n1.doc

QƏDİM ZAMANDAN XX ƏSİRİN SONUNA KADAR
10-11 siniflər
Manual

ümumi təhsil müəssisələri üçün
Tarix elmləri doktoru, professor V. İ. Ukolova tərəfindən redaktə edilmişdir

Moskva, "Drofa" nəşriyyatı, 1999

Dərsliyin metodik aparatı

iştirakı ilə hazırlanmışdır

G. M. Karpova

Xaçaturyan V.M.

Qədim dövrlərdən 20-ci əsrin sonlarına qədər dünya sivilizasiyalarının tarixi. 10-11 siniflər: Ümumi təhsil üçün bələdçi. təhsil müəssisələri / Ed. V. I. Ukolova. - 3-cü nəşr, Rev. və əlavə edin. - M .: Bustard, 1999 .-- 512s .: xəritələr.
Müasir ümumi təhsil standartları nəzərə alınmaqla yaradılmış dünya sivilizasiyaları tarixi üzrə ilk dərslik məktəbdə tarixin öyrənilməsini başa çatdırır. Dərslikdə qədim dövrlərdən XX əsrin sonlarına qədər ən böyük sivilizasiyaların tarixinə dair bu geniş materialdan istifadə etməklə dünya sivilizasiyası prosesinin əsas qanunauyğunluqları və inkişaf istiqamətləri haqqında fikir verilir.

Dərslik seminarlar üçün mənbələrdən materiallar, xəritələr və ətraflı metodik aparatla təchiz edilmişdir.

UDC 373: 930,9 BBK 63,3 (0) 6y721

18VK 5-7107-2643-5

Bustard, 1996

Giriş
Son 10-15 ildə rus tarixçilərinin fikri getdikcə daha çox sivilizasiya metoduna çevrilir. Bu, tarixə fərqli gözlə baxmağa, onun müxtəlif cəhətlərinə baxmağa, müasir dövrün ölkəmizə və bütövlükdə dünya qarşısında qoyduğu bir çox suallara aydınlıq gətirməyə imkan verir. Sovet dövründə ya diqqətdən kənarda qalan, ya da dağıdıcı tənqidə düçar olmuş dünya tarixi təfəkkürü çox böyük potensial toplayıb. Bu, ilk növbədə 20-ci əsrin tarixşünaslığına aiddir: M. Veber, O. Şpenqler, A. Toynbi, F. Braudel, K. Yaspersin və bir çox başqalarının nəzəriyyələri. Rusiya elminin nailiyyətləri də sovet illərində unudulub. Bu arada N. Ya.Danilevskinin, K.N.Leontyevin, P.A.Sorokinin əsərləri çoxdan dünya miqyasında tanınıb və sivilizasiyalar nəzəriyyəsində klassik hesab olunur. Eyni zamanda, etiraf etmək lazımdır: sivilizasiyalar elmində çoxlu mübahisəli, həll olunmamış məsələlər var.

Belə olan halda məktəb kurikuluma tarixi prosesin təhlilinin yeni metodu olan, hər şeyin həll olunmadığı və müəyyən olunmadığı “sivilizasiya” anlayışının daxil edilməsi əsaslandırılırmı? Təbii ki, bu, böyük çətinliklərə səbəb olacaq. Yenə də bu suala müsbət cavab verilməlidir. Sivilizasiya yanaşmasında artıq ciddi elmi təhlillərlə təsdiqlənən mübahisəsiz çox şey var. Bundan əlavə, bu yanaşma bir sıra üstünlüklərə malikdir, yaradıcı və azad düşüncəni, tarixə yeni çoxölçülü baxışı inkişaf etdirməyə imkan verir.

Dünya sivilizasiyaları tarixinin tədqiqi tarixi prosesin təkcə birliyi deyil, həm də müxtəlifliyi haqqında təsəvvür yaradır. Belə olan halda dünya tarixi qarşımıza bəşəriyyətin inkişafı variantlarının rəngarəng, rəngarəng mənzərəsi kimi çıxır, onların hər birinin öz üstünlükləri və mənfi cəhətləri var, lakin heç biri ideal deyil.

Formasiya yanaşması, bildiyiniz kimi, insanın iradəsindən asılı olmayaraq obyektiv mövcud olan sosial-iqtisadi münasibətləri əsas götürdü. Sivilizasiya yanaşması tarixi prosesin ən müxtəlif tərəflərini nəzərə alır və bundan əlavə, insani ölçü gətirir, yəni insanı dünyaya baxışı ilə, onun etik-estetik ideyaları ilə öyrənmək ən mühüm vəzifədir. , cəmiyyətdəki davranış normaları, ən müxtəlif təzahürlərində və fəaliyyət formalarında bir insan. Bu o deməkdirmi ki, formasiya və sivilizasiya yanaşmaları bir-birini istisna edir? Bir çox rus tarixçiləri hesab edirlər ki, onlar, daha doğrusu, bir-birini tamamlayırlar, ən azı formasiya yanaşmasının elementlərini sivilizasiya təhlilinə daxil etmək olar, çünki sosial-iqtisadi münasibətlərin inkişafı sivilizasiya prosesinin mühüm hissəsidir. Lakin onların rolu “üst quruluşun” “əsas”dan birbaşa asılılığından irəli gələn bütün tarixi hadisələri müəyyən etmək və izah etmək kimi qəbul edilməməlidir. Dərslikdə istifadə olunacaq prinsip budur. Formasion yanaşmadan və onunla birlikdə yerli tarix elminin, məsələn, feodalizmin və ya burjua münasibətlərinin inkişafının öyrənilməsində əldə etdiyi nailiyyətlərdən tamamilə imtina etməkdən qat-qat səmərəli görünür.

Söz "sivilizasiya" müasir elmin və jurnalistikanın ən çox istifadə olunan anlayışlarından biridir. Ancaq eyni zamanda, onun mənası çox qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən olaraq qalır.

“Sivilizasiya” anlayışının qeyri-müəyyənliyi onunla izah olunur ki, sivilizasiyalar nəzəriyyəsi bir neçə əsrlər boyu inkişaf edir və sözün özünün də daha əvvəl meydana çıxması – o, qədim dövrlərə gedib çıxır.

“Sivilizasiya” sözünün latın kökü var, o, “şəhər, dövlət, mülki” mənasını verən “civis” sözündəndir. Antik dövrdə, daha sonra isə orta əsrlərdə "zuansis" anlayışına qarşı çıxdı - meşə, vəhşi, kobud. Bu o deməkdir ki, artıq qədim zamanlarda insanlar sivil həyatla kobud, barbar həyat arasındakı fərqi bilirdilər.

XVIII əsrdə. “sivilizasiya” anlayışı tarixçilərin lüğətinə möhkəm daxil oldu, eyni zamanda müxtəlif sivilizasiyalar nəzəriyyələri formalaşmağa başladı. Bu proses bu günə qədər davam edir. Üstəlik, yeni nəzəriyyələr köhnələri tamamilə sıxışdırmayıb, “daha ​​çox bir-birinin üstünə qatlanmış və ya paralel olaraq mövcud olmağa davam etmişdir.

Onların arasında iki əsas çeşidi ayırd etmək olar: sivilizasiyanın mərhələli inkişafı nəzəriyyəsi və yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsi.

Mərhələ nəzəriyyələri sivilizasiyanı bəşəriyyətin mütərəqqi inkişafının müəyyən mərhələlərinin (mərhələlərinin) fərqləndirildiyi vahid proses kimi öyrənir. Bu proses ibtidai cəmiyyətin parçalanmağa başladığı və bəşəriyyətin bir hissəsinin sivilizasiya vəziyyətinə keçdiyi qədim dövrlərdən başlamışdır. Bu günə qədər davam edir. Bu müddət ərzində bəşəriyyətin həyatında sosial-iqtisadi münasibətlərə, mənəvi və maddi mədəniyyətə təsir edən böyük dəyişikliklər baş verdi. Müasir alimlər qlobal sivilizasiya prosesində adətən üç əsas mərhələni ayırırlar: sənayedən əvvəlki, sənaye, və ya maşın, sənaye inqilabının başladığı və post-sənaye(daha ətraflı məlumat üçün dərsliyin müvafiq paraqraflarına baxın). Bu mərhələləri çox vaxt “sivilizasiyalar” adlandırırlar: “sənayedən əvvəlki sivilizasiya”, “sənaye sivilizasiyası” və s. Dünyanın müxtəlif regionlarının inkişafının həmişə asinxron olduğunu nəzərə alsaq, bu ad çox da uyğun deyil. Məsələn, hətta 20-ci əsrdə sənaye sivilizasiyası dünyanın bütün guşələrini əhatə etmirdi. Buna baxmayaraq, bu terminologiya ümumi qəbul edilir və dərslikdə istifadə olunacaqdır.

Yuxarıda müzakirə edilən dövrləşdirmə, əlbəttə ki, qeyri-kamildir və bəzi təfərrüatlara ehtiyac duyur, bu, ilk növbədə, bir minillikdən çoxu əhatə edən sənayedən əvvəlki mərhələyə aiddir. Odur ki, dərsliyin müəllifi həm müəllimlər, həm də tələbələr üçün adət olan qədim dünya, orta əsrlər və müasir dövrlərə bölünmənin qorunub saxlanmasını məqsədəuyğun hesab etmişdir, baxmayaraq ki, müasir dövrümüzdə müasir dövrün mövcud olduğu xatırlanmalıdır. sənaye sivilizasiyasına sıçrayış.

Yerli sivilizasiyalar nəzəriyyələri müəyyən bir ərazini tutan və özünəməxsus sosial-iqtisadi və mədəni inkişaf xüsusiyyətlərinə malik olan, tarixən formalaşmış böyük icmaları öyrənir. Yerli sivilizasiyalar tarixin ümumi axınını təşkil edən bir növ “vahidlər”dir. Bir qayda olaraq, yerli sivilizasiyalar dövlətlərin sərhədləri ilə üst-üstə düşür. Bununla belə, "istisnalar" da var. Məsələn, bir çox irili-xırdalı tamamilə müstəqil dövlətlərdən ibarət Qərbi Avropa elmdə bir sivilizasiya hesab olunur, çünki hər birinin bütün orijinallığı ilə onları digər sivilizasiyalardan kəskin şəkildə fərqləndirən çoxlu sayda ümumi xüsusiyyətlər vardır.

Yerli sivilizasiyalar mürəkkəbdir sistemləri, burada müxtəlif "komponentlərin" bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsi: coğrafi mühit, iqtisadiyyat, siyasi quruluş, sosial

Qədim dövrlərdən 20-ci əsrin sonuna qədər dünya sivilizasiyalarının tarixi - dərslik - Xaçaturyan V.M. - 1999

Müasir ümumi təhsil standartları nəzərə alınmaqla yaradılmış dünya sivilizasiyaları tarixi dərsliyi məktəbdə tarixin öyrənilməsini başa çatdırır. Dərslikdə qədim dövrlərdən XX əsrin sonlarına qədər ən böyük sivilizasiyaların tarixinə dair bu geniş materialdan istifadə etməklə dünya sivilizasiyası prosesinin əsas qanunauyğunluqları və inkişaf istiqamətləri haqqında fikir verilir.

Qədim dövrlərdən 20-ci əsrin sonlarına qədər dünya sivilizasiyalarının tarixi. 10-11-ci siniflər: Ümumi təhsil müəssisələri üçün bələdçi. Ed. V. I. Ukolova. - 3-cü nəşr, Rev. və əlavə edin. - M .: Bustard, 1999 .-- 512s .: xəritələr.
UDC 373: 930,9 BBK 63,3 (0) 6y721
18VK 5-7107-2643-5

Rahat formatda elektron kitabı pulsuz yükləyin, baxın və oxuyun:
"Qədim dövrlərdən 20-ci əsrin sonlarına qədər dünya sivilizasiyalarının tarixi" kitabını yükləyin - dərs vəsaiti - V.M. Xaçaturyan - 1999 - fileskachat.com, sürətli və pulsuz yükləmə.

I fəsil Qədim dünya dövründə Şərq sivilizasiyası
§ 1. Primitivlikdən sivilizasiyaya doğru
§ 2. Şərq despotik dövlətləri
§ 3. Hüquq və ya hüquqların olmaması?
§ 4. Hakimiyyətin hüdudları və azadlıq məkanı
§ 5. Mifdən xilas dinlərinə
Seminar Mövzuları

II fəsil Qədim Yunanıstan sivilizasiyası
§ 1. Sivilizasiyanın sərhədləri
§ 2. Yunan icması-polis
§ 3. İki sivilizasiya mərkəzi. Siyasət inkişaf yolları
§ 4. Qədim Yunan polisinin mədəniyyəti
§ 5. Sivilizasiyanın son mərhələsi: Ellinizm dövrü
Seminar Mövzuları

III fəsil Qədim Roma sivilizasiyası
§ 1. Roma sivilizasiyasının mənşəyi
§ 2. Respublikaya gedən yol
§ 3. Roma dövlətinin yaranması. Sosial və iqtisadi dinamika
§ 4. İmperiya. Sivilizasiyanın tənəzzülü və ya çiçəklənməsi?
Seminar Mövzuları

IV fəsil Orta əsrlərdə Qərbi Avropa sivilizasiyası
§ 1. Avropanın “Uşaqlığı”
§ 2. Yer şəhəri və Tanrı şəhəri: dövlət və kilsə
§ 3. Avropa möcüzəsinin mənşəyi. Güc və cəmiyyət
§ 4. Orta əsrlərin mənəvi dünyası
§ 5. Avropa müasir dövrün astanasında
§ 6. “Avropa möcüzəsi”nin mənşəyi: kapitalizmin doğulması
§ 7. Yeni şəxsiyyət axtarışında: intibah və reformasiya
Seminar Mövzuları

V fəsil Bizans sivilizasiyası
§ 1. Roma İmperiyasının varisi
§ 2. Bizansda feodalizmin xüsusiyyətləri
§ 3. Romalıların İmperiyası
§ 4. Bizansın mənəvi həyatı
§ 5. Bizansın tənəzzülü
Seminar Mövzuları

VI fəsil Orta əsrlərdə Şərq sivilizasiyaları
§ 1. Çin: Konfutsi sivilizasiyası
§ 2. Yaponiya sivilizasiyası
§ 3. İslam sivilizasiyası
§ 4 Hindistan sivilizasiyası
Seminar Mövzuları

Fəsil vii Orta əsrlərdə rus sivilizasiyası
§ 1. Sivilizasiyanın məkanı
§ 2. Monarxiya hakimiyyətinin əsasları
§ 3. Rusiyanın dövlət və sosial-iqtisadi inkişafı
§ 4. Rusiyanın mədəniyyəti
§ 5. Xristianlıq və məşhur inanclar
Seminar Mövzuları

Fəsil viii Müasir dövrlərdə sivilizasiya (XVII-XVIII əsrlərin ikinci yarısı)
§ 1. Müasir dövr
§ 2. Kapitalizmin qurulması yolları: Qərbi Avropa, Rusiya, ABŞ
§ 3. Müasir dövrün qəhrəmanları
§ 4. Maarifçilər: başa düşməyə cəsarət edən insanlar
§ 5. Şərq sivilizasiyaları və müstəmləkə sistemi
Seminar Mövzuları

IX fəsil Müasir dövr: sənaye sivilizasiyasının doğulması (XIX - XX əsrin əvvəlləri)
§ 1. "Dəmir" dövrü
§ 2. “Köhnə kapitalizm” ölkələri
§ 3. Almaniyanın modernləşmə yolu
§ 4. Rusiya və modernləşmə
§ 5. ABŞ: liderliyə gedən yol
§ 6. Sənayeləşmə dövrünün mənəvi mədəniyyəti
§ 7. Şərq sivilizasiyaları: ənənəvilikdən uzaqlaşma
Seminar Mövzuları

X fəsil. XX əsr: post-sənaye sivilizasiyasına doğru
§ 1. Dünya müharibələri
§ 2. Totalitarizm
§ 3. XX əsrdə kapitalizm
§ 4. Rusiya: sosializm quruculuğu yolunda
§ 5. “Üçüncü dünya” ölkələrinin inkişaf yolları.
§ 6. Elmi-texniki tərəqqi: itkilər və qazanclar
§ 7. Postindustrial sivilizasiya: utopiya, yoxsa reallıq?
Seminar Mövzuları

-- [ Səhifə 1 ] --

V.M. XAÇATURYAN

DÜNYA tarixi

Sivilizasiyalar

QƏDİM ZAMANDA SONRA

ümumi təhsil müəssisələri üçün

Tarix elmləri doktoru, professor V. İ. Ukolova tərəfindən redaktə edilmişdir

Rusiya Federasiyası Təhsil Nazirliyinin Ümumi Orta Təhsil İdarəsi tərəfindən tövsiyə edilmişdir 3-cü nəşr, yenidən işlənmiş və əlavə edilmiş Moskva, "Drofa" nəşriyyatı 1999 Təlimatın metodik aparatı GM Karpov V. Xaçaturyanın iştirakı ilə hazırlanmışdır.

Qədim dövrlərdən 20-ci əsrin sonlarına qədər dünya sivilizasiyalarının tarixi. 10-11 siniflər: Ümumi təhsil üçün bələdçi. təhsil müəssisələri / Ed. V. I. Ukolova. - 3-cü nəşr, Rev. və əlavə edin. - M .: Bustard, 1999 .-- 512s .: xəritələr.

Müasir təhsil standartları nəzərə alınmaqla yaradılmış dünya sivilizasiyaları tarixi üzrə ilk dərslik məktəbdə tarixin öyrənilməsini başa çatdırır. Dərslikdə qədim dövrlərdən XX əsrin sonlarına qədər ən böyük sivilizasiyaların tarixinə dair bu geniş materialdan istifadə etməklə dünya sivilizasiyası prosesinin əsas qanunauyğunluqları və inkişaf istiqamətləri haqqında fikir verilir.

Dərslik seminarlar üçün mənbələrdən materiallar, xəritələr və ətraflı metodik aparatla təchiz edilmişdir.

