Məsihin Qolqotaya yüksəlişi. İsa Məsihin Getsemanidən Qolgota qədər yolu

Məsih sağlığında çarmıxa çəkildi - bu, bir çox peyğəmbərliklər vasitəsilə proqnozlaşdırıldı.

Bəs İsa Məsihin çarmıxa çəkilməsi nə üçün baş verdi və bunun qarşısını almaq olardı?

Müasir mənbələr bu barədə nə yazırlar.

Niyə İsa Məsih qısaca çarmıxa çəkildi

Yəhudeyada onlar Allahın xalqını Roma əsarətindən azad etməli olan Məsihi gözləyirdilər. O dövrdə yəhudilər qul idilər, onların imperiyası bir Roma hökmdarının nəzarəti altında idi və sonsuz müharibələr və iztirablar olurdu.

Bununla belə, Allahın xalqı bilirdi ki, bir gün dünyanın Xilaskarı gələcək və onları yer üzündə bütün pisliklərə səbəb olan günahlardan - xəstəlikdən, ölümdən, yoxsulluqdan və köləlikdən azad edə biləcək. Və belə bir insanın doğulacağı və dünyanı ümumbəşəri şərdən azad edəcəyi proqnozlaşdırılırdı.

Və sonra İsa Məsih doğuldu, onun doğumu missiyanın doğulmasının əlamətləri ilə əlaqələndirildi.

33 yaşında Allah kəlamını təbliğ etməyə və möcüzələr göstərməyə başladı.Əgər uşaqlıqda İsa məbəddə olsaydı və hətta ravvin təhsili olan insanlar onun hər şeyi onlardan daha çox bildiyinə təəccübləndilər.

Lakin, əlamətlərə və möcüzələrə baxmayaraq, insanlar Məsihin yaxşı qüvvə ilə işlədiyinə inanmırdılar. Onu xalqı çaşdıran bidətçi hesab edirdilər.

Yəhudi hökuməti buna çox əhəmiyyət vermədi, lakin sonra Məsihin təbliği paxıllıq, qıcıq yaratmağa başladı və İsaya xor baxmağa başladılar, hətta onu öldürmək istədilər. Bu, peyğəmbərliklərdə deyildiyi kimi, Müəlliminə 30 qəpik müqabilində xəyanət edən Yəhudanın xəyanəti sayəsində baş verdi.

İsanın çarmıxa çəkilməsi Pasxa bayramına təsadüf etdi. Bu zaman bir günahkarı azad etmək adət idi. Və yəhudilər quldur və qatil olan Varavanı azad etdilər. Nəticədə Məsih əfv edilmədi və çarmıxa çəkildi.

Məsihin çarmıxa çəkildiyi yer

Məsih Qolqota şəhərinin dağında çarmıxa çəkildi. Digər günahkarlarla birlikdə çarmıxa çəkildiyi çarmıxı daşıdı.

O vaxtdan ədəbiyyatda bu söz əzab, əzab, əzab mənasına gəlir. Qolqota bir çox rəssamın rəsmlərində hər bir insanın həyatında çəkməli olduğu əzabların simvolu kimi görünür.

Beləliklə, "xaçını daşı" ifadəsi. Xaç insanın öhdəsindən gələ bilməyəcəyi və qarşısını almaq mümkün olmayan bir həyat imtahanına aiddir. Sadəcə ləyaqətlə dözməli və ilk fürsətdə ondan qurtulmağa çalışmalısan.

Qolqotaya gedən yol

İsa bir neçə saat Qolqola getdi. Bu müddət ərzində o, başında tikan tacı ilə yeriyib və 3 dəfə yıxılıb.

Bu gün Qolqotaya edam yerinə gedən yol müqəddəs sayılır. Bunu edən gələcəyi görəcək, həyatda öz yolunu tapa biləcək.

