Kiçik imanlılar üçün Müqəddəs Evxaristiya həqiqətini təsdiqləyən möcüzələr. Yeni birliyin tətbiqinə qarşı - Məsihin Bədəni və şərab

). Əhdi-Cədiddə Rəbbin Özü “əsl Üzümdür” və Allah Ata üzümçüdür, lakin Məsihlə birlikdə olan bütün insanlar bu Üzümün budaqlarıdır ().
Kubok birlik rəmzi və qurtuluş simvoludur.
Çörək və şərab birlikdə slavyanların “ət və qan” anlayışına uyğun gəlir və insanın psixofiziki təbiətini bildirir...

Qədim dövrlərdə belə hesab olunurdu ki, insan dostları dəvət edəndə və onlar dua ilə nahar edəndə İlahi orada görünməz şəkildə iştirak edir. Qurban və yemək həmişə birləşirdi. Beləliklə, Məsih Əhdi-Cədidin süfrəsini qurdu, Öz ölümü ilə Göylərin və Yerin Yeni Birliyini bağladı, bu yemək də bunu göstərirdi. Və dedi: “Bunu Məni zikr etmək üçün et”. Bu, sadəcə xatırlama və xatırlama deyil, bu, əbədi olaraq təkrarlanan Son Şam yeməyidir. O, həmişə bizimlədir.

Kilsədə stəkan və çörəyi taxtda qaldıranda, bu o deməkdir ki, Məsih yenidən gəlir və Son Şam yeməyi gecəsi yenidən başlayır. Bizi bir-birimizə bağlayır və bizi Özü ilə bağlayır. Yeməyin müqəddəsliyi Allahla və insanlarla öz aralarında birliyin müqəddəsliyidir. Bu, “ət və qan” deməkdir.

prot. Alexander Men

Nəyə görə Məsih öz davamçıları ilə ən yaxın birliyin forması kimi birlikdə yemək yeməyi seçdi? (Axı, Liturgiya birgə yeməkdir, yalnız son dərəcə sadələşdirilmişdir).

Bu, böyük bir mövzudur - Arximandritin əla əsərləri olan Eucharist teologiyası. , oo. , Al. Schmemann və başqaları.İndi sizdən xahiş edirəm ki, bizim amerikanlaşmış “yemək tərzimizdən” tez-tez tələsik fasilə verin və aşağıdakı fakta diqqət yetirin. Xristianlıq Şərqdə görünür, ona görə də bizim üçün yeməyə şərq baxışını nəzərə almaq vacibdir: hər hansı bir yemək, xüsusən də ortaq yemək müqəddəsdir. Məsih cəmiyyətin başçısı kimi hər birgə yeməkdə (hər hansı ailə başçısı kimi) çörək və şərabı xeyir-dualandırırdı. Eyni şey Son Şam yeməyində də olur, amma indi Məsih çörəyi parçalayır və onu Öz Bədəni, stəkandakı şərabı isə Qanı adlandırır. Eyni zamanda, o özü də bu Evxaristik çörəkdən (bu, Ondan ayrı bir ət parçası deyil!) yemək yeyir. İnsan yemək yeyəndə, obrazlı desək, bu çörəyi öz bədəninə çevirir. İnsanlar Evxaristiya məclisində birlikdə yeyib-içəndə ət və qan qohumu olurlar.

"Lançana möcüzəsi"

Məsihin Doğuşundan 8-ci əsr idi. Evxaristiya mərasimi qədim İtaliyanın Lanciano şəhərindəki San Leqonti kilsəsində qeyd olundu. Lakin o gün Liturgiyaya xidmət edən kahinlərdən birinin ürəyində birdən çörək və şərab adı altında gizlənmiş Rəbbin Bədəninin və Qanının doğru olub-olmadığına şübhə yarandı. Salnamələr bizə bu hieromonkun adını gətirmədi, lakin onun ruhunda yaranan şübhə bu günə qədər hörmətlə qarşılanan Eucharistic möcüzəsinin səbəbi oldu.

Kahin şübhələri aradan qaldırdı, lakin onlar təkidlə təkrar-təkrar geri qayıtdılar. “Niyə mən inanmalıyam ki, çörək çörək olmaqdan çıxır, şərab isə qan olur? Bunu kim sübut edəcək? Üstəlik, zahirən heç bir şəkildə dəyişmirlər və heç vaxt dəyişməyiblər. Yəqin ki, bunlar sadəcə simvollardır, sadəcə, Son Şam yeməyinin xatirəsidir: "

Ona xəyanət edilən gecə çörəyi götürdü: xeyir-dua verdi, onu parçaladı və şagirdlərinə verdi və dedi: “Alın, dadın, bu, günahların bağışlanması üçün sizin üçün sındırılan Bədənimdir”. Eynilə kasa da deyir: “Hamınız ondan için: bu, sizin və bir çoxları üçün günahların bağışlanması üçün tökülən Əhdi-Cədiddəki Mənim Qanımdır”.

Kahin Eucharistic kanonunun müqəddəs sözlərini qorxu ilə tələffüz etdi, lakin şübhələr ona əzab verməyə davam etdi. Bəli, O, qurbanlıq quzu İlahi qüdrəti ilə şərabı qana, çörəyi isə Ətə çevirə bilərdi. Səmavi Atanın iradəsi ilə gələn hər şeyi edə bilərdi. Lakin O, çoxdan getdi, bu günahkar dünyanı tərk etdi və ona təsəlli olaraq Öz müqəddəs sözlərini və xeyir-duasını verdi: Və bəlkə də, Əti və Qanını? Amma bu mümkündürmü? Əsl Birlik müqəddəsliyi Onunla birlikdə səmavi dünyaya getmədimi? Müqəddəs Eucharist sadəcə bir rituala çevrilmədi - və başqa heç nə? Kahin ruhunda sülh və inamı bərpa etmək üçün boş yerə çalışdı. Bu vaxt transubstansiya baş verdi. Dua sözləri ilə Eucharistic Çörəyi sındırdı və sonra kiçik bir heyrət nidası səsləndi. Hieromonkun barmaqları altında qırılan Çörək birdən başqa bir şeyə çevrildi - o, dəqiq nə olduğunu dərhal başa düşmədi. Və fincanda artıq şərab yox idi - qan kimi görünən qalın qırmızı Maye var idi. Heyrətlənmiş keşiş əlindəki əşyaya baxdı: bu, insan bədəninin əzələ toxumasını xatırladan nazik Ət dilimi idi. Rahiblər möcüzədən heyrətlənərək, heyrətlərini saxlaya bilməyən keşişi əhatəyə aldılar. Və belə bir möcüzəvi şəkildə həll olunan şübhələrini onlara etiraf etdi. Müqəddəs liturgiyanı bitirdikdən sonra səssizcə diz çökdü və uzun dua etdi. O zaman nə üçün dua etdi? Yuxarıdan verilən işarəyə görə təşəkkür edirəm? İmansızlığınız üçün bağışlanma dilədinizmi? Biz heç vaxt bilməyəcəyik. Ancaq bir şey həqiqətən məlumdur: o vaxtdan bəri Lanciano şəhərində, on iki əsrdir ki, San Legontius kilsəsində (indiki San Françesko) Eucharist zamanı reallaşan möcüzəvi Qan və Ət qorunub saxlanılır. Möcüzə xəbəri tez bir zamanda yaxınlıqdakı şəhər və rayonlara yayıldı və zəvvarların sıraları Lancianoya çatdı.

Əsrlər keçdi - və gözəl Hədiyyələr elm adamlarının diqqət obyektinə çevrildi. 1574-cü ildən etibarən müqəddəs mərasimdə müxtəlif eksperimentlər və müşahidələr aparılır, 1970-ci illərin əvvəllərindən isə eksperimental səviyyədə həyata keçirilməyə başlanır. Lakin bəzi alimlərin əldə etdiyi məlumatlar digərlərini qane etməyib. Anatomiya, patoloji histologiya, kimya və klinik mikroskopiya sahəsində aparıcı mütəxəssis, Siena Universitetinin Tibb Fakültəsi professoru Odoardo Linoldi 1970-ci ilin noyabrında və 1971-ci ilin martında həmkarları ilə birlikdə tədqiqat apararaq aşağıdakı nəticələrə gəlib. 8-ci əsrdən bəri Lancianoda saxlanılan Müqəddəs Mərasim, əsl insan ətini və qanını təmsil edir. Ət ürəyin əzələ toxumasının bir parçasıdır, kəsiyində miyokard, endokard və vagus siniri var. Ola bilsin ki, ət parçasının tərkibində sol mədəcik də var - bu nəticəni Ətin toxumalarında yerləşən miokardın əhəmiyyətli qalınlığından çıxarmaq olar. Həm Ət, həm də Qan eyni qan qrupuna aiddir: AB. Buraya Turin Kəfənində tapılan Qan da daxildir. Qanda insan qanı üçün normal nisbətdə zülallar və minerallar var. Elm adamları xüsusilə vurğuladılar: ən təəccüblüsü odur ki, Ət və Qan on iki əsr ərzində fiziki, atmosfer və bioloji agentlərin təsiri altında süni qorunmadan və ya xüsusi konservantlardan istifadə edilmədən qorunub saxlanılmışdır. Bundan əlavə, maye vəziyyətə gətirilən Qan, təzə qanın bütün xüsusiyyətlərinə malik olmaqla, transfuziya üçün yararlı olaraq qalır. Siena Universitetinin normal insan anatomiyası professoru Ruggero Bertelli Odoardo Linoli ilə paralel olaraq araşdırma aparıb və eyni nəticəni əldə edib. 1981-ci ildə daha qabaqcıl avadanlıqdan istifadə edilməklə və anatomiya və patologiya sahəsində yeni elmi nailiyyətlər nəzərə alınmaqla aparılan təkrar təcrübələrdə bu nəticələr bir daha təsdiqləndi:

Möcüzənin müasirlərinin şəhadətinə görə, maddiləşmiş Qan daha sonra müxtəlif formalı beş topa laxtalandı və sonra bərkidi. Maraqlıdır ki, ayrı-ayrılıqda götürülmüş bu topların hər biri beşinin birlikdə çəkisi ilə eynidir. Bu, fizikanın elementar qanunlarına ziddir, lakin bu, elm adamlarının hələ də izah edə bilmədiyi bir həqiqətdir. Tək bir qaya kristalından hazırlanmış antik qabda yerləşdirilən möcüzəvi qan on iki əsrdir ki, Lancianoya gələn zəvvarların və səyyahların gözünə görünür.

“Rəbbin yemək və içmək üçün Öz Bədənini və Qanını sizə təqdim etməsi təəccüblüdür?

Kim sənə yemək üçün yaratdığı heyvanların ətini verdisə, O, nəhayət Özünü yemək və qida üçün verdi. Səni ananın sinəsi ilə bəsləyən O, nəhayət, səni Əti və Qanı ilə bəsləməyi öhdəsinə götürdü ki, sən ana südü ilə ananın məlum xüsusiyyətlərini, onun ruhunu özünə hopdurduğun kimi, Bədən və Qanın da Xilaskar Məsih haqqında sən Onu ruhuna və həyatına qəbul edərdin.

Yaxud, necə ki, əvvəllər körpəlikdə ananızı qidalandırıb, onun südü ilə doyurdunuz, indi də böyüyüb günahkar bir insana çevrilərək, həyat verəninizin qanı ilə qidalanırsınız ki, bununla da diri və ruhən böyüyərək Allahın adamı, müqəddəs; qısacası: belə ki, o vaxt ananızın oğlu olduğunuz kimi, indi də Allahın övladı olasınız, böyüyəcəksiniz, Onun Əti və Qanından qidalanacaqsınız, üstəlik də Onun Ruhu ilə - Ət və Qan Onun ruhu və həyatıdır - Sənin və yaratdığın Səmavi Padşahlığın varisi ol.”

Kahin Konstantin Parxomenko:

Niyə Xilaskar dedi: “...Bu Mənim Bədənimdir... Bu Mənim Qanımdır...”? Bədən və Qan hansı mənadadır? Simvolik olaraq? O mənada ki, Qan Əhdi-Cədidin bərqərar olmasının simvolu, sındırılmış çörək isə işgəncə verənlər tərəfindən sındırılmış Allah-İnsanın əziyyət çəkən Bədəninin simvoludur?

