Kalinov şəhəri və sakinləri (A. Ostrovskinin "Şimşək" pyesi əsasında)

Tamaşa bir sözlə başlayır: “Volqanın yüksək sahilindəki bir bağ; Volqa kənarındakı bir kənd mənzərəsi. Bu sətirlərin arxasında Volqa genişliklərinin fövqəladə gözəlliyi dayanır, yalnız özünü öyrədən mexanik Kuligin hiss edir: “... Möcüzələr, həqiqətən möcüzələr deyilməlidir! Buruq! Budur / qardaşım, əlli ildir ki, hər gün Volqadan kənara baxıram və hər şeyi görə bilmirəm. " Kalinov şəhərinin bütün digər sakinləri təbiətin gözəlliyinə əhəmiyyət vermirlər, bu, Kud-ryash-ın Kuliginin həvəsli sözlərinə cavab olaraq verdiyi diqqətsizlikdən danışır: "Heç bir şey!" Elə oradaca, Kuligin, "and içən adam" Dikiyi görür, qollarını qucaqlayır, qardaşı Borisi təhqir edir.

"Şimşək tufanları" nın mənzərə fonu, Kalinovtsi həyatının havasız atmosferini daha çox hiss etməyə imkan verir. Tamaşada dramaturq 19-cu əsrin ortalarındakı ictimai münasibətləri həqiqətlə əks etdirir: tacir-filist mühitinin maddi və hüquqi mövqeyini, mədəni tələbat səviyyəsini, ailə və gündəlik həyatı, qadınların ailədəki vəziyyətini açıqladı. "Göy gurultusu" ... bizi "qaranlıq səltənət" ini təqdim edir ... Sakinlər ... bəzən çayın üstündəki bulvar boyunca gəzirlər., Axşamlar darvazanın təpələrində oturub dindar söhbətlər edirlər; lakin evdə daha çox vaxt keçirir, ev işləyir, yemək yeyir, yatır, çox erkən yatağa gedirlər, buna görə də, öyrəşməmiş bir insanın özlərindən soruşduğu bu cür yuxulu gecəyə dözmək çətindir ... Onların həyatı düz və dinc şəkildə axır, maraqları yoxdur dünya onları narahat etmir, çünki onlara çatmır; krallıqlar dağıla bilər, yeni ölkələr açıla bilər, yer üzü istədiyi kimi dəyişə bilər, dünya yeni bir əsasda yeni bir həyat qura bilər - Kalinova şəhərinin sakinləri əvvəllər olduğu kimi dünyanın qalan hissəsini də bilmədən mövcud olmağa davam edəcəklər ...

Yeni gələn hər kəs üçün bu qaranlıq kütlənin tələblərinə və inanclarına qarşı çıxmağa çalışmaq dəhşətli və çətindir, sadəliyi və səmimiliyi ilə qorxuncdur. Axı o, bizi lənətləyəcək, vəba kimi qaçacaq - pislikdən deyil, hesablardan yox, Dəccalaya yaxın olduğumuza dair dərin bir inamdan ... Arvad, mövcud konsepsiyalara görə, onunla (əri ilə) bağlıdır ) ayrılmaz, ruhani olaraq, müqəddəslik yolu ilə; Ərinin nə etməsindən asılı olmayaraq, ona itaət etməli və mənasız həyatını onunla bölüşməlidir ... Və ümumiyyətlə, həyat yoldaşı ilə baş əyməyən ayaqqabı arasındakı əsas fərq, ərinin etmədiyi bütün narahatlıq yükünü özünə gətirməsidir. xilas ola bilər, halbuki la-pot yalnız rahatlıq verir və əlverişsizdirsə asanlıqla atıla bilər ... Bənzər bir vəziyyətdə olan bir qadın, əlbəttə ki, eyni insan olduğunu, eyni şəxs olduğunu unutmamalıdır böyük, sən bir insan kimi ", -" Qaranlıq səltənətdə bir nur şüası "məqaləsində N. A. Dobrolyubov yazdı. Bir qadının mövqeyi üzərində düşünməyə davam edən tənqidçi, "Rus ailəsindəki ağsaqqalların zülmünə və zülmünə qarşı qaldırdığı üsyanların sonuna qədər getməyi qərara aldı, qəhrəmanlıqdan imtina etməli, düşüncəsini düzəltməli və hər şeyə hazır olmalıdır. -va ", çünki" ilk cəhddə ona heç bir şey olmadığını, onu əzə biləcəklərini hiss edəcəklər "," döyüləcək, tövbə üçün buraxılacaq, çörək və su üzərində, gün işığından məhrum olduqları üçün bütün ev müalicələrini görəcəklər köhnə günlər yaxşıdır və yenə də itaətə aparacaqdır. "

