Rus milli adətləri. Rus xalqı: mədəniyyəti, ənənələri və adətləri Mən xalqımın hansı adət-ənənələrini bilirəm?

Rus adət-ənənələri, ritualları və adətləri slavyan xalqının mədəniyyətinin ayrılmaz hissəsidir. Onların təsirini müasir həyatın bütün sahələrində görmək olar. Rus xalqının ritualları üzvi şəkildə bədənimizə və qanımıza hopmuşdur. Şəhərlərdə yaşamağımıza baxmayaraq, biz əcdadlarımızın adət-ənənələrinə hörmətlə yanaşırıq. Rusiyada ürəyə toxunan və ruhdan yapışan bir çox kanonik əsaslar, əlamətlər və əfsanələr var. Milli mədəniyyət nəsillər arasında əlaqəni hiss etməyə imkan verən milli yaddaşın özünəməxsus formasıdır.

Dostlarla, yüksək şəbəkədə...

Rus xalqının ənənəsində dağla ziyafət vermək çoxdan adət olmuşdur.Cəsarətli, şən Maslenitsa çoxdan ən sevimli qış rus tətillərindən biri hesab olunur.Maslenitsa həftəsində hər kəsi doğan günəşin simvolu olan pancake ilə müalicə etmək həmişə adət idi. Çovdarın və kətanın hündür (uzun) böyüməsi üçün gənc qızlar və qadınlar buzlu dağdan mümkün qədər uzaqlaşmağa çalışırdılar. Həftənin bazar günü isə Bağışlanmış adlanırdı - o dövrdə rus adəti öpüşmək və bağışlanmaq istəməyi əhatə edirdi. Həmin gün Qış heykəli yandırıldı və Maslenitsa (onun rolunu gənc qız ifa edirdi) zarafatlarla və qışqırıqlarla kəndin kənarına aparıldı və orada yola salındı. - qarın içinə atıldı.

Bahar bərabərliyi günündə qeyd etmək vaxtı idi daşböcəklər. Ritual peçenyelər bişirildi lark quşlarının forması, onların "klik" ilə olmalıdır Bahar-Qırmızı çağırın. Uşaqlar xüsusi nəğmələr oxudular, gənclər isə hazırladılar gil və taxta fitlər. Rus ənənələrinin bir hissəsi olaraq, bu gün ağcaqayın budaqlarından düzəldilər Vesnyanka kuklası sonra kəndin ətrafında aparıldı, toxunmuş çələnglər, və ritual yeməklər təşkil etdi.

Sonra günəş yavaş-yavaş yay ayına doğru yuvarlandı... Slavların ənənəsinə görə, yay gündönümü günü İvan Kupala bayramını qeyd etmək idi.. Bu bayramın şərəfinə rus ritualları arasında məhsuldarlıq tanrısını tərənnüm edən mahnılar oxumaq, çələnglər toxumaq və odun üstündən tullanmaq var idi. Və cəsur gənclər alovlu bir qıjı çiçəyi tapmaq üçün meşəyə getdilər. Bu rus bayramının ənənəsinə quru çubuqlar sürtməklə canlı atəş etmək də daxildir.

Qışda, qış gündönümündən sonra, gün tədricən "sərçənin sıçrayışına" çatmağa başlayanda, Kolyadaya hörmət etmək vaxtı gəldi. Rus xalqının adət-ənənələri çərçivəsində həmin gecə yatmadılar, amma gülməli heyvan maskaları geyinib ətrafda gəzdilər həyətlər - caroling. Həmin gecə uşaqlar xüsusi mahnılar oxudular, onlar üçün şirniyyat verildi. Və yeniyetmələr təpəyə mindilər yanğın təkərləri, deyirdi: "Təpəyə yuvarlan, baharla qayıt." Beləliklə, bütün il rus ənənələrinin, rituallarının və adətlərinin qasırğası idi, burada hər əlamət və hadisənin öz yeri var idi.

Həyat Dairəsi

Doğulduqdan dərhal sonra bir rus insanı heyrətamiz rus ənənələrinin burulğanına düşdü.Uşağın qayğısına hələ doğulmamışdan başlamışdılar.Gələcək ananı pis gözdən qorumağa çalışdılar. Bunu etmək üçün əri evdə olmasa, onun əşyalarını geyinməyi məsləhət gördü. Doğuşdan əvvəl son bir ayda, rus adətlərində bir şey olarsa, qəhvəyi körpənin köməyinə gələ bilməsi üçün həyətdən çıxmamaq lazım idi. Doğuş başlayanda mama doğumu asanlaşdırmaq üçün doğuş zamanı qadının paltarının düyünlərini açdı, onu daxmanın ətrafında apardı və dedi:“Qul (filan) süfrə ətrafında gəzən kimi, o qədər tez doğacaq.”Qədim slavyanlarda belə rituallar var idi.

Körpə sıçrayışlarla böyüdü və tezliklə deyilənlərin vaxtı gəldi "Dürüst bir ziyafət - və toy üçün." Toy üçün hazırlıqlar ənənəvi olaraq uyğunlaşma və uşaqlıqdan hər kəsə tanış olan bir ifadə ilə başladı "Sizin məhsulunuz var - tacirimiz var" və gəlinin baxışı. Qarşılaşma zamanı ovçular matitsanın (daxmanın dəstəkləyici jurnalı) altında oturdular - bunun məsələyə kömək edəcəyinə inanılırdı.

Rus adətinə uyğun olaraq gəlin arvad olmaq prosesində iki dəfə paltarını dəyişib. Birinci dəfə - qaraya (çünki o, köhnə qabiliyyəti ilə ölməli idi), ikinci dəfə - ağ rəngə (yenidən doğulmaq üçün). Slavların ənənəsində bu qəbul edildi yeni evlənənləri şerbetçiotu və sikkələrlə yuyun və xalçalarının altına böyük bir asma kilid qoyun.İlk toy gecəsi üçün çarpayı buğda çubuqları üzərində hazırlanırdı (bu, məhsuldarlığın simvolu idi) və gücü gücləndirmək üçün toyuq həmişə yeməyin bir hissəsi idi. Toydan sonra gəlin yeni qohumlarına pul təqdim etdi - axırda onlar uşaqları üçün ailə olacaqdılar, doğulduqdan sonra həyat dairəsi, rus xalqının rituallar dairəsi yenidən bağlanacaq.

Hörmət etmək çox vacibdir yaşadığımız torpağın adət-ənənələri və mərasimləri. Atalarımızın nəsillərinin mövcudluğu illərində toplanmış əvəzsiz təcrübə olmaqla, Rusiya gömrük nişanı əcdadların mənəvi xatirəsi. Buna görə də onları qorumaq və hörmət etmək lazımdır. Axı atalarımızın torpağı bizim də torpağımızdır.

Slavların zəngin və rəngarəng mədəniyyəti ritualların və adətlərin əksəriyyətini qoruyub saxlaya bildi. Rus xalqı həmişə orijinal olub və qədim zamanlardan öz adət-ənənələrinə hörmətlə yanaşıb. Zaman keçdikcə mədəni irs əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qaldı, lakin çoxəsrlik əlaqələr hələ də itirilməyib, müasir dünyada hələ də qədim əfsanələr və xurafatlar üçün yer var. Rus xalqının ən vacib adətlərini, rituallarını və ənənələrini xatırlamağa çalışaq.

Mənim vasitəmlə

Slavların çoxəsrlik mədəniyyətinin əsasını həmişə ailə, qəbilə və nəsillərin davamlılığı təşkil etmişdir. Rus xalqının ritualları və adətləri insanın həyatına doğulduğu andan daxil olub. Oğlan doğulsa, ənənəvi olaraq atasının köynəyinə bürünürdü. Hesab olunurdu ki, bu yolla o, bütün zəruri kişi keyfiyyətlərini öz üzərinə götürür. Qızı anasının paltarına bürümüşdülər ki, böyüyüb yaxşı evdar qadın olsun. Uşaqlar kiçik yaşlarından atalarına hörmətlə yanaşır, onun bütün tələb və istəklərini heç şübhəsiz yerinə yetirirdilər. Ailənin başçısı, ailəsinə davam edən Allaha yaxın idi.

Uşağın daha yüksək güclərdən xeyir-dua alması, xəstələnməməsi və yaxşı inkişaf etməsi üçün ata varisini tanrılara təqdim etdi. O, ilk növbədə körpəni Yarilə, Semarglu və Svaroqa göstərdi. Cənnət Tanrıları körpəyə öz müdafiəsini verməlidir. Sonra növbə Ana Yerə çatdı və ya başqa cür adlandırıldığı kimi ilahə Mokoş idi. Uşağı yerə qoyub sonra suya batırıblar.

Bratchina

Tarixi araşdırsanız və rus xalqının hansı ayin və adətlərinin ən əyləncəli və sıx olduğunu axtarsanız, qardaşlıq əsas yerlərdən birini tutacaqdır. Bu, insanların kortəbii toplaşması və kütləvi şənlik deyildi. Onlar aylardır bu rituala hazırlaşırdılar. Xüsusən də qardaşlıq üçün mal-qaranı kökəldir, çoxlu pivə dəmləyirdilər. Bundan əlavə, içkilərə şərab, mead və kvas daxildir. Dəvət olunanların hər biri bir ləzzət gətirməli idi. Bayram üçün yer bütün vicdanlı insanlar tərəfindən seçildi. Təsadüfi bir insan qardaşlığa girə bilmədi - hər kəs dəvət almalı idi. Süfrədə ən şərəfli yerləri xidmətləri ən yüksək qiymətləndirilən insanlar tuturdu. Ziyafətləri əyləndirmək üçün cadılar və müğənni-bəstəkarlar gəldi. Şənliklər bir neçə saat, bəzən isə bir neçə həftə davam edə bilərdi.

Toy

Müasir gənclər bütün toy ənənələrinin qədim zamanlardan gəldiyinə şübhə etmirlər. Bəziləri dəyişmiş, bəziləri əcdadlarımızın dövründə olduğu kimi qalmışdır. Rus xalqının bütün ritualları və adətləri arasında toylar ən həyəcanverici hesab olunur.

Uzun bir ənənəyə görə, bir neçə mərhələdən ibarət idi. Çöpçatanlıq, gəlinlər, sövdələşmə, toydan əvvəlki həftə, toy məclisləri, toy, toy qatarının toplanması, toy, toy ziyafəti, yeni evlənənlərin məhkəməsi, geri çəkilmə - bu vacib komponentlər olmadan Rusiyada evlənməyi təsəvvür belə etmək mümkün deyil. '.

İndi buna daha sadə yanaşmalarına baxmayaraq, rus xalqının bəzi toy adətləri, ritualları və atalar sözləri yaşamağa davam edir. “Sənin malın var, tacirimiz var” ifadəsi kimə tanış deyil? Bəyin valideynləri məhz bu sözlərlə evlənməyə gəlirlər.

Və gənc bir arvadın qucağında evə aparmaq ənənəsi qəhvəyi aldatmaq istəyi ilə əlaqələndirilir. Ər ev sahibini belə aldadıb, qucağında yad deyil, yeni doğulmuş ailə üzvünü daşıdığını açıqlayıb. Vytiye indi dəhşətə səbəb ola bilər, lakin əvvəllər bu ritual olmadan heç bir toy hazırlığı tamamlanmadı. Bizim dövrümüzdə ölən adam üçün olduğu kimi, gəlin üçün ağı-nam çəkib ağlayırdılar.

Gənclərə taxıl tökmək ritualı bu günə qədər - çoxuşaqlı ailələr və var-dövlət üçün salamat qalmışdır. Qədim zamanlarda toy qatarlarında şər ruhları qorxutmaq üçün zənglər istifadə olunurdusa, indi onları avtomobilin bamperinə bağlanmış qalay qutular əvəz edir.

Oğurluq və gəlin qiyməti də köhnə rus adətləridir. Cehizin tərkibi də ciddi dəyişikliklərə məruz qalmayıb - quş tüklü çarpayılar, yastıqlar, yorğanlar hələ də toydan əvvəl gəlinə valideynlər tərəfindən verilir. Düzdür, qədim zamanlarda qızın özü onları öz əlləri ilə etməli idi.

Yuletide ritualları

Rusiyada xristianlığın yaranmasından sonra yeni kilsə bayramları meydana çıxdı. Ən sevimli və çoxdan gözlənilən Milad bayramıdır. Yanvarın 7-dən 19-dək Milad şənlikləri keçirildi - gənclərin sevimli əyləncəsi. Rus xalqının bu günlərlə bağlı bütün əfsanələri, xurafatları, ritualları və adətləri dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır.

Gənc qızlar kiçik qruplar halında toplaşaraq, nişanlılara fal açıb, kəndin hansı başından ovçuları gözləyəcəklərini öyrənirdilər. Seçdiyinizi görməyin ən ekstremal yolu güzgü və şam ilə hamama səyahət hesab olunurdu. Təhlükə o idi ki, bunu tək etməli və eyni zamanda xaçı özünüzdən götürməli idiniz.

Carols

Rus xalqının mədəniyyəti, adət-ənənələri və ritualları təbiət və heyvanlar dünyası ilə sıx bağlıdır. Axşamlar cavanlar mahnı oxumağa gedirdilər.Heyvan dəriləri və ya parlaq kostyumlar geyinərək evləri döyür, karol mahnıları ilə ev sahiblərindən yemək diləyirdilər. Belə qonaqlardan imtina etmək çətin idi - onlar asanlıqla odun yığınını məhv edə, qapını dondura və ya digər kiçik fitnələr törədə bilərdilər. Carolers şirniyyatlarla müalicə olunurdu və həmişə onların arzularının (səxavətinin) bütün il ərzində evdə firavanlıq və əmin-amanlığı təmin edəcəyinə, sahiblərini xəstəliklərdən və bədbəxtliklərdən xilas edəcəyinə inanılırdı. Heyvan kimi geyinmək adəti bütpərəstlikdən qaynaqlanır - bu yolla pis ruhları qorxutmaq mümkün idi.

Milad üçün xurafatlar və əlamətlər

Bayram ərəfəsində bir şey itirmək bütün il ərzində itkilərə məruz qalmaq demək olduğuna inanılırdı. Güzgünün düşməsi və ya sınması problem deməkdir. Göydəki bir çox ulduz - böyük bir məhsula. Milad ərəfəsində əl işləri ilə məşğul olmaq bütün il xəstə olmaq deməkdir.

Maslenitsa

Rusiyadakı ən şən və ləzzətli tətil əslində olduqca tutqun bir şərhə malikdir. Köhnə günlərdə bu günlərdə ölənlər yad edilirdi. Əslində Maslenitsa heykəlinin yandırılması cənazə mərasimidir, pancake isə ləzzətdir.

Bu bayram maraqlıdır, çünki bütün bir həftə davam edir və hər gün ayrı bir rituala həsr olunur. Bazar ertəsi doldurulmuş heyvan düzəltdilər və onu kirşəyə yuvarladılar. Çərşənbə axşamı mummerlər bütün kəndi gəzir və tamaşalar verirdilər.

“Ayı” əyləncəsi bu günün fərqli xüsusiyyəti hesab olunurdu. Meşənin təlim keçmiş sahibləri qadınları adi fəaliyyətlərində təsvir edən bütöv tamaşalar hazırladılar.

Çərşənbə günü əsas bayram başladı - evlərdə pancake bişirildi. Küçələrdə süfrə açıb yemək satırdılar. Açıq havada samovardan qaynar çay dadmaq, pancake yemək mümkün idi. Həm də bu gün yemək üçün qayınanaya getmək adət idi.

Cümə axşamı bütün yaxşı adamların qəhrəmancasına güclə yarışa bildiyi xüsusi bir gün idi. Maslenitsa yumruq döyüşləri oğlanları cəlb etdi, hər kəs öz şücaətlərini göstərmək istədi.

Cümə günü kürəkənin evində pancake bişirildi və bütün qonaqları qəbul etmək növbəsi onun idi. Şənbə günü gəlinlər ərinin qohumları arasından qonaq qəbul ediblər.

Bazar günü isə “bağışlanma” adlanırdı. Bu gün şikayətlərə görə üzr istəmək və ölülərlə vidalaşmaq üçün qəbiristanlığı ziyarət etmək adətdir. Maslenitsa heykəli yandırıldı və o gündən etibarən baharın özünə gəldiyinə inanıldı.

İvan Kupala

Rus xalqının bu bayramla bağlı adət-ənənələri, əfsanələri və mərasimləri bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır. Əlbəttə ki, çox şey dəyişdi, amma əsas məna eyni olaraq qalır.

Rəvayətə görə, yay gündönümü günü insanlar böyük səmavi varlığı sakitləşdirməyə çalışırdılar ki, bu, onlara yaxşı məhsul versin və xəstəliklərdən qorusun. Ancaq xristianlığın gəlişi ilə Kupala Vəftizçi Yəhyanın bayramı ilə birləşdi və İvan Kupala adını daşımağa başladı.

Bu bayramın ən maraqlı tərəfi odur ki, əfsanələr bu gecə baş verən böyük möcüzədən danışırlar. Təbii ki, söhbət fern çiçəklərindən gedir.

Bu mif bir neçə əsrdir ki, bir çox insanın möcüzə görmək ümidi ilə gecələr meşədə dolaşmasına səbəb olub. Hesab olunurdu ki, qıjı çiçək açan hər kəs dünyada bütün xəzinələrin harada gizləndiyini öyrənəcək. Bundan əlavə, meşədəki bütün otlar həmin gecə xüsusi müalicəvi qüvvələr əldə etdi.

Qızlar 12 müxtəlif otlardan çələnglər toxuyaraq çayın aşağısında üzürdülər. Əgər boğulsa, bəla gözləyin. Əgər kifayət qədər uzun müddət üzürsə, toya və firavanlığa hazır olun. Bütün günahları yumaq üçün üzmək və odun üstündən tullanmaq lazım idi.

Peter və Fevronia Günü

Əfsanədə deyilir ki, Şahzadə Peter ağır xəstələndi və qız Fevronianın ona sağalmasına kömək edəcəyini peyğəmbərlik yuxusu gördü. Qızı tapdı, amma o, ondan ödəniş olaraq onunla evlənməsini tələb etdi. Şahzadə sözünü verdi və sözünü tutmadı. Xəstəlik qayıtdı və o, yenidən kömək istəməyə məcbur oldu. Amma bu dəfə vədinə əməl etdi. Ailə güclü idi və evliliyin himayədarı olan bu müqəddəslər idi. Orijinal rus bayramı İvan Kupaladan dərhal sonra qeyd olunur - 8 iyul. Bunu Qərbi Sevgililər Günü ilə müqayisə etmək olar. Fərq ondadır ki, Rusiyada bu gün bütün sevgililər üçün deyil, yalnız evli insanlar üçün bayram sayılır. Bütün gələcək həyat yoldaşları bu gündə evlənməyi xəyal edirlər.

Saxlandı

Bu, kökləri qədim dövrlərə gedib çıxan başqa bir şirin bayramdır. Avqustun 14-də Rusiya Bal Xilaskarını qeyd edir. Bu gün bal pətəkləri şirin bir incəliklə doldurulur və viskoz kəhrəba rəngli maye toplamaq vaxtıdır.

19 avqust - Apple Spas. Bu gün payızın gəlişi və məhsulun başlanğıcı qeyd olunur. İnsanlar almalara xeyir-dua vermək və ilk meyvələri dadmaq üçün kilsəyə tələsirlər, çünki o günə qədər onları yemək qadağan idi. Bütün ailənizi və dostlarınızı meyvələrlə müalicə etməlisiniz. Bundan əlavə, alma piroqları bişirir və bütün yoldan keçənləri müalicə edirlər.

Nut Spas avqustun 29-da başlayır. O gündən etibarən kartof qazmaq, təzə çörək unundan pirojnalar bişirmək, qış üçün qoz-fındıq saxlamaq adət idi. Ölkənin hər yerində böyük bayramlar keçirilirdi - kəndlərdə məhsul yığımından əvvəl şənliklər keçirilir, şəhərlərdə yarmarkalar keçirilirdi. Bu gün quşlar daha isti bölgələrə uçmağa başlayır.

Şəfaət

Oktyabrın 14-də insanlar payızla vidalaşaraq qışı qarşıladılar. Bu gün tez-tez qar yağırdı, bu da gəlinin örtüyü ilə müqayisə edilirdi. Bu gün evlənmək adətdir, çünki Şəfaət bütün aşiq insanlara sevgi və xoşbəxtlik bəxş edir.

Bu bayram üçün xüsusi rituallar da var. İlk dəfə qadınlar evdə istilik və rahatlığı simvolizə edən sobada od yandırdılar. Bu məqsədlər üçün meyvə ağaclarının budaqlarından və ya gövdələrindən istifadə edilməli idi. Bu yolla gələn il üçün bol məhsul əldə etmək mümkün olub.

Sahibə pancake və Pokrovski çörək bişirdi. Bu çörəyi qonşulara vermək, qalıqları isə oruc tutana qədər gizlətmək lazım idi.

