Puşkinin “Abidə” poemasını yenidən oxuyuram. Heyrətamiz şey! Və yoluxucu. Ondan sonra bir çox şairlər də bu və ya digər formada özlərinə poetik abidələr tikməyə başladılar. Amma bu abidə maniası Puşkindən deyil, əsrlərin dərinliklərindən Horatsidən gəlib. Lomonosov 18-ci əsr rus ədəbiyyatında Horatsinin misrasını ilk tərcümə edən şəxs olmuşdur. Bu tərcümə belə olur:

Özümə ölməzlik nişanəsi ucaltdım8
Piramidalardan daha yüksək və misdən daha güclü,
Fırtınalı akvilon nəyi silə bilməz,
Nə çox əsrlər, nə də kostik antiklik.
Mən heç ölməyəcəyəm; amma ölüm gedəcək
Ömrümə son qoyan kimi mənim payım böyükdür.
Hər yerdə izzətlə böyüyəcəm,
Böyük Roma işığı idarə edərkən.

Bu abidə maniası Horacedən gəldi. Horace mətninə əsaslanaraq Derzhavin də "Abidəsi" yazdı.

Özümə gözəl, əbədi bir abidə ucaltdım,
Metallardan daha sərt və piramidalardan daha yüksəkdir;
Onu nə qasırğa, nə də qısamüddətli ildırım sındırmaz,
Və zamanın uçuşu onu əzməyəcək.
Beləliklə! - hamım ölməyəcəyəm, amma bir hissəm böyükdür,
Çürüməkdən xilas olub, ölümdən sonra yaşayacaq,
Və şöhrətim sönmədən artacaq,
Kainat nə vaxta qədər slavyan irqinə hörmət edəcək?
Mənim haqqımda Ağ Sulardan Qara Sulara qədər şayiələr yayılacaq,
Volqa, Don, Neva, Uralın Rifeydən axdığı yer;
Bunu saysız-hesabsız millətlər arasında hamı xatırlayacaq,
Qaranlıqdan necə tanındım,
Gülməli bir rus hecasında ilk cəsarət edən mən oldum
Felitsa'nın fəzilətlərini elan etmək üçün,
Allah haqqında ürəkdən sadə danışın
Və padşahlara təbəssümlə həqiqəti söyləyin.
Ey ilhamverici! ədalətli ləyaqətinizlə fəxr edin,
Kim sənə xor baxırsa, özün də onlara xor bax.
Rahat, tələsməyən əllə
Ölməzlik şəfəqi ilə qaşını taclandır

Onun arxasında Puşkin özünün məşhur “Abidəsi” yazır.

Özümə abidə qoydum, əllə deyil,
Xalqın ona gedən yolu aşılmayacaq,
O, üsyankar başı ilə daha yüksəklərə qalxdı
İsgəndəriyyə Sütunu.
Xeyr, hamım ölməyəcəyəm - ruh xəzinə lirasındadır
Küllərim sağ qalacaq və çürümə qaçacaq -
Ayaltı dünyada olduğum müddətcə də şanlı olacağam
Ən azı bir piit canlı olacaq.
Mənim haqqımda şayiələr bütün Böyük Rusda yayılacaq,
Onda olan hər dil məni çağıracaq,
Və slavyanların və Finlərin qürurlu nəvəsi və indi vəhşi
Tungus və çöllərin dostu Kalmık.
Və uzun müddət insanlara qarşı çox mehriban olacağam,
Lira ilə xoş hisslər oyatdığım üçün,
Qəddar yaşımda azadlığı tərənnüm etdim
Və həlak olanları mərhəmətə çağırdı.
Allahın əmri ilə, ey muse, itaət et;
Təhqirdən qorxmadan, tac tələb etmədən,
Tərif və böhtan laqeydliklə qəbul edilirdi
Və axmaqla mübahisə etmə.

Diqqətli oxucu görər ki, bu üç poetik abidə bir çox cəhətdən bir-birinə bənzəyir.
Sonra da davam etdi. Şair Valeri Bryusov özünə yaxşı bir abidə ucaldır və orada əminliklə bildirir ki, onun abidəsi “yıxıla bilməz” və onun nəsli “sevinəcək”.

Mənim abidəm dayanır, samit misralardan ibarətdir.
Qışqırın, təlaşa gedin - onu aşağı sala bilməyəcəksiniz!
Gələcəkdə melodik sözlərin parçalanması mümkün deyil, -
Mən və həmişə belə olmalıyam.
Bütün düşərgələr döyüşçülər və müxtəlif zövqlü insanlardır,
Kasıbın şkafında, padşahın sarayında.
Sevinərək məni Valeri Bryusov adlandıracaqlar,
Dostluqla dostluq haqqında danışırıq.
Ukraynanın bağlarına, paytaxtın səs-küyünə və parlaq xəyalına,
Hindistanın astanasında, İrtiş sahillərində, -
Yanan səhifələr uçacaq hər yerə,
Ruhumun yatdığı yerdə.
Çoxları üçün düşündüm, hamı üçün ehtiras əzabı bilirdim,
Ancaq hər kəsə aydın olacaq ki, bu mahnı onlar haqqındadır,
Və qarşısıalınmaz bir gücdə uzaq xəyallarda,
Hər bir ayə iftixarla təriflənəcəkdir.
Və yeni səslərdə zəng kənara nüfuz edəcək
Kədərli vətən, həm alman, həm də fransız
Yetim şeirimi təvazökarlıqla təkrar edəcəklər,
Dəstəkləyən Muselardan hədiyyə.
Günlərimizin şöhrəti nədir? - təsadüfi əyləncə!
Dostların böhtanı nədir? - küfr küfr!
Qaşımı tac et, başqa əsrlərin şöhrətini,
Məni universal məbədə aparır.

Şair Xodaseviç də buna ümid edirdi
"Rusiyada yeni və böyük,
Mənim ikiüzlü kumirimi qoyacaqlar
İki yolun kəsişməsində,
Harada vaxt, külək və qum...”

Ancaq Axmatova "Rekviyem" şeirində hətta ona abidənin qoyulacağı yeri də göstərdi.

Və nə vaxtsa bu ölkədə
Mənə abidə ucaltmağı planlaşdırırlar,

Bu zəfərə razıyam,
Ancaq yalnız şərtlə - qoymayın

Doğulduğum dənizin yaxınlığında deyil:
Dənizlə son əlaqə kəsildi,

Xəzinə edilmiş kötükün yaxınlığındakı kral bağında deyil,
Təsəllisiz kölgənin məni axtardığı yerdə,

Və burada, üç yüz saat dayandığım yerdə
Və mənim üçün boltu açmadıqları yerdə.