Dramın qəhrəmanlarından biri olan Kuligin Kalinov şəhərini xarakterizə edir: “Zalım, cənab, şəhərimizdə qəddar davrananlar var! Filistizmdə, əfəndim, kobudluqdan və çılpaq yoxsulluqdan başqa bir şey görməyəcəksiniz. Və heç vaxt, əfəndim, heç vaxt bu qabıqdan çıxmayın! Çünki vicdanlı əmək heç vaxt gündəlik çörəyimizdən daha çox qazanc əldə etməz. Kimin pulu varsa, əfəndi, kasıb kişini kölələməyə çalışır ki, pulsuz əməyindən daha çox pul qazansın ... Və öz aralarında, cənablar, necə yaşayırlar! Ticarət bir-birinə xələl gətirir və həsəddən qaynaqlanan maraqdan o qədər də çox deyil. Bir-biri ilə düşmənçilikdədirlər ... "Kuligin şəhərdə burjua üçün iş olmadığını da qeyd etdi:" İş burjua üçün verilməlidir. Bundan sonra əllər var, amma işləmək üçün heç bir şey yoxdur "və pulu cəmiyyətin xeyrinə istifadə etmək üçün" perpeta mobile "icad etmək xəyalları qurur.

Vəhşi və bənzərsiz zülm digər insanların maddi və mənəvi asılılığına əsaslanır. Hətta bələdiyyə başçısı, "adamlarından birini məyus etməyəcək" əmrinə Vəhşi çağıra bilməz. Bunun öz fəlsəfəsi var: “Bu qədər xırda şeylər haqqında danışmağımız sizin üçün şərəfdir! İldə çox adam var; Anlamalısınız: Bir adam başına bir içki üçün onlara əlavə pul ödəməyəcəyəm, amma bunun minlərlə var, buna görə mənim üçün yaxşıdır! " Bu adamların hər qəpiyi sayması onu narahat etmir.

Feklusha'nın xaricdəki torpaqlar haqqındakı hekayələri nədir! ("Deyirlər, belə ölkələr var, əziz qız, orada pravoslav padşahları yoxdur. Saltanlar yer üzünü idarə edir ... Və yəni bütün insanların it başları ilə dolu olduğu bir torpaq var." Ancaq uzaq ölkələr haqqında nə demək olar!) Moskvadakı "görmə" ilə bağlı rəvayətdə, Feklusha adi bir baca süpürgəsini götürəndə, "damına taralar tökür, günahsız insanlar isə görünməz şəkildə yığırlar".

Qalan şəhər sakinləri Feklusha uyğun gəlir, sadəcə qalereyada yerli sakinlərin söhbətini dinləmək lazımdır:

1-ci: Və bu, qardaşım, nədir?

2-ci: Və bu Litvanın xarabalığıdır. Döyüş! Görmək? Litva ilə necə mübarizə apardıq.

1-ci: Litva nədir?

2-ci: Beləliklə Litvadır.

1-ci: Və deyirlər, qardaşım, o göydən bizə düşdü.

2-ci: Sənə deyə bilmərəm. Göydən belə göydən.

Kalinovitlərin göy gurultusunu Allahın cəzası kimi qəbul etməsi təəccüblü deyil. Bir göy gurultusunun fiziki mahiyyətini dərk edən Kuligin, ildırım çubuğu düzəldərək şəhəri təmin etməyə çalışır və Di-ko-dan bu məqsədlə pul istədi. Əlbətdə ki, heç bir şey vermədi və hətta ixtiraçıya lənət etdi: “Nə zəriflik var! Yaxşı, sən quldur deyilsən! Bir cəza olaraq göy gurultusu bizə göndərildi ki, hiss edək və sən özünü dirəklərlə və bir növ üzlə müdafiə etmək istəyirsən, Allah məni bağışlasın. " Ancaq Dikiyin reaksiyası heç kəsi təəccübləndirmir, sadəcə şəhərin xeyirinə on rubl ayrılmaq ölüm kimidir. Dəhşətə gəlmək, Kuligin üçün dayandığını düşünməyən, ancaq səssizcə, tərəfdən Dikoyun mexanik tərəfindən təhqir olunduğunu seyr edən şəhər sakinlərinin davranışıdır. Zülmkarların gücünün sarsıldığı bu laqeydlik, məsuliyyətsizlik, cəhalət üzərində.

Dramatik hadisələrin baş verdiyi Kalinov şəhərinin tacir dünyasında "qəddar əxlaq" hökm sürür. Yerli özünü öyrədən mexanik olan Kuligin bu əxlaqsızlıqları ətraflı izah edir. Onun sözlərinə görə, Kalinovda kobudluq və cavabsız itaət, var-dövlət və "çılpaq yoxsulluq" dan başqa heç nə görmək olmur. "Sıx pulu" olanlar "kasıb kişini qul işinə daha çox pul qazana bilməsi üçün qul etməyə çalışırlar" və bir-birlərinə düşmənçilik edirlər: dava edirlər, böhtan atırlar "bir-birlərinin ticarətini sarsıdırlar və öz maraqlarına görə çox deyil, əksinə həsəd ”.

