larochefoucauld tərəfindən sitatlar. Francois VI de La Rochefoucauld - aforizmlər, sitatlar, kəlamlar

ev / Keçmiş

1613-1680 fransız yazıçısı.

Fransua de La Roşfuko

Əksər insanların minnətdarlığı daha böyük faydaların gizli gözləntisindən başqa bir şey deyil.

Fransua de La Roşfuko

Yalnız buna layiq olanlar hörmətsizlikdən qorxurlar.

Fransua de La Roşfuko

Elə bir sevgi var ki, ən yüksək təzahüründə qısqanclığa yer qoymur.

Fransua de La Roşfuko

Qısqanclıqda sevgidən daha çox eqoizm var.

Fransua de La Roşfuko

Ciddi biznesdə narahatlıq imkan yaratmaqdan çox, onları buraxmamaqdan ibarətdir.

Fransua de La Roşfuko

Hamı yaddaşının azlığından şikayətlənir, amma hələ də heç kim sağlam düşüncənin olmamasından şikayət etməyib.

Fransua de La Roşfuko

Hər kəs yaddaşından şikayətlənir, amma heç kim ağlından şikayət etmir.

Fransua de La Roşfuko

Uğur qazanmağı dayandıran hər şey cəlb etməyi dayandırır.

Fransua de La Roşfuko

Bir qayda olaraq, yalnız onlardan bir neçəsinin olması bizi bir pisliyə tam əylənməyə mane olur.

Fransua de La Roşfuko

Heç vaxt başqalarını aldatmamağı seçsək, onlar bizi hərdən aldadacaqlar.

Fransua de La Roşfuko

Var-dövlətə xor baxan kifayət qədər az adam var, lakin onlardan yalnız bir neçəsi ondan ayrıla biləcək.

Fransua de La Roşfuko

Özümüz haqqında danışmaq və nöqsanlarımızı yalnız hansı tərəfdən bizə daha çox xeyir verdiyini göstərmək istəyi səmimi olmağımızın əsas səbəbidir.

Fransua de La Roşfuko

Paxıllıq həmişə həsəd aparanların xoşbəxtliyindən daha uzun sürür.

Fransua de La Roşfuko

Ağıl üçün sağlam düşüncə nə varsa, bədən üçün də lütf odur.

Fransua de La Roşfuko

Əsl məhəbbət ruha bənzəyir: hamı bu haqda danışır, amma bunu çox az adam görüb.

Fransua de La Roşfuko

Əsl sevgi nə qədər nadirdirsə, əsl dostluq daha da nadirdir.

Fransua de La Roşfuko

Sevgi, atəş kimi, istirahət bilmir: ümidini və ya mübarizəsini dayandıran kimi yaşamağı dayandırır.

Fransua de La Roşfuko

Sevdiyimiz insanlar demək olar ki, həmişə ruhumuz üzərində özümüzdən daha çox gücə malikdirlər.

Fransua de La Roşfuko

Biz pisliyi olanlara deyil, fəziləti olmayanlara xor baxırıq.

Fransua de La Roşfuko

Başqalarının qarşısında maska taxmağa o qədər öyrəşmişdik ki, hətta gözümüzün qabağında belə maskalar taxırdıq.

Fransua de La Roşfuko

Təbiət bizə fəzilətlər bəxş edir və tale onları təzahür etdirməyə kömək edir.

Fransua de La Roşfuko

İstehza tez-tez kasıb zehnin əlamətidir: yaxşı səbəb olmadıqda xilas olur.

Fransua de La Roşfuko

Əsl dostluq paxıllıqdan xəbərsizdir, əsl sevgi isə nazlıdır.

Fransua de La Roşfuko

Mənfi cəhətlər bəzən onları gizlətmək üçün istifadə edilən vasitələrdən daha çox bağışlanır.

Fransua de La Roşfuko

Görünüşdəki qüsurlar kimi ağıl çatışmazlıqları yaşla daha da pisləşir.

Fransua de La Roşfuko

Qadınların əlçatmazlığı onların gözəlliyini artırmaq üçün geyim və geyimlərindən biridir.

Fransua de La Roşfuko

İnsanın ləyaqəti onun böyük məziyyətlərinə görə deyil, onları necə tətbiq etdiyinə görə qiymətləndirilməlidir.

Fransua de La Roşfuko

Adətən xoşbəxtlik xoşbəxtliyə, bədbəxtlik isə bədbəxtliyə gəlir.

Fransua de La Roşfuko

Adətən xoşbəxtlik xoşbəxtliyə, bədbəxtlik isə bədbəxtliyə gəlir.

Fransua de La Roşfuko

İnsanlar sevdikcə bağışlayarlar.

Fransua de La Roşfuko

Davamlı aldatmaq vərdişi ağlın məhdudluğuna işarədir və demək olar ki, həmişə olur ki, bir yerdə özünü ört-basdır etmək üçün hiyləgərliyə müraciət edən başqa yerdə açılır.

Fransua de La Roşfuko

Ayrılıq cüzi bir aşiqliyi zəiflədir, amma küləyin şamı söndürüb atəşi yandırması kimi böyük həvəsi gücləndirir.

Fransua de La Roşfuko

Tale, əsasən, bəxti gətirməyənlər tərəfindən kor sayılır.

Fransua de La Roşfuko

İnadkarlıq ağlımızın məhdudluğundan yaranır: biz üfüqlərimizdən kənara çıxana inanmaq istəmirik.

Fransua de La Roşfuko

İnsan heç vaxt düşündüyü qədər bədbəxt və ya istədiyi qədər xoşbəxt olmaz.

Fransua La Roşfuko

İnsan heç vaxt istədiyi qədər xoşbəxt, düşündüyü qədər bədbəxt olmaz.

Fransua de La Roşfuko

Özümüzə haqq qazandırmaq üçün çox vaxt məqsədə çata bilməyəcəyimizə özümüzü inandırırıq; əslində biz gücsüz deyilik, iradəsizik.

Fransua de La Roşfuko

Ətrafımızdakı dünyanı dərk etmək üçün onu bütün təfərrüatları ilə bilmək lazımdır və bunların demək olar ki, saysız-hesabsız təfərrüatları olduğu üçün biliklərimiz həmişə səthi və qeyri-kamildir.

Fransua de La Roşfuko

Aydın ağıl ruha bədənə sağlamlıq olanı verir.

Fransua de La Roşfuko

Həddindən artıq sərt rejimlə sağlamlığınızın qeydinə qalmaq çox cansıxıcı bir xəstəlikdir.

Söhbəti ən çox canlandıran zəka deyil, inamdır.

Əksər qadınlar ehtiraslarının böyük olduğu üçün deyil, zəifliklərinin böyük olduğu üçün imtina edirlər. Buna görə də, sahibkar kişilər adətən uğur qazanırlar.

Söhbətdə insanların çoxu başqalarının mühakimələrinə deyil, öz düşüncələrinə cavab verir.

Özünü xeyirxah hesab edən insanların çoxu yalnız alçaldıcı və ya zəifdir.

Həyatda elə vaxtlar olur ki, ondan yalnız axmaqlıq özünü qurtarmağa kömək edə bilər.

Böyük işlərdə şərait yaratmaqdan çox, mövcud olanlardan istifadə etmək lazımdır.

Böyük fikirlər böyük hisslərdən yaranır.

Əlahəzrət, ağılın qüsurlarını gizlətmək üçün icad edilən bədənin anlaşılmaz bir xüsusiyyətidir.

İnsanın xasiyyətində zehnindən daha çox qüsur var.

Hər kəs yaddaşından şikayətlənir, amma heç kim ağlından şikayət etmir.

Dostluqda və sevgidə biz çox vaxt bildiklərimizdən çox, bilmədiklərimizə sevinirik.

Ümid olan yerdə qorxu var: qorxu həmişə ümidlə, ümid həmişə qorxu ilə doludur.

Qürur borclu qalmaq istəməz, qürur isə borcunu ödəmək istəmir.

Məsləhət verirlər, amma istifadə etmək üçün ehtiyatlılıq göstərmirlər.

Əgər qürurumuz üstün olmasaydı, başqalarından qürur duymaqdan şikayət etməzdik.

Düşmənlərin olmasını istəyirsənsə, dostlarından üstün olmağa çalış.

Başqalarını razı salmaq istəyirsinizsə, onların sevdikləri və onlara toxunan şeylər haqqında danışmalı, əhəmiyyət vermədikləri şeylər haqqında mübahisə etməkdən çəkinməli, nadir hallarda sual verməli və heç vaxt daha ağıllı olduğunuzu düşünməyə əsas verməməlisiniz.

Elə insanlar var ki, pisliklər gedir, bəziləri də fəzilətlərə görə rüsvay olur.

İttiham xarakterli təriflər olduğu kimi, ittiham xarakterli də var.

Paxıllıq həmişə həsəd aparanların xoşbəxtliyindən daha uzun sürür.

Ağıl üçün sağlam düşüncə nə varsa, bədən üçün də lütf odur.

Bəzi insanlar yalnız sevgi haqqında eşitdikləri üçün aşiq olurlar.

Digər çatışmazlıqlar, məharətlə istifadə edilərsə, hər hansı üstünlüklərdən daha parlaq parıldayır.

Əsl məhəbbət ruha bənzəyir: hamı bu haqda danışır, amma bunu çox az adam görüb.

Dünya nə qədər qeyri-müəyyən və rəngarəng olsa da, hər zaman hər kəsi öz yerini tutmağa və gedəcəyi yerə getməyə məcbur edən, təqdidin yaratdığı bir növ gizli əlaqə və aydın nizama xasdır.

Bir axmaq bizi tərifləyən kimi artıq bizə o qədər də axmaq görünmür.

İnsanlar nə qədər tez-tez ağıllarını axmaq şeylər etmək üçün istifadə edirlər.

Pisliklər bizi tərk etdikdə, özümüzü onları tərk etdiyimizə inandırmağa çalışırıq.

Sevgidən ilk sağalanlar həmişə daha tam sağalır.

Heç vaxt axmaqlıq etməmiş adam düşündüyü qədər müdrik deyil.

Xırda işlərdə həddən artıq qeyrətli olan adam adətən böyük işlərə qadir olmur.

Yaltaqlıq bizim boş-boşluğumuza görə dövriyyədə olan saxta sikkədir.

İkiüzlülük, pisliyin fəzilət üçün ödəməyə məcbur olduğu xəracdır.

Yalan bəzən o qədər ağıllıca özünü həqiqət kimi göstərir ki, aldatmacaya tab gətirməmək sağlam düşüncəni dəyişmək deməkdir.

Tənbəllik bizim istəklərimizi və fəzilətlərimizi nəzərəçarpacaq dərəcədə zəiflədir.

İnsanları ümumi şəkildə tanımaq, konkret bir insanı tanımaqdan daha asandır.

Mənfəəti laqeyd etmək şıltaqlığı tərk etməkdən daha asandır.

İnsanlar adətən pis niyyətlə deyil, boş yerə böhtan atırlar.

Bütün günah bir tərəfdə olsaydı, insan çəkişmələri bu qədər uzun sürməzdi.

Aşiqlər yalnız özlərindən danışdıqları üçün darıxmırlar.

Sevgi, od kimi, rahatlıq tanımır: ümid və qorxu kəsilən kimi yaşamaq da dayanır.

