Nəticə Rusiyada kim yaxşı yaşayır. “Pop”, “Ölkə yarmarkası”, “Sərxoş gecə” fəsillərinin təhlili

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin təhlili

Plan

1. Yaradılış tarixi

2. Əsərin janrı, kompozisiya

3. Əsərin mövzusu və ideyası, qəhrəmanları, problemləri

4. Bədii vasitələr

5. Nəticə

1861-ci il fevralın 19-da Rusiyada çoxdan gözlənilən islahat baş verdi - bütün cəmiyyəti dərhal sarsıdan və yeni problemlər dalğasına səbəb olan təhkimçiliyin ləğvi, əsasını Nekrasovun şeirindən bir misra ilə ifadə etmək olar: " Xalq azaddır, bəs xalq xoşbəxtdirmi?.." Xalq həyatının müğənnisi Nekrasov bu dəfə də kənarda qalmadı - 1863-cü ildənİslahatdan sonrakı Rusiyadakı həyatdan bəhs edən "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri. Əsər yazıçının yaradıcılığında zirvə hesab olunur və bu günə kimi oxucuların layiqli sevgisini yaşayır. Eyni zamanda, zahirən sadə və stilizə edilmiş inanılmaz süjetə baxmayaraq, onu qavramaq çox çətindir. Ona görə də “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” şeirini onun mənasını və problemlərini daha yaxşı başa düşmək üçün təhlil edəcəyik.

Yaradılış tarixi

Nekrasovun 1863-1877-ci illərdə yaratdığı "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" poeması və bəzi fikirlər, müasirlərinin fikrincə, hələ 1850-ci illərdə şairdən yaranıb.Nekrasov ömrünün 20 ilində topladığı, “Mən xalq haqqında bilirəm, onun ağzından eşitdiyim hər şeyi” bir əsərdə qələmə vermək istəyirdi.

Təəssüf ki, müəllifin vəfatı ilə əlaqədar şeir yarımçıq qalmış, şeirin yalnız dörd hissəsi və proloqu dərc edilmişdir. .

Müəllifin ölümündən sonra şeirin naşirləri çətin bir vəzifə ilə üzləşdilər - əsərin bir-birindən fərqli hissələrini hansı ardıcıllıqla dərc edəcəyini müəyyənləşdirmək, çünkiNekrasovun onları bir bütövlükdə birləşdirməyə vaxtı yox idi. Problem həll olunduYazıçının arxivinə əsaslanaraq hissələri müasir oxucuya məlum olan ardıcıllıqla çap etmək qərarına gələn K.Çukovski: “ Sonuncu ”,“ Kəndli Qadın ”,“ Bütün Dünya üçün Şənlik ”.

Əsərin janrı, kompozisiya

Onun haqqında bir çox müxtəlif janr tərifləri var "Rusiyada kim yaxşı yaşayır"“səyahət şeiri”, “Rus Odisseyi” kimi danışmaq ", Hətta belə bir çaşdırıcı tərif" bir növ ümumrusiya kəndli qurultayının protokolları, həssas bir siyasi məsələ ilə bağlı mübahisələrin misilsiz stenoqramı" kimi tanınır. Bununla belə, varmüəllif tərifi əksər tənqidçilərin razılaşdığı janr:epik şeir. Epos tarixin hansısa həlledici anında bütöv bir xalqın həyatının təsvirini nəzərdə tutur, istər müharibə olsun, istərsə də başqa sosial təlatümlər. Müəllif baş verənləri xalqın gözü ilə təsvir edir və xalqın problemə baxışını göstərmək vasitəsi kimi çox vaxt folklora müraciət edir. Eposun, bir qayda olaraq, bir qəhrəmanı olmur - qəhrəmanlar çoxdur və onlar süjet quran roldan daha çox birləşdirici rol oynayırlar. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" poeması bütün bu meyarlara uyğundur və onu etibarlı şəkildə dastan adlandırmaq olar.

Əsərin mövzusu və ideyası, qəhrəmanları, problemləri

Şeirin süjeti sadədir: "qütb yolunda" Rusiyada kimin daha yaxşı yaşaması ilə bağlı mübahisə edən yeddi kişi birləşir. Bunu öyrənmək üçün onlar səyahətə çıxdılar.

Bu baxımdan əsərin mövzusunu belə təyin etmək olarRusiyada kəndlilərin həyatından bəhs edən geniş miqyaslı povest. Nekrasov həyatın demək olar ki, bütün sahələrini əhatə edirdi - gəzintiləri zamanı kəndlilər müxtəlif insanlarla tanış olacaqlar: keşiş, mülkədar, dilənçilər, sərxoşlar, tacirlər, onların gözləri önündə yaralı əsgərdən tutmuş döyüşçüyə qədər insan taleləri dövrü baş verəcəkdir. bir zamanlar qüdrətli şahzadə. Yarmarka, həbsxana, ustad üçün zəhmət, ölüm və doğum, bayramlar, toylar, hərraclar və burqomaster seçilməsi - yazıçının nəzərindən heç nə gizlətmirdi.