Təkcə yox. Əgər belə olsaydı, Kilsə heç vaxt deməzdi ki, biz Həqiqi, Orijinal Bədəndən və Qandan iştirak edirik. Biz, baptistlər olaraq, yalnız Məsihin və Onun Qurbanının xatırlanmasına şəhadət edərdik, lakin Məsihlə həqiqi birliyə yox.

Bu o deməkdir ki, Eucharist daha bir şeydir. Bu o deməkdir ki, Xilaskar Öz Müqəddəs Kitabında bizim çatdığımız mənadan daha böyük məna daşıyırdı. Bu söhbətdə müzakirə olunur.

İstənilən yemək insan qidasıdır, yemək sayəsində insan yaşayır. Allah dünyanı yaradıb bitkilər (buğda - çörək, üzüm - şərab) əkərək insana yemək kimi verir (). Yemək həyatdır. “Ancaq bu həyatın mənası, mahiyyəti, sevinci yeməkdə deyil, Allahda, Onunla ünsiyyətdədir” (protopres.). Beləliklə, insan Allahdan, həqiqi həyatdan uzaqlaşdı və insan vasitəsilə qida da Allahdan, yəni bütün yaradılmış dünyadan uzaqlaşdı. Düşdükdən sonra yemək insana Allaha yüksəlməyə kömək etmir: yemək ölümə, çürüməyə aparır. İnsanı Allaha qaytaracaq yemək haradadır? Sizi sonsuza qədər doyuracaq, ondan sonra bir müddət sonra mədəniz boş qalmayacaq yemək haradadır? Bu, İsa Məsihdir: “İsa onlara dedi: Mən həyat çörəyiyəm; Mənim yanıma gələn heç vaxt ac qalmaz, Mənə iman gətirən heç vaxt susamaz”.

Əhdi-Ətiqdə dəfələrlə Allah aclıqdan ölən insanlara yemək verirdi. Bu, Misir əsarətindən qaçdıqdan sonra xalqın səhrada gəzişməsi zamanı Allah tərəfindən möcüzəvi şəkildə insanlara verilən manna və bildirçindir. Bütün bunlar bir müddətdir, bütün bunlardan yapışmağa ehtiyac yoxdur... Bu, yalnız qarşıdan gələn messianik, esxatoloji dövrlərdə görünəcək əsl yeməyi və əsl içkini təcəssüm etdirir.

Və bu vaxtlar gəlir. Tiplər və ümidlər İsa Məsihdə gerçəkləşir. O, əvvəlcə Ona (ə) iman edənlər üçün əbədi həyatı elan edən Kəlamı ilə, sonra isə yemək və içmək üçün verilmiş Əti və Qanı ilə “həyat çörəyi”dir (Yəhya 6:51b-58).

Xilaskar səhrada insanların möcüzəvi şəkildə qidalanmasından sonra Eucharist haqqında sözlərini söyləyir (), bununla da Cənnət Çörəyini fiziki, pozulmuş çörəklə müqayisə edir ().

Tərcüməçilər qeyd edirlər ki, Məsih Çıxışı (Misir əsirliyindən) xatırladaraq, hər bir israilli üçün müqəddəs olan bu hadisələrə Öz hərəkətlərini uyğunlaşdırır. Bir tərəfdən, O, sanki yeni Çıxışı (yeni həyata, yeni reallığa keçid) elan edir, digər tərəfdən, Məsih bayramına, yəhudilərin gözlədiyi yeməklərə işarə edir. peyğəmbərlərin təlimləri, Rəbb yer üzünə enən zaman gələcək.

Bundan əlavə, bu əsl yemək və içkinin əslində nə olduğunu izah edərək, Məsih deyir ki, bu, Onun Bədəni və Qanıdır - O, Özüdür. O, çörəyi və şərabı simvolizə etmir: Bədənimin və Qanımın bənzəridir, təsviridir. O, Evxaristiya çörəyi və şərabına yeni məna verir: “Bu Mənim Bədənimdir...”

Məsih öldü və yenidən dirildi. Onun ölümü sonu olmayan həqiqi Həyata aparır (sözlər). Dirilmiş Məsih indi əbədi olaraq Ata Allahın sağında oturur, "bizim üçün əbədi satınalma əldə etdi" (), "bizim üçün şəfaət etmək üçün həmişə sağ olaraq" ().

Xristian Eucharistinin təbiətini başa düşməyin açarı budur. Evxaristiya heyrətamiz bir həqiqətdir: bu, çürümə və Ölüm qanunlarına tabe olan adi dünyamızı Ən Müqəddəs Üçlüyün Sirrində olan daima yaşayan Baş Kahinlə birləşdirən bir əlaqədir. Evxaristiya adi, yaradılmış dünya (çörək və şərabın mahiyyəti) ilə İlahi dünya - Dirilmiş Məsihin izzətlənmiş əti arasında atılmış bir körpüdür. Yadda saxlamaq lazımdır ki, biz Məsihin yer üzündəki mövcudluğunda Onun Bədənindən iştirak etmirik, ancaq bəzən özünü göstərən bir şey kimi İlahiliyi gizli şəkildə daşıyan qul obrazını Öz üzərinə götürən Tanrı-İnsan Bədənini qəbul edirik. bir an üçün (məsələn, Transfiqurasiya anında). Biz məzarda yatan ölü Bədənlə deyil, yeni, dəyişdirilmiş, dirilmiş, izzətlənmiş Bədənlə ünsiyyət qururuq! Biz yeni - izzətlənmiş - varlıq kateqoriyasına keçən Bədən və Qandan iştirak edirik. Biz Məsihin ruh daşıyan Bədənindən iştirak edirik, “maddiləşdirilməmiş, lakin Ruhun enerjiləri ilə tamamilə canlanmış” (Olivier Clément).

Cənnətə, ilahiləşməyə gedən Bədəndən şərik olduğumuzu söyləmək daha düzgündür. Bu eyni Bədən axurda yatdı və sehrbazlar ona səcdə etdilər; bu Bədən nizə ilə deşildi, öldü və Türbəyə qoyuldu. Və bu eyni Bədən dirildi və Ataya yüksəldi. Biz Ondan şərikik.

Məsihlə ünsiyyət qurmaq yeganə həqiqi əbədi həyat olan İlahi həyata bağlanmaq deməkdir; ünsiyyət qurmamaq isə düşmüş, keçici, çürüyən dünyanın ölçüsündə olmaq deməkdir. “Əgər Bəşər Oğlunun Ətini yeməsən və Onun Qanını içməsən, sənin içində həyat olmayacaq” (). Və “Mənim Ətimi yeyib Qanımı içən Məndə qalır, Mən də onda” (56-cı ayə).

“Bu [əbədi həyata aparan] nə deməkdir? Özünü ölümdən güclü göstərən və bizim üçün həyat mənbəyinə çevrilmiş bu əzəmətli Bədəndən başqa heç nə yoxdur. Az miqdarda maya bütün xəmirə qarışdırıldığı kimi, Tanrının ölümsüzlüyə qaldırdığı Bədən də bədənimizə daxil olaraq onu dəyişdirir və tamamilə Öz Mahiyyətinə çevirir” (St.).

Yuxarıda qeyd olundu ki, Xilaskar Şam yeməyini qeyd etməyi Pasxa naharına uyğun təyin etdi. Pasxa yeməyinin mənası əsirlikdən azadlığa çıxmaqdır. Ancaq bu keçid, Əhdi-Ətiq Pasxa, yalnız bir görüntüdür, yaxınlaşan məsihçi Pasxa - Allahla yeni həyata keçidin kölgəsidir.

Xilaskar Qolqotaya, ölümə doğru gedişi ilə əsl Pasxa bayramını - həyata keçidi (Dirilmə vasitəsilə əldə edilmiş), yeni izzətlənmiş varlığa çevirir. Məsih isə bütün imanlıları bu Pasxa bayramı ilə, yeni bir mövcudluq yolu ilə tanış edir. Evxaristiyada Onun verdiyi Bədən və Qan obraz deyil, yeni reallığın simvolu deyil, onlar Məsihin yaşadığı esxatoloji dünyanın reallığıdır. Evxaristiya fiziki dünyamıza tamamilə batırılmış bir insana başqa, səmavi reallıqdan iştirak etməyə, canlı təmasda olmağa, Rəbb İsa Məsihin izzətlənmiş dirilmiş Bədəni ilə birliyə, indi Müqəddəs Üçlüyün Sirrində yerləşən Bədənə imkan verir. . Xilaskarın Onun Bədəninin və Qanının birləşməsi haqqında xütbəsini eşidən şagirdlər eşitdiklərindən xəcalət çəkdikdə, İsa “Özündə şagirdlərinin gileyləndiyini anlayaraq... onlara dedi:... Bəs görsən Bəşər Oğlu əvvəl olduğu yerə yüksəlir?” (). Orda... O var, həm də burada, şərab-çörək adı altında.

Bir şəxs bizim üçün əzab çəkən, ölən, yenidən dirilən və izzətlənən Rəbb İsa Məsihin Əsl Bədənini və Həqiqi Qanını özünə götürəndə Evxaristiya Sirrində nə baş verir?

Müasir asket arximandrit, Ven tələbəsi. , yazır ki, Yeganə Oğlunun İlahi Hipostazına (Şəxsiyyətinə) məhəbbətlə birləşmək sayəsində biz Ona bənzəyirik, Ona bənzərliyimizi və obrazlarımızı həyata keçirmək imkanı qazanırıq və “Səmavi Ata tərəfindən sonsuz əsrlər boyu övladlığa götürülürük”.

Çarmıxda, son anda Məsih nida etdi: “Tamamlandı”. Tanrının düşüncələrinin dərinliyi bizə məlum deyil, lakin biz bilirik ki, o zaman bütün kosmik varlıqda böyük bir dəyişiklik baş verdi. Bu “Tamamlandı” bizə verilən Vəhydə qismən bəhs edilən Müqəddəs Üçlüyün dərinliklərindəki əbədi Şuraya aiddir. Bizim üçün Allahdan ümidlə gözlədiyimiz şey hələ tam yerinə yetirilməyib. Biz həyəcanla görməyə davam edirik: “İndiki göylər və yer Allahın yaradıcı kəlamında saxlanılıb, qiyamət günü və pis insanların məhvi üçün qorunub saxlanılıb...” (Arx.

Bizim üçün bu dünya hələ də tarixin sonuna doğru irəliləyir, Dəccal gəlir, “ölüm və cəhənnəm od gölünə atılanda” şeytanın və günahın hökmü və yandırılması qabaqdadır (). Bu, bizim üçün qabaqdadır, amma bizi mübarək əbədiyyətə, Səmavi Krallığa təqdim edən İlahi Liturgiya, Eucharist, artıq bütün bu hadisələri özündə ehtiva edir, sanki keçmişdir. Buna görə də, Liturgiya zamanı dua edərkən kahin möminlər adından sirli, lakin gözəl sözlər söyləyir: “Bu xilas əmrini və bizim üçün olan hər şeyi xatırlayaraq: xaç, məzar, üç günlük dirilmə, yüksəliş. cənnət, sağ tərəfdə oturma, ikinci və əzəmətli bərpa gəlir..."

Həqiqətən bildiyimiz nəyi xatırlaya bilərik? Xaç? - Bəli. Qəbir, üç günlük dirilmə, Xilaskarın Cənnətə yüksəlişi, Atanın sağında oturub? - bu, etibar etdiyimiz insanların gözləri qarşısında baş verdi, deyə bilərik ki, iman təcrübəsində biz bunun şahidiyik. Bəs biz Məsihin keçmiş “ikinci və əzəmətli gəlişini” xatırladığımızı deyə bilərikmi? İndiki dünyamızı əbədiyyətlə, Səmavi Səltənətlə bağlayan liturgiya belə demək mümkün olduğunu söyləyir.

Liturgiya vaxtımızı məhv edir. Onu dəyişdirdiyini söyləmək daha doğru olardı. Məsihin dirilmiş təbiəti dəyişdirildiyi və ruhaniləşdiyi kimi, Evxaristiyadakı vaxtımız da fərqli olur.