Məsihin yıxıldığı yerlər müqəddəs sayılır və üzərində abidə var. Məsih, demək olar ki, edam edildiyi yerə qədər onlarla birlikdə getdi. Və yalnız sonuncu payızdan sonra Simen adlı döyüşçü ona xaç daşımağa kömək etdi.

İsa niyə çarmıxa mıxlanmışdı?

Yəhudi təbliğçiləri Məsihin təlimlərini və onun müqəddəsliyini başa düşmürdülər. Ondan dünyəvi bir padşahlıq - köləlikdən qurtuluş, xəstəlik və ölüm, yer üzündə cənnət gözləyirdilər, lakin bunu almadılar.

Onun təlimi hər bir ruhun ölümdən sonra çatacağı mənəvi cənnətə hazırlıqdır. Lakin yəhudilər xüsusi möcüzələr gözləyirdilər və buna görə də Məsihi qəbul etmədilər, ona nifrət etdilər və çarmıxa çəkdilər.

İsa Məsihin çarmıxa çəkilmə nişanı şəkli və mənası

Kilsə bütün canlıların yaradıcısı olan Ata Allahdan başqa İsa Məsihə digər ikonalardan daha çox hörmət edir. Buna görə də çarmıxa çəkilmə ikonasının tarixi əhəmiyyəti var və bütün bəşəriyyətin günahlarının bağışlanma yeri kimi hörmətlə qarşılanır.

Xaç ölümün əsas simvolu hesab olunur, çünki Məsih bəşəriyyəti bundan azad etmək üçün bütün günahları öz üzərinə götürdü.

Bununla belə, Məsihin yenidən gəlişinə qədər hər bir insan öz günahlarına görə cavabdehdir və bəzi günahlara görə övladlar və nəvələr belə ödəyirlər.

İsa çarmıxı daşımağa kim kömək etdi

Heç kim kömək etmədi - öz çarmıxını daşıdı. Və yalnız səyahətin sonunda döyüşçü Simen xaçı ölüm yerinə gətirməyə kömək etdi.

İsa Məsihin çarmıxda ehtirası zamanı Məryəmin mərsiyəsi

Onun anası da Məsihin yanında idi.

Allahın Anası dualar oxudu və əziyyət çəkdi; sözlərinin mətnləri yalnız Böyük Lent zamanı ehtirasların sözlərinə deyil, həm də kilsə ilahilərinə daxil edildi. Onların bir çoxu dünyəvi kilsə musiqisi konsertlərində ifa olunur.

Dirilmədən sonra İsa ilə nə baş verdi

Bir müddət möcüzələr və biliklər göstərərək Yer üzündə təbliğ etdi. O, hətta divarların arasından keçərək Allahın Padşahlığından danışa bilirdi.

Sonra ikinci gəlişini vəd edərək cənnətə qalxdı.

Məsihin çarmıxa çəkilməsindən sonra həvarilərin həyatı

Həvarilər Yer kürəsinə dağıldılar və bütün ölkələrdə Allahın kəlamını təbliğ etməyə başladılar.

Onlar bütün dilləri başa düşmək və hər birində təbliğ etmək üçün xüsusi bir hədiyyə aldılar.

Məhz onlar kilsənin yaradılmasına kömək edən və bir çox ardıcıllara rəhbərlik edən İsanın ən müqəddəs şagirdləri oldular.

QOLQOTAYA KEÇİŞ

(Məsih çarmıxını daşıyır; Xaç yolu;

"Via Dolorosa")

(Matta 27:31-32; Mark 15:20-21; Luka 32:26-32; Yəhya 19:16-17)

(31) Ona istehza etdikdən sonra Onun bənövşəyi paltarını çıxartdılar və Ona paltar geyindirdilər. Onun paltarları və onlar Onu çarmıxa çəkilməyə apardılar. (32) Çıxarkən bir nəfərlə qarşılaşdılar Simon adlı bir Kireneli; bu adam Onun çarmıxını daşımağa məcbur oldu.

(Mat. 27:31-32)

(16) Sonra, nəhayət, İsanı çarmıxa çəkilmək üçün onlara təslim etdi. İsanı götürüb apardılar.