Şeirin baş qəhrəmanının kim olması sualı birmənalı deyil. Bir tərəfdən, formal olaraq varyeddi əsas simvol - xoşbəxt h axtarışında gəzən kişilər adam. Həm də önə çıxırmüəllifin gələcək milli xilaskar və maarifçini təsvir etdiyi Qrişa Dobrosklonovun obrazı. Ancaq bundan başqa, şeir açıq şəkildə göstərirəsərin qəhrəmanının obrazı kimi xalq obrazı ... Yarmarka, kütləvi şənliklər (“Sərxoş gecə”, “Bütün dünya üçün bayram”), ot biçən səhnələrində xalq bütövlükdə görünür.Bütün dünya müxtəlif qərarlar qəbul edir - Yermilaya kömək etməkdən tutmuş burqomaster seçilməsinə qədər, torpaq sahibinin ölümündən sonra rahat nəfəs belə hamıdan eyni anda qaçır. Yeddi kişi də fərdiləşdirilmir - onlar mümkün qədər qısa təsvir olunur, öz fərdi xüsusiyyətləri və xarakterləri yoxdur, eyni məqsəd güdürlər və hətta bir qayda olaraq, hamısı birlikdə danışırlar. . Kiçik personajlar (qul Yakov, kənd muxtarı, baba Saveli) müəllif tərəfindən daha ətraflı təsvir edilmişdir ki, bu da yeddi sərgərdanın köməyi ilə xalqın şərti alleqorik obrazının xüsusi yaradılmasından danışmağa imkan verir. .

Bu və ya digər şəkildə Nekrasovun şeirdə qaldırdığı bütün problemlər xalqın həyatına aiddir.Bu, xoşbəxtlik problemi, sərxoşluq və mənəvi deqradasiya problemi, günah, köhnə və yeni həyat tərzi arasındakı əlaqə, azadlıq və azadlığın olmaması, üsyan və səbir problemi, habelə rus qadınının xarakterik problemidir. şairin bir çox əsərlərindən. Şeirdəki xoşbəxtlik problemi əsasdır və müxtəlif personajlar tərəfindən müxtəlif cür başa düşülür. ... Kahin, torpaq sahibi və hakimiyyətdəki digər personajlar üçün xoşbəxtlik şəxsi sərvət, "şərəf və sərvət" şəklində təqdim olunur. Kəndli xoşbəxtliyi müxtəlif bədbəxtliklərdən ibarətdir - ayı onu qaldırmağa çalışdı, amma bacarmadı, onu xidmətdə döydülər, amma öldürmədilər ...Amma elə personajlar da var ki, onların şəxsi, şəxsi xoşbəxtliyi xalqın xoşbəxtliyindən başqa mövcud deyil. Bu, vicdanlı burqomaster Yermil Girin və sonuncu fəsildə görünən seminarist Qrişa Dobrosklonov belədir. Qəlbində kasıb anasına olan məhəbbət böyüdü və Qrişanın yaşamağı planlaşdırdığı xoşbəxtlik və maarifləndirmə üçün eyni yoxsul vətənə olan sevgi ilə birləşdi. .

Qrişinin xoşbəxtlik anlayışından əsərin əsas ideyası böyüyür: əsl xoşbəxtlik yalnız özləri haqqında düşünməyən və bütün həyatını hamının xoşbəxtliyi üçün sərf etməyə hazır olanlar üçün mümkündür. Öz xalqını olduğu kimi sevməyə, onların problemlərinə biganə qalmayaraq, onların xoşbəxtliyi uğrunda mübarizə aparmağa çağırış poema boyu və Qrişa obrazında aydın səslənir.

Bədii vasitələr

Nekrasovun “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” təhlilini poemada istifadə olunan bədii ifadə vasitələri nəzərə almadan tam hesab etmək olmaz. Əsasənşifahi xalq yaradıcılığından istifadə - həm obrazın obyekti kimi, həm kəndli həyatının daha etibarlı mənzərəsini yaratmaq, həm də tədqiqat obyekti kimi (gələcək xalqın müdafiəçisi üçün)a, Qrişa Dobrosklonova).

Mətnə folklor daxil edilirya birbaşa üslub kimi : inanılmaz başlanğıc üçün proloqun stilizasiyası (mifoloji nömrə yeddi, öz-özünə yığılmış süfrə və digər detallar bu barədə çox şey deyir),və ya dolayı yolla - xalq mahnılarından sitatlar, müxtəlif folklor süjetlərinə istinadlar (ən çox dastanlara ).

Xalq mahnısı və şeirin nitqi üçün stilləşdirilmişdir ... Çoxluğuna diqqət yetirindialektizmlər, kiçildirici şəkilçilər, çoxsaylı təkrarlar və təsvirlərdə sabit konstruksiyalardan istifadə ... Bunun sayəsində "Rusiyada kim yaxşı yaşaya bilər" xalq sənəti kimi qəbul edilə bilər və bu təsadüfi deyil.1860-cı illərdə xalq yaradıcılığına maraq artdı. Folklorun öyrənilməsi təkcə elmi fəaliyyət kimi deyil, həm də ziyalılarla xalq arasında açıq dialoq kimi qəbul edilirdi ki, bu da təbii ki, ideoloji cəhətdən Nekrasova yaxın idi.

Nəticə

Beləliklə, Nekrasovun "Rusiyada yaxşı yaşayan" əsərini araşdıraraq əminliklə belə qənaətə gələ bilərik ki, yarımçıq qalmasına baxmayaraq, hələ də böyük ədəbi dəyər ifadə edir.Şeir bu günə qədər aktuallığını qoruyub saxlayır və təkcə tədqiqatçılar arasında deyil, həm də rus həyatının problemlərinin tarixi ilə maraqlanan adi oxucuda maraq doğura bilər. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" dəfələrlə sənətin digər formalarında - səhnə tamaşası, müxtəlif illüstrasiyalar (Sokolov, Gerasimov, Şerbakov), eləcə də bu mövzuda məşhur çaplar şəklində şərh edilmişdir.