Ticarətçi Savel Prokofiç Dikoy, "and içən" və "kəndli kəndli", sakinlərinin təsvir etdiyi kimi, şəhərdə hökm sürən kobudluq və düşmənçiliyin təzahürlərinin bariz məcazi ifadəsinə çevrilir. Məhz onun görünüşü Kuliginə Kalinovun qəddar əxlaqı haqqında monoloq söyləməyə əsas verir. Dikoy, inadkarlığı və tamahkarlığı ilə seçilən cahil bir zalımdır, ailəsində və xaricində bir zülmdür. Ayrıca "onun üçün bir qurban olaraq düşmüş" qardaşı oğlu Borisi də qorxudur. Sui-istifadə, hər hansı bir vəziyyətdə sui-istifadə yalnız insanların adi rəftarı deyil, bu onun təbiəti, xarakteri, - bütün həyatının məzmunudur. "Onu sakitləşdirən kimsə yoxdur, ona görə də mübarizə aparır."

Kalinov şəhərinin "qəddar əxlaqının" başqa bir təcəssümü Marfa İgnatievna Kabanova - başqa bir despotdur. "Prudish," Kuligin onu xarakterizə edir, "o, dilənçiləri bağlayır, ancaq ailəni tamamilə yedi." Kabanikha, antik dövrün patriarxal, ev tikmə qaydalarına qəti şəkildə nəzarət edir, evinin həyatını təzə dəyişiklik küləyindən canfəşanlıqla qoruyur. Vəhşidən fərqli olaraq, heç vaxt and içmir, özünün qorxutma üsullarına malikdir: o, pas kimi, sevdiklərini "itiləyir". Dikoy və Kabanova açıq və ya təqva adı altında ətrafdakılara dağıdıcı təsir göstərir, həyatlarını zəhərləyir, parlaq hisslərini məhv edir,

Onları sənin qulun etmək. Çünki onlar üçün güc itkisi varlığın mənasını gördükləri hər şeyin itirilməsidir.

Təsadüfi deyildi ki, Dobrolyubov Kalinov və o dövrün Rusiyadakı oxşar şəhərlərini "qaranlıq səltənət" adlandırdı. Belə şəhərlərin sakinlərinin əksəriyyəti yuxulu, sakit, ölçülən bir varlığa səbəb olur: "Çox erkən yatırlar, buna görə də qeyri-adi bir insanın belə yuxulu gecəyə dözməsi çətindir." Tətil günlərində bulvarı ləyaqətlə gəzirlər, amma "bundan sonra da gəzməyə başladılar və özləri də paltarlarını göstərmək üçün oraya gedirlər". Qəsəbələr xurafatçı və itaətkardırlar, yeni fikir və düşüncələrlə maraqlanmırlar və xəbər mənbələri, Kalinov evlərində asanlıqla qəbul edilən Feklusha kimi "qəlbin hər iyrəncliyini" qara eşarplarının altında gizlədən hacı və zəvvarlardır. Onun gülünc hekayələri nüfuz və güclərini qorumaq üçün şəhər sahiblərinə lazımdır. Kalinovdakı insan münasibətlərinin əsası maddi asılılıqdır, buna görə Feklusha öz "xəbərlərini" təmənnasız çatdırmır: burada qidalanacaqlar, burada onlara içki verəcəklər, orada hədiyyələr verəcəklər.

"Qaranlıq səltənət" in qəddar əxlaqının başqa bir rəngli ifadəsi yarı dəli xanımdır. O, itirilmiş gözəlliyini, qaranlıqlığını və ətrafındakı dəliliyi özündə cəmləşdirir və eyni zamanda hökmün çirkinliyi ilə uyğun olmayan başqasının gözəlliyinin ölümünü təhdid edir.

Dikoy, Kabanova, Feklusha, yarı dəli xanım - bunların hamısı son dövrlərini keçirən gedən dünyanın ən pis tərəflərini ifadə edir. Lakin bu personajların fərqli mədəniyyətə sahib keçmişimizlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Digər tərəfdən, indiki Kuligin içərisində Feklusha kimi dəhşətli və çirkin görünən şey: “Blaalepie, əzizim, blaalepie! Möhtəşəm gözəllik! .. Söz verilmiş torpaqda yaşayırsan! " Və əksinə: Kuligin üçün ecazkar və möhtəşəm görünən şey, xanıma fəlakətli bir hovuz kimi baxır.

Tamaşada Ostrovski təkcə Kalinov şəhərinin adətlərini göstərmir, eyni zamanda uyğun detalları və rəngləri seçərək Kalinovun həyatının atmosferini yenidən canlandırdı. "Bütün səma örtüldükdə", "tam bir şapka ilə örtülmüş" olduqda, yaxınlaşan bir ildırım hissi, insan üçün canavar olduğu dəhşətli bir dünyanın əbədi, sarsılmaz qanunlarını çatdırmaq kimi təzyiq göstərir. Buna görə Kuligin: "Biz, əfəndim, heç vaxt bu çuxurdan çıxmayacağıq! .. Əzabın sonu yoxdur" dedi.

Ancaq gənc nəslin nümayəndələri də bu şəraitdə yaşayır, iradəni pozur və iflic edir. Kimsə Katerina kimi, şəhərin həyat tərzi ilə sıx bağlıdır və ondan asılıdır, yaşayır və əziyyət çəkir, ondan qaçmağa çalışır, Varvara, Kudryash, Boris və kimisi kimi

Tixon istefa edir, qanunlarını qəbul edir və ya onlarla barışmaq üçün yollar tapır.