Evxaristiya anında biz müqəddəs mərasimin qurulduğu Son Şam yeməyinin iştirakçısıyıq, həvarilərlə həmsöhbətik (“Sənin Son Şam yeməyin bu gündür (yəni bu gün), məni iştirakçı kimi qəbul et”) və eyni zamanda biz Məsihin İkinci gəlişindən sonra gələn Səmavi Padşahlığın şahidləriyik. Liturgiya bizə başqa, onsuz da qeyri-adi bir nizamda iştirak etməyə, zamanın İlahi axınının və İlahi həyatın iştirakçısı olmağa imkan verir. “Qalib gələnə Öz taxtımda Mənimlə oturmağa icazə verəcəyəm, necə ki, mən də qalib gəlib Atamla Onun taxtında oturdum” ().

Beləliklə, bu baş verdi. Evxaristiya Tanrı haqqında düşünmək, Allahla ünsiyyət, Allahla ünsiyyətə girməkdir - Məsih, Onun Bədəni və Qanı ilə birlik vasitəsilə.

Və Eucharistic teologiyasının daha bir cəhətini qeyd etmək lazımdır. Məsihin Doğuşundan sonra ikinci əsrdə Didache müəllifi yazır: "Bir zamanlar yamaclara səpələnmiş bu qırıq çörək bir yerə yığılıb bir yerə yığılıbsa, Sənin Kilsənin də dünyanın hər yerindən Sənin Padşahlığında toplanıb" .

“Rəbb bir yerə yığılmış çoxlu taxıllardan ibarət çörəyi, Bədənini çağıranda, xalqımızın birliyinə işarə etdi. O, çoxlu salxımlardan və üzümlərdən bir içkiyə sıxılmış şərabı Öz Qanını adlandıranda göstərdi ki, bizim sürümüz bir yerə toplanmış çoxlu qoyunlardan ibarətdir” deyə Afrika yepiskopu St. .

Və başqa bir əsr sonra: “Qabilə, millət, dil, sosial status, məşğuliyyət, öyrənmə, ləyaqət, vəziyyətə görə dərindən bölünmüş kişilər, qadınlar, uşaqlar ... - bunların hamısı Kilsə tərəfindən Ruhda dəyişdirildi. Kilsə onların hamısına eyni dərəcədə İlahi forma verir. Hər kəs bölünməyə qadir olmayan vahid bir təbiət alır, o təbiət ki, insanlar arasındakı çoxsaylı və dərin fərqləri nəzərə almamağa imkan verir” (St.).

Beləliklə, Eucharist hansısa sirli şəkildə insanları birləşdirir. O, elə birləşir ki, hər kəs Kilsədə öz yerini alır, hər kəs öz xidmətini yerinə yetirir. Kilsədə tapılan insanların birliyinin nəyə bənzədilə biləcəyini düşünsək, ağlımıza gələn şey... - üzvlərin hər birinin qiymətli olduğu, hər birinin öz yerində olan bir bədən, adi bir bədən.. Həm Müqəddəs Yazılar, həm də Müqəddəs Ənənə yekdilliklə şəhadət verir ki, biz Evxaristiya vasitəsilə Məsihdə bir bədəndə birləşmişik və bu bədən Məsihin Bədənidir. "Eucharist vasitəsilə icma Məsihin Bədəninə inteqrasiya olunur" (), Liturgiya vasitəsilə hamımız Məsih və Məsihdə bir oluruq.

Və bu teoloji ifadə sonrakı əsrlərin məhsulu deyil, qədim Kilsənin çox orijinal bəyanatıdır. Ap. “Rəbbin Özündən” aldığını şagirdlərinə ötürməkdə israr edən Paul (), Kilsə Məsihin Bədəni olduğu mövzusuna daim qayıdır. Və biz möminlər bu bədəni təşkil edirik.

Kilsənin Məsihin Bədəni kimi tərifi həm də Kilsənin daxili həyatının təbiəti haqqında fikir verməsi baxımından vacibdir. Böyüməsi, qidalanması, metabolizması ilə adi bir bədən kimi, Məsihin Bədəni ilə eyni şey kilsə ilə də baş verir: adi bir bədən böyüyüb böyüdüyü kimi, Məsihin Bədəni də yaradılır (), qayıdış yaradır () . Bədəndə hər bir üzvün bütövlükdə xidmət edən öz xüsusi məqsədi olduğu kimi, Kilsənin Bədəni də hər bir üzvün ölçüsündə fəaliyyət göstərməklə formalaşır və birləşir (). XX əsrin əvvəllərinin görkəmli mütəfəkkiri, Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasının professoru kimi yazırdı:
“Bütün xristianlar Rəbbdə birləşiblər və Onda ayrılmazlıq dərəcəsinə qədər birləşiblər... Bu mənada onlar xarici birlik təşkil etmirlər, əksinə, ayrı-ayrı üzvlərin müxtəlif mövqelərində ümumi bir bütövlük təşkil edirlər. Məsihin lütfünün fəaliyyət göstərən elementi üzə çıxır”. Kilsə bizim təcrübəmizə tanış olan hər şeyi aşan birlikdir. Bu birlik sadəcə olaraq ailə, qəbilə, sosial əlaqələrə əsaslanmır; bu birlik fövqəltəbiidir; canlı orqanizmin birliyi. Buna görə ap. Paul metaforadan tez-tez istifadə edirdi: Məsih sizdə yaşayır, Məsih məndə yaşayır (müq. ;). Fr tərəfindən qeyd edildiyi kimi. , “Bir dəfə “Kilsəyə aşılanan” möminlər ondan kənar bir şey deyillər. Onlar həqiqi mənada Məsihin Bədəninə assimilyasiya olunub, onun üzvlərinə çevrilirlər”. Məsihin möminlərlə bu birliyi və yaxınlığı o qədər yaxın və realdır ki, Məsihin iztirabları Kilsənin, Kilsənin və onun üzvlərinin əzabları (hətta ən kiçik də olsa) Məsihin iztirabları olmalıdır... Məndə, Mən də sizdə” () – Allahın ölçüyəgəlməz məhəbbəti ilə bizə verilən bu Əhdi-Cədid reallığının şüarı.

Biz dəfələrlə əmin oluruq ki, Kilsənin və Məsihin həm sevincləri, həm də kədərləri eynidir. "Siz eşitdiniz," Həvari Pavel Qaliya xristianlarına müraciət edərək, "Allahın Kilsəsini qəddarcasına təqib etdiyimi və onu viran qoyduğumu eşitdiniz" (). Xilaskar Paula görünərək ondan soruşmadı: “Niyə Mənim davamçılarımı və ya şagirdlərimi təqib edirsən?..” Məsih soruşdu: “Şaul, Şaul, niyə Məni təqib edirsən...” Dinlə! Niyə Məni, Özümü təqib edirsən? Xilaskar Özünü xristianlarla eyniləşdirir. Onun şagirdlərinin təqibi Məsihin Özünün təqibidir. Bu, Matta İncilində Xilaskarın həvarilərə dediyi zaman daha aydın və qısa şəkildə ifadə edilir: “Sizi qəbul edən Məni qəbul edir...” (). Eyni İncildə Rəbbin Özünü möminlərlə (Bədən Kilsəsinin üzvləri) eyniləşdirdiyi başqa bir gözəl nümunə verilir:
“Bəşər Oğlu Öz izzəti və bütün müqəddəs mələkləri Onunla birlikdə gələndə O, izzət taxtında oturacaq və bütün millətlər Onun hüzuruna toplanacaq; və çoban qoyunları keçilərdən ayırdığı kimi bir-birini ayıracaq; O, qoyunları sağına, keçiləri isə soluna qoyacaq. Padşah sağ tərəfindəkilərə deyəcək: Ey Atamın xeyir-duaları, gəlin, dünya yaranandan sizin üçün hazırlanmış Padşahlığı miras alın. Mən susamışdım və sən Mənə içməli bir şey verdin; Mən qərib idim və sən Məni qəbul etdin; Mən çılpaq idim, Məni geyindirdin; Mən xəstə idim və sən Məni ziyarət etdin; Mən həbsdə idim və sən Mənim yanıma gəldin. Onda salehlər Ona cavab verəcəklər: Ya Rəbb! biz səni nə vaxt ac gördük və səni yedizdirdik? yoxsa susuzlara içməyə bir şey verdi? biz səni nə vaxt yad görüb qəbul etdik? yoxsa çılpaq və geyimli? Biz Səni nə vaxt xəstə və ya həbsdə görüb Sənin yanına gəldik? Padşah onlara cavab verəcək: “Sizə doğrusunu deyirəm, bu ən kiçik qardaşlarımdan birinə bunu etdiyiniz kimi, Mənə də etdiniz”. Sonra O, sol tərəfdəkilərə deyəcək: Ey lənətlər, Məndən uzaq olun, şeytan və onun mələkləri üçün hazırlanmış əbədi atəşə girin. Mən susamışdım, Mənə su vermədin. Mən qərib idim, Məni qəbul etmədilər; Mən çılpaq idim, Məni geyindirmədilər. xəstə və zindanda idilər və Məni ziyarət etmədilər. Onda onlar da Ona cavab verəcəklər: Ya Rəbb! nə vaxt Səni ac, susuz, ya qərib, ya çılpaq, ya xəstə, ya da həbsdə gördük və Sənə qulluq etmədik? Sonra onlara cavab verəcək: “Sizə doğrusunu deyirəm, siz onlardan ən kiçiklərindən birinə etmədiyiniz kimi, Mənə də etmədiniz”. Bunlar əbədi əzaba, salehlər isə əbədi həyata gedəcəklər” ().

Beləliklə, Əhdi-Cədid şəhadət verir ki, Kilsə sadəcə olaraq Müqəddəs Ruhun gücü ilə toplanmış, müqəddəslərin lütfü ilə güclənən və həyat verən insanlar icması deyil. Kilsə insanların vahid orqanizmə - Məsihin Bədəninə birləşməsidir; möminlərin bu birliyi tapdıqları yer Evxaristiyadır. Onda, Məsihdə biz təkcə Allahla ünsiyyətə girmirik, İlahi həyata daxil oluruq, həm də bir-birimizlə birləşirik.

Bizi əhatə edən hər şeydə İsanın qanını çağırmaq düzgündürmü? Çox adam maşına, özünə və ya başqa şeylərə zəng edir, bu paltaryuyan toz deyil)) Cavab üçün təşəkkürlər. (Milka)

Cavablar Aleksandr Ş., məsihçi müəllim:

Salam Milka.

Bəli, siz düzgün qeyd etdiniz, Yeshuanın qanı yuyucu toz və ya çətin şəraitdə və ya uğurlar üçün istifadə edilməli olan bir növ sehrli amulet deyil. Biz bilirik ki, Allah həmişə qanı kifayət qədər ciddi qəbul etmişdir. İstənilən formada və hər hansı bəhanə ilə qan yemək qadağan idi. Bu fərman təkcə yəhudi xalqına deyil, dindar olub-olmamasından asılı olmayaraq bütün insanlara şamil edilirdi. Allah ilk dəfə tufandan sonra Nuha bu haqda danışır:

3 Canlı hər şey sizin üçün qida olacaq. Yaşıl otlar kimi hər şeyi sənə verirəm; 4 Amma əti canı və qanı ilə yeməyin. (Yar. 9:3,4)

Və daha sonra İsrail xalqına bunu bir daha xatırladıb:

17 Bu, nəsillər boyu, bütün məskənlərinizdə əbədi olan qanundur. Heç bir yağ və ya qan yeməyin. (Lev.3:17)

23 Qan yeməyin, çünki qan candır; ətlə birlikdə can yeməyin. 24 Yeməyin, su kimi yerə tökün. 25 Yeməyin ki, Rəbbin gözündə doğru olanı etsəniz, özünüzə və sizdən sonrakı övladlarınıza xeyirli olsun. (Qanunun Təs. 12:23-25)

Və bilirik ki, yəhudi icması bu qadağaya çox diqqətli idi. Ona görə də qondarma “qan böhtanı” ilə bağlı hər hansı söhbətin heç bir əsası yoxdur.

Biz həmçinin Müqəddəs Yazılardan bilirik ki, Allaha xidmət çox vaxt qurbanlarla müşayiət olunurdu və onlar həmişə qan qurbanları deyildi. Bununla belə, qan da çox diqqətlə müalicə olunurdu.

