər bağçanın təbii uzantısıdır. Otaq alaqaranlıqdır: alçaq dam demək olar ki, işığı buraxmır. Bir dənə artıq obyekt, bir dənə də artıq rəng yoxdur. Çayxanadakı rəfdə bir küp su, kepçe altlığı və su üçün bir stəkan var. Hər şeydə qədimliyin patiası, əbədiyyət nəfəsi var. Zaman dayandı deyəsən. Sadəcə bir qaşıq kəsilmiş bambuk və təzə kətan süfrəsi. Bütün mühit sizi gündəlik həyatdan yayındırmaq, ruhu sakitlik və tarazlıq vəziyyətinə gətirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Hörmət.
Hörmət insanlar arasında səmimi, mehriban münasibətləri nəzərdə tutur. Çay evi təkcə sadəlik və təbiilik məskəni deyil, həm də Ədalət məskənidir. Hörmət diktə edir ki, hamı özünü bərabər hiss etsin və zadəgan öz zadəganlığı ilə öyünməsin, kasıb da öz yoxsulluğundan utanmasın. Çayxanaya daxil olan şəxs üstünlük hissini aşmalıdır.

Saflıq.
Hər şeydə saflıq olmalıdır: hisslərdə, düşüncələrdə. Saflıq kultunun mənşəyi Böyük Təmizləmə ayininə gedib çıxır.

Sakitlik.
Sakitlik tam sülhü, xarici və daxili, tarazlığı, əmin-amanlığı nəzərdə tutur. Təəccüblü deyil ki, jaku (sakitlik) heroqlifi nirvana kimi tərcümə olunur.
Təbii ki, Yaponiyada çay mərasimi gündəlik ritual deyil və yaponlar yuxarıda təsvir olunan çay hərəkətini yerinə yetirdiklərindən daha tez-tez çay içirlər. Bu hallarda ölkəmizdə geniş yayılmış qara deyil, yaşıl çaya üstünlük verirlər, lakin bəzən gündəlik həyatda ondan istifadə edirlər. Yaponların da çinlilər kimi çayı gün ərzində yeməkdən əvvəl, biz isə yeməkdən sonra içməyimiz də diqqət çəkir. Yaxşı, bütün digər cəhətlərə görə biz yaponlardan çox da fərqlənmirik!

Samuray:
Samuraylar Yaponiyada orta əsrlərdə meydana çıxdı. Yəni, Yapon samurayları Avropa cəngavərləri ilə demək olar ki, eynidir, samuraylar yalnız yaxşılığa layiq hərbi işlər hesab olunurdular. sevilən biri... Bununla belə, Avropa cəngavərləri ilə Yapon samurayları arasında fərq var. Və bu fərq samurayların davranış kodeksində, Buşido adlanan qaydalar və ənənələr toplusundadır.
Buşido iddia edir ki, samurayların əsas və yeganə məqsədi ustaya xidmət etməkdir. "Samuray" sözü məhz belə tərcümə olunur - "böyük insana xidmət etmək". Buşido ruhunda tərbiyə olunan döyüşçü öz hərəkətlərinə özü qiymət verməli, nəyin doğru, nəyin yanlış olduğuna qərar verməli, özünü cəzalandırmalı idi.

Yapon samuraylarının ən məşhur mərasimi, əfsanəvi hara-kiri də buşidodan qaynaqlanır. Hara-kirinin özü intihardır. Samuray namus qaydalarını pozarsa intihar etməli, ayıbı qanla yumalı idi. Ancaq təkcə: ustaya xidmət etmək əsas məqsəd olduğundan, ustanın ölümü halında, samuray da hara-kiri etməli idi. Yeri gəlmişkən, bu ayin belə barbarlığa görə qadağan edildi.

Buşido bir qayda kitabı deyil, dərsliklərdən öyrənilməmişdir. Əsasən, buşido özünü düzgün aparan samuraylar haqqında əfsanələr şəklində mövcuddur. Yeri gəlmişkən, bu ənənəyə görə, samuraylar nəinki döyüşməli, həm də öyrənməli idilər.

Taiko nağaraları:
Yapon taiko nağaraları qədim alətlərdir. Onlar on əsrdən artıqdır ki, mövcuddurlar. Barabanlar ən azı beş yüz il yaşı olan ağaclardan hazırlanır. Gövdədən özəyi oyulub nağara bənzədir, sonra isə xüsusi hazırlanmış dəri uzanır. Yeri gəlmişkən, səsin gücü onun istehsalından asılıdır. Və barabanın hündürlüyü montajlardan istifadə edərək tənzimlənir.
Alətin səs imkanları üzərində belə vasvası iş başa düşüləndir. Köhnə günlərdə taikonun köməyi ilə yaponlar tanrılara müraciət etdilər.
Bu gün Yapon teatrlarının bir çox növləri hələ də onlardan istifadə edir və taiko milli festivallarda mühüm rol oynayır.

Ənənəvi geyimlər:
Kimono(ənənəvi qadın yapon geyimi) iki min illik tarixə malikdir.

Yaponiyada onlar adət-ənənələri çox sevirlər, ona görə də onlar müəyyən edilmiş qaydalara uyğun geyinirdilər: əvvəlcə ombalarını parça ilə büküblər, sonra yüngül dar xalat, üstünə çiçəkli xalat, ardınca kimono və pencək, və bütün quruluşu kəmərlə bəzədib. Yaponların belindəki kəmərlərin sayı həmişə yeddi olub, arxa tərəfində dincəlmək üçün oturan bir kəpənəyi xatırladan zərif yay ilə bağlanıblar. Yaponların təbiət və heyvanlar arasında xüsusi yeri var, onlar müxtəlif bəzəkləri sevmirlər, lakin ağacların, çiçəklərin, inanılmaz canavarların və əjdahaların təsvirlərindən istifadə edərək paltarlarını zəngin şəkildə tikirlər.
İndi kimonoları az adam geyinir, yaşlılar tez-tez geyinirlər, lakin gənclər kimonoları yalnız xüsusi hallarda, məsələn, festivala və ya kilsədə toya geyinirlər (bu kimonolar adətən ağ rəngdədir və çox bahalıdır).

Bir kimononun qollarına görə qadının yaşına və maddi sərvətinə hökm etmək olar. Qızlar və ya qızlar uzun, boş qolları olan çox rəngli kimonolar geyinirdilər (belə kimonolara furisode deyilir). Evli qadınlar daha qısa qollu kimono geyinirdilər.

Yay kimonosu deyilir yukata... Yukatanın əksəriyyəti sürməyi və ya ağ rəngdədir, lakin qızlar və qızlar çiçək naxışlı parlaq rəngli yukata geyinməyə üstünlük verirlər.