UDC 373: 930.9 ББК 63.3 (0) 6я 18ВК 5-7107-2643- "Bustard", Giriş Son 10-15 ildə yerli tarixçilərin düşüncəsi getdikcə sivilizasiya metoduna çevrilir. Bu, tarixə fərqli gözlə baxmağa, onun müxtəlif cəhətlərinə baxmağa, müasir dövrün ölkəmizə və bütövlükdə dünya qarşısında qoyduğu bir çox suallara aydınlıq gətirməyə imkan verir. Sovet dövründə ya diqqətdən kənarda qalan, ya da dağıdıcı tənqidə düçar olmuş dünya tarixi təfəkkürü çox böyük potensial toplayıb. Bu, ilk növbədə 20-ci əsrin tarixşünaslığına aiddir: M. Veberin nəzəriyyələri, O.

Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers və bir çox başqaları. Rusiya elminin nailiyyətləri də sovet illərində unudulmuşdu. Bu arada N. Ya.Danilevskinin, K.N.

Leontyev, P. A. Sorokin çoxdan dünya miqyasında tanınıb və sivilizasiyalar nəzəriyyəsində klassik hesab olunurlar. Eyni zamanda, etiraf etmək lazımdır: sivilizasiyalar elmində çoxlu mübahisəli, həll olunmamış məsələlər var.

Belə olan halda məktəb kurikuluma tarixi prosesin təhlilinin yeni metodu olan, hər şeyin həll olunmadığı və müəyyən olunmadığı “sivilizasiya” anlayışının daxil edilməsi əsaslandırılırmı?

Təbii ki, bu, böyük çətinliklərə səbəb olacaq. Buna baxmayaraq, bu suala müsbət cavab verilməlidir. Sivilizasiya yanaşmasında artıq ciddi elmi təhlillərlə təsdiqlənən mübahisəsiz çox şey var. Bundan əlavə, bu yanaşma bir sıra üstünlüklərə malikdir, yaradıcı və azad düşüncəni, tarixə yeni çoxölçülü baxışı inkişaf etdirməyə imkan verir.

Dünya sivilizasiyaları tarixinin tədqiqi tarixi prosesin təkcə birliyi deyil, həm də müxtəlifliyi haqqında təsəvvür yaradır. Belə olan halda dünya tarixi qarşımıza bəşəriyyətin inkişafı variantlarının rəngarəng, rəngarəng mənzərəsi kimi çıxır, onların hər birinin öz üstünlükləri və mənfi cəhətləri var, lakin heç biri ideal deyil.

Formasion yanaşma, məlum olduğu kimi, insanın iradəsindən asılı olmayaraq obyektiv mövcud olan sosial-iqtisadi münasibətləri əsas götürürdü. Sivilizasiya yanaşması tarixi prosesin ən müxtəlif aspektlərini nəzərə alır və bundan əlavə, insani bir ölçü təqdim edir, yəni insanı dünyaya baxışı ilə, onun etik-estetik ideyaları ilə öyrənmək ən mühüm vəzifədir. , cəmiyyətdə davranış normaları, onun təzahürlərində və fəaliyyət formalarında insan. Bu o deməkdirmi ki, formasiya və sivilizasiya yanaşmaları bir-birini istisna edir? Bir çox rus tarixçiləri hesab edirlər ki, onlar, daha doğrusu, bir-birini tamamlayırlar, ən azı formasiya yanaşmasının elementlərini sivilizasiya təhlilinə daxil etmək olar, çünki sosial-iqtisadi münasibətlərin inkişafı sivilizasiya prosesinin mühüm hissəsidir. Lakin onların rolu “üst quruluşun” “əsas”dan birbaşa asılılığından irəli gələn bütün tarixi hadisələri müəyyən etmək və izah etmək kimi qəbul edilməməlidir. Dərslikdə istifadə olunacaq prinsip budur. Formasion yanaşmadan və onunla birlikdə rus tarix elminin, məsələn, feodalizmin və ya burjua münasibətlərinin inkişafının öyrənilməsində əldə etdiyi nailiyyətlərdən tamamilə imtina etməkdən qat-qat səmərəli görünür.

“Sivilizasiya” sözü müasir elm və jurnalistikada ən çox işlənən anlayışlardan biridir. Ancaq eyni zamanda, onun mənası çox qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən olaraq qalır.

“Sivilizasiya” anlayışının qeyri-müəyyənliyi onunla izah olunur ki, sivilizasiyalar nəzəriyyəsi bir neçə əsrlər boyu inkişaf edir və sözün özünün də daha əvvəl meydana çıxması – o, qədim dövrlərə gedib çıxır.

“Sivilizasiya” sözünün latın kökü var, o, “şəhər, dövlət, mülki” mənasını verən “civis” sözündəndir. Həm antik dövrdə, həm də sonralar, orta əsrlərdə "zuansus" anlayışı ilə ziddiyyət təşkil edirdi - meşə, vəhşi, kobud. Bu o deməkdir ki, artıq antik dövrdə insanlar sivil həyatla kobud, barbar həyat arasındakı fərqi dərk edirdilər.

XVIII əsrdə. “sivilizasiya” anlayışı tarixçilərin lüğətinə möhkəm daxil oldu, eyni zamanda müxtəlif sivilizasiyalar nəzəriyyələri formalaşmağa başladı. Bu proses bu gün də davam edir.

Üstəlik, yeni nəzəriyyələr köhnələri tamamilə sıxışdırmayıb, “daha ​​çox bir-birinin üstünə qatlanmış və ya paralel olaraq mövcud olmağa davam etmişdir.

Onların arasında iki əsas çeşidi ayırd etmək olar: sivilizasiyanın mərhələli inkişafı nəzəriyyəsi və yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsi.

Mərhələ nəzəriyyələri sivilizasiyanı bəşəriyyətin mütərəqqi inkişafının müəyyən mərhələlərinin (mərhələlərinin) fərqləndirildiyi vahid prosesi kimi öyrənir. Bu proses ibtidai cəmiyyətin parçalanmağa başladığı və bəşəriyyətin bir hissəsinin sivilizasiya vəziyyətinə keçdiyi qədim dövrlərdən başlamışdır. Bu günə qədər davam edir. Bu müddət ərzində bəşəriyyətin həyatında sosial-iqtisadi münasibətlərə, mənəvi və maddi mədəniyyətə təsir edən böyük dəyişikliklər baş verdi. Müasir elm adamları adətən qlobal sivilizasiya prosesində üç əsas mərhələni ayırırlar: sənayedən əvvəlki, sənaye və ya sənaye inqilabı ilə başlanmış maşın və postindustrial (daha ətraflı məlumat üçün dərsliyin müvafiq bəndlərinə baxın). Bu mərhələləri çox vaxt “sivilizasiyalar” adlandırırlar: “sənayedən əvvəlki sivilizasiya”, “sənaye sivilizasiyası” və s. Dünyanın müxtəlif regionlarının inkişafının həmişə asinxron olduğunu nəzərə alsaq, bu ad çox da uyğun deyil. Məsələn, hətta 20-ci əsrdə sənaye sivilizasiyası dünyanın bütün guşələrini əhatə etmirdi. Buna baxmayaraq, bu terminologiya ümumiyyətlə qəbul edilir və bütün dərslikdə istifadə olunacaqdır.

Yuxarıda müzakirə edilən dövrləşdirmə, əlbəttə ki, qeyri-kamildir və bəzi təfərrüatlara ehtiyac duyur, bu, ilk növbədə, bir minillikdən çoxu əhatə edən sənayedən əvvəlki mərhələyə aiddir. Buna görə də dərsliyin müəllifi həm müəllimlər, həm də tələbələr üçün adət olan qədim dünya, orta əsrlər və müasir dövrlərə bölünmənin qorunub saxlanmasını məqsədəuyğun hesab etmişdir, baxmayaraq ki, sənaye sivilizasiyasına sıçrayışın XX əsrdə baş verdiyini xatırlamaq lazımdır. müasir dövr.

Yerli sivilizasiyalar nəzəriyyələri müəyyən bir ərazini tutan və özünəməxsus sosial-iqtisadi və mədəni inkişaf xüsusiyyətlərinə malik olan, tarixən formalaşmış böyük icmaları öyrənir. Yerli sivilizasiyalar tarixin ümumi axınını təşkil edən bir növ “vahidlər”dir. Bir qayda olaraq, yerli sivilizasiyalar dövlətlərin sərhədləri ilə üst-üstə düşür. Bununla belə, "istisnalar" da var. Məsələn, bir çox irili-xırdalı tamamilə müstəqil dövlətlərdən ibarət Qərbi Avropa elmdə bir sivilizasiya hesab olunur, çünki hər birinin bütün orijinallığı ilə onları digər sivilizasiyalardan kəskin şəkildə fərqləndirən çoxlu sayda ümumi xüsusiyyətlər vardır.

Yerli sivilizasiyalar müxtəlif "komponentlərin" bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olduğu mürəkkəb sistemlərdir: coğrafi mühit, iqtisadiyyat, siyasi quruluş, sosial Lokal - latın dilindən tərcümədə "yerli" deməkdir. Bu halda biz məhdud məkanı nəzərdə tuturuq.

quruluş, qanunvericilik, kilsə, din, fəlsəfə, ədəbiyyat, incəsənət, insanların gündəlik həyatı, davranış normaları və s. Hər bir “komponent” konkret yerli sivilizasiyanın orijinallığının möhürünü daşıyır. Bu özəllik çox sabitdir: təbii ki, zaman keçdikcə sivilizasiyalar dəyişir, xarici təsirləri yaşayır, lakin müəyyən əsas, “özək” qalır ki, onun sayəsində bir sivilizasiya digərindən hələ də fərqlənir.

Buna baxmayaraq, yerli sivilizasiyaların unikallığı və unikallığı mütləqləşdirilə bilməz: hər bir sivilizasiya öz inkişafında xüsusi, yalnız xas formalarda olsa da, dünya tarixi prosesi üçün ümumi mərhələlərdən keçir.

Hər iki nəzəriyyə - mərhələ-mərhələ və yerli - tarixi müxtəlif yollarla görməyə imkan verir. Mərhələlər nəzəriyyəsində o, ümumini - bütün bəşəriyyət üçün vahid olan inkişaf qanunlarını ön plana çıxarır. Yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsində - şəxsiyyət, tarixi prosesin müxtəlifliyi. Beləliklə, hər iki nəzəriyyənin özünəməxsus üstünlükləri var və bir-birini tamamlayır. Artıq bir neçə dəfə onları birləşdirməyə cəhdlər edilib. Təəssüf ki, yerli və səhnə yanaşmalarının ideal şəkildə birləşdiriləcəyi “universal” tarix sxemi hələ yaradılmayıb. Lakin sivilizasiyaların tarixini öyrənmək üçün məhz bu üsul ən məhsuldar hesab edilməlidir. Müasir tarix elmində belə vahid yanaşmanın inkişaf səviyyəsi imkan verdiyi qədər bu dərslikdə də ondan istifadə olunacaqdır.

Dünya sivilizasiyaları tarixi kursu məktəbdə tarix öyrənmə proqramının sonuncu kursudur. Bu dərsliyin məqsədi orta məktəb şagirdlərinə artıq keçmiş material əsasında dünya sivilizasiya prosesinin əsas qanunauyğunluqları və inkişaf istiqamətləri və ayrı-ayrı sivilizasiyaların xüsusiyyətləri haqqında təsəvvür yaratmaq, onlara bəzi ümumi prinsipləri mənimsəməyə kömək etməkdir. sivilizasiyanın təhlili, onlara müxtəlif sivilizasiyalar və ya böyük sivilizasiyalar arasında müqayisə aparmağı öyrətmək.lizasion regionlar (məsələn, Qərb və Şərq).

Beləliklə, dərslikdə “sivilizasiya” sözü iki əsas mənada işlədiləcək: sivilizasiya bəşəriyyətin inkişaf mərhələsi kimi və sivilizasiya sosial-mədəni birlik kimi.

*** Dərsliyin tərtibatında XVII əsrin ortalarına aid rəssamın qravüründən istifadə olunub. Otto van Veen, vaxtı alleqorik formada təsvir edir. Zamanın tsiklik xarakteri ön plana qoyulmuş ilanı xatırladır. Uşaqlıq, Gənclik, Yetkinlik və Qocalığın alleqorik fiqurları sivilizasiyanın dörd "əsrini", tarixi zamanın qaçılmaz gedişatını və davamlılıq ideyasını simvollaşdırır.

Qədim dünya dövründə Şərq sivilizasiyasının I fəsli.Asiya öz geniş məkanının bütün əzəməti ilə kiçik Avropa ilə müqayisədə seçilir. Xronoloji olaraq, bütün insanların gəldiyi hər şeyi əhatə edən əsas kimi görünür.

K. Mən farslıyam § İLKİNDƏN - SİVİLİZASİYAYA Təxminən eramızdan əvvəl III-II minilliklərdə. e. bəşəriyyətin bir hissəsi nəhəng bir sıçrayış etdi - primitivlikdən sivilizasiyaya keçdi. Keyfiyyətcə yeni dünya yaranmağa başladı, baxmayaraq ki, uzun müddət onun hələ də ibtidailiklə çoxlu əlaqələri var idi və sivilizasiyaya keçid, əlbəttə ki, eramızdan əvvəl IV-III minilliklərdən başlayaraq tədricən həyata keçirildi. e. Və buna baxmayaraq, sivilizasiyanı primitivlikdən ayıran sərhədlər tamamilə müəyyəndir.

Tarix insanı hüdudlarından kənara çıxmağa çalışan bir məxluqa çevirib.

K.Yaspers, müasir alman filosofu Sivilizasiya yoluna qədəm qoyan cəmiyyətlərdə sənətkarlıq kənd təsərrüfatından ayrılıb. O dövrdə möhtəşəm suvarma qurğularının tikintisi sayəsində kənd təsərrüfatının məhsuldarlığı kəskin şəkildə artdı.

Cəmiyyətin strukturu daha da mürəkkəbləşdi: orada bir-birindən peşə xüsusiyyətlərinə, maddi vəziyyətinə, hüquq və imtiyazların miqdarına görə fərqlənən müxtəlif sosial təbəqələr meydana çıxdı. Dövlət formalaşdı - cəmiyyətin idarəetmə orqanları sistemi və onun sıxışdırılması.

Yazı yarandı, onun sayəsində insanlar qanunları, elmi və dini fikirləri birləşdirib nəsillərə ötürə bildilər.

Şəhərlər meydana çıxdı - sakinlərin ən azı qismən kənd əməyindən azad edildiyi xüsusi bir yaşayış məntəqəsi növü. Heç bir iqtisadi təyinatı olmayan monumental tikililər (piramidalar, məbədlər) ucaldılmağa başladı.

Bəşər tarixinin başlanğıcında yaranan qədim sivilizasiyaları bəzi alimlər ilkin adlandırırlar. Bu ad onların birbaşa primitivlikdən böyüdüklərini vurğulayır. Sonradan yaranan sivilizasiyalardan fərqli olaraq, onlardan hələ meyvələrindən istifadə oluna bilən sivilizasiya ənənəsi yox idi. Əksinə, qədim sivilizasiyalar primitivliyə qalib gələrək onu özləri yaratmalı idilər. Lakin bu primitivlik eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında az-çox Qədim sivilizasiyalarda tamamilə yox olmadı. e.

həm insanların şüurunda, həm də cəmiyyətin həyatında qalan dərəcə. Bu, qədim dünya sivilizasiyalarının ən mühüm xüsusiyyətlərindən biridir.

Qədim sivilizasiyaların mərkəzlərinin yarandığı coğrafi zona, dünyanın qalan quru əraziləri ilə müqayisədə vəhşilik səviyyəsində dayanan və ya yenicə yaxınlaşan xalqların sonsuz dənizi arasında bir ada kimi görünür. sivilizasiya.

Artıq eramızdan əvvəl IV-III minilliklərdə. e. sivilizasiya mərkəzləri Misirdə, Nil çayı vadisində və Mesopotamiyada - Dəclə və Fərat çayları arasında yaranmışdır. Misir və Babil sivilizasiyasının əsasları orada qoyulmuşdur. Bir az sonra - eramızdan əvvəl III-II minilliklərdə. e. - Hind çayı vadisində hind sivilizasiyası, II minillikdə isə çinlilər (Sarı çay vadisində) yaranmışdır. Təxminən eyni dövrdə Kiçik Asiyada Het sivilizasiyası, Qərbi Asiyada Finikiya sivilizasiyası, Fələstində İbrani sivilizasiyası formalaşmışdır. Eramızdan əvvəl III-II minilliyin sonlarında. e. Balkan yarımadasının cənubunda qədim Yunan sivilizasiyasının yarandığı Girit-Mycenaean sivilizasiyası meydana çıxdı. Eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə. e. ən qədim sivilizasiyaların siyahısı tamamlandı: Zaqafqaziya ərazisində Urartu sivilizasiyası, İran ərazisində - farsların güclü sivilizasiyası, İtaliyada - Roma sivilizasiyası formalaşdı. Sivilizasiyalar zonası təkcə Köhnə Dünyanı deyil, həm də onun mərkəzi hissəsində (Mezoamerika) Mayya, Aztek və İnk sivilizasiyalarının formalaşdığı Amerikanı əhatə edirdi. Lakin burada sivilizasiyanın inkişafı yalnız eramızın əvvəllərində başlamışdır.

Sivilizasiya və təbiət Alimlər çoxdan qeyd ediblər ki, bütün qədim sivilizasiyalar xüsusi iqlim şəraitində yaranıb: onların zonası tropik, subtropik və qismən mülayim iqlimi olan əraziləri əhatə edirdi. Bu o deməkdir ki, belə ərazilərdə orta illik temperatur kifayət qədər yüksək idi - təxminən +20 ° C. Onun ən böyük dalğalanmaları Çinin qışda qar yağa biləcəyi bəzi bölgələrində olub. Yalnız bir neçə minillikdən sonra sivilizasiyalar zonası təbiətin daha sərt olduğu şimala doğru yayılmağa başladı.