Kiçik düşüncəli insanlar kiçik təhqirlərə həssasdırlar; böyük ağlı olan insanlar hər şeyi görür və heç bir şeydən inciməzlər.

Dar düşüncəli insanlar adətən öz üfüqlərindən kənara çıxanları pisləyirlər.

İnsan ehtirasları insan eqoizminin fərqli meylləridir.

Başqa bir ağıllı məsləhət verə bilərsiniz, amma ona ağıllı davranış öyrədə bilməzsiniz.

Həqiqətən nə istədiyimizi nadir hallarda tam başa düşürük.

Biz başqalarının boşboğazlığına çox dözümsüz oluruq, çünki bu, özümüzə zərər verir.

Kiçik nöqsanlarımızı həvəslə etiraf edirik, daha vaciblərinin olmadığını demək istəyirik.

Təkmilləşdirmək istəmədiyimiz çatışmazlıqlarla fəxr etməyə çalışırıq.

Biz ancaq hər şeydə bizimlə həmfikir olan insanları sağlam hesab edirik.

Biz malik olduğumuz keyfiyyətlərlə deyil, onlara malik olmadan göstərməyə çalışdığımız keyfiyyətlərlə gülməliyik.

Biz ancaq boşboğazlığın təzyiqi altında çatışmazlıqlarımızı etiraf edirik.

İnsani fəzilətlərin yalan olduğunu sübut edən prinsipləri tez-tez səhv mühakimə etməyimizin səbəbi, öz fəzilətlərimizin bizə həmişə doğru görünməsidir.

Bizə sevinci bizi əhatə edənlər deyil, ətraf mühitə münasibətimiz verir.

Bizə fayda verənləri deyil, fayda verənləri görmək bizim üçün daha xoşdur.

Dostlara güvənməmək, onlara aldanmaqdan daha utancvericidir.

Ən azı bir qədər ləyaqət olmadan cəmiyyətdə yüksək mövqe qazana bilməzsən.

Heç vaxt təhlükədə olmayan insan igidliyinə görə məsuliyyət daşıya bilməz.

Müdrikliyimiz sərvətimiz qədər təsadüflərə tabedir.

Heç bir yaltaq adam boşluq qədər məharətlə yaltaqlanmaz.

Nifrət və yaltaqlıq həqiqətin sındığı tələlərdir.

Ariflərin təvazökarlığı sadəcə olaraq öz hisslərini qəlbin dərinliklərində gizlətmək bacarığıdır.

Ağıldan tamamilə məhrum olmayanlardan daha iyrənc axmaqlar yoxdur.

Həmişə hamıdan daha ağıllı olmaq arzusundan daha axmaq bir şey yoxdur.

Təbii görünmək arzusu kimi heç bir şey təbiiliyə mane ola bilməz.

Bir neçə rəzilliyə sahib olmaq bizi onlardan birinə tamamilə təslim olmağa mane olur.

Həm çox sevənə, həm də heç sevməyənə xoş gəlmək eyni dərəcədə çətindir.

İnsanın məziyyətləri onun yaxşı xüsusiyyətlərinə görə deyil, onlardan necə istifadə etdiyinə görə qiymətləndirilməlidir.

İnsan bizi aldatmaq istəyəndə onu aldatmaq ən asandır.

Şəxsi maraq bəzilərinin gözünü kor edir, bəzilərinin gözünü açır.

Biz insanların ləyaqətini onların bizə olan münasibətinə görə qiymətləndiririk.

Bəzən insan başqaları haqqında olduğu kimi özünə də az bənzəyir.

Başqalarının zehnini kəşf etmək ümidini itirmişik, biz artıq onu özümüz qorumağa çalışmırıq.

Xəyanət çox vaxt qəsdən deyil, xarakter zəifliyindən edilir.

Daim hiyləgər olmaq vərdişi ağlın məhdudluğuna işarədir və demək olar ki, həmişə olur ki, bir yerdə özünü ört-basdır etmək üçün hiyləgərliyə əl atan adam başqa yerdə özünü büruzə verir.

İnsanın həqiqi ləyaqətinin əlaməti odur ki, hətta paxıl insanlar da onu tərifləməyə məcbur olurlar.

Ədəb cəmiyyətin bütün qanunlarından ən az əhəmiyyət kəsb edən və ən şərəflisidir.

Yaşadığımız sevinc və bədbəxtliklər baş verənlərin ölçüsündən deyil, həssaslığımızdan asılıdır.

Düşmənin bizə edə biləcəyi ən böyük pislik qəlbimizi nifrətə alışdırmaqdır.

Ən cəsur və ən ağıllı insanlar hər hansı bir bəhanə ilə ölüm düşüncələrindən qaçanlardır.

Etibarsızlığımızla başqasının aldadılmasına haqq qazandırırıq.

Əsl hisslərimizi gizlətmək, mövcud olmayanları təsvir etməkdən daha çətindir.

Şəfqət ruhu zəiflədir.

Düşmənlərimizin bizim haqqımızda mühakimələri həqiqətə bizimkindən daha yaxındır.

İnsanların xoşbəxt və ya bədbəxt halı tale qədər fiziologiyadan asılıdır.

Xoşbəxtlik heç kimin üzünə gülmədiyi qədər kor görünmür.

Böyük ehtiraslar yaşayanlar, sonra bütün həyatları onların sağalmasına sevinir və buna görə kədərlənirlər.

Yalnız taleyimizi əvvəlcədən bilməklə davranışımıza zəmanət verə bilərik.

Yalnız böyük insanların böyük pislikləri olur.

Başqaları olmadan edə biləcəyini düşünən hər kəs çox yanılır; lakin onsuz başqalarının edə bilməyəcəyini düşünən daha çox yanılır.

Uğur zirvəsinə çatmış insanların mötədilliyi öz taleyindən üstün görünmək istəyidir.

Ağıllı insan dəli kimi aşiq ola bilər, axmaq kimi deyil.

Bizim iradəmizdən daha çox gücümüz var və biz tez-tez özümüzə haqq qazandırmaq üçün bir çox şeyi bizim üçün qeyri-mümkün hesab edirik.

Heç kimi bəyənməyən insan heç kimi sevməyəndən qat-qat bədbəxtdir.

Böyük insan olmaq üçün taleyin təklif etdiyi hər şeydən məharətlə istifadə etməyi bacarmalısan.

Aydın ağıl ruha bədənə sağlamlıq olanı verir.

Fransua de La Roşfuko

Fransua VI de La Roşfuko. (Düzgün La Rochefoucauld, lakin davamlı yazım rus ənənəsində möhkəmlənmişdir.); (Fransız VI Fransua, duc de La Rochefoucauld, 15 sentyabr 1613, Paris - 17 mart 1680, Paris), Duke de La Rochefoucauld - La Rochefoucauld ailəsinin cənubuna mənsub olan məşhur fransız əxlaqşünası və gəncliyində (bu günə qədər) 1650) Şahzadə de Marsillac titulunu daşıyırdı. Həmin Fransua de La Roşfukonun Müqəddəs Gecədə öldürülən nəvəsi. Varfolomey.

Fransua məhkəmədə tərbiyə almış və gəncliyindən müxtəlif məhkəmə intriqalarına cəlb edilmişdir. Kardinala olan nifrətini atasından götürən Rişelye tez-tez hersoqla dava edirdi və yalnız sonuncunun ölümündən sonra məhkəmədə mühüm rol oynamağa başladı. La Roşfuko həyatı boyu bir çox intriqaların müəllifi olub. Onları 1962-ci ildə "maksimlər" (uyğun və hazırcavab ifadələr) cəlb etdi - La Roşfuko "Maksim" kolleksiyası üzərində işə başladı. "Maksimlər" (Maximes) - gündəlik fəlsəfənin ayrılmaz kodunu təşkil edən aforizmlər toplusu.

La Roşfukonun dostları “Maksimin” ilk nəşrinin işıq üzü görməsinə öz töhfələrini vermiş, müəllifin əlyazmalarından birini 1664-cü ildə Hollandiyaya göndərmiş və bununla da Fransuanı hiddətləndirmişdir.
Müasirləri üzərində "Maxims" silinməz təəssürat yaratdı: bəziləri onları həyasız, digərləri isə əla gördü.

1679-cu ildə Fransa Akademiyası La Roşfukoya üzv olmağı təklif etdi, lakin o, yəqin ki, zadəganın yazıçı olmağa layiq olmadığını nəzərə alaraq, imtina etdi.
Parlaq karyerasına baxmayaraq, əksəriyyəti La Roşfukodu ekssentrik və uğursuz hesab edirdi.

Fransua de La Roşfuko fransız yazıçısı, əxlaqşünası və filosofudur. 1613-cü il sentyabrın 15-də Parisdə anadan olub, məşhur qədim ailənin nəslindən olub; atası hersoq 1650-ci ildə vəfat etməzdən əvvəl ona Şahzadə de Marsillac deyirdilər. Bütün uşaqlığını Anqulemdə keçirdikdən sonra, 15 yaşlı bir yeniyetmə kimi, La Rochefoucauld valideynləri ilə birlikdə Fransa paytaxtına köçdü və sonra onun tərcümeyi-halı məhkəmə həyatı ilə əlaqələndirildi. Taleyin hökmü ilə gənclik illərində sosial və şəxsi həyatla bağlı intriqalar, sevinclər, nailiyyətlər və məyusluqlarla dolu olan La Roşfuko saray həyatına qərq oldu və bu, onun bütün yaradıcılığında iz buraxdı.

Siyasi həyatın fəal iştirakçısı olan o, Konde şahzadəsinin başçılıq etdiyi Frondaya qoşularaq kardinal Rişelyenin əleyhdarlarının tərəfinə keçdi. Bu ictimai hərəkatda mütləqiyyətə qarşı mübarizə bayrağı altında müxtəlif sosial statuslu insanlar iştirak edirdilər. La Roşfuko birbaşa döyüşlərdə iştirak etdi və hətta 1652-ci ildə güllə yarası aldı, bu da görmə qabiliyyətinə böyük ziyan vurdu. 1653-cü ildə mərhum atasından hersoq titulunu alır. La Rochefucauld-un tərcümeyi-halında saray cəmiyyətindən uzaqlaşma dövrü var idi, bu müddət ərzində o, dövrünün görkəmli nümayəndələri hesab edilən qadınlarla, xüsusən də Madam de Lafayette ilə yaxşı münasibətlərini itirmədi.

1662-ci ildə "La Roşfukodun xatirələri" ilk dəfə nəşr olundu, orada üçüncü şəxsin adından Fronde dövrünün 1634-1652-ci illərdəki hərbi və siyasi hadisələrdən bəhs edir. Onun yaradıcılığı mütləqiyyətlə mübarizənin bu dövrü haqqında çox mühüm məlumat mənbəyidir.

Xatirələrin bütün əhəmiyyətinə baxmayaraq, Fransua de La Roşfukod yaradıcılıq yolu üçün daha vacibdir, onun gündəlik təcrübəsinin kvintessensi böyük şöhrət qazanmış "Reflections, or Moral dess" aforizmləri toplusu hesab olunur. "Maxims" adı altında. İlk nəşr 1665-ci ildə anonim olaraq nəşr olundu və 1678-ci ilə qədər cəmi beş nəşr nəşr olundu, hər biri əlavə və yenidən işlənmişdir. Bu əsərdə ümumi cəhət ondan ibarətdir ki, hər hansı bir insan hərəkətinin əsas motivləri eqoizm, boşboğazlıq, şəxsi maraqların başqalarından üstün olmasıdır. Əslində, bu, yeni deyildi, o dövrün bir çox mütəfəkkirləri insan davranışını ideallaşdırmaqdan çox uzaq idilər. Bununla belə, La Roşfuko yaradıcılığının uğuru cəmiyyətin adət-ənənələrinin psixoloji təhlilinin incəliyinə, dəqiqliyinə, mövqeyini əks etdirən misalların məharətinə, aforistik aydınlığına, dilin lakonizminə əsaslanır – təsadüfi deyil ki, “Maksimlər”in böyük ədəbi yaradıcılığı var. dəyər.