Həm də bu gün Allahın Anasından uşaqlar üçün qorunma istəyə bilərsiniz. Qadın skamyada ikona ilə dayandı və ailəsi üçün dua oxudu. Uşaqların hamısı diz çökdü.

Gənc qızlar və oğlanlar bir araya toplaşırdılar. Allahın Anasının bu gün evlənən hər kəsi qoruduğuna inanılırdı.

Siz Dini Mədəniyyətlərin və Dünyəvi Etikanın Əsasları (ORCSE) təlim kursunda bütün ənənələr haqqında ətraflı məlumat əldə edə bilərsiniz. Orada rus xalqının adət və ayinləri maksimum dəqiqliklə açılır və tarixi faktlara uyğun təsvir edilir.

Milli mədəniyyət bütöv bir xalqın yaddaşını təşkil etdiyi kimi, bu xalqı da başqalarından fərqləndirəndir. Ənənələr sayəsində insanlar zamanla nəsillərin əlaqəsini hiss edir, nəsillərin davamlılığını hiss edirlər. İnsanların mənəvi dəstəyi var.

Vacib!!!

Təqvimin hər gününün öz ritualı və ya bayramı, hətta kilsə müqəddəsliyi var. Rusiyada təqvimin xüsusi adı var idi - aylar. Təqvim də bir il üçün nəzərdə tutulmuşdu və hər gün planlaşdırılmışdı - ənənələr, rituallar, hadisələr, əlamətlər, xurafatlar və s.

Xalq təqvimi əkinçiliyə həsr olunmuşdu, ona görə də ayların adlarının oxşar adları, işarələri və adətləri var idi. Maraqlı bir fakt budur ki, mövsümün uzunluğu məhz iqlim hadisələri ilə bağlıdır. Məhz bu səbəbdəndir ki, ayrı-ayrı ərazilərdə adlar üst-üstə düşməyib. Yarpaqların düşməsi həm oktyabr, həm də noyabr aylarında baş verə bilər. Təqvimə baxsanız, onu kəndlilərin həyatından, bayramlardan, adi günlərdən bəhs edən ensiklopediya kimi oxumaq olar. Təqvimdə həyatın müxtəlif məsələlərinə dair məlumat tapmaq olardı. Xalq təqvimi bütpərəstlik və xristianlığın qarışığı idi. Axı xristianlığın gəlişi ilə bütpərəstlik dəyişməyə başladı və bütpərəst bayramlar qadağan edildi. Ancaq bu bayramlar yeni şərhlər aldı və zaman keçdikcə köçdü. Müəyyən günləri olan bayramlara əlavə olaraq, müəyyən bir günə təyin edilməyən, lakin mobil hala gələn Pasxa tipli bayramlar da var idi.

Böyük bayramlarda keçirilən rituallardan danışsaq, burada xalq yaradıcılığı böyük yer tutur:

• Mahnılar
• Dəyirmi rəqslər
• Rəqs
• Səhnələr

Rusların təqvim və ritual bayramları

Kəndlilər çox işləyirdilər, buna görə də istirahət etməyi sevirdilər. Əsas istirahət bayram günlərində olub.

"Bayram" sözü necə tərcümə olunur və haradan gəldi?

Bu söz "prazd" ​​(köhnə slavyan) sözündəndir. Bu söz boşluq, istirahət deməkdir.

Rusiyada çoxlu bayramlar keçirilirdi. Çox uzun müddətdir ki, diqqət bir təqvimdə deyil, üçdə idi:

• Təbii (fəsillərin dəyişməsi)
• Pagan (birincisi kimi, təbiətlə əlaqəli idi)
• Xristian (bayramlar təyin edildi; ən böyüklərindən danışsaq, onlardan yalnız 12-si var idi).

Milad və Yuletide

Antik dövrün əsas və sevimli bayramı Milad idi. Rusiyada Milad xristianlığın tətbiqindən sonra qeyd olunmağa başladı. Milad qədim Slavyan Milad bayramı ilə birləşdirildi.

Milad bayramının əhəmiyyəti

Bu bayram slavyanlar üçün ən vacib bayram idi. Qış işləri başa çatdı və yaza hazırlıq başladı. İnsanlar isə bayramdan həzz aldılar, çünki... onu çoxdan gözləyirdilər. Təbiət istirahət üçün əlverişli idi, çünki parlaq günəş parlayırdı, günlər uzanırdı. Qədim təqvimdə dekabrın 25-i “Spiridon gündönümü” günü adlanırdı. Qədim dövrlərdə, yeni bir günəş doğulanda əcdadların yer üzünə gəldiyinə və müqəddəslər adlandırıldığına inanılırdı - "Yuletide" adı belə yarandı.

Milad bayramı kifayət qədər uzun müddət qeyd edildi - dekabrın sonundan və yanvarın ilk həftəsindən. Bu çoxgünlük bayramda ölümdən, dava-dalaşdan söz açmaq, nalayiq sözlər işlətmək, qınaq doğuran hərəkətlər etmək olmazdı. Bir-birinə ancaq sevinc və xoş duyğuların verilə biləcəyi bir dövr idi.

Miladdan əvvəlki axşam Milad gecəsi adlanırdı. Rituallara riayət etmək Milad bayramına hazırlıq idi. Qaydalara görə, bu gün onlar birinci ulduza qədər oruc tuturdular. Və yalnız axşam sübh görünəndən sonra masa arxasında oturmaq mümkün oldu. Milad ərəfəsində xaç övladları xaç atalarını və analarını ziyarət etməyə getdilər. Onlara kutya və piroq gətirdilər. Xaç babaları xaç övladlarını müalicə etməli və əvəzində onlara pul verməli idilər. Milad gecəsi kifayət qədər sakit və təvazökar bir bayram idi, rahat və ailə dostu idi.

Milad gecəsindən sonra nə gəlir?

Və növbəti səhər əyləncə başladı. Bayram uşaqların bir evdən digərinə gəzməsi, əllərində ulduz və doğum səhnəsi ilə başladı. Onlar Məsihi tərifləyən misralar oxuyurdular. Ulduz kağızdan hazırlanıb, rənglənib və içərisinə şam yandırılıb. Bir qayda olaraq, oğlanlar ulduzu daşıyırdılar - onlar üçün bu, çox şərəfli idi.

Vacib!!!

Doğum səhnəsi iki səviyyəli bir qutu idi. Doğum səhnəsində taxta fiqurlar səhnələri təsvir edirdi. Ümumiyyətlə, uşaqlarla olan bütün bu kompozisiya Bethlehem Ulduzunun xatırlatması kimi təsvir edilə bilər və doğum səhnəsi bir kukla teatrıdır.

Mədənçilər töhfələrinə görə hədiyyələr aldılar. Bu ya piroq, ya da pul idi. Piroq yığmaq üçün uşaqlardan biri meyiti, pul yığmaq üçün isə boşqab aparırmış. Günortaya yaxın böyüklər ibadət etməyə başladılar. Əvvəllər sinfindən asılı olmayaraq, tamamilə bütün insanlar bu işdə iştirak edirdi.

Məsləhət

Heç bir Milad bayramı mummersiz keçmədi. Mumlar aldatdılar, müxtəlif tamaşalar göstərdilər, daxmalara girdilər. Soytarılar üçün bir növ əyləncə.

Həmçinin rituallar arasında caroling də vurğulana bilər. Bu olduqca adi idi. Bu qədim Kolyadanın uzaqdan xatırlanmasıdır. Carols ev sahibini izzətləndirməyə, ona sevinc, firavanlıq, ona və ailəsinə rifah arzu etməyə yönəlmiş Milad mahnılarıdır. Ev sahibləri mahnı oxumaq üçün dadlı mükafatlar təklif etdilər. Sahibi xəsis olduğu ortaya çıxdısa və carolers ilə heç bir şeylə davranmadısa, xoşagəlməz istəkləri çox yaxşı eşidə bilərdi.

Rusiyada Milad və bayramlar

Falçılıq Milad bayramının sevimli məşğuliyyəti idi. Falçılıq, qarşıda nələrin olduğunu öyrənmək və bəlkə də gələcəyə təsir etmək üçün doyumsuz bir istəkdən yarandı. Bütpərəstlik dövründə falçılıq yalnız iqtisadi məqsədlər üçün - məhsul, mal-qara, yaxınlarının sağlamlığı üçün istifadə olunurdu. Milad bayramında onlar daxmaya bir ovuc saman gətirir, sonra da dişləri ilə saman və bir ot çıxarırdılar. Qulaq dolu idisə, sahibini zəngin məhsul gözləyirdi; uzun bir ot bıçağı varsa, yaxşı ot biçmək. Vaxt keçdikcə falçılıq yalnız gənclər arasında, əsasən də qızlar arasında populyarlaşmağa başladı. Bu ritualda bütpərəst olan hər şey çoxdan itirildi, qalan şey bayramın əyləncəsidir.

Bəs niyə məhz bu anda təxmin etmək lazımdır?

Bu zaman təxmin etmək tövsiyə olunur, çünki... Köhnə əfsanəyə görə, bu zaman gələcək taleyindən xəbər verə biləcək pis ruhlar peyda olur. Qızlar üçün fala baxmağın əsas məqsədi onların bu il ailə quracaqlarını öyrənməkdir. Gecənin qaranlığında evdə hamı çoxdan yuxuya getdiyi vaxt qızlar evə xoruz buraxdılar. Əgər xoruz daxmadan qaçıbsa, deməli, qız gələn ildə evlənməyə söz vermir, amma xoruz süfrəyə getmişsə, qız evlənəcək.

Fal verən quş

Falın başqa bir növü də var idi. Qızlar qaranlıqda qaz hinisinə girib quşu tutdular. Bir qadın varsa, o zaman bir qadın kimi getməyə davam edin və kişi idisə, evlilik gəlir.

Subay yoxsa dul?

Belə suallar falçılıqda da olub. Qız gizlicə evdən çıxıb tyn, yəni hasara yaxınlaşdı. O, iki əli ilə onu tutdu və bir əli ilə hər tyninkaya barmaq vurdu. Eyni zamanda “subay, dul, subay, dul” sözlərini də tələffüz etmək lazım idi. Tyn hansı sözlə bitirsə, onunla evlənəcək.

Məsləhət

Qızlar nişanlılarını hansı tərəfdən gözləyəcəklərini öyrənmək üçün darvazanın arxasına ayaqqabı atıblar. Ayaqqabının ucu hara baxırdısa, o tərəfə daralmış yaşayırdı. Təcrübə edə bilərsiniz.

Taleyi üçün mum

Taleyin nə olduğunu öyrənmək üçün mum yandırdılar. Yaranan rəqəmlər qızı nə gözlədiyindən danışdı. Mumun konturları kilsəyə bənzəyirsə, qız toy gözləyirdi, əgər mağaradırsa, ölüm.

Bir qab ilə falçılıq

Ən məşhur falçılıq alt növlər idi. Qızlar üzüklərini qabın içinə qoyub, dəsmal ilə örtdülər. Mahnılar oxudular, mahnıdan sonra qabı silkələdilər. Falçı bir üzük çıxardı. Kimin üzüyü çıxarılıb, mahnı, daha doğrusu, məzmunu həmin qızla bağlıdır. Bu taleyin proqnozudur.

Güzgü və şamlar

Ən həyəcanlı və qorxulu falçılıq güzgü və şam ilə falçılıq idi. Güzgüyə şamın alovu ilə baxmaq lazım idi. Bu əksdə nəsə görmək olardı.

Vacib!!!

Milad vaxtı fala icazə verildi, yəni. 19 yanvara qədər (Epiphany qeyd olunan zaman). Bu bayram İsa Məsihin Vəftizinin xatirəsinə Vəftizçi Yəhya peyğəmbər tərəfindən təsis edilmişdir.

Bahar ərəfəsində hər kəs şən bayramı - Maslenitsa'yı səbirsizliklə gözləyirdi. Bu bayram bütpərəstlik dövründən başlayır - bu, yazın qarşılanması, eləcə də qışı yola salmaq bayramıdır. Bayramın adı bir səbəblə ortaya çıxdı. Lentdən əvvəlki son həftə elədir ki, artıq ət yeyə bilməzsən, ancaq süd məhsulları yeyə bilərsən, Maslenitsada isə yağ da daxil olmaqla süd məhsulları ilə pancake yeyirlər. Beləliklə, əsas bayram yeməyi sayəsində bu bayramın adı ortaya çıxdı. Və əvvəllər Maslenitsa "boş ət" adlanırdı - həm də izah edən bir ad. Pasxa kimi, Maslenitsa müəyyən bir günə bağlı deyil və Lentdən bir həftə əvvəl qeyd olunur. Xristianlar bu hadisəni çoxdan gözləyirdilər.

Günün adı

Maslenitsa'nın hər gününün öz adı var idi və hər günün qadağan olunmuş hərəkətləri var idi. Bu cür hərəkətlərə bəzi rituallar və davranış qaydaları daxildir. Bazar ertəsi görüşdür. Çərşənbə axşamı flört, çərşənbə isə zərif adlanırdı. Cümə axşamı iğtişaş idi. Cümə qayınana məclisləri ilə tanınırdı. Şənbə günü baldızlar üçün məclislər təşkil etdik, bazar günü isə vida və vida günü keçirdik.

Vacib!!!

Günlərə əlavə edilən rəsmi adlarla yanaşı, bütün həftə üçün xalqın istifadə etdiyi adlar da var idi - namuslu, geniş, şən və başqaları, xanım Maslenitsa.

Maslenitsa ərəfəsində

Bazar günü, Maslenitsa ərəfəsində, gənc arvadın atası bir yemək (adətən tortlar) ilə ovçuları ziyarət etməyə getdi və kürəkənini və arvadını ziyarətə buraxmağı xahiş etdi. Matchmakers da dəvət edildi, bütün ailə. Həmişə olduğu kimi, bütün kəndin səbirsizliklə gözlədiyi cümə günü yeni evlənənlər gəldi. Qayınana kürəkəninin qayğısına qalmalı, bişmiş pancake və digər ləzzətli yeməklər hazırlamalı idi. Məhz bu adətlərdən Maslenitsada cümə günü qayınana axşamı adlanır. Ertəsi gün baldızı (ərin bacısı) idi, indi qonaqlara baxmaq növbəsi onun idi.

Əsas Maslenitsa tədbirləri arasında görüş və vida mərasimi var. Cümə axşamına qədər samandan bir kukla hazırlanmışdı. Bu kukla üçün paltar ya birlikdə alınıb, ya da libaslarla geyinilib. Bu doldurulmuş heyvanı kəndin hər yerində gəzdirdilər, mahnılar və zarafatlar oxudular, güldülər və əyləndilər.

Yanğınların yandırılması

Maslenitsanı yola salmağın ən çox yayılmış üsulu tonqal yandırmaq idi. Maslenitsa bazar günü axşam qış üçün bir yürüş var idi və heykəl dirəkdə yandırıldı. Yanğın ətrafında tamamilə hər kəsi görə bilərsiniz. İnsanlar mahnı oxuyur, zarafatlaşır, zarafatlaşırdılar. Alovun içinə daha çox saman atdılar və Maslenitsa ilə sağollaşdılar və gələn il çağırdılar.

Təpədən yeni evlənənlər

Maslenitsa zamanı sevimli adət yeni evlənənlərin buz dağından aşağı konki sürməsi idi. Bu konkisürmə üçün gənclər ən yaxşı paltarlarını geyinirlər. Arvadını dağdan endirmək hər bir kişinin borcudur. Konki sürmə yay və öpüşlərlə müşayiət olundu. Şən izdiham kirşəni dayandıra bildi və sonra yeni evlənənlər ictimai öpüşlərlə ödəməli oldular.

Məsləhət

Sürmək şansınızı qaçırmayın. Təpədən aşağı sürüşmək, prinsipcə, sevimli əyləncələrdən biri hesab olunur. Bazar ertəsindən etibarən həm uşaqlar, həm də böyüklər slaydlara minirlər. Slaydlar fənərlər, yolkalar, buz heykəlləri ilə bəzədilib.

Maslenitsa üçün əyləncə

Cümə axşamı təpələrdən aşağı sürüşmək əvəzinə at sürməyə keçdik. Zəngli troykalar böyük hörmətlə qarşılanırdı. Həm yarışa, həm də əylənməyə getdik. Sərt əyləncələr də var idi. Belə əyləncələrə yumruq döyüşləri də daxildir. Hamı təkbətək döyüşürdü, divar-divar dalaşırdı. Bir qayda olaraq, donmuş çayların buzları üzərində döyüşürdülər. Döyüşlər ehtiraslı, amansız keçdi, hamı var gücü ilə vuruşdu. Bəzi döyüşlər təkcə yaralanma ilə deyil, həm də ölümlə başa çatıb.

Qar şəhərini götürmək

Maslenitsa həftəsinin başqa bir əyləncəsi qarlı bir şəhəri götürməkdir. Maslenitsa başlamazdan bir həftə əvvəl balaca uşaqlar qardan şəhərcik saldılar. Uşaqlar şedevrlər yaradaraq əllərindən gələni etdilər. Sonra bir mer seçildi, onun vəzifələrinə şəhəri Maslenitsa hücumundan qorumaq daxildir. Şəhər Maslenitsanın son günündə tutuldu. Bir şəhərin alınmasında məqsəd həm şəhərin, həm də bələdiyyə sədrinin bayrağını tutmaqdır.

Bayramların son günü Bağışlanma Bazar günü idi. Bu gün həm dirilərdən, həm də ölülərdən bağışlanma diləmək adət idi. Axşam hamamı ziyarət etmək adət idi, orada hamı təmizləndi və orucluğa girdi.

Lent, Annunciation bayramı ilə qeyd olundu. Kilsə ənənəsinə görə, aprelin 7-də bir baş mələk Bakirə Məryəmə göründü və o, möcüzəvi şəkildə hamilə qalacaq bir körpə dünyaya gətirəcəyini söylədi. Bu gündə yer üzündəki bütün canlıların bərəkətli olduğuna inanılır. Bayramın oruc zamanı olmasına baxmayaraq, bu gün balıq yeməyə icazə verilib.

Maslenitsa şənliyi

Hər il yazda xristianlar Pasxa bayramını qeyd edirlər. Bu, ən qədim bayramlardan biridir. Əsas Pasxa mərasimləri arasında Pasxa tortlarının bişirilməsi və yumurtaların rənglənməsi var. Ancaq bu, mömin üçün Pasxa bayramını qeyd edən yeganə şey deyil. O, həmçinin bütün gecə oyaqlığı, çarmıxın gedişi və Məsihin bayramı ilə tanınır. Sonuncu, bu parlaq gündə öpüşlərlə salamlaşmadır. “Məsih dirildi” günündə “Həqiqətən O, dirildi” cavabını vermək adətdir.

Niyə bu bayram rus xalqı arasında belə hörmətlə qarşılanır?

Bu bayram ən mühüm və inanılmaz təntənəli bayramdır, çünki... Bu, şəhidliyə düçar olmuş İsa Məsihin dirilməsinin bayramıdır. Pasxa bayramı gününün hərəkət etməsi, bu bayram dövrü ilə əlaqəli hadisələrin gedişatı hər il dəyişir. Beləliklə, Oruc və Üçlüyün tarixləri dəyişir.

Pasxadan bir həftə əvvəl Palm Bazar günü qeyd olunur. Kilsədə bu bayram Məsihin Yerusəlimə daxil olmasını xatırladır. Və bu zaman camaat onun üstünə xurma budaqları atdılar. Bu budaqların simvolu olan söyüddür. Kilsədə budaqlara xeyir-dua vermək adət idi.

Palm Bazar günündən sonrakı həftə müqəddəs adlanırdı. Bu həftə Pasxa bayramına hazırlıq həftəsidir. İnsanlar hamama getdilər, evdəki hər şeyi təmizlədilər, təmizlədilər və bayram görünüşünə qoydular və təbii ki, Pasxa tortları bişirdilər və yumurta boyadılar.

Üçlük

Pasxadan sonrakı əllinci gündə Üçlük qeyd olundu. Bu bayramın kökləri qədim slavyan dövrlərinə gedib çıxır. Sonra oxşar bayram Semika adlanırdı və onu meşədə keçirmək adət idi. Həmin gün əsas diqqət ağcaqayın ağacına yönəlmişdi. Ağcaqayın ağacına lentlər, güllər asılmışdı. Ağcaqayın ətrafında nəğmələrlə dəyirmi rəqslər ifa olunub. Bu məqsədlər üçün ağcaqayın ağacı bir səbəbdən seçilmişdir. Axı qışdan sonra zümrüd tacını ilk taxanlardan biri də ağcaqayın ağacı idi. Ağcaqayın ağacının böyümə gücünə malik olduğuna və mütləq istifadə edilməli olduğuna inam buradan qaynaqlanır. Ağcaqayın budaqları ev bəzəyi kimi istifadə olunurdu - pəncərə və qapılardan, məbədlərdən, həyətlərdən asılırdı, çünki... müalicəvi gücünü almaq istəyirdi. Və Üçlük Bazar günü bir ağcaqayın ağacı basdırmaq adət idi, yəni. yağış yağdırmaq üçün suda boğulmaq.