Bəs belə nəticəyə gəlmək olarmı ki, sivilizasiyaların yaranması üçün əlverişli təbii şərait lazımdır? Təbii ki, dərin antik dövrdə hələ də mükəmməl olmayan əmək alətlərinə malik olan insanlar ətraf mühitdən çox asılı idilər və bu, çox böyük maneələr yaradırsa, inkişafı ləngidirdi. Amma sivilizasiyaların formalaşması ideal şəraitdə baş vermədi. Əksinə, bu, ağır sınaqlarla, adi həyat tərzində dəyişikliklə müşayiət olundu. Təbiətin onlara atdığı çağırışa layiqli cavab vermək üçün insanlar yeni həll yolları axtarmalı, təbiəti və özlərini təkmilləşdirməli idilər.

Köhnə Dünyanın bir çox sivilizasiyaları çay vadilərində yaranmışdır. Çaylar (Dəclə və Fərat, Nil, Hind, Yantszı və başqaları) onların həyatında o qədər böyük rol oynamışdır ki, bu sivilizasiyalar çox vaxt çay sivilizasiyaları adlanır. Həqiqətən də onların deltalarında münbit torpaq kənd təsərrüfatının inkişafına öz töhfəsini verirdi. Çaylar ölkənin müxtəlif hissələrini bir-birinə bağlayaraq onun daxilində və qonşuları ilə ticarət imkanları yaradırdı. Lakin bütün bu üstünlüklərdən yararlanmaq asan deyildi. Çayların aşağı axarları adətən bataqlıq olurdu və bir az aralıda torpaq artıq istidən quruyur, yarımsəhraya çevrilirdi. Bundan əlavə, çayların məcraları tez-tez dəyişir, daşqınlar əkin sahələrini və əkin sahələrini asanlıqla məhv edirdi. Çoxlarının işi tələb olunurdu "Çağırış və cavab" nəzəriyyəsi məşhur ingilis tarixçisi A.

Toynbee (1889-1975): təbii mühit öz mövcudluğu ilə süni mühit yaratmalı, təbiətlə mübarizə aparmalı və ona uyğunlaşmalı olan insanlara meydan oxuyur.

nəsillər bataqlıqları qurutmaq, bütün ölkəni bərabər su ilə təmin etmək üçün kanallar tikmək və daşqınlara tab gətirmək. Lakin bu səylər öz bəhrəsini verdi:

məhsuldarlıq o qədər kəskin artıb ki, alimlər suvarılan əkinçiliyə keçidi “aqrar inqilab” adlandırırlar.

Çaylar bəşəriyyətin böyük tərbiyəçiləridir. L.I.Meçnikov, rus tarixçisi, XIX əsr

Təbii ki, bütün qədim sivilizasiyalar çay sivilizasiyaları deyildi, lakin onların hər biri landşaft və iqlim xüsusiyyətlərindən asılı olan çətinliklərlə üzləşmişdir.

V Çağırış böyüməyi təşviq edir ... çox yaxşı şərtlər təbiətə qayıdışı, bütün böyümənin dayandırılmasını təşviq edir.

A. Toynbee Beləliklə, xüsusi coğrafi vəziyyətdə, inkişaf edən | tülkülər Finikiya, Yunanıstan və Roma sahil sivilizasiyalarıdır. Burada əkinçilik (Şərqin bir çox sivilizasiyalarından fərqli olaraq) suvarma tələb etmirdi, lakin yarımadanın vəziyyəti təbiətin başqa bir çətinliyi idi. Və bunun cavabı bu dəniz güclərinin həyatında böyük rol oynayan naviqasiyanın meydana çıxması idi.

Beləliklə, qədim sivilizasiyaların mövcud olduğu bütün müxtəlif təbii şəraitlə sivilizasiya prosesi hər yerdə təbii mühitin inkişafı və çevrilməsi ilə ayrılmaz əlaqədə davam etdi.

Qədim dünya sivilizasiyaları bir sıra ümumi xüsusiyyətlərə malikdir. İnsan inkişafının bu mərhələsi, daha sonra görəcəyimiz kimi, sonrakı dövrlərdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Lakin o zaman da sivilizasiya xüsusiyyətlərinin formalaşmağa başladığı, həm antik dövrdə, həm orta əsrlərdə, həm də müasir dövrdə onların fərqli taleyini müəyyən edən iki böyük bölgə - Şərq və Qərb fərqlənirdi. Buna görə də biz Avropanın xarabalıqları üzərində doğulduğu Qədim Şərq və Aralıq dənizi sivilizasiyalarını ayrıca nəzərdən keçirəcəyik.

Suallar və tapşırıqlar 1. İbtidai cəmiyyətdə həyatın necə olduğunu xatırlayın. Sivilizasiya yoluna qədəm qoymuş cəmiyyətin əsas fərqləndirici xüsusiyyətləri hansılardır.

2. Dünyanın ən qədim sivilizasiyaları harada və nə vaxt yaranıb? Eramızdan əvvəl 1-ci minillikdən bəri mövcud olan bütün ən böyük sivilizasiyaları sadalayın. e. və onları xəritədə göstərin.

3. Onları əhatə edən təbii mühit qədim sivilizasiyaların həyatında hansı rol oynamışdır?

İbtidai və sivil cəmiyyətlərdə insan və təbiət münasibətləri necə qurulmuşdur? Burada hər hansı bir fərq tapmaq olarmı?

§ ŞƏRQ DESPOTİYA DÖVLƏTLƏRİ Artıq deyilmişdir ki, Şərqdə primitivlikdən sivilizasiyaya keçid suvarma əkinçiliyinin inkişafı ilə müşayiət olunurdu. Suvarma sistemlərinin yaradılması çoxlu sayda insanların kollektiv əməyinin təşkilini, bütövlükdə bütün ölkənin səylərini tələb edirdi. Kanallar sistemini qaydasında saxlamaq da çətin idi. Bütün bu işlər sərt təşkilat olmadan, güclü mərkəzləşdirilmiş hakimiyyət olmadan həyata keçirilə bilməzdi. Alimlər hesab edirlər ki, bu, xüsusi bir dövlət tipinin - Şərq despotizminin formalaşmasına təsir göstərmişdir.

Müxtəlif sivilizasiyalarda onun müəyyən fərqləri ola bilərdi, lakin onun mahiyyəti eyni idi: dövlətin başında despotizmin dolğunluğuna malik olan hökmdar dayanırdı – yunan dilindən tərcümədə “məhdud hakimiyyət” deməkdir;

avtokratik hakimiyyətin forması.

hakimiyyət və bütün torpağın sahibi hesab olunurdu. Bu hakimiyyət növü şaxələnmiş inzibati sistem, yəni bütün ölkəni əhatə edən məmurlar aparatı sayəsində reallaşdı. Məmurlar əhalidən nəinki vergi yığırdılar, həm də müştərək kənd təsərrüfatı işlərini, tikinti işlərini təşkil edir, kanalların vəziyyətinə nəzarət edir, hərbi yürüşlərə çağırışçıları cəlb edir, məhkəmə proseslərini həyata keçirirdilər.

Belə bir dövlət quruluşu çox davamlı və sabit idi: hətta böyük imperiyalar dağılanda belə, onların hər biri despotizmi miniatür şəkildə təkrarlayırdı.

Tanrı-Padşahlar Uzaqdakı səma ətrafa yayılır. Amma səmanın altında bir qarış belə kral olmayan torpaq yoxdur.

Dənizlərin yuduğu bütün sahillərdə, - Bu yer üzündə hər yerdə, yalnız padşahın xidmətçiləri. Qədim Çin “Mahnılar kitabı”ndan, XI-VII əsrlər. e.ə e., Beləliklə, padşahlar despotik dövlətdə tamamilə müstəsna bir mövqe tutdular. Çar ən azı formal olaraq bütün torpaqların yeganə sahibi sayılırdı, müharibələr zamanı ordunun başında idi, məhkəmədə ən yüksək hakimiyyət idi, insanlar ona axın edirdi!

vergilər, suvarma işlərini təşkil etdi, baş kahin idi, bütün müqəddəs mərasimlərdə təşəbbüskar idi. Despotizmin sabitliyini padşahın ilahiliyinə inam da qoruyub saxlayırdı.

Məsələn, Misirdə firon təkcə hər iki ölkənin, yəni Cənubi və Şimali Misirin Rəbbi deyil, həm də cənnət hökmdarı Horus tanrısının canlı təcəssümü adlanırdı. Sonradan firona "günəş adı" verildi - o, Ra tanrısı oldu. Onun sarayı məbəd hesab olunurdu. Onun adını tələffüz etmək qadağan edildi, çünki onun boşa getməməsi lazım olan xüsusi bir sehrli gücə sahib olduğuna inanılırdı.

Çində imperatoru Cənnət Oğlu, ali tanrı adlandırırdılar.

Ən qədim hind dini kitabı olan Vedada yazırdı ki, padşah müxtəlif tanrıların bədəninin hissəciklərindən yaradılmışdır “və ​​buna görə də o, parlaqlıq baxımından bütün yaradılmış varlıqları üstələyir...

Günəş kimi gözləri, ürəyi yandırır, yer üzündə heç kim ona baxa bilməz. [fövqəltəbii] qüdrətinə görə o, od və küləkdir, o, günəş və aydır, o, ədalət ağasıdır...”.

Bütün bu təmtəraqlı titullar padşahın öz təbəələri üzərində ucaltdığı sadəcə çiçəkli metaforalar deyildi. Məcazi mənada deyil, sözün əsl mənasında qədim insanlar üçün padşah insan şəklində tanrı idi. Bu inanc ibtidailik dövründən, həm də keşiş olan qəbilə başçısının xaosdan dünya nizamı yaradan yaradıcı rolunu oynadığı əsrarəngiz ayinlərə gedib çıxır. İbtidai dövrdə olduğu kimi, qədim sivilizasiyalarda da padşahın (rəhbərin) xalqının rifahının asılı olduğu sehrli güclərə malik olduğuna inam var idi. Bu güc padşahın ölümündən sonra, daha doğrusu, başqa dünyaya keçdikdən sonra da təbəələrə şamil edilir. Buna görə də şahın dəfn mərasimində bütün dəfn mərasimlərinin düzgün yerinə yetirilməsinə böyük əhəmiyyət verilirdi. Onun yeni “evini” mümkün qədər yaxşı təchiz etmək üçün Misirdə nəhəng piramidalar tikilmişdi: axı, ölkənin firavanlığı “böyük tanrı”nın axirət xoşbəxtliyindən asılı idi.

Bu qədim fikirlər keçmişə çox yavaş keçdi: padşahın tanrı olması fikri tədricən yox oldu (Çində artıq eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə. hakimiyyət müqəddəsdir, uzun müddət qalacaq.

Cəmiyyətin quruluşu Sivil cəmiyyətdə peşə, funksional fərqlər gücləndi (sənətkarlıq kənd təsərrüfatından ayrıldı, tbrZD & asho * t var idi, mülkiyyət təbəqələşməsi böyüdü. Artıq antik dövrdə cəmiyyətin mürəkkəb quruluşu formalaşmağa başladı, sonradan daha diferensiallaşmış və şaxələnmişdir.

Şərq cəmiyyətlərinin xüsusiyyəti onların sərt iyerarxiyası idi: hər bir sosial təbəqə öz aydın şəkildə müəyyən edilmiş yerini tutur və sosial əhəmiyyətinə, habelə vəzifə, hüquq və imtiyazlarına görə digərlərindən fərqlənirdi.

Geyim rütbədən, sərvət istehlakı isə zadəganlıq dərəcəsinə uyğun gələn mükafatın miqdarından asılıdır. İnsan nə qədər müdrik və nəcib olsa da, rütbəsinə uyğun olmayan paltar geyinməyə cəsarət etməz;

nə qədər zəngin olsa da, mükafatında nəzərdə tutulmayan faydalardan istifadə etməkdən çəkinər...

Çin fəlsəfi traktatından "Quanzi", VII əsr. e.ə e.

Buna görə də qədim sivilizasiyalarda cəmiyyət çox vaxt piramida kimi təsvir edilir. Onun yuxarı hissəsində padşah dayanır, daha sonra keşişlər, qəbilə və hərbi aristokratiyadan ibarət zadəganların ən yüksək təbəqəsi gəlir. Bunlar cəmiyyətin ən imtiyazlı təbəqələri idi. Əsilzadələrin nümayəndələri yüksək dövlət vəzifələri tuturdular, onların sərəncamında geniş torpaqlar var idi. Bu torpaqlar icmalardan alına bilərdi və çox vaxt padşah tərəfindən bağışlanırdı və ya müharibələr zamanı fəth edilirdi.

Dövlətin idarə olunması üçün zəruri olan çoxsaylı bürokratik aparat da cəmiyyətdə yüksək mövqe tuturdu, ona görə də təqaüd böyük praktiki fayda verirdi.

Xüsusi təbəqə dövlət tərəfindən dəstəklənən, İerarxiyanın məskunlaşdırılmasında - sosial təbəqələrin və ya xidmət rütbələrinin tabelik sırasına uyğun olaraq aşağıdan yuxarıya ardıcıl düzülməsində maraqlı olan tacirlərdən ibarət idi.

xarici və nadir mallar mağazası. Tacirlərin sayəsində ayrı-ayrı bölgələr arasında hələ çox zəif olan iqtisadi əlaqələr quruldu.

Döyüşçülər əhalinin xüsusi kateqoriyasını təşkil edirdilər. Daimi orduda xidmət edərkən dövlətdən ləvazimat alırdılar. Uğurlu yürüşlərdən sonra torpaqların, qulların bölüşdürülməsi təşkil edildi, bundan əlavə, əsgərlər işğal altında olan torpaqları talan edərək yaşadılar. Sülh dövründə onlar tez-tez ağır işlərlə məşğul olurdular: məsələn, Misirdə əsgərlər daş lomni üzərində işləyirdilər.

Sənətkarlar kifayət qədər çox idi, əksər hallarda şəhərlərdə yaşayırdılar, lakin məbədlərə, krala və ya zadəganlara aid emalatxanalarda nəzarətçilərin qamçıları altında işləyən sənətkarlar (görünür, asılı) da var idi.

Cəmiyyətin əsas hissəsini azad kəndli kommunaları təşkil edirdi. Yeganə istisna Misirdir, burada elm adamlarının fikrincə, icma demək olar ki, tamamilə hökumət tərəfindən mənimsənildi və çox güman ki, kral, məbəd və zadəgan ailələrinin bir hissəsi idi. Kənd icması həm qədim sivilizasiyalarda, həm də orta əsrlərdə sənaye inqilabına qədər əsas istehsal vahidi olmuşdur. Bunun kökü uzaq keçmişdə, ibtidailik dövründə, insanların əvvəlcə qəbilə, sonra isə qonşu icmalara qruplaşdırıldığı dövrdə dayanır. Kənd icması ibtidai məhəllə icması əsasında formalaşmışdır.

Bununla belə, burada ailə və qohumluq əlaqələri də qorunub saxlanıla bilərdi.

İcmada əsas təsərrüfat vahidi öz evi, mülkü, bəzən qulları, təsərrüfat sahəsi olan böyük patriarxal ailə idi. O, camaatdan torpaq payı aldı və ondan əldə etdiyi məhsuldan istifadə etdi, lakin belə paylar bütün icmanın malı sayılırdı, yəni bir qayda olaraq, satıla bilməzdi.

İcmanın bütün üzvləri qarşılıqlı məsuliyyətlə bağlı idi: bu, həm qarşılıqlı yardım, həm də onun üzvlərindən hər hansı birinin törətdiyi cinayətlərə görə məsuliyyət demək idi. Camaat, məsələn, oğurluqdan dəymiş itkiləri ödəməli, günahkarlara, əgər özləri bunu edə bilmirsə, cərimə ödəməli idi.

Dövlət icmanın üzərinə bir sıra vəzifələr qoydu: suvarma sisteminin vəziyyətinə (onun yerində) nəzarət etmək, drenaj işlərində iştirak etmək, kanallar çəkmək və müharibə vəziyyətində yeni çağırışçılarla təmin etmək. Bundan əlavə, hər bir icma üzvü dövlətə, yəni artıq qeyd olunduğu kimi, formal olaraq bütün torpaqlara sahib olan çara vergi ödəməli idi.

Kifayət qədər ağır öhdəliklərə baxmayaraq, icmaya mənsub olmaq imtiyaz idi: icmanın azad üzvləri torpaqlarını itirənlərdən qat-qat böyük hüquqlara malik idilər. İcmanın həyat tərzinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var idi: iqtisadi cəhətdən qapalı idi, yəni.

o, təsərrüfatçılıqla yaşayırdı, varlığı üçün lazım olan hər şeyi özü istehsal edirdi.

Dövlət onun həyatına əsasən vergi toplamaq və ya müharibə aparmaq lazım olanda müdaxilə edirdi. İcmanın bu təcrid edilməsi özünüidarə hüququ ilə dəstəklənirdi. İcma üzvlərinin yığıncaqlarında mübahisəli məsələlər öz həllini tapıb. Hətta dinə münasibətdə də icma tamamilə müstəqil idi: demək olar ki, hər bir məhəllənin özünəməxsus tanrıları və kultları var idi.

Cəmiyyətdəki insan özünü başqalarından asılı olmayaraq öz həyatını qura bilən ayrıca bir insan kimi deyil, ilk növbədə bir komandanın bir hissəsi kimi hiss edir. Və buna görə də cəmiyyətdən qovulmaq ağır cəza kimi qəbul edilirdi.

İcmanın mövcudluğu ənənə, min illər boyu dəyişməmiş qədim adət-ənənələrə ciddi riayət edilməsi üzərində qurulmuşdur. Bu, əsasən, əvvəlki nəsillər tərəfindən hazırlanmış təcrübədən ən kiçik sapmanın iqtisadiyyat üçün böyük itkilərlə və hətta ölümlə təhdid etməsi ilə əlaqədar idi. Nəticədə cəmiyyətin həm iqtisadi, həm də mənəvi həyatı çox mühafizəkar idi.