Fransua de La Roşfuko bir misantrop və pessimist kimi şöhrət qazandı ki, bu da təkcə onun insanları yaxşı bilməsi ilə deyil, həm də şəxsi vəziyyətləri, məhəbbətdə məyusluğu ilə irəli gəlirdi. Ömrünün son illərində çətinliklər onu təqib edirdi: xəstəliklər, oğlunun ölümü. 1680-ci il martın 17-də məşhur aristokrat və insan təbiətini pisləyən Parisdə vəfat etdi.

Fransua de La Roşfukonun yaşadığı dövr adətən fransız ədəbiyyatının “böyük dövrü” adlandırılır. Onun müasirləri Kornel, Rasin, Molyer, Lafonten, Paskal, Boile idi. Amma “Maksim”in müəllifinin həyatı “Tartuf”, “Fedra” və ya “Poetik İncəsənət” yaradıcılarının həyatına çox az bənzəyir. Və o, ancaq zarafat kimi, müəyyən ironiya ilə özünü peşəkar yazıçı adlandırıb. Qələmdəki qardaşları var olmaq üçün nəcib himayədarlar axtarmaq məcburiyyətində qaldıqları halda, hersoqu de La Roşfuko günəş kralının ona verdiyi xüsusi diqqətdən tez-tez sıxılırdı. Böyük mülklərdən böyük gəlir əldə edərək, ədəbi əsərlərinə görə mükafat almaqdan narahat deyildi. Müasirləri olan yazıçılar və tənqidçilər dramatik qanunları dərk etdiklərini müdafiə edərək qızğın mübahisələrə, kəskin toqquşmalara qərq olanda müəllifimiz o ədəbi döyüşlər və döyüşlər haqqında heç düşünmürdü. La Roşfuko nəinki yazıçı və nəinki filosof-əxlaqçı idi, o, hərbçi, siyasətçi idi. Onun macəralarla dolu həyatı indi həyəcanlı bir hekayə kimi qəbul edilir. Halbuki, bunu özü demişdi - “Xatirələr”ində.

La Rochefoucauld ailəsi Fransanın ən qədim ailələrindən biri hesab olunurdu - bu, 11-ci əsrə aiddir. Fransız kralları dəfələrlə lordlar de La Roşfukodu rəsmi olaraq "əziz əmiuşağı" adlandırdılar və onlara sarayda fəxri vəzifələr həvalə etdilər. I Frensis dövründə, 16-cı əsrdə La Roşfuko qraf titulu, XIII Lüdovikin dövründə isə hersoq və həmyaşıd titulu aldı. Bu ali titullar fransız feodalını Kral Şurasının və Parlamentin daimi üzvü və məhkəmə araşdırması hüququ ilə öz ərazisində suveren ağa etdi. Atasının ölümündən əvvəl (1650) ənənəvi olaraq Şahzadə de Marsillac adını daşıyan hersoq VI Fransua, 1613-cü il sentyabrın 15-də Parisdə anadan olub. Uşaqlığını Anqumua əyalətində, ailənin əsas iqamətgahı olan Verteil qalasında keçirdi. Şahzadə de Marsillacın, eləcə də onun on bir kiçik qardaş və bacısının tərbiyəsi və təhsili olduqca səliqəsiz idi. Əyalət zadəganlarına yaraşdığı üçün o, əsasən ovçuluq və hərbi təlimlərlə məşğul olurdu. Lakin sonralar fəlsəfə və tarix sahəsindəki araşdırmaları, klassikləri oxuması sayəsində müasirlərinin fikrincə, La Roşfuko Parisin ən savadlı adamlarından birinə çevrilir.

1630-cu ildə Şahzadə de Marsillak məhkəməyə çıxdı və tezliklə Otuz illik müharibədə iştirak etdi. 1635-ci ilin uğursuz kampaniyası ilə bağlı diqqətsiz sözlər, bəzi digər zadəganlar kimi, onun mülklərinə sürgün edilməsinə səbəb oldu. Onun atası V Fransua artıq bir neçə il orada yaşamışdı, “bütün sui-qəsdlərin daimi lideri” Orlean hersoqu Qastonun üsyanında iştirak etdiyi üçün rüsvay olmuşdu. Gənc şahzadə de Marsillac məhkəmədə qaldığını, birinci nazir kardinal Rişelyenin İspaniya məhkəməsi ilə əlaqədə, yəni dövlətə xəyanətdə şübhəli bilindiyi Avstriya Kraliçası Annanın tərəfini tutduğunu təəssüflə xatırladı. Sonralar La Roşfuko Rişelyeyə “təbii nifrətindən” və “hökumətinin dəhşətli yolu”ndan imtina etməsindən danışardı: bu, həyat təcrübəsinin və formalaşmış siyasi baxışların nəticəsi olacaq. Bu vaxt o, kraliçaya və onun təqib edilən dostlarına cəngavər sədaqətlə doludur. 1637-ci ildə Parisə qayıtdı. Tezliklə o, kraliçanın dostu, məşhur siyasi macəraçı madam de Şevrouza İspaniyaya qaçmağa kömək edir və buna görə Bastiliya həbsxanasındadır. Burada o, arasında çoxlu zadəganların da olduğu digər məhbuslarla ünsiyyət qurmaq fürsəti əldə etdi və kardinal Rişelyenin “ədalətsiz idarəçiliyi”nin aristokratiyanı bu imtiyazlardan məhrum etmək məqsədi daşıdığı və bu imtiyazlardan məhrum edilməsi fikrini mənimsəyərək ilk siyasi təhsilini aldı. əsrdən bəri keçmiş siyasi rol.

4 dekabr 1642-ci ildə kardinal Rişelye, 1643-cü ilin mayında isə kral XIII Lüdovik vəfat edir. Avstriyalı Anna kiçik Lüdovik XIV dövründə regent təyin edildi və hər kəs üçün gözlənilmədən Rişelye davasının varisi Kardinal Mazarin Kral Şurasının başına təyin edildi. Siyasi təlatümdən istifadə edən feodal zadəganları onlardan alınmış əvvəlki hüquq və imtiyazların bərpasını tələb edirlər. Marsillak sözdə təkəbbürlülərin sui-qəsdinə (sentyabr 1643) daxil olur və sui-qəsdin açıqlanmasından sonra yenidən orduya göndərilir. O, ilk qan şahzadəsi, Enghien hersoqu Lui de Burbronun (1646-cı ildən - Konde şahzadəsi, sonralar Otuz illik müharibədə qələbələrə görə Böyük ləqəbini almış) rəhbərliyi altında döyüşür. Elə həmin illərdə Marciillac Condé'nin bacısı, Düşes de Longueville ilə tanış oldu, o, tezliklə Fronde'nin ilhamvericilərindən birinə çevriləcək və uzun illər La Rochefucauld'un yaxın dostu olacaq.

Marsillak döyüşlərin birində ağır yaralanır və Parisə qayıtmağa məcbur olur. O, döyüşərkən atası ona Poitou əyalətinin qubernatoru vəzifəsini satın aldı; qubernator öz vilayətində şahın naibi idi: bütün hərbi və inzibati idarəetmə onun əlində cəmləşmişdi. Yeni qurulan qubernator Poitouya getməzdən əvvəl, kardinal Mazarin onu Luvr fəxri adları vədi ilə qazanmağa çalışdı: arvadına tabure hüququ (yəni hüzurunda oturmaq hüququ) kraliçanın) və vaqonda Luvrun həyətinə daxil olmaq hüququ.

Poitou əyaləti, bir çox digər əyalətlər kimi, üsyan etdi: vergilər əhaliyə dözülməz bir yük qoyuldu. Parisdə də iğtişaş baş verirdi. Fronda başladı. İlk mərhələdə Fronda başçılıq edən Paris parlamentinin maraqları üsyankar Parisə qoşulan zadəganların maraqları ilə əsasən üst-üstə düşürdü. Parlament öz səlahiyyətlərinin həyata keçirilməsində əvvəlki azadlığını bərpa etmək istəyirdi, aristokratiya kralın gəncliyindən və ümumi narazılığından istifadə edərək ölkəni tamamilə idarə etmək üçün dövlət aparatının ən yüksək mövqelərini ələ keçirməyə çalışırdı. Mazarini hakimiyyətdən məhrum etmək və onu əcnəbi kimi Fransadan qovmaq istəyi yekdilliklə səslənirdi. Fronder adlandırılmağa başlayan üsyankar zadəganların başında səltənətin ən görkəmli insanları dayanırdı.

Marsillac frondeurs-a qoşuldu, icazəsiz Poitoudan ayrıldı və Parisə qayıtdı. O, şəxsi iddialarını və krala qarşı müharibədə iştirakının səbəblərini Paris parlamentində elan edilmiş (1648) “Şahzadə Marsillacın üzrxahlığı”nda açıqlayıb. La Roşfuko orada imtiyazlar hüququndan, feodal şərəf və vicdanından, dövlətə və kraliçaya xidmətlərindən danışır. O, Fransanın acınacaqlı vəziyyətində Mazarini günahlandırır və əlavə edir ki, onun şəxsi müsibətləri vətəninin dərdləri ilə sıx bağlıdır və tapdalanan ədalətin bərpası bütün dövlət üçün xeyir-dua olacaq. La Roşfukonun “Üzrxahlığı” əsəri bir daha üsyankar zadəganların siyasi fəlsəfəsinin spesifik xüsusiyyətini ortaya qoydu: onun rifahı və imtiyazlarının bütün Fransanın rifahını təşkil etdiyinə inam. La Roşfuko iddia edir ki, o, Fransanın düşməni elan edilməmişdən əvvəl Mazarini özünə düşmən adlandıra bilməzdi.

İğtişaşlar başlayan kimi Kraliça Ana və Mazarin paytaxtı tərk etdilər və tezliklə kral qoşunları Parisi mühasirəyə aldılar. Məhkəmə ilə falçılar arasında sülh danışıqları başladı. Ümumi hiddətin böyüklüyündən qorxan parlament döyüşməkdən imtina etdi. Sülh 1649-cu il martın 11-də imzalandı və üsyançılarla tac arasında bir növ kompromis oldu.

Mart ayında imzalanan sülh heç kimə davamlı görünmürdü, çünki o, heç kəsi qane etmirdi: Mazarin hökumətin başçısı olaraq qalır və köhnə mütləqiyyət siyasətini aparırdı. Konde şahzadəsi və onun tərəfdaşlarının həbsi ilə yeni vətəndaş müharibəsi alovlandı. Üç ildən çox davam edən (yanvar 1650 - iyul 1653) Şahzadələr Frondası başladı. Əsilzadələrin yeni dövlət nizamına qarşı bu sonuncu hərbi üsyanı geniş miqyas aldı.