1861-ci ildə təhkimçiliyin ləğvi rus cəmiyyətində ziddiyyətlər dalğasına səbəb oldu. ÜSTÜNDƏ. Nekrasov yeni Rusiyada kəndlilərin taleyindən bəhs edən “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” şeiri ilə də islahatın “lehinə” və “əleyhinə” mübahisələrinə cavab verdi.

Şeirin yaranma tarixi

Nekrasov 1850-ci illərdə sadə bir rus nərdinin həyatı haqqında bildiyi hər şeyi - kəndlilərin həyatı haqqında danışmaq istəyəndə bir şeir hazırladı. Şair əsər üzərində hərtərəfli işləməyə 1863-cü ildə başladı. Nekrasova şeiri tamamlamağa ölüm mane oldu, 4 hissə və proloq nəşr olundu.

Uzun müddət yazıçının yaradıcılığını araşdıran tədqiqatçılar şeirin fəsillərinin hansı ardıcıllıqla çap olunacağına qərar verə bilmədilər, çünki Nekrasovun onların ardıcıllığını təyin etməyə vaxtı yox idi. K.Çukovski müəllifin şəxsi qeydlərini hərtərəfli öyrənərək müasir oxucuya məlum olan sifarişi etiraf etdi.

Əsərin janrı

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" səyahət şeiri, Rus Odyssey, Ümumrusiya kəndlilərinin protokolu kimi təsnif edilir. Müəllif əsərin janrının özünəməxsus tərifini verib, məncə, ən doğrusu – epik poema.

Epos bütöv bir xalqın varlığının bir dönüş nöqtəsində mövcudluğunu əks etdirir - voytlər, epidemiyalar və s. Nekrasov hadisələri xalqın gözü ilə göstərir, onları daha ifadəli etmək üçün xalq dilinin vasitələrindən istifadə edir.

Şeirdə çoxlu qəhrəmanlar var, onlar ayrı-ayrı fəsilləri bir yerdə tutmur, məntiqi olaraq süjeti bir bütövlükdə birləşdirirlər.

Şeir məsələləri

Rus kəndlilərinin həyat hekayəsi tərcümeyi-halın geniş miqyasını əhatə edir. Xoşbəxtlik axtarışında olan kişilər xoşbəxtlik axtarışında Rusiyanı gəzirlər, müxtəlif insanlarla tanış olurlar: keşiş, torpaq sahibi, dilənçilər, sərxoş zarafatçılar. Şənliklər, yarmarkalar, yurd şənlikləri, əməyin şiddəti, ölüm və doğuş - şairin gözündən heç nə gizlənmirdi.

Şeirin qəhrəmanı müəyyən edilməmişdir. Yeddi səyyar kəndli Qrişa Dobrosklonov - qalan qəhrəmanlardan ən çox seçilir. Bununla belə, əsərin əsas personajı insanlardır.

Şeir rus xalqının çoxsaylı problemlərini əks etdirir. Bu, xoşbəxtlik problemi, sərxoşluq və mənəvi çürümə problemi, günahkarlıq, azadlıq, üsyan və dözümlülük, köhnə ilə yeninin toqquşması, rus qadınlarının çətin taleyidir.

Qəhrəmanlar xoşbəxtliyi müxtəlif cür başa düşürlər. Müəllif üçün ən vacib şey Grisha Dobrosklonovun dərkində xoşbəxtliyin təcəssümüdür. Beləliklə, şeirin əsas ideyası böyüyür - əsl xoşbəxtlik yalnız xalqın yaxşılığını düşünən insan üçün gerçəkdir.

Nəticə

Əsər yarımçıq olsa da, müəllifin əsas ideyasının ifadəliliyi və müəllif mövqeyi baxımından bütöv və özünü təmin edən əsər hesab olunur. Poemanın problemləri bu gün üçün aktualdır, şeir tarixdəki hadisələrin qanunauyğunluğu və rus xalqının dünyagörüşü ilə cəlb olunan müasir oxucu üçün maraqlıdır.

Birinci fəsildə həqiqət axtaranların kahinlə görüşündən bəhs edilir. Onun ideya-bədii mənası nədir? Xoşbəxtliyi “zirvədə” tapmağı fərz edən kəndlilər, ilk növbədə, hər bir insanın xoşbəxtliyinin əsasının “sərvət” olduğu fikrini rəhbər tuturlar və “sənətkarlarla, dilənçilərlə” qarşılaşarkən, soruşmaq fikrindədirlər.

Onlar üçün necə asandır, çətindir

Rusiyada yaşayırsan?

Aydındır: "Nə xoşbəxtlik var?"

Çöllərdə zəif fidanlı soyuq bulağın şəkli və rus kəndlərinin kədərli görünüşü və dilənçinin, yorğun insanların iştirakı ilə fon - bütün səyyahlarda və oxucuda insanların taleyi ilə bağlı narahatedici fikirlər oyadır. , beləliklə, ilk "şanslı" - kahinlə görüşə daxili hazırlaşır. Popovun xoşbəxtliyi Lukanın nəzərində belə təsvir olunur:

Kahinlər şahzadə kimi yaşayırlar...

Moruq həyat deyil!

Popova sıyığı - kərə yağı ilə,

Popov pastası - doldurulmuş

Popov kələm şorbası - qoxu ilə!

və s.