Bununla belə, kəndlilərin hamısı kommunalara aid deyildi;

icmada çox ləng də olsa, mülkiyyət təbəqələşməsi prosesi getdiyindən çoxları öz torpaqlarından məhrum edildi.

Cəmiyyətdən kənarda qalan kəndlilər, bir qayda olaraq, məbədlərin, zadəganların və ya şahın özünün ixtiyarında olan torpaqlarda işləyirdilər. Onlar da pay aldılar, amma başqa əsasla, sanki icarəyə götürdülər;

Üstəlik, onlar nəinki pul ödəməli idilər, həm də torpaqlarını tərk etmək hüququna malik deyildilər.

Köləlik qədim şərq sivilizasiyalarında mövcud olmuşdur. Qullar, bir qayda olaraq, böyük patriarxal ailənin bir hissəsi idi, buna görə də bu növ köləlik adətən ev adlanır. Torpaqda və zadəganlara məxsus emalatxanalarda, saray və məbəd təsərrüfatlarında, mədənlərdə və tikintidə qul əməyindən də istifadə olunurdu.

Əsasən hərbi əsirlər qul oldular, lakin daxili mənbələr də var idi - məsələn, icma təbəqələşdikcə böyüyən borc köləliyi.

Bununla belə, borc köləliyi mütləq ömürlük deyildi: borcunu ödədikdən sonra dünənki qul yenidən azad insan oldu. Qulların sayı olduqca əhəmiyyətli ola bilər: məsələn, 3-cü əsrdə Çində. e.ə e. qul ticarəti elə nisbətdə idi ki, qulların satışı üçün bazarlar yaradılırdı. Misirdə eramızdan əvvəl II minillikdə. e. hətta orta gəlirli insanların da qulları var idi: sənətkarlar, bağbanlar, çobanlar.

Bununla belə, qulların əməyi Şərqdə azad və asılı kəndlilərin və sənətkarların əməyini tamamlayırdı: o, iqtisadi həyatda həlledici rol oynamırdı.

Suallar və tapşırıqlar 1. Despotizm nədir? Qədim Şərq dövlətlərində mərkəzləşdirilmiş dövlət hakimiyyətinin yerinə yetirdiyi əsas funksiyalar hansılardır?

2. Padşahın bütün torpağın sahibi hesab edilməsinin əhəmiyyətini nəzərdən keçirin. Bu, əhalinin bütün digər təbəqələrini, o cümlədən zadəganları ona münasibətdə hansı mövqeyə qoydu?

3. Nə üçün qədim zamanlarda padşahlar ilahiləşdirilirdi? Bunu sübut edən misallar göstərin 4. Şərqin qədim sivilizasiyalarında cəmiyyətlərin quruluşundan danışın. Niyə belə bir cəmiyyət ierarxik adlanır? Bunda qullar və cəmiyyətin azad və ya asılı üzvləri hansı rolu oynayırdılar?

§ DOĞRU VƏ YA AŞAĞI?

Bütün qədim sivilizasiyalarda yazılı qanun məcəllələri yaradılmışdır. Bu, adət-ənənələrin işlək olduğu ibtidai cəmiyyətlə müqayisədə irəliyə doğru böyük addım idi. Tədricən, yüzlərlə əsrlər boyu formalaşdı, ailənin bütün üzvlərinin tabe olmalı olduğu bir ənənəyə çevrildi.

Bəşəriyyət sivilizasiya dövrünə qədəm qoyub dövlətlər formalaşmağa başlayanda belə adətlər hələ də mövcud olmaqda davam edirdi (adət hüququ). Lakin sosial bərabərsizliyin inkişaf etdiyi, cəmiyyətin çoxsaylı qruplara bölündüyü və onların hər birinin öz maraqları olan, heç də həmişə başqalarının maraqları ilə üst-üstə düşməyən və ya onlara birbaşa zidd olan dövlətlərdə həyatı tənzimləmək üçün onlar açıq şəkildə kifayət deyildi.

Bütün bu qruplar necə bir araya gəldi? Biz artıq ən qədim sivilizasiyalarda dövləti despotizm kimi müəyyən etmişik. Müasir insanda bu söz dərhal özbaşınalıq, bəzilərinin qeyri-məhdud hüquqları və tam tabeçilik, hüquqların olmaması və çoxlu sayda başqalarının köləliklə öldürülməsi ideyasını doğurur.

Ancaq gəlin əvvəlcə antik dövrün qanunvericilərinin özlərinin fikrinə müraciət edək.

Hüquq və ədalət Qədim Misirdə dövlətdə insanların münasibətlərinin maat, yəni ilahi ədalət və nizam, həqiqət əsasında qurulduğuna inanılırdı. Onun tanrıları və padşahları deyirlər: qanunlar sayəsində xaos və harmoniya aradan qaldırılır. Qədim Misir təlimlərinin birində ədalətin şərəfinə belə təriflər deyilir: “Ədalət böyükdür, [onun] üstünlüyü sarsılmazdır”. Misir padşahlarından birinin adından yazılmış başqa bir təlimdə deyilir ki, padşah təkcə zadəganlar haqqında deyil, bütün təbəələrlə maraqlanmalıdır, çünki bütün insanlar "Allahın sürüsüdür", "gələn bənzərlər" onun ətindən çıxdı."

Qədim Hindistan qanunları toplularında yazılır ki, sərt qanunlar və onların pozulmasına görə cəzalar tətbiq edilməsəydi, o zaman “güclü olan zəifi tükürpədən balıq kimi qızardardı”.

Antik dövrün ən böyük qanunvericilərindən biri olan Babil kralı Hammurapinin (hökmdarlığı e.ə. 1792-1750) qanunları onun bəyan etdiyi ilə başlayır: tanrılar ona zəifləri, dul qadınları və yetimləri zülmdən qorumaq səlahiyyəti vermişdi.

Deməli, hər yerdə, bütün sivilizasiyalarda “hüquq” və “ədalət” anlayışları

müəyyən edildi və qanunvericilərin vəzifələri humanizmin ən yüksək təzahürlərinə uyğun gəlir.

Qədim dövrlərdə dövlət həqiqətən nə qədər humanist idi?

İnsan qanun qarşısında Qədim sivilizasiyalarda yaradılmış qanunlar bir sıra ümumi xüsusiyyətlərə malikdir. Müasir insanı vuran ilk şey cinayətkarın sosial vəziyyətindən asılı olaraq cəzanın fərqli olmasıdır. Məsələn, o dövrlərdə hər yerdə qanun qüvvəsi almış qədim ibtidai adət qorunub saxlanılırdı ki, ona görə kiməsə bədən xəsarəti yetirmiş şəxsin əvəzi natura ilə ödənilməlidir. Lakin cinayəti törədən şəxs cəmiyyətdə imtiyazlı mövqe tuturdusa, o, sadəcə olaraq, qurbana pul mükafatı ödəyib.

Əgər kimsə azad olanın gözünü zədələyirsə, özünə də zərər verməlidir.

Əgər qulun gözünü incitsə və ya sümüyünü sındırsa, onun dəyərinin yarısını ödəməlidir.

Kral Hammurapinin qanunlarından Belə fərqlər Hindistanda xüsusilə aydın idi. Kahinlərin ən yüksək kastasına - brahmanlara mənsub olan şəxs, hətta "hər cür pisliklərə qərq olsa" da, edam edilmirdi. Belə bir brahmana, Hindistan qanunlarına görə, sadəcə olaraq, bədənə zərər vermədən bütün əşyaları ilə birlikdə ölkədən qovulmalı idi. Amma əgər şudra (aşağı qulluqçular kastasının nümayəndəsi) brahmananı söyüşlə təhqir etməyə cəsarət edərsə, onun dili kəsilirdi.

Dövlət cəmiyyətin yuxarı təbəqələrinin mənafeyinin keşiyində dayanırdı: hökumətə qarşı çıxanları, kahinlərə və məbədlərə qarşı cinayətlər törədənləri, padşahın və onun ətrafının əmlakına zərər vuran və ya oğurlayan, qaçaq qullara sığınacaq verən və s. insanları ən ağır cəzalar gözləyirdi.

Cəmiyyətdə hökm sürən bərabərsizlik ailəyə də sirayət edirdi. Matriarxat ənənələrinin qalıqlarının qorunub saxlandığı Misirdən başqa bütün qədim sivilizasiyalarda qanun ailənin patriarxal quruluşunu dəstəkləyirdi. Bu o demək idi ki, bütün əmlak ailə başçısının ixtiyarında idi, onun kiçik “dövlətində” təsərrüfat fəaliyyətini təşkil etmək, “təbəələrini” cəzalandırmaq hüququ var idi (ailənin kiçik üzvləri: arvad, uşaqlar, kiçik qardaşlar və bacılar). Patriarxal ailənin despotik quruluşu gözəl il- | Onu işıqlandırır ki, qanuna görə, uşaqları köləliyə satmaq mümkün idi - bir qayda olaraq, borcları ödəmədiyi üçün. Qadın adətən ailədə çox alçaldılmış bir mövqe tuturdu. Məsələn, Hindistan qanunlarında qadının “heç vaxt müstəqilliyə yaraşmadığı” xüsusi vurğulanırdı. İstisna Misir idi: orada nikaha girən qadın kişi ilə eyni hüquqlara malik idi. O, əmlakını saxladı və boşana bilərdi.

Lakin o dövrlərdə, yeri gəlmişkən, tamamilə təbii sayılan aşkar bərabərsizliklə belə, dövlət cəmiyyətin aşağı təbəqələrini öz müdafiəsindən tamamilə məhrum etmədi.

Qanun xüsusi mülkiyyəti qoruyur və başqalarının əmlakını oğurlamağa və ya zədələməyə görə sərt cəza verirdi. Hər yerdə qanunlar ailənin bütövlüyünü qoruyur, dövlətə xəyanəti və ailə üzvlərinə qarşı hədsiz amansız rəftarı cəzalandırırdı. Vərəsəlik hüquqları da qorunurdu.

Hətta qullar da vəziyyətlərinin bütün ağırlığına baxmayaraq, müəyyən hüquqlara malik idilər. Misirdə məbədlərə sığınıb ağalarının qəddarlığından şikayət edə bilərdilər. Ev təsərrüfatlarının qullarına ümumiyyətlə ailə və mülk, bəzən isə ev sahibi olmağa icazə verilirdi. Fərdi hüquqlar ən yaxşı şəkildə Kral Hammurapinin qanunlarında qorunurdu. Borc köləliyinin müddəti üç il ilə məhdudlaşır, azad ataları tərəfindən övladlığa götürülən qulların uşaqları da azad olur və əmlaka varis ola bilirdilər. Böhtan atanlar, yalançı şahidlər ağır cəzalandırılırdı.

Bu o deməkdir ki, dövlətin funksiyaları təkcə sıxışdırmaq və sıxışdırmaq deyildi - onlar daha geniş və mürəkkəb idi. Qanunlar yaradanda dövlət əhalinin bütün təbəqələrini bərabər səviyyədə olmasa da, müəyyən təminatlarla təmin edirdi. Bu olmasaydı, əslində, cəmiyyətin həyatı mümkünsüz olardı. Qanunlar insanlar arasında münasibətləri nizama salır, onları öz əməllərinə görə məsuliyyətə cəlb edir, onların həyata keçirilməsi tələb oluna bilən, hətta minimal hüquqlara malik olduğunu onlara aşılayırdı. Xüsusilə ardıcıl olaraq, deyildiyi kimi, Hammurabi qanunlarında fərdin hüquqları qorunurdu.

Beləliklə, cəmiyyətin sivilizasiya səviyyəsi tədricən formalaşmağa başladı.

Təbii ki, bu səviyyə hələ də kifayət qədər aşağı idi. Ədalət anlayışı müasir insanın ona qoyduğu mənadan tamamilə fərqli məna daşıyırdı. Sosial təbəqələrin mövqeyində fərqlər inanılmaz dərəcədə böyük idi. Ancaq unutmayaq ki, bu, bəşəriyyətin dövlətin hamının mənafeyini bərabər şəkildə əks etdirməli olduğunu anlamaq və bu prinsipi həyata keçirmək cəhdləri istiqamətində atdığı uzun yolda yalnız ilk addım idi.

Suallar və tapşırıqlar 1. İbtidailik dövründə insanlar arasında münasibətlər necə tənzimlənirdi?

2. Yazılı qanunlara nə üçün ehtiyac var idi? Qədim Şərqdə ən görkəmli qanunverici kimdir?

3. Qədim qanunları humanist adlandırmaq olarmı? Cavabınızı əsaslandırın.

4. Müxtəlif sosial təbəqələrə mənsub insanların qanun qarşısında bərabərsizliyinə misallar göstərin 5. Aşağı sosial təbəqələr hansı hüquqlara malik idilər? Nümunələr verin.

§ GÜCÜN HƏDDİYYƏLƏRİ VƏ AZADLIQ MƏKZASI Hakimiyyət uğrunda mübarizə Doğrudanmı padşahların gücü despotizmin tərifindən irəli gələn kimi sonsuz idimi? Təbii ki, real vəziyyət daha mürəkkəb idi. Qədim cəmiyyətlərdə hakimiyyətə can atan və padşahların siyasətinə təsir etməyə, hətta onu müəyyən etməyə çalışan qüvvələr olub. Mərkəzləşmə dərəcəsi də həmişə eyni dərəcədə yüksək deyildi: bütün sivilizasiyalarda nəhəng imperiyaların dağıldığı və yerdə tam müstəqil hökmdarların meydana çıxdığı dövrlər olub.

Fironların gücünün ən sarsılmaz olduğu görünən Misirdə bu vəziyyət bir neçə dəfə yaranıb. Bu, eramızdan əvvəl III minilliyin ikinci yarısında baş verdi. e., sonra isə eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə bir neçə dəfə təkrarlanmışdır. e., Makedoniyalı İskəndərin fəthi ərəfəsində olan Misir sivilizasiyasının zəifləməsi dövründə.

Parçalanma dövrlərində ölkə miniatürdə despotizm yaradan fironların iradəsi ilə hesablaşmaq istəməyən qəbilə zadəganlarının hökm sürdüyü bölgələrə (nomlara) parçalandı. Mərkəzləşmənin olmaması dərhal ölkənin iqtisadi vəziyyətinə təsir etdi: güclü tək adam gücü ilə tənzimlənmədi, mürəkkəb suvarma sistemi xarabalığa düşdü, aclıq və iğtişaşlar başladı. Və bu, müvafiq olaraq, yenidən mərkəzləşdirməyə təcili ehtiyac yaratdı. Məhz ölkənin mərkəzləşdirilmiş hökuməti dövrü Misirdə onun ən yüksək çiçəklənmə və çiçəklənmə dövrlərinə təsadüf edirdi.

Bu dövrlərdə əvvəlki nizam-intizam geri qayıtdı: nomların əhliləşdirilmiş hökmdarları artıq özlərinə həvalə edilmiş əraziləri öz kiçik səltənətləri hesab edə bilmirdilər. XVI-XII əsrlərdə. e.ə e. Misirdə mərkəzləşmə xüsusilə güclü olanda “şəxsi ev”, yəni zadəganların şəxsi torpaq mülkiyyəti anlayışından ümumiyyətlə istifadə olunmurdu.

Fironların gücünə meydan oxuyan başqa bir qüvvə var idi - kahinlik. Eramızdan əvvəl II minillikdə kahinlərin mövqeyi xüsusilə gücləndi. BC: o dövrdə müxtəlif məbədlərin kahinləri kifayət qədər birləşən qüvvə idi. Onlara Misirin paytaxtı Thebesdəki Amun tanrısının məbədinin baş kahini başçılıq edirdi.

Kahinlər saray intriqalarında və siyasi mübarizələrdə fəal iştirak edir, mövqelərini getdikcə daha da möhkəmləndirirdilər. Fironlar, dünyəvi aristokratiyanın - qəbilə zadəganlarının gücündən və təsirindən qorxaraq, kahinləri səxavətli hədiyyələrlə yerləşdirdilər, onlara torpaq verdilər və katib məhkəmədə olsa, orada dilənçi olmayacaq, ancaq doyacaq. ... buna görə də sizi kitabları bir ana kimi sevməyə ruhlandırıram.

Misirli Axtoyun təlimindən oğlu Piopiyə qədər, III minilliyin sonu - eramızdan əvvəl 1600-cü il. e.

Təbii ki, sosial nərdivanla yuxarı qalxmaq prinsipi norma deyildi. Əhalinin əsas hissəsi bütün həyatı boyu eyni sosial mövqedə qalmağa məhkum idi.

Bu vəziyyət xüsusilə cəmiyyətin kastalara bölündüyü Hindistanda xarakterik idi.

Əsas kastalar, prinsipcə, digər sivilizasiyalarda fərqlənən sosial təbəqələrə uyğun gəlirdi: kahinlər (brahmanalar), döyüşçülər (kşatriyalar), azad icma üzvləri və tacirlər (vaişyalar), habelə aşağı xidmətçi kasta (sudralar), bura torpaqdan məhrum edilmiş kəndlilər və qullar daxildir. Rəvayətə görə, kastalar tanrılar tərəfindən nəhəng Puruşanın bədənindən yaradılıb, onların bərabərsizliyi yuxarıdan müəyyən edilib: “Onun ağzı brahman, əlləri kşatriya, ombası vaisya, ayaqlarından sudra yaranıb. ."

Kastalar arasındakı sərhədlər demək olar ki, keçilməz idi. Doğuşdan hər bir insan müəyyən bir kastaya mənsub idi və bu, onun gələcək həyatını əvvəlcədən müəyyənləşdirdi: nikahlar yalnız kastalar daxilində bağlanırdı, məşğuliyyət mənşəyindən asılı idi. İnsanın həyat tərzi, fəaliyyəti, hətta sevgisi - bütün bunlar ciddi şəkildə tənzimlənirdi.

Sosial bərabərsizlik dini və mənəvi cəhətdən gücləndirildi: yalnız ilk üç kasta dinlə tanış oldu və qədim hinduların müqəddəs kitablarını - Vedaları oxumaq hüququna sahib oldu. Sudralar həm dini, həm də ictimai həyatda natamam idi;

onlarla ünsiyyət digər kastaların nümayəndələri üçün utancverici sayılırdı;

qarışıq nikahdan doğulan uşaqlara toxunulmaz elan edilib.

