Astafiev Lyudochka ekologiya problemi. Müasir rus ədəbiyyatında mənəvi problemlər (V.P.
Astafyevin humanizmi, bütün pisliklərlə barışmazlığı və insan ruhunu yüksəltməli, gözəlləşdirməli olan Yer kürəsinin gözəlliyinə parlaq məhəbbəti və heyranlığı onun hər bir əsərində özünü göstərir.
Vasili Şukşin yazırdı: "Əxlaq həqiqətdir". Ədəbiyyatda həqiqət və əxlaq ayrılmazdır. Tənqidçi A.Makarov qeyd edir ki, Astafiyev "təbiətcə insanlığın əxlaqçısı və müğənnisidir", qəhrəmanlarının taleyində "hər zaman, həm indi, həm də sabah üçün başa düşülən etik məqamları vurğulayır".
"Yeni dünya" jurnalının min doqquz yüz səksən doqquz üçün sentyabr sayında Astafievin "Lyudoçka" hekayəsi dərc edilmişdir. Söhbət gənclikdən gedir, amma qəhrəmanlarında gənclik yoxdur. Elə tənhalar, içlərində hardasa əzab çəkənlər və dünyanın hər tərəfində səndələnən köhnəlmiş kölgələr, tutqun hisslərini oxucuların təsir edici ruhlarına salır. Astafyevin qəhrəmanlarında tənhalıq xüsusilə diqqəti çəkir. Qorxunc və dəyişməz. Lyudochka bu hissdən qurtulmağa çalışır. Amma əsərin elə ilk sətirlərində qəhrəmanın axsaq, donmuş otla müqayisəsi, Lyudochkanın da bu ot kimi yaşamaq qabiliyyətinin olmadığını göstərir. O, ata-anasının evini tərk edir, orada yad adamlar qalır. Həm də tənha. Ana çoxdan öz həyatının quruluşuna öyrəşmişdi. Lyudochkanın ögey atası onunla heç bir şəkildə davranmadı. "O yaşayırdı, o bir evdə yaşayırdı və hamısı budur."
Qız öz evində qəribdir. İnsanlar arasında yad. Bu gün cəmiyyətimizin xəstə olduğu hər kəsə aydındır. Ancaq düzgün müalicə etmək üçün düzgün diaqnoz lazımdır. Ölkənin ən yaxşı ağılları bunun üzərində işləyir. Astafyev ölkəyə təsir edən dəhşətli xəstəliklərdən birinin çox dəqiq diaqnozunu qoydu. O, “Lyudoçka” hekayəsinin qəhrəmanının əsas faciəsini, onun obrazında soydaşlarımızın böyük əksəriyyətinin ağrısını bir qabda iki noxud kimi əks etdirən mənəvi tənhalıqda gördü. Hekayə zəmanəmizin ədəbi prosesinə asanlıqla uyğunlaşır.
Viktor Petroviç istedadının əsas xüsusiyyətlərindən biri də bir çox yazıçıları narahat edən problemləri işıqlandırmaq bacarığıdır: idarəetmənin pozulması, əxlaqın tənəzzülü, kəndin dağılması, cinayətlərin artması. Astafiev bizə gündəlik, boz, ən adi həyatı göstərir: ev - iş - ev. Bu çevrədə sağlamlığını bərbərdə itirmiş Qavrilovna və taleyin bütün acılarını, zərbələrini adi hal kimi qəbul edən dostları yaşayır. Hekayənin baş qəhrəmanı Lyudochka da bu dairədə olmalıdır. Və o, müqavimət göstərmədən bu dairədə sürünür və arzusu bütün gənc qızlar kimi ən adidir: evlənmək, işləməyi öyrənmək. Astafyevin qəhrəmanlarının çıxışı sosial psixologiyanın bu mövqeyini inandırıcı şəkildə göstərir. “Nə qədər ki, tələbəsən, yaşayacaqsan, amma ustad olan kimi, inşallah, yataqxanaya get, öz həyatını tənzimləyərsən”, – Qavrilovna qıza göstəriş verdi.
Baş qəhrəmanın tərcümeyi-halı yazıçı tərəfindən hekayənin lap əvvəlində verilir. "Lyudochka kiçik bir ölən kənddə anadan olub" "zəif, xəstə və sızıltı". Müəllif epitetlərin köməyi ilə oxucuda əsas hekayə xəttinin inkişafı üçün uyğun psixoloji əhval-ruhiyyə yaradır. Epizodlar bir-birinin ardınca insan münasibətlərinin mənəvi mahiyyətini açır, bizi tədricən faciəli nəticəyə hazırlayır. Sinizm və mənəviyyatsızlıq hekayənin ilk süjet qatıdır. İkinci təbəqə onunla sıx bağlıdır - ekoloji fəlakət. Əsərdəki təbiət şəkilləri təkcə hərəkətin cərəyan etdiyi fon deyil, hekayənin strukturunda mühüm əhəmiyyət kəsb edir. Onlarda dərin məna var, çünki təbiətə, torpağa münasibətdə insanın mənəvi görünüşü açılır, mənəvi mahiyyəti açılır. Biz “vəhşi böyümədə boğulan kəndi”, o qədər təbii təsvir edilmiş mərkəzi istilik borusunun partladığını görürük ki, onun “qoxularını” hiss edirsən. Bu simvolların hər ikisi bir çox bəlaları və real təhlükələri bəzəmədən daha aydın görməyə kömək edir. Bu, müəyyən bir müəllif mövqeyidir, oxucunu həyəcanlandırmaq, ətrafa nəzər salmaq istəyidir.
İnsanları fədakarlıqla sevən V.Astafyev bütün hekayəsi boyu mənəviyyatsızlığa, fürsətçiliyə qarşı soxulcan kimi daxildən mübarizə aparmağın nə qədər zəruri olduğunu sübut edir, hər zaman asan görünən cəmiyyətin mənəvi əsaslarını sarsıdır. minlərlə insanın taleyi ilə “əməliyyat” etmək. Amma konkret talelərə kifayət qədər diqqət yetirilmədi. Lyudochka bir quldur tərəfindən pozulduqda, özünü tamamilə tək gördü. Küçədə şəhər punklarının lideri daha mürəkkəb bir fırıldaqçıya təslim olaraq onun müdafiəsinə qalxmaqdan qorxurdu. Ev sahibəsi dərhal ondan geri çəkildi (köynəyi daha yaxın idi). Valideynlərinin evində də Lyudochkanın dərdlərinə vaxt yox idi. Hər yerdə baş qəhrəman laqeydliklə üzləşdi. Məhz bu onun tab gətirə bilmədiyi şeydir - ona yaxın insanların xəyanətinə. Lakin dönüklük daha əvvəl ortaya çıxdı. Bir anda Lyudochka bu faciədə özünün də əli olduğunu başa düşdü. Problem şəxsən ona toxunana qədər özü də laqeydlik göstərdi. Təsadüfi deyil ki, Lyudochka əvvəllər ağır vəziyyəti ilə maraqlanmadığı ögey atasını xatırladı. Əbəs yerə xəstəxanada ölən, ağrısını və dramını yaşayanların anlamaq istəmədiyi oğlanı xatırlamadım. Onlar üçün dirilər, onun dərdi deyil, həyatı deyil, mərhəmətləri onlara əzizdir və onun əzabının tez bir zamanda bitməsini, özləri də əziyyət çəkməməsini istəyirlər. "Dirilər ölməkdə olan adama qurban vermək istəmirdi. Lyudochka özü də o zaman başa düşmədi ki, əgər ölən adama doğru addım atsaydı, bəlkə də bir möcüzə baş verərdi: birlikdə ölümdən daha güclü olardılar, az qala ölməkdə olan onda elə güclü bir təkan diriləcəkdi ki, dirilmə yolunda hər şeyi süpürüb aparacaqdı”. Qəhrəmanın bundan uzaq olduğu ortaya çıxdı. Və tamamilə təbiidir ki, özünü çətinlik içində tapdıqdan sonra başqalarından anlayış tapmadı. Qızı faciəli nəticəyə gətirən də budur.
Hekayə son dərəcə təsirlidir, çünki oxucu müəllifin özünün bu qıza təəccüblü dərəcədə qayğıkeş və mehriban olduğunu hiss edir. Astafyev Qavrilovnanın ağzına çoxlu sayda aforizm və sabit ifadələr qoydu (“mənim balaca qızılım”, “mavi qanadlı balaca göyərçin”, “qaranquş”, “qatil balina”). Bu, müəllif tərəfindən sahibəni xarakterizə etmək, onun fərdi keyfiyyətlərini emosional qiymətləndirmək üçün istifadə olunur. Astafyevin qəhrəmanları öz dövrlərinin üslubunu və ruhunu miras alırlar və onların nitqi sadəcə danışıq deyil, "bütün əqli və mənəvi qüvvələrin nümayəndəsidir". “Pis” olanlar həvəslə yazılır. Qalan yalnız yazıçını jarqonu mükəmməl bildiyinə görə alqışlamaqdır (“caynalarımızı yırtırıq”, “homies”, “sıxılsın”, “xaç atası”). Rus atalar sözləri, məsəllər və digər sabit ifadə və ifadələr yazıçının istifadə etdiyi vizual vasitələr arasında mühüm yer tutur, ilk növbədə, böyük ifadə imkanlarını ehtiva edir: yüksək ümumilik, emosionallıq və ifadəlilik. Müəllif öz dünyagörüşünü heyrətamiz bədii ifadə, tutumlu, plastik dillə bizə çatdırır. İfadələrin sabit növbələri personajların nitqinə xalq nitqinə xas canlılıq və dəqiqlik verir (“başıma girdi”, “belimə əyildi”, “at kimi işlədi”).