10 İsrail nəslindən və ya aranızda yaşayan qəriblərdən kimsə qan yeyərsə, qan yeyənin canına qarşı üzümü tutacağam və onu xalqının arasından qıracağam, 11 həyat üçün Bədənin qanındadır və canlarınızı kəffarə etmək üçün onu qurbangahda sizin üçün təyin etdim, çünki bu qan canı kəffarə edir. 12 Buna görə də mən İsrail övladlarına dedim: «Aranızda heç bir can qan yeməyəcək, aranızda yaşayan qərib də qan yeməyəcək». 13 Əgər İsrail övladlarından və ya aranızda yaşayan qəriblərdən kimsə balıq tutarkən yeyilə bilən heyvanı və ya quşu tutarsa, qanını axıtmalı və onu torpaqla örtməlidir. onun qanı, canı onundur; Buna görə də İsrail övladlarına dedim: “Heç bir bədənin qanını yeməyin, çünki hər bir bədənin canı onun qanıdır; onu yeyən kəs kəsiləcək. (Lev.17:10-14)

İnsanın xilası üçün qan töküldü. Və burada bir şeyi başa düşmək bizim üçün vacibdir - qurban vasitəsilə insan Allaha yaxınlaşdı. Qurban Allaha yaxınlaşmaq üçün bir vasitədir. Günah edən insan günahının əvəzini həyatı ilə ödəməli idi.

4 Çünki budur, bütün canlar Mənimdir, həm atanın canı, həm də oğlunun canı Mənimdir. (Yez. 18:4)

Eyni prinsip Brit Hadasha-da da əks olunub:

23 Çünki günahın əvəzi ölümdür, Allahın ənamı isə Rəbbimiz Məsih İsada əbədi həyatdır. (Rom. 6:23)

Cəza Allahın müqəddəsliyinin və ədalətinin nəticəsi idi. Lakin Rəbbin mərhəməti onun hökmündən ucadır və buna görə də O, insan üçün əvəzedici qurban imkanı verdi. Qurbanın qanı ya qurbangahın buynuzlarına məsh edilir, qurbangahın üzərinə səpilir, ya da onun dibinə tökülürdü.

9 O, bu günah qurbanının qanını qurbangahın divarına səpəcək və qanın qalan hissəsini qurbangahın ətəyinə tökəcək. Bu günah qurbanıdır. 10 Digərini isə qaydaya uyğun olaraq yandırma qurbanı kimi istifadə etsin. Beləliklə, kahin onu etdiyi günahdan təmizləyəcək və o, bağışlanacaq. (Lev.5:9,10)

Biz heç bir yerdə kahinlərin İsrail düşərgəsini gəzib, İsrail oğullarının malına səpilməsinin təsvirinə rast gəlmirik. Qurbanın qanı insanın paklanması və Allaha yaxınlaşması üçün istifadə olunurdu.

4 O, əlini yandırma qurbanının başına qoyacaq və günahlarının kəffarəsi üçün lütf alacaq. 5 O, buğanı Rəbbin hüzurunda kəsəcək. Harunun oğulları, kahinlər qanı gətirəcək və Hüzur çadırının girişində olan qurbangahın hər tərəfinə səpəcəklər. (Lev.1:4,5)

Qurban kəsərkən günahkar əlini qurbanın başına qoydu və bununla da qurbanın deyil, ölməli olanın olduğunu, Allahın lütfü ilə qurbanın ölümünün günahlarına kəffarə edildiyini göstərdi.

Biz israillilərin əmlakına qan bulaşdığı bir hadisəni bilirik - bu Çıxışdır. Yəhudi evlərinin qapılarında quzu qanı bu evdə Onun xalqına mənsub olan və canlarını Allaha etibar edən insanların olduğuna işarə idi.

13 Qan aranızda olduğunuz evlərdə əlamət olacaq və mən qanı görüb yanınızdan keçəcəyəm və Misir torpağını vurduğum zaman aranızda məhvedici vəba olmayacaq. (Çıxış 12:13)

Bu, qanla yeganə dəfə idi ki, bu şəkildə idarə olunurdu. Allah fironun əsarətindən qurtuluş planını tamamlayır, bütöv bir xalqı Özü üçün azadlığa aparırdı.

Bu hadisə üzərində düşünərkən biz Allahın Öz xalqını xilas etmək istəyini və bunu necə etdiyini aydın görə bilərik. Bütöv bir xalq qul oldu. Musa bütün yəhudiləri azadlıq çağırışı ilə çağırır. Maraqlıdır ki, heç də hamı bu çağırışı sevinc və nikbinliklə qarşılamırdı. Çoxları misirlilərdən qorxurdu.

6 Buna görə də İsrail övladlarına de: “Mən Rəbbəm və sizi Misirlilərin boyunduruğundan çıxaracağam, sizi onların əsarətindən qurtaracağam, uzadılmış qol və böyük hökmlərlə sizi xilas edəcəyəm. 7 Mən sizi Öz xalqım kimi qəbul edəcəyəm, Allahınız olacağam və biləcəksiniz ki, sizi Misir boyunduruğundan çıxaran Allahınız Rəbb Mənəm. 8 Mən səni İbrahimə, İshaqa və Yaquba vermək üçün əlimi qaldırdığım torpağa aparacağam və onu irs olaraq sənə verəcəyəm. Mən Rəbbəm. 9 Musa bunu İsrail övladlarına söylədi. Amma qorxaqlıq və işin şiddətindən Musaya qulaq asmadılar.(Mısır. 6:6-9)

Xilasın həyatınıza daxil olması üçün siz Allaha inanmalı və Ona tabe olmalısınız. Firondan güclü olduğuna, azad edib qoruya biləcəyinə inanmaq lazım idi. Bir insanın, məsələn, Musanın hamı üçün inanması mümkün deyildi. Hər kəs şəxsən özü şüurlu şəkildə Allaha tabe olub-olmamağa qərar verdi. Üstəlik, bu yola başladıqdan sonra sona qədər, vəd edilmiş torpağa qədər, həm də bu torpaqda olarkən getmək lazım idi.

İndi Yeshuanın qanı haqqında bir neçə kəlmə.

Öz qanını tökməklə, Yeshua bəşəriyyəti günahın köləliyindən qurtardı. Onun həyatı hər birimiz üçün verildi. Allaha yaxınlaşmaq istəyənlər üçün geniş yol açıq idi. Məsihin qurbanı Allaha yaxınlaşmağın universal üsuluna çevrildi.

18 Bilərək ki, siz atalarınızdan sizə əmanət edilən puç həyatdan gümüş və ya qızıl kimi çürüyən şeylərlə deyil, 19 qüsursuz və ləkəsiz bir quzu kimi Məsihin qiymətli qanı ilə satın alınmısınız. (1 Peter 1:18,19)

Bu satınalma bütün insana aiddir. Biz Allaha qarşı düzgün mövqe tutduq və Onun salehliyini aldıq. Biz hələ müqəddəslik yolu ilə, teşuvah yolu ilə getməliyik, həyatımızı saflaşdırmalıyıq. Lakin O, Öz qanı ilə bizi saleh etdi. Bu, özümüz etdiyimiz şüurlu seçimdir. Bunu bizim yerimizə heç kim edə bilməz. Çıxış zamanı imana ehtiyacımız olduğu kimi, Onun hələ də sadiq olduğunu bilərək, sona qədər Onun ardınca getməliyik.

Abunə olun:

22 Gəlin tam imanla səmimi qəlblə yaxınlaşaq, ürəyimizi pis vicdandan səpib, bədənimizi təmiz su ilə yuyub 23 ümidin etirafından çəkinmədən möhkəm yapışaq, çünki vəd verən sadiqdir. (İbr. 10:22,23)

Yuxarıda göstərilənlərin işığında, avtomobilimizi, mənzilimizi və ya başqa bir şeyi qorumaq üçün qan çağırmaq fikrini görmək çətindir. Biz Allah tərəfindən satın alınmışıq; O, Özünü Atamız, bizi isə Öz övladları adlandırır. Bu, Onun həm bizim, həm də malik olduğumuz bütün mal-dövlətimizin qayğısına qalması üçün kifayətdir. Yeshuanın qanı bizim təbiətimizi, içimizi kökündən dəyişdirən xilas vasitəsi oldu. Bunun qədrini bilməli və Allaha şükür etməlisən.

Ümid edirəm sualınıza cavab verə bildim.

Hörmətlə, Aleksandr Ş.

Əhdi-Cədid çox vaxt Məsihin Qanı vasitəsilə bəraət qazanmağımızdan bəhs edir (məsələn, 1 Yəhya 1:7; Vəhy 5:9; 12:11; Rom. 5:9). Məsihin Qanının mənasını düzgün başa düşmək üçün ilk növbədə Bibliya prinsipini düzgün başa düşməliyik ki, “ hər bədənin ruhu var onun qanı"(Lev.17,14). Bədən qansız yaşaya bilməz və buna görə də qan həyatı simvollaşdırır. Məsihin sözlərinin izahı məhz buradadır: “ Əgər siz Bəşər Oğlunun ətini yeməsəniz və qanını içməsəniz, sizdə həyat olmayacaq"(Yəhya 6:53).

Günah ölüm gətirir (Rom. 6:23), yəni. həyatın asılı olduğu qan tökülməsi. Məhz buna görə də israilli hər dəfə günah işlətdikdə ondan qan tökmək tələb olunurdu ki, günah ölümlə nəticələnir. " Və demək olar ki, hər şey qanuna uyğundur(Moiseyevə) qanla təmizlənir və qan tökülmədən bağışlanma yoxdur"günahlar (İbr. 9:22). Bu səbəbdən Adəmlə Həvvanın əncir yarpaqları ilə örtülməsi qəbul edilmədi, əksinə, Allah tərəfindən açıq-aydın öldürdüyü heyvanın dərisindən hazırlanmış paltarla əvəz olundu (quzu - Yar. 3:7,21). Eynilə, Habilin qurbanı, Qabilinkindən fərqli olaraq, yalnız Allahın insandan tərəvəz və meyvələr deyil, sürülərinin ilk övladından gətirərək hansı qurbanı tələb etdiyini başa düşdüyü üçün qəbul edildi (Yaradılış 4:3-5).

Bütün bunlar Məsihin Qanının tökülməsinin təsviridir. Bu görüntü xüsusilə yəhudilərin Pasxa bayramında, israillilərin ölümdən xilas olmaq üçün kəsdikləri quzunun qanı ilə qapı dirəklərinə sürtdükləri zaman aydın görünür. Musanın Qanununa görə, İsa Məsihdən əvvəl yəhudilər öz günahları üçün heyvanları qurban verirdilər ki, bu da yalnız bir növ, gələcəyin kölgəsi idi. Günah ölümlə cəzalandırılır (Rom. 6:23) və buna görə də heyvanın ölümünün günahkarın ölümünü əvəz etməsi və ya qurban verənin tam növü kimi xidmət etməsi qeyri-mümkündür. Çünki qurbanlıq heyvanın özü günahsız idi, heç nə etmədi, nə yaxşı, nə də pis, bir sözlə, “ öküzlərin və keçilərin qanının günahı götürməsi qeyri-mümkündür"(İbr. 10:4).

Sual yaranır ki, bu halda yəhudilər niyə günah üçün qurban kəsirdilər? Gal.3:24-də Həvari Pavel bütün mümkün cavabları bir cümlədə ümumiləşdirir: “ Qanun bizim Məsih üçün müəllimimiz idi" Günah üçün qurban kəsilən heyvanlar qüsursuz olmalı idi (Çıxış 12:5; Lev 1:3,10 və s.). Bu Məsihin surəti idi " ləkəsiz və ləkəsiz quzu"(1 Pet.1:19). Məlum olub ki, heyvan qanı olub yol Məsihin qanı. Onları Allah yalnız ona görə qəbul etdi ki, onlar Məsihin etməli olduğu mükəmməl qurbanın bir növü idi. Məhz bu səbəbdən, heyvan qurbanları Məsihin qurbanlarının bir növü olduğu üçün Allah Öz xalqının günahlarını bağışladı. Məsihin ölümü idi birinci əhddə törədilmiş cinayətlərdən azad olmaq üçün"(İbr.9:15), yəni. Musanın qanunu altında (İbr. 8:5-9). Qanuna uyğun olaraq təqdim edilən bütün qurbanlar kamil qurbana, Öz qurbanı ilə günahı yox edən İsa Məsihin qurbanlığına işarə edirdi (İbr. 9:26; 13:11,12; Rom. 8:3; müq. 2 Kor. 5). :21) .