(17) O, çarmıxını götürərək İbranicə Kəllə adlı yerə getdi Calvary.

(Yəhya 19:16-17)

W Məsihin Pilatın evindən Qolqotaya son səyahəti, Kədərli Yol -Vasitəsilə Dolorosa, - dörd İncilin hamısında nəql olunur, baxmayaraq ki, bir tərəfdən sinoptiklərin, digər tərəfdən Yəhyanın şəhadətlərində ciddi fərq var.

Yəhyanın nöqteyi-nəzərindən, çarmıxı daşımaq üçün Məsihə köməkçi vermək mümkün deyildi - Məsih, dünyanın günahlarını Özü daşıyan bu Allahın Quzusu. Axı Məsih bəşəriyyətin əvəzi kimi onun əzabını və ən qəddar edamını Öz üzərinə götürdü. İndi, əgər O, çarmıxın daşıyıcısı ilə əvəz olunarsa, onda O, çarmıxda dəyişdirilə bilərdi (yeri gəlmişkən, Qnostik Bazilidlər Məsihin əvəzinə həmin Kireneli Simonun çarmıxa çəkildiyini öyrədirdilər).

Həmişə bütün hekayənin iddia edilən qeyri-mümkünlüyünün (uydurmalığının) sübutu kimi xidmət edən Xaç Yolu təsvirindəki bu anlaşılmaz görünən uyğunsuzluq əslində heç də ziddiyyət təşkil etmir. Şimon, bir çox şərhçinin iddia etdiyi kimi, sonradan, İsanın gücü onu tərk etməyə başlayanda xaç daşımağa qoşula bilərdi. Beləliklə, müjdəçilərin hekayələri bir-biri ilə ziddiyyət təşkil etmir, əksinə, bir neçə dəfə baş verdiyi kimi, bir-birini tamamlayır.

D.Ştraus müjdəçilər arasında xaç daşıma hekayələri arasındakı fərqi belə izah edir: “Amma əgər Conun hekayəsi sinoptiklərin hekayəsini təkzib edə bilmirsə və Conun hekayəsi dogma əsasında yaranıbsa, təbii ki, qarşımızda sual yaranır. : Sinoptiklərin hekayəsi də doqmatik mülahizələrdən yaranıb? Məsihin Xaçı, əvvəllər onunla əlaqəli olan qərəz və sınaq yox olduqda, Xristianlığın xarakterik simvolu oldu. İndi Məsihin çarmıxını öz üzərinə qoymaq İsa Məsihin nümunəsini təqlid etmək demək idi və bunu etmək üçün müjdəçinin sözlərinə görə, İsanın Özü əmr etmişdi (Matta 16:24) dedi: “Kim Mənim ardımca gəlmək istəyirsə, qoy O, özünü inkar edir və çarmıxını götürüb mənim arxamca gedir». Ümumiyyətlə, bu cür “məcazi nitq” hər zaman hansısa faktiki baş vermiş hadisənin fərziyyəsinə gətirib çıxaran xüsusiyyətə malikdir. Əslində, Məsihin çarmıxını yalnız O, çarmıxa çəkilməyə apararkən Onun arxasında daşıya bilərdi, buna görə də qədim xristianların təsəvvüründə asanlıqla belə bir mənzərə yarandı: edam yerinə gedən yolda bir adam peyda oldu. İsanın ardınca “Məsihin çarmıxını” öz üzərinə qoyur və daşıyır və bununla da Məsihin Dağdakı vəzində ifadə etdiyi iradəsini yerinə yetirir (Matta 5:41). Bununla belə, Məsihin çarmıxının əslində İsanın ardınca Edam yerinə qədər başqası tərəfindən daşınması da tamamilə mümkündür: bütün sinoptiklərin bir-biri ilə razılaşdıqları, bu adamın adını və vətənini göstərmələri əbəs yerə deyil. İsanın çarmıxını Qolgota apardı" ( Strauss D., ilə. 456).