Duke de La Rochefoucauld öz ərazisinə getdi və orada digər feodal milisləri ilə birləşən əhəmiyyətli bir ordu topladı. Birləşmiş üsyançı qüvvələr mərkəz olaraq Bordo şəhərini seçərək Qvina əyalətinə doğru yürüş etdilər. Qvinada yerli parlament tərəfindən dəstəklənən xalq iğtişaşları səngimədi. Üsyankar zadəganları xüsusilə şəhərin əlverişli coğrafi mövqeyi və yaranan üsyanı yaxından izləyən və üsyançılara kömək vəd edən İspaniyaya yaxınlığı cəlb etdi. Feodal əxlaqına sadiq qalan aristokratlar xarici dövlətlə danışıqlara girərək dövlətə xəyanət etdiklərinə qətiyyən inanmırdılar: köhnə qaydalar onlara başqa bir hökmdarın xidmətinə keçmək hüququ verirdi.

Kral qoşunları Bordoya yaxınlaşdı. İstedadlı hərbi rəhbər və bacarıqlı diplomat La Roşfuko müdafiənin liderlərindən birinə çevrildi. Döyüş müxtəlif müvəffəqiyyətlə davam etdi, lakin kral ordusu daha güclü idi. Bordodakı birinci müharibə sülhlə başa çatdı (1650-ci il oktyabrın 1-i), bu da La Roşfukodu qane etmədi, çünki şahzadələr hələ də həbsdə idilər. Hersoqun özü amnistiyaya məruz qaldı, lakin o, Poitou qubernatoru vəzifəsindən məhrum edildi və kral əsgərləri tərəfindən viran qalan Verteuil qalasına getməyi əmr etdi. La Rochefoucauld bu tələbi möhtəşəm laqeydliklə qəbul etdi, bir müasir qeyd edir. La Rochefoucauld və Saint-Evremont çox yaltaq bir təsvir verirlər: "Onun cəsarəti və ləyaqətli davranışı onu hər hansı bir işə qadir edir ... alçaqlığa getməz."

Şahzadələri azad etmək üçün mübarizə davam etdi. Nəhayət, 1651-ci il fevralın 13-də şahzadələr azad edildi.Kral bəyannaməsi onlara bütün hüquq, vəzifə və imtiyazları bərpa etdi. Kardinal Mazarin parlamentin fərmanına tabe olaraq Almaniyaya təqaüdə çıxdı, lakin buna baxmayaraq, ölkəni oradan idarə etməyə davam etdi - "sanki Luvrda yaşayırdı". Avstriyalı Anna yeni qan tökülməsinin qarşısını almaq üçün səxavətli vədlər verərək zadəganları öz tərəfinə çəkməyə çalışırdı. Məhkəmə qrupları asanlıqla tərkibini dəyişir, üzvləri şəxsi maraqlarından asılı olaraq bir-birlərinə xəyanət edirdilər və bu, La Roşfukodu ümidsizliyə sürükləyirdi. Kraliça buna baxmayaraq, narazıların bölünməsinə nail oldu: Condé qalan öncüllərdən ayrıldı, Parisi tərk etdi və qısa müddətdə üçüncü olan vətəndaş müharibəsinə hazırlaşmağa başladı. 8 oktyabr 1651-ci il tarixli Kral Bəyannaməsi Konde Şahzadəsini və onun tərəfdarlarını yüksək satqınlar elan etdi; onların arasında La Roşfuko da var idi. 1652-ci ilin aprelində Kondenin ordusu Parisə yaxınlaşdı. Şahzadələr Parlament və bələdiyyə ilə birləşməyə çalışır və eyni zamanda məhkəmə ilə danışıqlar aparır, özləri üçün yeni üstünlüklər axtarırdılar.

Bu vaxt kral qoşunları Parisə yaxınlaşdılar. Sent-Antuan ətrafında şəhər divarları yaxınlığında gedən döyüşdə (2 iyul 1652) La Roşfuko üzündən güllə ilə ağır yaralandı və az qala görmə qabiliyyətini itirdi. Müasirləri onun cəsarətini çox uzun müddət xatırlayırdılar.

Bu döyüşdə uğur qazanmasına baxmayaraq, fronderlərin vəziyyəti pisləşdi: nifaq gücləndi, xarici müttəfiqlər kömək etməkdən imtina etdilər. Parlament, Parisdən ayrılma əmri verdi, parçalandı. İş Fransaya qayıtdıqdan sonra ümumbəşəri barışıq naminə öz maraqlarını qurban verərək yenidən könüllü sürgünə getmiş kimi davranan Mazarinin yeni diplomatik hiyləsi ilə tamamlandı. Bu, sülh danışıqlarına başlamağa imkan verdi və gənc Louis XIV 21 oktyabr 1652-ci ildə. təntənəli şəkildə üsyankar paytaxta daxil oldu. Tezliklə qalib Mazarin də oraya qayıtdı. Parlament və zadəgan Fronde sona çatdı.

Amnistiyaya əsasən, La Roşfuko Parisi tərk etməli və sürgünə getməli oldu. Yaralanandan sonra səhhətinin ağır olması ona siyasi çıxışlarda iştirak etməyə imkan vermirdi. O, Anqumuaya qayıdır, xarab olmuş iqtisadiyyatın qayğısına qalır, xarab olmuş sağlamlığını bərpa edir və indicə yaşadığı hadisələri düşünür. Bu düşüncələrin bəhrəsi isə sürgün illərində yazılan və 1662-ci ildə nəşr olunan “Xatirələr” oldu.

La Roşfukodun dediyinə görə, o, “Xatirələr”i yalnız bir neçə yaxın dostu üçün yazıb və qeydlərini ictimailəşdirmək istəməyib. Lakin çoxsaylı nüsxələrdən biri müəllifin xəbəri olmadan Brüsseldə çap olundu və xüsusilə Konde və Madam de Lonqvilin ətrafı arasında əsl qalmaqala səbəb oldu.

La Roşfukonun xatirələri XVII əsr memuar ədəbiyyatının ümumi ənənəsinin bir hissəsi oldu. Onlar hadisələr, ümidlər və məyusluqlarla dolu bir dövrü yekunlaşdırdılar və dövrün digər xatirələri kimi, müəyyən nəcib bir istiqamətə sahib idilər: onların müəllifinin vəzifəsi onun şəxsi fəaliyyətini dövlətə xidmət kimi dərk etmək və onun əsaslılığını sübut etmək idi. faktlarla baxış.

La Roşfuko öz xatirələrini “rüsvayçılıqdan yaranan boşluq”da yazırdı. O, həyatında baş verən hadisələrdən danışaraq, son illərin düşüncələrini ümumiləşdirmək, bu qədər faydasız qurbanlar verdiyi ümumi işin tarixi mənasını dərk etmək istəyirdi. Özü haqqında yazmaq istəmirdi. Xatirələrdə adətən üçüncü şəxsdə görünən Şahzadə Marsillac, təsvir olunan hadisələrdə bilavasitə iştirak etdikdə yalnız arabir görünür. Bu mənada “La Roşfukodun Xatirələri” özünü hekayəsinin baş qəhrəmanına çevirmiş “köhnə düşmən” Kardinal Retsin “Memuarlarından” çox fərqlənir.

La Roşfuko öz hekayəsinin qərəzsizliyindən dəfələrlə danışır. Doğrudan da, o, hadisələri təsvir edir, özünü çox şəxsi qiymətləndirməyə qoymur, lakin onun öz mövqeyi “Xatirələr”də kifayət qədər aydın şəkildə özünü göstərir.

Ehtimal olunur ki, La Roşfuko üsyanlara məhkəmə uğursuzluqlarından incimiş iddialı biri kimi, həm də o dövrün hər bir zadəganına xas olan macəra sevgisi ilə qatılıb. Bununla belə, La Roşfukodu Frondera düşərgəsinə gətirən səbəblər daha ümumi xarakter daşıyırdı və onun həyatı boyu sadiq qaldığı möhkəm prinsiplərə əsaslanırdı. Gəncliyindən feodal zadəganlarının siyasi əqidəsinə yiyələnmiş La Roşfuko kardinal Rişelyeyə nifrət edir və onun bütün ölkə üçün fəlakətə çevrilmiş “qəddar idarəetmə üsulunu” ədalətsiz hesab edirdi, çünki “zadəganlar alçaldılmış, xalq isə alçaldılmışdır. vergilərlə əzildi”. Mazarin Rişelye siyasətinin davamçısı idi və buna görə də o, La Roşfukonun fikrincə, Fransanı ölümə apardı.

Bir çox həmfikirləri kimi o da aristokratiya ilə xalqın “qarşılıqlı öhdəliklərə” bağlı olduğuna inanırdı və hersoqluq imtiyazları uğrunda mübarizəsini ümumbəşəri rifah və azadlıq uğrunda mübarizə kimi görürdü: axı, bu imtiyazlar əldə edilmişdi. vətənə və padşaha xidmət etməklə, onları geri qaytarmaq ədaləti bərpa etmək deməkdir ki, bu da ağlabatan dövlətin siyasətini müəyyən etməlidir.

Ancaq qarşıdurma yoldaşlarını müşahidə edərək, hər cür güzəştə və xəyanətə hazır olan "saysız-hesabsız vəfasız insanları" acı ilə gördü. Onlara güvənmək olmaz, çünki onlar “əvvəlcə hər hansı bir partiyaya sadiq qalaraq, adətən ya ona xəyanət edir, ya da öz qorxularını və maraqlarını güdərək gedirlər”. Onun gözündə ümumi, müqəddəs olanı, Fransanın nicat səbəbini öz parçalanmaları və eqoizmləri ilə məhv etdilər. Zadəganların böyük bir tarixi missiyanı yerinə yetirmək iqtidarında olmadığı ortaya çıxdı. La Roşfuko hersoqluq imtiyazlarından məhrum edildikdən sonra özü də frondeurs sırasına qoşulsa da, müasirləri onun ümumi işə sədaqətini tanıyırdılar: heç kim onu vətənə xəyanətdə ittiham edə bilməzdi. O, ömrünün sonuna kimi insanlara münasibətdə öz ideallarına, məqsədinə sadiq qaldı. Bu mənada Xatirələrin birinci kitabını bitirən kardinal Rişelyenin fəaliyyətinin gözlənilməz, ilk baxışdan yüksək qiymətləndirilməsi xarakterikdir: Rişelyenin niyyətlərinin böyüklüyü və onları həyata keçirmək bacarığı şəxsi narazılığı boğmalı, onun yaddaşı belə ədalətlə təriflənməyə layiqdir. La Roşfukodun Rişelyenin böyük xidmətlərini başa düşməsi və şəxsi, dar kasta və “mənəvi” qiymətləndirmələrdən üstün ola bilməsi təkcə onun vətənpərvərliyindən və geniş ictimai dünyagörüşündən deyil, həm də etiraflarının səmimiliyinə dəlalət edir. şəxsi məqsədlər, lakin dövlətin rifahı haqqında düşüncələr.

La Roşfukonun həyat və siyasi təcrübəsi onun fəlsəfi baxışlarının əsasını təşkil etmişdir. Feodalın psixologiyası ona ümumən insana xas görünürdü: konkret tarixi hadisə ümumbəşəri qanuna çevrilir. Memuarların siyasi aktuallığından onun düşüncəsi tədricən Maksimlərdə işlənmiş psixologiyanın əbədi əsaslarına çevrilir.