Qədim dövrlərdə formalaşmış ruhların reenkarnasiyasına inam sayəsində kastaların saflığı da bir çox cəhətdən qorunub saxlanılmışdır. Qədim hindlilərin dini inanclarına görə, öz kastasının bütün vəzifələrini müqəddəs şəkildə yerinə yetirən insanın sonrakı həyatında cəmiyyətin daha yüksək pillələrində olmaq şansı olur.

Kastaların təcrid olunması və təcrid olunması, onların sosial və dini-mənəvi bərabərsizliyi cəmiyyətin fəallığını azaldır, onu statik vəziyyətə salır, inkişafı yolunda nəinki antik dövrdə, hətta gələcəkdə də böyük maneələr yaradırdı.

Çində dövlət-cəmiyyət münasibətləri problemi Şərq sivilizasiyaları üçün ən qeyri-adi şəkildə həll olunurdu. 9-7-ci əsrlərdən başlayaraq. e.ə e. burada öz ərazilərində hakimiyyət iddiasında olan güclü qəbilə zadəganlığı ilə mərkəzləşməyə çalışan hökumət arasında fəal mübarizə gedir. Digər sivilizasiyalarda yaranan vəziyyət kifayət qədər tipikdir. Amma bununla yanaşı, hakim dairələr çox qeyri-ənənəvi tədbirlərə əl atırdılar: onlar adi insanlardan (qo jen – ölkə əhalisi) kömək çağırır və bu dəstəyə görə onlara natura şəklində, taxıl şəklində maaş verirdilər. Düzdür, bu dövr uzun sürməsə də, özlüyündə hakimiyyətin cəmiyyətə arxalanmağa, tutduğu vəzifədən asılı olmayaraq insanların dəstəyini qazanmağa çalışdığına maraqlı bir nümunə verir. Və ən əsası, bunu adi zorlama üsulu ilə deyil, qarşılıqlı faydalı şərtlərlə etmək.

Ölkədə mərkəzləşdirilmiş dövlətə keçid başa çatdıqdan sonra Quo Renin təsiri azalmağa başladı. Lakin dövlətlə cəmiyyət arasında əməkdaşlıq imkanlarından daha da istifadə edildi.

IV əsrin ortalarında. e.ə e. Nazir Şanq Yanq avtokratiyanı gücləndirməyə və aristokratiyanın mövqeyini sarsıtmağa yönəlmiş islahatlar həyata keçirdi. Digər tədbirlərlə yanaşı, o, əvvəllər mövcud olan irsi titulları ləğv etdi. İndi zadəganların yeni rütbələri şəxsi ləyaqətlərindən, ilk növbədə hərbçilərdən şikayət edirdilər. Yalnız bu, inzibati vəzifələr tutmaq, torpaq və qullara sahib olmaq hüququ verdi. Düzdür, rütbələr tezliklə satılmağa başladı və bu, təbii olaraq, imkanlı təbəqəyə böyük üstünlüklər verdi. Bundan əlavə, Çində elmi dərəcələr üçün dövlət imtahanları sistemi var idi: məmurlar bu imtahanlardan uğurla keçən insanlardan işə götürülürdü.

Sosial mövqelərini dəyişdirmək imkanları, əlbəttə ki, çox təvazökar olaraq qaldı: Çində mövcud sosial iyerarxiyanın müqəddəsliyinə və toxunulmazlığına inam hakim idi. Lakin şəxsi ləyaqətin yüksək qiymətləndirilməsi prinsipinin özü bu sivilizasiyanın inkişafını tamamilə xüsusi bir kanalla istiqamətləndirdi: o, güclü istismar və iyerarxiyanın aşağı təbəqələrin nisbi fəaliyyətinə münasibətlə birləşdirildiyi dövlət tipini inkişaf etdirdi.

Biz görürük ki, qədim sivilizasiyalar arasında bütün fərqlər olsa da, onlarda azadlıq məkanı insanların böyük hissəsi üçün çox məhduddur;

Dövlətlə cəmiyyət arasında böyük uçurum var: cəmiyyət laldır, onun idarəçilikdə iştirak etmək və dövlətin qərarlarına təsir etmək imkanı yoxdur (yaxud demək olar ki, yoxdur). Narazılıq üsyanlarda, iğtişaşlarda ifadə olunur, çünki dövləti “qiymətləndirmək” və onun olması lazım olan şeyə öz münasibətini göstərmək üçün başqa vasitələr icad olunmayıb. Dövlətə isə hələlik cəmiyyətin fəallığı lazım deyil - ona əsasən yalnız təslim olmaq lazımdır. Və o nadir hallarda dövlətə “cavab” lazım olanda cəmiyyətin dəstəyi, təşəbbüs yuxarıdan gəlir.

Amma biz onu da görürük ki, dövlət və cəmiyyət aralarında olan bütün ziddiyyətlər və parçalanmalarla bir-birindən ayrılmazdır. Dövlət olmasaydı, sivilizasiyanın özünün mövcudluğu mümkünsüz olardı. Dövlətdəki hər hansı nifaq cəmiyyətin həyatına dərhal mənfi təsir göstərirdi.

Suallar və tapşırıqlar 1. Qədim Şərq cəmiyyətlərində hansı qüvvələr mərkəzləşdirilmiş hakimiyyətə təhlükə yaradırdı? Parçalanma Şərq sivilizasiyalarının həyatına necə təsir etdi?

2. İbtidai demokratiyanın orqanları hansı sivilizasiyalarda qorunub saxlanılmışdır? Onların funksiyaları nədən ibarət idi? Çoxluğun iradəsini ifadə etmək üçün bunlar kifayət etdimi?

3. Orta adamın sosial vəziyyətini yaxşılaşdırmağın əsas yolları hansılardır.Niyə savadlılığa bu qədər önəm verilirdi?

4. Qədim sivilizasiyaların hansında müxtəlif sosial təbəqələr arasındakı sərhədlər ən keçilməz idi? Səbəbini izah edin.

5. Çində hakimiyyət orqanlarının cəmiyyətin orta təbəqələrinə münasibətinin özəlliyinin nədən ibarət olduğunu izah edin Nümunələr göstərin § MİFDƏN QURTARMA DİNLƏRİNƏ Din Şərq sivilizasiyalarının mənəvi həyatında böyük rol oynamışdır. Dini ideyalar insanın özünün inkişafı ilə bərabər inkişaf edib dəyişdi, lakin ibtidailiyə qədər uzanan ən qədim inanclar uzun müddət öz gücünü saxladı. Qədim Şərq sivilizasiyalarının demək olar ki, bütün həyatı boyu dini ideyalar və onları əhatə edən dünya miflər şəklində təcəssüm etdirilmişdir.

Miflərin güzgüsündə dünya Sivilizasiya dövrünə qədəm qoyan insan buna baxmayaraq, ibtidai dövrlərdə olduğu kimi özünü təbiətin bir parçası kimi hiss etməyə davam edirdi. Bunu bir çox xalqların mifləri də təsdiq edir, orada deyilir ki, insan təbiətin müxtəlif yerlərindən yaranıb: əti torpaqdan, qanı sudan, sümükləri daşdan, nəfəsi küləkdən, nəfəsi küləkdəndir. və gözləri günəşdəndir.

I Mif - hərfi mənada yunanca "söz"dən tərcümə edilmişdir. Məcazi formada dünya, onun mənşəyi, tanrılar və qəhrəmanlar haqqında fikirlərini çatdıran bir əfsanə.

Ш Magic - yunan dilindən tərcümədə "sehir", "sehr" deməkdir.

Digər tərəfdən, təbiət də insan xislətlərinə malik idi. Heyvanlar və quşlar, səma cisimləri, daşlar, ağaclar, bulaqlar - bütün bunlar canlı və insana bənzəyirdi.

Təbiətdə, hələ də kifayət qədər köməksiz olan qədim insan bəzi görünməz və sirli güclü qüvvələr gördü. Amma cəhd etmədilər və araşdıra bilmədilər, “ağılların köməyi ilə təhlil et.Gərək xarici aləmdə baş verənləri təqlid edəsən.

Məsələn, hind dini mətnləri (Vedalar), yağışın yağması üçün lazım olan qədim ayinləri təsvir edir. Bir növ qara heyvanı qurban kəsmək lazım idi. Başqa bir ayində keşiş yağış rolunu oynadı: tamamilə qara geyinərək küləyin istiqamətini dəyişdirmək üçün sehrlər etdi. İnsan ətraf aləmi kənardan dərk edirdi, hələ forma və məzmun, səbəb və nəticə arasındakı fərqi hiss etmirdi. Beləliklə, mərasimin əsaslandığı müasir insan üçün qəribə məntiq:

buludlar qara olduğundan yağış yağır.

Tanrılar da təbiətlə sıx bağlı idi və onun yaxşı və ya pis güclərini təcəssüm etdirirdi.

Ən qədim inanclar Misirdə çiçəklənən heyvan tanrılarına kultun əsasını təşkil edirdi. Hər bölgənin ibtidai totemlərin nəslindən olan öz himayədar tanrıları var idi.

Misirlilər yeraltı dünyasının ağası, it başı olan tanrı Anubisə inanırdılar. İlahə totemizmi - qəbilə, icma arasında fövqəltəbii əlaqəyə inam, yəni.

bir qrup insan və hər hansı heyvan, quş və s.Totemizm dini şüurun ilk mərhələlərindən biridir.

Heaven Hathor bir inək kimi təsvir edildi və günəş kultu ilə əlaqəli tanrı Sobek timsahın başı idi. Ən böyük qədim yunan tarixçisi Herodot misirlilərin yunanlar üçün qəribə olan heyvanlara sitayiş etmək adətini təsvir etmişdir. Tanrı Sobekin ehtiram etdiyi Thebesdə sakinlər "seçilmiş timsahı yedizdirir, onu ram edir, qulaqlarına şüşə və qızıl sırğalar asır, ön pəncələrinə üzüklər taxırlar". Bununla belə, artıq digər kultların qəbul edildiyi qonşu bölgələrdə timsahlar müqəddəs heyvanlar hesab edilmədən yeyilirdi.

Təbiət qüvvələri Babildə də ilahiləşdirilmişdi, burada onlar su tanrısı Eaya sitayiş edirdilər, yarı balıq-yarı insan kimi təsvir olunurdular. Lakin əsas yeri ilahiləşdirilmiş səma cisimləri tuturdu. Bəlkə də ona görə ki, bu sivilizasiyanın həyatında çay daşqınları və daşqınlar böyük rol oynayıb, başlanğıcını keşişlər ulduzlardan hesablayıblar.

Qədim hindlilər əvvəlcə təbiət qüvvələrinə də sitayiş edirdilər: od tanrısına - Aqniyə, ildırım tanrısına - İndraya, günəşə - Suryeyə.

Təbii ki, mifoloji təsvirlər sistemində axirət obrazı böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Ölüm, yer üzündən çox da fərqlənməyən başqa bir dünyaya keçid kimi qəbul edilirdi. Məsələn, misirlilər qərbdə bir yerdə ölülərin sirli dünyasının olduğuna inanırdılar;

oradakı insanlar yer üzündəki kimi yaşayırlar. Ölən şəxs oraya çatmaq üçün maneələri dəf etməli və özünü pis şeytanlardan qorumalıdır.

Ölümün həll olunmaz sirrini açmağa çalışan insan yenə özünü təbiətlə eyniləşdirdi. Misirlilər üçün şər və ölümü təcəssüm etdirən Osiris tanrısı, cücərmiş taxıl və onun qardaşı Set haqqında mifi belə yarandı. Qardaşı tərəfindən öldürülən Osirisin tikə-tikə doğranmış cəsədini Osirisin həyat yoldaşı İsis toplayıb. Set ilə məşğul olan və atasını dirildən Osirisin oğlu Horusu dünyaya gətirdi.

Əvvəlcə əkinçilik, bitki örtüyü tanrısı olan Osiris getdikcə ölülər tanrısına çevrildi. Misirdəki dəfn mərasimi mifin süjetini təkrarladı ki, mərhum Osiris kimi başqa bir dünyada dirildi. Eyni məqsədlə, misirlilərin inandığı kimi, insanın axirətə keçidini asanlaşdıran sehrli düsturlar və sehrlər tələffüz edildi. Həqiqətən, ona gedən yolda maneələri dəf etmək, cinlərin və qaranlıq tanrılarının ruhu işıq tanrılarına buraxmasını təmin etmək lazım idi.

Təbii ki, qədim dünya tarixi boyu insan ətrafdakı reallığı təkcə miflər vasitəsilə dərk etmirdi. Tədricən dünyaya yeni, rasional münasibətin başlanğıcları görünməyə başladı.

Yazının ixtirası burada mühüm rol oynamışdır, çünki yazı ustalığı özlüyündə məntiqi təfəkkür inkişaf etdirmişdir. Bundan əlavə, yazı çoxlu məlumatların saxlanmasına və gələcək nəsillərə ötürülməsinə kömək etdi və bu, biliyin tərəqqisinə zəmin yaratdı. Təsadüfi deyil ki, Misirdə məbədlərdə yerləşən kitabxanaları “həyat evləri” adlandırırdılar. Əmək fəaliyyətinin inkişafı, təcrübənin toplanması ilə ilk təbiətşünaslıq bilikləri meydana çıxmağa başladı.

Antik dövrdə astronomiyanın, təbabətin, riyaziyyatın əsasları artıq qoyulmuşdu və o dövrdə edilən bir çox kəşflər hələ də alimləri heyrətə gətirir. Bununla belə, rasional şüurun cücərtiləri, dünyanı elmi dərk etmək üçün utancaq cəhdlər mifologiyaya qarşı deyildi və qəribə bir şəkildə Re-rasional - latın dilindən tərcümədə "ağlabatan", "məqsədəuyğun", "əsaslandırılmış" deməkdir. Ağıl qanunlarına, məntiqə və elmi nailiyyətlərə əsaslanan rasional təfəkkür bu halda mifoloji, obrazlı təfəkkürün əleyhinədir.

onunla toxunmuşdu. Buna görə də, məsələn, həkimlərin reseptlərində sırf tibbi xarakterli reseptlər, həkimlərin fikrincə, xəstənin sağlamlığı üçün eyni dərəcədə zəruri olan sehrli düsturlarla dinc yanaşı yaşayırdı.

Şəhərlər, məbədlər bilik ocaqları, maarif ocaqları idi, belə ki, burada təhsilli, yazılı mədəniyyət yaradan savadlı insanlar cəmləşmişdilər. O dövrün kahinləri də ən gizli bilikləri əllərində saxlayan alimlər idi. Yazılı mədəniyyətin yayılması həm də ona görə baş verdi ki, dövlət idarə aparatını doldurmaq üçün daim savadlı adam axınına ehtiyac duyurdu.

Onlar adətən məktəblərdə və məbədlərdə oxuyanlar arasından işə götürülürdülər. Təbii ki, bu məktəblər çox vaxt praktiki maraqlar naminə, məsələn, məmur kimi sərfəli mövqe tutmağa çalışırdılar. Ancaq bundan asılı olmayaraq, qədim sivilizasiyalarda biliyə sahib olan və bu biliyi inkişaf etdirməyi bacaran insanların dairəsi yavaş-yavaş genişlənirdi.

Dünyanın yeni obrazı "Deməli, ilk təbiət elmi bilikləri dünyanın mifoloji mənzərəsini tədricən məhv etsə də, məhv etmədi. Mifoloji şüura ən həlledici zərbə eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə, təxminən 8-ci illərdən vuruldu. II əsrlərə qədər mənəvi həyatda böyük bir inqilab baş verdi.Bəzi tarixçilər bunu inqilabi adlandırırlar.Bu dövrdə bir-birindən asılı olmayaraq, demək olar ki, eyni vaxtda antik dövrün bir çox sivilizasiyaları (hamısı deyil) haqqında yeni fikirlər sistemi qurmağa başladılar. dünya.Sakit sabitliyi və təbiətin və insanların həyatında əbədi təkrarlanma hissi ilə dünyanın mifoloji qavrayışının məhv edilməsi insanı yeni mürəkkəb məsələləri həll etməyə məcbur edirdi.O, özünü təbiətin bir hissəsi kimi hiss etməyi dayandıraraq, özünə başqa cür baxmağa başladı, özünü bir insan kimi hiss etdi, eyni zamanda tənhalığını, ətrafındakı dünyanın dəhşətini və çarəsizliyini dərk etdi.insan onun qanunlarını anlamağa, ona yeni münasibət formalaşdırmağa çalışdı. , bəşəriyyətin nəyin olması lazım olduğunu anlamağa çalışdığı ideal dünya obrazı yaradılmağa başladı | dünya, insanlar və onlar arasındakı münasibət.

İndi ölüm artıq yer üzündəki varlığın sadə davamı kimi qəbul edilmir. Ədalətli və ahəngdar şəkildə qurulmuş həyat idealı o biri dünyaya ötürülür. Aydın bir əxlaqi koordinat sistemi yaradılır: yer dünyasının günahkarlığı səmavilərin saflığı ilə qarşılaşır. Bu dövrdə təfərrüatlara əsaslanan qurtuluş dinləri formalaşır! inkişaf etmiş etika, onun köməyi ilə özünüzü günahlardan azad edə, özünüzü və həyatı belə yenidən qura bilərsiniz! belə ki, o, ilahi ədalətin yüksək standartlarına cavab verir.

Tanrı indi təbiətin sirli qüvvələrini deyil, ədaləti, yaxşılığın ən yüksək idealını təcəssüm etdirir. Onun rəğbətini qazanmaq üçün sehrə müraciət etməməli, özünüzü və ya ətrafınızdakı dünyanı yaxşılaşdırmalısınız.

Hindistanda xilas dinləri Buddizm və Hinduizm idi;

Konfutsiçilik Çində doğulur;

İranda Zərdüşt sülh doktrinasını xeyirlə şər arasında mübarizə meydanı kimi təbliğ edirdi;

Fələstində İlyas, Yeşaya və Yeremya peyğəmbərlər İsrail xalqını və padşahlarını pislədilər və mənəvi təmizlənməyə yol açdılar. Yunanıstanda müxtəlif düşüncə məktəbləri yaranır.