Xaç yolunun hər iki müjdə versiyası Qərbi Avropa rəssamlığında öz əksini tapmışdır. Cyrene of Simon adətən boz saçlı, yuvarlaq saqqallı və qısa paltarda (Duccio) təsvir olunur.

Duccio. Qolqotaya yürüş ("Maesta" qurbangahı) (1308-1311). Sienna. Katedral Muzeyi.

Bu versiya tez-tez Erkən İntibah dövrünün italyan rəssamları tərəfindən qəbul edildi, lakin zaman keçdikcə yox oldu - sonradan Simon yalnız Məsihin köməkçisi kimi təsvir edildi (Kolossvarın Tamaszı, Fuquet).

Kolozsvardan Tamaş. Qolqotaya yürüş (1427). Esterqom. Xristian Muzeyi .

Jean Fuquet. Calvary'ye yürüş (Etyen Şevalyenin Saatlar Kitabından) (1450-1460).

Chantilly. Condé Muzeyi.

Lakin belə bir görüntü Lukanın sözlərinin yanlış şərhinə əsaslanır: “İsa üçün çarmıxı daşısın” (Luka 23:26). Bu sözlərə əsaslanaraq, bəziləri Simonun xaçın yalnız arxa hissəsini dəstəklədiyini, ən ağır hissəsini isə Məsihin Özü daşıdığını düşünürdü. Lukanın sözləri xaç daşıdığı üçün bu baxışı və xaç yolunun bu cür təsvirini heç bir şəkildə müdafiə etmir. arxadaİsa və ya arxada Bu, xaç daşımaqla eyni deyil birlikdə onunla. Buna görə də, bu fikir Kilsə Ataları tərəfindən daim rədd edildi. Rəssamlıqda rəssam bu proqramı seçdiyi zaman, Simon tez-tez xaçla Məsihin arxasında deyil, önündə yeriyərkən təsvir olunur.

Məsihin müstəqil olaraq çarmıxını daşıyan obrazı Qərb incəsənətində daha geniş yayılıb. IN XIII - XIV Əsrlər boyu Məsih bu səhnədə yeriyən və ya dik duran və qürurlu şəkildə təsvir edilmişdir. Sonrakı sənətdə xaç daha kütləvi və ağırlaşır, bu da süjetin təfsirinin xarakterini kökündən dəyişdirir: indi bu, zəfər deyil, iztirabları vurğulayan faciəli bir pafosdur. Məsih Öz yükünün ağırlığı altına düşür və Roma əsgəri Onu irəli aparır ( Durer, Yaşlı Pieter Bruegel).

Albrecht Durer. Qolqotaya yürüş ("Böyük ehtiras" qravüraları seriyasından, vərəq VI)

(1497-1500).

Yaşlı Pieter Bruegel. Qolqotaya yürüş (1564).

Damar. Tarix və İncəsənət Muzeyi

Bu, İncillərin heç birində əsaslandırılmasa da, ən çox yayılmış motiv idi. Tarixi nöqteyi-nəzərdən bu, haqlıdır: Roma hakimiyyəti altında edama məhkum edilmiş şəxs əslində öz çarmıxını daşıyırdı, baxmayaraq ki, bütün xaçı deyil, yalnız onun çarpaz çubuğunu -patibulum, edam yerində əvvəlcədən şaquli sütun quraşdırıldığı halda. Köhnə ustalar ritualın bu xüsusiyyətini bilmirdilər və ya buna məhəl qoymurlar.

Son səyahəti üçün Məsih yenidən Tikanların Taclanması səhnəsində Ondan götürülmüş paltarlarını geyindi. Onun paltarlarının rəngləri mavi və qırmızıdır (El Greco). O, hələ də tikan tacı taxır. Məsihi bir Roma əsgəri kəndirlə sürükləyə bilər (El Greco, Durer). Yürüş tez-tez üzərində hərflər yazılmış standartları daşıyan digər Roma əsgərlərini də əhatə edir. S. P. Q. R- Senatus Populusk Romanus(Latın - Senat və Roma xalqı) (Rubens) (müq. MƏSİHİN MÜHAKILƏSİ: Pilatdan əvvəl Məsih; TIKANLARDAN TACI İLƏ TAÇ BAŞLAMA; "Budur, ADAM!"; MƏSİHİN ÇAÇMAQ).