7.3-cü dərsdə biz artıq qeyd etdik ki, demək olar ki, bütün Əhdi-Ətiq, xüsusən də Musanın qanunu İsa Məsihə həsr olunub. Qanuna görə, Allaha yaxınlaşmaq baş kahin vasitəsilə mümkün idi, çünki o zaman köhnə əhdə görə, o, yeni əhdin - Məsihin dövründə olduğu kimi, Allahla insanlar arasında vasitəçi idi (İbr. 9:15). " Qanun zəifliyi olanları baş kahinlər təyin edir; və söz anddır... qoy Oğlum, həmişə mükəmməl(İbr. 7:28). Kahinlərin özləri günahkar olduqları üçün başqa insanlar üçün həqiqətən bağışlanma diləyə bilməzdilər. Günah üçün qurban kəsilən heyvanlar da günahkarı mükəmməl şəkildə təmsil edə, simvollaşdıra bilməzdi. Hər bir günahkarı hər cəhətdən təmsil edəcək və onunla birləşən hər bir insan üçün kəffarəyə çevriləcək mükəmməl insan qurbanı tələb olunurdu. Həm də şəfaətçi olduğu insanlara rəğbət bəsləyə bilən, özü də onlar kimi bütün sınaqlardan keçəcək mükəmməl baş kahin tələb olunurdu (İbr. 2:14-18).

İsa Məsih bütün bu şərtləri tam yerinə yetirdi: “ Baş Kahinimiz belə olmalıdır: müqəddəs, şərdən uzaq, qüsursuz(İbr. 7:26). Artıq O, hər zaman günah üçün qurbanlar verməyə ehtiyac duymur və O, artıq ölə bilməz (İbr. 7:23,27). Buna görə də Müqəddəs Yazılar Məsihi bizim Baş Kahinimiz adlandırır: “ Buna görə də O, Allaha Onun vasitəsilə gələnləri həmişə xilas edə bilər, onlar üçün vasitəçilik etmək üçün həmişə sağdır.(İbr. 7:25). Məsih bizim təbiətimizə malik olduğundan, daha yaxşı Baş Kahin təsəvvür edilə bilməz, çünki O, “ cahillərə və aldanmışlara itaət et, çünki O, Özüdür(oldu) zəifliklə yüklənmişdir"(İbr.5:2), çünki O, bizim kimi ət və qana şərik idi (İbr.2:14).

Yəhudilər arasında baş kahin onlarla Allah arasında yeganə vasitəçi olduğu kimi, ruhani İsraildə də (əsl Müjdəni bilən və “bir” vəftizlə Məsihdə vəftiz olunanlar) yeganə Baş Kahin İsa Məsihdir. O, Allahın evi üzərində böyük Baş Kahindir (İbr. 10:21), vəftiz suyunda yenidən doğulanların (1 Pet. 2:2-5) yaşadığı və yalnız Müjdə ümidi ilə yaşayan (İbr. 10:21). 3:6).

Məsihin şəfaətinin bütün faydalarını dərk etmək bizi Onun adı ilə vəftiz olunmağa sövq etməlidir. Əks halda O, bizim üçün şəfaət edə bilməz.

Məsihdə vəftiz olunduqdan sonra biz hər şeydə Onun Baş Kahinliyinə güvənməliyik, çünki biz bunu etməyə çağırılmışıq. " Buna görə də gəlin Onun vasitəsilə daim Allaha həmd qurbanı verək"(İbranilərə 13:15). Allah bizə kahin Məsihi verdi ki, biz Onu izzətləndirək. İbranilərə 10:21-25-də yazılıb ki, İsa Məsih kimi Baş Kahinin olması ilə nə etməliyik: Allahın evi üzərində böyük kahin»:

1. təmiz su ilə çiləyərək, yumaqla qəlbimizi pis vicdandan təmizləyib səmimi qəlblə, tam imanla yaxınlaşaq.“- Məsihin kahinliyini qəbul etmək o deməkdir ki, biz Ona vəftiz olunaraq (su ilə yuyulub) yaşayırıq, düşüncələrimizi, ürəyimizi, vicdanımızı Onun Qanı ilə təmizləyirik, Məsihin təmizlənməsi ilə Allahla birləşəcəyimizə inanırıq;

2. « tərəddüd etmədən ümid etirafını möhkəm tutaq", - bizi Məsihin kahinliyinin tanınmasına aparan həqiqətlərdən yayınmadan;

3. « bir-birimizə qarşı diqqətli olaq, bir-birimizi sevməyə təşviq edək... görüşməkdən əl çəkməyək", - yəni. biz, bizim kimi Məsihi Baş Kahin kimi qəbul edənlərlə qarşılıqlı məhəbbət bağları ilə bağlı olmalıyıq ki, bu da, xüsusilə, Onun qurbanını xatırladığımız məhəbbət şam yeməyimizlə verilir (bax. Dərs 11.3.5).

Bütün bunları başa düşmək, əgər vəftiz olunsaq və Məsihdə qalaqsa, xilas olmağımızın real imkanlarına inamla bizi doldurmalıdır: “ Buna görə də gəlin başlayaq cəsarətlə lütf taxtına mərhəmət almaq və ehtiyac zamanı kömək etmək üçün lütf tapmaq"(İbr.4:16).

Qeyd etmək lazımdır ki, bəzi hallarda, adətən, kahinin və ya dua edənlərin imanının olmaması səbəbindən Tanrı möcüzənin baş verməsinə - çörək və şərabın əsl insan ətinə və qanına çevrilməsinə icazə verir (belə hallar hətta qanunda nəzərdə tutulmuşdur. kahinlər üçün təlimatlarda "Xidmətçi", gözlənilməz hallar bölməsində "Tədris xəbərləri").

Adətən, bir müddət sonra ət və qan yenidən çörək və şərab şəklini alır, lakin bir istisna məlumdur: İtaliyada, Lanciano şəhərində möcüzəvi xüsusiyyətlərə malik Ət və Qan, çörək və şərabın köçürüldüyü möcüzəvi xüsusiyyətlərə malikdir. İlahi Liturgiya, əsrlər boyu qorunub saxlanılmışdır.

Abba Daniel də çıxış edərək dedi: Atamız Abba Arseni həyatda böyük, lakin iman baxımından sadə bir sərgərdan haqqında dedi, lakin o, cahilliyindən yanıldı və dedi ki, aldığımız çörək əslində Məsihin Bədəni deyil. , lakin o, yalnız bir görüntüdür. Və iki ağsaqqal onun belə sözlər dediyini eşidib, həyatda böyük olduğunu bilə-bilə onun mehriban və sadə danışdığını mühakimə etdilər və onun yanına gəlib dedilər: Əba! Qəbul etdiyimiz çörəyin mahiyyətcə Məsihin Bədəni deyil, yalnız onun surəti olduğunu söyləyən bir kafirin nitqini eşitdik. Ağsaqqal dedi: Mən belə deyirəm. Onlar ona nəsihət verdilər və dedilər: belə davranma, Abba, ancaq ümumdünya kilsəsinə necə xəyanət etdin. Çünki biz inanırıq ki, çörəyin özü Məsihin Bədənidir, kasanın özü isə məcazi mənada deyil, həqiqətdə Məsihin Qanıdır. Amma necə ki, başlanğıcda Allah barmağını yerdən götürüb insanı Öz surətində yaratdı və heç kim onun Allahın surəti olmadığını, anlaşılmaz olsa da deyə bilməz, onun haqqında dediyi çörək haqqında da: Bu Mənim Bədənimdir. , biz onun həqiqətən Məsihin Bədəni olduğuna inanırıq. Ağsaqqal dedi: Əməllə inanmasam, inanmaram. Onlar ona dedilər: gəlin bu həftə Allaha bu müqəddəs mərasimlə bağlı dua edək və inanırıq ki, Allah bunu bizə açıqlayacaq. Ağsaqqal bu sözü sevinclə qəbul etdi və Allaha dua edərək dedi: Sən, ya Rəbb, bil ki, mən pis niyyətlə inanmıram, amma məni həqiqətdən azdırmamaq üçün mənə açıqla, Ya Rəbb İsa Məsih. , nə doğrudur. Ancaq ağsaqqallar hücrələrinə çəkilərək Allaha dua edərək dedilər: Ya Rəbb İsa Məsih, ağsaqqala bu müqəddəs mərasimin nə olduğunu açıqla ki, inanıb işini pozmasın. Allah onların hər ikisini eşitdi və həftə bitəndə onlar bazar günü kilsəyə gəldilər və ayrı-ayrılıqda döşəkdə oturdular, ortada bir qoca var. Onların ziyalı gözləri açıldı və çörək müqəddəs yeməyin üzərinə qoyulduqda yalnız üçü körpəyə oxşayan şeyi gördü. Ağsaqqal çörəyi parçalamaq üçün əlini uzadarkən, Rəbbin bir mələyi əlində bıçaqla göydən endi və uşağı öldürüb qanını kasaya tökdü. Ağsaqqal çörəyi kiçik parçalara ayıranda, mələk körpədən kiçik tikələri kəsdi. Onlar müqəddəs birlik qəbul etməyə gələndə ağsaqqala yalnız qanlı ət verildi. Bunu görəndə o, dəhşətə gəldi və qışqırdı və dedi: Ya Rəbb, taxtda təqdim olunan çörək Sənin Bədənin, kasa da Sənin Qanın olduğuna inanıram. Və dərhal onun əlindəki ət müqəddəs mərasimdə olduğu kimi çörək oldu və o, Allaha şükür edərək qəbul etdi. Ağsaqqallar dedilər: Allah insan təbiətini bilir ki, o, çiy ət yeyə bilməz və buna görə də imanla qəbul edənlər üçün Öz Bədənini çörəyə, Qanını şəraba çevirir. Və ağsaqqal üçün Allaha şükür etdilər ki, Allah onun zəhmətinin məhv olmasına imkan vermədi və hər üçü sevinclə hücrələrinə getdilər.

Məsihin Doğuşundan 8-ci əsr idi. Evxaristiya mərasimi qədim İtaliyanın Lanciano şəhərindəki San Leqonti kilsəsində qeyd olundu. Lakin o gün Liturgiyaya xidmət edən kahinlərdən birinin ürəyində birdən çörək və şərab adı altında gizlənmiş Rəbbin Bədəninin və Qanının doğru olub-olmadığına şübhə yarandı. Salnamələr bizə bu hieromonkun adını gətirmədi, lakin onun ruhunda yaranan şübhə bu günə qədər hörmətlə qarşılanan Eucharistic möcüzəsinin səbəbi oldu.

Kahin şübhələri aradan qaldırdı, lakin onlar təkidlə təkrar-təkrar geri qayıtdılar. "Niyə inanmalıyam ki, çörək çörək olmaqdan çıxır, şərab isə Qana çevrilir? Bunu kim sübut edəcək? Üstəlik, zahirən onlar heç bir şəkildə dəyişmirlər və heç vaxt dəyişməyiblər. Yəqin ki, bunlar sadəcə simvollardır, Son Şam yeməyinin xatirəsidir. .”

Ona xəyanət edilən gecə çörəyi götürdü: xeyir-dua verdi, onu parçaladı və şagirdlərinə verdi və dedi: “Alın, dadın, bu, günahların bağışlanması üçün sizin üçün sındırılan Bədənimdir”. Eynilə kasa da deyir: “Hamınız ondan için: bu, sizin və bir çoxları üçün günahların bağışlanması üçün tökülən Əhdi-Cədiddəki Mənim Qanımdır”.