Sonra, hətta mübarək ölümdə də qorxuram
Qara marusun gurultusunu unut,

Qapının necə nifrətlə çırpıldığını unut
Yaşlı qadın isə yaralı heyvan kimi ulayırdı.

Həm də hələ də və tunc dövrlərindən
Ərimiş qar göz yaşı kimi axır,

Qoy həbsxana göyərçinləri uzaqda uçsun,
Və gəmilər Neva boyunca sakitcə üzürlər.

2006-cı ildə, Axmatovanın ölümünün qırxıncı ildönümündə, Sankt-Peterburqda, Robespier sahilində, Kresti həbsxanasının binası ilə üzbəüz onun abidəsi açıldı. Məhz onun göstərdiyi yerdə.

İ.Brodski özünə unikal abidə ucaltdı.

Özümə başqa bir abidə qoydum,
Biabırçı əsrə arxa çevir,
İtirilmiş üzünlə sevmək,
Və ombalar yarı həqiqətlər dənizinə ...

Yesenin də, yəqin ki, zarafat kimi özünə bir abidə ucaltdı:
Özümə abidə ucaltdım
Bağlanmış şərabların tıxaclarından.
Şərab butulkaları o zaman mantar adlanırdı. 1920-ci ildə Rostov-na-Donda Yeseninlə görüşündən danışan Yu Annenkov "Əlhambra" restoranında baş verən bir epizodu xatırladı. Yesenin yumruğunu masaya çırparaq:
- Yoldaş piyada, tıxac!
Xalq Yeseninə layiqli bir abidə ucaltdı. Və tək deyil. Xalqın onlara gedən yolu aşmayacaq.

Amma şair A.Küçəruk inadla misra ardınca yazır ki, həm də özü üçün əllə tikilməmiş bir abidə yaratmaq. Amma o, “buna bir yol olacaqmı?” deyə şübhələnir.

Mənə deyirlər ki, bütün bunlar əbəsdir;
şeir yaz... Onlar indi nəyə görədirlər?
Axı çoxdandır ki, dünyada gözəl xanımlar yoxdur.
Və uzun müddətdir aramızda cəngavər yoxdur.

Bütün ruhlar şeirə marağı çoxdan itirib
Kelvin şkalası ilə mənfi ikiyə qədər...
Yaxşı, sən niyə həqiqətən onlara qarışırsan?
Nə, yer üzündə başqa iş yoxdur?

Və ya bəlkə siz qrafomansınız? Beləliklə, siz yazırsınız
xətləri nizamlı sıralara döymək?
Gecə-gündüz tikiş maşını kimi
Şeirləriniz su ilə doludur.

Və buna nə deyəcəyimi bilmirəm,
çünki həqiqətən hazıram
şairə layiq enerji ilə
dostlara təriflər söyləmək və düşmənləri əzmək.

İsrarla ayə-ayə yazmağa hazır,
amma mənim ölkəm kordursa,
icazə verin, əllə olmayan bir abidə yaratım...
Ona aparan yol olacaqmı?!!

Başqalarının özləri üçün necə abidələr yaratdıqlarını seyr edərək, mən də bu abidə maniyasına yoluxdum və öz möcüzəmi yaratmağa qərar verdim.

Özümə abidə də qoydum,
Puşkin kimi, köhnə Derjavin kimi,
NICK ləqəbi altında soyadınız
Artıq onu yaradıcılığımla məşhurlaşdırmışam.

Yox, cənablar, mən ölürəm,
Yaraddıqlarım məndən çox yaşayacaq.
Həmişə yaxşılığa sadiq qaldığına görə,
Nəsillər kilsədə mənim üçün şam yandıracaqlar.

Beləliklə, insanlara qarşı xeyirxah olacağam,
Ürəyimin yaradıcılığı ilə həyəcanlandım,
Düşmənlərdən və bütün digər qəribələrdən nə
Mən bütün həyatım boyu Müqəddəs Rusu müdafiə etmişəm.

Düşmənlərim paxıllıqdan öləcək.
Qoy ölsünlər, görünür, onlara lazım olan budur!
Nəsillər onları yaddaşlardan siləcək,
Və NIK top kimi ildırım vuracaq.

Haqqımda şayiələr yayılacaq hər yerə,
Çukçi də, kalmıklar da məni xatırlayacaqlar.
Mənim yaradıcılığımı bir dairədə oxuyacaqlar,
Deyəcəklər ki, NİK yaxşı adam idi.
(zarafat)

Amma mən də Küçəruk kimi şübhə edirəm ki, abidəmə yol olacaqmı?

Rəylər

Əla iş Nikolay İvanoviç! İki dəfə oxudum. Və bir daha oyanan arvad üçün. Təəccüblüdür ki, sizin abidəniz də böyük və o qədər də böyük olmayanlardan sonra sıraya düşdü. Deməli, sən yaxşı insansan, Nik. Bu, hətta müzakirə olunmur. Və bu ən vacib şeydir. Əsas abidə. Yaxşı, sən də yumor hissini əlindən ala bilməzsən! Təşəkkür edirəm!

A.S.Puşkin az yaşadı, amma çox yazdı. Lakin şairin ölümündən sonra onun haqqında nə qədər yazıldığını nəzərə alsaq, onun özünün yazdıqları vedrəyə bir damladır. Puşkin haqqında kim yazmadı, nələr yazmadı?

Doğrudan da, böyük müğənninin yaradıcılığının həqiqi pərəstişkarları ilə yanaşı, onun bədxahları da var idi. Çox güman ki, bu adamlar şairə, onun şöhrətinə, dühasına paxıllıq edirdilər - onlara salyeristlər demək olar. Nə olursa olsun, insan yaddaşı Puşkin, insan və şair haqqında deyilən və yazılan ən yaxşı və ən doğru şeyləri qoruyub saxlamışdır. Hələ Aleksandr Sergeeviç Qoqolun sağlığında yazırdı: "Puşkinin adı ilə bir rus xalq şairi fikri dərhal mənim ağlıma gəlir." Bu, həqiqətən də doğrudur: Puşkin nə yazsa da, nə yazsa da, “orada rus ruhu var, orada Rusiyanın qoxusu var”.

Amma “şair, namus qulu öldü”. Şairin ölümündən bir gün sonra dostu yazıçı Odoyevski nekroloqunda yazırdı: “Poeziyamızın günəşi batdı! Puşkin öldü, ömrünün ən qızğın çağında, böyük yaradıcılığının ortasında öldü!.. Artıq bu barədə danışmağa gücümüz çatmır və ehtiyac da yoxdur, hər bir rus ürəyi parça-parça olacaq. Puşkin! Şairimiz! Sevincimiz, milli şöhrətimiz!..” Şairin anadan olmasından artıq iki yüz, ölümündən isə yüz altmış ildən çox vaxt keçir. Bizdən, onun nəslindən başqa kim mühakimə edə bilər: Puşkin doğrudan da milli şöhrətə məxsusdur, onun adı hər bir məktəbliyə tanışdır, yaradıcılığı insanı ovsunlayır, ovsunlayır, düşündürür...