“Memuarlar” nəşr olunanda La Roşfuko Parisdə yaşayırdı: o, 1650-ci illərin sonlarından bəri orada məskunlaşır. Yavaş-yavaş onun əvvəlki günahı unudulur, son üsyankar tam bağışlanır. (Son bağışlanmanın sübutu onun 1662-ci il yanvarın 1-də Müqəddəs Ruh ordeninin üzvü kimi təltif edilməsi idi) Padşah ona böyük təqaüd təyin edir, oğulları gəlirli və şərəfli vəzifələr tuturlar. O, nadir hallarda məhkəmədə görünür, lakin, Madam de Sevigne'nin dediyinə görə, günəş kralı həmişə ona xüsusi diqqət yetirir və Madam de Montespanın yanında oturub musiqi dinləyirdi.

La Roşfuko Madam de Sable və daha sonra Madam de Lafayette salonlarının daimi ziyarətçisi olur. Bu salonlar və əlaqəli "Maxims" ilə onun adını əbədi olaraq izzətləndirdi. Yazıçı ömrünün qalan hissəsini onların üzərində işləməyə həsr edib. Maksimlər məşhurlaşdı və 1665-1678-ci illərdə müəllif kitabını beş dəfə nəşr etdi. O, böyük yazıçı və insan qəlbinin böyük bilicisi kimi tanınır. Onun qarşısında Fransa Akademiyasının qapıları açılır, lakin o, cəsarətindən sanki fəxri ad uğrunda müsabiqədə iştirakdan imtina edir. Ola bilsin ki, imtinaya səbəb Akademiyaya qəbul zamanı təntənəli nitqdə Rişelyeni şöhrətləndirmək istəməməsi olub.

La Roşfuko “Maksimlər” üzərində işləməyə başlayanda cəmiyyətdə böyük dəyişikliklər baş vermişdi: üsyanların vaxtı bitmişdi. Salonlar ölkənin ictimai həyatında xüsusi rol oynamağa başladı. XVII əsrin ikinci yarısında onlar müxtəlif sosial statuslu insanları - saray və yazıçıları, aktyor və alimləri, hərbçi və dövlət xadimlərini birləşdirdilər. Burada ölkənin dövlət və ideoloji həyatında və ya məhkəmənin siyasi intriqalarında bu və ya digər şəkildə iştirak edən dairələrin ictimai rəyi formalaşırdı.

Hər salonun öz siması var idi. Beləliklə, məsələn, elmə, xüsusən fizika, astronomiya və ya coğrafiyaya maraq göstərənlər Madam de La Sablière-in salonuna toplaşırdılar. Yangenizmə yaxın insanları başqa salonlar birləşdirdi. Fronda uğursuzluğundan sonra, müxtəlif formalarda olan bir çox salonlarda mütləqiyyətə qarşı müxalifət olduqca aydın şəkildə özünü göstərdi. Məsələn, Madam de La Sablierenin salonunda fəlsəfi sərbəst düşüncə üstünlük təşkil edirdi və evin xanımı üçün məşhur səyyah Fransua Bernier “Qassendi fəlsəfəsinin qısa ekspozisiyası” (1664-1666) əsərini yazdı. Zadəganların azad düşüncəli fəlsəfəyə marağı onunla izah edilirdi ki, onlar burada mütləqiyyətin rəsmi ideologiyasına qarşı bir növ müxalifət görürdülər. Yansenizm fəlsəfəsi, mütləq monarxiya ilə ittifaqa girən pravoslav katolikliyin təlimlərindən fərqli olaraq, insanın mənəvi təbiətinə özünəməxsus, xüsusi baxışa malik olması ilə salonlara gələnləri cəlb etdi. Hərbi məğlubiyyətə düçar olmuş həmfikirlər arasında yeni nizamdan narazılıqlarını nəfis söhbətlər, ədəbi “portretlər” və hazırcavab aforizmlərlə ifadə edirdilər. Kral həm Jansenistlərə, həm də azad fikirlilərə qarşı ehtiyatlı idi, bu təlimlərdə kar siyasi müxalifəti görməsi səbəbsiz deyildi.

Alim və filosof salonları ilə yanaşı, sırf ədəbi olan salonlar da var idi. Hər biri xüsusi ədəbi maraqları ilə seçilirdi: bəzilərində “personaj” janrı, digərlərində “portret” janrı becərilirdi. Salonda əvvəllər aktiv rəftar olan Qaston d'Orleanın qızı Mademoiselle de Montpensier portretlərə üstünlük verirdi. 1659-cu ildə “Portretlər qalereyası” toplusunun ikinci nəşrində La Roşfukodun ilk nəşr olunan “Avtoportreti” də nəşr olundu.

Əxlaqi ədəbiyyatı dolduran yeni janrlar arasında ən çox yayılanı aforizmlər, yəni maksimlər janrı idi. Maksimlər, xüsusən də Marquise de Sable salonunda becərilirdi. Markiz ağıllı və savadlı qadın kimi tanınırdı, siyasətlə məşğul idi. Ədəbiyyatla maraqlanırdı və adı Parisin ədəbi dairələrində nüfuzlu idi. Onun salonunda əxlaq, siyasət, fəlsəfə, hətta fizika mövzularında müzakirələr aparılırdı. Lakin onun salonuna gələnlərin əksəriyyətini psixologiya problemləri, insan ürəyinin gizli hərəkətlərinin təhlili cəlb edirdi. Söhbətin mövzusu əvvəlcədən seçildi ki, hər bir iştirakçı öz fikirlərini düşünərək oyuna hazırlaşsın. Həmsöhbətlərdən hisslərin incə təhlilini, mövzunun dəqiq tərifini verməyi tələb edirdilər. Dil qabiliyyəti müxtəlif sinonimlər arasından ən uyğununu seçməyə, fikrim üçün qısa və aydın bir forma - aforizm formasını tapmağa kömək etdi. Salonun sahibinin özü "Uşaqlara Tədris" aforizmlər kitabına və ölümündən sonra nəşr olunan iki kəlamlar toplusuna (1678), "Dostluq haqqında" və "Maksimlərə" sahibdir. Onun xanım de Sablenin evindəki adamı və La Roşfukonun dostu akademik Jak Esprit “İnsan fəzilətlərinin yalanı” aforizmlər toplusu ilə ədəbiyyat tarixinə daxil olub. La Rochefoucauld-un Maksimləri ilk olaraq belə yarandı. Salon oyunu ona insan təbiəti haqqında öz fikirlərini ifadə edə bildiyi və uzun-uzadı düşüncələrini ümumiləşdirə bildiyi bir forma təklif etdi.

Uzun müddət elmdə La Roşfukonun maksimlərinin müstəqil olmaması ilə bağlı fikir var idi. Demək olar ki, hər bir maksimdə başqa sözlərdən götürmə tapdılar, mənbələr və ya prototiplər axtardılar. Eyni zamanda Aristotelin, Epiktetin, Siseronun, Senekanın, Montenin, Şarronun, Dekartın, Jak Espritin və başqalarının adları çəkilmiş, xalq məsəllərindən də danışmışlar. Bu cür paralellərin sayını davam etdirmək olar, lakin xarici oxşarlıq borclanma və ya asılılığın sübutu deyil. Digər tərəfdən, həqiqətən, onlardan əvvəlki hər şeydən tamamilə fərqli bir aforizm və ya düşüncə tapmaq çətin olardı. La Roşfuko nəyisə etməyə davam etdi və eyni zamanda yeni bir işə başladı, bu da onun yaradıcılığında maraq doğurdu və “Maksimləri” müəyyən mənada əbədi dəyərə çevirdi.

Maksimlər müəllifdən gərgin və davamlı iş tələb edirdilər. Madam de Sable və Jak Espritə məktublarında La Roşfuko getdikcə daha çox maksimlər danışır, məsləhət istəyir, təsdiqini gözləyir və rişxəndlə bəyan edir ki, maksimlər bəstələmək istəyi soyuq kimi yayılır. 1660-cı il oktyabrın 24-də Jak Espritə yazdığı məktubda o, etiraf edir: “Mən öz əsərlərim haqqında danışmağa başlayandan bəri əsl yazıçıyam”. Madam de Lafayettenin katibi Seqre bir dəfə La Roşfukonun fərdi maksimlərinin otuz dəfədən çox işlənmiş olduğunu gördü. Müəllifin nəşr etdirdiyi “Maksimin” beş nəşrinin hamısında (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) bu gərgin işin izləri var. Məlumdur ki, La Roşfuko nəşrdən nəşrə kimi birbaşa və ya dolayısı ilə kiminsə ifadəsinə bənzəyən aforizmlərdən azad olub. Mübarizədə döyüş yoldaşlarından məyusluq yaşayan, işin iflasa uğradığını görən, bu qədər güc verdiyi onun müasirlərinə deyəcək sözü var idi - o, dünyagörüşü tam formalaşmış bir insan idi. artıq “Memuarlar”da ilkin ifadəsini tapmışdı. La Roşfukonun Maksimləri onun yaşadığı illər haqqında uzun düşünmələrinin nəticəsi idi. Həyatın bu qədər füsunkar, həm də faciəvi hadisələri La Roşfuko üçün ancaq çatmamış ideallarına görə peşman olmalı idi, gələcək məşhur əxlaqşünas tərəfindən həyata keçirildi və yenidən düşünüldü və onun ədəbi yaradıcılığının mövzusuna çevrildi.

Ölüm onu 1680-ci il martın 17-nə keçən gecə tapdı. O, qırx yaşından ona əzab verən şiddətli podaqra xəstəliyindən Seine küçəsindəki malikanəsində öldü. Bossuet son nəfəsini verdi.

Ağıllı və həyasız fransız hersoqu - Somerset Moem La Roşfukodu belə təsvir etdi. Əksər oxucular üçün mübahisəsiz olmayan incə üslub, dəqiqlik, lakonizm və qiymətləndirmələrdə ciddilik, La Roşfukodun Maksimlərini, bəlkə də, aforizmlər toplusu arasında ən məşhur və populyar etdi. Onların müəllifi həyatdan açıq şəkildə məyus olan incə bir müşahidəçi kimi tarixə düşdü - baxmayaraq ki, onun tərcümeyi-halı Aleksandr Dümanın romanlarının qəhrəmanları ilə əlaqə yaradır. Onun bu romantik və macəralı hipostazı indi demək olar ki, unudulub. Lakin əksər tədqiqatçılar razılaşırlar ki, hersoqun tutqun fəlsəfəsinin əsasları məhz onun macəralarla, anlaşılmazlıqlarla və məyus ümidlərlə dolu mürəkkəb taleyindədir.

Ailə ağacı

La Rochefoucauld qədim aristokrat ailə adıdır. Bu ailə 11-ci əsrə, nəsilləri hələ də Anqulem yaxınlığındakı La Roşfuko ailə qəsrində yaşayan Fuko I Senor de Laroşdan başlayır. Bu ailənin böyük oğulları qədim zamanlardan Fransa krallarının müşaviri olublar. Bu soyadı daşıyanların çoxu tarixə düşdü. Fransua I La Roşfuko Fransa kralı I Fransisin xaç atası idi. III Fransua Huqenotların liderlərindən biri idi. Fransua XII Fransa Əmanət Bankının yaradıcısı və böyük Amerika təbiətşünası Benjamin Franklinin dostu oldu.