Tixon dar düşüncəli, ağılsız, heç bir xüsusi zəka və ya incəlik, incəlik ilə fərqlənmir. Zəhmətkeş etirazını şərab və əyləncəyə boğdu, çünki daha çox şeyə qadir deyil. Doğuş və tərbiyə ilə Kalinov dünyasına aid olmayan yeganə insan olan "layiqli təhsilli bir gənc" Boris yerli adətləri başa düşmür, ancaq itaətkar, qorxaq, Dikinin təhqirlərindən özünü müdafiə edə bilmir və "çirkin fəndlərə qarşı çıxmır". digərləri ”. Şən və şən Varvara uyğunlaşdı, anasına itaət etməmək üçün hiyləgər olmağı öyrəndi. Ticarət mühitinin adətlərini yaxşı bilən, lakin tərəddüd etmədən asanlıqla yaşayan Kudryaş ilə qaçır.

Tamaşada "pis əməlləri pisləmək" rolunu oynayan Kuligin, kasıblara rəğbət bəsləyir, əbədi bir hərəkət maşınının kəşfi üçün mükafat alaraq insanların həyatının yaxşılaşdırılmasından narahatdır. Xurafatın əleyhinədir, bilik, elm, yaradıcılıq, maarifçilik çempionudur, amma öz biliyi ona çatmır. Zülmkarlara qarşı aktiv bir yol görmür və buna görə təslim olmağa üstünlük verir. Aydın məsələdir ki, bu, Kalinov şəhərinin həyatına yenilik və təzə ruh gətirə bilən adam deyil.

Dramdakı personajlar arasında Kalinov dünyasına aid olmayan biri yoxdur. Tacirlər, katiblər, iki ayaqsız bir qadın, gəzən və qulluqçu, canlı və mülayim, hökmran və tabe olanlar - hamısı qapalı patriarxal mühitin konsepsiyaları və nümayəndəlikləri sahəsində fırlanır. Bu şəxslər əsas personajların fəaliyyətinin mənasını təyin edən mövqeyi daha yaxşı başa düşmək üçün lazımdır. Bütün personajlardan - Kalinov şəhərinin sakinlərindən yalnız Katerina hamısı gələcəyə yönəldilmişdir. Akademik N. N. Skatov-a görə, "Katerina nəinki tacir ailəsinin dar dünyasında böyüdü, o, təkcə patriarxal dünya tərəfindən deyil, bütün milli, xalq həyatı ilə dünyaya gəldi, onsuz da patriarxlığın hüdudlarını tökür, yeni üfüqlər axtarır."

1859-cu il teatr mövsümü parlaq bir hadisə ilə qeyd olundu - dramaturq Aleksandr Nikolaeviç Ostrovskinin "Göy gurultusu" əsərinin premyerası. Serfdomun ləğvi uğrunda demokratik hərəkatın artması fonunda onun oyunu daha aktual idi. Yazıldıqdan dərhal sonra, sözün həqiqi mənasında müəllifin əlindən cırılmışdı: İyul ayında tamamlanan pyesin istehsalı avqustda Sankt-Peterburq səhnəsində idi!

Rus reallığına təzə bir baxış

Aydın bir yenilik Ostrovskinin "Göy gurultusu" dramında tamaşaçıya göstərilən görüntü idi. Bir tacir Moskva rayonunda anadan olan dramaturq, burqerlər və tacirlərin yaşadığı tamaşaçıya təqdim etdiyi dünyanı yaxşı tanıyırdı. Tacirlərin zülmü və burjuaziyanın yoxsulluğu tamamilə çirkin formalara çatdı, bu, şübhəsiz ki, bədnam serfdom tərəfindən asanlaşdırıldı.

Həqiqi, sanki həyatdan çıxarıldı, istehsal (əvvəlcə Sankt-Peterburqda) gündəlik işlərdə dəfn olunan insanların birdən kənarda yaşadıqları dünyanı görmələrinə imkan yaratdı. Sirr deyil - amansızcasına çirkin. Gloomy. Həqiqətən - "qaranlıq səltənət". Gördüyü şey insanlar üçün şok oldu.

Bir əyalət şəhərinin orta görünüşü

Ostrovskinin "Göy gurultusu" dramındakı "itirilmiş" şəhərin obrazı nəinki paytaxtla əlaqələndirildi. Tamaşası üçün material üzərində işləyərkən müəllif məqsədyönlü şəkildə Rusiyadakı bir sıra yaşayış məntəqələrini ziyarət edərək, tipik, kollektiv görüntülər yaratmışdır: Kostroma, Tver, Yaroslavl, Kineshma, Kalyazin. Beləliklə, bir şəhər sakini səhnədən Rusiyanın mərkəzindəki geniş həyat mənzərəsini gördü. Kalinovda bir Rusiya vətəndaşı yaşadığı dünyanı tanıdı. Görünmək, gerçəkləşmək üçün vəhy kimi idi ...