Şair və tənqidçi A.Qriqoryev Puşkin haqqında nə gözəl sözlər demişdir: “Puşkin bizim hər şeyimizdir!” Bununla da razılaşmaq olmaz: əksinə, şairin yaradıcılığına bələd olan hər kəs böyük dahi şəxsiyyəti rus xalqının ağlı, namusu, vicdanı və ruhu adlandırsa, heç nəyi şişirtməz. Nikolay Rubtsovun ürək sözləri Puşkinə sevgi və minnətdarlıqla doludur:

Rus elementlərinin güzgüsü kimi,

Taleyimi müdafiə edərək,

O, Rusiyanın bütün ruhunu əks etdirdi!

Və bunu əks etdirərək öldü...

Puşkinin adı da “azadlıq” sözü ilə dirilir. Ah, şair onu necə sevirdi, ona necə əziz idi! Buna görə də onu tərənnüm etdi və buna görə də iradə və azadlıq haqqında mahnılar oxudu. Və bu missiyanı - azadlığın tərənnüm edilməsini yer üzündə ona tapşırılan əsas missiyalardan biri hesab edirdi:

Və uzun müddət olacağam - buna görə də insanlara qarşı mehribanam,

Lira ilə xoş hisslər oyatdığım üçün,

Qəddar yaşımda azadlığı tərənnüm etdim...

Puşkin dərin xalq şairidir. "Və mənim pozulmaz səsim rus xalqının əks-sədası idi" dedi. Bir dəfə Jukovski ilə söhbətində onun sözlərini xatırlamaq vacibdir: "Dəyər verdiyim yeganə fikir rus xalqının fikridir." Xalq isə öz nəcib xanəndəsini dərhal olmasa da, illər keçsə də, həmişəlik eşidib qiymətləndirib. Onun yaradıcılığı bir çox ədəbiyyat yazıçıları üçün bir növ kamadodur, həyatı insan ləyaqəti və şərəf nümunəsidir. Nə qədər ki, bu keyfiyyətlər insanlar tərəfindən qiymətləndirilib, “xalqın Puşkinə gedən yolu çoxalmayacaq”.

Budur orijinal Puşkin mətni orijinal orfoqrafiya ilə:

Exegi abidəsi

Özümə əllə olmayan bir abidə ucaltmışam;
Xalqın ona aparan yolu çoxalmaz;
Üsyankar başı ilə yuxarı qalxdı
İsgəndəriyyə sütunu.

Xeyr! Mən heç ölməyəcəyəm! Ruh müqəddəs lirada
Küllərim sağ qalacaq və çürümədən qaçacaq -
Ayaltı dünyada olduğum müddətcə də şanlı olacağam
Onlardan heç olmasa biri sağ qalacaq.

Mənim haqqımda şayiələr bütün Böyük Rusda yayılacaq,
Onda olan hər dil məni çağıracaq:
Və slavyanların və Finlərin qürurlu nəvəsi və indi vəhşi
Tunguz və çöllərin dostu Kalmık.

Və uzun müddət insanlara qarşı çox mehriban olacağam,
Lira ilə xoş hisslər oyatdığım üçün,
Qəddar yaşımda azadlığı tərənnüm etdim,
Və həlak olanları mərhəmətə çağırdı.

Allahın əmri ilə, ey ilhami, itaət et:
Təhqirdən qorxmadan, tac tələb etmədən,
Tərif və böhtan laqeydliklə qəbul edilirdi
Və axmağa meydan oxuma.

Bu şeir A.S. Puşkinə böyük ədəbiyyat həsr olunub. (Hətta iki yüz səhifəlik xüsusi bir əsər də var: Alekseev M.P. “Puşkinin “Mən özümə abidə ucaltdım...” şeiri”. L., “Nauka”, 1967.). Bu şeir öz janrında çoxəsrlik ənənələrə gedib çıxır. Horatsi qəsidəsinin (III.XXX) əvvəlki rus və fransız dillərinə tərcümələri və tərtibatlarının Puşkinin mətnindən nə ilə fərqləndiyini, mövzunun şərhinə Puşkinin nə töhfə verdiyini və s. Ancaq qısa bir yazıda Alekseevlə rəqabət aparmağa dəyməz.

Puşkinin son mətni artıq özünüsenzuradan keçib. Baxsanız

Böyük Teatrda həmişəki kimi təntənəli yığıncaq oldu. Rəyasət Heyətində Siyasi Büronun üzvləri və başqaları, o vaxtlar adət etdiyi kimi, “Vətənimizin görkəmli adamları” əyləşmişdilər.

Konstantin Simonov dahi şairin həyat və yaradıcılığı haqqında məruzə etdi.

Təbii ki, həm bu təntənəli iclasın bütün gedişatı, həm də Simonovun məruzəsi bütün ölkədə radioda yayımlandı.

Ancaq geniş ictimaiyyət, xüsusən də kənar bölgələrdə bu hadisəyə o qədər də maraq göstərmədi.

Hər halda, mərkəzi meydanında səsgücləndirici quraşdırılmış kiçik Qazax şəhərində heç kim, o cümlədən yerli hakimiyyət orqanları Simonovun hesabatının birdən-birə əhali arasında belə qızğın marağa səbəb olacağını gözləmirdi.

Səsgücləndirici özünəməxsus nəsə xırıldadı, o qədər də başa düşülən deyil. Meydan həmişəki kimi boş idi. Lakin Böyük Teatrdan yayımlanan təntənəli yığıncağın əvvəlində, daha doğrusu, Simonovun məruzəsinin əvvəlində, bütün meydan qəfildən heç bir yerdən qaçan atlıların izdihamı ilə doldu. Atlılar atdan düşüb səsgücləndiricinin yanında səssizcə dayandılar.

Ən azından onlar gözəl ədəbiyyatın incə bilicilərinə bənzəyirdilər. Bunlar çox sadə, pis geyinmiş, yorğun, yorğun sifətli insanlar idi. Ancaq Simonovun hesabatının rəsmi sözlərini diqqətlə dinlədilər, sanki bütün həyatları məşhur şairin orada, Böyük Teatrda deyəcəyi şeydən asılıdır.

Ancaq bir anda, hesabatın ortasında bir yerdə, birdən-birə ona olan maraqlarını itirdilər. Onlar atlarına minib uzaqlaşdılar - gözlənilmədən və göründükləri kimi tez.