Peter Paul Rubens. Qolqotaya yürüş (1634-1636).

Brüssel. Kral İncəsənət Muzeyi

Bəzən Xaç Yolu təsviri Lukanın hekayəsinə uyğun olaraq çoxfiqurlu kompozisiya ilə nəticələnir: “Və çoxlu insan Onun ardınca getdi (...)” (Luka 23:27). Məsihi müşayiət edənlər arasında Onun şagirdlərini - Peter, Böyük Yaqub, Yəhyanı görə bilərsiniz.

Yaşlı Pieter Bruegel bu süjetin olduqca orijinal şərhini verir: hərəkət geniş bir məkanda baş verir və rəssamın digər izdihamlı kompozisiyalarında dəfələrlə baş verdiyi kimi, Məsihin fiquru arxa planda itmiş kimi görünür; ətrafda bir çox səhnələr açılır - bəziləri bilərəkdən adi janr situasiyalarıdır: rəssam dünya tarixinin ən böyük hadisələrindən birini hər gün nəsə şəklində təqdim edir, bununla da tamaşaçını - öz müasirini mənəvi qış yuxusundan oyanmağa və bunu görməyə çağırır. əla şey: bu burada və indi baş verir!

Luka və yalnız o, deyir ki, edam yerinə gedən yolda qadınlar çoxlu insanların arasında Məsihin ardınca getdilər, “(27) Onun üçün ağlayıb yas tutanlar. (28) İsa onlara dönüb dedi: “Ey Yerusəlim qızları! Mənim üçün ağlama, özün və övladların üçün ağla. (29) Çünki o günlər gəlir ki, onlar deyəcəklər: “Nə bəxtiyardır sonsuzlara, doğmamış bətnlərə və süd verməyən döşlərə. ! (30) Onlar dağlara deyəcəklər: “Üstümüzə çökün! və təpələr: bizi örtün! (31) Əgər yaşıl ağaca belə etsələr, qurumuş ağaca nə olacaq? (Luka 23:27-31). Lukaya görə, Yerusəlimin gələcək taleyi ilə bağlı İsanın təsvir etdiyi xüsusiyyətlər qismən İsanın dünyanın sonu haqqında böyük nitqindən götürülmüşdür, burada bütün sinoptiklərin şəhadətinə görə İsa demişdir: “Vay! O günlərdə uşaq olanlara və süd verənlərə” dedi. Ancaq arzu dərhal ifadə edildi ki, dağlar əziyyət çəkənlərin üzərinə düşəcək və təpələr onları bürüyəcək. Rəssamlıqda tez-tez Məsihin çarmıxını daşıyan və Lukanın söylədiyi sözlərlə izdihamda qadınlara müraciət edən obrazına rast gəlinir ( Kolozsvardan Tamaş; Məsihin ağzından çıxan bağlamada bu mətn latın dilində verilmişdir: “Filiae İerusəlim, nolit alov super mən: sed super uos ipsas qaçmaq, və s super filios uestros" - Luka 23:28; Məsihin arxasında özünəməxsus kədərli pozasında Məryəm durur (bu poza haqqında daha çox məlumat üçün bax: MƏSİHİN ÇAÇMAQ); Məsihin zühuru da əzab çəkməkdən daha çox kədərlidir; Məryəmin arxasında müqəddəs qadınlardan biridir; xaçın sonu Kireneli Simon tərəfindən dəstəklənir).