Kəndlilər keşişdən keşişin həyatının şirin olub-olmadığını soruşduqda və keşişlə “sülh, zənginlik, şərəf”in xoşbəxtliyin ilkin şərtləri olması ilə razılaşdıqda, görünür ki, keşişin etirafı Lukanın rəngarəng eskizində göstərilən yolla gedəcək. Lakin Nekrasov şeirin əsas ideyasının hərəkətinə gözlənilməz dönüş verir. Pop kəndli məsələsinə çox ciddi yanaşırdı. Onlara “həqiqət-həqiqət” deməzdən əvvəl “aşağı baxdı, fikirləşdi” və “yağlı sıyıq”dan heç danışmamağa başladı.

“Pop” fəslində xoşbəxtlik problemi təkcə sosial deyil (“Kahinin həyatı şirindirmi?”), həm də mənəvi-psixoloji (“Necəsən – rahatsan, xoşbəxtsən / yaşayırsan, namuslu ata?"). İkinci suala cavab verən keşiş etirafında insanın əsl xoşbəxtliyi kimi gördüyü şeylərdən danışmağa məcbur olur. Kahinin hekayəsi ilə bağlı povest yüksək təlim pafosu qazanır.

Həqiqət axtaran kəndlilər mötəbər çobanla yox, adi kənd keşişi ilə qarşılaşdılar. 60-cı illərdə aşağı kənd ruhaniləri rus ziyalılarının ən çoxsaylı təbəqəsini təşkil edirdilər. Bir qayda olaraq, kənd keşişləri sadə insanların həyatını yaxşı bilirdilər. Təbii ki, bu aşağı din xadimləri bircins deyildi: burada kinbazlar, avaralar, pulpərəstlik var idi, amma kəndlilərin ehtiyaclarına yaxın olanlar da var idi, onların istəkləri başa düşüləndir. Kənd ruhaniləri arasında ən yüksək kilsə dairələrinə, mülki hakimiyyətə qarşı olan insanlar var idi. Unutmaq olmaz ki, 1960-cı illərin demokratik ziyalılarının əhəmiyyətli bir hissəsi kənd ruhanilərindən idi.

Səyyahların qarşıladığı keşiş obrazı bir növ faciədən xali deyil. Bu, 60-cı illərə, tarixi uçurum dövrünə xas olan insan tipidir ki, müasir həyatın fəlakətli mahiyyəti hissi hökmran mühitin vicdanlı və düşünən adamlarını ya mübarizə yoluna sövq edir, ya da onları ölülərə sürükləyirdi. pessimizmin və ümidsizliyin sonu. Nekrasovun çəkdiyi estrada gərgin mənəvi həyat yaşayan, ümumi xəstəlikləri narahatlıq və ağrı ilə müşahidə edən, həyatda öz yerini müəyyən etməyə əzablı və həqiqətlə çalışan humanist və əxlaqlı insanlardan biridir. Belə bir insan üçün qəlb rahatlığı, özündən, həyatından razı olmadan xoşbəxtlik mümkün deyil. Yalnız ona görə deyil ki, “sürülən” keşişin həyatında sülh yoxdur

Xəstə, ölür

Dünyada doğulub

Vaxt almayın

və pop hər an adı olduğu yerə getməlidir. Mənəvi əzab fiziki yorğunluqdan qat-qat ağırdır: “ruh ondan sovuşar” insan iztirablarına, çörək verənini itirmiş dilənçi, yetim ailənin dərdinə baxmaq. Pop ağrı ilə o dəqiqələri xatırlayır

Yaşlı qadın, mərhumun anası,

Budur, sümüklə uzanır

Duzlu əl.

Ruh çevriləcək

Bu balaca əlində necə də çalırlar

İki mis qəpik!

Tamaşaçıların qarşısında insanların yoxsulluğunun və iztirabının heyrətamiz mənzərəsini çəkən keşiş ümumxalq kədəri şəraitində öz xoşbəxtliyinin mümkünlüyünü inkar etməklə yanaşı, Nekrasovun sonrakı poetik düsturundan istifadə edərək, bu əsərdə ifadə oluna biləcəyi fikrini ruhlandırır. sözlər:

Nəcib ağılların xoşbəxtliyi

Ətrafdakı məmnuniyyətə baxın.

Birinci fəsil keşişi xalqın taleyinə biganə deyil, xalqın fikrinə də biganə deyil. Xalq arasında kahinin şərəfi nədir?

kimə zəng edirsən

Tay cinsi?

... kimin haqqında bəstələyirsən

Nağıllarla zarafat edirsən

Mahnılar isə ədəbsizdir

Və hər hansı bir küfr? ..

Zəvvarlara birbaşa verilən bu suallar kəndli mühitində din xadimlərinə qarşı olan hörmətsiz münasibəti ortaya qoyur. Həqiqət axtaran kəndlilər onun yanında dayanan keşişin qarşısında onu bu qədər incidən məşhur fikrə görə xəcalət çəksələr də (sərgərdanlar “inilləyir, yerindən tərpənir”, “aşağı baxır, susurlar”), onlar bunu etmirlər. bu fikrin yayılmasını inkar edir. Xalqın ruhanilərə düşmən ironik münasibətinin məlum əsaslılığını keşişin keşiş “sərvətinin” qaynaqları haqqında hekayəti sübut edir. Bu haradan gəlir? Torpaq sahiblərindən rüşvət, paylamalar, amma keşişin əsas gəlir mənbəyi xalqdan son qəpikləri toplamaqdır (“Yalnız kəndlilərdən yaşa”). Pop başa düşür ki, “kəndlinin özünə lazımdır”, yəni

Belə zəhmətlərlə bir qəpik

Yaşamaq çətindir.