Qeyd etmək lazımdır ki, Kupala bütpərəstdir və onun heç bir adı yox idi. Və o, adını bu bayram xristian bayramına - Vəftizçi Yəhyanın Doğulmasına təsadüf edəndə aldı.

Başqa ad

Bu günü İvan Travnik günü də adlandırırdılar. Bu dövrdə toplanan dərman bitkilərinin möcüzəli olduğuna dair bir inanc var. Kupalada mənim əziz arzum qıjı tapmaq idi - onun necə çiçək açdığını görmək. Məhz belə bir vaxtda yerdən yaşıl xəzinələr çıxıb zümrüd işıqları ilə yanır.

Vacib!!!

Hər kəs ot boşluğunu da görmək istəyirdi. Bu bitki ilə bir əlaqənin metalı məhv edə biləcəyinə və istənilən qapıları aça biləcəyinə inanılırdı.

Məsləhət

Slavlar hesab edirdilər ki, otların vəhşi böyüməsi dövrü pis ruhların tüğyan etdiyi dövrdür. Pis ruhlardan qurtulmaq üçün qədim üsulla od yandırılır, odlar yandırılır və çiçəklərlə taclanan cütlər onların üstündən tullanırdı. Bir lövhə var idi ki, odun üstündən nə qədər hündür tullanırsan, taxıl məhsulu bir o qədər yaxşı olar. Köhnə əşyalar və xəstələrin paltarları da oda atılırdı.

Axşam hamamı ziyarət etdikdən sonra hamı çaya sıçramağa getdi. Bu dövrdə təkcə odun deyil, suyun da möcüzəvi gücə malik olduğuna inanılırdı. Pravoslav Kilsəsi bu bayramı bütpərəst və ədəbsiz hesab edərək qəbul etmədi. Bu bayram hakimiyyət tərəfindən təqib edildi və 19-cu əsrdən sonra Rusiyada demək olar ki, qeyd olunmadı.

Nəticə:

Rus xalq bayramları əyləncəli və maraqlı hadisələrlə dolu canlı bayramlardır. Onlar çox müxtəlifdir, baxmayaraq ki, təəssüf ki, bəziləri uzun müddət qeyd olunmur. Amma itirilmiş mədəniyyətin yenidən canlanmağa və nəsillərə ötürülməsinə ümid azdır. Rus adət-ənənələri ilə zəngin bir ölkədir. Çoxlu sayda bayramlar bunu təsdiqləyir. Bu ənənələr əcdadlarımızın həyatını sevinc və maraqlı hadisələrlə doldurmuşdur. Bu adət-ənənələri yaşatmaq və nəsillərə çatdırmaq lazımdır.

Bu neytral söz qayınata ilə gəlin arasında cinsi əlaqəni ifadə etmək üçün istifadə edilmişdir. Təsdiq olunduğuna görə yox, amma çox kiçik günah sayılırdı. Çox vaxt atalar oğullarını 12-13 yaşında 16-17 yaşlı qızlara ərə verirlər. Bu vaxt, uşaqlar inkişafda gənc arvadlarına yetişirdilər, ata onlar üçün evlilik vəzifələrini yerinə yetirirdi. Tamamilə uduş variantı oğlunu altı ay işləməyə, hətta daha yaxşısı 20 il orduya göndərmək idi.Sonra ərinin ailəsində qalan gəlinin atasından imtina etmək şansı praktiki olaraq yox idi. -qayınana. Müqavimət edərsə, ən ağır və çirkli işləri görür və “starşak”ın (ailə başçısını belə adlandırırdılar) davamlı nazlanmasına dözürdü. İndi hüquq-mühafizə orqanları ağsaqqalla danışardı, amma sonra şikayət etməyə yer yox idi.

Zibilin günahı

Hal-hazırda bunu yalnız Almaniyada çəkilmiş xüsusi filmlərdə görmək olar. Və əvvəllər bu, İvan Kupaladakı rus kəndlərində edilirdi. Bu bayram bütpərəstlik və xristian ənənələrini birləşdirir. Belə ki, cütlük tonqal ətrafında rəqs etdikdən sonra meşədə qıjı çiçəkləri axtarmağa gedib. Sadəcə başa düşdüyünüz kimi, qıjı çiçək açmır, sporlarla çoxalır. Bu, gənclərin meşəyə girib cismani ləzzətlər alması üçün ancaq bir bəhanədir. Üstəlik, bu cür əlaqələr nə oğlanları, nə də qızları heç nəyə məcbur etmirdi.

Gasky

Günah da adlandırıla bilən bu adəti italyan səyyah Rokkolini təsvir edir. Böyük evə kəndin bütün gəncləri toplaşmışdı. Onlar məşəlin işığında mahnı oxuyub, rəqs ediblər. Məşəl sönəndə isə yaxınlıqda olan biri ilə kor-koranə sevişməyə başladılar. Sonra məşəl alovlandırılıb, əyləncə və rəqs yenidən davam edib. Və s. səhərə qədər. Rokkolini Qaskiyə çatan gecə məşəl söndü və 5 dəfə yanıb.Səyahətçinin özü rus xalq ritualında iştirak edib-etməməsindən asılı olmayaraq tarix susur.

Həddindən artıq bişirmə

Bu ritualın sekslə heç bir əlaqəsi yoxdur, rahatlaşa bilərsiniz. Vaxtından əvvəl və ya zəif doğulmuş uşağı sobada “aşırı bişirmək” adət idi. Təbii ki, kababda yox, çörəyin içində. Körpənin ana bətnində "hazırlanmadığına" inanılırdı, onda onu özünüz bişirmək lazım idi. Güc qazanmaq və güclənmək üçün. Körpə suda hazırlanmış xüsusi çovdar xəmirinə bükülmüşdü. Nəfəs almaq üçün yalnız burun dəlikləri qalmışdı. Onu çörək kürəyinə bağladılar və gizli sözlər deyərək bir müddət təndirə göndərdilər. Təbii ki, soba isti deyil, isti idi. Heç kim uşağa masaya xidmət etmək fikrində deyildi. Onlar bu ritualla xəstəlikləri yandırmağa çalışırdılar. Bu kömək etdimi - tarix susur.

Hamilə qadınları qorxutmaq

Əcdadlarımız doğuşa xüsusi qorxu ilə yanaşırdılar. Hesab olunurdu ki, bu anda uşaq ölülər dünyasından dirilər dünyasına keçir. Prosesin özü bir qadın üçün onsuz da çətindir və mamaçalar bunu tamamilə dözülməz hala gətirməyə çalışdılar. Xüsusi təlim keçmiş nənə doğuş zamanı qadının ayaqlarının arasına yerləşərək çanaq sümüklərini bir-birindən ayırmağa razı salıb. Bu kömək etməsəydi, gələcək ananı qorxutmağa başladılar, qabları döydülər və onun yanında silahla atəş edə bildilər. Doğuş zamanı qadınlarda qusmağı da çox sevirdilər. Güman edilirdi ki, qusanda uşaq daha həvəslə gedir. Bunun üçün onun öz örgüsünü ağzına soxurdular və ya barmaqlarını ağzına soxurdular.

duzlama

Bu vəhşi ritual yalnız Rusiyanın bəzi bölgələrində deyil, Fransa, Ermənistan və digər ölkələrdə də istifadə edilmişdir. Yeni doğulmuş körpənin duzdan güc alması lazım olduğuna inanılırdı. Bu, görünür, həddindən artıq bişirməyə alternativ idi. Uşağın qulaqları və gözləri də daxil olmaqla incə duzla örtülmüşdü. Yəqin bundan sonra yaxşı eşitmək və görmək. Sonra onları cır-cındıra büküb, qeyri-insani qışqırıqlara əhəmiyyət vermədən bir-iki saat orada saxladılar.

Varlı olanlar uşağı sözün əsl mənasında duza basdırırdılar. Belə bir sağlamlıq prosedurundan sonra körpənin bütün dərisinin soyulduğu hallar təsvir edilmişdir. Ancaq bu yaxşıdır, amma sonra sağlam olacaq.

Ölü Adamın Ritesi

Bu dəhşətli mərasim toydan başqa bir şey deyil. İndi təntənəli hesab etdiyimiz o gəlin paltarlarını əcdadlarımız dəfn adlandırırdılar. Ölən adam təsadüfən gözünü açıb diri birinə baxmasın deyə onun üzünü örtmək üçün istifadə edilən ağ xalat, örtük. Bütün nikah mərasimi bir qızın yeni doğulması kimi qəbul edildi. Doğulmaq üçün isə əvvəlcə ölmək lazımdır. Gənc qadının başına ağ gəlincik taxdılar (rahibələrin baş geyimi). Adətən orada dəfn edilirdilər. Gəlin üçün yas tutmaq adəti buradan yaranıb ki, bu adət hələ də çöldəki bəzi kəndlərdə mövcuddur. Amma indi qızın evdən getdiyi üçün ağlayırlar, amma əvvəllər onun “ölümü” üçün ağlayırdılar.

Fidyə ritualı da bir səbəbdən yaranıb. Bununla da bəy gəlini ölülər aləmində tapıb dünyaya gətirməyə çalışır. Bu vəziyyətdə gəlinlər axirətin keşikçiləri kimi qəbul edildi. Buna görə də, birdən girişdəki tüpürcək ləkəli pilləkənlərdə kürəkənlə sövdələşməyə dəvət olunsanız, bu ənənənin haradan gəldiyini xatırlayın və razılaşmayın.

1. Giriş

2. Bayramlar və rituallar

· Yeni il

Bütpərəst Rusiyada Yeni ili qeyd etmək.

Rusiyanın Vəftizindən sonra Yeni ili qeyd etmək

Yeni il şənliyində I Pyotrun yenilikləri

Sovet hakimiyyəti dövründə Yeni il. Təqvimin dəyişdirilməsi.

köhnə Yeni il

Pravoslav Kilsəsində Yeni il

· Milad yazısı

Orucun yaranması tarixi və əhəmiyyəti haqqında

Doğum orucunda necə yemək olar

· Milad

İlk əsrlərdə Milad

Yeni bayramın qələbəsi

Rusiyada Milad necə qeyd olundu

Doğum şəkli

ladin bəzək tarixi

Milad çələngi

Milad şamları

Milad hədiyyələri

Gümüş boşqabda Milad

· Maslenitsa

· Xristian Pasxa

· Aqrafena çimərlik paltarı və İvan Kupala

· Toy mərasimi

Rus toylarının müxtəlifliyi

Rus toyunun məcazi əsası

Rus toyunda söz və mövzu mühiti. Toy şeiri

Toy paltarları və aksesuarları

3. Nəticə

4. İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı

5. Ərizə

Hədəf:

Rus xalqının dünyagörüşündə bütpərəstlik və xristian ənənələrinin qarşılıqlı əlaqəsini öyrənmək

Bu mövzuda biliklərinizi genişləndirin və möhkəmləndirin

Tapşırıqlar:

1. Xalq təqvimi və onu təşkil edən mövsümi bayramlar və ayinlər haqqında biliklərin əldə edilməsi.

2. Rus bayramları haqqında məlumatların sistemləşdirilməsi.

3. Rus xalqının adət və ənənələri ilə digər xalqların adət və ənənələri arasındakı fərq

Mövzunun aktuallığı:

1. Xalq mədəniyyətinin inkişaf meyillərini və onun insanın məişət həyatına təsirini izləyin.

2. Ənənələrdən hansının öz aktuallığını itirib itdiyini, hansının bizə gəlib çatdığını tapın. Mövcud adət-ənənələrin daha da inkişafını nəzərdə tutmaq.

3. Müxtəlif mədəni dövrlərin elementlərinin necə birləşdiyini izləyin

Hər bir xalqın həyatında və mədəniyyətində tarixi mənşəyinə və funksiyalarına görə mürəkkəb olan çoxlu hadisələr olur. Bu qəbildən olan ən çox diqqət çəkən və aşkara çıxaran hadisələrdən biri xalq adət və ənənələridir. Onların mənşəyini anlamaq üçün ilk növbədə xalqın tarixini, mədəniyyətini öyrənmək, məişət və məişət tərzi ilə təmasda olmaq, ruhunu, xarakterini anlamağa çalışmaq lazımdır. İstənilən adət və ənənələr müəyyən bir qrup insanların həyatını əsaslı şəkildə əks etdirir və ətrafdakı reallıq haqqında empirik və mənəvi biliklər nəticəsində yaranır. Başqa sözlə desək, adət-ənənələr insanların əsrlər boyu gerçəkliyin əməli və mənəvi dərk edilməsi nəticəsində topladıqları həyat okeanında olan qiymətli incilərdir. Hansı ənənəni və ya adəti götürsək, onun köklərini araşdıraraq, bir qayda olaraq, belə qənaətə gəlirik ki, bu, həyati əsaslıdır və bizə bəzən iddialı və arxaik görünən formanın arxasında canlı rasional dənə dayanır. İstənilən xalqın adət və ənənələri Yer planetində yaşayan nəhəng bəşəriyyət ailəsinə qoşulduqda onların “cehizi”dir.

Hər bir etnik qrup öz varlığı ilə onu zənginləşdirir, təkmilləşdirir.

Bu əsərdə rus xalqının adət və ənənələrindən bəhs ediləcək. Niyə bütün Rusiya deyil? Səbəbi tamamilə başa düşüləndir: bütün məlumatları bu işin dar çərçivəsinə sıxaraq bütün Rusiya xalqlarının adət-ənənələrini təqdim etməyə çalışmaq sonsuzluğu qəbul etmək deməkdir. Buna görə də, rus xalqının mədəniyyətini nəzərdən keçirmək və müvafiq olaraq, onu daha dərindən araşdırmaq olduqca ağlabatan olardı. Bu baxımdan, müəyyən bir xalqın və onların ölkəsinin tarixi və coğrafiyası ilə ən azı qısaca tanış olmaq çox vacibdir, çünki tarixi yanaşma mürəkkəb xalq adət-ənənələrində təbəqələri aşkar etməyə, ilkinləri tapmağa imkan verir. onlarda özəyi təşkil edir, onun maddi köklərini və ilkin funksiyalarını müəyyənləşdirir. Məhz tarixi yanaşma sayəsində dini inancların və kilsə ayinlərinin əsl yerini, xalq adət və ənənələrində sehr və xurafatın yerini müəyyən etmək olar. Ümumiyyətlə, hər hansı bir bayramın mahiyyətini yalnız tarixi baxımdan başa düşmək olar.

Rus xalqının adət və ənənələri mövzusu, Yer kürəsində yaşayan hər hansı bir xalq kimi, qeyri-adi dərəcədə geniş və çoxşaxəlidir. Ancaq hər birinin mahiyyətini ayrıca başa düşmək və bununla da bütün materialı daha əlçatan bir şəkildə təqdim etmək üçün onu daha konkret və dar mövzulara bölmək olar. Bunlar Yeni il, Milad, Milad bayramı, Maslenitsa, İvan Kupala, onların bitki örtüyü və günəş kultu ilə əlaqəsi kimi mövzulardır; ailə və nikah adətləri; müasir adətlər.

Beləliklə, gəlin Rusiyanın coğrafiyası və tarixinin onun mədəniyyətinə necə təsir etdiyini öyrənməyə başlayaq; adət və ənənələrin mənşəyini, zamanla onlarda nələrin dəyişdiyini və bu dəyişikliklərin hansı təsiri altında baş verdiyini müşahidə etmək.

Rus xalqının adət-ənənələrini nəzərə alaraq, mədəniyyətinin xüsusiyyətlərinin nə olduğunu başa düşə bilərik.

Milli mədəniyyət xalqın milli yaddaşıdır, verilmiş xalqı başqalarından fərqləndirir, insanı şəxsiyyətsizləşmədən qoruyur, ona zamanın, nəsillərin bağlılığını hiss etməyə, həyatda mənəvi dəstək və dəstək almağa imkan verir.

Həm təqvim, həm də insan həyatı xalq adət-ənənələri, eləcə də kilsə mərasimləri, ritualları və bayramları ilə bağlıdır.

Rusiyada təqvimə aylıq təqvim deyilirdi. Aylıq kitab kəndli həyatının bütün ilini əhatə edir, günü-gündən, aydan-aya “təsvir edirdi”, burada hər günün öz bayramları və ya iş günləri, adət və mövhumatlar, adət-ənənələr və mərasimlər, təbiət əlamətləri və hadisələri olur.

Xalq təqvimi kənd təsərrüfatı təqvimi olub, ayların adlarında, xalq əlamətlərində, ayin və adətlərində öz əksini tapıb. Hətta fəsillərin vaxtının və müddətinin müəyyən edilməsi real iqlim şəraiti ilə bağlıdır. Buna görə də ayrı-ayrı ərazilərdə ayların adlarında uyğunsuzluq yaranıb.

Məsələn, həm oktyabr, həm də noyabr aylarını yarpaq düşməsi adlandırmaq olar.

Xalq təqvimi bayramları və məişət həyatı ilə bir növ kəndli həyatının ensiklopediyasıdır. Buraya təbiət haqqında biliklər, kənd təsərrüfatı təcrübəsi, rituallar və sosial həyat normaları daxildir.

Xalq təqvimi bütpərəstlik və xristian prinsiplərinin, xalq pravoslavlığının birləşməsidir. Xristianlığın yaranması ilə bütpərəst bayramlar qadağan edildi, yeni yozum aldı və ya öz dövründən köçürüldü. Təqvimdə müəyyən tarixlərə təyin olunanlara əlavə olaraq, Pasxa dövrünün daşınan bayramları meydana çıxdı.

Böyük bayramlara həsr olunmuş rituallara çoxlu sayda müxtəlif xalq yaradıcılığı əsərləri daxildir: mahnılar, cümlələr, dairəvi rəqslər, oyunlar, rəqslər, dramatik səhnələr, maskalar, xalq geyimləri və unikal rekvizitlər.

Rusiyada hər bir milli bayram rituallar və mahnılarla müşayiət olunur. Onların mənşəyi, məzmunu və məqsədi kilsə bayramlarından fərqlənir.

Xalq bayramlarının əksəriyyəti ən dərin bütpərəstlik dövründə, müxtəlif hökumət qərarları, ticarət əməliyyatları və s. liturgik ayinlərlə birləşdirildiyi zaman yaranmışdır.

Sövdələşmə olan yerdə mühakimə və qisas və təntənəli bayram var idi. Aydındır ki, bu adət-ənənələri german təsiri ilə izah etmək olar, burada kahinlər eyni zamanda hakimlər idilər və xalqın toplaşması üçün ayrılmış ərazi müqəddəs sayılırdı və həmişə çay və yolların yaxınlığında yerləşirdi.

Bütpərəstlərin məclislərdə allahlara dua etdikləri, biznes məsələlərini müzakirə etdikləri, kahinlərin köməyi ilə məhkəmə çəkişmələrini həll etdikləri bu cür ünsiyyəti xalqın həyatının əsasını təşkil etdiyindən və onların yaddaşında qorunduğundan tamamilə unudulmuşdu. Xristianlıq bütpərəstliyi əvəz etdikdə bütpərəstlik ritualları sona çatdı.

Birbaşa bütpərəstlik ibadətinə daxil olmayan onların bir çoxu əyləncə, adət-ənənə və şənlik şəklində günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Onların bəziləri tədricən xristian ayininin ayrılmaz hissəsinə çevrildi. Zaman keçdikcə bəzi bayramların mənası aydın olmaqdan çıxdı və bizim məşhur rus tarixçiləri, xronoqrafları və etnoqrafları onların təbiətini müəyyən etməkdə çətinlik çəkdilər.

Bayramlar hər bir insanın həyatının ayrılmaz hissəsidir.

Bayramların bir neçə növü var: ailə, dini, təqvim, dövlət.

Ailə bayramları bunlardır: ad günləri, toylar, məskunlaşmalar. Belə günlərdə bütün ailə bir yerə toplanır.

Təqvim və ya dövlət bayramları Yeni il, Vətənin Müdafiəçisi Günü, Beynəlxalq Qadınlar Günü, Ümumdünya Bahar və Əmək Günü, Qələbə Günü, Uşaqların Müdafiəsi Günü, Rusiyanın Müstəqillik Günü və s.

Dini bayramlar - Milad, Epiphany, Pasxa, Maslenitsa və s.

Rusiya şəhərlərinin sakinləri üçün Yeni il əsas qış tətilidir və yanvarın 1-də qeyd olunur. Ancaq Yeni ili qeyd etməyən şəhər sakinləri arasında istisnalar var. Mömin üçün əsl bayram Məsihin Doğuşudur. Və ondan əvvəl 40 gün davam edən ciddi Doğuş Orucu var. Noyabrın 28-də başlayır və yalnız yanvarın 6-da axşam birinci ulduzun çıxması ilə başa çatır. Hətta elə kəndlər var ki, oruc və Miladdan sonra bütün sakinlər Yeni ili qeyd etmirlər və ya yanvarın 13-də (1 yanvar, Julian üslubunda) qeyd edirlər.