Bunlar Qazaxıstana sürgün edilən kalmıklar idi. Onlar məskunlaşdıqları ucqar yerlərdən bu şəhərə, bu meydana axışırdılar, tək bir məqsədlə: Moskva spikerinin Puşkinin “Abidənin” mətnindən sitat gətirəndə deyəcəyini eşitmək (və o, sözsüz ki, sitat gətirəcək! Necə? ola bilməzmi?), sözlər: "Və çöllərin dostu, Kalmık."

Əgər bunları dilə gətirsəydi, bu o demək olardı ki, sürgün edilmiş insanların tutqun taleyi birdən zəif bir ümid şüası ilə işıqlandı.
Lakin onların utancaq gözləntilərinin əksinə olaraq, Simonov bu sözləri heç vaxt dilinə gətirmədi.

O, təbii ki, “Abidənin” sözündən sitat gətirdi. Və hətta müvafiq misranı oxudum. Amma hamısı deyil. Tamamilə deyil:

Mənim haqqımda şayiələr bütün Böyük Rusda yayılacaq,
Onda olan hər dil məni çağıracaq,
Və slavyanların və Finlərin qürurlu nəvəsi və indi vəhşi
Tungus...

Və budur. “Tunqus”da sitat kəsilib.

Mən də o vaxt bu reportajı dinləmişdim (təbii ki, radioda). Həm də natiqin Puşkinin xəttini nə qədər qəribə və gözlənilmədən yarım düzəltdiyini gördüm. Amma bu sallanan sitatın arxasında nə olduğunu çox sonra öyrəndim. Simonovun məruzəsini dinləmək üçün uzaq yerlərdən qaçan kalmıklar haqqında bu hekayə də mənə sonralar, illər sonra danışıldı. Və sonra təəccübləndim ki, Puşkinin “Abidəsi”ndən sitat gətirəndə natiq birtəhər qafiyəsini itirib. Və Simonovun (hər şeydən sonra bir şair!) heç bir səbəb olmadan birdən Puşkinin gözəl xəttini pozmasına çox təəccübləndi.

İtirilmiş qafiyə yalnız səkkiz ildən sonra Puşkinə qaytarıldı. Yalnız 1957-ci ildə (Stalinin ölümündən sonra, XX Konqres), sürgün edilmiş insanlar öz doğma Kalmık çöllərinə qayıtdılar və Puşkinin "Abidənin" mətnindən nəhayət orijinal şəklində sitat gətirmək mümkün oldu.Hətta Böyük Teatrın səhnəsindən”.
Benedikt Sarnov «

Buyan adası: Puşkin və coğrafiya Trube Lev Lüdviqoviç

"Və çöllərin dostu Kalmık"

"Və çöllərin dostu Kalmık"

Hər bir xalq unikaldır. A. S. Puşkin bunu iqlimin, idarəetmə tərzinin və “hər bir xalqa şeirin güzgüsündə az-çox əks olunan xüsusi fizioqnomiya” bəxş edən imanın təsiri ilə izah etməyə çalışmışdır. O, “Ədəbiyyatda milliyyət haqqında” məqaləsində yazırdı: “Təfəkkür və hiss tərzi var, sırf bəzi insanlara məxsus adət-ənənələrin, inancların, vərdişlərin qaranlığı var”.

Puşkinin əsərlərində həm məşhur, həm də az tanınan bir çox xalqların adları var; Bu xalqların bəziləri bu gün də mövcud olan adlar altında, bəziləri isə keçmiş dövrlərdə istifadə edilən köhnə adlar altında görünür. Və hər şeydən əvvəl, bunlar onun müdrik “Abidəsində” ələ keçirilən xalqların adlarıdır:

Mənim haqqımda şayiələr bütün Böyük Rusda yayılacaq,

Onda olan hər dil məni çağıracaq,

Və slavyanların və Finlərin qürurlu nəvəsi və indi vəhşi

Tungus və çöllərin dostu Kalmık.

Şairin “Abidədə” verilmiş xalq adlarını seçməsi digər şairlərdə olduğu kimi, qafiyə üçün də təsadüfi deyil, dərindən düşünülmüşdür. Xalqların dörd adı mahiyyətcə Rusiyanın bütün geniş ərazisini əhatə edir. “Slavyanların məğrur nəvəsi” rusları, ukraynalıları və belarusları təmsil edir; Fin - ölkənin şimalındakı geniş ərazidə yaşayan xalqların nümayəndəsi; Tunqus - Sibir və Kalmık xalqları - cənub və cənub-şərq, monqol-türk xalqları. Düzdür, şair bu şeir üzərində işləyərkən göstərilən dörd xalqı dərhal müəyyən etməmişdir. Layihədən göründüyü kimi, şeirin bütün versiyalarında - "Rus" və "Fin" kimi görünən yalnız iki ad onun üçün mübahisəsiz idi. İlkin versiyaya daxil edilmiş “tunqus” və “kalmık” daha sonra dəyişdirildi və aşağıdakı variantlar göstərildi: “və fin, gürcü, qırğız” və “fin, gürcü və indi vəhşi çərkəz”. Gördüyünüz kimi, şair diqqəti ən çox təmsil edən xalqların adlarına, daha dəqiq desək, ölkənin geniş ərazisində - Baltik sahillərindən Oxot dənizinə qədər yaşamış xalqların adlarına yönəldib. Şimal Buzlu Okeanından Xəzər dənizinə. Bu, yalnız A. S. Puşkinin etnikşünaslıq məsələlərindən xəbərdarlığını, müxtəlif xalqların tarixini bilməsini vurğulayır və o, N. Ya Biçurin əlyazmasından “The Puqaçovun tarixi”: “Onun bildirdiyini minnətdarlıqla yerləşdiririk (Biçurin. - L.T.) onun kalmıklar haqqında hələ də nəşr olunmamış kitabından bir parça”. Eyni zamanda, Puşkin, tədqiqatçı A.I.Surjokun fikrincə, "kalmıkların Rusiyadan faciəli şəkildə ayrılması ilə bağlı özünün tamamilə müstəqil konsepsiyasına sadiqdir" 1: "Zülm nəticəsində səbrini itirərək Rusiyanı tərk etmək qərarına gəldilər... ”. Kalmıkların yalnız bir hissəsi öz ata-baba yurdu Cunqariyaya getdi. Yolda çoxlu tayfa soydaşlarını itirərək Cunqariyaya çatdılar. "Ancaq Çin mühafizəçilərinin sərhəd zənciri onların keçmiş vətənlərinə girişini hədələyərək əngəllədi və kalmıklar yalnız müstəqilliklərini itirməklə girə bildilər" ("Puqaçevin tarixi"nə qeydlər).