Yaşlı qadının əlində cingildəyən bu mis qəpikləri unuda bilmir, amma o da vicdanlı, vicdanlı onları, bu əmək qəpiklərini alır, çünki “almasan, yaşamağa heç nə yoxdur”. Kahinin hekayət-etirafı onun mənsub olduğu mülkün həyatı, “ruhanilərinin” həyatı, öz həyatı haqqında hökmü kimi qurulur, çünki onun üçün xalqın qəpik-quruşunu toplamaq əbədi bir mənbədir. ağrı.

Keşişlə söhbət nəticəsində həqiqəti axtaran adamlar başa düşməyə başlayırlar ki, “insan tək çörəklə yaşamır”, xoşbəxtlik üçün “sıyıq-yağ” bəs etmir, əgər təksənsə, bu, vicdanlı insanın geridə qalmış kimi yaşaması çətin, qərib kimi yaşayanlar isə zəhmət, yalan yalnız qınamağa və nifrətə layiqdir. Yalanda xoşbəxtlik xoşbəxtlik deyil - zəvvarların qənaəti belədir.

Yaxşı, burada təriflənmiş biri var,

Popovun həyatı -

onlar "seçilmiş güclü sui-istifadə / Poor Luka ilə" cumdular.

Həyatın daxili salehliyini dərk etmək insanın xoşbəxtliyi üçün ilkin şərtdir - şair müasir oxucuya öyrədir.

Böyük şair A.N.Nekrasov və onun ən məşhur əsərlərindən biri - “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” poeması oxucuların mühakiməsinə təqdim olundu və tənqidçilər də təbii ki, bu əsər haqqında öz fikirlərini bildirməyə tələsdilər.

Velinski 1869-cu ildə "Kievsky Telegraph" jurnalında öz rəyini yazdı. O, hesab edirdi ki, Nekrasovdan başqa heç bir müasirinin şair adlandırılmağa haqqı yoxdur. Doğrudan da, bu sözlərdə yalnız həyat həqiqəti var. Əsərin sətirləri isə oxucuda sərxoşluğun yeganə çıxış yolu kimi göründüyü sadə kəndlinin taleyinə rəğbət hissi yarada bilir. Velinski hesab edir ki, Nekrasovun ideyası - yüksək cəmiyyətdə sadə insanlara, onların problemlərinə rəğbət həyəcanı bu şeirdə ifadə olunur.

1870-ci ildə “Novoye Vremya”da tənqidçinin fikri L. L. təxəllüsü ilə dərc edilmişdir. Onun fikrincə, Nekrasovun əsəri həddən artıq uzanıb və oxucunu yalnız yoran, əsərin təəssüratına mane olan tamamilə lazımsız səhnələri ehtiva edir. Amma bütün bu çatışmazlıqlar həyatın və onun mənasının dərk edilməsi ilə örtülür. Şeirin çoxlu səhnələrini dəfələrlə oxumaq istəyirsən və onları təkrar oxuduqca daha çox bəyənirsən.

VƏ. Burenin "Sankt-Peterburq Vedomosti"nin 68-ci nömrəsində əsasən "Sonuncu" fəsli haqqında yazır. O qeyd edir ki, əsərdə həyat həqiqəti müəllifin düşüncələri ilə sıx bağlıdır. Və şeirin lətifə üslubunda yazılmasına baxmayaraq, onun dərin fəlsəfi çalarları bundan heç də az nəzərə çarpmır. Şeirin yazıldığı üslubdan əsərin təəssüratı pozulmur.

Əsərin digər fəsilləri ilə müqayisədə Burenin "Sonuncu"nu ən yaxşısı hesab edir. O, görür ki, digər fəsillər zəifdir, həm də vulqarlıqdır. Və fəsil doğranmış misralarla yazılsa da, asan və ifadəli oxunur. Amma tənqidçi qeyd edir ki, bu, onun fikrincə, ən yaxşı fəsildə “şübhəli keyfiyyət” sətirləri var.

Avseenko isə “Russkiy mir”də isə hesab edir ki, Bureninin əsərdəki sevimli fəsli nə məna, nə də məzmun baxımından müasirlərində heç bir maraq doğurmayacaq. Hətta müəllifin xoşməramlı fikri - mülkədarların zülmünə gülmək və bir müasirin köhnə nizamın absurdluğunu göstərmək heç bir məna kəsb etmir. Və süjet, tənqidçinin fikrincə, ümumiyyətlə, "uyğun deyil".

Avseenko hesab edir ki, həyat çoxdan qabaqdadır və Nekrasov hələ də öz şöhrəti dövründə (XIX əsrin qırx və əllinci illərində) yaşayır, sanki təhkimçilərin olmadığı o günlərdə ideyaların vodevil təbliğatını görmür. təhkimçiliyə qarşı absurddur və geri tarix verir.

Avseenko “Rusiya bülleteni”ndə şeirdəki xalq buketinin “araq, tövlə və toz qarışığından” daha güclü çıxdığını və Nekrasovdan əvvəl oxşar realizmlə yalnız cənab Reşetnikovun məşğul olduğunu deyir. Müəllifin kənd qadınlarının kişi və qadınlarını çəkdiyi boyalar isə Avseenkoya pis baxmır. Lakin tənqidçi bu yeni milliyyəti saxta və reallıqdan uzaq adlandırır.