Astafyevin dili zəngin, rəngarəng və melodik səsi ilə bənzərsizdir. Sadə təcəssümlərlə yanaşı (“vəhşi bitkilərdə boğulmuş kənd”, “timsah Gena rezin ruhdan əl çəkdi” kimi) epitet və metaforalarla dolu bir çox mürəkkəb ifadələrdən də istifadə olunur, ayrı bir mənzərə (“sərxoş halda heyrətləndirən, çömbəlmək, rəqs etmək, köhnəlmiş ürək”, “xaricdə gümüşü frakın düymələri atılırdı”). Buna görə də əsər çox zəngin, parlaq və unudulmaz oldu.
Yazıçı həyatın yalnız kölgə tərəflərinə diqqət yetirmir. Onun hekayəsində bir çox çətinlikləri işıqlandıran, rus dilinə tərcümə olunmayan işçilərin ürəyindən gələn parlaq bir başlanğıc var. “Lyudoçka anası ilə ot tayası atanda”, sonra isə qızın “doğma çayında ot tozunu və tozunu yuyub apardığı” ot biçən səhnəsini xatırlayıram ki, bu sevinci ancaq ürəkdən işləyən insanlara məlumdur. Yazıçının burada uğurla istifadə etdiyi bədii təzad vasitəsi insanın təbiətlə mənəvi yaxınlığını vurğulayır ki, bu yaxınlıq cəhalət, yoxsulluq və tam gerilik zülmətinə qərq olmuş şəhərdə hiss olunmur.
Ətrafınıza baxın: fitnə, qəzəb, qürur torpağımızı əzablandırır, incidir. "Biz olmasaq, bu pis dairəni kim qıracaq." Ona görə də V.Astafiyevin qaldırdığı problemlər bu günün işığında xüsusilə aktualdır. Lyudochka haqqında, onun taleyi haqqında, həmyaşıdlarının və yaxınlarının yaşadığı pozğun, zülmkar mühit haqqında düşünən insan istər-istəməz qışqırmaq istəyir: "Bu, həqiqətdən də pisdir!" Ona görə də bizim iyrəncliyimizi açıq-aydın göstərən, ətrafımıza baxıb necə yaşadığımızı düşünməyə vadar edən əsl, böyük sənətkar var.
Problemləri L. Dudka tərtib etmişdir
1. TEKLİK PROBLEMİ
V.Astafyevin eyniadlı hekayəsindəki Lyudochka tənhalıqdan qaçmağa çalışır. Amma qəhrəmanın axsaq, donmuş otla müqayisə edildiyi əsərin elə ilk sətirləri onun da bu ot kimi yaşamağa qadir olmadığını göstərir. Qız ata-anasının evini tərk edir, burada ona yad olanlar, həm də tənha olanlar var. Ana çoxdan həyatının quruluşuna öyrəşib və qızının problemlərini araşdırmaq istəmir və Lyudochka'nın ögey atası onunla ümumiyyətlə müalicə etmirdi. Qız həm evində, həm də insanlar arasında yaddır. Hamı ondan üz çevirdi, hətta öz anası da ona yad adam kimi idi.
2. LƏNƏTSİZLİK PROBLEMİ, İNSANDA İMANIN İTİRİLMƏSİ
V.Astafyevin eyniadlı hekayəsindəki Lyudochka hər yerdə laqeydliklə qarşılaşdı və onun üçün ən pisi ona yaxın insanların xəyanəti idi. Lakin dönüklük daha əvvəl ortaya çıxdı. Qız nə vaxtsa bu faciədə özünün də əli olduğunu başa düşdü, çünki bəla şəxsən ona toxunana qədər o da biganəlik nümayiş etdirdi. Təsadüfi deyil ki, Lyudochka əvvəllər ağır vəziyyəti ilə maraqlanmadığı ögey atasını xatırladı; Xəstəxanada ölən oğlanı, yaşayanların anlamaq istəmədiyi bütün ağrıları və dramları xatırlaması boş yerə deyildi.
3. CİNAYƏT VƏ CƏZA PROBLEMİ
V.Astafiyevin “Lyudoçka” hekayəsindəki cinayət və cəza problemi insanlara bu və ya digər şəkildə cavabdeh olduqları günahlarını göstərən müəllifin təcrübələrinin təcəssümüdür.
Burada sosial cinayətlər təsadüfi qəbul edilir. Ancaq bu günə qədər ən dəhşətli cinayət insana qarşı zorakılıqdır. Strekaç bunu Lyudochkadan sui-istifadə edərək törədib. Qız süstlük və laqeydliyə görə cəzalandırıldı, ölümlə təkcə günahlarına deyil, həm də anasının, məktəbin, Qavrilovnanın, polisin və şəhər gənclərinin günahlarına kəffarə edildi. Lakin onun ölümü ətrafda hökm sürən biganəliyi məhv etdi: anası Qavrilovna birdən ona ehtiyac duymağa başladı... Ögey atası ondan qisas aldı.
4. RƏHMƏT PROBLEMİ
Yəqin ki, V.Astafyevin eyniadlı hekayəsindəki Lyudochkanın taleyinə heç birimiz biganə qala bilməzdik. İstənilən insan qəlbi mərhəmətdən titrəyəcək, amma yazıçının göstərdiyi dünya qəddardır. Təhqir olunan, alçaldılan qız heç kimdən anlayış tapmır. Artıq təhqirlərə öyrəşmiş və onlarda xüsusi bir şey görməyən Gavrilovna da qızın əziyyətini hiss etmir. Ən yaxın, əziz insan olan ana da qızının dərdini hiss etmir... Yazıçı bizi mərhəmətə, mərhəmətə çağırır, çünki qızın adı belə “insanlara əziz” deməkdir, amma onu əhatə edən dünya necə də qəddardır! Astafyev bizə öyrədir: yaxşı sözü vaxtında söyləməli, pisliyi vaxtında dayandırmalı, özümüzü vaxtında itirməməliyik.
5. ATA VƏ UŞAQLARIN PROBLEMİ, çətin vəziyyətdə olan yaxınlarının səhv başa düşülməsi
V.Astafyevin “Lyudoçka” hekayəsində ana ilə qızın münasibətində bir növ disharmoniya hiss olunur, hər birimizə tanış olan şey pozulur: uşağı sevmək lazımdır. Ancaq qəhrəman anasının məhəbbətini hiss etmir, buna görə də qız üçün ən dəhşətli bəla da sevilən bir insana etiraf etmir: ailədə onu başa düşmürlər, evi onun üçün yaddır. Ana və qızı özgələşmənin mənəvi uçurumu ayırır.
6. ƏTRAF MÜHITİN ÇİRKLƏNMƏSİ PROBLEMİ
Biz öyrəşmişik ki, park insanın dincəldiyi, təmiz havasını udduğu, dincəldiyi yerdir. Lakin V.Astafyevin “Lyudoçka” hekayəsində hər şey başqa cürdür. Qarşımızda dəhşətli bir mənzərə görünür: xəndək boyunca, alaq otlarına girərək, skamyalar var, müxtəlif formalı butulkalar çirkli xəndəkdən və köpükdən çıxır və parkda həmişə üfunət qoxusu var, çünki bala, pişik balaları və ölü donuz balalarını xəndəyə atırlar. İnsanlar isə burada özlərini heyvan kimi aparırlar. Bu “mənzərə” təbiətin insan əli ilə ölümə uğradığı qəbiristanlığı xatırladır. V.Astafyevin fikrincə, onsuz insanın mövcud olması mümkün deyil. Beləliklə, mənəvi əsaslar məhv edilir - bu, təbiətə qarşı törədilmiş cinayətə görə cəzanın nəticəsidir.
7. Uşaqlıq təəssüratları və onların insanın gələcək həyatına təsiri
V.Astafyevin eyniadlı hekayəsində Lyudochka evdə narahat və tənha yaşayırdı, çünki ana ilə qız arasındakı münasibətlərdə hərarət, anlayış və etibar yoxdur. Lyudochka, hətta yetkinlik dövründə də utancaq, qorxaq və qapalı qaldı. Onun bədbəxt uşaqlığı, sanki, sonrakı qısa həyatına həkk olunmuşdu.
8. İtkin düşən kəndlər problemi
V.Astafyevin “Lyudoçka” hekayəsində Vıçuqan kəndi ruhən ölür və tədricən yoxa çıxır və bununla da adət-ənənələr, mədəniyyətlər keçmişə çevrilir. Yazıçı həyəcan təbili çalır: kənd sönməkdə olan şam kimi son aylarını yaşayır. İnsanlar insanla təbiət arasındakı əlaqəni pozur, mənşəyini, köklərinin haradan gəldiyini unudurlar. Lyudochkanı doğma Vyçuqan kəndində basdırmağa belə cəsarət etmədilər, çünki tezliklə birləşmiş kolxoz hər şeyi bir sahəyə şumlayacaq və qəbiristanlığı dolduracaq.
9. Alkoqolizm problemi
V.Astafyevin “Lyudoçka” hekayəsində sərxoş gənclərin diskotekada necə davrandığını oxumaq acı və ağrılıdır. Müəllif yazır ki, onlar “sürü” kimi qəzəblənirlər. Qızın atası da həyasız içki düşkünü, təlaşlı və küt adam idi. Ana hətta uşağın xəstə ola biləcəyindən qorxdu və buna görə də ərinin içki içməsindən nadir bir fasilə zamanı onu hamilə etdi. Ancaq qız atasının qeyri-sağlam ətindən əzilmiş və zəif doğulmuşdur. Alkoqolun təsiri altında insanların necə degenerasiyaya uğradığını görürük.