Kahin Eucharistic kanonunun müqəddəs sözlərini qorxu ilə tələffüz etdi, lakin şübhələr ona əzab verməyə davam etdi. Bəli, O, qurbanlıq quzu İlahi qüdrəti ilə şərabı qana, çörəyi isə Ətə çevirə bilərdi. Səmavi Atanın iradəsi ilə gələn hər şeyi edə bilərdi. Lakin O, çoxdan getdi, bu günahkar dünyanı tərk etdi və ona təsəlli olaraq Öz müqəddəs sözlərini və xeyir-duasını verdi: Və bəlkə də, Əti və Qanını? Amma bu mümkündürmü? Əsl Birlik müqəddəsliyi Onunla birlikdə səmavi dünyaya getmədimi? Müqəddəs Eucharist sadəcə bir rituala çevrilmədi - və başqa heç nə? Kahin ruhunda sülh və inamı bərpa etmək üçün boş yerə çalışdı. Bu vaxt transubstansiya baş verdi. Dua sözləri ilə o, Eucharistic Çörəyi sındırdı və sonra kiçik kilsəni heyranlıq nidası bürüdü. Hieromonkun barmaqları altında qırılan Çörək birdən başqa bir şeyə çevrildi - o, dəqiq nə olduğunu dərhal başa düşmədi. Və fincanda artıq şərab yox idi - qana bənzər qalın qırmızı Maye var idi. Heyrətlənmiş keşiş əlindəki əşyaya baxdı: bu, insan bədəninin əzələ toxumasını xatırladan nazik Ət dilimi idi. Rahiblər möcüzədən heyrətlənərək, heyrətlərini saxlaya bilməyən keşişi əhatəyə aldılar. Və belə bir möcüzəvi şəkildə həll olunan şübhələrini onlara etiraf etdi. Müqəddəs liturgiyanı bitirdikdən sonra səssizcə diz çökdü və uzun dua etdi. O zaman nə üçün dua etdi? Yuxarıdan verilən işarəyə görə təşəkkür edirəm? İmansızlığınız üçün bağışlanma dilədinizmi? Biz heç vaxt bilməyəcəyik. Ancaq bir şey həqiqətən məlumdur: o vaxtdan bəri Lanciano şəhərində, on iki əsrdir ki, San Legontius kilsəsində (indiki San Françesko) Eucharist zamanı reallaşan möcüzəvi Qan və Ət qorunub saxlanılır. Möcüzə xəbəri tez bir zamanda yaxınlıqdakı şəhər və rayonlara yayıldı və zəvvarların sıraları Lancianoya çatdı.

Əsrlər keçdi - və gözəl Hədiyyələr elm adamlarının diqqət obyektinə çevrildi. 1574-cü ildən etibarən müqəddəs mərasimdə müxtəlif eksperimentlər və müşahidələr aparılır, 1970-ci illərin əvvəllərindən isə eksperimental səviyyədə həyata keçirilməyə başlanır. Lakin bəzi alimlərin əldə etdiyi məlumatlar digərlərini qane etməyib. Anatomiya, patoloji histologiya, kimya və klinik mikroskopiya sahəsində aparıcı mütəxəssis, Siena Universitetinin Tibb Fakültəsi professoru Odoardo Linoldi 1970-ci ilin noyabrında və 1971-ci ilin martında həmkarları ilə birlikdə tədqiqat apararaq aşağıdakı nəticələrə gəlib. 8-ci əsrdən bəri Lancianoda saxlanılan Müqəddəs Mərasim, əsl insan ətini və qanını təmsil edir. Ət ürəyin əzələ toxumasının bir parçasıdır, kəsiyində miyokard, endokard və vagus siniri var. Ola bilsin ki, ət parçasının tərkibində sol mədəcik də var - bu nəticə Ətin toxumalarında yerləşən miokardın əhəmiyyətli qalınlığı ilə mümkün olur. Həm Ət, həm də Qan eyni qan qrupuna aiddir: AB. Buraya Turin Kəfənində tapılan Qan da daxildir. Qanda insan qanı üçün normal nisbətdə zülallar və minerallar var. Elm adamları xüsusilə vurğuladılar: ən təəccüblüsü odur ki, Ət və Qan on iki əsr ərzində fiziki, atmosfer və bioloji agentlərin təsiri altında süni qorunmadan və ya xüsusi konservantlardan istifadə edilmədən qorunub saxlanılmışdır. Bundan əlavə, maye vəziyyətə gətirilən Qan, təzə qanın bütün xüsusiyyətlərinə malik olmaqla, transfuziya üçün yararlı olaraq qalır. Siena Universitetinin normal insan anatomiyası professoru Ruggero Bertelli Odoardo Linoli ilə paralel olaraq araşdırma aparıb və eyni nəticəni əldə edib. 1981-ci ildə daha təkmil avadanlıqdan istifadə edilməklə və anatomiya və patologiya sahəsində yeni elmi nailiyyətlər nəzərə alınmaqla aparılan təkrar təcrübələrdə bu nəticələr bir daha təsdiqləndi.

Möcüzənin müasirlərinin şəhadətinə görə, maddiləşmiş Qan daha sonra müxtəlif formalı beş topa laxtalandı və sonra bərkidi. Maraqlıdır ki, ayrı-ayrılıqda götürülmüş bu topların hər biri beşinin birlikdə çəkisi ilə eynidir. Bu, fizikanın elementar qanunlarına ziddir, lakin bu, elm adamlarının hələ də izah edə bilmədiyi bir həqiqətdir. Tək bir qaya kristalından hazırlanmış antik qabda yerləşdirilən möcüzəvi qan on iki əsrdir ki, Lancianoya gələn zəvvarların və səyyahların gözünə görünür.

Antakya yaxınlığındakı Selevkiyə gəlib şəhərin yepiskopu Abba Teodorla görüşdük. O, bizə sələfi dövründə episkop baxımında baş verən aşağıdakı hadisədən danışdı - Mübarək Dionysius. Orada varlı bir tacir, çox Allahdan qorxan bir adam yaşayırdı. O, Şimalın bidətinə sadiq qaldı, lakin onun Müqəddəs Katolik və Apostol Kilsəsinə mənsub bir qulluqçusu var idi. Ölkənin adətinə görə, müqəddəs cümə axşamı o, Müqəddəs Hədiyyələr alırdı. Onları təmiz kətana büküb şkafına qoydu. Pasxa bayramından sonra tacir ticarətlə bağlı Konstantinopola xidmətçi göndərməli idi. O, yola düşdü, lakin Müqəddəs Hədiyyələri unudaraq onları şkafında qoyub açarı sahibinə verdi. Bir gün sahibi şkafın kilidini açdı və orada Müqəddəs Hədiyyələr olan bir kətan tapdı. Çaşqın halda nə edəcəyini bilmirdi. Katolik kilsəsinə mənsub olmayan onları qəbul etməyə cəsarət etmədi. Ona görə də bu dəfə onları şkafda qoyub, nökərinin qayıdanda onları qəbul edəcəyini düşünüb. Ancaq Müqəddəs Cümə axşamı günü yenidən gəldi və xidmətçi hələ qayıtmamışdı. Sonra sahibi daha bir il qalmaması üçün Müqəddəs Hədiyyələri yandırmağa qərar verdi. Şkafı açıb gördü ki, bütün müqəddəs zərrəciklər gövdəsi və qulaqları böyüyüb. Yeni və qeyri-adi möcüzəni görəndə onu qorxu və titrəmə bürüdü. Müqəddəs Hədiyyələri götürərək, ucadan "Ya Rəbb, mərhəmət et" deyə qışqıraraq, bütün evlə birlikdə müqəddəs yepiskop Dionysiusun müqəddəs məbədinə tələsdi. Bütün ağıl və idrakı üstələyən bu böyük və dəhşətli möcüzəni iki, üç və ya bir neçə nəfər deyil, bütün camaat gördü. Hamı Allaha tərifsiz və anlaşılmaz əlamətə görə şükür etdi. Çoxları möcüzədən sonra inanaraq Müqəddəs Katolik və Apostol Kilsəsinə qoşuldular.

(Ruhani çəmən)

Blazh. John Moschus:

Haqqında. Kiprin Tade adlı limanı var. Yaxınlıqda Philoxenov ("Qərib sevgilisi") adlı monastır var. Oraya çatanda biz orada əslən Miletdən olan İsidora adlı bir rahib tapdıq. Qışqırıqlarla, hıçqırıqlarla dayanmadan necə ağladığını gördük. Hamı onu heç olmasa bir az ağlamağı dayandırmağa çağırsa da, razılaşmırdı.

Mən o qədər böyük, böyük günahkaram, rahib hamıya deyirdi ki, Adəmdən bu günə qədər görünməmiş...

Düzdür, ata, etiraz etdik. - Hamımız günahkarıq. Tək Allahdan başqa günahsız kim ola bilər?

İnanın, qardaşlar, - rahib cavab verdi, - nə Müqəddəs Kitabda, nə rəvayətdə, nə də insanlar arasında mənim kimi bir günahkar tapmadım, nə də etdiyim günah. Özümü qınadığımı düşünürsənsə, günahımı dinlə və mənim üçün dua et. "Mən dünyada evlənmişdim" dedi rahib. Həyat yoldaşımla Şimal təriqətinə mənsub idik. Bir gün evə gələndə həyat yoldaşımı evdə tapmadım və bildim ki, o, bir yerdə görüşmək üçün qonşunun evinə gedib. Qonşu isə St. Katolik Kilsəsi. Mən dərhal arvadımı dayandırmaq üçün ora qaçdım. Qonşumun evinə girərək bildim ki, həyat yoldaşım bu yaxınlarda St. iştirakçı. Boğazından tutaraq onu məbədi çölə atmağa məcbur etdim. Ziyarətgahı götürüb müxtəlif istiqamətlərə atdım, axırda palçığa düşdü. Və dərhal gözümün qabağında ildırım müqəddəsi ələ keçirdi. o yerdən ünsiyyət... İki gün keçdi, indi mən cır-cındır geyinmiş bir efiopiyalı görürəm.

Sən də, mən də eyni cəzaya məhkumuq, dedi.

Amma sən kimsən? - Soruşdum.

“Hər kəsin Yaradanı olan Rəbbimiz İsa Məsihin əzabları zamanı yanağından vuran mənəm” deyə peyda olan efiopiyalı mənə cavab verdi.

Ona görə də rahib hekayəsini tamamladı, mən ağlamağımı saxlaya bilmirəm.
(Ruhani çəmən)

İsgəndəriyyəli Müqəddəs Makarius, gördüyü dəhşətli mənzərədən danışdı. Qardaşlar Müqəddəs Sirləri almağa başladılar. Başqaları Müqəddəs Sirləri qəbul etmək üçün əllərini uzadarkən, efiopiyalılar, sanki kahinin qabağında, bəzilərinin əllərinə kömür qoydular, kahinin öyrətdiyi Məsihin Bədəni isə yenidən qurbangaha qalxdı. Əksinə, ünsiyyətdən daha layiqli olanlar birlik qəbul etmək üçün əllərini uzadarkən, pis ruhlar onlardan geri çəkildi və böyük dəhşətlə uzaqlara qaçdılar. O, həmçinin gördü ki, Rəbbin mələyi qurbangahın önündə dayanıb və kahinin əli ilə əlini qurbangaha uzadıb və Müqəddəs Sirlərin tədrisində iştirak edib. Və o vaxtdan bəri Allahın lütfü onun üzərinə düşdü və ona bildirdi ki, ayıqlıq zamanı, məzmurları və duaları oxuyarkən, qardaşlardan biri, pis ruhların təklifi ilə, düşüncələrə qapıldı və nə çatışmazlıqlar, nə də fəzilətlər. qurbangaha yaxınlaşan qardaşlardan.

Həyat Müqəddəs Qriqori Dvoeslov Aşağıdakı hadisə təsvir edilir: “Bir dəfə Müqəddəs Qriqori Dvoeslovun xidmət etdiyi liturgiyaya gələn zadəgan bir Roma qadını müqəddəs mərasimi qeyd etmək üçün qurbangaha prosfora gətirdi. Xidmətin sonunda o, digər xristianlarla birlikdə Müqəddəs Kadeh götürməyə başladı. Ancaq növbə ona çatanda o, müqəddəsin dediyi sözləri eşidəndə gülümsədi: “Rəbbimiz İsa Məsihin həyat verən bədəni öyrədilir”. Müqəddəs Qriqori soruşdu: "Niyə gülürsən?" "Mənə qəribədir, Vladyka," qadın cavab verdi, "sən mənim un və öz əllərimlə bişirdiyim çörəyi Məsihin bədəni adlandırırsan." Müqəddəs Qriqori, ürəyində müqəddəs mərasimə iman əkmək istəyən Allaha dua etdi və dərhal çörəyin görünüşü dəyişdi və hamı qanlı insan ətini gördü. Məbəddə olan xristianlar qorxu içində idilər və bu möcüzə ilə imanlarını daha da gücləndirən Rəbbi izzətləndirdilər. Onlara səhvini anlayan hadisənin günahkarı da qoşulub. Müqəddəs Qriqorinin duası ilə Müqəddəs Hədiyyələr əvvəlki formasını aldıqdan sonra o, möhkəm imanla Məsihin bədəninin və qanının birliyini aldı.