Bu qlobal sarsıntıdan təsirlənməmiş sivilizasiyalarda belə bəzi dəyişikliklər baş verdi.

Babil ədəbiyyatında motivlər erkən meydana çıxır, burada daha mürəkkəb, mifoloji həyatın qavranılmasından fərqli olaraq öz əksini tapır. Adını çəkmədiyimiz müəllif dünyanın quruluşu ilə insan arasındakı ziddiyyətlər üzərində düşünərək, səmanın yer qanunlarına qarşı çıxır: “Mən şaha yüksək hörmət qoymuşam, insanlara saraya hörmət etməyi öyrətmişəm. Ah, kaş ki, bunun Allahı razı saldığına əmin olsaydım! Çünki insanın özünə xoş görünən şey Allah qarşısında iyrəncdir, qəlbi üçün əhəmiyyətsiz olan isə Allahda mərhəmət tapır”.

Dövlətə tabe olmaq zərurəti ilə bağlı “rəsmi” fəzilətlər müəllifə açıq-aşkar yetərsiz görünür. O, artıq zəif hiss edir ki, başqa bir şeyə ehtiyac var - bəzi ali mənəvi qanunlar haqqında bilik.

Misirdə eramızdan əvvəl II minillikdə. e. axirət mühakiməsi mövzusu ortaya çıxır, burada insanın günahları və saleh əməlləri qiymətləndirilir. Dəfn mətnlərində sehrli düsturlarla yanaşı, mərhuma bir növ mənəvi bəraət verilir: “Mən insanlara münasibətdə haqsızlıq etmədim, qonşularımı öldürmədim, həqiqət əvəzinə iyrənc işlər görmədim. Adım ləyaqətimi aşmadı, qullarımı aclığa məcbur etmədim, kasıbların kasıblığının günahkarı olmadım, hakimiyyət qarşısında heç kəsi qınamadım, iztirab çəkmədim, məni ağlatmadım. , öldürməmişəm və onları öldürməyə məcbur etməmişəm. Mümkün günahların belə siyahısı Misirdə ümumi humanist tələblərə, “əbədi” əxlaq normalarına cavab verən əxlaqi ideyalar sisteminin formalaşmağa başladığını deməyə əsas verir.

Bununla belə, həm Misirdə, həm də Babildə yeniyə olan bütün bu impulslar bu sivilizasiyaların mənəvi həyatını əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirə biləcək güclü bir meyl yaratmadı.

Qurtuluş dinləri (Buddizm, Konfutsilik, Yəhudilik, Zərdüştilik) onları dünyaya gətirən sivilizasiyaları yenilədi, “cavanlaşdırdı” və bu, məhz qədim dünya tarixinin sonu və yeni dövrün yaxınlaşması ərəfəsində baş verdi - orta əsrlər.

I Xilas dinləri bir-birindən çox fərqlidir;

yerlə səmavi arasındakı əlaqə, onların ətrafındakı dünyanı dəyişdirməyin mümkün və ya qeyri-mümkünlüyü ilə bağlı suallar müxtəlif yollarla həll olunur (necə dəqiq - sonrakı fəsillərdə öyrənəcəksiniz). Və bir çox cəhətdən sivilizasiyaların gələcək mövcudluğu bu məsələlərin həlli variantından asılı idi, çünki sivilizasiyaların tarixi inkişafında ən sabit elementlər olan sivilizasiya ənənələrinin formalaşması prosesində dini etika böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.

Suallar və tapşırıqlar 1. Mif nədir? Dünyanın qədim insanın - miflərin yaradıcısının şüurunda necə əks olunduğunu izah etməyə çalışın. Bu dünya qavrayışı müasirdən nə ilə fərqlənir?

2. Miflərdə hansı tanrılar var? Niyə? Qədim dövrlərdə insan axirət həyatını necə təsəvvür edirdi? Niyə insanlar tanrılardan bir şey istəmək üçün sehrdən istifadə edirdilər?

3. Xilas dinlərinin yarandığı dövrdə insan şüurunda hansı dəyişikliklər baş vermişdir? İnsanın Allahla münasibətində hansı yeniliklər meydana çıxdı? Bu, insan davranışına təsir etdimi? Əgər belədirsə, necə olduğunu izah edin.

SEMİNAR DƏRSLƏRİNİN MÖVZULARI Mövzu QƏDİM ŞƏRQ SİVİLİZASYONLARINDA DÖVLƏT VƏ CƏMİYYƏT 1. 1888-1850-ci illər Misir zadəgan Şetepabranın məzar daşındakı kitabə.

Padşahı bədəninizdə izzətləndirin, onu qəlbinizdə daşıyın. O, hikmət tanrısıdır, qəlblərdə yaşayır .... O, günəş diskindən böyük olan hər iki yeri1 işıqlandıran parlaq günəşdir;

o, böyük Nildən daha çox yaşıllaşdırır;

hər iki yer üzünü güclə doldurur;

o, nəfəs verən həyatdır. Ona tabe olanlara qida verir, yolu ilə gedənləri doyurar. Qida padşahdır, çoxalmaq onun ağzıdır, var olanın istehsalçısıdır... Adı uğrunda mübarizə apar, özünü təmizlə, canına and iç, yoxsulluqdan qurtulasan...

Bu, Yuxarı (Şimali) Misirə və Aşağı (Cənub) aiddir.

2. Qədim Çin salnaməsindən "Zochzhuan", eramızdan əvvəl I minillik. e.

Yaxşı hökmdar fəziləti mükafatlandırar, pisliyi cəzalandırar, rəiyyətinə övladları kimi qayğı göstərir, onları göy kimi yuxarıdan örtür, yer kimi onlara kömək edir. Xalq belə bir hökmdarı hörmətlə qarşılayır, onu ata-ana kimi sevir, günəşə, aya ehtiramla baxır, ruhun qarşısında baş əyir, ildırım çaxması kimi ondan qorxur. Belə bir hökmdarı qovmaq olarmı?

Hökmdar ruhların ağası və xalqın ümididir Əgər xalqını çətinliyə məcbur etsə və ruhlara lazımi qurbanlar verməsə, camaat ümidindən məhrum olar, mehrab isə sahibsiz qalar. . Belə bir hökmdar öz taleyinə necə cavab verə bilər və onu qovmasa, xalqa nə qalır?

3. Çinli islahatçı Şan Yanın kitabından, 390-338. e.ə e.

Dövlətdə nizam üç yolla əldə edilir: qanunla, etibarla və qüdrətlə... Hökmdar hakimiyyəti buraxarsa, ölüm təhlükəsi qarşısındadır. Hökmdar və mötəbərlər qanuna məhəl qoymasalar və şəxsi motivlər əsasında hərəkət edərlərsə, təlatüm qaçılmazdır. Odur ki, qanun qəbul edilərkən hüquq və vəzifələrin dəqiq tərifi olarsa və eqoist məqsədlər üçün qanunu pozmaq qadağan olunarsa, düzgün idarəçilik əldə edilmiş olar. Əgər hökmdar hakimiyyəti idarə edirsə, o, heyranlıq yaradır...

Bütün imtiyazlar və maaşlar, bürokratik vəzifələr və zadəgan rütbələri yalnız orduda xidmət üçün verilməlidir, başqa yollar olmamalıdır. Çünki ancaq bu yolla onların hər birindən ağıllı və axmaqdan, alicənab və sadəlövhdən, cəsur və qorxaqdan, ləyaqətli və dəyərsizdən bütün biliyi, əzələlərinin bütün gücünü sıxışdırıb, öz həyatlarını təhlükə qarşısında qoymağa məcbur etmək olar. hökmdar. Və sonra onların arxasında, su axınları kimi, bütün Səmavi İmperiyadan1 bacarıqlı və layiqli görkəmli insanlar qaçacaq ...

Padşahın əmrinə tabe olmayan, dövlət qadağasını pozan və ya hökmdarın əmrlərinə qarşı çıxan hər kəs edam edilməli və ona zərrə qədər də güzəşt edilməməlidir, istər padşahın birinci müşaviri, istər general, istərsə də mötəbər. ...ya da adi bir adam ...

Çin İmperiyasının adı.

Mövzu MİFDƏN QURTARMA DİNLƏRİNƏ 4. B. Turayev. Qədim Şərq tarixi B.A.Turayev - görkəmli rus tarixçisi (1868-1920).

Babil dinində teoloji düşüncənin yüksək mənimsənilməsi kultda ibtidai kobudluq və qədim ideyaların qalıqlarında yanaşı mövcud idi. Ən yaxşı ağılların yüksək impulsları dini islahatlara yaxın idi. Lakin Babil bibliya mənasında peyğəmbərləri tanımırdı və dini dahi yetişdirmədi və buna görə də bu impulslar taclanmağa təyin olunmadı.

Babil və İbrani məzmurlarını müqayisə edərkən biz çoxlu oxşar ifadələrə, oxşar düşüncələrə və hətta hərfi təsadüflərə rast gəlirik. Lakin... bibliya məzmurlarında əsas şey duaya və təmizlənməyə daxili ehtiyac, yaxşı və ədalətli Allah qarşısında mənəvi təqsirini dərk edən günahkarın tövbəsidir;

burada sehrdən və ya tanrının özbaşınalığından söhbət getmir, babilli isə yalnız bədbəxtliyin təzyiqi altında ayin və kahin, onun po vasitəsilə tanrısının qəzəbini azaltmaq haqqında düşünür. tövbə məzmurları hələ də sehrli düsturlar və hərəkətlərlə əlaqələndirilir və hətta əksər hissəsi "tövsiyyə" adlanır.

5. Xəstə Padşah üçün Babil duası Rəbb məni, böyük Ea1 göndərdi. Onun əmrini qəbul et (yəni əməl et), qərarını yerinə yetir... Ona sağlamlıq nuru ver, bəli | əzabdan xilas olar. Günahların bağışlanması insana, tanrısının oğluna təyin olunsun.Sümükləri uğursuzluqla örtülür, ağır xəstəlik onu ziyarət edir. Şamaş2, duamı eşit, qurbanını, libasını qəbul et, tanrısını ona qaytar. Sənin əmrinlə onun günahı silinsin, günahı götürülsün. Padşaha can ver. Ömrünün hər anında o olacaq! böyüklüyünü tərənnüm etmək;

bu padşah sənə qulluq edəcək, mən də cadu tərəfdarı, həmişə sənə qulluq edəcəyəm. Sənə müraciət edirəm, Şamaş... Sən pisləri məhv edirsən, 3 cadu, əlamət və pis əlamətlərə yol verirsən, ağır xəyalları sıxırsan. Sən! sən şərin bağlarını qırırsan, insanları və ölkəni məhv edirsən .... Qalx, ulu tanrıların nurçusu Şamaş, qarşımda güclü olum! sehrbazlıq. Məni yaradan Allah mənim tərəfimdə olsun] dodaqlarımı təmizləmək və əllərimi istiqamətləndirmək üçün ...

Babil su tanrısı.

Babillilərin günəş tanrısı.

Yəni azad edirsən.

6. Günahkarın babil “tövbə məzmuru” Qəzəblənmiş allahım, ürəyin rahat olsun. Qəzəbli ilahəm, rəhm et mənə. İlahi, sənin yurdunu kim bilir? Möhtəşəm məskənini, məskənini heç vaxt görməyəcəyəm. Kədərlənirəm, məni bağışla. Üz çevirdiyin üzünü mənə çevir.

Səma yüksəkliyindən, müqəddəs məskənindən üzünü mənə çevir və məni gücləndir.

Ağzım mənə nə yaxşı ki, cavab versin, bacarım. Təmiz dodaqlarınla ​​danış ki, nicat tapım.

Məni həyəcandan yara almadan apar. Sizə müraciət edirəm:

Mənim üçün qismət et, ömrümü uzat, mənə ömür ver.

7. Padşah Davudun hər yerdə mövcud olan Allah haqqında Məzmurundan Zəbur Zəburun (qusli və ya arfanı xatırladan simli alət) müşayiəti ilə ifa olunan dini və lirik nəğmədir. Zəbur janrı Misirdə, Babildə, İsraildə tanınırdı. İbrani padşahı-müğənni Davudun (e.ə. 1000-ci il) müəllifi olduğu güman edilən məzmurdan bir parça. Sonradan, görünür, məzmurlar dəfələrlə yenidən işlənmişdir. Yəhudiliyin ən qədim dini abidəsi olan Əhdi-Ətiqə daxil oldular.

Mən Sənin Ruhundan hara gedəcəyəm və hüzurundan hara qaçacağam?

Mən göyə qalxsam - sən oradasan;

yeraltı dünyasına düşsəm - və oradasan.

Sübhün qanadlarını götürüb dənizin kənarına gedəcəmmi:

Sənin əlin məni orada aparacaq, sağ əlin məni saxlayacaq.

Deyəcəm: “Bəlkə qaranlıq məni gizlədər, ətrafımda işıq gecə olar”.

Amma zülmət Səndən tutulmayacaq, gecə də gündüz kimi, qaranlıq və işıq kimi işıqlıdır.

Çünki bağırsaqlarımı yaratmısan və məni anamın bətnində toxumusan.

Sənə həmd edəcəyəm, çünki mən gözəl yaradılmışam.

Əsərləriniz ecazkardır, Ruhum bundan xəbərdardır...

Ya Allah, Sənin düşüncələrin mənim üçün nə qədər ucadır və onların sayı nə qədər çoxdur.

Onları saymağa başlayacağam, amma onların sayı qumdan çoxdur ...

Məni sına, ey Allah, qəlbimi bil;

Yəni sağ əl.

məni sınayın və fikirlərimi bil. Və gör ki, mən təhlükəli yoldayam, məni əbədi yola yönəlt.

Suallar və tapşırıqlar 1. Padşahlığı müəyyən edən 1 və 2-ci hissələri oxuyun. Misir təlimatında padşah necə xarakterizə olunur? Burada şahın ilahiliyinə inam necə özünü göstərir? Mətndən nümunələr göstərin Çin salnaməsindən parçada kral necə xarakterizə olunur Müəllif üçün şahın vəzifələrindən ən vacibi hansıdır? Müəllif niyə pis şahı qovmağı mümkün və hətta zəruri hesab edir?

Bu keçidin padşaha bir tanrı kimi inandığını söyləmək olarmı?

Mətnlə müqayisə edin 1 Cavabınızı sübut edin. Kralın sürgün hüququ ideyasının dövlət və cəmiyyət arasında münasibətlərin inkişafı üçün əhəmiyyəti nə idi?

2. 3-cü mətni oxuyun Şanq Yanqın nöqteyi-nəzərindən dövləti nizamsızlıqla təhdid edən nədir?

Shang Yang qanunlara nə dərəcədə əhəmiyyət verir? Mətndə bütün insanların qanun qarşısında bərabərliyindən bəhs edən yer tapın.Şanq Yanqın da kralları qanuna tabe olmağa çağırdığını söyləmək olarmı? Fikrinizi sübut edin Şanq Yanq hökumət və cəmiyyət arasındakı əlaqəni necə təsəvvür edir? Güc Cəmiyyətdən Necə İstifadə Etməlidir 9 Şanq Yanqın fikirləri bizim Şərq despotizminə baxışımıza uyğundurmu? Fikrinizi sübut edin 3. 4-cü mətni oxuyun və 5, 6 və 7-ci mətnləri müqayisə edin Qədim babillilər və ibrani məzmuru öz tanrılarından nə istəyir? Fərqi görürsən? Əgər belədirsə, onda bunun nə olduğunu izah edin.Xilas dinlərinin yarandığı dövrdə insan şüurunda hansı dəyişikliklərin baş verdiyini izah edin? Onlar niyə belə adlanır? B.Turayevin babil dininə verdiyi qiymətlə razısınızmı? Qədim insanın mənəvi dünyası üçün günah ideyasının, Allah qarşısında mənəvi təqsiri dərk etməyin əhəmiyyəti barədə fikirləşin?

II Fəsil Qədim Yunanıstanın Sivilizasiyası Hellasda yoxsulluq qədim zamanlardan mövcud olmuşdur, şücaət isə fitri müdriklik və sərt qanunlar tərəfindən dəyişdirilmişdir. Və bu şücaətlə Hellas yoxsulluqdan və zülmdən xilas olur.

Spartalı Demeratın Fars şahı Kserkslə söhbətindən § MƏDƏNİYYƏTİN SƏRHƏDLƏRİ Elladanın şairlərin dəfələrlə təriflədiyi gözəl təbiəti, xüsusən də əkinçilər üçün çox da səxavətli deyildi.

“Sərt ölkənin çağırışı”

Yunanıstanda çox məhsuldar torpaq yoxdur. Buranın iqlimi quraqdır, böyük çaylar yoxdur, Şərqin çay sivilizasiyalarında olduğu kimi suvarma sistemi yaratmaq mümkün deyildi.

Buna görə də kənd təsərrüfatı yalnız ölkənin bəzi rayonlarında iqtisadiyyatın əsas sahəsinə çevrilmişdir.

Üstəlik, əkinçiliyin inkişafı ilə torpaq sürətlə tükənməyə başladı. Çörək, bir qayda olaraq, zaman keçdikcə sayı artan bütün əhali üçün kifayət deyildi. Bağçılıq və maldarlıq üçün daha əlverişli şərait var idi: yunanlar uzun müddət keçi və qoyun yetişdirir, üzüm və zeytun əkirlər. Ölkə faydalı qazıntılarla zəngin idi: gümüş, mis, qurğuşun, mərmər və qızıl. Amma təbii ki, bu, dolanışıq üçün kifayət etmirdi.

Yunanıstanın başqa bir sərvəti dəniz idi. Rahat körfəzlər, bir-birinə yaxın yerləşən çoxsaylı adalar naviqasiya və ticarət üçün gözəl şərait yaradırdı. Amma bunun üçün dəniz elementlərini mənimsəmək lazım idi.