A.M.Jemçujnikov Nekrasova yazdığı məktubda əsərin son iki fəsli haqqında xüsusi həvəslə danışır, “Torpaq sahibi” fəslini ayrıca qeyd edir. O, yazır ki, bu şeir kapital şeydir və müəllifin bütün əsərləri arasında ön plandadır. Jemçujnikov yazıçıya şeiri bitirməyə tələsməməyi, onu daraltmamağı tövsiyə edir.

Təxəllüsü ilə tənqidçi A.S. “Novoye Vremya”da Nekrasovun ilhamının inkişaf etdiyini və irəli getdiyini deyir. O yazır ki, kəndli öz arzularının əks-sədasını şeirdə tapacaq. Çünki o, sətirlərdə öz sadə insani hisslərini tapacaq.

• Mixail Zoşçenkonun həyat və yaradıcılığı

  Görkəmli sovet satirik və felyetonçu Mixail Zoşşenko 1894-cü ildə anadan olub. Mişa Sankt-Peterburqda nəcib köklərə malik istedadlı ailədə böyüyüb. Uşağın atası rəssam idi, anası isə səhnədə oynayır, qəzetə hekayələr yazırmış.

  20-ci əsrin böyük yazıçısı Ernest Heminquey ədəbiyyat sahəsində çoxsaylı mükafatlar və mükafatlar qazanıb. Ernest Heminquey 21 iyul 1899-cu ildə kiçik əyalət Oak Park şəhərində anadan olub.

Əsrlər dəyişir və şair N.Nekrasovun adı - bu ruh cəngavərləri unudulmaz olaraq qalır. Əsərində Nekrasov rus həyatının bir çox tərəflərini açdı, kəndli kədərindən danışdı, ehtiyac və qaranlıq boyunduruğu altında hələ də inkişaf etməmiş qəhrəman qüvvələrin gizləndiyini hiss etdirdi.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri N.A. Nekrasovun əsas əsəridir. Söhbət kəndli həqiqətindən, “köhnə” və “yeni”dən, “qullar” və “azad”dan, “üsyan”dan və “səbirdən” gedir.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin yaranma tarixi necədir? 19-cu əsrin 60-cı illəri siyasi reaksiyanın artması ilə xarakterizə olunurdu. Nekrasov “Sovremennik” jurnalını və nəşrin gedişini müdafiə etməli idi. Seçilmiş istiqamətin saflığı uğrunda mübarizə Nekrasov musesinin aktivləşdirilməsini tələb edirdi. Nekrasovun sadiq qaldığı və o dövrün vəzifələrinə cavab verən əsas xətlərdən biri də xalq, kəndli idi. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" əsəri üzərində iş kəndli mövzusuna verilən əsas qiymətdir.

“Rusiyada kim yaxşı yaşayır” poemasını yaradarkən Nekrasovun qarşısında duran yaradıcılıq vəzifələri 60-70-ci illərdə ədəbi-ictimai həyatın diqqət mərkəzində saxlanılmalıdır. XIX əsr. Axı, şeir bir il deyil, on ildən çox yarandı və 60-cı illərin əvvəllərində Nekrasova sahib olan əhval-ruhiyyə də həyatın özü kimi dəyişdi. Şeirin yazılmasının başlanğıcı 1863-cü ilə təsadüf edir. O vaxta qədər İmperator II Aleksandr artıq təhkimçiliyin ləğvi ilə bağlı manifest imzalamışdı.

Şeir üzərində işləməkdən əvvəl illərlə yaradıcılıq materialı toplanmışdı. Müəllif təkcə bədii əsər deyil, sadə insanlar üçün əlçatan və başa düşülən bir əsər, xalqın həyatında bütöv bir dövrü son dərəcə dolğunluğu ilə göstərən bir növ “xalq kitabı” yazmağa qərar verdi.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin janr orijinallığı nədir? Ədəbiyyat mütəxəssisləri Nekrasovun bu əsərini “epik poema” kimi qiymətləndirirlər. Bu tərif Nekrasovun müasirlərinin fikrinə gedib çıxır. Epos epik personajın böyük bir bədii əsəridir. “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” janrına görə əsər lirik-epikdir. O, epik əsasları lirik və dramatik ilə birləşdirir. Ümumiyyətlə, dramatik element Nekrasovun bir çox əsərlərinə nüfuz edir, şairin dramaturgiyaya olan həvəsi onun poeziyasında öz əksini tapır.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" əsərinin kompozisiya forması olduqca özünəməxsusdur. Kompozisiya bədii əsərin bütün elementlərinin qurulması, düzülüşüdür. Kompozisiya baxımından poema klassik eposun qanunlarına uyğun qurulmuşdur: nisbətən muxtar hissələrin və fəsillərin toplusudur. Birləşdirici motiv yolun motividir: yeddi kişi (yeddi ən sirli və sehrli rəqəmdir) mahiyyətcə fəlsəfi olan suala cavab tapmağa çalışır: Rusiyada kim yaxşı yaşayır? Nekrasov bizi şeirdə müəyyən kulminasiya nöqtəsinə aparmır, bizi yekun hadisəyə doğru sövq etmir və hərəkəti aktivləşdirmir. Böyük bir epik sənətkar kimi onun vəzifəsi rus həyatının tərəflərini əks etdirmək, xalqın obrazını çəkmək, insanların yollarının, istiqamətlərinin, yollarının müxtəlifliyini göstərməkdir. Nekrasovun bu yaradıcılığı böyük lirik-epik formadır. Bu, çoxlu personajları əhatə edir, bir çox hekayə xətti yerləşdirilir.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin əsas ideyası xalqın xoşbəxtliyə layiq olması və xoşbəxtlik üçün mübarizə aparmağın mənasıdır. Şair buna əmin idi və bütün yaradıcılığı ilə bunu sübut edirdi. Ayrı-ayrılıqda alınan bir insanın xoşbəxtliyi kifayət deyil, problemin həlli deyil. Şeir bütün xalq üçün xoşbəxtliyin təcəssümü, "Bütün dünya üçün bir bayram" haqqında düşüncələrə müraciət edir.