Bir dəfə, müqəddəs abbat Sergius İlahi Liturgiyanı yerinə yetirərkən, Simon müqəddəs sirrlərin təqdis olunduğu anda səmavi alovun Müqəddəs Sirlər üzərinə necə endiyini, bu atəşin müqəddəs taxt boyunca necə hərəkət etdiyini, bütün qurbangahı işıqlandırdığını gördü. Müqəddəs Sergiusun ətrafındakı müqəddəs süfrə. Və Möhtərəm Müqəddəs Sirrlərdən iştirak etmək istədikdə, İlahi alov "bir ecazkar pərdə kimi" büküldü və müqəddəs qədəhin içərisinə girdi. Beləliklə, Allahın müqəddəsi bu odla birləşdi, “yanmadan yanan qədim kol kimi...”. Simon belə bir görüntüdən dəhşətə gəldi və qorxu içində susdu, lakin onun şagirdinin bir görüntü ilə şərəfləndiyini Möhtərəmdən gizlətmədi. Məsihin Müqəddəs Sirlərini qəbul edərək, müqəddəs taxtdan çıxdı və Simona soruşdu: "Ruhun niyə belə qorxur, balam?" “Mən Müqəddəs Ruhun lütfünün səninlə işlədiyini gördüm, ata” deyə cavab verdi. Təvazökar Abba ona əmr etdi: "Bax, Rəbb məni bu həyatdan çağırana qədər gördüklərini heç kimə demə".
(Üçlük Patericon)

Sayt materiallarından istifadə edərkən mənbəyə istinad tələb olunur

Nə üçün şərab Məsihin qanı və çörək Onun bədənidir? (18 səs: 5-dən 4.56)

Prof. N. D. Uspenski: (Məqalədən: "Eucharist haqqında patristik təlim və konfessiya fərqlərinin ortaya çıxması")

Rəbb Evxaristiya ayinini qurmaq üçün hər hansı bir yeməkdən, hər hansı bir qida məhsulundan istifadə edə bilərdi, çünki “Allahın hər bir yaradılışı yaxşıdır və şükürlə qəbul edilərsə, heç bir şey günahkar deyil, çünki o, Allahın kəlamı və dua ilə təqdis olunur” ( 1 Tim. 4:4-5). Ancaq Məsih bunun üçün çörək və şərab seçdi, çünki bu məhsullara yəhudilərin müqəddəs simvolizmində xüsusi əhəmiyyət verilirdi.
Çörək həyatın simvolu idi. Və Məsih Özü yəhudilərə Özü haqqında danışarkən bu simvoldan istifadə etdi: “Musa sizə göydən çörək vermədi, ancaq Atam sizə göydən həqiqi çörəyi verir; çünki Allahın çörəyi göydən enib dünyaya həyat verəndir... Mən həyat çörəyiyəm... Mən göydən enmiş diri çörəyəm; Bu çörəyi yeyən əbədi yaşayacaq” (Yəhya 6:32, 33, 35, 48,...

Kronstadtlı Müqəddəs Saleh Yəhya

Nə üçün şərab Məsihin Qanı, çörək isə Onun Bədənidir?

“Rəbbin yemək və içmək üçün Öz Bədənini və Qanını sizə təqdim etməsi təəccüblüdür?

Kim sənə yemək üçün yaratdığı heyvanların ətini verdisə, O, nəhayət Özünü yemək və qida üçün verdi. Səni ananın sinəsi ilə bəsləyən O, nəhayət, səni Əti və Qanı ilə bəsləməyi öhdəsinə götürdü ki, sən ana südü ilə ananın məlum xüsusiyyətlərini, onun ruhunu özünə hopdurduğun kimi, Bədən və Qanın da Xilaskar Məsih haqqında sən Onu ruhuna və həyatına qəbul edərdin.
Yaxud, necə ki, əvvəllər körpəlikdə ananızı qidalandırıb, onun südü ilə doyurdunuz, indi də böyüyüb günahkar bir insana çevrilərək, həyat verəninizin qanı ilə qidalanırsınız ki, bununla da diri və ruhən böyüyərək Allahın adamı, müqəddəs; qısacası: belə ki, o vaxt ananızın oğlu olduğunuz kimi, indi də Allahın övladı olasınız, böyüyəcəksiniz, Onun Əti və Qanından qidalanacaqsınız, üstəlik də Onun Ruhu ilə - Ət və Qan Onun ruhu və həyatıdır - və varis olmaq...

Nə üçün şərab Məsihin Qanı, çörək isə Onun Bədənidir?

Archpriest Alexander Men:

Çarmıxda ölməzdən əvvəl son gecə, ziyafət yeməyində Məsih çörəyi parçaladı, fincan verdi və dedi: "Bu, Mənim bədənim və qanımdır." Onun danışdığı ibrani dilində bu sözlər “Mənəm” mənasını verir. “Ət və qan” deyəndə insanın şəxsiyyəti nəzərdə tutulur. Bu ifadə tərzi idi. Beləliklə, O, qırmızı şərabın necə töküldüyünü və çörəyin necə parçalandığını göstərir və deyir: “Mənim qanım sizin üçün belə tökülür, ətim belə parçalanır”.

Və daha sonra əlavə etdi: “Bunu Məni xatırlamaq üçün edin”. Qədim dövrlərdə belə hesab olunurdu ki, insan dostları dəvət edəndə və onlar dua ilə nahar edəndə İlahi orada görünməz şəkildə iştirak edir. Qurban və yemək həmişə birləşirdi. Beləliklə, Məsih Əhdi-Cədidin süfrəsini qurdu, Öz ölümü ilə Göylərin və Yerin Yeni Birliyini bağladı, bu yemək də bunu göstərirdi. Və dedi: “Bunu Məni zikr etmək üçün et”. Bu…

LANÇAN MÖCÜZƏSİ
Məsihin Doğuşundan 8-ci əsr idi. Evxaristiya mərasimi qədim İtaliyanın Lanciano şəhərindəki San Leqonti kilsəsində qeyd olundu. Lakin həmin gün liturgiyaya xidmət edən kahinlərdən birinin ürəyində birdən-birə çörək və şərab adı altında gizlənən Rəbbin Bədəninin və Qanının həqiqət olub-olmadığına şübhə yarandı. “Niyə mən inanmalıyam ki, çörək çörək olmaqdan çıxır, şərab isə qan olur? Bunu kim sübut edəcək? Üstəlik, zahirən heç bir şəkildə dəyişmirlər və heç vaxt dəyişməyiblər. Yəqin ki, bunlar sadəcə rəmzlərdir, sadəcə, Son Şam yeməyinin xatirəsidir... Əsl Birlik müqəddəsliyi Onunla birlikdə səmavi dünyaya getmədimi? Müqəddəs Eucharist sadəcə bir rituala çevrilmədi - və başqa heç nə? »
Bu vaxt transubstansiya baş verdi. Dua sözləri ilə o, Eucharistic çörəyini parçaladı və sonra kiçik kilsəni heyranlıq nidası bürüdü. Hieromonkun barmaqları altında qırılan çörək birdən başqa bir şeyə çevrildi - o, dəqiq nə olduğunu dərhal başa düşmədi. Və fincanda artıq şərab yox idi - qalın qırmızı var idi ...

Beləliklə, bu baş verdi. Və bu vaxtlar gəlir. Eyni şey Son Şam yeməyində də olur, amma indi Məsih çörəyi parçalayır və onu Öz Bədəni, stəkandakı şərabı isə Qanı adlandırır. Ac idin, susuz idin, ya qərib, ya çılpaq idin, ya xəstə idin, ya həbsdə idin və onlar Sənə qulluq etmədilər? Sonra onlara cavab verəcək: “Sizə doğrusunu deyirəm, siz onlardan ən kiçiklərindən birinə etmədiyiniz kimi, Mənə də etmədiniz”. Onlar əbədi cəzaya, salehlər isə əbədi həyata gedəcəklər” (Matta 25:31-46).

Şərabla bağlı problemlərə əlavə olaraq, Katolik Kilsəsinin nümayəndələri tezliklə Məsihin bədəni ilə problem yaşayacaqlar ki, bu da şəraba əlavə olunur - mayasız çörək, bu da birlik üçün lazımdır. Ancaq Məsih bunun üçün çörək və şərab seçdi, çünki bu məhsullara yəhudilərin müqəddəs simvolizmində xüsusi əhəmiyyət verilirdi. Şərab fincanı ilk növbədə qurtuluş simvoludur. Çörək və şərab birlikdə götürülmüş slavyan "ət və qan" anlayışına uyğun gəlir və insanın psixofiziki təbiətini bildirir.

Biz fincan və çörəyi qaldıranda...

5. Nə üçün şərab Məsihin qanı, çörək isə Onun bədənidir?

Sual: Nə üçün şərab Məsihin qanı, çörək isə Onun bədənidir?

Kahin Alexander Men cavab verir:

Çarmıxda ölməzdən əvvəl son gecə, ziyafət yeməyində çörək parçaladı, bir fincan verdi və dedi: "Bu, Mənim bədənim və qanımdır." Onun danışdığı ibrani dilində bu sözlər “Mənəm” mənasını verir. “Ət və qan” deyəndə insanın şəxsiyyəti nəzərdə tutulur. Bu ifadə tərzi idi. Beləliklə, O, qırmızı şərabın necə töküldüyünü və çörəyin necə parçalandığını göstərir və deyir: “Beləliklə, mənim qanım sizin üçün tökülür və mənim bədənim belə qırılır”. Və daha sonra əlavə etdi: “Bunu Məni xatırlamaq üçün edin”. Qədim dövrlərdə belə hesab olunurdu ki, insan dostları dəvət edəndə və onlar dua ilə nahar edəndə İlahi orada görünməz şəkildə iştirak edir. Qurban və yemək həmişə birləşirdi. Beləliklə, Məsih Əhdi-Cədidin süfrəsini qurdu, Öz ölümü ilə Göylərin və Yerin Yeni Birliyini bağladı, bu yemək də bunu göstərirdi. Və o…

Həyatın yenilənməsi
Kilsə Yeməkdir, yemək və içmək aktıdır: Yemək və içmək insan varlığının əsasını, insanın həyatda iştirakını təşkil edir. Eyni şəkildə, həyatın təhrif edilməsi və ölüm dünyasına giriş - "xeyir və şər haqqında bilik ağacının" meyvəsini yeməklə həyata keçirilir. Birinci insan həyatın mümkünlüyünü müəyyən edən qidalanma prosesini Allahla birlikdən ayırdı; eqoist şıltaqlıqdan, mənliyini təsdiqləmək üçün qadağan olunmuş meyvəni yedi və həyatı münasibət və ünsiyyət kimi deyil, fərdi yaşamaq kimi, ekzistensial muxtariyyət kimi həyata keçirməyi seçdi.

Evxaristiya yeməyində Kilsə həyat probleminə ilk insanlar tərəfindən seçiləndən tam əks şəkildə yanaşır. Kilsə üçün yemək yemək yer üzündəki varlığı uzatmaq üçün bir yol deyil, həyatı Allaha təqdim etmək və Onunla ünsiyyət kimi həyata keçirmək imkanıdır. Varlıq tərzində bu dəyişiklik sadəcə olaraq etik göstərişlərə - əmrlərə əməl etmək nəticəsində baş vermir, nəinki...

Əgər belə olsaydı, Kilsə heç vaxt deməzdi ki, biz Həqiqi, Orijinal Bədəndən və Qandan iştirak edirik. Biz, baptistlər olaraq, yalnız Məsihin və Onun Qurbanının xatırlanmasına şəhadət edərdik, lakin Məsihlə həqiqi birliyə yox.