İndi gəlin Rusiyada Yeni il şənliklərinin tarixinə qayıdaq.

Rusiyada Yeni ilin qeyd edilməsi tarixinin özü ilə eyni mürəkkəb taleyə malikdir. Əvvəla, yeni ilin qeyd edilməsində baş verən bütün dəyişikliklər bütün dövlətə və hər bir insana fərdi təsir göstərən ən mühüm tarixi hadisələrlə bağlı idi. Şübhə yoxdur ki, xalq ənənəsi təqvimdə rəsmən dəyişikliklər edildikdən sonra da qədim adət-ənənələri uzun müddət qoruyub saxlamışdır.

Bütpərəst Rusiyada Yeni ili qeyd etmək.

Yeni ilin bütpərəst qədim Rusiyada necə qeyd olunması tarix elmində həll olunmamış və mübahisəli məsələlərdən biridir. İlin hansı vaxtda başladığı ilə bağlı heç bir müsbət cavab tapılmadı.

Yeni il şənliyinin başlanğıcını qədim dövrlərdə axtarmaq lazımdır. Belə ki, qədim xalqlarda Yeni il adətən təbiətin canlanmasının başlanğıcı ilə üst-üstə düşür və əsasən mart ayı ilə məhdudlaşırdı.

Rusiyada uzun müddət proleta var idi, yəni. ilk üç ay, yaz ayı isə mart ayında başladı. Onun şərəfinə sonradan yeni ilə köçən Ausen, Ovsen və ya Tuseni qeyd etdilər. Qədim dövrlərdə yayın özü indiki üç yaz və üç yay ayından ibarət idi - son altı ay qış vaxtı da daxil idi. Payızdan qışa keçid yaydan payıza keçid kimi bulanıq idi. İlkin ehtimala görə, Rusiyada Yeni il martın 22-də gecə-gündüz bərabərliyi günündə qeyd olunurdu. Maslenitsa və Yeni il eyni gündə qeyd edildi. Qış qovuldu, yəni yeni il gəldi.

Rusiyanın Vəftizindən sonra Yeni ili qeyd etmək

Rusda xristianlıqla birlikdə (988 - Rusların Vəftizi) yeni bir xronologiya meydana çıxdı - dünyanın yaranmasından, eləcə də yeni bir Avropa təqvimi - aylar üçün sabit bir ad olan Julian. Martın 1-i yeni ilin başlanğıcı hesab olunurdu

Bir versiyaya görə, 15-ci əsrin sonunda, digərinə görə isə 1348-ci ildə Pravoslav Kilsəsi ilin əvvəlini 1 sentyabra köçürdü ki, bu da Nikea Şurasının təriflərinə uyğundur. Köçürmə qədim Rusiyanın dövlət həyatında xristian kilsəsinin artan əhəmiyyəti ilə əlaqədar edilməlidir. Orta əsr Rusiyasında pravoslavlığın güclənməsi, xristianlığın dini ideologiya kimi bərqərar olması təbii olaraq mövcud təqvimə daxil edilmiş islahat mənbəyi kimi “müqəddəs kitab”dan istifadəyə səbəb olur. Rusiyada təqvim sisteminin islahatı əhalinin əmək həyatı nəzərə alınmadan, kənd təsərrüfatı işi ilə əlaqə yaratmadan həyata keçirilirdi. Sentyabr Yeni ili kilsə tərəfindən Müqəddəs Yazıların sözünə əsasən təsdiq edildi; Bunu bibliya əfsanəsi ilə əsaslandıran və əsaslandıran Rus Pravoslav Kilsəsi bu Yeni il tarixini mülki Yeni il ilə kilsə paraleli kimi müasir dövrlərə qədər qoruyub saxlamışdır. Əhdi-Ətiq kilsəsində bütün dünyəvi narahatlıqlardan sülhü xatırlamaq üçün hər il sentyabr ayı qeyd olunurdu.

Beləliklə, Yeni il sentyabrın 1-dən başladı. Bu gün kilsəmiz tərəfindən hələ də qeyd olunan və sadə insanlar arasında Yay Dirijoru Semyon adı ilə tanınan Birinci Stilit Simeonun bayramı oldu, çünki bu gün yay bitdi və yeni il başladı. Bu, bizim üçün təntənəli bir bayram günü idi və təcili şərtlərin təhlili, kvitrentin, vergilərin və şəxsi məhkəmələrin toplanması mövzusu idi.

Yeni il şənliyində I Pyotrun yenilikləri

1699-cu ildə I Pyotr fərman verdi, ona görə yanvarın 1-i ilin əvvəli hesab edildi. Bu, Julian təqvimi ilə deyil, Qriqorian təqvimi ilə yaşayan bütün xristian xalqlarının nümunəsi əsasında edildi. I Pyotr Rus dilini tamamilə yeni Qriqorian təqviminə köçürə bilmədi, çünki kilsə Julian təqvimi ilə yaşayırdı. Ancaq Rusiyadakı çar təqvimi dəyişdi. Əgər əvvəlki illər dünyanın yaradılışından hesablanırdısa, indi xronologiya Məsihin Doğuşundan başlayır. Şəxsi fərmanında o, elan etdi: "İndi Məsihin ili min altı yüz doxsan doqquzdur və gələn yanvarın 1-də yeni 1700-cü il və yeni əsr başlayacaq." Qeyd etmək lazımdır ki, yeni xronologiya köhnə ilə birlikdə uzun müddət mövcud idi - 1699-cu il fərmanında sənədlərdə iki tarix yazmağa icazə verildi - dünyanın yaradılmasından və Məsihin Doğuşundan.

Böyük Çarın çox vacib olan bu islahatının həyata keçirilməsi 1 sentyabrın hər hansı bir şəkildə qeyd edilməsinin qadağan edilməsi ilə başladı və 1699-cu il dekabrın 15-də nağara çalınması, tökən insanlara vacib bir şey xəbər verdi. izdihamla Krasnaya meydanına. Burada hündür bir platforma tikildi, orada kral katibi Pyotr Vasilyeviçin əmr etdiyi fərmanı ucadan oxudu: "Bundan sonra Məsihin Doğuşundan yanvarın 1-dən yazılmış əmrlərdə və bütün işlərdə və qalalarda yaylar nəzərə alınsın".

Çar davamlı olaraq bizim Yeni il bayramımızın digər Avropa ölkələrindən daha pis və kasıb olmasını təmin etdi.

Pyotrun fərmanında belə yazılmışdı: “... Soylu insanlar üçün böyük və hərtərəfli küçələrdə, darvazaların qarşısında düşünülmüş ruhani və dünyəvi səviyyəli evlərdə ağaclardan, şam və ardıc budaqlarından bəzi bəzəklər düzəldin... kasıb insanlar, heç olmasa darvaza üçün bir ağac və ya budaq, ya da məbədin üstünə qoy...” Sərəncamda konkret olaraq yolkadan deyil, ümumilikdə ağaclardan bəhs edilirdi. Əvvəlcə onları qoz-fındıq, şirniyyat, meyvə və hətta tərəvəzlərlə bəzəyirdilər, daha sonra, keçən əsrin ortalarından etibarən Milad ağacını bəzəməyə başladılar.

Yeni ilin ilk günü 1700 Moskvada Qırmızı Meydanda paradla başladı. Axşam isə səma bayram atəşfəşanlığının parlaq işıqları ilə işıqlandı. Məhz 1700-cü il yanvarın 1-dən xalq Yeni il şənliyi və şənliyi tanınmağa başladı və Yeni ilin qeyd edilməsi dünyəvi (kilsə deyil) xarakter daşımağa başladı. Milli bayram əlaməti olaraq toplardan atəş açıldı, axşam isə qaranlıq səmada indiyədək heç vaxt görünməmiş rəngarəng atəşfəşanlıq çaxdı. İnsanlar əylənir, mahnı oxuyur, rəqs edir, bir-birini təbrik edir, yeni il hədiyyələri verirdilər.

Sovet hakimiyyəti dövründə Yeni il. Təqvimin dəyişdirilməsi.

1917-ci il Oktyabr İnqilabından sonra ölkə hökuməti təqvim islahatı məsələsini qaldırdı, çünki əksər Avropa ölkələri hələ 1582-ci ildə Papa XIII Qriqori tərəfindən qəbul edilmiş Qriqorian təqviminə çoxdan keçmişdi, halbuki Rusiya hələ də Yulian təqvimi ilə yaşayırdı.

1918-ci il yanvarın 24-də Xalq Komissarları Soveti “Rusiya Respublikasında Qərbi Avropa təqviminin tətbiqi haqqında dekret” qəbul etdi. İmzalanmış V.I. Lenin həmin sənədi ertəsi gün nəşr etdi və 1918-ci il fevralın 1-də qüvvəyə mindi. Orada xüsusilə deyilirdi: “...Bu il yanvarın 31-dən sonrakı birinci gün fevralın 1-i deyil, fevralın 14-ü, ikinci gün hesab edilməlidir. 15 -m hesab edilməlidir və s." Beləliklə, Rusiya Milad bayramı dekabrın 25-dən yanvarın 7-nə keçdi və Yeni il bayramı da dəyişdi.

Pravoslav bayramları ilə dərhal ziddiyyətlər yarandı, çünki mülki bayramların tarixlərini dəyişdirərək hökumət kilsə tətillərinə toxunmadı və xristianlar Julian təqviminə uyğun olaraq yaşamağa davam etdilər. İndi Milad bayramından əvvəl deyil, Yeni ildən sonra qeyd olunurdu. Amma bu, yeni hökuməti qətiyyən narahat etmədi. Əksinə, xristian mədəniyyətinin əsaslarını məhv etmək faydalı idi. Yeni hökumət özünün yeni, sosialist bayramlarını təqdim etdi.

1929-cu ildə Milad bayramı ləğv edildi. Bununla birlikdə, "kahin" adəti adlandırılan yolka da ləğv edildi. Yeni il ləğv edildi. Ancaq 1935-ci ilin sonunda "Pravda" qəzetində Pavel Petroviç Postışevin "Yeni il üçün uşaqlar üçün yaxşı bir Milad ağacı təşkil edək!" məqaləsi çıxdı. Gözəl və parlaq bayramı hələ də unutmayan cəmiyyət kifayət qədər tez reaksiya verdi - yolkalar və yolka bəzəkləri satışa çıxdı. Pionerlər və komsomolçular məktəblərdə, uşaq evlərində, klublarda yeni il ağaclarının təşkilini və keçirilməsini öz üzərlərinə götürdülər. 1935-ci il dekabrın 31-də yolka soydaşlarımızın evlərinə yenidən daxil oldu və "ölkəmizdə şən və xoşbəxt uşaqlıq" bayramına - bu gün də bizi sevindirməkdə davam edən gözəl Yeni il bayramına çevrildi.

köhnə Yeni il

Mən bir daha təqvimlərin dəyişdirilməsinə qayıtmaq və ölkəmizdə köhnə Yeni il saç qurutma maşınını izah etmək istərdim.

Bu bayramın adı onun Rusiyanın 1918-ci ilə qədər yaşadığı və V.I. Lenin. Köhnə üslub adlanan təqvim Roma İmperatoru Yuli Sezar tərəfindən təqdim edilmişdir (Yulian təqvimi). Yeni üslub Papa XIII Qriqorinin (Qriqorian və ya yeni üslub) təşəbbüsü ilə həyata keçirilən Julian təqviminin islahatıdır. Astronomiya nöqteyi-nəzərindən Julian təqvimi dəqiq deyildi və illər ərzində yığılan səhvlərə yol verirdi ki, bu da təqvimin Günəşin həqiqi hərəkətindən ciddi şəkildə kənara çıxması ilə nəticələnirdi. Ona görə də Qriqorian islahatı müəyyən dərəcədə zəruri idi

20-ci əsrdə köhnə və yeni üslublar arasındakı fərq artıq üstəgəl 13 gün idi! Beləliklə, köhnə üslubda yanvarın 1-i olan gün yeni təqvimdə 14 yanvar oldu. İnqilabdan əvvəlki dövrlərdə yanvarın 13-dən 14-nə keçən müasir gecə Yeni il gecəsi idi. Beləliklə, biz Köhnə Yeni ili qeyd etməklə, sanki, tarixə qovuşmuş oluruq, zamana hörmət edirik.

Pravoslav Kilsəsində Yeni il

Təəccüblüdür ki, pravoslav kilsəsi Julian təqviminə görə yaşayır.

1923-cü ildə Konstantinopol Patriarxının təşəbbüsü ilə Pravoslav Kilsələrinin yığıncağı keçirildi və orada Julian təqviminə düzəliş etmək barədə qərar qəbul edildi. Tarixi şəraitə görə Rus Pravoslav Kilsəsi orada iştirak edə bilmədi.

Konstantinopoldakı görüşdən xəbər tutan Patriarx Tixon, buna baxmayaraq, "Yeni Julian" təqviminə keçid haqqında fərman verdi. Lakin bu, kilsə əhalisi arasında etirazlara və iğtişaşlara səbəb oldu. Buna görə də bir ay keçməmiş qətnamə ləğv edildi.

Rus Pravoslav Kilsəsi bildirir ki, hazırda təqvim üslubunun Qriqorian üslubuna dəyişdirilməsi məsələsi ilə üzləşmir. "Müqəddəs dindarların böyük əksəriyyəti mövcud təqvimi qorumağa sadiqdirlər. Yulian təqvimi bizim kilsə xalqımız üçün əzizdir və həyatımızın mədəni xüsusiyyətlərindən biridir" dedi Protodokslararası əlaqələr üzrə katib protokos Nikolay Balaşov. Moskva Patriarxlığının Xarici Kilsə Əlaqələri.

Pravoslav Yeni il bugünkü təqvimə görə sentyabrın 14-də və ya Julian təqviminə görə sentyabrın 1-də qeyd olunur. Pravoslav Yeni ilin şərəfinə kilsələrdə Yeni il üçün dua xidmətləri keçirilir.

Beləliklə, Yeni il bir çox xalqlar tərəfindən qəbul edilmiş təqvimə uyğun olaraq qeyd olunan, ilin son günündən gələn ilin birinci gününə keçid anında baş verən ailə bayramıdır. Məlum olub ki, Yeni il bayramı mövcud bayramların ən qədimidir. O, bizim gündəlik həyatımıza əbədi olaraq daxil olub, yer üzündəki bütün insanlar üçün ənənəvi bayrama çevrilib.

Doğuş orucu ilin son çoxgünlük orucudur. Noyabrın 15-də (yeni üsluba görə 28) başlayır və dekabrın 25-dək (7 yanvar) davam edir, qırx gün davam edir və buna görə də Kilsə Nizamnaməsində Lent, Lent kimi adlanır. Orucun başlanğıcından bəri Müqəddəs Pərvizin anım gününə düşür. Apostol Filip (14 noyabr, Art.), onda bu oruc da Filipp adlanır.

Orucun yaranması tarixi və əhəmiyyəti haqqında

Doğum orucunun təsis edilməsi, digər çoxgünlük oruclar kimi, xristianlığın qədim dövrlərinə təsadüf edir. Artıq 5-6-cı əsrlərdə bir çox Qərb kilsə yazıçıları bunu qeyd etdilər. Doğuş Sürətinin böyüdüyü əsas, ən azı 3-cü əsrdən Kilsədə qeyd olunan və 4-cü əsrdə Məsihin Doğuşu və Epiphany bayramlarına bölünən Epiphany Bayramı ərəfəsində oruc idi. .

Əvvəlcə Doğuş orucu bəzi xristianlar üçün yeddi gün, bəziləri üçün isə daha uzun sürdü. Moskva İlahiyyat Akademiyasının professoru yazırdı:

İ.D.Mansvetov, “bu qeyri-bərabər müddətin işarəsi qədim Tipiklərin özündə var, burada Doğuş orucu iki dövrə bölünür: dekabrın 6-dək - abstinensiya ilə bağlı daha yumşaq... və digəri - dekabrın 6-dan bayramın özü” (Op. op. s. 71).

Doğum orucu 15 noyabrda (XX–XXI əsrlərdə - yeni üsluba görə 28 noyabr) başlayır və dekabrın 25-dək (XX–XXI əsrlərdə - yeni üsluba görə 7 yanvar) davam edir, qırx gün davam edir və buna görə də Typikonda Lent, Pentecostal kimi adlanır. Orucun başlanğıcından bəri Müqəddəs Pərvizin anım gününə düşür. Apostol Filip (14 noyabr, köhnə üslub), bu yazı bəzən Filipp adlanır.

blzh-ə görə. Salonikli Simeon, “Mövlud Pentikostunun orucu qırx gün qırx gecə oruc tutan Musanın orucunu təsvir edir, o, daş lövhələrə yazılmış Allahın sözlərini qəbul edir. Biz isə qırx gün oruc tutaraq, Məryəmdən daşlara həkk olunmuş deyil, təcəssüm olunmuş və doğulmuş canlı Kəlamı düşünür və qəbul edirik və Onun İlahi ətindən şərik oluruq”.

Doğum Orucu elə qurulmuşdur ki, Məsihin Doğuşu günü biz özümüzü tövbə, dua və orucla təmizləyərək, təmiz ürək, ruh və bədənlə dünyada zühur edən Allahın Oğlu ilə ehtiramla görüşə bilək. ki, adi hədiyyələr və qurbanlardan əlavə, biz Ona pak ürəyimizi və Onun təliminə əməl etmək istəyimizi təklif edirik.

Doğum orucunda necə yemək olar

Kilsənin Nizamnaməsi oruc tutarkən nədən çəkinməli olduğunu öyrədir: “Müqəddəs oruc tutanların hamısı yeməyin keyfiyyəti ilə bağlı qaydalara ciddi riayət etməli, yəni oruc zamanı müəyyən qida məhsullarından (yəni yemək, yeməkdən – Red. ), o qədər də pis deyil (və bu olmayacaq), lakin oruc tutmaq üçün uyğun olmayan və kilsə tərəfindən qadağan edilmişdir. Orucluqda çəkinməsi lazım olan qidalar müqəddəs orucların fərqinə görə ət, pendir, inək yağı, süd, yumurta və bəzən balıqdır”.

Doğuş orucu zamanı Kilsənin təyin etdiyi abstinensiya qaydaları Apostol (Petrov) Orucunda olduğu kimi sərtdir. Bundan əlavə, Doğum orucunun bazar ertəsi, çərşənbə və cümə günlərində nizamnamə balıq, şərab və yağı qadağan edir və yalnız Vespersdən sonra yağsız (quru yemək) yemək yeməyə icazə verilir. Digər günlərdə - çərşənbə axşamı, cümə axşamı, şənbə və bazar günlərində bitki yağı ilə yemək yeməyə icazə verilir.

Doğum orucu zamanı, şənbə və bazar günləri və böyük bayramlarda, məsələn, Müqəddəs Məryəm Məbədinə Giriş Bayramında, məbəd bayramlarında və böyük müqəddəslərin günlərində, əgər bu günlər düşürsə, balıqlara icazə verilir. çərşənbə axşamı və ya cümə axşamı. Əgər bayram günləri çərşənbə və ya cümə gününə təsadüf edərsə, yalnız şərab və yağ üçün oruc tutmağa icazə verilir.

Dekabrın 20-dən dekabrın 24-dək (köhnə üslubda, yəni 20-21-ci əsrlərdə - yeni üslubda yanvarın 2-dən 6-dək) ​​oruc tutmaq güclənir və bu günlərdə, hətta şənbə və bazar günləri də balıqlara xeyir-dua verilmir.

Biz fiziki olaraq oruc tutmaqla yanaşı, ruhən də oruc tutmalıyıq. “Qardaşlar, fiziki olaraq oruc tutduqca, gəlin mənəvi olaraq da oruc tutaq, haqsızlığın hər birliyini həll edək” deyə Müqəddəs Kilsə əmr edir.

Mənəvi orucsuz fiziki oruc ruhun nicatına heç nə gətirmir, əksinə, yeməkdən çəkinən insan oruc tutduğuna görə öz üstünlüyünü şüurla aşılanırsa, bu, mənəvi cəhətdən zərərli ola bilər. . Həqiqi oruc namaz, tövbə, ehtiras və pisliklərdən uzaq olmaq, pis işlərin aradan qaldırılması, təhqirlərin bağışlanması, evlilik həyatından çəkinmək, əyləncə və əyləncə tədbirlərindən uzaq olmaq, televiziyaya baxmaqla əlaqələndirilir. Oruc tutmaq məqsəd deyil, bir vasitədir - bədəninizi alçaltmaq və günahlardan təmizlənmək üçün bir vasitədir. Namaz və tövbə olmasa, oruc sadəcə pəhrizə çevrilir.

Orucun mahiyyəti kilsə himnisində belə ifadə olunur: “Yeməkdən oruc tutmaqla, ruhum, ehtiraslardan təmizlənməməklə, yemək yeməmək üçün boş yerə sevinirsən, çünki islah etmək istəyin yoxdursa, onda sən olacaqsan. yalançı kimi Allahın nifrət etdiyi və heç vaxt yemək yeməyən pis cinlər kimi olacaqsınız». Yəni orucda əsas olan yeməyin keyfiyyəti deyil, ehtirasla mübarizədir.