“Slavların məğrur nəvəsi” haqqında çox danışmağa ehtiyac yoxdur: şair öz əsərlərində ona çoxlu misralar həsr etmişdir.

A.S.Puşkin öz xalqı, rus xalqı, ilk növbədə rus xalqının əsasını təşkil edən kəndlilərlə fəxr edirdi. “Rus kəndlisinə baxın, - o yazırdı, - onun davranışında və danışığında qul kimi alçaldıcılıq kölgəsi varmı? Onun cəsarətinə, zəkasına deməyə söz yoxdur. Onun dəyişkənliyi məlumdur. Çeviklik və çeviklik heyrətamizdir. Bir səyyah Rusiyanın bir bölgəsindən başqa bölgəsinə səfər edir, bir kəlmə də olsa rus dilini bilmir və hər yerdə onu başa düşür, tələblərini yerinə yetirir, onunla barışır. Fransızların un badaud dediyinə bizim xalqımız arasında heç vaxt rast gəlməzsiniz; onda heç vaxt nə kobud sürpriz, nə də başqalarının şeylərinə nadan nifrət hiss etməyəcəksən” (“Moskvadan Sankt-Peterburqa səyahət”).

Finn A. S. Puşkinin açıq şəkildə ümumi adı var, yəni bu, təkcə Finlandiyanın əsas əhalisini təşkil edən finlərin özlərinə (özlərini Suomi adlandırırlar) deyil, həm də onlarla qohum olan kareliyalılara, estonlara və digər xalqlara aiddir. Fin dili qrupu. Əvvəllər, inqilabdan əvvəlki dövrlərdə onları çuxonlar da adlandırırdılar (Sankt-Peterburqla əhatə olunmuş fin əhalisi):

Sənin kiçik qızın, hey,

Bayronun yunan qızları daha şirindir,

Sizin Zoil isə düz çuxoniyalıdır.

"Baratınskiyə"

Ölkəmizdə fin qrupuna daxil olan xalqlar (kareliyalılar, estonlar, marilər, mordovlar, udmurtlar, komilər) 4 milyon nəfərdən çox, bu xalqların yaratdığı respublikaların sahəsi isə 1375 min kvadratmetrdir. kilometr, yəni SSRİ-nin Avropa ərazisinin 1/4-dən çoxu.

Tungus , və ya indi xalqın öz adı ilə adlandırıldığı kimi, Evenks, kiçik bir xalqı (cəmi 28 min nəfər) təmsil etsələr də, Krasnoyarsk diyarının tərkibində muxtar dairə təşkil edirlər, onlar təkcə ərazidə məskunlaşmırlar. rayonun, həm də onun hüdudlarından kənarda - Sibirin çox hissəsində, Obdən Oxot dənizinə qədər. Qədim dövrlərdən bəri Evenklərin geniş şəkildə məskunlaşması, xüsusən də Evenki sözünə əsaslanan bir sıra böyük çayların - Yenisey, Lena, Yananın çoxsaylı Evenki coğrafi adları ilə sübut olunur. yox, "böyük çay" mənasını verir. Evenk həqiqətən bütün Sibir xalqlarının nümayəndəsidir və artıq onun "vəhşi" nümayəndəsi deyil, digər xalqlardan heç də az maarifləndirici deyil.

Lakin inqilabdan əvvəlki keçmişdə, bir çox digər kiçik xalqlar kimi, Evenklərin də öz yazı dilləri yox idi və birbaşa deyə bilərik ki, tamamilə savadsız idilər, köçəri həyat tərzi sürdülər və düşərgələrdəki konusvari çadırlar onların evi kimi xidmət edirdi. .

İLƏ kalmıklar şair birbaşa ünsiyyət qurur, çöl çadırında kalmık ailəsinin qonağı olur, rus mətbəxinə öyrəşsə də, milli yeməklərdən dadırdı. A. S. Puşkin 1829-cu ildə Qafqaza gedərkən kalmık ailəsinə baş çəkməsini belə təsvir edir: “Bu günlərdə mən Kalmık çadırına (ağ keçə ilə örtülmüş damalı hasar) baş çəkdim. Bütün ailə səhər yeməyi yeməyə hazırlaşırdı; ortada qazan qaynadı, tüstü vaqonun yuxarı hissəsində açılan çuxura çıxdı. Çox yaraşıqlı bir gənc kalmık qadın tütün çəkərkən tikiş tikirdi. Mən onun yanında əyləşdim. "Adın nədir?" "***" - "Neçə yaşın var?" - "On və səkkiz." - "Nə tikirsən?" - "Şalvar." - "Kimə?" - "Özüm". – O, tütünü mənə verib səhər yeməyi yeməyə başladı. Quzu yağı və duzu ilə qazanda çay dəmlənirdi. Mənə çömçəsini təklif etdi. Mən imtina etmək istəmədim və nəfəs almamağa çalışaraq bir qurtum aldım ... Mən onu bir şeylə yemək istədim. Mənə bir tikə qurudulmuş madyan əti verdilər; Mən də buna sevindim. Kalmıkların naxışçılığı məni qorxutdu; Tez vaqondan düşüb Circə çölündən uzaqlaşdım” (“Ərzruma səyahət”).

Kobud qeydlərə görə, Kalmık çadırına bu səfərin sonu bir qədər fərqli görünürdü. Yazının ilkin variantına görə, şair böyük zövqlə süfrəyə verilən qurudulmuş madyan ətini udub. “Bu şücaətdən sonra düşündüm ki, mənim bir mükafata haqqım var. Amma qürurlu gözəlliyim bizim balalaykaya bənzər musiqi aləti ilə başıma vurdu. Budur ona heç vaxt çatmayacaq bir mesaj...”

Əlvida, əziz Kalmık!

Planlarıma baxmayaraq, bir az,

Mənim təqdirəlayiq bir vərdişim var

Çöllər arasında məni ovsunlamadı

Vaqonunuzu izləyirsiniz.

Gözlərin, əlbəttə, dar,

Burun düz və alın genişdir,

Fransızca danışmırsan,

Ayaqlarını ipəklə sıxmazsan,

Samovar qarşısında ingilis dilində

Çörəyi naxışla doğramaq olmaz.

Saint-Marsa heyran olmayın

Şekspiri bir az qiymətləndirmirsən,

Xəyallara qapılmayın

Başında heç bir fikir olmayanda,

Sən oxumursan: Ma dov’?,

Yığıncaqda qaça bilməzsən...

Nə lazımdır? - Düz yarım saat,

Onlar mənim üçün atları yığarkən,

Beynim və ürəyim məşğul idi

Baxışlarınız və vəhşi gözəlliyiniz.