Rəsmlərdəki personajlara giriş Məryəmin Qolqotaya gedişi Nikodim İncilinə və Qərbdə geniş yayılmış geniş təqdimatına əsaslanır. XV əsr. Bu ədəbi mənbəyə görə, Yəhya Məryəmə İsa Məsihin Qolqotada çarmıxa çəkilməsi barədə məlumat verib. Digər Müqəddəs Arvadlarla bura gələn Məryəm dəhşətli mənzərəni görüb huşunu itirdi (ətraflı məlumat üçün bax. MƏSİHİN ÇAÇMAQ). Bununla belə, rəssamlar tez-tez bu hekayəni dəyişdirir və onun vəziyyətini Məsihin Qolqotaya getdiyi yola köçürürlər. Beləliklə, Məryəm Məsih üç dəfə birincisi - çarmıxın ağırlığı altında yıxıldığı anda huşunu itirir ( Yaşlı Pieter Bruegel). İtalyan rəssamlığında Məryəmin hisslərini itirməsi epizodu müstəqil bir süjet kimi baş verir, “Lo Spasimo"("Huşunu itirmə").

O vaxtdan bəri Qərbi Avropa rəssamlığında populyarlıq qazanan başqa bir qadın personaj XV əsrdə o dövrün dini sirlərinin təsiri altında, - Veronika. Kanonik İncillərdə onun haqqında heç bir söz yoxdur. Nikodim İncilində Veronika on iki il əziyyət çəkdiyi qanaxmadan sağalmış bir qadınla eyniləşdirilir: “Veronika adlı bir qadın dedi: “On iki il qanaxdım və yalnız paltarının ətəyi toxundu. O - və qanımın axışı dayandı" (Nikodim İncili, VII ; Çərşənbə Matt. 9:20-22; Mk. 5:25-34; TAMAM. 8:43-48). Əfsanədə deyilir ki, İsa çarmıxın ağırlığı altında yorğun halda keçərkən Veronika evi tərk etdi. O, dəsmalı ilə Onun üzündəki təri sildi. Onun üzü şərfdə göstərildi. Başqa bir versiyaya görə, Veronika İsa Məsihlə Qolqotaya gedərkən rastlaşaraq Ondan xatirə olaraq ona nəsə qoymasını xahiş etdi və O, ona əllər tərəfindən edilməmiş imicini yaylıqda verdi. Əfsanənin bu versiyası Fransa, Almaniya və İngiltərədə oynanan Tanrının Ehtirasının sirlərində təcəssüm etdirildi. Çarmıxın ağırlığı altına düşmüş Məsihin qarşısında diz çökən Veronika Qolgota gedişində tez-tez əlavə motivdir ( Durer, Rubens). Məsihin üzünün əks olunduğu lövhə Veronika lövhəsidir və ya latınca,sudarium- Rəbbin Ehtirasının simvollarından birinə çevrildi.

İsa Məsihi Xaç Yolu ilə müşayiət edən izdiham arasında, təbii ki, öz bayraqları ilə Roma əsgərləri də var idi, onların üzərində ənənəyə görə, yazılmışdır. S. P. Q. R - sözlərin abbreviaturası: "Senatus Populusk Romanus"(Latın - Senat və Roma xalqı), Ehtirasın "Roma" səhnələrində artıq bir neçə dəfə rast gəlinmişdir (bax. MƏSİHİN MİNƏKƏSİ: Pilatdan əvvəl Məsih; TIKANLARDAN TACI İLƏ TAÇ BAŞLAMA; "Bax, insan!"; MƏSİHİN ÇAÇMAQ). Əsgərlər, Məsihdən başqa, Məsihlə birlikdə çarmıxa çəkilməyə məhkum edilmiş iki qulduru aparırlar. Onların adları - Dismas ("yaxşı") və Gestas ("pis") - bizə yalnız Nikodimin apokrif İncilində gəldi. Onların cinayətlərinin sübutu yoxdur. Onların Barabba cəmiyyətindən olduğu ehtimal edilir. Mark qeyd edir ki, Barabba “üsyan zamanı qətl törədən tərəfdaşları ilə” “zəncirlənib” (Mark 15:7). Onların bu cinayəti, əlbəttə ki, çarmıxa çəkilməklə cəzalandırılırdı və onlar da İsa kimi, hər xaçlarını Qolgota aparmalı idilər. Rəssamlıqda isə onlar tez-tez xaçları olmayan Roma əsgərlərinin rəhbərlik etdiyi kimi təsvir olunurlar ( Rubens).