Sivilizasiya ətraf mühitin “meydançasına” layiqli “cavab” verməyi bacarıb. Bacarıqlı dənizçilərə çevrilən yunanlar tədricən öz ölkələrini güclü dəniz gücünə çevirdilər.

Yunanlar özləri yaratdıqları dəniz dövlətinin üstünlüklərini, onun dəyişən təbiətdən müstəqilliyini yaxşı anlayırdılar: “Pis məhsullar ən güclü dövlətlərin bəlasıdır, dəniz gücləri isə onlara asanlıqla qalib gəlir”. Varlıq mübarizəsi ilk növbədə yeni məkanların inkişafı, müstəmləkəçilik və ticarətlə bağlı idi. Yunan sivilizasiyası daim öz sərhədlərini genişləndirirdi.

İlk sivilizasiya mərkəzi eramızdan əvvəl III-II minilliklərin əvvəllərində Krit adasında yaranmışdır.

e. 15-ci əsrə yaxın e.ə e. parlaq və orijinal Girit mədəniyyəti faciəvi şəkildə tez ölür (görünür, vulkan püskürməsindən sonra).

Onu yeni bir mədəniyyət - Achaean əvəz etdi. * Axa tayfaları Yunanıstanın əksər hissəsinə və Egey adalarına yayıldı. XV-XIII əsrlərdə salamat qalmışdır. e.ə e. çiçəklənən, artıq XIII-XII əsrlərdə. e.ə e. Achaean mədəniyyəti sələfi kimi gözlənilməz və faciəli şəkildə məhv oldu. Ola bilsin ki, o, şimal xalqlarının işğalı zamanı məhv edilib, onların arasında Dorian Yunanları da var.

Cretan və Achaean mədəniyyətlərinin dövrlərini bir növ ilkin mərhələ hesab etmək olar, bundan sonra Yunan sivilizasiyasının tarixi tam olaraq başlayır.

8-ci əsrdən 6-cı əsrə qədər e.ə e. Yunanıstan Balkan yarımadasının cənubunu, Egey dənizinin adalarını və Kiçik Asiyanın qərb sahillərini işğal etdi. Təxminən 500 BC e. Yunanıstan tarixində böyük dönüş nöqtəsi baş verir - böyük Yunan müstəmləkəçiliyi başlayır (Yunan yaşayış məntəqələri, deyək ki, İtaliyada əvvəllər meydana çıxdı, lakin müstəmləkəçilik kütləvi deyildi). Qərbə (Siciliya, İtaliyanın cənubu, Fransanın cənubu, İspaniyanın şərq sahili), şimala (Frakiya, Aralıq dənizindən Qara dənizə qədər boğazlar) və cənub-şərqə (Şimali Afrika, Levant) getdi.

"Yeni torpaqları çağırırıq"

Müstəmləkəçilik Yunanıstana nə verdi? Bu, ilk növbədə, torpaq çatışmazlığı və ya tez-tez baş verən daxili çəkişmələr səbəbindən əhalinin kütləvi şəkildə öz vətənlərini tərk etməsinə səbəb oldu. Nəticədə Yunanıstanın azad əhalisi arasında narazıların sayı azalırdı və bu, sosial gərginliyi müəyyən qədər aradan qaldırırdı.

Müstəmləkəçilik ticarət üçün böyük imkanlar açdı ki, bu da gəmiqayırmanın və onunla əlaqəli bütün müxtəlif sənətlərin inkişafını sürətləndirdi. Koloniyalar sürətlə zəngin şəhərlərə çevrildi: Chalkis, Korinf, Meqara, Milet, Eretria və bir çox başqaları. Onlarla metropol arasında güclü ticarət əlaqələri qurulmuşdu. Koloniyalar Balkan yarımadasının kasıb olduğu şeyləri - taxıl, taxta, metal və qida ilə təmin edirdi. Öz növbəsində Yunanıstanın məşhur olduğu metropoldan mallar gətirildi: əl işləri, şərab, zeytun yağı.

7-5-ci əsrlərdə yunanların koloniyaları e.ə e.

K, 4 Yunanıstan ərazisi VIII-dən Don e Yunanların ən mühüm koloniyaları 23 Yunanlar tərəfindən koloniyalaşdırılan sahillər Metropolis - yunancadan tərcümədə "ana-şəhər". Kolonizasiyanın həyata keçirildiyi şəhər-dövlət.

Kolonistlərin üzləşdiyi problemlər insandan xüsusi keyfiyyətlər tələb edirdi. Dəniz ünsürü ilə mübarizə, yeni, naməlum torpaqların mənimsənilməsinin çətinlikləri - bu vəziyyətlərdə cəsur, təşəbbüskar, bacarıqlı, işini bilən insanlar həlledici rol oynadılar. Ona görə də qədim yunan cəmiyyətinin həyatında şəxsiyyətə pərəstişin və insanlar arasında rəqabət prinsipinin ön plana çıxması təəccüblü deyil. Təsadüfi deyil ki, idman yarışları - Olimpiya Oyunları ilk dəfə məhz Yunanıstanda yaranıb. Bunlar insanın ilahi kamilliyinin şöhrətinə ucalan, bədəni və ruhu gözəl olan möhtəşəm şənliklər idi. Qaliblərin şərəfinə heykəllər ucaldılır, doğma şəhərlərində onlara qəhrəman kimi ehtiram göstərilirdi. Fiziki gücə və zadəganlığa malik kamil şəxsiyyət idealı qəhrəmanlar, yarıtanrılar, yarıminsanlar (Herkul, Prometey və s. haqqında miflər) haqqında çoxsaylı miflərdə öz əksini tapmışdır.

IV əsrin ikinci yarısında. e.ə e. Makedoniyalı İskəndərin yürüşləri (e.ə. 334-324) sayəsində Kiçik, Cəbhəni, qismən Orta və Orta Asiyanı Hind çayının aşağı axarlarına, eləcə də Misiri əhatə edən nəhəng bir imperiya yarandı.

Deməli, Yunanıstanın xüsusi coğrafi şəraiti sivilizasiyanın tarixi inkişafının gedişinə, özünəməxsus şəxsiyyət tipinin formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir.

Suallar və tapşırıqlar 1. Yunanıstanın təbii şəraitini təsvir edin Təbii mühitin “çağırışı” nə idi və sivilizasiya buna necə “cavab verdi” 2. Xəritədən istifadə edərək qədim yunan sivilizasiyasının genişlənməsinin əsas mərhələləri haqqında danışın 3. Müstəmləkəçilik Yunanıstanın daxili həyatı üçün hansı nəticələr verdi? Qədim yunanlar üçün hansı şəxsiyyət tipi xarakterik idi?

§ YUNAN İCMASİ-POLİSİ Bütün sənayedən əvvəlki sivilizasiyalarda olduğu kimi, Qədim Yunanıstanda da icma cəmiyyətin əsas vahidi olsa da, özünəməxsusluğu ilə seçilirdi və bir çox xüsusiyyətlərinə görə şərq icmasına bənzəmirdi. Yunan icmasının xüsusiyyətləri ölkənin siyasi həyatına, dəyərlər sisteminə, qismən hətta ədəbiyyatın, incəsənətin, fəlsəfənin, yəni bütövlükdə sivilizasiya tarixinin xüsusiyyətlərinə təsir göstərmişdir.

Bu, təkcə kənd əhalisini (Şərqdə olduğu kimi) deyil, həm də şəhər əhalisini özündə birləşdirən polis icması idi. İnsan iki şərtlə icma üzvü ola bilərdi: əgər həmin şəxs milliyyətcə yunandırsa, azaddırsa və şəxsi mülkiyyətə malikdirsə.

İcmanın bütün üzvləri - azad sahiblər - siyasi hüquqlara (həmişə bərabər olmasa da) malik idilər, bu da onlara dövlət fəaliyyətində iştirak etməyə imkan verirdi.

Buna görə də yunan polisi vətəndaş cəmiyyəti adlanır.

Yunanıstanda dövlət icmadan yuxarıda mövcud deyildi (Şərqdə olduğu kimi), o, icmadan böyüdü;

daha doğrusu, icmanın özü öz qanunları, səlahiyyətləri və idarə sistemi olan kiçik bir dövlətə çevrildi. Dövlətdən uzaqlaşmaq problemini bilməyən icma üzvləri, şəhər əhalisi və fermerlər vahid, daha doğrusu Qədim Yunanıstanda polis müavini şəhəri dövlət adlandırırdılar. O, şəhərin özündən və ona bitişik ərazilərdən ibarət idi. Ш Dəyərlər sistemi insanın davranışını, özünə, ətraf aləmə münasibətini müəyyən edən əxlaq normaları, ideallar sistemidir.

iqtisadi, siyasi və ideoloji bir bütöv təşkil edən qamçı kollektivi.

Mülki hüquq tədricən polislər daxilində formalaşdı, yəni icma üzvlərinin hüquq və vəzifələrini müəyyən edən, onlara müəyyən sosial təminatlar verən qanun məcəllələri formalaşdı. Məsələn, fermerlər qanunla qorunurdu: Spartada 4-cü əsrə qədər. e.ə e. torpağı kəndlilərdən uzaqlaşdırmaq qadağan edildi, Afinada məşhur qanunverici Solon bir nəfərə qeyri-məhdud miqdarda torpaq almağa icazə vermədi. Polis təkcə daxili işlərlə məşğul olmurdu, həm də xarici siyasət fəaliyyətini həyata keçirə bilirdi, öz ordusuna malik idi: polisin vətəndaşları müharibələr zamanı milislərə qoşulur və döyüşçüyə çevrilirdi.

Polisin (yəni vətəndaşlar kollektivinin) torpaq üzərində ali mülkiyyət hüququ var idi. Şəxsi torpaq sahələri ilə yanaşı, tənha, azad torpaqlara da sərəncam verdi və bu, polisin siyasi qurum kimi mövqeyini gücləndirdi.

Özünü müstəqil dövlət kimi dərk edən polis avtotarxiya ideyasına uyğun yaşayırdı. Polisdə xüsusi ideallar sistemi yaradılmışdı: azad vətəndaşlar hesab edirdilər ki, onların hər birinin rifahı ilk növbədə öz doğma polisindən asılıdır, ondan kənarda mövcud olmaq qeyri-mümkündür. Digər tərəfdən, polisin çiçəklənməsi daha çox onun vətəndaşlarından, onların arasında nə qədər parlaq, istedadlı və nəcib insanların olacağından asılı idi. Onlar qədim adət-ənənələrə hörmətlə yanaşır, pul oğurluğunu pisləyir, kəndli əməyini yüksək qiymətləndirirdilər. Amma ən əsası, onlar özlərini tam və azad insanlar kimi hiss edirdilər. Bu, xüsusi qürur hissi doğururdu. Beləliklə, farslar üzərində qələbə qazanaraq, yunanlar uğurlarını azadlıq hədiyyəsinə sahib olmaları ilə izah etdilər və bütün "avtarkiya" sözünü "özünü təmin etmək", "özünü təmin etmək" kimi tərcümə etmək olar.

fars despot padşahının təbəələri onun qulları idi.

Poleis icmalarının gücü və müstəqilliyi daha çox onunla əlaqədar idi ki, Yunanıstanda böyük kral və məbəd təsərrüfatlarının yaranması üçün şərait yox idi, baxmayaraq ki, poleis daxilində monarxik idarəetmə forması bir müddət mövcud idi. Qədim dövrlərdə qütblərə çar - Basileus və qəbilə zadəganları başçılıq edirdi, bütün cahil azad kəndlilərin və sənətkarların mənsub olduğu demosların (xalqın) hüquqlarını pozurdular. 7-ci əsrə qədər. e.ə e. polis daxilində münaqişələr xüsusi miqyas aldı.

Aristokratiyaya qarşı mübarizəyə çox vaxt torpaqlarını itirmək və öz torpaqlarında kirayəçi olmaq təhlükəsi ilə üzləşən kiçik kəndlilər rəhbərlik edirdi. Aristokratiyanın başqa bir rəqibi var idi - ticarət və sənətkarlıq sayəsində varlanan və zadəganların imtiyazlarını almaq istəyən cahil şəhər əhalisinin kifayət qədər böyük bir təbəqəsi.

Bir çox şəhərlərdə bu mübarizə çevrilişlə, qəbilə zadəganlığının devrilməsi və tiraniyanın - avtokratiyanın qurulması ilə başa çatdı, bunun sayəsində zadəganların özbaşınalığı cilovlandı.

Aristokratiyanın mövqeləri zəiflədikdən sonra tiranlığa ehtiyac tez bir zamanda aradan qalxdı və başqa idarəetmə formaları meydana çıxmağa başladı. Bəzi polislərdə hökumət oliqarx idi, digərlərində - demo tənqidi, lakin hər halda, Yunan dilindən "yeganə hökmdar" kimi tərcümə olunan In Tyrant böyük rol oynayır. Bu sözün heç bir mənfi mənası yox idi. Tiranlar çox vaxt siyasətin çiçəklənməsinə töhfə verirdilər.

Ш Oliqarxiya - yunan dilindən hərfi tərcümədə "azlığın gücü" deməkdir.

“Orada varlılar hakimiyyətdədir, kasıblar isə idarəçilikdə iştirak etmirlər... bu tip dövlət istər-istəməz birləşməyəcək, amma iki dövlət kimi olacaq: biri - kasıblar, digəri - varlılar”.

Platon. Bütün əsas məsələlərdə yekun qərar vermək hüququna malik olan Dövlət və Xalq Məclisi. Xalq məclisinin yüksək rolu və hakimiyyətin seçilməsi Yunanıstan demokratiyasının inkişafına şərait yaradan iki əsas amildir.

Beləliklə, qədim yunan sivilizasiyasının bu unikal xüsusiyyəti olan demokratiya dərhal və mübarizəsiz yaranmayıb, bütün siyasətlərdə çiçəklənməyib. Lakin polis-icma strukturunun özü demokratik prinsiplərin bərqərar olması üçün imkanlar yaratması (bəzən həyata keçirilməmiş qalması) vacibdir.

Yunan şəhər dövlətləri adətən kiçik idi. Məsələn, Rodos adasında (sahəsi təxminən 1404 kv. Km) üç müstəqil siyasət, Krit adasında (kv. Km) - bir neçə onlarla idi. Ən böyük siyasət Sparta idi: onun ərazisi 8400 kv. km.

Xaçaturyan V. Qədim dövrlərdən XX əsrin sonuna qədər dünya sivilizasiyalarının tarixi

Giriş .................................. 3
I fəsil Qədim dünya dövründə Şərq sivilizasiyası
§ 1. Primitivlikdən sivilizasiyaya ........ .10
§ 2. Şərq despotik dövlətləri ............ 15
§ 3. Hüquq və ya hüquqların olmaması? ................... .22
§ 4. Hakimiyyətin hüdudları və azadlıq məkanı ..... .26
§ 5. Mifdən qurtuluş dinlərinə ............. 33
Seminar Mövzuları .............. .40
II fəsil Qədim Yunanıstan sivilizasiyası
§ 1. Sivilizasiyanın sərhədləri ................... 46
§ 2. Yunan icması-polis ................. .50
§ 3. İki sivilizasiya mərkəzi. Siyasət inkişaf yolları ................................ .57
§ 4. Qədim Yunan polisinin mədəniyyəti ......... .67
§ 5. Sivilizasiyanın son mərhələsi: Ellinizm dövrü ................................ .74
Seminar Mövzuları .............. .79
III fəsil Qədim Roma sivilizasiyası
§ 1. Roma sivilizasiyasının mənşəyi ............. .87
§ 2. Cümhuriyyətə gedən yol ...................... 90
§ 3. Roma dövlətinin yaranması. Sosial və iqtisadi dinamika .............. 99
§ 4. İmperiya. Sivilizasiyanın tənəzzülü və ya çiçəklənməsi? ................................ 108
Seminar Mövzuları .............. 120
IV fəsil Orta əsrlərdə Qərbi Avropa sivilizasiyası
§ 1. Avropanın “Uşaqlığı” ...................... 128
§ 2. Yer şəhəri və Tanrı şəhəri: Dövlət və Kilsə ................................ 138
§ 3. Avropa möcüzəsinin mənşəyi. Hakimiyyət və cəmiyyət ........................... 144
§ 4. Orta əsrlərin mənəvi dünyası ............. 152
§ 5. Avropa müasir dövrün astanasında ....... 160
§ 6. “Avropa möcüzəsi”nin mənşəyi: kapitalizmin doğulması ............................ 168
§ 7. Yeni şəxsiyyət axtarışında: İntibah və İslahat ................................ 173
Seminar Mövzuları .............. 180
V fəsil Bizans sivilizasiyası
§ 1. Roma imperiyasının varisi ............ 186
§ 2. Bizansda feodalizmin xüsusiyyətləri ........ 193
§ 3. Romalılar imperiyası ......................... 196
§ 4. Bizansın mənəvi həyatı .............. .205
§ 5. Bizansın tənəzzülü ......................... 216
Seminar Mövzuları ............. .219
VI fəsil Orta əsrlərdə Şərq sivilizasiyası
§ 1. Çin: Konfutsi sivilizasiyası ...... .228
§ 2. Yaponiyanın sivilizasiyası ................... 241
§ 3. İslam sivilizasiyası ................ .249
§ 4. Hindistan sivilizasiyası ................ .258
Seminar Mövzuları ............. .267
Fəsil vii Orta əsrlərdə rus sivilizasiyası
§ 1. Sivilizasiyanın məkanı .............. .275
§ 2. Monarxiya hakimiyyətinin əsasları ............ 278
§ 3. Rusiyanın dövlət və sosial-iqtisadi inkişafı ...................... 283
§ 4. Rusiyanın mədəniyyəti ...................... .289
§ 5. Xristianlıq və xalq inancları ...... .298
Seminar Mövzuları ............. .305
Fəsil viiiMüasir dövrlərdə sivilizasiya (XVII-XVIII əsrlərin ikinci yarısı)
§ 1. Müasir dövr .......................... 312
§ 2. Kapitalizmin qurulması yolları: Qərbi Avropa, Rusiya, ABŞ ............ .321
§ 3. Müasir dövrün qəhrəmanları ................... 339
§ 4. Maarifçilər: başa düşməyə cəsarət edən insanlar ........................... 345
§ 5. Şərq sivilizasiyaları və müstəmləkə sistemi ................................. 351
Seminar Mövzuları ............. .357
IX fəsil Müasir dövr: sənaye sivilizasiyasının doğulması (XIX - XX əsrin əvvəlləri)
§ 1. “Dəmir” əsri ...................... 364
§ 2. «Köhnə kapitalizm» ölkələri ............ .371
§ 3. Alman modernləşmə yolu ............ 375
§ 4. Rusiya və modernləşmə ................... 379
§ 5. ABŞ: liderliyə gedən yol ................. .387
§ 6. Sənayeləşmə dövrünün mənəvi mədəniyyəti ................................... 394
§ 7. Şərq sivilizasiyaları: ənənəvilikdən uzaqlaşma ................................ 409
Seminar Mövzuları .............. 422
X fəsil.əsr: sənayedən sonrakı sivilizasiyaya doğru
§ 1. Dünya müharibələri ......................... 431
§ 2. Totalitarizm ........................ .441
§ 3. XX əsrdə kapitalizm ................... 452
§ 4. Rusiya: sosializm quruculuğu yolunda. ... .462
§ 5. «Üçüncü dünya» ölkələrinin inkişaf yolları ...... .472
§ 6. Elmi-texniki tərəqqi: itkilər və qazanclar ............................ .484
§ 7. Postindustrial sivilizasiya: utopiya, yoxsa reallıq? ...................... 491
Seminar Mövzuları ............. .497