Dostlar! Onların hamısı eyni şey deyilmi?

Özünüzü boş bir ruh kimi itirin

Parlaq bir salonda, dəbli qutuda,

Yoxsa vaqonda köçəri?

Maraqlıdır ki, A.Blok misirli qadının portretini yaradarkən bu şeirdən “başlamışdır”: “Misir qadınının bütün cizgiləri hər hansı gözəllik “kanonundan” uzaqdır. Alnı çox böyük görünür, onu saçları ilə örtməsi əbəs yerə deyildi. Yanaqların ovalında monqolca nəsə var, bəlkə də Puşkini “köçəri vaqonunda” “özünü qızğın yuxuda unutdurmağa” və profilli şeir əlyazmalarını dalğıncasına cızmağa vadar edən” 2 .

Keçmişdə köçəri xalq olan kalmıklar indi Rusiya Federasiyasının tərkibində öz muxtar respublikasını təşkil edir və bu respublikanın tərkibində ölkədəki 170 mindən çox əhalisinin 4/5-i yaşayır. İndi çoxmillətli ölkəmizin digər xalqları kimi təhsildə eyni zirvələrə yüksəlmiş kalmıklar bəşər mədəniyyətinin bütün nailiyyətlərinə yad deyillər. Respublikanın paytaxtı Elistada hər bir kalmıkın şeirlərinə müraciət etdiyi böyük beynəlmiləlçi şair A. S. Puşkinin abidəsi ucaldılmışdır.

Onun əsərlərində bir çox xalqlar görünür.

Şair bütöv bir şeir həsr etmişdir qaraçılar , kim "... səs-küylü bir izdiham içində Bessarabia ətrafında gəzir." O, iki həftə qaraçı düşərgəsində qaldı.

“Bessarabiyada yaşayan,” V. A. Manuilov yazır, “Puşkin qaraçı dilini öyrənir, qaraçı mahnıları ilə tanış olur, qədim Moldova əfsanə və mahnılarını qələmə alır... “Qara şal” Moldova mahnısının bədii təkrar işlənməsidir...” 3 .

Qaraçıların qeyri-adi taleyi A. S. Puşkini şeirə qeydlər verməyə sövq etdi ki, o, yazır: “Uzun müddət Avropada qaraçıların mənşəyini bilmirdilər; Misirdən gəlmiş hesab olunurdular - bu günə kimi bəzi ölkələrdə onları misirli adlandırırlar. İngilis səyyahları nəhayət bütün çaşqınlığı aradan qaldırdılar - qaraçıların hindlilərin qovulmuş kastasına aid olduqları sübut edildi. pariya. Onların dili və imanı deyilən şeylər, hətta üz cizgiləri və həyat tərzi buna əsl sübutdur. Onların yoxsulluğun təmin etdiyi vəhşi azadlığa bağlılıqları hər yerdə hökumətin bu avaraların boş həyatını dəyişdirmək üçün gördüyü tədbirlərdən yorulub - onlar Rusiyada, eləcə də İngiltərədə dolaşırlar; kişilər əsas ehtiyaclar üçün lazım olan sənətkarlıqla məşğul olur, at alver edir, ayı sürür, aldadıb oğurluq edir, qadınlar falçılıqla, mahnı oxumaqla və rəqs etməklə dolanır.

Moldovada qaraçılar əhalinin əksəriyyətini təşkil edir...”

Statistik məlumatı olmayan şairin son açıqlaması yanlışdır (Moldova əhalisinin əksəriyyətini qaraçılar təşkil etmirdi). Təsadüfi deyil ki, o, Bessarabiya ilə bağlı qeydinə əlavə edib: “Qədim dövrlərdən bəri tanınan Bessarabiya bizim üçün xüsusilə maraqlı olmalıdır.

Derzhavin tərəfindən izzətləndirildi

Və rus şöhrəti ilə doludur.

Amma bu günə qədər biz bu bölgəni iki-üç səyyahın səhv təsvirlərindən tanıyırıq” 5.

1833-cü ilə aid məlumatlara görə Bessarabiyanın əhalisi 465 min nəfər idi 6 . Sonrakı yarım əsrdə 1,6 milyon nəfərə qədər artdı, 1889-cu ildə onların təxminən yarısı moldovalılar və 18,8 mini qaraçılar idi.

Hal-hazırda Moldovada 4 milyon insanın əhalisinin təxminən 2/3-ni moldovalılar təşkil edir, qaraçılar isə on min nəfərdən bir qədər artıqdır və bu çoxmillətli respublikanın digər millətləri arasında onlar sayca səkkizinci yerdədirlər ( moldovalılar, ukraynalılar, ruslar, qaqauzlar, bolqarlar, yəhudilər, belaruslardan sonra). SSRİ-dəki bütün qaraçıların yalnız 1/20-si Moldovada yaşayır (1979-cu il siyahıyaalınmasına görə, ölkədə onlardan 209 min nəfər var idi).

Çoxsaylı köhnə Kişinyov bazarı haqqında şairin münasib qeydi budur:

Pulsevər bir yəhudi izdihamın arasında sıxışdı,

Paltarın altında Qafqaz hökmdarı bir kazak var.

Danışan yunan və səssiz türk,

Həm mühüm fars, həm də hiyləgər erməni.

"İzdiham arasında sıxışdı..."

Qafqaz xalqları da şairin diqqətindən kənarda qalmayıb. O, Gürcüstana səfəri barədə danışıb gürcülər : “Gürcülər döyüşkən xalqdır. Onlar bizim bayraqlarımız altında cəsarətlərini sübut etdilər. Onların zehni qabiliyyətləri daha çox təhsil gözləyir. Onlar ümumiyyətlə şən və ünsiyyətcil təbiətlidirlər” (“Ərzruma səyahət”). Dörd lakonik ifadədə xalqın lakonik təsviri onun potensial imkanları ilə verilir ki, bu imkanlar yalnız bir əsr sonra - sovet dövründə tam üzə çıxıb.

Qədim Ermənistan torpağından keçən A.S.Puşkin onu çox mehriban qarşılayan adamlarla gecəni saxladı və diqqətini belə çəkdi: “Yağış üstümə yağdı. Nəhayət yaxınlıqdakı evdən bir gənc çıxdı erməni və türkümlə danışıb kifayət qədər təmiz rus dilində danışaraq məni yanına çağırdı. O, məni dar pilləkənlə evinin ikinci mənzilinə apardı. Aşağı divanlar və köhnəlmiş xalçalarla bəzədilmiş otaqda yaşlı bir qadın, anası oturdu. Yanıma gəlib əlimdən öpdü. Oğul ona dedi ki, ocaq yandır və mənim üçün şam yeməyi hazırla. Soyunub odun qabağında oturdum... Tezliklə qarı mənə soğanlı quzu əti bişirdi, bu da mənə kulinariya sənətinin zirvəsi kimi göründü. Hamımız bir otaqda yatmağa getdik; Sönməkdə olan kamin qarşısında uzanıb yuxuya getdim...” Bu, Ermənistanda sadə insanların həyatını göstərən kiçik etnoqrafik eskizdir.