10. İctimai əxlaqın süqutu
Lyudochkanı nə öldürdü? Başqalarına qarşı laqeydlik və qorxu, onların müdaxilə etmək istəməməsi. Astafiyev deyir ki, şəhərdə insanlar ayrı-ayrılıqda yaşayır, hər biri özü üçün, ətrafda canavar qanunları hökm sürür. Ətrafda sərxoşluq, zorakılıq, əxlaqın tənəzzülü var. Ancaq həyatdan həzz almaq üçün bu dünyanı daha yaxşı bir yerə çevirmək gücümüz var!
11. “Oxumaq” və həqiqi, canlı kitab.
Viktor Astafyevin "Lyudoçka" hekayəsi həyatın amansız reallığını təsvir edir. Müəllif onu iyirminci əsrin səksəninci illərinin sonlarında yazıb, lakin əsər indi də aktualdır, çünki o, mənim müasirlərimi narahat edən problemləri - ətraf mühitin çirklənməsini, mənəviyyatın və şəxsiyyətin deqradasiyasının tənəzzülünü, rus kəndinin ölümü, ruhi tənhalığı qaldırır. . Hekayə sizi ətrafımızdakı dünya, biganəlik və laqeydlik haqqında düşünməyə vadar edir. Məncə, “Lyudoçka” rus ədəbiyyatının ən yaxşı əsərlərindən biridir. Hekayə biz gənc oxucuları həyat haqqında, yol seçmək, cəmiyyətin mənəvi problemləri haqqında düşünməyə sövq edir.
12. Ana dilinin və nitq mədəniyyətinin saflığı problemi. Dil və cəmiyyət arasında əlaqə problemi.
V.Astafyevin qəhrəmanları öz dövrlərinin üslubunu və ruhunu miras alırlar və onların nitqi sadəcə söhbət deyil, insanın əqli və əxlaqi keyfiyyətlərinin “nüfuzudur”. Dovşan gənclərin sözləri mənəviyyatsızlığın göstəricisidir: “canağını qoparırıq”, “yandaşlar”, “boşalmaq”, “xaç atası”. Dilin kriminal jarqonlarla tıxanması cəmiyyətin disfunksiyasını əks etdirir və belə personajlar, onların nitq mədəniyyətinin olmaması oxucuda rədd cavabı verir.
13. Gec tövbə problemi, həyatda vacib bir şeyi əldən verdiyini başa düşmək.
Hər yerdə baş qəhrəman laqeydliklə üzləşdi və ona qulaq asmayan və kömək etməyən yaxınlarının xəyanətinə tab gətirə bilmədi. Yalnız ölümündən sonra anası Qavrilovna birdən-birə ona lazım oldu, amma təəssüf ki, heç nə dəyişmədi. Daha sonra tövbə Lyudochkanın anasına gəldi və indi onu həyatı boyu müşayiət edəcək. Özünə söz verir ki, gələcək uşaq onu və ərini bağlayacaq, həyatda ayaqda saxlayacaq və onlar üçün sevinc olacaq.
14. Təhsil problemi.
Lyudochka yol kənarındakı ot kimi böyüdü. Qız təbiətcə utancaq və utancaqdır, sinif yoldaşları ilə az əlaqə saxlayırdı. Ana qızına məhəbbətini açıq-aşkar göstərmədi, necə deyərlər, qızının ruhunu döymədi, məsləhət vermədi, həyatın bəlalarından xəbərdar etmədi və ümumiyyətlə, tərbiyə ilə praktiki olaraq məşğul olmadı, ona görə də var. aralarında hərarət və mənəvi yaxınlıq yox idi.
15. Allah haqqında.
Hekayədə inananları görmürük: qəhrəmanların çətin anlarında onlara dəstək ola biləcək, fəlakətli addımdan xilas edə biləcək bu mənəvi dəstəyi çatışmır... Vıçuqanixanı dinləmək dəhşətli idi. Qadınlar qorxaq, bacarıqsızcasına, hansı çiynindən başlayacağını unudub özlərinə keçdilər. Qadın onları utandırdı və xaç işarəsini yenidən düzəltməyi öyrətdi. Və tək, qocalanda, qadınlar həvəslə və itaətkarlıqla Allaha iman gətirdilər. Artıq ölmüş qızı qarşısında günahını başa düşən Lyudochkanın anası onu xatırlayır. Ölümündən əvvəl qız özü onu bağışlamaq üçün Allaha müraciət edir. Ona inanmırdı, amma şüuraltı səviyyədə başa düşdü ki, kömək üçün müraciət edəcək başqa heç kim yoxdur, amma heç vaxt kilsəyə getməyə qərar vermədi ...
16. Sevginin yoxluğu haqqında
V.Astafievin “Lyudoçka” hekayəsi personajlarının sərtliyi, laqeydliyi və insanlar arasındakı münasibətlərdə istiliyin, mehribanlığın və inamın olmaması ilə oxucunu şoka salır. Amma bəlkə də oxucuları ən çox sarsıdan sevginin olmamasıdır, onsuz nə harmoniya, nə də gələcək mümkün deyil. Məhəbbətdən doğulan uşaqlar ya kinlilərin, ya da zəif, iradəsiz insanların məhvə məhkum edilmiş nəslidir.
17. Peşə borcuna münasibət, vicdanlılıq haqqında; peşəsinə biganəlikdən bəhs edir
Hekayədəki gənc feldşer iyrənc barmaqlarını gəncin məbədinin üzərində şişmiş absesi əzmək üçün istifadə etdi. Və bir gün sonra o, huşunu itirmiş gənc odunçunu rayon xəstəxanasına şəxsən müşayiət etməyə məcbur oldu. Və orada, mürəkkəb əməliyyatlar üçün yararsız yerdə xəstəyə kraniotomiya əməliyyatı aparmağa məcbur oldular və gördülər ki, heç bir kömək etmək mümkün deyil. İnsanın ölümü vicdansız, buna üzülməyən cılız bir qızın vicdanındadır.
Əsrin estetik kəşflərini yekunlaşdıran 20-ci əsr başa çatır. “Böyük rus ədəbiyyatının ənənələrinə əsaslanan müasir ədəbiyyat yenidən başlayır. Ona da xalq kimi azadlıq verilib... Yazıçılar bu yolu əzab-əziyyətlə axtarırlar”, - bu sözləri Viktor Astafyev “Müasir ədəbiyyat: dəyərlər meyarı” konfransında deyib.
Bu gün tez-tez şikayətlər olur ki, müasir ədəbiyyat guya ölüb, yoxdur. Tənqidçilər istehza ilə deyirlər ki, rus nəsrində V.G.Belinskinin təsadüfən atdığı ifadə üstünlük təşkil edir: “Bizdə ədəbiyyat yoxdur”. Amma indiki ədəbiyyat, hansı böhranda olursa olsun, vaxta qənaət edir... Təəccüblü deyil ki, P.Aleşkovski deyib: “Bu və ya digər şəkildə ədəbiyyat həyatı qurur. O, bir model qurur, müəyyən növləri bağlamağa və vurğulamağa çalışır. Süjet, bildiyiniz kimi, qədim zamanlardan bəri dəyişməz qalmışdır. İşarələr önəmlidir... Yazıçı var - Zaman var...”
Viktor Astafyevin əsərləri rus ədəbiyyatında neoklassik adlanan xətti davam etdirir, həyatın sosial və etik problemlərini həll edir, rus nəsrinin təbliğat və tədris rolu ilə realist ənənəsinə söykənir. Astafyevin yaradıcı dünyagörüşünün əsasını həyatın mənasını axtarmaq, varlığın ən yüksək kateqoriyalarının mahiyyətini müəyyənləşdirmək, şərlə mübarizə təşkil edir...
Viktor Astafievin "Lyudoçka" hekayəsi nisbətən yaxınlarda, 1989-cu ildə yazılmışdır. Bu hekayə müasir rus nəsrinin klassik ədəbiyyat ənənələrini davam etdirməsinin, oxucunun diqqətini mərhəmət, “kiçik” insanın daxili, mənəvi həyatı, yaxşı və nəsr arasındakı münasibət kimi problemlərə yönəltməsinin ən parlaq nümunələrindən biridir. dünyada pislik...
Hekayənin dərin mənasını başa düşməyin açarı onun başlığıdır - "Lyudoçka". Viktor Astafiev xüsusi qayğı ilə bizə gözə dəyməyən, istəklərində təvazökar və insanlarla ünsiyyətdə utancaq bir qızın qeyri-adi, təsirli daxili aləmini göstərir. Həqiqətən də Lyudochkanın əsas xüsusiyyəti təvazökarlıq, gözəgörünməzlikdir... Lakin onun ölümü gözlənilmədən geri dönməz nəticələrə gətirib çıxarır – onu tanıyanların hamısı güclü itki hiss edir, sanki içindəki “səpələnmiş” yaxşılığın əhəmiyyətli bir hissəsi oradan ayrılıb. dünya. Bu fikir əsərin qeyri-adi epiqrafında belə ifadə olunur: “Sən daş kimi düşdün, mən onun altında öldüm” (Vl.Sokolov). Görünən odur ki, ölən adam deyil, Strekaç epiqrafda danışılmır, o, bu şərəfə layiq deyil. "Mən onun altında öldüm", həyatda Lyudochkanı əhatə edən və onun ölümü üçün mənəvi məsuliyyəti bölüşən insanların hər birinin ruhunun bir hissəsinin ölümü ilə bağlı sözlərdir.