Alexander Ostrovskinin əsərini rus klassik ədəbiyyatında ən diqqət çəkən qadın obrazlarından biri ilə bəzədiyini qeyd etməmək ədalətsizlik olardı. Müəllif üçün Katerina obrazını yaratmaq üçün prototip aktrisa Lyubov Pavlovna Kositskaya idi. Ostrovski süjetə sadəcə növünü, danışma tərzini, iradlarını daxil etdi.

Qəhrəmanın "qaranlıq səltənət" ə - intihara qarşı radikal etirazı da orijinal deyildi. Axı, ticarəti mühitində bir adam "yüksək çitler" in arxasında "diri-diri yeyildiyi" zaman (hekayələr Savel Prokofiçin bələdiyyə başçısına qədər çəkildiyi üçün) hekayələrin çətinliyi yox idi. Müasir Ostrovski mətbuatında vaxtaşırı bu cür intiharların xəbərləri yayımlanırdı.

Kalinov bədbəxt insanların səltənəti olaraq

Ostrovskinin "Göy gurultusu" dramındakı "itirilmiş" şəhərin obrazı həqiqətən inanılmaz bir "qaranlıq səltənət" kimidir. Həqiqətən xoşbəxt insanlar çox az idi. Adi insanlar ümidsiz olaraq gündə üç saat yatmaq üçün işləyirlərsə, işəgötürənlər daha çox uğursuzların işlərini daha da zənginləşdirmək üçün onları daha da kölə etməyə çalışırdılar.

Yaxşı işlər görən şəhər sakinləri - tacirlər özlərini həmyerlilərindən hündür hasarlar və qapıları ilə hasarladılar. Bununla yanaşı, eyni tacir Vildin sözlərinə görə, bu qəbizliklərin arxasında xoşbəxtlik yoxdur, çünki onlar özlərini "oğrulardan" deyil, "varlıların ... evlərini yeyərək yedikləri" nin görünməməsi üçün bağladılar. Həm də bu çitlərin arxasında "qohumları, bacı-qardaşlarını soyurlar". Ailəni döydülər ki, "bir söz söyləməyə cəsarət etmirlər".

"Qaranlıq səltənət" apoloqları

Aydındır ki, Ostrovskinin "Göy gurultusu" dramındakı "itirilmiş" şəhərin görüntüsü heç də müstəqil deyil. Ən varlı şəhər sakini tacir Vəhşi Savel Prokofiçdir. Bu, vasitə ilə fərqlənməyən, adi insanları alçaltmağa, iş üçün az maaş almağa öyrəşmiş bir insandır. Buna görə də, xüsusən də özü də bir kəndli pul vermək istəyi ilə ona müraciət etdikdə bir epizod haqqında danışır. Savel Prokofiçin özü niyə qəzəbləndiyini izah edə bilmir: lənətləyib, az qala talehsizləri öldürdü ...

O da qohumu üçün əsl zülmdür. Hər gün həyat yoldaşı tacirdən əsəbləşməməyi xahiş edir. Ailədəki zorakılığı ailəsini dolablarda və çardaqlarda bu zalımdan gizlədir.

"Göy gurultusu" dramındakı mənfi obrazları tacir Kabanovun zəngin dul arvadı Marfa İqnatievna da tamamlayır. O, Vəhşidən fərqli olaraq evini "yeyir". Üstəlik, Kabanixa (bu onun küçə ləqəbidir) ev təsərrüfatını tamamilə öz iradəsinə tabe etməyə çalışır. Oğlu Tixon tamamilə müstəqillikdən məhrumdur, bir insanın acınacaqlı bir bənzəridir. Varvara'nın qızı "dağılmadı", ancaq içəridə kəskin şəkildə dəyişdi. Aldatma və gizlilik onun həyat prinsiplərinə çevrildi. Varenkanın özü iddia etdiyi kimi: "Hər şey tikilib örtülmüşdür".

Katerina Kabanikha'nın gəlini, köhnə Əhdi-Ətiq qaydalarına riayət edərək hiyləgərliyə sürükləyir: həyat yoldaşını görəndə "xalqa fəryad" edən ərinə baş əymək. Tənqidçi Dobrolyubov "Qaranlıq bir səltənətdə bir işıq şüası" məqaləsində bu istehza haqqında belə yazır: "Uzun və amansız qarışır."

Ostrovsky - Columbus tacir həyatı

"Göy gurultusu" dramının xarakteristikası XIX əsrin əvvəllərində mətbuatda verilmişdir. Ostrovski "Patriarxal tacirlərin Kolumbu" adlanırdı. Uşaqlığı və yeniyetməlik dövrü tacirlərin yaşadığı Moskva bölgəsində keçirdi və məhkəmə məmuru olaraq, dəfələrlə müxtəlif "Vəhşi" və "Vəhşi qabanları" nın həyatının "qaranlıq tərəfi" ilə üzləşdi. Əvvəllər hündür hasarların arxasında cəmiyyətdən gizlədilən şey aydın oldu. Tamaşa cəmiyyətdə ciddi rezonans doğurdu. Müasirlər dramatik şah əsərinin Rusiya cəmiyyətində çoxlu sayda problem yaratdığını qəbul etdilər.