İlk əsrlərdə Milad

Qədim dövrlərdə Milad tarixinin köhnə üsluba görə yanvarın 6-sı, yeni üsluba görə isə 19-u olduğuna inanılırdı. İlk xristianlar bu tarixə necə gəliblər? Biz Məsihi Bəşər Oğlu kimi “ikinci Adəm” hesab edirik. O mənada ki, əgər birinci Adəm bəşər övladının süqutunun günahkarı idisə, ikincisi insanların Xilaskarı, xilasımızın mənbəyi oldu. Eyni zamanda Qədim Kilsə belə bir nəticəyə gəldi ki, Məsih ilk Adəmin yaradıldığı gündə anadan olub. Yəni ilin birinci ayının altıncı günü. İndi bu gün biz Epiphany və Rəbbin Vəftiz gününü qeyd edirik. Qədim dövrlərdə bu bayram Epiphany adlanırdı və Epiphany-Epiphany və Milad daxil idi.

Ancaq zaman keçdikcə bir çoxları Milad kimi vacib bir bayramın qeyd edilməsinin ayrı bir günə təyin edilməli olduğu qənaətinə gəldi. Üstəlik, Məsihin Doğuşunun Adəmin yaradılmasına təsadüf etdiyi qənaəti ilə yanaşı, Kilsədə Məsihin mükəmməl bir rəqəm olaraq yer üzündə tam illərlə olması lazım olduğuna dair çoxdan bir inam var. Bir çox müqəddəs atalar - Romalı Hippolyt, Müqəddəs Avqustin və nəhayət, Müqəddəs İoann Xrizostom - Məsihin əzab çəkdiyi eyni gündə doğulduğuna inanırdılar, buna görə də yəhudilərin Pasxa bayramında 25 martda düşdülər. onun ölümü. Buradan 9 ayı hesablasaq, Məsihin Doğuş tarixini dekabrın 25-də alırıq (köhnə üslub).

Milad gününü mütləq dəqiqliklə müəyyən etmək mümkün olmasa da, Məsihin hamiləlik anından çarmıxa çəkilənə qədər yer üzündə tam bir il keçirməsi fikri İncilin diqqətlə öyrənilməsinə əsaslanır. Birincisi, Mələyin nə vaxt Vəftizçi Yəhyanın doğulması barədə Ağsaqqal Zəkəriyyəyə məlumat verdiyini bilirik. Bu, Süleymanın məbədində Zəkəriyyənin xidməti zamanı baş verdi. Yəhudeyadakı bütün kahinlər padşah Davud tərəfindən növbə ilə xidmət edən 24 dəstəyə bölündü. Zəkəriyyə, xidmət vaxtı avqustun sonu - sentyabrın birinci yarısı olan ardıcıl 8-ci quş ordeninə mənsub idi. Tezliklə “bu günlərdən sonra”, yəni sentyabrın sonlarında Zəkəriyyə Vəftizçi Yəhyaya hamilə olur. Kilsə bu hadisəni sentyabrın 23-də qeyd edir. Bundan sonra 6-cı ayda, yəni mart ayında Rəbbin Mələyi Ən Müqəddəs Theotokosa Oğulun qüsursuz konsepsiyası haqqında xəbər verdi. Pravoslav Kilsəsində Annunciation 25 Martda qeyd olunur (köhnə üslub). Beləliklə, Milad vaxtı köhnə üsluba görə dekabrın sonu olur.

İlk vaxtlar bu inam, görünür, Qərbdə üstünlük təşkil edirdi. Və bunun üçün xüsusi bir izahat var. Məsələ burasındadır ki, Roma İmperiyasında dekabrın 25-də dünyanın yeniləşməsinə - Günəş Gününə həsr olunmuş bayram tədbiri keçirilirdi. Gündüz saatlarının artmağa başladığı gün bütpərəstlər allah Mitranı xatırlayaraq əylənir və huşsuzluq içində içirlər. Xristianlar da bu bayramların əsiri oldular, necə ki, indi Rusiyada az adam oruc zamanı düşən Yeni il şənliklərini təhlükəsiz keçir. Və sonra yerli ruhanilər, sürülərinə bu bütpərəst ənənəyə sadiq qalmağa kömək etmək istəyənlər, Milad bayramını Günəşin özünə köçürmək qərarına gəldilər. Üstəlik, Əhdi-Cədiddə İsa Məsih “Həqiqət Günəşi” adlanır.

Günəşə ibadət etmək istəyirsən? - Romalı müqəddəslər dinsizlərdən soruşdular. - Beləliklə, ibadət edin, lakin yaradılmış nurani deyil, bizə həqiqi işıq və sevinc bəxş edənə - ölməz Günəşə, İsa Məsihə ibadət edin.

Yeni bayramın qələbəsi

Şərq kilsəsində Milad bayramını ayrıca bayram etmək arzusu IV əsrin ortalarında aktuallaşdı. O dövrdə Allahın insan şəklini almadığını, Məsihin dünyaya ət və qan içində gəlmədiyini, lakin Mamre palıdındakı üç mələk kimi başqalarından toxunduğu fikrini tətbiq edən bidətlər geniş yayılmışdı. , daha yüksək enerjilər.

Sonra pravoslavlar indiyə qədər Məsihin Doğuşuna nə qədər az diqqət yetirdiklərini başa düşdülər. Müqəddəs Con Xrizostomun ürəyi bu barədə xüsusilə ağrıyırdı. 388-ci il dekabrın 20-də etdiyi çıxışda o, möminlərdən dekabrın 25-də Milad bayramını qeyd etməyə hazırlaşmağı xahiş etdi. Müqəddəs deyib ki, Qərbdə Milad bayramı çoxdan qeyd olunur və artıq bütün pravoslav dünyasının bu yaxşı adəti qəbul etməsi vaxtıdır. Bu çıxış tərəddüdlərə qalib gəldi və növbəti yarım əsr ərzində Milad bütün xristian dünyasında qalib gəldi. Məsələn, Yerusəlimdə bu gün yepiskopun başçılığı ilə bütün icma Beytləhmə getdi, gecələr mağarada dua etdi və səhər Milad bayramını qeyd etmək üçün evə qayıtdı. Şənliklər səkkiz gün davam etdi.

Qərbdə yeni Qriqorian təqvimi tərtib edildikdən sonra katoliklər və protestantlar Milad bayramını pravoslavlardan iki həftə əvvəl qeyd etməyə başladılar. 20-ci əsrdə Konstantinopol Patriarxlığının təsiri ilə Yunanıstan, Rumıniya, Bolqarıstan, Polşa, Suriya, Livan və Misirin pravoslav kilsələri Milad bayramını Qriqorian təqvimi ilə qeyd etməyə başladılar. Rus kilsəsi ilə birlikdə köhnə üslubda Milad bayramı Yerusəlim, Serb, Gürcü kilsələri və Athos monastırları tərəfindən qeyd olunur. Xoşbəxtlikdən, Qüdsün mərhum Patriarxı Diodorun sözlərinə görə, “Köhnə təqvimçilər” pravoslav xristianların ümumi sayının 4/5-ni təşkil edir.

Rusiyada Milad necə qeyd olundu

Milad gecəsi - Milad gecəsi həm Rusiya imperatorlarının saraylarında, həm də kəndlilərin daxmalarında təvazökarlıqla qeyd olunurdu. Ancaq ertəsi gün əyləncə və şənlik başladı - Milad bayramı. Bir çox insanlar səhvən hər cür falçılıq və mummerləri Milad bayramını qeyd etmək ənənələri arasında hesab edirlər. Doğrudan da, fal açıb, ayı, donuz, müxtəlif şər ruhlar geyindirənlər, uşaqları, qızları qorxudanlar olub. Daha inandırıcı olmaq üçün müxtəlif materiallardan qorxulu maskalar hazırlanıb. Lakin bu ənənələr bütpərəstlik yadigarlarıdır. Kilsə həmişə xristianlıqla heç bir əlaqəsi olmayan bu cür hadisələrə qarşı çıxıb.

Əsl Milad ənənələrinə təriflər daxildir. Məsihin Doğuşu bayramında, liturgiya üçün xoş xəbər eşidildikdə, patriarxın özü bütün ruhani sinklitlə birlikdə Məsihi izzətləndirmək və öz otaqlarında hökmdarı təbrik etmək üçün gəldi; Oradan hamı xaç və müqəddəs su ilə kraliçaya və kral ailəsinin digər üzvlərinə getdi. Təsbih ayininin mənşəyinə gəlincə, onun xristianlığın antik dövrünə aid olduğunu güman etmək olar; onun başlanğıcını o təbriklərdən görmək olar ki, bir vaxtlar İmperator Böyük Konstantinə onun müğənniləri Məsihin Doğuşu üçün kontakionu oxuyarkən gətirdilər: "Bu gün bakirə ən Vacib olanı doğurur." Təsbih ənənəsi xalq arasında çox geniş yayılmışdı. Gənclər və uşaqlar evdən-evə gəzir və ya pəncərələrin altında dayanaraq doğulmuş Məsihi izzətləndirir, həmçinin mahnı və zarafatlarda sahiblərinə yaxşılıq və firavanlıq arzulayırdılar. Aparıcılar səxavət və qonaqpərvərlikdə yarışan bu cür təbrik konsertlərinin iştirakçılarına ikramlar verdilər. Tərifçilərə yeməkdən imtina etmək pis davranış hesab olunurdu və sənətçilər hətta şirin kubokları toplamaq üçün özləri ilə böyük çantalar götürürdülər.

16-cı əsrdə doğuş səhnəsi ibadətin ayrılmaz hissəsinə çevrildi. Köhnə günlərdə İsa Məsihin doğulması hekayəsini göstərən kukla teatrı belə adlanırdı. Doğum səhnəsi qanunu, Allahın Anasının və Allahın Körpəsinin kuklalarının nümayişini qadağan etdi, onlar həmişə bir ikona ilə əvəz olundu. Ancaq yeni doğulmuş İsaya sitayiş edən müdrik adamları, çobanları və digər personajları kuklaların və aktyorların köməyi ilə təsvir etmək olardı.

Doğum şəkli

Əsrlər boyu Məsihin Doğuşu haqqında qısa İncil hekayələrinə əfsanələr, xalq ruhani şeirləri və adət-ənənələri əlavə edilmişdir. Məhz bu qədim apokrif ədəbiyyatda Müqəddəs Ailənin yerləşdiyi yuvanın (mağaranın) müfəssəl təsvirinə rast gəlinir və burada İsa Məsihin doğulması ilə müşayiət olunan acınacaqlı şəraitdən bəhs edilir.

Bu xalq ideyaları ikona rəsmlərində və məşhur məşhur çaplarda öz əksini tapmışdır ki, burada təkcə Müqəddəs Uşaqla bir axur deyil, həm də heyvanlar - öküz və eşşək təsvir edilmişdir. 9-cu əsrdə nəhayət Məsihin Doğuşunun rəsminin təsviri formalaşdı. Bu rəsmdə dərinliklərində axur olan mağara təsvir edilmişdir. Bu axurda nur saçan Körpə Allah İsa Məsih yatır. Allahın Anası axurdan çox uzaqda uzanır. Yusif axurdan uzaqda, o biri tərəfdə oturur, mürgüləyir və ya fikirlidir.

Dmitri Rostovskinin "Dörd Menaion" kitabında bir öküz və eşşəyin axura bağlandığı bildirilir. Apokrif əfsanələrə görə, Nazaretli Yusif özü ilə bu heyvanları gətirib. Məryəm eşşəyə minirdi. Yusif öküzü özü ilə götürdü ki, onu satsın və əldə etdiyi gəliri padşah vergisini ödəsin və Müqəddəs Ailə yolda və Bet-Lexemdə olarkən onları doyursun. Buna görə də, çox vaxt bu heyvanlar Məsihin Doğuşunu əks etdirən rəsmlərdə və nişanlarda görünür. Onlar axurun yanında durur və ilıq nəfəsləri ilə İlahi Körpəni qış gecəsinin soyuğundan isitirlər. Həmçinin, eşşək obrazı alleqorik olaraq əzmkarlığı və məqsədə çatmaq qabiliyyətini simvollaşdırır. Öküz obrazı isə təvazökarlığı və zəhmətkeşliyi simvollaşdırır.

Burada qeyd etmək lazımdır ki, axur ilkin mənasında mal-qara üçün yemin qoyulduğu yem çənidir. Körpə Tanrının doğulması ilə bağlı olan bu söz körpələr üçün uşaq müəssisələrinin simvolik təyinatı kimi dilimizə elə kök salıb ki, heç bir ateist təbliğat onu istifadədən kənarlaşdıra bilməz.

ladin bəzək tarixi

Milad ağacı bəzəmək adəti bizə Almaniyadan gəldi. Milad ağacı haqqında ilk yazılı qeyd 16-cı əsrə aiddir. Almaniyanın Strasburq şəhərində həm kasıb insanlar, həm də zadəgan ailələr qışda ladin ağaclarını rəngli kağız, meyvə və şirniyyatlarla bəzəyiblər. Tədricən bu ənənə bütün Avropaya yayıldı. 1699-cu ildə I Pyotr onların evlərini şam, ladin və ardıc budaqları ilə bəzəməyi əmr etdi. Və yalnız 19-cu əsrin 30-cu illərində paytaxtda Sankt-Peterburq almanlarının evlərində yolkalar peyda oldu. Yalnız 1852-ci ildə paytaxtda Milad ağacları qoymağa başladılar. 19-cu əsrin sonlarında Milad ağacları həm şəhər, həm də bağ evlərinin əsas bəzəyinə çevrildi və 20-ci əsrdə qış tətillərindən ayrılmaz idi. Ancaq Rusiyada Milad ağacının tarixi heç də buludsuz deyildi. 1916-cı ildə Almaniya ilə müharibə hələ bitməmişdi və Müqəddəs Sinod Milad ağacını düşmən, alman ideyası kimi qadağan etdi. Hakimiyyətə gələn bolşeviklər bu qadağanı gizli şəkildə uzatdılar. Heç bir şey böyük xristian bayramını xatırlatmamalı idi. Ancaq 1935-ci ildə yolka bəzəmək adəti evlərimizə qayıtdı. Düzdür, inanmayan sovet insanlarının əksəriyyəti üçün ağac Milad ağacı kimi deyil, Yeni il ağacı kimi geri döndü.

Milad çələngi

Advent çələngi lüteran mənşəlidir. Bu, dörd şamdan ibarət həmişəyaşıl çələngdir. İlk şam Miladdan dörd həftə əvvəl bazar günü Məsihin doğulması ilə dünyaya gələcək işığın simvolu olaraq yandırılır. Hər növbəti bazar günü başqa bir şam yandırılır. Miladdan əvvəlki son bazar günü çələngin yerləşdiyi yeri, bəlkə də kilsənin qurbangahını və ya yemək masasını işıqlandırmaq üçün dörd şamın hamısı yandırılır.

Milad şamları

İşıq bütpərəst qış tətillərinin vacib komponenti idi. Şamların və odunların köməyi ilə qaranlıq və soyuq qüvvələri qovdular. Saturnaliya bayramında romalılara mum şamları paylandı. Xristianlıqda şamlar İsanın dünyanın İşığı kimi əhəmiyyətinin əlavə simvolu hesab olunur. Viktoriya İngiltərəsində tacirlər hər il daimi müştərilərinə şam verirdilər. Bir çox ölkələrdə Milad şamları işığın zülmət üzərində qələbəsini bildirir. Cənnət ağacındakı şamlar bizim hamımızın sevdiyimiz yolkamızı doğurdu.

Milad hədiyyələri

Bu ənənənin çoxlu kökləri var. Müqəddəs Nikolay ənənəvi olaraq hədiyyələr verən hesab olunur. Romada Saturnaliya münasibətilə uşaqlara hədiyyələr vermək ənənəsi var idi. Hədiyyə verən şəxs İsanın özü, Şaxta baba, Befana (İtalyan qadın Şaxta baba), Milad gnomları və müxtəlif müqəddəslər ola bilər. Köhnə Fin ənənəsinə görə, hədiyyələr gözəgörünməz bir adam tərəfindən evlərin ətrafında paylanır.

Gümüş boşqabda Milad

Milad gecəsi "Milad gecəsi" və ya "sochechnik" adlanır və bu söz bu gündə yeyilən ritual yeməkdən gəlir - soçiva (və ya suvarma). Sochivo - qırmızı buğda və ya arpa, çovdar, qarabaşaq yarması, noxud, mərciməkdən bal və badam və xaşxaş suyu ilə qarışdırılmış sıyıq; yəni bu kutia - ritual cənazə yeməyi. Yeməklərin sayı da ritual idi - 12 (həvarilərin sayına görə). Süfrə bolca hazırlanmışdı: pancake, balıq yeməkləri, aspir, donuz və mal əti ayaqlarından jele, sıyıq ilə doldurulmuş donuz əti, horseradish ilə donuz başı, evdə hazırlanmış donuz əti kolbasa, qovurma. bal gingerbread və əlbəttə ki, qovrulmuş qaz. Milad ərəfəsində yemək, Xilaskarın Magi üçün Doğulduğunu elan edən Bethlehem Ulduzunun xatirəsinə ilk ulduza qədər qəbul edilə bilməzdi. Alacakaranlığın başlanğıcı ilə, ilk ulduz işıqlananda, masaya əyləşdilər və bir-birlərinə ən yaxşı və ən parlaq arzularını söyləyərək vafliləri bölüşdülər. Milad bütün ailənin ümumi bir süfrəyə toplaşdığı bir bayramdır.

Beləliklə, Milad ən mühüm xristian bayramlarından biridir, İsa Məsihin Məryəmdən doğulması şərəfinə təsis edilmişdir. Təsadüfi deyil ki, o, ölkəmizdə çox populyardır və bir çox sakinlər tərəfindən sevilir.