Baltikyanı ölkələrdə olarkən şairin yarımçıq qalmış əsərinin qəhrəmanı (“179-cu ildə * Mən qayıtdım...”) qeyd edir: “Uzaqdan bir gəncin qəmli nəğməsi gəlir. estonlar ».

Əlbəttə ki, A.S.Puşkin Boldino qonşularını tanıyırdı - Mordoviyalılar , eləcə də digər qonşularımız - çuvaş Və alçaqlıq (indiki Mari). “Puqaçovun tarixi” əsərində yazır: “Mordoviyalılar, çuvaşlar və çeremislər rus hakimiyyətlərinə tabe olmaqdan əl çəkdilər”. Puqaçovun ordusunda “...on minə qədər kalmıklar, başqırdlar, xərac tatarları...” var idi. Yuxarıda danışdıq Qırğız-Kaisakah (Qazaxlar).

Şairin yaradıcılığında ölkəmizdəki xalqların iyirmidən çox adına rast gəlinir.

A.S.Puşkinin əsərlərində xarici ölkələrin müxtəlif xalqlarının da adı çəkilir: Arnautlar, Boşnaklar, Dalmatiyalılar, Valaxlar, Osmanlılar, Adeklər, Sarasenlər (Saracinlər) və başqaları, bu da şairin geniş coğrafi biliklərindən xəbər verir.

Arnauts - “Kırdzhali” hekayəsində albanların türkcə adıdır: “... cır-cırıq və mənzərəli geyimli Arnautlar, qucaqlarında qara üzlü uşaqları olan arıq moldaviyalı qadınlar karutsanı mühasirəyə almışdılar” (karutsa - hörmə araba).

Boşnaklar (Bosniyalılar) - əvvəllər türk əyaləti, indi isə Yuqoslaviyanın tərkibində respublika olan Bosniyanın sakinləri: “Beqlerbəy öz bosniyalıları ilə bizə qarşı çıxdı...” (“Böyük Zenitsa döyüşü” – “Qərbi Slavların nəğmələri”ndən) .

Dalmatiyalılar - əvvəllər Avstriyanın Adriatik dənizinə yaxın əyaləti, indi isə Yuqoslaviya bölgəsi olan Dalmatiya sakinləri: “Bizim ordumuzu görən Dalmatiyalılar uzun bığlarını fırladıb, papaqlarını bir tərəfə qoyub dedilər: “Bizi özünüzlə aparın: Biz Busurmanlarla döyüşmək istəyirik.” (“Böyük Zenitsa döyüşü” – “Qərbi Slavların mahnıları”ndan).

Wallachians - türk hakimiyyəti altında olan Valaxiya Knyazlığının sakinləri; sonra, azad edildikdən sonra Rumıniya millətinin bir hissəsi oldu və Wallachia Rumıniyanın bir hissəsi oldu. Adını daşıyan “Kırdzhali” hekayəsinin qəhrəmanı deyir: “Türklər üçün, moldovalılar üçün, Wallachians üçün, əlbəttə, qulduram, amma ruslar üçün qonaqam”. Qırdzhali isə “bulqar idi”.

Osmanlılar - türklərin qədim adı (Osmanlı imperiyasının qurucusu 16-cı əsr türk sultanı I Osmanın şərəfinə adlandırılıb).

Mən də Donetslər arasında idim,

Mən də Osmanlının bir dəstəsini qovdum;

Döyüş və çadırların xatirəsinə

Evə bir qamçı gətirdim -

Şair “Ərzruma səyahət” əsərində susduğu Ərzrum döyüşündə iştirakını belə xatırlayır, yalnız özünü pike ilə at üzərində təsvir etdiyi rəsm çəkir. Bunu hadisənin şahidi N.A.Uşakov sübut edir: “1829-cu il iyunun 14-də baş vermiş atışma ona görə əlamətdardır ki, orada bizim şanlı şairimiz A.S.Puşkin iştirak edib... O, öldürülmüş kazaklardan birinin pikesini tutaraq düşmən atlılarının üstünə atıldı. İnanmaq olar ki, bizim Don xalqı qarşısında yuvarlaq papaqlı, burkalı naməlum qəhrəmanı görəndə son dərəcə heyrətləndi. Bu, Qafqaz muzalarının sevimlisinin ilk və son debütü idi” 7. Yeri gəlmişkən, müəllifdən bu epizodun təsvir olunduğu bir kitabı alan A.S.Puşkin 1836-cı ilin iyununda ona belə cavab verdi: "Mən heyrətlə gördüm ki, sən mənə də bir vuruşla ölümsüzlük bəxş etmisən."

Bu epizod Puşkinin “Dəlibaş” poemasına ilham verdi. Budur başlanğıc:

Təpələr üzərində atışma;

Onların və bizim düşərgəyə baxır;

Kazaklar qarşısındakı təpədə

Qırmızı delibaş uçur.

Adeji - üç qohum xalqın - əvvəllər çərkəz də adlandırılan kabardinlər, çərkəzlər, adigelərin öz adından "Adıge".

Söhbət və sevinc üçün deyil,

Qanlı görüşlər üçün deyil,

Kunak sorğusu üçün deyil,

Quldurların əyləncəsi üçün deyil

Adekhi çox erkən bir araya gəldi

Qasubun həyətinə qoca.

Saraçinlər (sağsağan şəklində şair tərəfindən), yaxud Saracens, ilkin olaraq (qədim tarixçilər tərəfindən) Ərəbistanın köçəri tayfalarının, sonra isə ümumilikdə bütün ərəblərin, bəzən də müsəlmanların adıdır. Əslində Saraçinlər Qərbi Polovtsiyalılardır.

Qardaşlar mehriban bir izdihamda

Gəzməyə çıxırlar,

Boz ördəkləri vur

Sağ əlini əyləndir,

Sorochina sahəyə tələsir...

"Ölü şahzadə və yeddi cəngavərin nağılı"

A. S. Puşkinin P. A. Vyazemskiyə məktubunda (1835-1836-cı illərin ikinci yarısı) “ərəblər” və “araplar” haqqında verdiyi izahat da diqqəti cəlb edir: “Ərəb (qadın cinsinə malik deyil) Ərəbistan sakini və ya yerlisi, ərəbdir. Karvan çöl ərəbləri tərəfindən talan edildi.