Xristianlığın ilk əsrlərində, daha sonra isə səlib yürüşləri dövründə müqəddəs torpaqları ziyarət etmək ənənəsi var idi. Saysız-hesabsız zəvvarlar Məsihin yolu ilə Qolqotaya getmək niyyətində olan Müqəddəs Qəbirə qaçdılar. Ölkələrinə qayıdan zəvvarlar tez-tez qeyd etdilər - özləri üçün və hələ Müqəddəs Torpağa getməli olan başqalarının tərbiyəsi üçün - xaçla Məsihin yolunu. Əvvəlcə Xaç stansiyalarının sayı müxtəlif idi və yalnız VI əsrdə, onlardan on dördü yaradılmışdır - bu günə qədər qalan sayı. IN XIV əsrdə Fransiskanlar sayəsində Xaç Stansiyalarının xüsusi bir kultu inkişaf etdi. Bu dayanacaqlara müəyyən dualar və dini ayinlər uyğun gəlməyə başladı. Bu mövzularda rəsm dövrü xüsusilə populyarlaşdı XV əsrdə və XVII əsrdə əsrdə bu mövzuda on dörd rəsm dövrü hər bir katolik kilsəsinin dekorasiyasının əvəzsiz elementinə çevrildi. Məşhur fransız tarixçisi Lucien Febvre yazır: "İncəsənət nəhayət ki, təkəbbürlü laqeydliyini tərk edir". - Zəfər qazanmış Məsihi əvəz etmək XIII əsr gəlir əzab, yorğunişgəncə verdi və Məsihi çarmıxa çəkdi XV əsr. Tanrının Ehtirasının dramı, bir dram, sanki yavaş-yavaş dayanacaqdan dayanmağa, son həddə - Golgotha ​​- sənət XV əsrlər onu bütün təfərrüatları ilə, amansızcasına, Məsihin bir yarasını, bircə dəfə də yıxılmasını, göz yaşını gizlətmədən təkrar edir. O, bu dramı hətta Məsihin Xaçından kənara çıxarır və onu Məryəmin Xaçı ilə davam etdirir - çarmıxa çəkilmə, bəlkə də daha ağrılı; həqiqətən sevimli mövzu XV əsr -" Pieta": əzab çəkən Məryəmin dizləri üzərində Məsihin bədəni qanlı və yazıqdır" ( Fevral L., ilə. 319).

Adətən bu rəsm silsiləsində təsvir olunan Xaç stansiyaları aşağıdakılardır.

1.İsa ölümə məhkum edilir.

2. İsa çarmıxını qəbul edir.

3. İsa ilk dəfə Xaçın ağırlığının altına düşür.

4. İsa qəmli anası Məryəmlə görüşür.

5. Kireneli Şimon İsaya çarmıxını daşımağa kömək edir.

6.Vronika dəsmalı ilə İsanın üzünü silir.

7.İsa ikinci dəfə Xaçın ağırlığı altında düşür.

8. İsa Yerusəlim qadınları ilə danışır.

9. İsa üçüncü dəfə Xaçın ağırlığı altında düşür.

10. İsanın paltarı soyundu.

11.İsa çarmıxa mıxlanmışdır.

12. İsa çarmıxda ölür.

13. İsanın cəsədi çarmıxdan endirilir.

14. İsanın cəsədi qəbirə qoyulur.

Vahid bədii tərzdə icra edilən bu süjetləri katolik kilsələrində verilən kompozisiya ardıcıllığı ilə sütunlar (əgər bunlar kifayət qədərdirsə) və ya saat əqrəbi istiqamətində asılmış tək dövrlü rəsmlər şəklində görmək olar. , qurbangahdan başlayaraq.