Çıxış

Aleksandr Ostrovskinin işi ilə tanış olan oxucu, şübhəsiz ki, xüsusi, personajlanmayan bir xarakter - "Göy gurultusu" dramında şəhər kəşf edəcəkdir. Bu şəhər insanlara zülm edən həqiqi canavarlar yaratdı: Vəhşi və Kabanihu. Onlar "qaranlıq səltənət" in ayrılmaz hissəsidir.

Maraqlıdır ki, Kalinov şəhərində ev tikilməsinin qaranlıq patriarxal mənasızlığını dəstəkləyən, oradakı misantropik adətləri şəxsən aşılayan məhz bu personajlardır. Bir xarakter olaraq şəhər statikdir. İnkişafında donmuş kimi görünürdü. Eyni zamanda, "Göy gurultulu" dramındakı "qaranlıq səltənət" in günlərini yaşayır. Kabanixanın ailəsi çökür ... Ruhi sağlamlığı ilə bağlı qorxularını dilə gətirir ... Şəhər sakinləri Volqa bölgəsinin təbiətinin gözəlliyinin şəhərin ağır mənəvi ab-havasına uyğun olmadığını başa düşürlər.

A.N. Ostrovski rus ədəbiyyatına patriarxal tacirlərin "Kolumb" u kimi daxil oldu. Zamoskvorechye bölgəsində böyüyərək rus tacirlərinin adətlərini, dünyagörüşünü, həyat fəlsəfəsini dərindən öyrənən dramaturq öz müşahidələrini əsərlərə köçürdü. Ostrovskinin pyeslərində tacirlərin ənənəvi həyatı, tərəqqinin təsiri altında baş verdiyi dəyişikliklər, insanların psixologiyası, münasibətlərinin xüsusiyyətləri təhlil edilir.

"Göy gurultusu" yazıçının belə əsərlərindən biridir. A.N. tərəfindən yaradılıb. 1959-cu ildə Ostrovski və dramaturqun ən yenilikçi pyeslərindən biri hesab olunur. "Şimşək tufanı" nın problemi Ostrovskinin erkən əsərləri ilə əlaqədardır, lakin patriarxal tacirlərə tamamilə yeni bir görünüş verir. Bu pyesdə yazıçı pyesdə vilayət Volqa şəhərini Kalinovu təmsil edən "qaranlıq səltənət" in "dözülməzliyi" və ətalətini kəskin tənqid edir.

Bunu təsvir etmək üçün müəllif kontrast üsulundan istifadə edir. Tamaşa Volqa mənzərəsinin təsviri ilə ("Volqanın yüksək sahilindəki ictimai bağ, Volqanın kənarındakı kənd mənzərəsi") və bu yerlərin gözəlliyinə heyran olan Kuliginin söylədikləri ilə açılır: "Görünüş qeyri-adi! Gözəllik! Ruh sevinir ”dedi. Ancaq bu ilahi gözəllik dərhal "insan əllərinin işləri" ilə ziddiyyətə girir - qardaşı Borisi heç bir səbəb göstərmədən döyən vəhşi başqa bir qalmaqalın şahidi oluruq: "Boris Qriqoriç onu qurban olaraq aldı, buna görə də onu sürdürür."

Bundan əlavə, pyes boyu müəllif Kalinovun "qaranlıq səltənət", onun sakinlərinin psixologiyasının qeyri-təbii, çirkin, dəhşətli olması fikrini həyata keçirəcək, çünki əsl insan hisslərinin, insan ruhunun gözəlliyini məhv edirlər. Tamaşada yalnız bir personaj bunu başa düşür - bir çox cəhətdən müəllifin fikirlərini ifadə edən ekssentrik Kuligin. Tamaşa boyunca ondan kədərli sözlər eşidirik: “Can, sən necə ola bilərsən! Yeyin, diri-diri udun "; "Zalım davranışlar, əfəndim, şəhərimizdə, zalım!"; "... o indi səndən daha mərhəmətli bir hakim qarşısında!" və s. Ancaq hər şeyi görən və hər şeyi başa düşən bu qəhrəman bütün Kalinov sakinləri kimi "qaranlıq səltənət" in eyni qurbanı olaraq qalır.

Bu "qaranlıq səltənət" nədir? Adət və əxlaqı nədir?

Şəhərdəki hər şeyi varlı tacirlər - Savel Prokofievich Dikoy və atası Marfa İqnatievna Kabanova idarə edir. Vəhşi - tipik bir tiran. Şəhərdəki hər kəs ondan qorxur, buna görə təkcə evində ("yüksək çitler arxasında") deyil, bütün Kalinovda da vəhşiliklər edir.

Dikoy özünü insanları alçaltmaq, hər tərəfdən lağa qoymaq hüququna malik hesab edir - axırda onun üzərində heç bir nəzarət yoxdur. Bu qəhrəman ailəsi ilə necə davranır ("qadınlarla müharibə edir"), qardaşı oğlu Boris ilə də belə davranır. Və şəhərin bütün sakinləri Dikiyin söyüşlərinə təvazökarlıqla dözürlər - axı o, çox zəngin və nüfuzludur.