Milad bayramı, müqəddəs axşamlar adətən Rusiyada belə adlanır və təkcə vətənimizdə deyil, həm də xaricdə bayram günləri, əyləncə günləri və Məsihin Doğuşunun müqəddəs bayramı günləri dekabrın 25-dən başlayır və adətən bu tarixdə başa çatır. Növbəti ilin 5 yanvarı. Bu bayram almanların (Weihnaechen) müqəddəs gecələrinə uyğun gəlir. Digər dialektlərdə sadəcə olaraq “Milad vaxtı” (Swatki) bayramlar deməkdir. Kiçik Rusiya, Polşa və Belarusiyada bir çox bayramlar Milad bayramı (swiatki) adı altında tanınır, məsələn, Yaşıl Milad bayramı, yəni Üçlük Həftəsi. Buna görə də professor Snegirev belə nəticəyə gəlir ki, həm adın özü, həm də xalq oyunlarının əksəriyyəti Rusiyanın cənubundan və qərbindən şimala köçmüşdür. Milad bayramı ilə başlamışıqsa, bunun səbəbi Rusiyada Milad bayramı kimi zəngin adət-ənənələr, rituallar və əlamətlər seçimi ilə müşayiət olunan heç bir bayramın olmamasıdır. Milad bayramında biz dünyanın Xilaskarının bəzi xristian xatirələri ilə qarışmış bütpərəst ayinlərdən gələn qəribə adət-ənənələrlə qarşılaşırıq və ya görürük. Şübhəsiz ki, bütpərəstlik rituallarına başqa cür deyil, bunlar daxildir: falçılıq, oyunlar, paltarlar və s. təsbih, yəni uşaqların, bəzən böyüklərin ulduzla, bəzən irqlərlə, doğum səhnəsi və buna bənzər əşyalarla yeriməsi. Bu arada, "Milad bayramı" sözünün özü xristianlar üçün sevincli hadisə ilə əlaqədar günlərin müqəddəsliyinin mənası anlayışını təmsil edir. Amma qədim zamanlardan, bütpərəstliyin ən qədim zamanlarından bu təntənəli günlərə adət və ayinlər daxil olub və hazırda bu adətlər kökü kəsilməyib, müxtəlif növ və formalarda mövcuddur, az-çox dəyişir. Milad bayramı, Helenlərdən (yunanlardan) qəbul edilən bayramlar kimi; Ellinlərdən olan Kolyadların eyni təsdiqini Stoqlavın 62-ci qaydasında görürük. Bununla belə, professor Snegirev şəhadət edir ki, müqəddəs atalar ellinlərdən danışarkən pravoslav yunanlar və yəhudilərdən fərqli olaraq hər hansı bütpərəst xalqları nəzərdə tuturdular. Tarix deyir ki, bu adət Roma imperiyasında, Misirdə, yunanlar və hindlilər arasında mövcud olub. Beləliklə, məsələn, Osirisin dirçəlişini və ya Yeni ili qeyd edən Misir kahinləri tanrılara uyğun maskalar və kostyumlar geyinərək şəhərin küçələri ilə gəzirdilər. Memfis və Thebesdəki barellər və heroqliflər belə maskaradların Yeni ildə edildiyini və müqəddəs ayin hesab edildiyini göstərir. Eyni şəkildə, Mitranın doğum günündə farslar, Perun-Tsonqol və Uqada hinduları tərəfindən də oxşar ayinlər həyata keçirilirdi. Romalılar bu bayramları günəş günləri adlandırırdılar. Boş yerə Böyük Konstantin, Tertullian, St. John Chrysostom və Papa Zachary Milad sehrinə və çılğın oyunlarına (kalendlərə) qarşı üsyan etdilər - falçılıq və gərginlik adətləri kifayət qədər dəyişdirilmiş formada olsa da, hələ də qaldı. Hətta imperator I Pyotrun özü Rusiyaya səfərdən qayıdarkən Zotovu papa, digər sevimlilərini isə kardinallar, diakonlar və mərasim ustaları kimi geyindirdi və Milad bayramında müğənnilər xorunun müşayiəti ilə onlarla birlikdə boyarların yanına getdi. ' onları izzətləndirmək üçün evlər. Sükançı kitabında, Qanunun təkrarı, XXII fəsil, 5-ci ayə əsasında qeyd olunan yenidən geyinmək qadağandır.Məlumdur ki, Musa qanunverici olaraq seçilmiş xalq arasında bütpərəstliyi və onun ayinlərini məhv edən, bütlərə sitayiş, Misir kahinlərinin etdiyi kimi yenidən geyinməyi də qadağan edirdi. Skandinaviyalılar (indiki İsveçin sakinləri) arasında Milad bayramı ən vacib və ən uzun bayram olan İola və ya Yule bayramı kimi tanınırdı. Bu bayram qışda Norveçdə Torun şərəfinə, Danimarkada isə mübarək məhsul və günəşin tez qayıtması üçün Odinin şərəfinə qeyd olunurdu. Bayram adətən yanvarın 4-də gecə yarısı başlayır və tam üç həftə davam edirdi. İlk üç gün xeyriyyəçilik və şənliklərə, sonra isə son günlər əyləncə və ziyafətə həsr olunmuşdu. Qədim anqlo-saksonlar arasında ən uzun və ən qaranlıq gecə Freyerin və ya Günəşin ad günündən əvvəl olurdu və bu gecə günəşin və ya günəş ilinin anası kimi hörmət edildiyi üçün Analar Gecəsi adlanırdı. Bu zaman şimal xalqlarının inanclarına görə, Ylevetten ruhu qara üzlü, başında qadın sarğısı olan, uzun qara plaşa bükülmüş gənc şəklində peyda olmuşdu. Bu formada o, sanki gecələr evdə, Milad bayramında ruslar arasında nişanlı ana kimi görünür və hədiyyələr qəbul edir. Bu inanc indi bütün şimalda əyləncəyə çevrilib, artıq heç bir batil mənası yoxdur. Eyni rolu Alman şimalında Philia təmsil edir. İngiltərədə, Məsihin Doğulmasından bir neçə gün əvvəl, əksər şəhərlərdə gecələr küçələrdə mahnı və musiqi səslənir. Hollandiyada bayramdan səkkiz gecə əvvəl və bayramdan səkkiz gecədən sonra gecə gözətçisi səhəri elan etdikdən sonra məzəli bir mahnı əlavə edir, məzmunu bayramlarda kişmişli sıyıq yemək və onu hazırlamaq üçün ona şəkər əlavə etmək tövsiyəsidir. daha şirin. Ümumiyyətlə, Milad bayramları, soyuq qış mövsümünə baxmayaraq, Milad gecəsi kimi əyləncəli nəfəs alır. Ancaq Rusiyada Milad gecəsi daha az əyləncəlidir, çünki bu, oruc günüdür, bayrama hazırlıq günüdür. Adi insanlar bu gün münasibətilə həmişə çoxlu gülməli nağıllara malikdirlər və Miladdan əvvəlki gecə bir çox mövhumatçı müşahidələrin şahidi olur. İngiltərədə belə bir inanc var ki, gecə yarısı tövləyə girsəniz, bütün mal-qaranı diz çökmüş tapa bilərsiniz. Çoxları əmindir ki, Milad ərəfəsində bütün arılar pətəklərdə oxuyurlar, bayram gününü qarşılayırlar. Bu inanc bütün Katolik və Protestant Avropada geniş yayılmışdır. Axşam saatlarında qadınlar heç vaxt təkərlərin üstündə yedəklər qoymurlar ki, şeytan onun yerinə işləmək üçün oturmağa qərar verməsin. Gənc qızlar bunu başqa cür şərh edirlər: deyirlər ki, Milad bayramı ərəfəsində yedək fırlamağı bitirməsələr, toyda fırlanan çarx onların kilsəyə gələcək və ərləri onların nə tənbəl olduqlarını, Allah bilir nə tənbəl olduqlarını düşünəcəklər. Xalq. Bu vəziyyətdə qızlar iblisin hiylələrindən qorumaq üçün bükülməmiş yedəkləri duzlayırlar. İplər çarxda qalırsa, hər zamanki kimi çıxarılmır, ancaq kəsilir. Şotlandiyada heyvanları xəstəliklərdən qorumaq üçün Milad günündə son ovuc sıxılmış çörəklə qidalandırırlar. İngiltərədə köhnə günlərdə belə bir adət var idi: Milad günündə qaban başını sirkə və ağzına limonla xidmət edin. Eyni zamanda şənliyə yaraşan mahnı oxundu. Almaniyada müqəddəs gecələr, bizim fikrimizcə, müqəddəs gecələr və ya Milad bayramı zamanı onlar fal deyirlər, uşaqlar üçün yolka düzürlər, ilin gələcəyini öyrənmək üçün hər cür cəhd edirlər və inanırlar ki, bayram ərəfəsində Məsihin Doğuşu, mal-qara danışır. Hətta əvvəllər İsa Məsihin doğum hekayəsi orada şəxsən təqdim olunurdu. Bundan əlavə, artıq deyildiyi kimi və Rusiyada gücləndiyi kimi, Saksonların Şolbek kəndində, Kranzın sözlərinə görə, hər yaşda olan kişilər Məsihin Doğum Gününü Müqəddəs Peter kilsəsinin həyətində qadınlarla birlikdə qeyd etdilər. Nalayiq mahnılarla nizamsız rəqslərdə Magna, ən azı belə yüksək təntənəli günə xas olmayan mahnılar.

Maslenitsa, bizə bütpərəst mədəniyyətdən gələn və xristianlığın qəbulundan sonra sağ qalan qədim slavyan bayramıdır. Maslenitsa orucdan əvvəlki həftəyə təsadüf etdiyi üçün kilsə Maslenitsa'yı bayramları sırasına daxil etdi və onu Pendir və ya Ət Həftəsi adlandırdı.

Bir versiyaya görə, "Maslenitsa" adı ona görə yaranıb ki, bu həftə, pravoslav adətinə görə, ət artıq yeməkdən çıxarılıb və süd məhsulları hələ də istehlak edilə bilər.

Maslenitsa bütün bir həftə davam edən ən şən və ən məmnun xalq bayramıdır. Xalq onu həmişə sevib, məhəbbətlə “qatil balina”, “şəkər ağzı”, “öpüşən”, “dürüst Maslenitsa”, “şən”, “bildirçin”, “perebuxa”, “aşırı yemək”, “yasochka” adlandırıb.

Bayramın ayrılmaz hissəsi ən yaxşı qoşqu taxdıqları at sürmə idi. Evlənən oğlanlar bu gəzinti üçün xüsusi olaraq xizək alırdılar. Bütün gənc cütlüklər, şübhəsiz ki, konki sürmədə iştirak etdilər. Bayram şənliyi kimi, buzlu dağlardan gələn gənclərin at sürməsi də geniş yayılmışdı. Maslenitsada kənd gənclərinin adətləri arasında odun üstündən tullanaraq qarlı bir şəhəri tutdular.

18-19-cu əsrlərdə. Şənlikdə mərkəzi yeri mummerlərdən olan personajların iştirak etdiyi kəndli Maslenitsa komediyası tutdu - "Maslenitsa", "Voevoda" və s. , vidaları və gələn il qayıtmaq vədi ilə. Çox vaxt tamaşaya bəzi real yerli hadisələr daxil edilirdi.

Maslenitsa uzun əsrlər boyu xalq bayramı xarakterini qoruyub saxlamışdır. Bütün Maslenitsa ənənələri qışı qovmaq və təbiəti yuxudan oyatmaq məqsədi daşıyır. Maslenitsa qar sürüşmələrində əzəmətli mahnılarla qeyd olundu. Maslenitsa'nın simvolu qadın paltarı geyinmiş, əyləndiyi, sonra əlində tutduğu pancake ilə birlikdə dirəyə basdırılan və ya yandırılan bir saman heykəl idi.

Pancakes Maslenitsa'nın əsas ləzzəti və simvoludur. Bazar ertəsindən hər gün bişirilirlər, lakin xüsusilə cümə axşamından bazar gününə qədər çoxu bişirilir. Pancake bişirmək ənənəsi Rusiyada bütpərəst tanrılara ibadət dövründən bəri mövcuddur. Axı, qışı qovmağa çağırılan günəş tanrısı Yarilo idi və yuvarlaq, qırmızı pancake yay günəşinə çox bənzəyir.

Hər bir evdar qadının ənənəvi olaraq qadın xətti ilə nəsildən-nəslə ötürülən pancake hazırlamaq üçün öz xüsusi resepti var idi. Pancake əsasən buğda, qarabaşaq yarması, yulaf ezmesi və qarğıdalı unundan bişirilir, onlara darı və ya irmik sıyığı, kartof, balqabaq, alma və qaymaq əlavə edilirdi.

Rusiyada bir adət var idi: ilk pancake həmişə istirahət üçün idi; bir qayda olaraq, bütün ölənləri xatırlamaq üçün dilənçiyə verilir və ya pəncərəyə qoyulur. Pancake səhərdən axşama kimi xama, yumurta, kürü və digər dadlı ədviyyatlarla, digər yeməklərlə növbə ilə yeyilirdi.

Bütün Maslenitsa həftəsi "dürüst, geniş, şən, zadəgan-Maslenitsa, xanım Maslenitsa" adlanırdı. İndiyə qədər həftənin hər gününün öz adı var və bu, həmin gündə nə edilməli olduğunu göstərir. Maslenitsadan əvvəl bazar günü ənənəvi olaraq qohumları, dostları, qonşuları, həmçinin dəvət olunmuş qonaqları ziyarət etdilər. Maslenitsa həftəsində ət yemək qadağan edildiyi üçün, Maslenitsadan əvvəlki son bazar günü "ət bazarı" adlanırdı, qayınata "əti bitirmək" üçün kürəkənini çağırmağa getdi.

Bazar ertəsi bayramın “görüşü”dür. Bu gün buz sürüşmələri quruldu və yuvarlandı. Səhər uşaqlar Maslenitsanın samandan heykəlini düzəltdilər, onu geyindirdilər və birlikdə küçələrdə gəzdirdilər. Yelləncəklər və şirniyyatlarla masalar var idi.

Çərşənbə axşamı - "flört". Əyləncəli oyunlar bu gün başlayır. Səhər qızlar və gənclər buzlu dağlara minib pancake yeyirdilər. Oğlanlar gəlin axtarırdılar, qızlar? bəylər (və toylar yalnız Pasxadan sonra baş verdi).

Çərşənbə günü “gurme”dir. Müalicələr arasında ilk yerdə, əlbəttə ki, pancake var.

Cümə axşamı - "vəhşi get". Bu gün günəşin qışı qovmasına kömək etmək üçün insanlar ənənəvi olaraq "günəş altında", yəni kəndin ətrafında saat əqrəbi istiqamətində at sürməyi təşkil edirlər. Cümə axşamı kişi yarısı üçün əsas şey müdafiə və ya qarlı şəhəri götürməkdir.

Cümə günü “qaynana axşamı”dır, kürəkən “qaynanasına pancake üçün” gedəndə.

Şənbə - "baldızının görüşləri". Bu gün bütün qohumlarını ziyarət etməyə gedirlər və özlərini pancake ilə sevindirirlər.

Bazar günü, qohumlarından və dostlarından günahlarına görə bağışlanma dilədikləri və bundan sonra, bir qayda olaraq, şən mahnı oxuduqları və rəqs etdikləri və bununla da böyük Maslenitsanı yola saldıqları son "bağışlanma günü"dür. Bu gün keçən qışı təcəssüm etdirən nəhəng tonqalda saman heykəli yandırılır. Onu odun ocağının ortasına qoyurlar, zarafat, mahnı və rəqslərlə onunla vidalaşırlar. Onlar qışı şaxtalara və qış aclığına görə danlayır və əyləncəli qış fəaliyyətlərinə görə onlara təşəkkür edirlər. Bundan sonra heykəl şən alqışlar və mahnılar arasında yandırılır. Qış alovlananda bayram son əyləncə ilə başa çatır: gənclər atəşin üstündən tullanır. Bu çeviklik yarışması Maslenitsa bayramını bitirir. 1 Maslenitsa ilə vida, Lentin ilk günü - günahdan və ləzzətli yeməklərdən təmizlənmə günü hesab edilən Təmiz Bazar ertəsi günü başa çatdı. Təmiz bazar ertəsi onlar həmişə hamamda yuyulur, qadınlar isə qabları yuyur, süd qablarını “buxarda bişirir”, onları yağdan və südün qalıqlarından təmizləyirdilər.

Həqiqətən, Maslenitsa uşaqlıqdan ən xoş xatirələrin bağlı olduğu sevimli bayramımıza çevrildi. Həm də təsadüfi deyil ki, bir çox zarafatlar, zarafatlar, mahnılar, atalar sözləri və məsəllər Maslenitsa günləri ilə əlaqələndirilir: "Blinçsiz yağ olmaz", "Dağlarda gəzin, pancake yuvarlayın", "Həyat deyil, bu Maslenitsadır”, “Maslenitsa qarmaqarışıqdır, pulunuza qənaət edirsiniz.” , “Heç olmasa hər şeyi özünüzdən götürün, amma Maslenitsa bayramını qeyd edin”, “Hamısı Maslenitsa deyil, ancaq Böyük Oruc olacaq”, “Maslenitsa acıdan qorxur. turp və buxarda hazırlanmış şalgam”.

İbrani dilindən tərcümə olunan “Pasxa” sözü “keçmə, qurtuluş” deməkdir. Əhdi-Ətiq Pasxa bayramını qeyd edən yəhudilər əcdadlarının Misir əsarətindən azad edilməsini xatırladılar. Əhdi-Cədidin Pasxa bayramını qeyd edən xristianlar Məsih vasitəsilə bütün bəşəriyyətin şeytanın gücündən qurtuluşunu, ölüm üzərində qələbəni və bizə Allahla birlikdə əbədi həyat bəxş etməyi qeyd edirlər.

Məsihin dirilməsi ilə əldə etdiyimiz faydaların əhəmiyyətinə görə, Pasxa Bayramlar Bayramı və Bayramların Zəfəridir.

Qədim dövrlərdən bəri parlaq Pasxa bayramı Rusiyada universal bərabərlik, sevgi və mərhəmət günü kimi hörmətlə qarşılanır. Pasxadan əvvəl Pasxa tortları bişirdilər, Pasxa tortları hazırladılar, yuyuldular, təmizləndilər və təmizləndilər. Gənclər və uşaqlar Böyük Gün üçün ən yaxşı və ən gözəl rənglənmiş yumurta hazırlamağa çalışdılar. Pasxa bayramında insanlar bir-birlərini bu sözlərlə salamlayırdılar: “Məsih dirildi! "Həqiqətən o dirildi!", üç dəfə öpüşdülər və bir-birlərinə gözəl Pasxa yumurtaları təqdim etdilər.

Boyalı yumurtalar Pasxa iftarının qaçılmaz hissəsidir. Pasxa yumurtalarının mənşəyi haqqında çoxlu əfsanələr var. Onlardan birinə görə, çarmıxa çəkilmiş Məsihin qan damcıları yerə düşərək toyuq yumurtası şəklini alaraq daş kimi sərtləşib. Xaçın ətəyində hönkür-hönkür hönkür-hönkür ağlayan Allah Anasının isti göz yaşları bu qan-qırmızı yumurtaların üzərinə düşdü və onların üzərində gözəl naxışlar və rəngli ləkələr şəklində izlər buraxdı. Məsih çarmıxdan endirilib məzara qoyulanda imanlılar Onun göz yaşlarını toplayıb öz aralarında bölüşdülər. Dirilmə haqqında sevincli xəbər onların arasında yayılanda, onlar bir-birlərini salamladılar: "Məsih dirildi" və eyni zamanda Məsihin göz yaşlarını əldən-ələ keçirdi. Dirilmədən sonra bu adət ilk xristianlar tərəfindən ciddi şəkildə yerinə yetirildi və ən böyük möcüzənin əlaməti - gözyaşardıcı yumurta - onlar tərəfindən ciddi şəkildə qorundu və Müqəddəs Qiyamət günü sevincli bir hədiyyə mövzusu kimi xidmət etdi. Sonralar insanlar daha çox günah işlətməyə başlayanda Məsihin göz yaşları əridi və çaylar və çaylarla birlikdə dənizə sürükləndi, dəniz dalğalarını qanlı etdi... Amma Pasxa yumurtası adəti bundan sonra da qorundu...

Pasxa bayramında bütün gün üçün Pasxa süfrəsi quruldu. Həqiqi bolluqdan əlavə, Pasxa süfrəsi əsl gözəlliyi nümayiş etdirməli idi. Orucluqda ziyarət etmək adət olmadığı üçün uzun müddət bir-birini görməyən onun arxasına ailəsi və dostları toplaşmışdı. Uzaq qohumlara və dostlara açıqcalar göndərildi.

Nahardan sonra insanlar masa arxasında oturub müxtəlif oyunlar oynayır, bayıra çıxır, bir-birini təbrik edirdilər. Günü şən və şən keçirdik.

Pasxa 40 gün qeyd olunur - Məsihin dirildikdən sonra yer üzündə qırx günlük qalmasının xatirəsinə. Pasxa bayramının qırx günündə və xüsusilə ilk Parlaq Həftədə bir-birlərini ziyarət edir və rəngli yumurtalar və Pasxa tortları verirlər. Pasxa ilə gənclərin şən şənlikləri həmişə başlayırdı: onlar yelləncəklərdə yellənir, dairələrdə rəqs edir və daş milçəklər oxuyurlar.

Pasxa bayramının bir xüsusiyyəti xeyirxah işlərin səmimi icrası hesab olunurdu. İnsan əməlləri nə qədər çox olarsa, bir o qədər də mənəvi günahlardan qurtulmaq olardı.

Pasxa bayramı şənbədən bazara keçən gecə baş verən Pasxa Xidməti ilə başlayır. Pasxa xidməti əzəməti və qeyri-adi təntənəsi ilə seçilir. Möminlər Pasxa xidmətində onlara xeyir-dua vermək üçün Pasxa xidmətinə özləri ilə Pasxa tortları, rəngli yumurtalar və digər yeməklər aparırlar.

Sonda razılaşmaq istərdim ki, Pasxa böyük və böyük ölkəmizin bütün sakinləri tərəfindən dərin hörmətlə qarşılanan liturgik ilin əsas bayramıdır. 1

Yaz gündönümü ilin mühüm dönüş nöqtələrindən biridir. Qədim dövrlərdən bəri Yer kürəsinin bütün xalqları yayın zirvəsini iyunun sonunda qeyd edirdilər. Bizdə belə bir bayram var.

Ancaq bu bayram təkcə rus xalqına xas deyildi. Litvada Lado, Polşada - Sobotki, Ukraynada - Kupalo və ya Kupaylo kimi tanınır. İyunun 23-dən 24-nə keçən gecə Karpatlardan Rusiyanın şimalına qədər hamı İvan Kupalanın bu mistik, sirli, eyni zamanda vəhşi və şən bayramını qeyd etdi. Düzdür, Julian təqviminin indi qəbul edilmiş Qriqorian təqvimindən geri qalması, üslubun dəyişməsi və digər təqvim çətinlikləri səbəbindən “yayın tacı” gündönümünün özündən iki həftə sonra qeyd olunmağa başladı...

Qədim əcdadlarımızın yay məhsuldarlığını təcəssüm etdirən Kupala adlı bir tanrısı var idi. Onun şərəfinə axşamlar nəğmələr oxuyub tonqalın üstündən tullanırdılar. Bu ritual aksiya bütpərəstlik və xristian ənənələrini birləşdirərək yay gündönümünün illik qeyd etməsinə çevrildi.

Kupala tanrısı İvan adlandırılmağa başladı, Rus vəftiz olunduqdan sonra, onu Milad bayramı iyunun 24-də qeyd olunan Vəftizçi Yəhyadan (daha doğrusu, onun məşhur obrazı) başqa heç kim əvəz etmədi.