Qəhrəmanımız La Rochefoucauld ailəsində altıncı idi. Fransua VI Hersoq de La Roşfuko, Şahzadə Marciillac, Markiz de Guercheville, Comte de Larocheville, Baron de Verteuil, Montignac və Cayusac 15 sentyabr 1613-cü ildə Parisdə anadan olublar. Atası Fransua V Kont de La Roşfuko, Kraliça Mari de Medicinin baş qarderob ustası idi, eyni dərəcədə görkəmli Qabrielle du Plessis-Liancourt ilə evli idi. Fransua anadan olandan qısa müddət sonra anası onu uşaqlığını keçirdiyi Anqumuadakı Verteil malikanəsinə apardı. Atam məhkəmədə karyera qurmaq üçün qaldı və göründüyü kimi, boş yerə deyildi. Tezliklə kraliça ona Poitou əyalətinin general-leytenantı vəzifəsi və 45 min livr gəlir bəxş etdi. Bu vəzifəni aldıqdan sonra o, protestantlarla səylə mübarizə aparmağa başladı. Atası və babası katolik olmadığı üçün daha da qeyrətli idi. Huqenotların liderlərindən biri olan III Fransua Müqəddəs Varfolomey gecəsində, IV Fransua isə 1591-ci ildə Katolik Liqasının üzvləri tərəfindən öldürüldü. V Fransua katolisizmi qəbul etdi və 1620-ci ildə protestantlara qarşı uğurlu mübarizəsinə görə ona hersoq titulu verildi. Düzdür, parlamentin patenti təsdiqlədiyi vaxta qədər o, “müvəqqəti hersoq” adlanan şəxs – kral xartiyasının hersoqu idi.

Ancaq o zaman da hersoq əzəməti artıq böyük xərclər tələb edirdi. O qədər pul xərclədi ki, arvadı tezliklə ayrıca mülk tələb etməli oldu.

Uşaqların tərbiyəsi - Fransuanın dörd qardaşı və yeddi bacısı var idi - ana qayğısına qalırdı, hersoq isə qısa səfərləri günlərində onları saray həyatının sirlərinə həsr edirdi. O, kiçik yaşlarından böyük oğluna nəcib şərəf hissi ilə yanaşı, Konde evinə feodal sədaqəti də aşılayıb. La Roşfukodun kral evinin bu qolu ilə vassal əlaqəsi hər ikisinin Hugenot olduğu günlərdən bəri qorunub saxlanılmışdır.

Marsillacın o dövrdə bir zadəgan üçün ümumi olan təhsili qrammatika, riyaziyyat, latın dili, rəqs, qılıncoynatma, heraldika, etiket və bir çox başqa fənləri əhatə edirdi. Gənc Marsiyak əksər oğlanlar kimi dərslərinə də yanaşırdı, lakin o, romanlara son dərəcə laqeyd yanaşırdı. 17-ci əsrin əvvəlləri bu ədəbi janrın böyük populyarlıq dövrü idi - cəngavər, macəra, pastoral romanlar bol-bol nəşr olunurdu. Onların qəhrəmanları - bəzən cəsur döyüşçülər, sonra qüsursuz pərəstişkarları - o zaman nəcib gənclər üçün ideal kimi xidmət edirdi.

Fransua on dörd yaşında olanda atası onu Andre de Vivonne ilə evləndirmək qərarına gəldi - keçmiş baş şahinçi Andre de Vivonnenin ikinci qızı və varisi (bacısı erkən öldü).

Biabırçı polkovnik

Elə həmin il Fransua Auvergne alayında polkovnik rütbəsi aldı və 1629-cu ildə İtaliyanın yürüşlərində - Fransanın Otuz İllik Müharibənin bir hissəsi olaraq İtaliyanın şimalında apardığı hərbi əməliyyatlarda iştirak etdi. 1631-ci ildə Parisə qayıdanda həyətin çox dəyişdiyini gördü. 1630-cu ilin noyabrında "Axılsızlar Günü"ndən sonra, Rişelyenin istefasını tələb edən və artıq qələbəni qeyd edən Kraliça Ana Mari de Medici tezliklə qaçmağa məcbur olduqdan sonra onun bir çox tərəfdarı, o cümlədən hersoq de La Roşfuko da rüsvayçılıqla bölüşdülər. onun. Hersoq Poitou əyalətinin administrasiyasından uzaqlaşdırıldı və Blois yaxınlığındakı evinə sürgün edildi. Hersoqun böyük oğlu kimi Marsillak şahzadəsi titulunu daşıyan Fransuanın özünə məhkəmədə qalmasına icazə verildi. Bir çox müasirləri onu təkəbbürə görə qınadılar, çünki Fransada şahzadə titulu yalnız qan şahzadələrinə və xarici şahzadələrə aiddir.

Parisdə Marciillac Madam Rambouilletin moda salonunu ziyarət etməyə başladı. Onun məşhur “Mavi qonaq otağı”nda nüfuzlu siyasətçilər, yazıçılar və şairlər, aristokratlar toplaşıb. Rişelye, Pol de Qondi, gələcək kardinal de Retz və Fransanın gələcək marşalı Comte de Guiche, uşaqları ilə birlikdə Konde şahzadəsi - tezliklə Böyük Konde, hersoginya de Longueville, sonra Mademoiselle de olacaq Enghien hersoqu ilə birlikdə düşdü. Burbon və Conti Şahzadəsi və bir çox başqaları. Salon cəsarətli mədəniyyətin mərkəzi idi - burada ədəbiyyatın bütün yeniliklərindən danışılır, sevginin təbiəti haqqında söhbətlər aparılırdı. Bu salonda daimi olmaq ən incə cəmiyyətə mənsub olmaq deməkdi. Burada Marsiyakın sevdiyi romanların ruhu yüksəlir, burada öz qəhrəmanlarını oxşamağa çalışırdılar.

Kardinal Rişelyeyə olan nifrətini atasından miras alan Marsillak Avstriyalı Annaya xidmət etməyə başladı. Gözəl, lakin bədbəxt kraliça romandakı obraz üçün ən yaxşı uyğunluq idi. Marsillac onun sadiq cəngavərinə çevrildi, həm də fəxri qulluqçusu Mademoiselle D'Otfort və məşhur hersoginya de Chevreuse ilə dost oldu.

1635-ci ilin yazında şahzadə öz təşəbbüsü ilə ispanlarla döyüşmək üçün Flandriyaya getdi. Və qayıdandan sonra öyrəndi ki, özünün və bir neçə digər məmurun məhkəmədə qalmasına icazə verilməyib. Səbəb kimi onların 1635-ci il Fransa hərbi kampaniyasını bəyənməmələri göstərilirdi. Bir il sonra İspaniya Fransaya hücum etdi və Marsillak yenidən orduya getdi.

Kampaniya uğurla başa çatdıqdan sonra o, indi Parisə qayıtmağa icazə veriləcəyini gözləyirdi, lakin ümidləri özünü doğrultmadı: “... Mən onun mülkündə yaşayan və atamın yanına getməyə məcbur oldum. hələ də böyük rüsvayçılıq içində idi”. Lakin, paytaxtda görünmə qadağasına baxmayaraq, mülkə getməzdən əvvəl kraliça ilə gizli vida ziyarəti etdi. Kralın madam de Chevreuse ilə yazışmağı belə qadağan etdiyi Avstriyalı Anna ona rüsvay olmuş hersoginya üçün məktub verdi və Marciillac onu sürgün edildiyi Turaine apardı.

Nəhayət, 1637-ci ildə ata və oğulun Parisə qayıtmasına icazə verildi. Parlament hersoq patentini təsdiqlədi və onlar bütün rəsmiyyətləri tamamlayıb and içmək üçün gəlməli idilər. Onların qayıdışı kral qalmaqalının qızğın vaxtına təsadüf etdi. Bu ilin avqustunda Val-de-Qrasse monastırında kraliçanın XIII Lüdovikin hələ də müharibədə olduğu İspaniya kralı qardaşına qoyub getdiyi məktub tapılıb. Böyük Ana, xaric olunmaq təhlükəsi altında, kraliçanın düşmən İspan məhkəməsi ilə əlaqəsi haqqında o qədər çox danışdı ki, kral görünməmiş bir tədbirə qərar verdi - Avstriyalı Anna axtarıldı və sorğu-sual edildi. O, dövlətə xəyanətdə və İspaniya səfiri Markiz Mirabellə gizli yazışmalarda ittiham olunurdu. Kral hətta bu vəziyyətdən istifadə edərək uşaqsız arvadını (gələcək XIV Lüdovik 1638-ci ilin sentyabrında bu hadisələrdən bir il sonra dünyaya gəldi) boşayıb, onu Havrda həbs etmək niyyətində idi.

İş o yerə çatdı ki, qaçmaq fikri ortaya çıxdı. Marciillac-ın dediyinə görə, onun kraliçanı və madmazel D'Atfortu gizli şəkildə Brüsselə aparması üçün hər şey hazır idi.Lakin ittihamlar götürüldü və belə bir qalmaqallı qaçış baş vermədi.Sonra şahzadə könüllü olaraq Şevreuz hersoginyasına hər şey haqqında məlumat verdi. Buna görə də ailəsi onun onunla görüşməsini qəti şəkildə qadağan etdi.Vəziyyətdən çıxmaq üçün Marsillac onların qarşılıqlı tanışı olan ingilis Qraf Kraftdan şahzadəyə hər şeydən xəbərdar ola biləcək sadiq bir adam göndərməsini şahzadəyə söyləməsini xahiş etdi. arvadının mülkünə getdi.

Mademoiselle D'Autfort və Düşes de Chevreuse arasında təcili xəbərdarlıq sistemi haqqında razılaşma var idi. La Roşfuko iki saat kitabını qeyd edir - yaşıl və qırmızı cildlərdə. Onlardan biri hər şeyin yaxşıya doğru getdiyini bildirir, digəri isə təhlükə siqnalı idi. Simvolizmi kimin qarışdırdığı bilinmir, lakin saatlar kitabını alan hersoginya de Chevreuse, hər şeyin itirildiyinə inanaraq, İspaniyaya qaçmaq qərarına gəldi və tələsik ölkəni tərk etdi. La Rochefoucauld ailəsinin mülkü Verteildən keçərək şahzadədən kömək istədi. Lakin o, ikinci dəfə ehtiyatlılığın səsinə qulaq asaraq, yalnız təzə atları və onu sərhədə qədər müşayiət edən adamları verməklə kifayətləndi. Amma bu Parisdə məlum olanda Marsillak dindirilməyə çağırıldı və tezliklə həbsxanaya aparıldı. Bastiliyada valideynlərinin və dostlarının şəfaəti sayəsində cəmi bir həftə qaldı. Və azadlığa çıxandan sonra Verteyə qayıtmağa məcbur oldu. Sürgündə Marsillak tarixçilərin və filosofların əsərlərində çoxlu saatlar keçirərək təhsilini zənginləşdirir.

1639-cu ildə müharibə başladı və şahzadənin orduya qoşulmasına icazə verildi. O, bir neçə döyüşdə fərqləndi və kampaniyanın sonunda Rişelye hətta ona xidmətində parlaq gələcək vəd edərək general-mayor rütbəsi təklif etdi. Lakin kraliçanın xahişi ilə o, bütün ümidverici perspektivlərdən imtina edərək mülkünə qayıtdı.