Şeir müəllifin müxtəlif kəndlərdən olan yeddi kişinin böyük yolda necə qarşılaşmasından bəhs etdiyi “Proloq”la başlayır. Onların arasında Rusiyada kimin daha yaxşı yaşaması ilə bağlı mübahisə yaranıb. Mübahisə edənlərin hər biri öz fikrini bildirdi və heç kim təslim olmaq istəmədi. Nəticədə mübahisə edənlər Rusiyada kimin və necə həyatın olduğunu birinci əldən öyrənmək və bu mübahisədə onlardan hansının haqlı olduğunu öyrənmək üçün səyahətə çıxmaq qərarına gəliblər. Səyyahlar uzun bir səfərdə onları qidalandıracaq və içəcək olan sehrli öz-özünə yığılmış süfrənin harada yerləşdiyini öyrəndilər. Öz-özünə yığılan süfrə tapıb onun sehrli qabiliyyətlərinə əmin olan yeddi kişi uzun bir yola çıxdı.

Şeirin birinci hissəsinin fəsillərində yeddi zəvvar yolda müxtəlif təbəqələrdən olan insanlarla qarşılaşır: keşiş, kənd yarmarkasında kəndlilər, torpaq sahibi və onlara sual verdilər - nə qədər xoşbəxtdirlər? Nə keşiş, nə də mülkədar həyatlarının xoşbəxtliklə dolu olduğuna inanmırdılar. Onlar təhkimçiliyin ləğvindən sonra həyatlarının pisləşdiyindən şikayətlənirdilər. Kənd yarmarkasında əyləncə hökm sürürdü, lakin sərgərdan yarmarkadan sonra dağılan insanlardan hər birinin necə xoşbəxt olduğunu soruşmağa başlayanda məlum oldu ki, onlardan yalnız bir neçəsini həqiqətən xoşbəxt adlandırmaq olar.

İkinci hissənin “Sonuncu” adı ilə birləşən fəsillərində sərgərdanlar kifayət qədər qəribə vəziyyətdə yaşayan Bolşye Vaxlaki kəndinin kəndliləri ilə görüşürlər. Təhkimçilik hüququnun ləğv edilməsinə baxmayaraq, köhnə dövrlərdə olduğu kimi, mülkədarın yanında təhkimçiliyi təsvir edirdilər. Qoca mülkədar 1861-ci il islahatına ağrılı reaksiya verdi və oğulları mirassız qalmaqdan qorxaraq kəndliləri qoca ölənə qədər təhkimçi obrazını canlandırmağa razı saldılar. Şeirin bu hissəsinin sonunda deyilir ki, qoca şahzadənin ölümündən sonra onun varisləri qiymətli çəmənliklərdən əl çəkmək istəməyərək kəndliləri aldadaraq onlarla dava salıblar.

Səyyahlar vaxlaklı kişilərlə söhbət etdikdən sonra qadınlar arasında xoşbəxt insanları axtarmağa qərar verdilər. Şeirin üçüncü hissəsinin "Kəndli" ümumi başlığı altındakı fəsillərində onlar Klin kəndinin sakini, xalq arasında "qubernatorun arvadı" ləqəbli Matryona Timofeevna Korçagina ilə görüşdülər. Matryona Timofeevna onlara bütün əziyyətli həyatını gizlətmədən danışdı. Matryona hekayəsinin sonunda zəvvarlara qadın xoşbəxtliyinin açarlarının itirildiyi, heç kimin onları tapa bilmədiyi məsəllə danışarkən rus qadınları arasında xoşbəxt insanları axtarmamağı tövsiyə etdi.

Bütün Rusiyada xoşbəxtlik axtaran yeddi kəndlinin sərgərdan gəzintisi davam edir və onlar özlərini Valaxçina kəndinin sakinlərinin təşkil etdiyi ziyafətdə görürlər. Şeirin bu hissəsi "Bütün dünya üçün bir bayram" adlanırdı. Bu ziyafətdə yeddi zəvvar başa düşür ki, Rusiya üzrə kampaniyaya çıxdıqları sual təkcə onları deyil, bütün rus xalqını maraqlandırır.

Şeirin son fəslində müəllif sözü gənc nəslə verir. Xalq şənliyinin iştirakçılarından biri, kilsə dyakonunun oğlu Qriqori Dobrosklonov, fırtınalı mübahisələrdən sonra yuxuya gedə bilməyib, doğma yurdunu gəzməyə gedir və onun başında ideoloji olan "Rus" mahnısı doğulur. şeirin sonu:

“Sən yazıqsan,
sən bolsan
Sən və məzlum
Sən hər şeyə qadirsən
Ana Rusiya!"