Lyudochka mənə bir qədər A.I. Soljenitsının “Matrenin Dvor” hekayəsinin qəhrəmanına bənzəyir. Matryona, müəllifin onun haqqında dediyi kimi, "işlərin arxasınca getmədi", o, bütün kənd sakinlərinə kömək etdi və yalnız ölümündən sonra hamı onun çox saleh bir insan olduğunu başa düşdü, "onsuz kəndin dur.” Lyudochka da saleh qadın idi, təsadüfi deyil ki, ölümündən əvvəl o, yalnız bununla ruhunu rahatlaşdıra biləcəyini hiss edərək Allaha müraciət edir.
Kənddən gələn Lyudochka çox tez şəhərdə özünə "yer" tapır. O, şəhər sakinləri kimi olmaq üçün perm və manikür almaq üçün gəldiyi bərbərdə qalır. Qəhrəmanın iş tapma sürəti onun asan xasiyyətindən, yaxşıdan yaxşılıq axtarmamaq bacarığından, insanlara can atmasından xəbər verir. Usta Qavrilovna Lyudochkanın xarakterindəki bu "zəifliyi" çox tez hiss edir, onun etibarlılığı, kömək etmək istəyi və bütün ev işlərini qıza tapşırır. “Lyudoçka bişirdi, yudu, ovuşdurdu, ağartdı, rənglədi...” Lyudochkanın burnu yorğunluqdan qanaxırdı, amma özünə necə yazıq olacağını bilmirdi və şikayət etmədi.
Ümumiyyətlə, zəhmətkeşlik rus insanın əsas xüsusiyyətidir. Amma əmək fərqlidir. Gavrilovna Lyudochka'ya etiraf edir ki, o, bütün həyatı boyu çalışıb, heç bir işə laqeyd yanaşmayıb - "bu qəpiyi əldə etmək, bir daxmaya qənaət etmək üçün". Məcburiyyət və yığım Gavrilovnanın ruhunu yeyir. Təbiətinə görə, o, mehriban bir insan idi, Lyudochkaya rəğbət bəsləyirdi və hətta bəzən evini və əmlakını ona vəsiyyət edəcəyinə söz verirdi. Ancaq çətin anda Qavrilovna Lyudochkaya xəyanət edir və onu taleyin mərhəmətinə buraxır.
Lyudochka magistr imtahanından keçə bilmədi, lakin o, bərbərdə işləməyə davam etdi: saçları təmizlədi və kəsməyə kömək etdi. Lyudochka şəhər punklarının toplaşdığı köhnə tərk edilmiş VPRZ parkı ilə işə gedib-gəlirdi. Pankların müdiri Artemka-sabun idi, o, "Lyudoçkaya pəncə vurma" əmrini verdi, çünki onunla ləyaqətlə davrana bildi. Ancaq Artemkanın səlahiyyəti sərxoş Strekachın təsirindən daha aşağı oldu və Lyudochka problemə düşdü.
Viktor Astafyevi cinayətkar yox, cinayətin mənəvi tərəfi maraqlandırır. Qavrilovna hesab edir ki, Lyudochkaya heç nə olmayıb (“düşün, nə fəlakətdir”), o, hətta vaxtında Lyudochkanın altına yağ örtüyü salmağı da bacarır (“Gavrilovna qənaətcil evdar qadındır”) və heç kimin evində baş verənlərlə maraqlanmır. qızın ruhu.
Qavrilovna Lyudochkaya kömək edə bilmədi. O, Strekaçın qisas almaq üçün yandıra biləcəyi daxması üçün qorxurdu və qorxu içində Lyudochkadan yataqxanaya getməsini xahiş etdi: “... Onlar Strekaçlı idilər, xəbərdarlıq etdilər: hardansa səs çıxarsan, səni mismarlayarlar. post, daxmamı yandıracaqlar...” Astafyev əbədi problemi həll etməyə çalışır: daha vacib nədir - təcili yardıma ehtiyacı olan insanın ruhu, yoxsa maddi dəyərlər? Həmin Qavrilovna, yeri gəlmişkən, bütün ömrünü bərbad bir kənddə təvazökar bir ev üçün pul qazanmaqla keçirdi... İrəliyə baxsaq, deyək: Lyudochkanın ölümündən sonra Gavrilovna sanki həyatın mənasını itirdi. Amma o bunu çox gec anladı...
Çətin vaxtlarda Lyudochka anasından da cavab tapmır. Onun yeni ailəsi var, öz qayğıları var, uşaq gözləyir və deyəsən Lyudochkanı “keçmiş” həyatında tərk edir. Ana çox da xoşbəxt deyildi və yetkin yaşlarında əsl qadın xoşbəxtliyi onun payına düşür. Lyudochka bu vəziyyətdə ona lazımsız görünür, ana onun varlığından bir az utanır... O, dərhal hiss etdi ki, Lyudochkada nəsə səhvdir, amma “köhnə hər şeydə müstəqil olmaq vərdişindən onunla görüşməyə tələsmirdi. qızım, onun yükünü yüngülləşdirmədi”. Beləliklə, Lyudochka özünü tək, problemi ilə tək tapdı. Artemka-sabun ona xəyanət etdi, onu qoruya bilmədi, Gavrilovna ondan yataqxana üçün "bir müddət" daxmadan ayrılmasını istədi və öz anası qızı üçün xoş söz tapa bilmədi. Astafyev bizə Lyudochkanın dinclik tapa biləcəyi yeganə yeri - kilsəni göstərir, lakin Qavrilovna günah işlətmiş Lyudochkanın buna layiq olmadığına inanaraq qızın Allahla ünsiyyətinə qəribə qadağa qoyur.
Günah hissi Lyudochkanı rus ədəbiyyatının məşhur qəhrəmanı Katerina Kabanovaya bənzədir. Günah işlətdikdən sonra öz ruhunda rahatlıq tapmır, utanc verici vəziyyətə dözə bilmir və Volqaya qaçır. Lyudochka ölümündən əvvəl Allaha üz tutmağa çalışır: “Rəhmli Allah, rəhmli Allah... amma mən layiq deyiləm... Ya Rəbb, məni bağışla, ləyaqətsiz olsam da, sənin varlığından xəbərim belə yoxdur. ?..”
Sakit, gözə dəyməyən Lyudochkanın daxili dünyası həqiqətən gözəl idi. Təsadüfi deyil ki, ölümünə qədər o, özünü xilas edə bilmədiyi, "onun üçün işgəncə qəbul edə bilmədiyi" xəstəxanadan olan odunçu oğlan qarşısında özünü günahkar hiss edir. Lyudochka insanlara çox diqqətlidir. O, taleyindən şikayətlənmir, təcrübəsinə və yaşına hörmət edərək Gavrilovna ilə ziddiyyət təşkil etmir. Lyudochka heç vaxt adını öyrənmədiyi ögey atasında həyatdan, ilıq sudan, günəşdən birbaşa həzz alan uşaq xüsusiyyətlərini kəşf edir... Lyudochkanı məhv edən mehribanlıq idi: parkda gəzməkdən qorxmurdu, çünki başına bir şey gələ biləcəyinə inanmırdı, baş verən pisliyi hiss etmədi.
Hekayənin problemlərinin digər tərəfi şəhərlə kənd arasındakı ziddiyyətlə bağlıdır. Təsadüfi deyil ki, Viktor Astafyevi kənd yazıçısı adlandırırlar: ölməkdə olan Vyçuqan kəndinin obrazı bütün “daxma Rusiyasını”, onu şəhərə dəyişən adamın iddia etmədiyi keçib gedən dünyanı əks etdirir. VPRZ-də kənd yerləri və tarlaları əvəzinə qurumuş ağaclar, kommunist şüarları və iş və birliyə gülünc çağırışlar olan köhnə üfunətli park var. Belə bir yerdə pankların meydana çıxması təbiidir: şəhərin özünün mənəvi ab-havası buna kömək edir.
Astafyev Lyudochkanın həyatla necə vidalaşdığını ətraflı təsvir edir. Özünü “çirkli” və təhqir olunmuş hiss edərək köhnə və köhnəlmiş hər şeyi geyinib parka gedir. Onun gedəcək yeri yoxdur: bütün dünya pis və yad görünür: "Orada, meşədə bir zolaq var və hamının bığı var." Lyudochkanın son sözləri Allaha ünvanlanıb. Lyudochka ziddiyyətli düşüncələrlə əzab çəkir: bir tərəfdən bağışlanmaq və həyatla vidalaşmaq arzusu, digər tərəfdən isə günahından qorxmaq və utanmaq. Lyudochka, deyəsən, qısa həyatını yekunlaşdırır: "Heç kim heç nə soruşmadı - heç kim mənimlə maraqlanmır ..." Astafyev Lyudochkanın ruhunu sadə adlandırır, amma bu belə deyil. Yalnız həqiqətən dərin bir ruh belə əziyyət çəkə bilər. Lyudochka sanki insanların günahlarını öz üzərinə götürür: özünü günahkar və heç kimə lazımsız hiss edir. O, təkcə Strekachın və onun punklarının pisliyi ilə yox, ilk növbədə ona yaxın görünən insanların laqeydliyi ilə məhv edildi.