Aqrafena çimərlik paltarı, onu izləyən İvan Kupala, ilin ən hörmətli, ən vacib, ən iğtişaşlı bayramlarından biri, eləcə də bir neçə gündən sonra davam edən "Peter və Paul" böyük məna ilə dolu böyük bir bayramda birləşdi. rus xalqı üçün və buna görə də bir çox ritual hərəkətlər, qaydalar və qadağalar, mahnılar, cümlələr, hər cür əlamətlər, falçılıq, əfsanələr, inanclar daxildir.

Sankt-Peterburqun "Hamam" ın ən məşhur versiyasına görə. Aqrafena ona görə çağırılır ki, onun xatirə günü İvan Kupala ərəfəsinə düşür - lakin bu günlə əlaqəli bir çox ritual və adətlər St. Aqrafena öz epitetini Kupala heç bir əlaqəsi olmadan aldı.

Agrafena-da hamamda yuyulmaq və buxarlamaq məcburi idi. Adətən, Aqrafena günündə hamamçılar bütün il üçün süpürgə hazırlayırdılar.

Yay Günündə Aqrafena gecəsində bir adət var idi: kişilər arvadlarını "çovdarı yaymaq" üçün göndərirdilər (yəni çovdarı əzərək, zolaqların ətrafında uzanırdılar), bu da xeyli məhsul gətirməli idi.

Aqrafena çimmək gününün bəlkə də ən mühüm hadisəsi dərman və müalicəvi məqsədlər üçün otların toplanması idi. 19-cu əsrin əvvəllərinə aid kitablardan birində deyilir: “Cəsur kişilər və qadınlar gecə yarısı köynəklərini çıxarır və səhərə qədər onlar kök qazırlar və ya qiymətli yerlərdə xəzinə axtarırlar”. Hesab olunurdu ki, bu gecə ağaclar bir yerdən başqa yerə köçür və yarpaqların xışıltısı ilə bir-biri ilə danışırlar; o gecə xüsusi, möcüzəvi güclə dolu olan heyvanlar və hətta otlar danışır.

Günəş çıxmazdan əvvəl İvan da Marya çiçək yığdı. Onları daxmanın künclərinə qoysanız, o zaman oğru evə yaxınlaşmayacaq: qardaş və bacı (bitkin sarı və bənövşəyi rəngləri) danışacaq, oğru isə sahibi ilə məşuqənin danışdığını düşünəcək. .

Bir çox yerlərdə hamam qurmaq və süpürgə toxumaq Aqrafenada deyil, Yay Günündə adət idi. Hamamdan sonra qızlar özlərinin üstündən süpürgəni çaya atıblar: boğulsan, bu il öləcəksən. Vologda bölgəsində bu yaxınlarda balalanmış inəklərə müxtəlif otlar və müxtəlif ağacların budaqlarından hazırlanmış süpürgələr geyindirilirdi; gələcəkləri ilə maraqlanırdılar - başlarına süpürgə atırdılar və ya hamamın damından atdılar, baxdılar: əgər süpürgə üstü ilə kilsənin həyətinə düşsə, atan tezliklə öləcək; Kostroma qızları süpürgənin quyruğunun hara düşdüyünə diqqət yetirdilər - elə orada evləndilər.

Onlar da belə təxmin etdilər: 12 ot topladılar (tikə və qıjı mütləqdir!), gecə yastığın altına qoydular ki, nişanlı yuxu görsün: "Nişanlı ana, gəzməyə gəl bağçama!"

Gecə yarısı gül yığıb yastığının altına qoya bilərdin; Səhər on iki müxtəlif otların olub olmadığını yoxlamalı oldum. Əgər kifayət qədər varsa, bu il evlənəcəksən.

Bir çox Kupala inancları su ilə əlaqələndirilir. Səhər tezdən qadınlar “şeh yığırlar”; Bunu etmək üçün çəmənliyə getdikləri təmiz bir süfrə və bir kepçe götürün. Burada süfrə yaş otların arasından süründürülür, sonra çömçəyə sıxılır və bu şehlə üz və əllər yuyulur ki, hər hansı bir xəstəliyi uzaqlaşdırsınlar, üzü təmiz tutsunlar. Kupala şehi evdə təmizliyə də xidmət edir: evin çarpayılarına və divarlarına səpilir ki, böcəklər və tarakanlar olmasın və pis ruhlar "evi istehza etməsin".

Yay Günü səhər saatlarında üzgüçülük milli bir adətdir və yalnız bəzi bölgələrdə kəndlilər belə çimməyi təhlükəli hesab edirdilər, çünki Yay Günündə mermanın özü ad günü oğlanı sayılır, insanlar onun səltənətinə müdaxilə etdikdə dözə bilmirlər və hamını laqeyd suda boğaraq onlardan qisas alır. Bəzi yerlərdə yalnız İvan Günündən sonra hörmətli xristianların çaylarda, göllərdə və gölməçələrdə üzə biləcəyinə inanılır, çünki İvan onları müqəddəsləşdirir və müxtəlif su pis ruhları sakitləşdirir.

Yeri gəlmişkən, natəmiz, cadu gücləri ilə əlaqəli bir çox inanc var. Cadugərlərin də bayramlarını İvan Kupalada qeyd etdiklərinə, insanlara mümkün qədər çox zərər verməyə çalışdıqlarına inanılırdı. İddialara görə, cadugərlər Kupala odunun külü ilə suyu qaynadıb saxlayırlar. Və bu suyu özünə səpən ifritə istədiyi yerə uça bilər...

Kifayət qədər yayılmış Kupala rituallarından biri gələn və gedən hər şeyə su tökməkdir. Beləliklə, Oryol quberniyasında kənd oğlanları köhnə və çirkli paltarlar geyinib vədrələrlə çaya getdilər və onları ən palçıqlı su, hətta sadəcə maye palçıqla doldurdular və istisna olmaqla, hamını və hamını sulayaraq kəndi gəzdilər. yalnız yaşlılar və gənclər üçün. (Həmin yerlərdə bəzi yerlərdə deyirlər ki, bu şirin adət bu günə qədər qorunub saxlanılıb.) Amma təbii ki, bundan ən pisi də qızlar idi: oğlanlar hətta evlərə girir, qızları küçəyə sürüyürdülər. güc verdilər və burada onları təpədən dırnağa vurdular. Qızlar da öz növbəsində oğlanlardan qisas almağa çalışıblar.

Bu, çirkli, yaş, paltarları bədənlərinə yapışmış, çaya və burada tənha yer seçərək, böyüklərinin sərt baxışlarından uzaqlaşaraq, birlikdə üzərək, "və" 19-cu kimi sona çatdı. əsr etnoqrafı qeyd edir ki, “əlbəttə ki, oğlanlar da, qızlar da paltarında qalırlar”.

Kupala gecəsini tonqalları təmizləmədən təsəvvür etmək mümkün deyil. Onların ətrafında rəqs edir, onların üstündən tullanırdılar: kim daha uğurlu və hündürdürsə, o daha xoşbəxt olacaq: “Od bədəni və ruhu hər cür çirkabdan təmizləyir!..” Odun hissləri gücləndirdiyinə də inanırlar - və buna görə də cüt-cüt atladılar.

Bəzi yerlərdə mal-qaranı vəbadan qorumaq üçün Kupala yanğınından keçirdilər. Kupala tonqallarında analar xəstə uşaqlardan götürülmüş köynəkləri yandırırdılar ki, bu kətanla birlikdə xəstəliklərin özləri də yandırılsın.

Gənclər və yeniyetmələr odların üstündən tullanaraq səs-küylü əyləncəli oyunlar, döyüşlər, yarışlar təşkil ediblər. Şübhəsiz ki, brülör oynadıq.

Yaxşı, tullanmaqdan və kifayət qədər oynadıqdan sonra - üzməkdən başqa necə kömək edə bilərsiniz! Kupala təmizlənmə bayramı sayılsa da, tez-tez birlikdə üzgüçülük etdikdən sonra gənc cütlüklər bir sevgi münasibətinə başlayırlar - etnoqrafların nə deməsindən asılı olmayaraq. Ancaq əfsanələrə görə, Kupala gecəsində hamilə qalan uşaq sağlam, gözəl və xoşbəxt doğulacaq.

İvan Kupala bayramı belə keçdi - iğtişaşlı rituallarda, falçılıqda və digər gülməli və sevimli oyuncaqlarda.

Rus toylarının müxtəlifliyi

Rus xalq toyu son dərəcə müxtəlifdir və hətta xristianlıqdan əvvəlki dövrdə Şərqi slavyanların həyatının xüsusiyyətlərini əks etdirən müxtəlif ərazilərdə öz yerli variantlarını formalaşdırır. Tipik fərqlər rus toylarının üç əsas coğrafi ərazisini müəyyən etməyə imkan verdi: Mərkəzi Rus, Şimali Rus və Cənubi Rus.

Cənubi Rus toyu Ukraynaya və görünür, orijinal qədim slavyanlara yaxındır. Onun fərqləndirici xüsusiyyəti mərsiyələrin olmaması və ümumi şən tonudur. Cənubi Rus toyunun əsas poetik janrı mahnılardır. Şimali rus toyu dramatikdir, buna görə də onun əsas janrı mərsiyədir. Onlar mərasim boyu ifa olunub. Hamam məcburi idi, onunla bakalavr partiyası başa çatdı.

Şimali rusların toyu Pomeraniyada, Arxangelsk, Olonetsk, Sankt-Peterburq, Vyatka, Novqorod, Pskov və Perm vilayətlərində qeyd olundu. Ən tipik toy mərasimi mərkəzi rus tipi idi. O, mərkəzi oxu Moskva - Ryazan - Nijni Novqorod xətti boyunca uzanan nəhəng bir coğrafi ərazini əhatə edirdi.

Mərkəzi rus tipli toylar yuxarıda qeyd olunanlardan əlavə Tula, Tambov, Penza, Kursk, Kaluqa, Oryol, Simbirsk, Samara və digər əyalətlərdə də keçirilirdi. Mərkəzi rus toyunun poeziyası mahnıları və mərsiyələri birləşdirdi, lakin mahnılar üstünlük təşkil etdi. Onlar qütbləri şən və kədərli tonlar olan hiss və təcrübələrin zəngin emosional və psixoloji palitrasını yaratdılar.

Amma eyni zamanda, toy ixtiyari nəğmələr, mərsiyələr və ritual hərəkətlər toplusu deyil, həmişə müəyyən, tarixən formalaşmış bütövlükdür. Buna görə də, bu işdə rus toylarının bütün növlərini birləşdirən əsas, ən xarakterik xüsusiyyətləri nəzərdən keçirəcəyik. Məhz bu xüsusiyyətlər rus toy mərasimini ən dolğun və hərtərəfli təhlil etməyə kömək edəcəkdir.

Zamanla, bir rus toyu evlilik üçün əsas və ən əlverişli günləri müəyyən edən bir vaxt çərçivəsi hazırladı. Orucluq zamanı (nadir istisnalarla) heç vaxt toylar keçirilmirdi. Həftənin oruc tutduğu günlərdə (çərşənbə, cümə) toylar da qadağan edildi və Maslenitsa həftəsi də toylardan xaric edildi. Hətta belə bir deyim var idi: “Maslenitsada evlənmək, bədbəxtliklə evlənməkdir...” Onlar da ömür boyu əziyyət çəkməmək üçün may ayından qaçmağa çalışırdılar.

Rusiyada toy üçün əlverişsiz sayılan günlərlə yanaşı, toyların çoxunun keçirildiyi dövrlər də olub. Bunlar, ilk növbədə, payız və qış ət yeyənlərdir. Payız ət yeyən fərziyyə ilə başladı (28 avqust) və Doğuş (Filippov) orucuna (27 noyabr) qədər davam etdi.

Kəndlilər arasında bu müddət qısaldıldı. Toylar Şəfaət günü (14 oktyabr) qeyd olunmağa başladı - bu vaxta qədər bütün əsas kənd təsərrüfatı işləri tamamlandı. Qış ət yemək dövrü Miladdan (7 yanvar) başladı və Maslenitsa qədər davam etdi (5 həftədən 8 həftəyə qədər). Bu dövr ilin ən çox toyu olduğundan “svadebnik” və ya “toy” adlanırdı. Toy vəftizdən sonra ikinci və ya üçüncü gündə başladı, çünki böyük bayramlarda kilsə qaydalarına görə kahinlər toy edə bilməzdilər.

Yaz və yay aylarında Krasnaya Qorkadan (Pasxadan sonrakı ilk bazar günü) Üçlüyə qədər toylar qeyd olunmağa başladı. Yayda başqa bir ət yeyən var idi, Peterin günündə (12 iyul) başladı və Xilaskarın (14 avqust) qədər davam etdi. Bu zaman toy etmək də adət idi (bax 11.).

Rus toy dövrü ənənəvi olaraq bir neçə mərhələyə bölünür:

Toydan öncəki rituallara tanışlıq, gəlinlərə baxış, qız falı daxildir.

Toydan öncəki rituallar çöpçatanlıq, qız-gəlin, sövdələşmə, subaylıq məclisi, bəy məclisləridir.

Toy mərasimləri yola düşmə, toy qatarı, toy, toy ziyafətidir.

Toydan sonrakı rituallar ikinci gün ritualları, ziyarətlərdir.

Rus toyunun məcazi əsası

Toy mərasimində çoxlu simvollar və alleqoriyalar var ki, onların mənası zamanla qismən itirilir və yalnız ritual kimi mövcuddur.

Mərkəzi rus toyları "Milad ağacı" ritualı ilə xarakterizə olunur. Yolkanın və ya başqa ağacın gözəl adlanan, lentlər, muncuqlar, yanan şamlar və s. ilə bəzədilmiş, bəzən ona kukla bağlanan üstü və ya tüklü budağı gəlinin qarşısındakı stolun üstündə dayanırdı. Ağac gəlinin həmişəlik vidalaşdığı gəncliyini və gözəlliyini simvolizə edirdi. Qədim, çoxdan unudulmuş məna, təşəbbüskar qızın qurbanlıq vəzifəsinin ağaca yönəldilməsi idi: onun əvəzinə əvvəlcə qohum dairəsinə (əvəzedici qurban) qəbul edilmiş ağac öldü.

Toy ağacı əksər slavyan xalqları arasında məcburi bir atribut kimi tanınır; eyni zamanda, Şərqi slavyanlarda gözəllik adlanan çox sayda obyekt var. Bunlar yalnız bitkilər (ladin, şam, ağcaqayın, alma ağacı, albalı, viburnum, nanə) deyil, həm də qız gözəlliyi və qızın baş geyimidir.

Cütlük müxtəlif qəbilələrin nümayəndələrindən ibarət olmalı olduğundan, toya gəlinin öz qəbiləsindən ərinin qəbiləsinə keçidini bildirən rituallar var idi. Evin müqəddəs yeri olan sobaya sitayiş bununla bağlıdır. Bütün vacib vəzifələr (məsələn, gözəlliyi aradan qaldırmaq) sözün əsl mənasında sobadan başladı. Ərinin evində gənc qadın üç dəfə sobaya və yalnız bundan sonra nişanlara və s.

Rus toyunun florası qədim animistik fikirlərlə əlaqələndirilir. Bütün toy iştirakçıları təzə və ya süni çiçəklərlə bəzədilmişdir. Gəlinlik paltarlarına və dəsmallara çiçəklər və giləmeyvə tikilirdi.

Toy ritualının faunası qədim slavyan totemlərinə gedib çıxır. Ritualın bir çox elementində zənginliyi və məhsuldarlığı təmin edən ayı kultunu görmək olar. Bəzi yerlərdə qızardılmış donuz başı toy ziyafətinin atributu idi və onlar tez-tez öküz kimi geyinirdilər. Quşların şəkilləri gəlinlə əlaqələndirildi (ilk növbədə toyuq məhsuldar gücə sahib idi).

Şərqi slavyanların toy mərasimi açıq-aşkar kənd təsərrüfatı, kənd təsərrüfatı xarakteri daşıyırdı. Su kultu məhsuldarlıq ideyası ilə əlaqələndirilirdi. Şimali Rus toyunda, bu, bakalavr partiyasını bitirən çimmək ritualında özünü göstərdi; Mərkəzi Rus toyu üçün toydan sonra yuyulma xarakterikdir. Tökəndə qadın - ana - ana ilə - nəm torpaqla eyniləşdirildi.

Evlilikdən əvvəl və sonrakı rituallarda yeni evlənənlərə şerbetçiotu, yulaf, günəbaxan toxumu və ya hər hansı digər taxıl səpilirdi. Hərəkətlər yalnız taxıl ilə deyil, həm də qarğıdalı sünbülləri, duzlu kələm ilə tanınır. Çörək kultu, ilk növbədə, bütün toy mərasimi boyu böyük rol oynayan çörək bayramı kimi özünü göstərdi.

Günəşin qədim slavyan kultu kənd təsərrüfatı sehri ilə əlaqələndirilir. Qədimlərin ideyalarına görə, insanlar arasında sevgi münasibətləri səma cisimlərinin fövqəltəbii iştirakı ilə yaranırdı. Nikah bağlayanların və toyda bütün digər iştirakçıların ali nümayəndəsi günəş idi. Yanında ay, ay, ulduzlar və şəfəq göründü. Günəşin təsviri toy mərasimində unikal rol oynayan gəlinin toy çələngini daşıyırdı.

Qədim dövrlərdən bəri toylar sehrlə zənginləşdirilmiş, onun bütün növlərindən istifadə edilmişdir. Məhsuldar sehrin məqsədi bəylə gəlinin rifahını, gələcək ailəsinin gücünü və çoxlu övladlarını təmin etmək, həmçinin bol məhsul və mal-qaradan yaxşı nəsil əldə etmək idi.

Apotropaik sehr gəncləri hər pislikdən qorumağa yönəlmiş müxtəlif amuletlərdə özünü göstərdi. Buna alleqorik nitq, zənglərin çalınması, kəskin qoxu və dad, yeni evlənənlərin geyinməsi, gəlini örtməsi, habelə müxtəlif əşyalar - amuletlər (məsələn, kəmər, dəsmal və s.) ). Beləliklə, rus toyunun məcazi əsası slavyanların bütpərəst fikirlərini, onların ətrafdakı təbiət dünyası ilə sıx əlaqəsini və qarşılıqlı əlaqəsini əks etdirir.

Rus toyunda söz və mövzu mühiti

Toy şeiri

Toyun şifahi, ilk növbədə poetik (beyt) tərtibatı dərin psixologizmə malik idi, bəylə gəlinin hisslərini, mərasim boyu inkişafını təsvir edirdi. Gəlin rolu xüsusilə psixoloji cəhətdən çətin idi. Folklor onun emosional hallarının zəngin bir palitrasını çəkdi. Toy mərasiminin ilk yarısı, gəlin hələ valideynlərinin evində olarkən, dramla dolu olub, kədərli, elegik əsərlərlə müşayiət olunub. Ziyafətdə (bəyin evində) emosional ton kəskin şəkildə dəyişdi: folklorda ziyafət iştirakçılarının ideallaşdırılması üstünlük təşkil etdi və əyləncə parıldadı.

Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, Şimali rus tipli bir toy üçün əsas folklor janrı mərsiyələr idi. Onlar yalnız bir hissi ifadə etdilər - kədər. Mahnıların psixoloji xüsusiyyətləri daha genişdir, buna görə də mərkəzi rus toyunda gəlinin təcrübələrinin təsviri daha dialektik, hərəkətli və müxtəlif idi. Toy mahnıları ailə ritual poeziyasının ən əhəmiyyətli, ən yaxşı qorunub saxlanmış dövrüdür.

Toyun hər epizodunun özünəməxsus poetik cihazları vardı. Matchmaking şərti poetik və alleqorik şəkildə aparılırdı. Satıcılar özlərini "ovçular", "balıqçılar", gəlin - "sansar", "ağ balıq" adlandırdılar. Qarşılaşma zamanı gəlinin dostları artıq mahnı oxuya bilərdilər: ritual və lirik, qızın öz iradəsini itirməsi mövzusu işlənməyə başladı.

Sui-qəsd mahnıları bir qızın və bir gəncin azad "gənclik" və "qızlıq" vəziyyətindən gəlin və kürəkən mövqeyinə keçidini təsvir etdi ("Masada, masada, palıd masasında ..."). Mahnılarda qoşalaşmış şəkillər görünür - təbiət aləmindən simvollar, məsələn, "Kalinuşka" və "bülbül" ("Dağda bir kolda bir viburnum var idi ...").

Alınmış qız iradəsinin motivi işlənmişdir (gəlin dəmlənmiş “giləmeyvə”, tutulan “balıq”, güllələnmiş “kuna”, tapdalanmış “ot”, sınmış “üzüm budağı” simvolları ilə təsvir edilmişdir. qırıq "ağcaqayın ağacı"). Yığıncaqda, bakalavr məclisində və ya toy gününün səhəri ifa olunan ritual mahnılar, qarşıdan gələn, davam edən və ya artıq başa çatmış hörüklərin açılması ritualını qeyd edə bilər (məsələn, əlavəyə baxın). Sui-qəsd mahnıları gəncləri gəlin və kürəkən mövqeyində təsvir etməyə, münasibətlərini ideallaşdırmağa başladı. Belə mahnılarda monoloq forması yox idi, onlar hekayə və ya dialoq idi.