ərəb, qadın arapki, qaralar və melezlər adətən belə adlanır. Saray arapları, sarayda xidmət edən qaradərililər. Üç ağıllı arapla yola düşür».

A.S.Puşkində müxtəlif xalqların adları onun əsərlərinin toxumasına üzvi şəkildə toxunur, burada uyğun xüsusiyyətlər və təriflər verilir, onların görünən obrazlarını bir və ya iki sözlə yaradırlar: "Bığlı və quzu papaqlı moldaviyalı".

A.S.Puşkin xalqların bərabərliyinin, onların dostluğunun qızğın müdafiəçisi idi və təbii ki, bir insanın layiqli olduğu müddətcə bu və ya digər xalqa mənsub olmasını utancverici hesab etmirdi.

Pole olmağınızın fərqi yoxdur:

Kosciuszko pole, Mickiewicz pole!

Bəlkə özünüz tatar olun, -

Mən burada heç bir ayıb görmürəm;

Yəhudi olun - və fərqi yoxdur;

Problem ondadır ki, siz Vidocq Figlarinsiniz.

“Problem deyil...”

Şair öz əcdadı ilə (anası tərəfdən) fəxr edirdi - Afrika əsilli, Böyük Pyotrun "amuru" olan Hannibal:

Fiqlyarin evdə oturaraq qərar verdi,

Qara babam Hannibaldır

Bir şüşə rom üçün alınıb

Və kapitanın əlinə keçdi.

Bu kapitan o şanlı kapitan idi,

Torpağımız hara getdi,

Kim suverenə güclü bir qaçış verdi

Doğma gəmimin sükanı.

Bu kapitan babamın ixtiyarında idi.

Və buna bənzər bir şəkildə satın alınan bir qaraqabaq

O, çalışqan, pozulmaz böyüdü,

Padşah qul deyil, sirdaşdır.

O, Hannibalın atası idi,

Kimdən əvvəl Çeşmə dərinlikləri arasında

Kütləvi gəmi alovlandı

Və Navarin ilk dəfə yıxıldı...

"Mənim nəslim"

A.S.Puşkin bir mütəfəkkir kimi təkcə öz ölkəsinin deyil, həm də dünya xalqlarının taleyi haqqında düşünürdü. Və maraqların bu hədsiz genişliyini, onun dahi şəxsiyyətinin çağdaş dünya həyatının bütün sahələrinə nüfuz etmə dərinliyini dahi polyak şairi Adam Mitskeviç yüksək qiymətləndirmişdir: “...Puşkini heç kim əvəz etməyəcək. Yalnız bir dəfə belə fərqli və zahirən bir-birini istisna edən keyfiyyətləri özündə birləşdirən bir insanı bir ölkə yetişdirə bilər. Poetik istedadı ilə oxucuları heyrətləndirən, ağlının canlılığı, incəliyi və aydınlığı ilə dinləyiciləri məftun edən, heyran edən Puşkinə qeyri-adi yaddaş, düzgün mühakimə, incə və mükəmməl zövq bəxş edilib. O, xarici və daxili siyasətdən danışanda düşünmək olardı ki, siz dövlət işlərində təcrübəsi olan, gündəlik parlament müzakirələrini oxuyan bir adama qulaq asırsınız. Epiqramlar və kostik istehza ilə özünə çoxlu düşmənlər qazandırdı. Böhtanla ondan qisas aldılar. Mən rus şairini kifayət qədər yaxından və kifayət qədər uzun müddət tanıyırdım; Onda çox təsir edici, bəzən qeyri-ciddi, lakin həmişə səmimi, nəcib və ürəkdən çıxış etməyi bacaran bir xarakter tapdım. Onun səhvləri, sanki, yaşadığı şəraitin bəhrələri idi; onda yaxşı olan hər şey ürəyindən axırdı” 8.

Şairin ürəyi isə irili-xırdalı xalqların taleyi, bəşəriyyətin gələcəyi üçün narahatçılıqla döyünürdü.

Azad xalqların dostluğu, A. S. Puşkinin ehtirasla arzuladığı, gələcəkdə bunu qabaqcadan görən yer üzündə sülhdür. Abbot Saint-Pierre-nin Kişinyovda olduğu vaxta aid "Əbədi Sülh Layihəsi" haqqında qeydində o yazırdı:

"1. Ola bilməz ki, zaman keçdikcə müharibənin gülünc qəddarlığı insanlara bəlli olmasın, necə ki, köləlik, padşahlıq hakimiyyəti və s. aydın oldu... Onlar əmin olacaqlar ki, taleyimiz yemək-içmək, azad olmaqdır.

2. İnsan təfəkküründə irəliyə doğru böyük addım olan, tək olmayacaq bir addım olan konstitusiyalar mütləq qoşunların sayını azaltmağa meylli olduğundan, silahlı qüvvə prinsipi hər bir konstitusiya ideyasına birbaşa ziddir. mümkündür ki, 100 ildən az müddətdə daimi ordu olmayacaq.

3. Böyük ehtiraslara və böyük hərbi istedadlara gəlincə, gilyotin bunun üçün qalacaq, çünki cəmiyyət qalib generalın böyük planlarına heyran olmağa qətiyyən meylli deyil: insanların kifayət qədər başqa qayğıları var və yalnız bu səbəbdən özlərini qoyublar. qanunların himayəsi altında” (“Əbədi sülh haqqında”).

Güman etmək olar ki, şairin “əbədi sülh” məsələsində azadlıqsevər fikirlərinin formalaşmasına həmyerlimiz A.D.Ulıbışev də təsir göstərmişdir. Bu barədə akademik M.P.Alekseyev yazır: “O, 1819-cu ilin sonunda Sankt-Peterburqda “Yaşıl çıraq”ın üzvləri arasında dostu A.D.Ulıbışevin “Yuxu” adlı qısa əsərinin oxunduğunu eşidirdi. Gələcək Rusiyadan bəhs edən dekabrist “utopiya” inqilabi çevrilişdən sonra feodal-mütləq rejimin zülmündən azad edildi” 9. Bu, Rusiyada qabaqcıl siyasi fikrin sənədi idi.

A. S. Puşkin dahi Polşa şairi A. Mitskeviçlə birlikdə əmin idi ki, vaxt gələcək.

Xalqlar öz fitnələrini unutduqda,

Onlar böyük bir ailədə birləşəcəklər.

“O, bizim aramızda yaşayırdı...”

"Ümid edək ki, Puşkin bu dəfə də haqlı idi" - M. P. Alekseev "Puşkin və "əbədi sülh problemi" araşdırmasını belə bitirir.