Əsərdə gözlənilmədən xəyanət mövzusu mərkəzi mövzulardan birinə çevrilir. İki hekayə, iki tale birdən-birə bağlandı, hekayədə "qaynaqlandı": Lyudochkanın taleyi və xəstəxanada ölən odunçu oğlanın taleyi. Hər iki qəhrəman sonda başqalarının laqeydliyi ucbatından ölür. Oğlanın məbədində çiban var idi və cılız gənc feldşer bunu xırdalıq hesab edirdi. Ertəsi gün həmin gənc feldşer huşunu itirmiş gənc ağacçıyı rayon xəstəxanasına şəxsən müşayiət etməyə məcbur oldu. Ancaq çox gec idi: kəllənin altından irin çıxdı və oğlan yavaş-yavaş, ağrılı şəkildə öldü.
Ölüm ayağında olan bir oğlanın çarpayısında oturan Lyudochka, ona heç bir şəkildə kömək edə bilməyəcəyini, ona həyatını verə bilməyəcəyini hiss edir. Dirilərin ölüyə xəyanəti fikri isə onu əzablandırır: “Dirilər xəyanət edir, ona xəyanət edir! Onun dərdi yox, həyatı deyil, onların şəfqəti onlara əzizdir və onun əzabının tez qurtarmasını istəyirlər ki, özləri də əziyyət çəkməsinlər...” Günlərinin sonuna qədər Lyudochka özünü günahkar hiss edir. xəstəxanadan gələn oğlan. O, ümumiyyətlə insanlara qarşı çox mərhəmətli idi. Beləliklə, Qavrilovnanın şəhər qızlarının rəqsə qaçması ilə bağlı fikirlərini dinləyən Lyudochka düşünür: “Bəs o, Gavrilovna ilə birlikdə niyə onları qınadı? O, onlardan necə yaxşıdır? Onlar ondan necə pisdirlər? Bəlada da, tənhalıqda da insanlar eynidir”.
Lyudochkanın itkisi çox gözlənilməz oldu və onun "sadə" görünüşü ilə uyğun gəlmir. Final səhnələrinin birində iki fəryad eşidirik - ananın və Qavrilovnanın. Hər ikisi Lyudochkaya qızı deyirlər; Bir müddət əvvəl qızı evdən qovmuş Qavrilovna indi özü də inanır ki, “onu qızı üçün tuturdu”, “onu evləndirəcəkdi”, “evi yenidən yazacaqdı”. .
Lyudochkanın sağlığında onu heç tanımadığı görünən ögey atası qisas aktı edir. O, çox əziyyət çəkən, varlığın mahiyyətini dərk edən qeyri-adi bir insan idi. Ögey ata Strekaçın boynundakı xaçı qopardı və Strekaçın özünü murdar bir məxluq kimi öldürərək onu çuxura atdı. Astafiev göstərir ki, Strekachdan qorxmayan, punklardan mənəvi cəhətdən daha güclü olan yalnız bir adam var idi.
Yerli qəzetdə Lyudochkanın ölümü ilə bağlı heç bir xəbər yox idi: bu, hesabata daxil edilmədi (polis hesabatı korlamaq istəmədi). Ancaq onu tanıyan insanlar və bəlkə də bütün şəhər üçün bu itki əvəzedilməz oldu, çünki ruslarda çoxdan dedikləri kimi, "saleh insan olmadan kəndin dəyəri yoxdur" ...
Yalnızlıq problemi
Biganəlik problemi, insanlarda inam itkisi
V.Astafyevin eyniadlı hekayəsindəki Lyudochka hər yerdə laqeydliklə qarşılaşdı və onun üçün ən pisi ona yaxın insanların xəyanəti idi. Lakin dönüklük daha əvvəl ortaya çıxdı. Qız nə vaxtsa bu faciədə özünün də əli olduğunu başa düşdü, çünki bəla şəxsən ona toxunana qədər o da biganəlik nümayiş etdirdi. Təsadüfi deyil ki, Lyudochka əvvəllər ağır vəziyyəti ilə maraqlanmadığı ögey atasını xatırladı; Xəstəxanada ölən oğlanı, yaşayanların anlamaq istəmədiyi bütün ağrıları və dramları xatırlaması boş yerə deyildi.
Cinayət və cəza problemi
V.Astafiyevin “Lyudoçka” hekayəsindəki cinayət və cəza problemi insanlara bu və ya digər şəkildə cavabdeh olduqları günahlarını göstərən müəllifin təcrübələrinin təcəssümüdür.
Burada sosial cinayətlər təsadüfi qəbul edilir. Ancaq bu günə qədər ən dəhşətli cinayət insana qarşı zorakılıqdır. Strekaç bunu Lyudochkadan sui-istifadə edərək törədib. Qız süstlük və laqeydliyə görə cəzalandırıldı, ölümlə təkcə günahlarına deyil, həm də anasının, məktəbin, Qavrilovnanın, polisin və şəhər gənclərinin günahlarına kəffarə edildi. Lakin onun ölümü ətrafda hökm sürən biganəliyi məhv etdi: anası Qavrilovna birdən ona ehtiyac duymağa başladı... Ögey atası ondan qisas aldı.
4.Mərhəmət problemi
Yəqin ki, V.Astafyevin eyniadlı hekayəsindəki Lyudochkanın taleyinə heç birimiz biganə qala bilməzdik. İstənilən insan qəlbi mərhəmətdən titrəyəcək, amma yazıçının göstərdiyi dünya qəddardır. Təhqir olunan, alçaldılan qız heç kimdən anlayış tapmır. Artıq təhqirlərə öyrəşmiş və onlarda xüsusi bir şey görməyən Gavrilovna da qızın əziyyətini hiss etmir. Ən yaxın, əziz insan olan ana da qızının dərdini hiss etmir... Yazıçı bizi mərhəmətə, mərhəmətə çağırır, çünki qızın adı belə “insanlara əziz” deməkdir, amma onu əhatə edən dünya necə də qəddardır! Astafyev bizə öyrədir: yaxşı sözü vaxtında söyləməli, pisliyi vaxtında dayandırmalı, özümüzü vaxtında itirməməliyik.
5.Ata və övlad problemi, çətin vəziyyətdə yaxınlarının anlaşılmazlığı
V.Astafyevin “Lyudoçka” hekayəsində ana ilə qızın münasibətində bir növ disharmoniya hiss olunur, hər birimizə tanış olan şey pozulur: uşağı sevmək lazımdır. Ancaq qəhrəman anasının məhəbbətini hiss etmir, buna görə də qız üçün ən dəhşətli bəla da sevilən bir insana etiraf etmir: ailədə onu başa düşmürlər, evi onun üçün yaddır. Ana və qızı özgələşmənin mənəvi uçurumu ayırır.
Ətraf mühitin çirklənməsi problemi
Biz öyrəşmişik ki, park insanın dincəldiyi, təmiz havasını udduğu, dincəldiyi yerdir. Lakin V.Astafyevin “Lyudoçka” hekayəsində hər şey başqa cürdür. Qarşımızda dəhşətli bir mənzərə görünür: xəndək boyunca, alaq otlarına girərək, skamyalar var, müxtəlif formalı butulkalar çirkli xəndəkdən və köpükdən çıxır və parkda həmişə üfunət qoxusu var, çünki bala, pişik balaları və ölü donuz balalarını xəndəyə atırlar. İnsanlar isə burada özlərini heyvan kimi aparırlar. Bu “mənzərə” təbiətin insan əli ilə ölümə uğradığı qəbiristanlığı xatırladır. V.Astafyevin fikrincə, onsuz insanın mövcud olması mümkün deyil. Beləliklə, mənəvi əsaslar məhv edilir - bu, təbiətə qarşı törədilmiş cinayətə görə cəzanın nəticəsidir.
7. Uşaqlıq təəssüratları və onların gələcək həyatına təsiri
V.Astafievin eyniadlı hekayəsində Lyudochkadom narahat və tənha bir həyat yaşayırdı, çünki ana ilə qız arasındakı münasibətdə hərarət, anlayış və inam yox idi. Lyudochka, hətta yetkinlik dövründə də utancaq, qorxaq və qapalı qaldı. Onun bədbəxt uşaqlığı, sanki, sonrakı qısa həyatına həkk olunmuşdu.
Alkoqolizm problemi
V.Astafyevin “Lyudoçka” hekayəsində sərxoş gənclərin diskotekada necə davrandığını oxumaq acı və ağrılıdır. Müəllif yazır ki, onlar “sürü” kimi qəzəblənirlər. Qızın atası da həyasız içki düşkünü, təlaşlı və küt adam idi. Ana hətta uşağın xəstə ola biləcəyindən qorxdu və buna görə də ərinin içki içməsindən nadir bir fasilə zamanı onu hamilə etdi. Ancaq qız atasının qeyri-sağlam ətindən əzilmiş və zəif doğulmuşdur. Alkoqolun təsiri altında insanların necə degenerasiyaya uğradığını görürük.
Təhsil problemi.
Lyudochka yol kənarındakı ot kimi böyüdü. Qız təbiətcə utancaq və utancaqdır, sinif yoldaşları ilə az əlaqə saxlayırdı. Ana qızına məhəbbətini açıq-aşkar göstərmədi, necə deyərlər, qızının ruhunu döymədi, məsləhət vermədi, həyatın bəlalarından xəbərdar etmədi və ümumiyyətlə, tərbiyə ilə praktiki olaraq məşğul olmadı, ona görə də var. aralarında hərarət və mənəvi yaxınlıq yox idi.