Yalnız Marfa İgnatievna Kabanova və ya sadəcə Kabanixa, ata babasının zorakı xasiyyətini sakitləşdirə bilir. Vəhşidən qorxmur, çünki özünü özünə bərabər hesab edir. Həqiqətən, Kabanixa da zalımdır, yalnız öz ailəsi daxilində.

Bu qəhrəman özünü Domostroi təməlinin qoruyucusu hesab edir. Onun üçün patriarxal qanunlar yeganə həqiqi qanunlardır, çünki bunlar ataların hökmləridir. Kabanikha, yeni sifariş və adətlərlə yeni bir zamanın gəldiyini görərək onları xüsusilə canfəşanlıqla müdafiə edir.

Marfa İqnatievnanın ailəsində hər kəs dediyi kimi yaşamağa məcburdur. Oğlu, qızı, gəlini uyğunlaşır, yalan danışır, özlərini qırırlar - Kabanixanın "dəmir tutuşunda" yaşamaq üçün hər şeyi edirlər.

Ancaq Dikoy və Kabanixa yalnız "qaranlıq səltənət" in zirvəsidir. Onların gücü və gücü "subyektlər" tərəfindən dəstəklənir - Tixon Kabanov, Varvara, Boris, Kuligin ... Bu insanların hamısı köhnə patriarxal qanunlara uyğun olaraq tərbiyə olunur və hər şeyə baxmayaraq düzgün hesab edir. Tixon anasının qayğısından qaçmaq və başqa bir şəhərdə özlərini azad hiss etmək üçün çalışır. Varvara xoşladığı şəkildə yaşayır, ancaq gizli olaraq, gizlənərək aldadılır. Boris, miras alma fürsəti üzündən vəhşi tərəfindən alçaldılmasına dözmək məcburiyyətində qalır. Bu insanların heç biri açıq şəkildə istədikləri şəkildə yaşaya bilməz, heç kim azad olmağa çalışmır.

Yalnız Katerina Kabanova belə bir cəhd etdi. Ancaq qəhrəmanın Borisə aşiq olduğu qaçan xoşbəxtlik, azadlıq, uçuş faciəyə çevrildi. Katerina üçün xoşbəxtlik yalan, ilahi qadağanların pozulması ilə uyğun gəlmir. Boris ilə romantizm xəyanət idi, yəni saf və parlaq qəhrəmanın ölümdən, mənəvi və fiziki cəhətdən başqa bir şey ola bilməyəcəyi deməkdir.

Beləliklə, Göy gurultusundakı Kalinov şəhərinin görüntüsü, qanunlarına qarşı çıxmağa çalışan hər şeyi məhv edən, qəddar bir dünyanın görünməz və cahilidir. Ostrovskinin fikrincə, bu dünya insan ruhlarına dağıdıcı təsir göstərir, onları şikəst edir və məhv edir, ən dəyərli şeyi - dəyişiklik ümidini, daha yaxşı gələcəyə inamı məhv edir.

Alexander Nikolaevich Ostrovsky dəqiq təsvirlərin ustası idi. Əsərlərindəki dramaturq insan ruhunun bütün qaranlıq tərəflərini göstərməyi bacarırdı. Bəlkə də mənfi və mənfi, ancaq bunsuz tam bir şəkil yaratmaq mümkün deyil. Ostrovskini tənqid edən Dobrolyubov, yazıçının əsas ləyaqətini görərək, Ostrovskinin Rusiya xalqında və cəmiyyətdə təbii tərəqqiyə mane ola biləcək xüsusiyyətlərə sahib olduğunu görərək özünün "populyar" münasibətinə işarə etdi. "Qaranlıq səltənət" mövzusu Ostrovskinin bir çox dramlarında qaldırılmışdır. "Şimşək" pyesində Kalinov şəhəri və sakinləri məhdud, "qaranlıq" insanlar kimi göstərilir.

Göy gurultusundakı Kalinov şəhəri uydurma məkandır. Müəllif vurğulamaq istədi ki, bu şəhərdə mövcud olan pisliklər XIX əsrin sonlarında Rusiyanın bütün şəhərləri üçün xarakterikdir. Və işdə ortaya çıxan bütün problemlər o dövrdə hər yerdə mövcud idi. Dobrolyubov Kalinovu "qaranlıq bir səltənət" adlandırır. Bir tənqidçinin tərifi Kalinovda təsvir olunan atmosferi tamamilə xarakterizə edir. Kalinov sakinlərinə şəhərlə ayrılmaz bir əlaqə kimi baxılmalıdır. Kalinova şəhərinin bütün sakinləri bir-birini aldadır, qarət edir, digər ailə üzvlərini terror edir. Şəhərdəki güc pulu olanlara məxsusdur və bələdiyyə başçısı yalnız nominaldır. Kuligin söhbətindən bu aydın olur. Qubernator bir şikayətlə Dikiyə gəlir: adamlar Savl Prokofiyeviçdən şikayət etdi, çünki onları aldatdı. Dikoy ümumiyyətlə özünü doğrultmağa çalışmır, əksinə, bələdiyyə başçısının dediklərini təsdiqləyərək deyir ki, tacirlər bir-birlərindən oğurlasalar, o zaman bir tacir adi sakinlərdən oğurlamaqda pis bir şey yoxdur. Dikoy özü acgöz və kobuddur. Daim and içir və inciyir. Deyə bilərik ki, xəsislik səbəbindən Savl Prokofiyeviçin xasiyyəti pisləşdi. İçində bir insan qalmamışdı. O. Balzacın eyni adlı romanından Gobsek də oxucu Vəhşidən daha çox rəğbət bəsləyir. Bu xasiyyət üçün iyrənclikdən başqa heç bir hiss yoxdur. Ancaq Kalinovo şəhərində onun sakinləri Dikoyu özləri əyləndirirlər: ondan pul istəyərlər, özlərini alçaldırlar, təhqir ediləcəyini bilirlər və çox güman ki, tələb olunan məbləği verməyəcəklər, amma yenə də soruşurlar. Ən çox tacir qardaşı oğlu Borisdən əsəbiləşir, çünki onun da pula ehtiyacı var. Dikoy ona açıqca kobudluq edir, lənətləyir və ayrılmasını tələb edir. Savl Prokofiyeviç mədəniyyətə yaddır. Nə Derzhavin, nə də Lomonosovu bilmir. Yalnız maddi zənginliyin toplanması və artırılması ilə maraqlanır.