Gəlin yetim idisə, qızın valideynlərini "yetim toyuna" baxmağa "dəvət etdiyi" bir mərsiyə oxundu. Mahnılarda tez-tez gəlinin su maneəsindən keçməsi və ya daşınması süjetini ehtiva edir, bu da toyun başlanğıc kimi qədim anlayışı ilə bağlıdır (“Çayın o tayında quş albalı ağacı uzanır...”). Bachelorette partisi ritual və lirik mahnılarla dolu idi (nümunələr üçün əlavəyə baxın).

Səhər gəlin dostlarını "pis yuxusu" haqqında danışdığı bir mahnı ilə oyandırdı: "lənətə gəlmiş qadının həyatı" onun üstündən keçdi. Gəlin geyinib bəyin toy qatarını gözləyərkən, onun kədərli yaşantılarının ifrat dərəcəsini ifadə edən lirik mahnılar oxudular. Ritual nəğmələr də dərin lirizmlə dolu idi, onlarda evlilik qaçılmaz bir hadisə kimi təsvir olunurdu (“Ana! Çöldə niyə toz var?”). Gəlinin bir evdən digərinə keçməsi çətin, keçilməz bir yol kimi təsvir edilmişdir. Belə bir səfərdə (evindən kilsəyə, sonra isə yeni evə) gəlini qohumları deyil, əsasən gələcək əri müşayiət edir (“Lyubushka hələ də qüllədən-qülləyə gedirdi...” əlavəyə bax).

Toy qatarının və bütün qonaqların görkəmi nəğmələrdə hiperbola vasitəsilə təsvir olunur. Bu zaman evdə gəlinin və ya onun ikiqatının - "qız gözəlinin" fidyəsinə əsaslanan səhnələr oynanılırdı. Onların icrasına ritual xarakterli toy hökmləri kömək edirdi. Cümlələrin başqa funksiyası da var idi: gəlinin valideynlərinin evindən getməsi ilə bağlı çətin psixoloji vəziyyəti aradan qaldırırdı.

Toyun ən təntənəli anı ziyafət idi. Burada onlar yalnız məzəli mahnılar oxuyur, rəqs edirdilər. Təsbih ritualı canlı bədii inkişafa malik idi. Yeni evlənənlərə, toy məclisinə və bütün qonaqlara möhtəşəm mahnılar oxundu, bunun üçün iqresslərə (müğənnilərə) hədiyyələr verildi. Xəsislər parodik əzəməti - sadəcə gülmək üçün oxuna bilən fəsad mahnılarını oxudular.

Tərif mahnılarındakı bəylə gəlin obrazları təbiət aləmindən müxtəlif simvolları poetik şəkildə açıb göstərirdi. Damat - "aydın şahin", "qara at"; gəlin - "çiyələk-giləmeyvə", "viburnum-moruq", "qarağat giləmeyvə". Simvollar da qoşa ola bilər: “göyərçin” və “sevgilim”, “üzüm” və “giləmeyvə”. Tərif mahnılarında portretlər mühüm yer tuturdu. Gəlin evində ifa olunan mahnılarla müqayisədə öz ailəsi ilə başqasının ailəsi arasındakı ziddiyyət diametral şəkildə dəyişdi. İndi atanın ailəsi “yad” olub, ona görə də gəlin atasının çörəyini yemək istəmir: acıdır və yovşan iyi gəlir; və mən İvanovun çörəyini yemək istəyirəm: şirindir, bal iyi gəlir (“Bağda üzüm yetişir...” əlavəyə bax).

Böyüklük mahnılarında bir görüntü yaratmaq üçün ümumi bir sxem görmək olar: bir insanın görünüşü, geyimi, sərvəti, yaxşı mənəvi keyfiyyətləri (məsələn, əlavəyə baxın).

Böyük mahnıları ilahilərlə müqayisə etmək olar, onlar təntənəli intonasiya və yüksək söz ehtiyatı ilə xarakterizə olunur. Bütün bunlara ənənəvi folklor vasitələrindən istifadə etməklə nail olunmuşdur. Yu.Q.Kruqlov qeyd edirdi ki, bütün bədii vasitələr “vəsf olunan nəğmələrin poetik məzmununa ciddi uyğun olaraq istifadə olunur - onlar tərənnüm olunanın zahiri görünüşünün ən gözəl xüsusiyyətlərini, xarakterinin ən nəcib xüsusiyyətlərini gücləndirməyə, vurğulamağa xidmət edir. , oxuyanların ona qarşı ən möhtəşəm münasibəti, yəni böyük nəğmələrin poetik məzmununun əsas prinsipinə – idealizasiyaya xidmət edir”.

Qonaqları ehtiramla anarkən ifa olunan büzməli mahnıların məqsədi karikatura yaratmaqdır. Onların əsas texnikası qroteskdir. Belə mahnılardakı portretlər satirikdir, çirkinliyi qabardırlar. Bu, söz ehtiyatının azalması ilə asanlaşdırılır. Korrupsiya mahnıları təkcə yumoristik məqsədə çatmadı, həm də sərxoşluğu, tamahkarlığı, axmaqlığı, tənbəlliyi, aldadıcılığı, lovğalığı ələ saldı.

Toy folklorunun bütün əsərlərində çoxlu bədii vasitələrdən istifadə olunurdu: epitetlər, müqayisələr, simvollar, hiperbolalar, təkrarlar, mehriban formada sözlər (kiçik şəkilçilərlə), sinonimlər, alleqoriyalar, müraciətlər, nidalar və s. Toy folkloru yaxşılıq və gözəllik qanunları ilə yaşayan ideal, ülvi dünyanı təsdiq edirdi. Toy şeiri nümunələri əlavədə tapıla bilər.

Toy paltarları və aksesuarları

Rusiyanın bütün bölgələrində icrası xüsusi nüanslara malik olan mətnlərdən fərqli olaraq, rus toyunun obyektiv dünyası daha vahid idi. Toy mərasimində iştirak edən bütün maddələri nəzərdən keçirmək mümkün olmadığından, biz yalnız ən vacib və məcburi olanlardan bəzilərinə diqqət yetirəcəyik.

Gəlinlik paltarı.

Gəlinin üzərindəki ağ paltar saflığı və məsumluğu simvollaşdırır. Amma ağ həm də yas rəngidir, keçmişin rəngidir, yaddaşın və unudulmanın rəngidir. Başqa bir “matəm ağ” rəngi qırmızı idi. “Məni tikmə, ana, qırmızı sarafan...” deyə evindən yad adamların yanına buraxmaq istəməyən qızı oxuyurdu. Buna görə də tarixçilər gəlinin ağ və ya qırmızı paltarının keçmiş ailəsi üçün “ölən” qızın “matəmli” paltarı olduğuna inanmağa meyllidirlər. Toy boyu gəlin bir neçə dəfə paltarını dəyişib. O, subaylıq məclisində, toyda, bəy evində toydan sonra və toyun ikinci günü müxtəlif paltarlar geyinib.

Baş geyimi.

Kəndli mühitində gəlinin baş geyimi lentlərlə müxtəlif çiçəklərdən ibarət çələng idi. Qızlar bunu toydan əvvəl lentlərini gətirərək ediblər. Bəzən çələnglər alınır, hətta bir toydan digərinə köçürülürdü. Zərər çəkməmək üçün gəlin üzü görünməməsi üçün böyük bir yaylıq və ya yorğan ilə örtülmüş tacın yanına getdi. Tez-tez eşarpın üstünə xaç qoyulurdu, başdan arxaya enirdi.

Gəlinin heç kimə görünməsinə icazə verilmirdi və qadağanın pozulmasının hər cür bədbəxtliklərə və hətta vaxtsız ölümə səbəb olacağına inanılırdı. Bu səbəbdən gəlin örtük taxdı və yeni evlənənlər bir-birlərinin əllərini yalnız yaylıqdan tutdular, həmçinin toy boyu yemək və içmədilər.

Bütpərəstlik dövründən bəri evlənərkən hörüklə vidalaşmaq və gənc arvadın bir yerinə iki hörük hörmək, üstəlik, ipləri üstə deyil, bir-birinin altına qoymaq adəti qorunub saxlanılmışdır. Qız ata-anasının istəyinə zidd olaraq sevgilisi ilə qaçıbsa, gənc ər qızın hörükünü kəsərək “oğurluq” fidyəsi ilə birlikdə təzəcə tikilmiş qayınata və qayınata təqdim edir. qız. Hər halda, evli qadın saçını baş geyimi və ya yaylıq ilə örtməli idi (ondakı güc yeni ailəyə zərər verməsin).

Üzük.

Nişan mərasimi zamanı bəy və onun qohumları gəlinin evinə gəldi, hamı bir-birinə hədiyyələr verdi, gəlinlə bəy toy üzüklərini dəyişdirdilər. Bütün aksiya mahnılarla müşayiət olunub.

Üzük ən qədim zinət əşyalarından biridir. Hər hansı bir qapalı dairə kimi, üzük bütövlüyü simvollaşdırır, buna görə də bilərzik kimi, evlilik atributu kimi istifadə olunur. Evlilik həyatını hamar etmək üçün nişan üzüyü heç bir nick olmadan hamar olmalıdır.

Zamanla rus toyu dəyişdi. Bəzi rituallar itirildi və yeniləri peyda oldu ki, bu da əvvəlki ritualın təfsiri ola bilər və ya hətta başqa dinlərdən götürülmüşdür. Rus xalqının tarixində ənənəvi toy mərasiminin "atıldığı" və nikahın dövlət qeydiyyatı ilə əvəz edildiyi məlum dövrlər var. Ancaq bir müddət sonra toy mərasimi əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalaraq yenidən "yenidən doğuldu". İlk növbədə, o, şəhər mühitinə yönəldildi, buna görə gəlin və bəyin geyimləri dəyişdi, ənənəvi çörək əvəzinə toy tortu peyda oldu, toy poeziyası praktiki olaraq "yoxa çıxdı" və toy mərasimlərinin bir çox detalları itirildi. Qalanları praktiki olaraq mənasını dəyişdi və əyləncə rolunu oynamağa, tamaşaçıları əyləndirməyə, həmçinin toyu möhtəşəm və rəngarəng etməyə başladı. Toy həyatın məzmunu olmaqdan mötəbər bir tədbirə çevrilib.

Ancaq yenə də toy mərasiminin tam ardıcıllığı bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır.

Müasir toy bələdçilərində müəlliflər orijinal rus toy dövrünə riayət edirlər, lakin eyni zamanda yalnız ritualın adı və mənası qorunub saxlanıla bilər, icranın özü isə çox şərtlidir. 1

Ümumiyyətlə, zaman keçdikcə əxlaq yumşaqlaşdı, ibtidai vəhşilik öz yerini özünəməxsus da olsa, sivilizasiyaya verdi. Rusiyada orta əsrləri toy ənənələrinin formalaşması dövrü adlandırmaq olar. İndi də, əsrlər keçsə də, toyun ənənəvi çörəksiz, pərdəsiz baş tutması nadir haldır və toyu üzük mübadiləsi olmadan təsəvvür etmək əlbəttə ki, çətindir. Təəssüf ki, əksəriyyət üçün ənənəvi toy mərasimləri mənalarına inamdan daha çox teatr tamaşasına çevrildi, lakin hələ də bu toy ənənələri rus mədəniyyətinin ayrılmaz hissəsi olmaqla mövcud olmaqda davam edir.

Rus xalqının adət-ənənələri haqqında materialları öyrənərək, onların əsas prinsiplərində onların hamısının bütpərəst olduğu aydın görünür. Ata-baba adət-ənənələri insan zəkasının, mənəviyyatının əsasını təşkil edir. Uzun bir tarix ərzində rus xalqı gənc nəslin təlimi və tərbiyəsi sahəsində zəngin təcrübə topladı, özünəməxsus adət və ənənələri, insan davranışının qaydalarını, normalarını və prinsiplərini inkişaf etdirdi.

Doğrudan da, müxtəlif xalqların əsrlər, hətta minilliklər boyu formalaşmış öz irsi və adətləri var. Adət-ənənələr xalqın simasıdır, ona baxanda onların necə insanlar olduğunu dərhal tanıya bilərik. Adət-ənənələr insanların hər gün ən kiçik ev işlərində və ən mühüm ictimai fəaliyyətlərində əməl etdikləri o yazılmamış qaydalardır.

Qədim zamanlardan adət-ənənələrə hörmətlə yanaşılmışdır. Xristianlığı qəbul etdikdən sonra da ruslar özlərinin bir çox qədim xalq adət-ənənələrini qoruyub saxladılar, onları yalnız dini adətlərlə birləşdirdilər. Və bu gün, min illər sonra, rus adətlərində qədim mədəniyyətin bitdiyi və xristian mədəniyyətinin başladığı xətti tapmaq artıq asan deyil.

Qədim adətlər Ukrayna xalqının və mədəniyyətinin xəzinəsidir. Xalq adət-ənənələrini təşkil edən bütün bu hərəkətlər, rituallar, sözlər ilk baxışdan insanın həyatında heç bir məna kəsb etməsə də, doğma ünsürümüzün füsunkarlığı ilə hər birimizin qəlbinə üfürür, həyat bəxş edir. ruhu güclü qüvvə ilə dolduran balzam.

Herodot belə hesab edirdi: “Əgər dünyadakı bütün xalqlara hamının ən yaxşı adət və əxlaqını seçmək imkanı verilsəydi, onda hər bir xalq onları diqqətlə araşdıraraq, öz adət-ənənəsini seçərdi. həyat müəyyən mənada ən yaxşısıdır."

25 əsr əvvəl dilə gətirilən bu gözəl fikir indi də öz dərinliyi və dəqiqliyi ilə heyran qalır. Bu gün də aktualdır. Herodot müxtəlif xalqların adət-ənənələrinin bərabərliyi və onlara hörmətlə yanaşmağın zəruriliyi ideyasını ifadə etmişdir.

Hər bir xalq öz adət-ənənələrini sevir və onlara yüksək qiymət verir. Təəccüblü deyil ki, bir atalar sözü var: "Özünə hörmət et, başqaları da sənə hörmət edəcək!" Onu bütöv bir xalqa şamil etməklə daha geniş şərh etmək olar. Axı xalqın özü adət-ənənələrini nəsildən-nəslə ötürməsə, gənclərinə layiq olduqları ehtiram və hörməti aşılamasa, bir neçə onillikdən sonra onlar sadəcə olaraq öz mədəniyyətlərini, deməli, başqalarının hörmətini itirəcəklər. xalqlar. Adət və ənənələr tarixə və beynəlxalq münasibətlərə təsir göstərir.

1. Stepanov N.P. Müqəddəs Rusda xalq bayramları. M .: Rus nadirliyi, 1992

2. Klimishin I.A. Təqvim və xronologiya. M.: Nauka, 1990.

3. Nekrylova A.F. Bütün il boyu. Rusiya kənd təsərrüfatı təqvimi. M.: Pravda, 1989.

4. Pankeev İ.A. Rus xalqının həyatının tam ensiklopediyası. Tt. 1, 2. M.:

OLma-Press, 1998.

4. Yudin A.V. Rus xalq mənəvi mədəniyyəti, Moskva "Ali məktəb" 1999.

5. Çistova K.V. və Bernshtam T.A. Rus xalq toy mərasimi Leninqrad "Elm" 1978

6. .www.kultura-portal.ru

7. www.pascha.ru

8. http://ru.wikipedia.org/wiki/Pasxa

9. Pravoslav bayramları, Belarus Pravoslav Kilsəsinin Nəşriyyatı. Minsk. - S. 240.

10. Brun, V., Tinke, M. Antik dövrdən müasir dövrə qədər tarix.- M., 2003.

11. Dünya ağacı // Dünya xalqlarının mifləri: Ensiklopediya: 2 cilddə/ Red. A.S.Tokareva.-M., 2003. - cild 1.

12. Rus xalq tikmələrində incə motivlər: Xalq sənəti muzeyi. - M., 1990.

13. İsenko, İ.P. Rus xalqı: Dərslik. Dərslik. - M.: MGUK, 2004.

14. Komissarjevski, F.F. Bayramların tarixi - Minsk: Müasir yazıçı, 2000.

15. Korotkova M.V. Gündəlik həyat mədəniyyəti: Ritualların tarixi.- M., 2002.

16. Lebedeva, A.A. Rus ailəsi və sosial həyat.-M., 1999.-336s.

17. Lebedeva, N.İ., Maslova G.S. Rus kəndli geyimləri 19 - erkən. 20-ci əsr, rus // Tarixi-etnoqrafik atlas. M., -1997.S.252-322.

18. Lipinskaya, V.A. Maddi mədəniyyətdə xalq ənənələri. M., 1987. Şərqi slavyanların etnoqrafiyası. M., -1997, s.287-291.

11. Maslova, G.S. Şərqi slavyanların ənənəvi adət və ritualları. – M., 2001.

19. Tereshchenko, A.V. Rus xalqının həyatı. - M.: Terraknizhny Club, 2001. 20 17. Titova, A.V. Rus xalq həyatının sehri və simvolizmi: Dərslik. Müavinət / AGIIiK. - Barnaul, 2000.

20. Kostomarov, N.İ. Ev həyatı və xalqların adət-ənənələri. - M., 2003.

21. www.kultura-portal.ru

Əlavə 1

Rus toy mahnıları

Qədim rus toy mahnıları müxtəlifdir. Onlar toy şənliyinin müxtəlif anlarında ifa olunur. Toydan əvvəl qız dostlarını subaylıq məclisinə toplayır. Toyda qız əvvəlcə ailəsi ilə vidalaşır, sonra yeni qohumlarına öz əlləri ilə hazırladığı hədiyyələri təqdim edir: naxışlı dəsmallar, toxuculuq.

Gəlin, bəy, çöpçü, bəylər və qonaqlar üçün gözəl mahnılar oxunur. Toyda bir qızın ailəsindən ayrılması ilə bağlı kədərli mahnılar deyil, həm də çoxlu gülməli, komik mahnılar səslənir.

Axşam, axşam

Axşam, axşam,

Oh, nə axşam, axşam,

Bəli, qaranlıq toran idi.

Şahin uçdu, gənc və aydın,

Şahin uçdu, gənc və aydın,

Bəli, pəncərədə oturdu,

Bəli, gümüş körpüyə,

Bəli qızıl kənarına.

Şahini heç kim görməmiş kimi,

Bəli, heç kim aydınlığı necə dərk edə bilməz.

Aydın bir şahin gördüm

Bəli, Ustinina anası,

Qızına dedi:

Sən mənim əziz balamsan?

Şahindən xəbər tut,

Uçan şahin aydındır,

Xoş qonaq.

İmperatorum,

Dilin necə dönər,

Dodaqlar necə əriyir

Tez-tez xatırlayıram

Ürəyim parçalanır.

Artıq ürəyim xəstədir,

Qeyrətli çox inciyir.

Mənim üçün, gənc bir qız üçün,

Oynaq kiçik ayaqları kəsildi,

Ağ əllər düşdü,

Aydın gözlər bulanıq,

Başım çiyinlərimdən düşdü.

Toy şeiri

Toy poeziyası janr müxtəlifliyi ilə seçilir: böyütmələr, mərsiyələr, həm mərsiyələrin, həm də böyütmələrin sintez olunduğu “koril” adlanan mahnılar, komik mahnılar, yumoristik məzmunlu rəqs xorları və oxunuşlu naxışlar, sehrli mahnılar. Sonuncular, yeni evlənənlərə şerbət və şerbetçiotu səpmək ritualı ilə əlaqələndirilir: "Həyat yaxşı olsun və şən bir baş şerbetçiotundan gəlsin."

Üçlü toy

Atları qoşmaq

Bu çalan mahnı ilə.

Və qırmızı lentlərdən çələng

Qövs altında parlaq.

Qonaqlar bizə qışqıracaqlar

Bu axşam: Acı!

Və səni və məni tələsdirəcək

Üçlü toy!

Uzun səyahət başladı

Döngənin ətrafında nə var?

Burada təxmin et, təxmin etmə -

Cavabı tapa bilməyəcəksiniz.

Yaxşı, qonaqlar qışqırır,

Nə güc var: Acı!

Keçmiş çətinliklərlə uçacaq

Üçlü toy!

Uzun illər keçsin

Sadəcə unutmayaq

Sözümüzə andlar,

Və atların uçuşu.

Bu arada qışqırırlar

Qonaqlarımız: Acı!

Və xoşbəxtlikdən şanslıyıq

Üçlü toy!

Stepanov N.P. Müqəddəs Rusda xalq bayramları. M .: Rus nadirliyi, 1992

1 Kostomarov, N.İ. Ev həyatı və xalqların adət-ənənələri. - M., 2003.

2Yudin A.V. Rus xalq mənəvi mədəniyyəti, Moskva "Ali məktəb" 1999.

Lebedeva, A.A. Rus ailəsi və sosial həyat.-M., 1999.-336s.