Sevginin yoxluğu haqqında
V.Astafievin “Lyudoçka” hekayəsi personajlarının sərtliyi, laqeydliyi və insanlar arasındakı münasibətlərdə istiliyin, mehribanlığın və inamın olmaması ilə oxucunu şoka salır. Amma bəlkə də oxucuları ən çox sarsıdan sevginin olmamasıdır, onsuz nə harmoniya, nə də gələcək mümkün deyil. Məhəbbətdən doğulan uşaqlar ya kinlilərin, ya da zəif, iradəsiz insanların məhvə məhkum edilmiş nəslidir.
V. ASTAFYEVİN “LYUDOÇKA” HEKAYƏSİ ƏSASINDA ARQUMENTLƏR
Yalnızlıq problemi
V.Astafyevin eyniadlı hekayəsindəki Lyudochka tənhalıqdan qaçmağa çalışır. Amma qəhrəmanın axsaq, donmuş otla müqayisə edildiyi əsərin elə ilk sətirləri onun da bu ot kimi yaşamağa qadir olmadığını göstərir. Qız ata-anasının evini tərk edir, burada ona yad olanlar, həm də tənha olanlar var. Ana çoxdan həyatının quruluşuna öyrəşib və qızının problemlərini araşdırmaq istəmir və Lyudochka'nın ögey atası onunla ümumiyyətlə müalicə etmirdi. Qız həm evində, həm də insanlar arasında yaddır. Hamı ondan üz çevirdi, hətta öz anası da ona yad adam kimi idi.
Və ədəbiyyat MOU 36 saylı tam orta məktəb
V.Astafyevin “Lyudoçka” hekayəsində cinayət və cəza mövzusu
(videodan istifadə edərək mətnin təfsiri)
İşin məqsədi:"Lyudoçka" hekayəsində cinayət və cəza mövzusunu nəzərdən keçirin.
Bu məqsədə nail olmaq aşağıdakıları həll etməklə asanlaşdırılacaqdır tapşırıqlar:
· “Lyudoçka” hekayəsində cinayətin (sosial, mənəvi, ekoloji) səbəblərini müəyyənləşdirmək və təhlil etmək;
· mövzunun daha dolğun açıqlanması üçün videolardan istifadə edin.
Obyektöyrənmək "Lyudochka" hekayəsidir, mövzu- Hekayədə cinayət və cəza mövzusu.
Giriş
Cinayət və cəza mövzusu uzun əsrlər boyu bəşəriyyət tərəfindən dəstəklənən aktual mövzudur. Bu mövzu bir çox rus və xarici yazıçılar tərəfindən araşdırılmışdır. Bu, (“Cinayət və Cəza”), (“Ustad və Marqarita”), O. Uayld (“Dorian Qreyin şəkli”), A. Kamyu (“Qərib”) kimi müəlliflərin fikirlərinin toxumu idi. , R. Bredberi (“Cəza”) cinayətsiz”). Burada söhbət təkcə fiziki cəzadan və ya qanunla nəzərdə tutulmuş cəzadan deyil, həm də mənəvi cəzadan, vicdan cəzasından gedir. Müəlliflərin hər biri bu mövzunu nəzərdən keçirərkən, insanı cinayət törətməyə nəyin vadar etdiyini, bunun təbiətcə insanın özünə xas olub-olmadığını və ya cinayətin şəxsdən asılı olmayaraq, ancaq cinayət törətdiyini təhlil etməyə və anlamağa çalışmışdır. müəyyən halların təsiri.
“Cinayət və cəza” romanında “oxucuya törədilmiş cinayətin yalnız formal faktiki müstəvisində qalmasına imkan vermir. Onu vicdan rahatlığı müstəvisinə... mənəvi müstəviyə köçürür”. Raskolnikovun cinayəti onun ruhunu şeytana satan “fikirdə”dir. “Əsl cinayət psixi cinayətin qaçılmaz nəticəsidir ki, bu da daha dəhşətlidir. Cinayət natamam imandır. Bütün sonrakı hadisələr də bunun qisasıdır”. Raskolnikovun cəzası dünyadan, insanlardan təcrid olunmaq, əzab çəkən vicdan əzabında, Tanrı tərəfindən tərk edilməkdir.
“Ustad və Marqarita” romanında o, cinayət və cəza mövzusunu özünəməxsus şəkildə tədqiq edərək, qüdrətli və fantazmaqorik personaj Volandın və onun “o biri dünya” yoldaşlarının əli ilə kinik və ruhsuz adi insanları cəzalandırırdı. Volandı bəşəriyyətə xalis şər gətirən qəhrəman kimi xarakterizə etmək olmaz, çünki o, təkcə “qaranlıq dünyanın ağası” deyil, həm də insanlar üzərində ədalətin hakimi, güclü, lakin yalnız günahkar insanları cəzalandıran rolunu oynayır. ruhən boş və qəlblərində iman yoxdur. Voland və onun yoldaşları ədəb və nəzakətin zahiri görünüşü altında gizlənən insan pisliklərini üzə çıxarmağa çağırılır. Burada mənəvi cəza insanın əbədi tənhalığa, ruhun narahatlığına (İudeya prokuroru Ponti Pilatın vəziyyətində olduğu kimi) və ya daha da pisi, yoxluğa (Berliozun materializm və mənəviyyatsızlıq üçün verdiyi cəza) məhkumluğudur. . Volandın yoldaşları insanları dəliliyə sövq edərək cəzalandırır.
Oskar Uayldın “Dorian Qreyin şəkli” filmində birdən çox ağır cinayət törədən qəhrəman günahlarına görə eyni dərəcədə ağır cəzaya məruz qaldı. Dorian əbədi gəncliyin ağır sirrini daşıdı, hətta yuxusunda da, bütün həyatı boyu onu təqib etdi. O, öz canının və ətinin çürüməsini görməli, inanılmaz sirrini hamıdan gizlətməli, ona dəhşətli əzab gətirmişdi. Həyat Dorian üçün dözülməz və iyrənc oldu. Hamının paxıllığını çəkən adam bu adamlardan hər hansı birinin yerində olmağı xəyal edirdi. Və gənc heç vaxt günahlarından tövbə etməsə də, etdiyi cinayətlərin ağırlığını dərk etməsə də, onun həyatı, xəyalı gerçəkləşdi, əsl kabusa çevrildi.
R.Bredberinin “Cinayətsiz cəza” elmi-fantastik romanında insanın əslində törədilməyən, lakin baş qəhrəman Corc Hillin düşündüyü cinayətə görə cəzalandırılması ideyası nəzərdən keçirilirdi. Əsər “Cinayət və Cəza” romanına birbaşa istinaddır. Baş qəhrəman qətl törətmək istədiyinə və hətta onun bütün təfərrüatlarını düşündüyünə, ruhunu sakitləşdirmək və sağaltmaq üçün bu günahlı andan həzz almaq və hiss etmək istədiyinə görə ölüm hökmü ilə cəzalandırılır. Müəllif onu bu istəkdə günahlandırır və hesab edir ki, bu, heç də az ağır cinayət deyil, çünki onun ruhu artıq bu fikirlərlə zəhərlənib.
Mənəvi cəzanın fiziki və hüquqi cəzadan qat-qat ağır olduğunu görürük. Müasir ədəbiyyat cinayət və cəza mövzusunu necə açır? Və bu mövzunun xüsusiyyətlərini müasir vizual dil vasitələrindən istifadə etməklə çatdırmaq mümkündürmü? V.Astafyevin “Lyudoçka” hekayəsini videodan istifadə edərək təhlil etmək qərarına gəldim.
“Video” termini uzun müddətdir ki, lüğətimizə daxil olmayıb. Xüsusilə əfsanəvi şair Andrey Voznesenski həm də video janrını - obrazların poeziya ilə birləşdiyi əsərlər yaratmaqla məşhurdur. Videolar- qrafik işarədən və ya rəsmdən istifadə edərək hadisənin daxili mahiyyətini açmaq üçün istifadə olunan məlumat ötürülməsinin xüsusi üsulu. Voznesenski öz videolarında obrazlı təsviri poetik təsvirlə birləşdirərək, obraza obrazın metaforik təsvirini yatırırdı. Özü də deyirdi: “Hamısı rəssamlıqla bağlı idi. Şəkilli obraz poetik obraza paralel gedirdi... Videolar peyda olanda isə bir növ şeir cəmləşməsinə çevrildi. Buna görə də videolarda şairlər görünür: Axmatova, Yesenin, Mayakovski. Bu, şairi məcazi və obrazlı oxumaq cəhdidir”.
Voznesenski onun yazıçılar, onların poeziyası, nəsri, rəsmləri haqqında obrazlı və simvolik şəkildə təqdim etdiyi fikirləridir. Hələ 10-cu sinifdə videodan istifadə edərək mətni şərh etməyə çalışmışam. Bu, əsərlər üçün fərdi videoların təcrübəsi idi. "Lyudoçka" hekayəsini oxuduqdan sonra hekayədəki cinayət və cəza mövzusunu daha dolğun və obrazlı şəkildə açmaq üçün onların köməyi ilə hekayə üçün bir sıra videolar çəkmək qərarına gəldim.
Əsas hissə
"Lyudoçka" hekayəsində müasir cəmiyyətdə müxtəlif cinayət növlərini müşahidə edirik: sosial, mənəvi, ekoloji. Bu cinayətlərin günahı yeni, pozulmuş, yazıçının özünün fikrincə, insanları günaha sövq edən zamandır. Yazıçı fərdin törətdiyi cinayətə görə cəmiyyətin mənəvi məsuliyyəti məsələsini qaldırıb. Viktor Petroviçin istedadının əsas xüsusiyyətlərindən biri bir çox yazıçıları narahat edən problemləri əhatə etmək bacarığıdır: mənəviyyatın tənəzzülü, kəndin dağılması, cinayətin artması.