Qaban Vəhşidən fərqlidir. "Dindarlığa görə" hər şeyi öz iradəsinə tabe etməyə çalışır. Nankor və aldadıcı bir qızı, irsi bir zəif oğlu yetişdirdi. Kor analar məhəbbəti prizmasından Kabanixa Varvaranın ikiüzlülüyünü görmür, amma Marfa İgnatievna öz oğlunu necə düzəltdiyini mükəmməl başa düşür. Kabanikha, gəlininə digərlərindən daha pis davranır. Katerina ilə münasibətlərdə, Kabanixanın hamını idarə etmək, insanlarda qorxu aşılamaq istəyi özünü büruzə verir. Axı hökmdar ya sevilir, ya da qorxur və Kabanixanı sevəcək bir şey yoxdur.
Vəhşi və danışan soyadı və Boar ləqəbini qeyd etmək lazımdır ki, oxucuları və tamaşaçıları vəhşi, heyvanlar aləminə göndərir.

Glasha və Feklusha iyerarxiyanın ən aşağı bağlantısıdır. Belə ustalara xidmət etməkdən məmnun olan adi vətəndaşlardır. Hər xalqın öz hökmdarına layiq olduğu güman edilir. Kalinovo şəhərində bu dəfələrlə təsdiqlənir. Glasha və Feklusha Moskvanın indi "sodom" olması ilə bağlı dialoqdadırlar, çünki orada insanlar fərqli yaşamağa başlayır. Mədəniyyət və təhsil Kalinov sakinləri üçün yaddır. Kabanikhanı patriarxal sistemin qorunması üçün dayandığı üçün tərifləyirlər. Glasha Feklusha ilə köhnə nizamın yalnız Kabanovlar ailəsində qorunduğunu qəbul edir. Kabanixanın evi yer üzündəki cənnətdir, çünki başqa yerlərdə hər şey eybəcərliyə və pis davranışa tökülür.

Kalinovoda göy gurultusuna reaksiya, geniş miqyaslı təbii fəlakətə reaksiya ilə daha çox bənzəyir. İnsanlar gizlənməyə çalışaraq özlərini xilas etmək üçün qaçırlar. Çünki bir ildırım yalnız təbii bir hadisə deyil, Allahın cəzasının bir simvolu halına gəlir. Savl Prokofiyeviç və Katerina onu necə qavrayırlar. Bununla birlikdə, Kuligin heç bir zaman göy gurultusundan qorxmur. İnsanları çaxnaşmaya çağırır, Dikiyə ildırım çubuğunun faydaları haqqında danışır, lakin ixtiraçı istəklərinə qulaq asmır. Kuligin, qurulmuş nizama fəal şəkildə qarşı çıxa bilmir, belə bir mühitdə həyata uyğunlaşdı. Boris, Kalinovoda Kuliginin xəyallarının xəyal olaraq qalacağını başa düşür. Eyni zamanda, Kuligin digər şəhər sakinlərindən fərqlənir. Dürüst, təvazökar, varlılardan kömək istəmədən öz işini qazanmağı planlaşdırır. İxtiraçı şəhərin bütün sifarişlərini ətraflı öyrəndi; bağlı qapılar arxasında nə baş verdiyini bilir, Vəhşi aldatmağı haqqında bilir, amma bu barədə heç nə edə bilməz.

Ostrovski "Göy gurultulu" əsərində Kalinov şəhərini və sakinlərini mənfi baxımdan təsvir edir. Rusiyanın əyalət şəhərlərində vəziyyətin nə qədər acınacaqlı olduğunu göstərmək istəyən dramaturq sosial problemlərin dərhal həllini tələb etdiyini vurğuladı.

Kalinov şəhərinin və onun sakinlərinin yuxarıdakı təsviri 10-cu sinif şagirdləri üçün "Göy gurultusu" pyesində Kalinov şəhəri və sakinləri "mövzusunda inşa hazırlayarkən faydalı olacaqdır.

Məhsul sınağı