Giriş

Son 10-15 ildə rus tarixçilərinin fikri getdikcə daha çox sivilizasiya metoduna çevrilir. Bu, tarixə fərqli gözlə baxmağa, onun müxtəlif cəhətlərinə baxmağa, müasir dövrün ölkəmizə və bütövlükdə dünya qarşısında qoyduğu bir çox suallara aydınlıq gətirməyə imkan verir. Sovet dövründə ya diqqətdən kənarda qalan, ya da dağıdıcı tənqidə düçar olmuş dünya tarixi təfəkkürü çox böyük potensial toplayıb. Bu, ilk növbədə 20-ci əsrin tarixşünaslığına aiddir: M. Veber, O. Şpenqler, A. Toynbi, F. Braudel, K. Yaspersin və bir çox başqalarının nəzəriyyələri. Rusiya elminin nailiyyətləri də sovet illərində unudulmuşdu. Bu arada N. Ya.Danilevskinin, K.N.Leontyevin, P.A.Sorokinin əsərləri çoxdan dünya miqyasında tanınıb və sivilizasiyalar nəzəriyyəsində klassik hesab olunur. Eyni zamanda, etiraf etmək lazımdır: sivilizasiyalar elmində çoxlu mübahisəli, həll olunmamış məsələlər var.
Belə olan halda məktəb kurikuluma tarixi prosesin təhlilinin yeni metodu olan, hər şeyin həll olunmadığı və müəyyən olunmadığı “sivilizasiya” anlayışının daxil edilməsi əsaslandırılırmı? Təbii ki, bu, böyük çətinliklərə səbəb olacaq. Yenə də bu suala müsbət cavab verilməlidir. Sivilizasiya yanaşmasında artıq ciddi elmi təhlillərlə təsdiqlənən mübahisəsiz çox şey var. Bundan əlavə, bu yanaşma bir sıra üstünlüklərə malikdir, yaradıcı və azad düşüncəni, tarixə yeni çoxölçülü baxışı inkişaf etdirməyə imkan verir.
Dünya sivilizasiyaları tarixinin tədqiqi tarixi prosesin təkcə birliyi deyil, həm də müxtəlifliyi haqqında təsəvvür yaradır. Belə olan halda dünya tarixi qarşımıza bəşəriyyətin inkişafı variantlarının rəngarəng, rəngarəng mənzərəsi kimi çıxır, onların hər birinin öz üstünlükləri və mənfi cəhətləri var, lakin heç biri ideal deyil.
Formasion yanaşma, məlum olduğu kimi, insanın iradəsindən asılı olmayaraq obyektiv mövcud olan sosial-iqtisadi münasibətləri əsas götürürdü. Sivilizasiya yanaşması tarixi prosesin ən müxtəlif aspektlərini nəzərə alır və bundan əlavə, insan ölçüsünü, yəni fəaliyyət təzahürlərini və formalarını təqdim edir. Bu o deməkdirmi ki, formasiya və sivilizasiya yanaşmaları bir-birini istisna edir? Bir çox rus tarixçiləri hesab edirlər ki, onlar, daha doğrusu, bir-birini tamamlayırlar, ən azı formasiya yanaşmasının elementlərini sivilizasiya təhlilinə daxil etmək olar, çünki sosial-iqtisadi münasibətlərin inkişafı sivilizasiya prosesinin mühüm hissəsidir. Lakin onların rolu “üst quruluşun” “əsas”dan birbaşa asılılığından irəli gələn bütün tarixi hadisələri müəyyən etmək və izah etmək kimi qəbul edilməməlidir. Dərslikdə istifadə olunacaq prinsip budur. Formasion yanaşmadan və onunla birlikdə rus tarix elminin, məsələn, feodalizmin və ya burjua münasibətlərinin inkişafının öyrənilməsində əldə etdiyi nailiyyətlərdən tamamilə imtina etməkdən qat-qat səmərəli görünür.
Söz "sivilizasiya" müasir elmin və jurnalistikanın ən çox istifadə olunan anlayışlarından biridir. Ancaq eyni zamanda, onun mənası çox qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən olaraq qalır.
“Sivilizasiya” anlayışının qeyri-müəyyənliyi onunla izah olunur ki, sivilizasiyalar nəzəriyyəsi bir neçə əsrlər boyu inkişaf edir və sözün özünün də daha əvvəl meydana çıxması – o, qədim dövrlərə gedib çıxır.
“Sivilizasiya” sözünün latın kökü var, o, “şəhər, dövlət, mülki” mənasını verən “civis” sözündəndir. Həm antik dövrdə, həm də sonralar, orta əsrlərdə "zuansus" anlayışı ilə ziddiyyət təşkil edirdi - meşə, vəhşi, kobud. Bu o deməkdir ki, artıq qədim zamanlarda insanlar sivil həyatla kobud, barbar həyat arasındakı fərqi dərk edirdilər.
XVIII əsrdə. “sivilizasiya” anlayışı tarixçilərin lüğətinə möhkəm daxil oldu, eyni zamanda müxtəlif sivilizasiyalar nəzəriyyələri formalaşmağa başladı. Bu proses bu gün də davam edir. Üstəlik, yeni nəzəriyyələr köhnələri tamamilə sıxışdırmayıb, “daha ​​çox bir-birinin üstünə qatlanmış və ya paralel olaraq mövcud olmağa davam etmişdir.
Onların arasında iki əsas çeşidi ayırd etmək olar: sivilizasiyanın mərhələli inkişafı nəzəriyyəsi və yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsi.
Mərhələ nəzəriyyələri sivilizasiyanı bəşəriyyətin mütərəqqi inkişafının müəyyən mərhələlərinin (mərhələlərinin) fərqləndirildiyi vahid prosesi kimi öyrənir. Bu proses ibtidai cəmiyyətin parçalanmağa başladığı və bəşəriyyətin bir hissəsinin sivilizasiya vəziyyətinə keçdiyi qədim dövrlərdən başlamışdır. Bu günə qədər davam edir. Bu müddət ərzində bəşəriyyətin həyatında sosial-iqtisadi münasibətlərə, mənəvi və maddi mədəniyyətə təsir edən böyük dəyişikliklər baş verdi. Müasir alimlər qlobal sivilizasiya prosesində adətən üç əsas mərhələni ayırırlar: sənayedən əvvəlki, sənaye, və ya maşın, sənaye inqilabının başladığı və postindustrial(daha ətraflı məlumat üçün dərsliyin müvafiq paraqraflarına baxın). Bu mərhələləri çox vaxt “sivilizasiyalar” adlandırırlar: “sənayedən əvvəlki sivilizasiya”, “sənaye sivilizasiyası” və s. Dünyanın müxtəlif regionlarının inkişafının həmişə asinxron olduğunu nəzərə alsaq, bu ad çox da uyğun deyil. Məsələn, hətta 20-ci əsrdə sənaye sivilizasiyası dünyanın bütün guşələrini əhatə etmirdi. Buna baxmayaraq, bu terminologiya ümumiyyətlə qəbul edilir və bütün dərslikdə istifadə olunacaqdır.
Yuxarıda müzakirə edilən dövrləşdirmə, əlbəttə ki, qeyri-kamildir və bəzi təfərrüatlara ehtiyac duyur, bu, ilk növbədə, bir minillikdən çoxu əhatə edən sənayedən əvvəlki mərhələyə aiddir. Buna görə də dərsliyin müəllifi həm müəllimlər, həm də tələbələr üçün adət olan qədim dünya, orta əsrlər və müasir dövrlərə bölünmənin qorunub saxlanmasını məqsədəuyğun hesab etmişdir, baxmayaraq ki, sənaye sivilizasiyasına sıçrayışın XX əsrdə baş verdiyini xatırlamaq lazımdır. müasir dövr.
Yerli sivilizasiyalar nəzəriyyələri müəyyən bir ərazini tutan və özünəməxsus sosial-iqtisadi və mədəni inkişaf xüsusiyyətlərinə malik olan, tarixən formalaşmış böyük icmaları öyrənir. Yerli sivilizasiyalar tarixin ümumi axınını təşkil edən bir növ “vahidlər”dir. Bir qayda olaraq, yerli sivilizasiyalar dövlətlərin sərhədləri ilə üst-üstə düşür. Bununla belə, "istisnalar" da var. Məsələn, bir çox irili-xırdalı tamamilə müstəqil dövlətlərdən ibarət Qərbi Avropa elmdə bir sivilizasiya hesab olunur, çünki hər birinin bütün orijinallığı ilə onları digər sivilizasiyalardan kəskin şəkildə fərqləndirən çoxlu sayda ümumi xüsusiyyətlər vardır.
Yerli sivilizasiyalar mürəkkəbdir sistemləri, burada müxtəlif "komponentlərin" bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsi: coğrafi mühit, iqtisadiyyat, siyasi quruluş, sosial
yerli— Latın dilindən tərcümədə "yerli" deməkdir. Bu halda biz məhdud məkanı nəzərdə tuturuq.
quruluş, qanunvericilik, kilsə, din, fəlsəfə, ədəbiyyat, incəsənət, insanların gündəlik həyatı, davranış normaları və s. Hər bir “komponent” konkret yerli sivilizasiyanın orijinallığının möhürünü daşıyır. Bu özəllik çox sabitdir: təbii ki, zaman keçdikcə sivilizasiyalar dəyişir, xarici təsirləri yaşayır, lakin müəyyən əsas, “özək” qalır ki, onun sayəsində bir sivilizasiya digərindən hələ də fərqlənir.
Buna baxmayaraq, yerli sivilizasiyaların unikallığı və unikallığı mütləqləşdirilə bilməz: hər bir sivilizasiya öz inkişafında xüsusi, yalnız xas formalarda olsa da, dünya tarixi prosesi üçün ümumi mərhələlərdən keçir.
Hər iki nəzəriyyə - mərhələ-mərhələ və yerli - tarixi müxtəlif yollarla görməyə imkan verir. Mərhələlər nəzəriyyəsində o, ümumini - bütün bəşəriyyət üçün vahid olan inkişaf qanunlarını ön plana çıxarır. Yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsində - şəxsiyyət, tarixi prosesin müxtəlifliyi. Beləliklə, hər iki nəzəriyyənin özünəməxsus üstünlükləri var və bir-birini tamamlayır. Artıq bir neçə dəfə onları birləşdirməyə cəhdlər edilib. Təəssüf ki, yerli və səhnə yanaşmalarının ideal şəkildə birləşdiriləcəyi “universal” tarix sxemi hələ yaradılmayıb. Lakin sivilizasiyaların tarixini öyrənmək üçün məhz bu üsul ən məhsuldar hesab edilməlidir. Müasir tarix elmində belə vahid yanaşmanın inkişaf səviyyəsi imkan verdiyi qədər bu dərslikdə də ondan istifadə olunacaqdır.
Dünya sivilizasiyaları tarixi kursu məktəbdə tarix öyrənmə proqramının sonuncu kursudur. Bu dərsliyin məqsədi orta məktəb şagirdlərinə artıq keçmiş material əsasında dünya sivilizasiya prosesinin əsas qanunauyğunluqları və inkişaf istiqamətləri və ayrı-ayrı sivilizasiyaların xüsusiyyətləri haqqında təsəvvür yaratmaq, onlara bəzi ümumi prinsipləri mənimsəməyə kömək etməkdir. sivilizasiyanın təhlili, onlara müxtəlif sivilizasiyalar və ya böyük sivilizasiyalar arasında müqayisə aparmağı öyrətmək.lizasion regionlar (məsələn, Qərb və Şərq).
Beləliklə, dərslikdə “sivilizasiya” sözü iki əsas mənada işlədiləcək: sivilizasiya bəşəriyyətin inkişaf mərhələsi kimi və sivilizasiya sosial-mədəni birlik kimi.
* * *

Dərsliyin tərtibatında 17-ci əsrin ortalarına aid rəssamın qravürasından istifadə edilmişdir. Otto van Veen, alleqorik formada təsvir edilmişdir vaxt. Zamanın tsiklik xarakteri ön plana qoyulmuş ilanı xatırladır. Uşaqlıq, Gənclik, Yetkinlik və Qocalığın alleqorik fiqurları sivilizasiyanın dörd "əsrini", tarixi zamanın qaçılmaz gedişatını və davamlılıq ideyasını simvollaşdırır.

Manual
ümumi təhsil müəssisələri üçün

Tarix elmləri doktoru, professor V. İ. Ukolova tərəfindən redaktə edilmişdir
Rusiya Federasiyası Təhsil Nazirliyinin Ümumi Orta Təhsil İdarəsi tərəfindən tövsiyə olunur

3-cü nəşri, yenidən işlənmiş və əlavə edilmişdir

Moskva, "Drofa" nəşriyyatı, 1999
Dərsliyin metodik aparatı
iştirakı ilə hazırlanmışdır
G. M. Karpova
Xaçaturyan V.M.
Qədim dövrlərdən 20-ci əsrin sonlarına qədər dünya sivilizasiyalarının tarixi. 10-11 siniflər: Ümumi təhsil üçün bələdçi. təhsil müəssisələri / Ed. V. I. Ukolova. - 3-cü nəşr, Rev. və əlavə edin. - M .: Bustard, 1999 .-- 512s .: xəritələr.

Müasir təhsil standartları nəzərə alınmaqla yaradılmış dünya sivilizasiyaları tarixi üzrə ilk dərslik məktəbdə tarixin öyrənilməsini başa çatdırır. Dərslikdə qədim dövrlərdən XX əsrin sonlarına qədər ən böyük sivilizasiyaların tarixinə dair bu geniş materialdan istifadə etməklə dünya sivilizasiyası prosesinin əsas qanunauyğunluqları və inkişaf istiqamətləri haqqında fikir verilir.
Dərslik seminarlar üçün mənbələrdən materiallar, xəritələr və ətraflı metodik aparatla təchiz edilmişdir.
Rusiya Federasiyası Təhsil Nazirliyi tərəfindən nəşr üçün tövsiyə edilmiş və Federal Dərslik Siyahısına daxil edilmişdir.
UDC 373: 930,9 BBK 63,3 (0) 6y721
18VK 5-7107-2643-5
Bustard, 1996.

3-cü nəşr, Rev. və əlavə edin. - M.: Bustard, 1999 .-- 512s.

Müasir ümumi təhsil standartları nəzərə alınmaqla yaradılmış dünya sivilizasiyaları tarixi üzrə ilk dərslik məktəbdə tarixin öyrənilməsini başa çatdırır. Dərslikdə qədim dövrlərdən XX əsrin sonlarına qədər ən böyük sivilizasiyaların tarixinə dair bu geniş materialdan istifadə etməklə dünya sivilizasiyası prosesinin əsas qanunauyğunluqları və inkişaf istiqamətləri haqqında fikir verilir.

Dərslik seminarlar üçün mənbələrdən materiallar, xəritələr və ətraflı metodik aparatla təchiz edilmişdir.

Format: doc / zip

Ölçü: 659 Kb

I fəsil Qədim dünya dövründə Şərq sivilizasiyası 9

§ 1. Primitivlikdən sivilizasiyaya 10

§ 2. Şərq despotik dövlətləri 15

§ 3. Hüquq və ya hüquqların olmaması? 22

§ 4. Hakimiyyətin hüdudları və azadlıq məkanı 26

§ 5. Mifdən xilas dinlərinə 33

Seminar mövzuları 40

II fəsil Qədim Yunanıstan sivilizasiyası 43

§ 1. Sivilizasiyanın sərhədləri 46

§ 2. Yunan icması-polis 50

§ 3. İki sivilizasiya mərkəzi. Siyasət inkişaf yolları 57

§ 4. Qədim Yunan polisinin mədəniyyəti 67

§ 5. Sivilizasiyanın son mərhələsi: Ellinizm dövrü 74

Seminar mövzuları 79

III fəsil Qədim Roma sivilizasiyası 85

§ 1. Roma sivilizasiyasının mənşəyi 87

§ 2. Respublikaya gedən yol 90

§ 3. Roma dövlətinin yaranması. Sosial və iqtisadi dinamika 99§ 4. İmperiya. Sivilizasiyanın tənəzzülü və ya çiçəklənməsi? 108

Seminar mövzuları 120

IV fəsil Orta əsrlərdə Qərbi Avropa sivilizasiyası

§ 1. Avropanın “Uşaqlığı” 128

Rahatlayın - şəkillərə, zarafatlara və gülməli statuslara baxın

Fərqli aforizmlər

Həyatı özünüz yaratdığınız zaman gözəldir (Sofi Marso).