Evə qayıdan və bu mahnını qardaşına oxuyan Qriqori yuxuya getməyə çalışsa da, onun təxəyyülü işləməkdə davam edir və yeni mahnı doğulur. Əgər yeddi zəvvar bu yeni mahnının nədən bəhs etdiyini öyrənsəydilər, onlar evlərinə yüngül ürəklə qayıda bilərdilər, çünki səyahətin məqsədinə çatmış olardı, çünki Qrişanın yeni mahnısı xalqın xoşbəxtliyinin təcəssümü haqqında idi.

“Rusiyada kim yaxşı yaşayır” poemasının problematikasına gəlincə, bunları deyə bilərik: poemada iki səviyyəli problem (konflikt) yaranır – ictimai-tarixi (kəndli islahatının nəticələri) – münaqişə birinci mərhələdə böyüyür. hissədə davam edir və ikinci, ikinci hissədə yaranan, üçüncü hissədə isə hakim olan dərin, fəlsəfi (duz milli xarakter). Nekrasovun şeirdə qaldırdığı problemlər
(əsarət zəncirləri götürülüb, amma kəndli püşkləri yüngülləşibmi, kəndlilərin zülmü dayanıbmı, cəmiyyətdəki ziddiyyətlər aradan qalxıbmı, xalq xoşbəxt olubmu) - uzun müddət həll olunmayacaq. dövr.

N.A.Nekrasovun “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” şeirini təhlil edərək demək lazımdır ki, bu əsərin əsas poetik ölçüsü üçayaqlı, qafiyəsiz iambikdir. Üstəlik, misranın sonunda vurğulanmış hecadan sonra iki vurğusuz (daktil bənd) var. Əsərin bəzi yerlərində Nekrasov iambik tetrametrdən də istifadə edir. Bu poetik ölçü seçimi mətnin xalq üslubunda təqdim edilməsi zərurəti ilə, lakin o dövrün klassik ədəbi kanonlarının qorunub saxlanılması ilə bağlı idi. Şeirə daxil olan xalq mahnıları, eləcə də Qriqori Dobrosklonovun mahnıları üçhecalı ölçülərdən istifadə edilməklə yazılıb.

Nekrasov şeirin dilinin adi rus adamı üçün başa düşülməsinə nail olmağa çalışırdı. Buna görə də o, o dövrün klassik poeziya leksikasından istifadə etməkdən imtina etdi, əsəri ümumi nitq sözləri ilə doyurdu: "kənd", "breveşko", "boş rəqs", "yarmonka" və bir çox başqa sözlər. Bu, şeiri hər bir kəndli üçün başa düşülməyə imkan verirdi.

Nekrasov "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirində çoxsaylı bədii ifadə vasitələrindən istifadə edir. Bunlara "günəş qırmızıdır", "kölgələr qaradır", "xalq kasıb", "azad ürək", "rahat vicdan", "yenilməz qüvvə" kimi epitetlər daxildir. Şeirdə müqayisələr də var: “Dəri-baran kimi atıldım”, “sarı gözlər yanır... on dörd şam!”, “Ölülər yatmış kimi”, “yağmurlu buludlar, süd inəkləri kimi”.

Şeirdə metaforalara rast gəlinir: “yer yatır”, “bahar... mehriban”, “ağlayan ağlayır”, “çaşqın kənd”, “boyarlar sərvdir”.

Metonimlər - "bütün yol sakitləşdi", "izdihamlı meydan sakitləşdi", "İnsan... Belinski və Qoqolu bazardan aparacaq".

Şeirdə istehza kimi bədii ifadə vasitələrinə yer var idi: “...müqəddəs axmaq torpaq sahibi haqqında nağıl: Məncə, hikkə edir!” və sarkazm: “Donuz qürur duyur: O, ustanın eyvanını qaşıdı!”.

Şeirdə üslub fiqurları da var. Bunlara müraciətlər daxildir: "Yaxşı, dayı!", "Bir dəqiqə!", "Gəl, arzulanan! ..", "Ay insanlar, rus xalqı!" və nidalar: “Çu! at xorultu! "," Ən azı bu çörək deyil! "," Eh! Eh! "," Heç olmasa bir qələm ud!"

Folklor ifadələri - "yarmarkada" görünür, görünməzdir.

Şeirin dili özünəməxsusdur, deyimlər, deyimlər, ləhcələr, “ümumi” sözlərlə bəzədilib: “mlada-gənc”, “bakirə”, “poqudka”.

“Rusiyada kim yaxşı yaşayır” şeirini onunla xatırlayıram ki, yarandığı və təsvir etdiyi çətin dövrlərə baxmayaraq, müsbət, həyatı təsdiqləyən başlanğıc göstərir. Xalq xoşbəxtliyə layiqdir - Nekrasovun sübut etdiyi əsas teorem budur. Şeir insanlara anlamağa, daha yaxşı olmağa, öz xoşbəxtliyi uğrunda mübarizə aparmağa kömək edir. Nekrasov mütəfəkkir, özünəməxsus sosial instinktə malik insandır. O, insanların həyatının dərinliklərinə toxundu, onun dərinliklərindən orijinal rus personajlarının səpələnməsini çıxardı. Nekrasov insan təcrübələrinin dolğunluğunu göstərə bildi. O, insan varlığının bütün dərinliyini dərk etməyə çalışırdı.

Nekrasov yaradıcılıq tapşırıqlarını qutudan kənarda həll etdi. Onun yaradıcılığı humanizm ideyaları ilə hopmuşdur.