V.Astafyev “Lyudoçka” hekayəsində bu günə qədər bizi narahat edən insan və bəşəriyyət problemlərini indiki reallıqdan ayrılmaz şəkildə araşdırmışdır. Cinayət və cəza mövzusu həyatın təsvirində parlaq təzadların olmadığı Bulqakov və Uayldda olduğu kimi ən adi, boz, gündəlik həyatın təsvirində, başqa dünya qüvvələrinin daxil edilmədən təsvirində açılır. Dostoyevskidəki kimi baş qəhrəman obrazının müstəsna fərdiliyi. Buradakı qəhrəmanlar ən adi, müasir kütlənin əksini təmsil edən qəhrəmanlardır; tipik və təəssüf ki, bizi real həyatın strukturu haqqında düşünməyə vadar edən gündəlik vəziyyətlər. Müəllif demək olar ki, bütün personajlarına ad vermir, hekayənin müstəsna bir vəziyyətdən getmədiyini vurğulayır, bu müəllifin müasir insanlar haqqında ümumi fikridir. Bununla belə, müəllif əsas personajına Lyudochka adını verməklə, adın burada heç bir rol oynamadığını vurğulayır, çünki bu, “adiliyi əsəbləşdirir” və “sadəliyi tərksilah edir”. Hər kəs bu həyatda “kiçik qız” ola bilər. Bu hekayə Astafiyevin ətrafımızdakı həyat reallığının tam və dəhşətli mənzərəsini təqdim edən "Zalım romantikalar" kolleksiyasına daxil edilmişdir. Ədəbiyyatşünas Valentin Kurbatov Astafyev haqqında belə deyirdi: “Onun mehribanlığı, məhəbbəti həmişə qəm-qüssəyə bürünmüşdü, çünki “xalqa bütün rəğbətlə, onlara qarşı mehriban münasibətlə” () bu xalqı çox tanıyırdı və görürdü. onları özəyinə qədər, çünki onun özü bir idi... Onun hekayələrində həyat o qədər ətraflı, o qədər zəngindir ki...” “Kor balıqçı” hekayəsində müəllif yazır: “Ruhumumuzda xeyir işığını kim söndürdü? Şüurumuzun lampasını kim söndürdü?” Astafyev insanlarda, cəmiyyətin özündə baş verən dəyişikliklərə görə çox əziyyət çəkir. “Lyudoçka” hekayəsinin necə başladığını xatırlamaq kifayətdir: “On beş il bundan qabaq danışan, keçib-keçmiş bir hekayə...”. V.Kurbatov deyirdi: “Bu dəhşətli hekayə on beş il ərzində onun içində yatdı, istisnaların səciyyəviləşdiyi vaxtı gözləyirdi”. Cəmiyyət dəyişdi, lakin Astafiev bu fakta biganə qalmadı. "Lyudoçka" hekayəsindəki cinayət və cəza mövzusu müəllifin insanların bu və ya digər şəkildə məsuliyyət daşıdıqları günahlarına işarə edən təcrübələrinin təcəssümüdür.
Sosial cinayətlər - qətllər, oğurluqlar, yoldan keçənlərə, daçalara, evlərə basqınlar; zorakılıq, avtomobil oğurluğu - bütün bunlar insanlar tərəfindən gündəlik olaraq qəbul edilir. Ancaq bu günə qədər ən dəhşətli cinayət bir insana qarşı cinayət olacaq. Belə bir cinayəti Strekach (müəllif şəhərin ən qızğın qulduru adlandırır, hətta adını belə çəkmədən) Lyudanı sui-istifadə edərək törədib. Bununla da onun bütün gələcək taleyini məhv etdi.
Hekayənin əvvəlindən müəllif Lyudochkanı təsvir edərək, onu "yol kənarındakı otlarla" müqayisə edir. Bununla o, qızın mənəvi və fiziki zəifliyini göstərir, ilkin olaraq onun yaşamaq qabiliyyəti olmayan doğulduğunu söyləyir. Lyudochka tək başına başına gələn bədbəxtliyin öhdəsindən gələ bilmədi, intihar etmək qərarına gəldi.
Əxlaqi cinayət də az ağır deyil. Bu, qıza kömək etməkdən qorxan Artemka-sabunun biganəliyidir. Laqeydlik insana qarşı ağır cinayətdir. Axı onun intiharına səbəb Lyudochkanın ətrafındakı insanların laqeydliyi, valideynlərinin biganəliyi olub. Qız ətrafdakıların soyuq münasibətinə dözə bilməyib, tənhalığa dözməyib intihar edib. Ancaq Lyudochka özü bəla özünə toxunana qədər laqeyd qaldı. O anladı ki, “bəlada da, tənhalıqda da insanlar eynidir”. Təsadüfi deyil ki, Lyudochka əvvəllər ağır vəziyyəti ilə maraqlanmadığı ögey atasını xatırladı. Əbəs yerə xəstəxanada ölən, ağrısını və dramını yaşayanların anlamaq istəmədiyi oğlanı xatırlamadım. Onlara, dirilərə, “onun dərdi deyil, həyatı deyil, onların mərhəməti onlara əzizdir və özlərinə əziyyət verməmək üçün onun əzabının tez bitməsini istəyirlər”. “...indi o özü tənhalığın, rəddin, məkrli insan simpatiyasının qədəhini tam içməli idi... O zaman niyə elə davranırdı, niyə?
Lyudochka letargiya və laqeydliyə görə cəza aldı, ölümü ilə təkcə günahlarına deyil, həm də anasının, məktəbin, Qavrilovnanın, polisin və şəhər gənclərinin günahlarına kəffarə etdi. Bu, günahsız bir insanın başqalarının günahlarını kəffarə etməməli və ya onların yükünü üzərinə götürməməli olduğuna inanan biri tərəfindən mübahisə edilə bilər. Müasir cəmiyyətdə bəlkə də yalnız Lyudochkanın ölümü ətrafında hökm sürən laqeydliyi məhv etdi: anası Gavrilovna birdən ona ehtiyac duymağa başladı.
Astafiev şəhəri ruhsuzluq və kinsizliyin simvoludur. Şəhər başqalarının problemlərinə biganədir. Burada hər kəs özü üçündür və kömək edəcək, güvənəcək heç kim yoxdur. Videoda insanların əziyyət çəkənlərin ehtiyaclarına biganəliyi əks olunub. Özlərinə əziyyət verməmək üçün başqalarının kədərini görməməyi üstün tuturlar. Lyudochka isə onlar üçün görünməz bir ruha, efir fantomuna bənzəyir. Hamı ondan üz çevirdi, bir-birindən üz çevirdi. İnsanlar arxada, arxada, himayəsiz, köməksiz kimisə qoyub getdiyini düşünmədən geriyə baxmadan irəliləyirlər. Həyəcan verici qırmızı rəng yoldan keçənlərin mənəvi vəziyyətini əks etdirir və vəziyyətin faciəsindən xəbər verir. Hamısı təkdirlər, amma heç kim digərini yarı yolda qarşılamır, heç kim kömək əli uzatmır. İnsanlar nəfslərini daşlaşdırıb, qəzəblənib, əsəbiləşiblər. Onlar şəfqət və mərhəmət hiss edə bilməyən kobud daşdan düzəldilmişdir. Bu həyat tərzi ilə insanın ruhu çürüyür. Qarşımızda insan ruhunun ağrılı və dönməz parçalanmasını aydın şəkildə göstərən Dorian Qreyin portretinə bənzər bir portret dayanır. Beləliklə, müasir şəhər gözümüzün önündə Xeyir, Hərarət, Həqiqət, İnam işığı olmayan qaranlıq və soyuq bir yer kimi görünür.
Lyudochka anasının laqeydliyindən xilas ola bilmədi: hər bir insan üçün bir ev, bir ailə ruh üçün sığınacaq olmalıdır, bu, həyatda qorunma və dəstəkdir. Luda bu dəstəyi evdə tapmadı. Çətin saatda orada kömək və dayaq tapmadı: “Ana xasiyyətinin sərtliyindən deyil, köhnə hər şeydə müstəqil olmaq vərdişindən qızı ilə görüşməyə tələsmədi, yükünü yüngülləşdirmədi. - yükünü, payını idarə etsin...”. Qızı ilə soyuq idi, təbiətcə soyuq idi, soyuqluğu ilə ona toxunan hər kəsin əlini yandıra bilən böyük bir buz parçası kimi. Bu buz bloku ananın donmuş, laqeyd ruhunun təcəssümü kimidir. Yalnız qızı vəfat edəndən sonra baş verənlərdə öz günah payını görərək tövbə edib, sonradan Allahdan bağışlanma dilədi: “Mən heç kimə pislik etməmişəm, onu pislikdən məhv etməmişəm. .. Bağışla məni." Tövbə və ruhi ağrı, qəhrəmanın anasının laqeydliyinə görə mənəvi cəzasıdır.
Strekachın fiziki cəzası qanunların ədalətinə və cəzanın qaçılmazlığına inanmayan Lyudochkanın ögey atasının qəddar repressiyasıdır. O, S.Qovoruxinin “Voroşilovski atıcısı” filminin qəhrəmanı kimi öz əli ilə cəza çəkir. Hekayədə müəllif müasir cəmiyyətdə hələ həll olunmayan bir problem qoyur: ədalətli cəza mümkündürmü? Qanun qarşısında hamı bərabər olacaqmı? "Daxili İşlər İdarəsinin yerli şöbəsinin Artyomka sabununu parçalamaq üçün kifayət qədər gücü və imkanları yox idi." Xidmətdə yerli patrondan fərqli olaraq "müsbət faizi şübhəli məlumatlarla korlamaq" istəməyən başqa insanlar olacaqmı? Yalnız fiziki cəzanın ən təsirli ola biləcəyi qorxuludur.