Məhkəmə oyunları

1642-ci ildə XIII Lüdovikin sevimlisi Sen-Mar tərəfindən təşkil edilən Rişelyeyə qarşı sui-qəsd üçün hazırlıqlar başladı. Kardinalın devrilməsinə və sülhün bağlanmasına kömək etmək üçün İspaniya ilə danışıqlar apardı. Avstriyalı Anna və kralın qardaşı Orleanlı Qaston sui-qəsdin təfərrüatlarına həsr olunmuşdu. Marsillac iştirakçılar arasında deyildi, lakin Sen-Marın yaxın dostlarından biri olan de Tu kraliçanın adından kömək üçün ona müraciət etdi. Şahzadə müqavimət göstərdi. Sui-qəsd uğursuz oldu və onun əsas iştirakçıları - Sen-Mar və de Tu edam edildi.

4 dekabr 1642-ci ildə kardinal Rişelye öldü və XIII Lüdovik onun ardınca başqa bir dünyaya getdi. Bundan xəbər tutan Marsillak bir çox digər rüsvayçı zadəganlar kimi Parisə getdi. Mademoiselle D'Autfort məhkəməyə qayıtdı, hersoginya de Chevreuse İspaniyadan gəldi.İndi onlar hamısı Kraliçanın xüsusi lütfünə ümid edirdilər.Lakin çox keçmədən onlar yeni sevimli kardinal Mazarini Avstriya Annasının yaxınlığında tapdılar. Bir çoxunun gözləmələrinin olduqca güclü olduğu ortaya çıxdı.

Bundan çox əziyyət çəkən hersoginya de Chevreuse, Beaufort hersoqu və digər aristokratlar, eləcə də bəzi parlamentarilər və prelatlar Mazarini devirmək üçün birləşərək yeni qondarma “Təkəbbürlü sui-qəsd” yaratdılar.

La Roşfuko kifayət qədər çətin vəziyyətə düşdü: bir tərəfdən kraliçaya sadiq qalmalı, digər tərəfdən isə hersoginya ilə ümumiyyətlə mübahisə etmək istəmirdi. Sui-qəsd tez və asanlıqla üzə çıxdı, lakin şahzadə bəzən "Təkəbbürlülərin" iclaslarında iştirak etsə də, o qədər də biabırçılıq yaşamadı. Bu səbəbdən, bir müddətdir ki, onun sui-qəsdin açılmasında özünün də iştirak etdiyi barədə şayiələr yayılıb. Hersoginya de Chevreuse bir daha sürgünə getdi və hersoqu de Bofort beş il həbsdə yatdı (əslində baş verən Château de Vincennes-dən qaçması çox rəngarəng idi, tamamilə doğru olmasa da, Ata Düma öz romanında təsvir etmişdir. İyirmi il sonra).

Mazarin, Marsillaka müvəffəqiyyətli xidmət göstərəcəyi təqdirdə briqada generalı rütbəsi vəd etdi və 1646-cı ildə o, Rokroixdə məşhur qələbəsini qazanmış gələcək Konde Şahzadəsi, Hersoqu Enghien'in komandanlığı ilə orduya getdi. Lakin Marsillak çox keçmədən muşketdən üç güllə ilə ağır yaralandı və Verteilə göndərildi. Müharibədə fərqlənmək imkanını itirən o, sağaldıqdan sonra səylərini vaxtilə atasından alınan Poitou qubernatorluğunu təmin etməyə yönəltdi. O, 1647-ci ilin aprelində qubernator vəzifəsini tutdu və bunun üçün xeyli pul ödədi.

Məyusluq təcrübəsi

Marsillac illər boyu kral lütfünü və sədaqətinə görə minnətdarlığını boş yerə gözləyirdi. “Biz hesablamalarımıza mütənasib söz veririk və vəd etdiyimizi qorxularımıza uyğun yerinə yetiririk” deyə o, daha sonra Maksimlərində yazırdı... O, get-gedə Konde evinə yaxınlaşdı. Buna təkcə atasının əlaqələri deyil, həm də şahzadənin Enghien hersoqunun bacısı hersoginya de Lonqvil ilə 1646-cı ildə hərbi kampaniya zamanı başlayan münasibətləri kömək etdi. Məhkəmədəki ilk gözəllərdən biri olan bu sarışın, mavi gözlü şahzadə məhkəmədə bir çox duellərə və bir neçə qalmaqallara səbəb olsa da, qüsursuz reputasiyası ilə fəxr edirdi. Onun və ərinin məşuqəsi Madam de Montbazon arasındakı belə qalmaqallardan biri, Marsillac Fronde qarşısında həll etməyə kömək etdi. Özü də onun rəğbətini qazanmaq istəyən dostlarından biri ilə - şahzadənin uğurunu görən qraf Miossanla rəqabət aparmağa məcbur oldu.

Kondenin dəstəyinə arxalanaraq, Marciillac "Luvr imtiyazları" tələb etməyə başladı: Luvrda vaqonda girmək hüququ və həyat yoldaşı üçün "tabure" - yəni Kraliçanın hüzurunda oturmaq hüququ. Formal olaraq, onun bu imtiyazlara heç bir hüququ yox idi, çünki onlar yalnız qan hersoqlarına və şahzadələrinə arxalanırdılar, lakin əslində monarx belə hüquqları alqışlaya bilərdi. Bu səbəbdən də çoxları onu yenidən təkəbbürlü və təkəbbürlü hesab edirdi - axı o, atasının sağlığında hersoq olmaq istəyirdi.

“Taburet bölgüsü” zamanı hələ də yan keçdiyini öyrənən Marsiyak hər şeyi atıb paytaxta gedib. O zaman Fronde artıq başlamışdı - aristokratların və Paris Parlamentinin rəhbərlik etdiyi geniş ictimai-siyasi hərəkat. Tarixçilər hələ də ona dəqiq tərif verməkdə çətinlik çəkirlər.

Əvvəlcə kraliça və Mazarini dəstəkləməyə meyilli olan Marsillac indi fronders tərəfinə keçdi. Parisə gəldikdən qısa müddət sonra o, Parlamentdə "Şahzadə Marsillacın üzrxahlığı" adlı nitqlə çıxış etdi və burada şəxsi iddialarını və onu üsyançılara qoşulmağa vadar edən səbəbləri bildirdi. Müharibə boyu o, Düşes de Lonqvili və sonra onun qardaşı Konde Şahzadəsini dəstəklədi. 1652-ci ildə Düşesin özünü yeni sevgilisi Hersoq Nemur etdiyini öyrəndikdən sonra ondan ayrıldı. O vaxtdan bəri, onların münasibətləri daha soyuq oldu, lakin şahzadə buna baxmayaraq Böyük Kondin sadiq tərəfdarı olaraq qaldı.

İğtişaşların başlaması ilə Kraliça Ana və Mazarin paytaxtı tərk edərək Parisi mühasirəyə aldılar, bu da 1649-cu ilin martında imzalanan sülhlə nəticələndi və bu, Mazarin hakimiyyətdə qaldı.

Şahzadə Kondenin həbsi ilə qarşıdurmanın yeni mərhələsi başladı. Lakin azad edildikdən sonra Condé Fronde'nin digər liderləri ilə əlaqəni kəsdi və əsasən əyalətlərdə daha çox mübarizə apardı. 8 oktyabr 1651-ci il tarixli bəyannamə ilə o və onun tərəfdarları, o cümlədən hersoqu La Roşfuko (o, 1651-ci ildə atasının ölümündən sonra bu çoxdan gözlənilən titulu daşımağa başladı) vətənə xəyanət elan edildi. 1652-ci ilin aprelində Konde Şahzadəsi əhəmiyyətli bir ordu ilə Parisə yaxınlaşdı. 2 iyul 1652-ci ildə Parisin Sent-Antuan ətrafındakı döyüşdə La Roşfuko üzündən ağır yaralandı və müvəqqəti olaraq görmə qabiliyyətini itirdi. Onun üçün müharibə bitdi. Daha sonra uzun müddət müalicə etməli oldu, bir gözündə katarakt çıxartmaq lazım idi. Görmə qabiliyyəti yalnız ilin sonuna doğru bir qədər bərpa olundu.

Frondan sonra

Sentyabrda kral silahı yerə qoyanların hamısına amnistiya vəd etdi. Podaqra tutması ilə kor və yataq xəstəsi olan hersoq bunu etməkdən imtina etdi. Və tezliklə o, bütün titullarından məhrum edilməklə və əmlakı müsadirə olunmaqla yenidən dövlətə xəyanətdə təqsirli bilinib.

Ona da Parisi tərk etmək əmri verildi. Ona yalnız Fronda bitdikdən sonra, 1653-cü ilin sonunda öz mülklərinə qayıtmağa icazə verildi.

İşlər tam tənəzzülə uğradı, ata-baba Verteil qalası Mazarinin əmri ilə kral qoşunları tərəfindən dağıdıldı. Hersoq Anqumuada məskunlaşdı, lakin bəzən Parisdə əmisi Lyankur hersoqu ilə görüşürdü, o, notarial qaydalara əsasən paytaxtda qalması üçün ona Liancourt otelini verirdi. La Rochefoucauld indi uşaqlarla çox vaxt keçirirdi. Onun dörd oğlu və üç qızı olub. 1655-ci ilin aprelində başqa bir oğlu dünyaya gəldi. Həyat yoldaşı La Roşfukoya sədaqətlə baxdı və ona dəstək oldu. Məhz o vaxt şahidi olduğu hadisələrin təfərrüatlarını söyləmək üçün xatirələrini yazmaq qərarına gəlir.

1656-cı ildə La Roşfukoya nəhayət Parisə qayıtmağa icazə verildi. Və böyük oğlunun toyunu təşkil etmək üçün ora getdi. O, nadir hallarda məhkəmədə olurdu - padşah ona lütf göstərmirdi və buna görə də vaxtının çox hissəsini Verteada keçirirdi, bunun səbəbi də hersoqun sağlamlığının xeyli zəifləməsi idi.

1659-cu ildə Fronde dövründə dəymiş itkilərin əvəzi olaraq 8 min livr təqaüd alanda işlər bir qədər yaxşılaşdı. Elə həmin il böyük oğlu Fransua VII şahzadə Marsiya-kanın əmisi oğlu, Liankur ailəsinin varlı varisi Jeanne-Şarlotta ilə toyu.

O vaxtdan etibarən La Roşfuko həyat yoldaşı, qızları və kiçik oğulları ilə o vaxt hələ də Parisin ətrafı olan Sen-Jermendə məskunlaşdı. O, nəhayət məhkəmə ilə barışdı və hətta padşahdan Müqəddəs Ruhun əmrini aldı. Lakin bu sərəncam kral lütfünün sübutu deyildi - XIV Lüdovik yalnız oğlunu himayə edirdi, üsyankar hersoqnu sona qədər heç vaxt bağışlamadı.

O dövrdə bir çox məsələlərdə və hər şeydən əvvəl maliyyə məsələlərində La Roşfukoda dostu və keçmiş katibi Qurvil çox kömək etdi, sonralar həm kvartirmeyster Fuketin jürisinin, həm də Konde Şahzadəsinin xidmətində uğur qazandı. Bir neçə il sonra Qurvil La Roşfukodun böyük qızı Mariya-Katerina ilə evləndi. Bu yanlış fikir əvvəlcə məhkəmədə çoxlu dedi-qodulara səbəb oldu, sonra isə belə qeyri-bərabər evlilik sükutla keçilməyə başladı. Bir çox tarixçi La Roşfukolu keçmiş qulluqçusunun maddi dəstəyi üçün qızını satmaqda ittiham edib. Lakin hersoqun özünün məktublarına görə, Qurvil əslində onun yaxın dostu idi və bu evlilik onların dostluğunun nəticəsi ola bilərdi.