Bu o deməkdir ki, Eucharist daha bir şeydir. Bu o deməkdir ki, Xilaskar Öz Müqəddəs Kitabında bizim çatdığımız mənadan daha böyük məna daşıyırdı.

İstənilən yemək insan qidasıdır, yemək sayəsində insan yaşayır. Allah dünyanı yaradıb bitkilər (buğda - çörək, üzüm - şərab) əkərək insana qida kimi verir. Yemək həyatdır. “Ancaq bu həyatın mənası, mahiyyəti, sevinci yeməkdə deyil, Allahda, Onunla ünsiyyətdədir”. Beləliklə, insan Allahdan, həqiqi həyatdan uzaqlaşdı və insan vasitəsilə qida da Allahdan, yəni bütün yaradılmış dünyadan uzaqlaşdı. Düşdükdən sonra yemək insana Allaha yüksəlməyə kömək etmir: yemək ölümə, çürüməyə aparır. İnsanı Allaha qaytaracaq yemək haradadır? Sizi sonsuza qədər doyuracaq, ondan sonra bir müddət sonra mədəniz boş qalmayacaq yemək haradadır?...

MÜQƏDDƏS KİTABIN işığında ŞƏRAB və RƏBBİN ŞƏHMƏSİ

Həm xilas edilmiş, həm də xilas olmayan bir çox insanlar “İsa Məsih Rəbbin Şam yeməyində qıcqırdılmış şərab içdiyinə” qəti şəkildə inanır. AMMA ÖLƏNDƏ BU ZƏHHƏR İLƏ SUSAĞINI SUNMADI (Mark 15:23). Bu gün möminlər deyirlər ki, alkoqol içmək Müqəddəs Kitabda qadağandır, lakin Rəbbin Şam yeməyində şərab içməkdən çəkinin - bu ikiüzlülükdür. Bir çox xilas olmayanlar (katoliklər, pravoslavlar) sərxoşluq günahını eyni şəkildə əsaslandırırlar, yəni. “İsa da şərab içirdi” deyirlər.

“Cinlər fincanı” (1Kop.10:21) xilas edilməmiş bütpərəstlər tərəfindən “Allaha deyil, cinlərə... qurban” (1Kop.10:20) kimi təqdim edilir və onların tanrısı (Beliar, 2Kor. 6:15) Bibliya Allahı Rəbb İsa Məsihə bənzəyir. Lakin bu həqiqətdən uzaqdır (Qanunun Təs. 32:30-34).

“Məsihdə” olanlar üçün daha vacib olan təkcə kasaya nə töküldüyü deyil, həm də MÖMİNLƏRİN KİMLƏ İLƏ ŞİRKƏTLİ OLMASIdır (1 Kop. 10:16,20). “Ünsiyyət” burada əsas sözdür. Təbii ki…

Oh... Leonid ata! Sabahınız xeyir, nə vaxt işləməliyəm? Çox yazdınız, amma cavab verə bilmərəm!
Mən yol polisi ilə bağlı vəziyyəti Fr. Qriqori Dyaçenko, yəni. dayandırılmış din xadimi "bu Məsihin Qanıdır, başa düşürsən" deyə bilməsə, mənası olmazdı. Osipovun fikrincə, sadəcə "ilahiləşdirilmiş" şərab olsaydı, bu möcüzənin mənası sıfır olardı.
Osipova gəlincə, dərhal deyim ki, bir sıra şeylərə görə ona minnətdaram. Əvvəla, onun mühazirələri bir vaxtlar kilsəliyimdə çox mühüm rol oynadı. İkincisi, mən başa düşürəm ki, onun Kilsəyə gətirdiyi faydanı qiymətləndirmək çətindir. Və nəhayət, üçüncüsü, o, müqəddəs deyil və yalnız öz baxışlarında Müqəddəs Yazılara, Ənənələrə və iyerarxiyaya tabe olduğu müddətcə avtoritet ola bilər. Origen də Kilsənin, Qeysəriyyəli Eusebius və bir çox başqalarının yaxşılığı üçün çox çalışdı və biz onların hamısına nisbətən mikroskopik sızanaqlarıq, yalnız biz onları yalnız müəllim kimi hörmət edirik, amma müqəddəslər kimi deyil...

Kahin Alexander Men

Çarmıxda ölməzdən əvvəl son gecə, ziyafət yeməyində çörək parçaladı, bir fincan verdi və dedi: "Bu, Mənim bədənim və qanımdır." Onun danışdığı ibrani dilində bu sözlər “Mənəm” mənasını verir. “Ət və qan” deyəndə insanın şəxsiyyəti nəzərdə tutulur. Bu ifadə tərzi idi. Beləliklə, O, qırmızı şərabın necə töküldüyünü və çörəyin necə parçalandığını göstərir və deyir: “Beləliklə, mənim qanım sizin üçün tökülür və mənim bədənim belə qırılır”. Və daha sonra əlavə etdi: “Bunu Məni xatırlamaq üçün edin”. Qədim dövrlərdə belə hesab olunurdu ki, insan dostları dəvət edəndə və onlar dua ilə nahar edəndə İlahi orada görünməz şəkildə iştirak edir. Qurban və yemək həmişə birləşirdi. Beləliklə, Məsih Əhdi-Cədidin süfrəsini qurdu, Öz ölümü ilə Göylərin və Yerin Yeni Birliyini bağladı, bu yemək də bunu göstərirdi. Və dedi: “Bunu Məni zikr etmək üçün et”. Bu, sadəcə xatırlama və xatırlama deyil, bu, əbədi olaraq təkrarlanan Son Şam yeməyidir. O, həmişə yanındadır...

Özünüzü rusca izah edin, bu manerizmə ehtiyac yoxdur.
Başın küləyi ilə cəfəngiyyatı şərh etməyin mənası yoxdur. Allah qoysa, yoluna qoyarsan, yoxsa imtahan olmaz.
Hətta Məsih də hər düşüncəni cismani hərisliklə təhrif edən dinləyicilərinin ən dərin mənəvi nadanlığına görə məcazi izahlara əl atdı.
1. Qalileyanın Kana şəhərində toy Məsihin Təlimlərinin və Məhəbbət əmrlərinin təsviridir.
Su maddidir, Sevgi isə bədən həyatının mənəvi əsasıdır - onun əsrlər boyu, yenilənmiş varlığı. İnsan məhəbbəti ("su") çoxlarını bir bütövlükdə (kilsə) birləşdirir və su kimi sevgi susuzluğunu yatıran sevincə səbəb olur. İnsanlar sevgidə, birlikdə, barışıqda, bir-birinin bağışlanmasında baş verən bu sevinci toy süfrəsini (ziyafətini) paylaşmaqla ifadə edirlər.
Lakin Rəbb Öz Əmrləri ilə insani, “cismani” məhəbbəti İlahi Sevgiyə – daha mükəmməl, davamlı Sevinci – İlahi “şəraba” ən yaxşı “çevirir”.
2. Frazeologiyanı necə təhrif edirik...

Admin yazır:...
Bəs sirkə və ödün simvolu nədir?

Onların simvolları haqqında hələ heç nə tapmamışam.

Patriarx Kirilldən bir az http://azbyka.ru/hristianstvo/iisus_hristos/mitropolit_kirill_slovo_pastyrya_86-all.shtml:

...Mirli şərab, öd ilə sirkə kimi, edam zamanı fiziki ağrıları kütləşdirən narkotik maddədir. Lakin Rəbb bu vasitəyə müraciət etməkdən imtina etdi və tam şüurunda qalaraq, çarmıxın əzablarına sonuna qədər dözür. ...

...Müqəddəs Qriqori İlahiyyatçı bu barədə belə yazır: “Çarmıx ağacının üzərində baş verən hər şey bizim zəifliyimizə şəfa idi, qoca Adəmi düşdüyü yerə qaytardı və bizi həyat ağacına apardı. Zamansız və nahaq yeyilən bilik ağacının meyvəsi bizi uzaqlaşdırdı. Bu səbəbdən ağac yerinə ağac, əl yerinə əl: cəsarətlə uzadılmış yerinə - cəsarətlə uzadılmış, iradəli yerinə - çarmıxa mismarlanmış, Adəmi (cənnətdən) qovan yerinə - ucları bir-birinə bağlamaq...

Keçən Axşam

Məsihin Doğuşundan 8-ci əsr idi. Evxaristiya mərasimi qədim İtaliyanın Lanciano şəhərindəki San Leqonti kilsəsində qeyd olundu. Lakin o gün Liturgiyaya xidmət edən kahinlərdən birinin ürəyində birdən çörək və şərab adı altında gizlənmiş Rəbbin Bədəninin və Qanının doğru olub-olmadığına şübhə yarandı. Salnamələr bizə bu hieromonkun adını gətirmədi, lakin onun ruhunda yaranan şübhə bu günə qədər hörmətlə qarşılanan Eucharistic möcüzəsinin səbəbi oldu.

Kahin şübhələri aradan qaldırdı, lakin onlar təkidlə təkrar-təkrar geri qayıtdılar. “Niyə mən inanmalıyam ki, çörək çörək olmaqdan çıxır, şərab isə qan olur? Bunu kim sübut edəcək? Üstəlik, zahirən heç bir şəkildə dəyişmirlər və heç vaxt dəyişməyiblər. Şübhəsiz ki, bunlar sadəcə rəmzlərdir, sadəcə, Son Şam yeməyinin xatirəsidir...”

...Ona xəyanət edilən o gecə çörəyi götürdü... mübarək, sındırıb şagirdlərinə verdi və dedi: “Alın, dadın: bu, getmək üçün sizin üçün sındırılan Mənim bədənimdir. ..

MƏSİHİN QİYMƏTLİ QANI

Fiziki həyatınızı qorumaq üçün bəzi əsas şeylərə ehtiyacınız var - su, oksigen, yemək, geyim, sığınacaq. Bədəniniz də müəyyən miqdarda zülallara, vitaminlərə və minerallara ehtiyac duyur. Bütün bunlar olmasa, fiziki həyat mövcud olmağı dayandıracaq və ya ən azı əhəmiyyətli dərəcədə əziyyət çəkəcəkdir.
Sizin mənəvi həyatınız da belədir. Ruhani həyatınız, fiziki həyatınız kimi, müəyyən əsas elementlərə ehtiyac duyur. Onlar əhəmiyyətlidir. Onlarsız bir xristian üçün Məsihi tanımayan bir dünyada sağ qalmaq çətin olacaq. Bu əsas elementlərdən biri Məsihin qanıdır.
Nə üçün bizə Məsihin qanı lazımdır? Çünki yıxılan insanın mahiyyətində üç əsas problem var. Hətta bir xristian olaraq, siz hələ də insanın düşmüş həyatını özünüzlə daşıyırsınız. Beləliklə, siz hələ də hər gün bu üç əsas problemdən əziyyət çəkə bilərsiniz.
Bu üç problem üç tərəfə aiddir: Allah, sən və Şeytan. Allaha münasibətdə siz tez-tez...

§ 148. Konsepsiya? Eucharistin müqəddəs mərasimi. Bu ayininin qurulması vədi və quruluşun özü. § 149. Müqəddəs mərasimin görünən tərəfi § 150. Evxaristiya mərasimində çörək və şərabın Məsihin bədəninə və qanına çevrilməsi. § 151. Transubstantiasiya sirrinin anlaşılmazlığı. Eucharistdə I. Məsihin varlığının təsviri haqqında təlimin xüsusi izahatları. § 152. Qurban kimi Eucharist. Onun xaç anasının qurbanına münasibəti. § 153. Evxaristiya doktrinasında Roma kilsəsinin xüsusiyyətləri § 154. Protestant Yevxaristiya təlimi

Eucharist.

§ 148. Konsepsiya? Eucharistin müqəddəs mərasimi. Bu ayininin qurulması vədi və quruluşun özü.

Vəftiz vasitəsilə insan Məsihin lütflə dolu Padşahlığına daxil olur, müəmmalı şəkildə Allahla birlikdə yeni və müqəddəs həyata yenidən doğulur. Təsdiqdə vəftiz edilmiş şəxsə yeni bir həyatda onu gücləndirən və bu həyatın böyüməsinə töhfə verən lütf verilir. Amma bədən həyatı onsuz davam edə və inkişaf edə bilməyəcəyi kimi...