Bütün cəmiyyətin ekoloji cinayəti təbiətin çirklənməsidir. Şəhər parkının sadəcə bir təsviri dəhşətlidir: “Kimsə bütün park boyunca xəndək qazıb onun boyu boru çəkmək qərarına gəlib... borunu basdırmağı unudublar. Boru buxarlanmış gildə uzanırdı, fısıldadı, buxarlandı, qaynar su ilə qaynadı. Zaman keçdikcə boru sabunlu selik və palçıqla örtüldü və zirvədən qaynar çay axdı, mazut və müxtəlif məişət əşyalarının göy qurşağı kimi zəhərli halqaları fırlandı... üfunət iyi gəldi. Park bombalanmış kimi görünürdü... " Vēpēvērze Parkını təsvir edən video təbiətin fəlakətli vəziyyətini aydın şəkildə göstərir. “İllər keçdikcə hər cür meşəlik səngərdə sürünüb onun istədiyi kimi böyüyürdü: ... əyri quş albalı ağacları, əyri cökə ağacları”, cəld xəndəyin yanında bitən ağaclar əyilib parkın adını çəkirdi. siluetləri ilə. Yaranan mənzərə təbiətin insan əli ilə öldüyü qəbiristanlığı xatırladır. Təbiətin məhv edilməsi insanın məhvinə kömək edir - bu, törədilmiş cinayətə görə cəzanın nəticəsidir.
Bu cür insan fəaliyyəti nəticəsində şəhər məhv olur. Şəhərin ölümü cəmiyyətin deqradasiyasıdır, gəncliyin simasında onun gələcəyidir. Parkdakı diskoteka şəhər gənclərinin nə qədər degenerasiyaya uğradığını və insanlığını itirdiyini göstərən bariz nümunədir. Astafyev rəqs meydançasını qələmə, oradakı yeniyetmələri isə sürüyə bənzədir: “Hər tərəfdən köpürən, ulayan, tozlu, tüstü saçan qələm gülür, gülürdü. Sürü qəzəbləndi, hirsləndi... Musiqi şeytani və vəhşilikdə sürüyə kömək etdi, qıcolmalarda döyünür, xırıltılı, zümzümə edirdi, nağaralarla guruldadı, inlədi, ulayırdı...” Müəllif bu kütlədə insanları görmür. Onları təsvir edərkən cins göstərmir, çünki onun üçün aralarında heç bir fərq yoxdur. O, bu texnikanı bir neçə dəfə təkrar edir: “Bir nəfər, qeyri-müəyyən şəkildə qadına bənzəyir...”, “... bir kişi, kişi deyil, oğlan, oğlan deyil, çevrədən əyildi...”, “a qanadsız toyuq kimi uçan, barmaqlıqlara çırpılan adam...”. adət-ənənələrə əməl edir, - Şedrin canavar motivindən istifadə edərək, ruhən aşağı düşmüş, heyvani vəziyyətə düşmüş insanları göstərmək üçün. Rəqs meydançasındakı qəddar gənclik şəhərin heyvan səviyyəsinə enmiş mənəvi vəziyyətinin təcəssümüdür. Bu, insanların özləri üçün qurduqları gələcək, özlərini əvəz etmək üçün yetişdirdikləri yeni nəsildir. Bu, bütün yaradılmış sosial sistemin günahıdır ki, bu da belə "idmançıların", pislik və qanunsuzluq edən cinayətkarların yaranmasına səbəb olur.
Təkcə şəhərlər deyil, kəndlər də mənəvi cəhətdən ölür, onlarla birlikdə adət-ənənələr, xalq mədəniyyəti keçmişə çevrilir. Luda Vyçuqanın doğma kəndi yoxa çıxan kəndin yeganə nümunəsi deyil. Astafiev Vychugan'ı "kiçik, solmaqda olan bir kənd" kimi təsvir etdi. O, yanan bir şam kimi son aylarını yaşayır. İnsanlar inamını itirirlər. Köhnə inancın qoruyucusu kimi görünməli olan qocaların yaşadıqları kəndlərdə də iman söndü: vəftiz olunmaq istəsələr, hansı çiyindən başlayacağını unudurlar, heç bir namazı tam bilmirdilər. . Qalan kəndlər köhnə filmin son kadrları kimi gözümüzün önündə görünür. Astafyev vəhşi, ölmək üzrə olan kəndi göstərir: “...vəhşi bitkilərdə boğulmuş, çətinliklə tapdalanan cığır, kəsişmiş pəncərələr, yellənən quş evləri, yıxılan hasarlar var idi”. Yerdə bitən alma ağacı belə, “deyəsən, dilənçi kimi soyulur, soyulur”. Alma ağacı canlı məxluqa bənzəyir, taleyin hökmü ilə əziyyət çəkən “dilənçi qadın”; tamamilə qurumuş və “kilsə həyətində xaç sınmış xaç kimi” olan simvolik “ölməkdə olan rus kəndinin abidəsi”. Müəllifin kəndlərin acınacaqlı vəziyyətini bir daha vurğulamaqla belə müqayisə aparması təsadüfi deyil. İnsanlar kəndlərini tərk edərək insanla təbiət arasındakı əlaqəni pozur, mənşəyini, kökünün haradan gəldiyini unudurlar.
Amma qarşımızda yaranan mənzərənin bütün şiddətinə və kədərinə baxmayaraq, müəllif yenə də firavan gələcəyə ümid zərrəsi qoyur. Gələcək hələ müəyyən edilməyib, onu dəyişdirmək olar; ana Lyudochkanın ikinci, doğmamış övladı isə xoşbəxtlik ümididir: “Ya Rəbb, mənə heç olmasa bu tam hüquqlu uşağı dünyaya gətirməyə və onu qorumağa kömək et. Uşaq bizə yük olmayacaq...” Lyudochkanın anası cənazə mərasimindən sonra qatarla evə qayıdaraq dua etdi. Bu xoşbəxtlik və sevgi ümidi ananın soyuq ürəyini əridə bilər. Saf və günahsız bir varlıq olan uşaq onun qəlbini daxildən işıqlandırdı. Onun ruhu oyanır, ilk övladını məhv edən buzlu buxovlardan azad olur. Və tövbə və Allaha dua ona iman qazanmağa və işıq tapmağa kömək etdi.
Nəticə
Hekayədə cinayət və cəza mövzusunun açıqlanmasının özəlliyi müəllifin problemə yeni, gündəlik tərəfdən yanaşmasıdır. Cinayət hər bir insana və təbiətə münasibətdə bütün cəmiyyət tərəfindən gündəlik bir hadisə kimi göstərilir. Baş qəhrəman Lyudochka, eləcə də faciəyə səbəb olan bütün digər qəhrəmanlar şəhər və kənd sakinlərinin ümumi vəziyyətini təcəssüm etdirir. Cəmiyyətin təməlində cinayət dayanır ki, bu da öz hüququna qəsd edən, qanunsuzluq və hüquqsuzluq yaradan belə “Qaydaçıların” yaranmasına səbəb olur.
Yaradılan video çarxlar V.Astafyevin “Lyudoçka” hekayəsində cinayət və cəza mövzusunun açılmasına böyük töhfə verdi. Müəllifin diqqətimizi nəyə çəkmək istədiyini daha aydın, obrazlı görə bildik. Videoçarxlar əsərin bütün semantik məzmununu anlamağa, yazıçının hiss və təcrübələrinə nüfuz etməyə, dünyaya onun gözü ilə baxmağa kömək etdi. Videoların əksəriyyəti narahatlıq və reallığın sərtliyi ilə (həmçinin hekayənin özü) ilə dolu olsa da, müasir həyatda baş verən, qarşımızda yaranan mənzərəni düzgün anlamağa və görməyə kömək edir. lakin gündəlik qayğılarda, gündəlik həyatda və illüziyalarda gözdən gizlənir.
Amma yazıçının bizə çatdırmaq istədiyi təkcə kədər deyildi. "Lyudoçka" hekayəsi onun insanlara müraciəti, kömək və anlayış istəyidir. Qəddarlıq, tənhalıq və anlaşılmazlıq olmadan firavan və xoşbəxt gələcəyə ümid var. Bu dünyanı dəyişdirə biləcək insanların əlindədir.
Biblioqrafiya
1. Ədəbiyyat aləmində. 10-cu sinif: Dərslik. ümumi təhsil dərs kitabı qurumlar/ və s. – M.: Bustard, 2000. - S. 312-313.
2. “Rus tənqidində cinayət və cəza”, http:///articles/article_3.php#IG3-10
3. Rus nəsrinin Qırmızı Kitabı. V.Astafiyev “Zalım romanslar”, Moskva, 2002. – səh.426-466.
4. http://www. /mədəniyyət/məqalə3092336/
5. http://ru. vikipediya. org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B9_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D
6. “Cinayət və Cəza.” Klassiklər Kitabxanası, Moskva, 1978.
7. “Ustad və Marqarita”. Seçilmiş - Moskva, 1991.
8. O. Uayld “Dorian Qreyin şəkli.” Maarifləndirmə, Moskva 1992. – S. 5-179.
9. R. Bredberi “Cinayətsiz cəza.” "Uşaq ədəbiyyatı" nəşriyyatı, Novosibirsk, 1993. - S. 81-91.