Əxlaqşünasın doğulması

La Rochefoucauld artıq karyera ilə maraqlanmırdı. Hersoqun gəncliyində israrla axtardığı bütün saray imtiyazlarını o, 1671-ci ildə sarayda uğurlu karyera quran böyük oğlu Şahzadə Marsillaka təhvil verdi. La Rochefoucauld daha tez-tez dəbli ədəbi salonları - Mademoiselle de Montpensier, Madame de Sable, Mademoiselle de Scuderi və Madame du Plessis-Genego-ya baş çəkdi. O, istənilən salonda qonaq kimi qəbul olunurdu və dövrünün ən savadlı adamlarından biri kimi tanınırdı. Padşah hətta onu Dofinin tərbiyəçisi etmək barədə də fikirləşdi, lakin oğlunun tərbiyəsini keçmiş başçıya həvalə etməyə cəsarət etmədi.

Bəzi salonlarda ciddi söhbətlər aparılırdı, Aristoteli, Senekanı, Epikteti, Siseronu yaxşı tanıyan, Monten, Şarron, Dekart, Paskal oxuyan La Roşfuko bunlarda fəal iştirak edirdi. Mademoiselle Montpensier ədəbi portretlərin tərtibi ilə məşğul idi. La Roşfuko, müasir tədqiqatçıların ən yaxşılarından biri kimi tanıdığı avtoportretini "yazıb".

"Mən nəcib hisslərlə, xoş niyyətlərlə və həqiqətən layiqli insan olmaq üçün sarsılmaz bir arzu ilə doluyam..." - o, bütün həyatı boyu keçirdiyi və az adamın başa düşdüyü və qiymətləndirdiyi arzusunu ifadə etmək istədi. La Roşfuko dostlarına hər zaman sona qədər sadiq olduğunu və sözünə sadiq qaldığını qeyd edib. Bu esseni onun xatirələri ilə müqayisə etsək, məlum olur ki, o, məhkəmədəki bütün uğursuzluqlarının səbəbini burada görür...

Madam de Sablenin salonunda onları “maksimlər” apardılar. Oyunun qaydalarına əsasən, mövzu əvvəlcədən müəyyənləşdirilib, hər biri ona aforizmlər tərtib edib. Sonra hər kəsin gözü qarşısında müddəalar oxundu, onlardan ən dəqiq və hazırcavablar seçildi. Məşhur “Maksimlər” də bu oyunla başlayıb.

1661-ci ildə - 1662-ci ilin əvvəllərində La Roşfuko Xatirələrin əsas mətnini yazmağı bitirdi. Eyni zamanda, o, "Maksim" toplusunun tərtibi üzərində işə başladı. O, dostlarına yeni aforizmlər göstərib. Əslində, o, ömrünün sonuna qədər La Roşfukodun Maksimlərini tamamlayır və redaktə edir. O, həmçinin əxlaqla bağlı 19 kiçik esse yazmışdır ki, o, ilk dəfə yalnız 18-ci əsrdə nəşr olunsa da, "Müxtəlif mövzularda düşüncələr" adı altında bir araya toplayır.

Ümumiyyətlə, əsərlərinin nəşri La Roşfukoya qismət olmadı. Dostlarına oxumaq üçün verdiyi Xatirələrin əlyazmalarından biri nəşriyyata gəldi və Ruanda çox dəyişdirilmiş formada nəşr olundu. Bu nəşr böyük qalmaqala səbəb oldu. La Roşfuko Paris Parlamentinə şikayət etdi və 17 sentyabr 1662-ci il tarixli fərmanla onun satışını qadağan etdi. Elə həmin il Brüsseldə “Memuarlar”ın müəllif variantı nəşr olundu.

"Maksim"in ilk nəşri 1664-cü ildə Hollandiyada - müəllifdən xəbərsiz və yenə də - dostları arasında yayılan əlyazma nüsxələrindən birindən nəşr olundu. La Rochefucauld qəzəbləndi. O, təcili olaraq başqa versiyanı dərc etdi. Ümumilikdə, hersoq sağ olduğu müddətdə onun təsdiq etdiyi beş Maksim nəşri nəşr olundu. Artıq 17-ci əsrdə kitab Fransadan kənarda nəşr edilmişdir. Volter bunu "millətdə zövqün formalaşmasına ən çox töhfə verən və ona aydınlıq ruhu verən əsərlərdən biri" kimi xarakterizə etdi ...

Son müharibə

Fəzilətlərin mövcudluğuna şübhə etmək bir yana, hersoq demək olar ki, hər hansı bir hərəkətini fəzilət altına salmağa çalışan insanlardan məyus oldu. Məhkəmə həyatı və xüsusən də Fronde ona ən hiyləgər intriqalardan çoxlu nümunələr verdi, burada hərəkətlər sözlərə uyğun gəlmir və hər kəs sonda yalnız öz mənfəətini axtarır. “Bizim fəzilət kimi qəbul etdiyimiz şey çox vaxt taleyimiz və ya öz hiyləmiz tərəfindən məharətlə seçilmiş eqoist istək və hərəkətlərin birləşməsinə çevrilir; belə ki, məsələn, bəzən qadınlar iffətlidirlər, kişilər isə heç də cəsur deyillər, çünki onlar həqiqətən də iffət və şücaətlə səciyyələnirlər”. Bu sözlərlə onun aforizmlər toplusu açılır.

Müasirləri arasında "Maxima" dərhal böyük reaksiyaya səbəb oldu. Bəziləri onları əla, digərləri isə həyasız hesab edirdilər. “Gizli maraqsız səxavətə, mərhəmətə qətiyyən inanmaz; o, dünyanı özü mühakimə edir "deyə Princess de Gemines yazırdı. Düşes de Lonqvil onları oxuyub, atası La Roşfuko olan oğlu Kont Sen-Polun bu cür fikirlərin təbliğ olunduğu madam de Sablenin salonuna baş çəkməyi qadağan etdi. Qraf madam de Lafayetteni salonuna dəvət etməyə başladı və tədricən La Roşfuko da ona getdikcə daha çox baş çəkməyə başladı. Bu, onların ölənə qədər davam edən dostluqlarının başlanğıcı idi. Hersoqun hörmətli yaşı və qrafinyanın nüfuzuna görə onların münasibətləri demək olar ki, dedi-qoduya səbəb olmurdu. Hersoq demək olar ki, hər gün onun evinə baş çəkir, romanlar üzərində işləməyə kömək edirdi. Onun ideyaları Madam de Lafayette yaradıcılığına çox mühüm təsir göstərmiş, ədəbi zövqü və yüngül üslubu ona XVII əsr ədəbiyyatının şah əsəri olan “Kliv şahzadəsi” adlı romanını yaratmağa kömək etmişdir.

Demək olar ki, hər gün Madam Lafayette və ya La Roşfukoda toplaşan qonaqlar, gələ bilməsələr, söhbət edər, maraqlı kitabları müzakirə edərdilər. Racine, La Fontaine, Corneille, Moliere, Boileau onlarla birlikdə yeni əsərlərini oxudular. Xəstəliyə görə La Rochefoucauld tez-tez evdə qalmaq məcburiyyətində qaldı. 40 yaşından gutdan əziyyət çəkirdi, çoxsaylı yaralar özünü hiss etdirdi, gözləri ağrıyırdı. O, siyasi həyatdan tamamilə təqaüdə çıxdı, lakin bütün bunlara baxmayaraq, 1667-ci ildə, 54 yaşında, Lillin mühasirəsində iştirak etmək üçün ispanlarla vuruşmağa könüllü gəldi. Həyat yoldaşı 1670-ci ildə vəfat etdi. 1672-ci ildə onun başına yeni bir bədbəxtlik düşdü - döyüşlərin birində Şahzadə Marsillac yaralandı və Saint-Paul qrafı öldürüldü. Bir neçə gün sonra La Roşfukodun dördüncü oğlu Şevalier Marsilyakın aldığı yaralardan öldüyü xəbəri yayıldı. Madam de Sevigne qızına yazdığı məşhur məktublarda yazırdı ki, bu xəbərdən sonra hersoq hisslərini cilovlamağa çalışsa da, onun gözlərindən yaşlar axdı.

1679-cu ildə Fransız Akademiyası La Rochefoucauld'un işini qeyd etdi, o, üzv olmağa dəvət edildi, lakin o, imtina etdi. Bəziləri bunun səbəbini auditoriya qarşısında utancaqlıq və qorxaqlıq (o, öz əsərlərini 5-6 nəfərdən çox olmayanda yalnız dostlarına oxuyurdu), digərləri isə Akademiyanın yaradıcısı Rişelyeni izzətləndirmək istəməməsi hesab edir. , təntənəli nitqlə. Bəlkə də bu, aristokratın qürurudur. Bir zadəgan zərif yazmağı bacarmalı idi, amma yazıçı olmaq onun ləyaqətindən aşağı idi.

1680-ci ilin əvvəllərində La Rochefucauld daha da pisləşdi. Həkimlər gutun kəskin hücumundan danışdılar, müasir tədqiqatçılar bunun ağciyər vərəmi ola biləcəyinə inanırlar. Martın əvvəlindən məlum oldu ki, ölür. Madam de Lafayette hər gününü onunla keçirdi, lakin sağalma ümidi nəhayət itəndə onu tərk etməli oldu. O dövrün adət-ənənələrinə görə, ölüm ayağında olanın yatağında yalnız qohumları, keşiş və qulluqçu ola bilərdi. Martın 16-dan 17-nə keçən gecə 66 yaşında Parisdə böyük oğlunun qucağında dünyasını dəyişib.

Müasirlərinin əksəriyyəti onu ekssentrik və uğursuz hesab edirdi. O, istədiyinə çevrilə bilmədi - nə parlaq saray əyanı, nə də uğurlu bir başçı. Qürurlu insan olduğu üçün özünü anlaşılmaz hesab etməyə üstünlük verirdi. Uğursuzluqlarının səbəbinin təkcə şəxsi maraq və başqalarının nankorluğunda deyil, qismən də özündə ola biləcəyini o, yalnız həyatının son illərində demək qərarına gəldi ki, bu barədə çoxları yalnız ölümündən sonra öyrənə bildi: “Allahın insanlara bəxş etdiyi nemətlər, yer üzünü bəzədiyi ağaclar kimi müxtəlifdir və hər birinin özünəməxsus xassələri var və yalnız öz bəhrəsini verir. Odur ki, ən yaxşı armud ağacı heç vaxt bərbad alma da verməz və ən istedadlı insan adi olsa da, ancaq bu işə qadir olanlara verilən bir işə təslim olur. Buna görə də, bu cür məşğuliyyət üçün bir az da istedad olmadan aforizmlər yazmaq, soğan əkilməmiş bağda lalələrin çiçəklənəcəyini gözləməkdən daha gülünc deyil. Bununla belə, heç kim onun aforizmlər tərtibçisi kimi istedadı ilə mübahisə etməyib.

Ailə ağacı

Biabırçı polkovnik

Məhkəmə oyunları

Məyusluq təcrübəsi

Frondan sonra

Əxlaqşünasın doğulması

Son müharibə

Redaktor seçimi