NÜMUNƏLƏR VƏ İLÜSTRASYONLAR:

Giotto. Qolqotaya yürüş (1304-1306). Padua. Scrovegni Şapel.

Duccio. Qolqotaya yürüş ("Maesta" qurbangahı) (1308-1311). Sienna. Katedral Muzeyi. .

© Alexander MAYKAPAR

Bu, Davud padşahının sinaqoqunun girişidir, yuxarıda Son Şam yeməyi salonu yerləşir. Oraya getməyə çalışdım, amma zalda məni beton divarlar, tikinti materialları və qəzəbli işçi qarşıladı və məni tez geri qaytardı.

Budur İsa Məsihin ən yaxın on ikisi ilə sonuncu yeməyi
tələbələr, bu müddət ərzində tələbələrdən birinin xəyanətini proqnozlaşdırdı.

Getsemani bağı

Bu bağda İsa dincəlməyi və şagirdləri ilə ünsiyyət qurmağı sevirdi. Burada, sonra
Yəhudanın xain öpüşü və O, həbs olundu. Burada 8 çox qədimi bitir
təxminən 2000 il yaşı ola biləcək zeytun

İsa Aslan Qapısı vasitəsilə Yerusəlimə gətirildi

Burada bir yerdə Pontius Pilat tərəfindən mühakimə olundu

Ponti Pilatın Məhbusu mühakimə edərkən oturduğu daş platforma sağ qalmadı.
Pilat İsanı xilas etmək üçün nə qədər istəsə də, başqa yolu yox idi. Hətta o zaman kilsə
dövlətdə ciddi çəkisi var idi

Zindan

İsa burada saxlanılırdı və mağarada (şəklin sağ alt küncündə) quldur Barabba oturdu.

Xaç Yolu stansiyaları

Xaç Yolu Via Dolorosa boyunca baş verdi. İndi bələdçi kitablar onu 14 dayanacağa bölür
(stansiyalar), hər biri İsanın faciəli səyahətinin bəzi epizodları haqqında məlumat verir. Haqqında
Mən sizə hər dayanacaq haqqında danışmayacağam, amma nümunə olaraq sizə bir neçəsini danışacağam

Flagellation kilsəsi

Əfsanəyə görə Roma əsgərlərinin İsa Məsihi döydüyü yer budur

“Sonra Pilat İsanı götürdü və onu döyməyi əmr etdi. Əsgərlər tikanlardan tac toxuyub Onun başına taxdılar və Ona bənövşəyi paltar geyindirdilər və dedilər: “Salam, ey Yəhudilərin Padşahı! Və onu yanaqlarına vurdular”

Bu kilsə ilə üzbəüz Xaç yolunun ilk stansiyasıdır,
İsanın qamçılanmasını xatırladır

Zəvvarlar vaxtaşırı dini yürüşlər keçirirlər

Bu katolik mərasimi nə qədər gözəl və əyləncəlidir!

O gün Yerusəlim küçələri həyatla səs-küylü idi, hər kəs öz işi ilə məşğul idi və
İsa çarmıxını Qolgota apardı. Yeri gəlmişkən, xaç bundan daha ağır bir miqyasda idi

Küçə yuxarı qalxır

Təsəvvür etmək çətindir ki, yaralı bir xaçı dağa necə sürükləyə bilər,
təxminən yüz kiloqram ağırlığında

III stansiya.
İsa ilk dəfə düşür

Gecə sınaqlarından və qamçıdan yorulan İsa çarmıxın ağırlığı altına düşdü.
Mələklər Ona yuxarıdan aşağı baxırlar

IV stansiya.
İsa anası ilə görüşür

Allahın Anası bura Oğlunu görmək üçün gəldi və Onu apardığını gördü
edam yerinə keçmək. İndi burada erməni katolik kilsəsi var.
Kədərli Ana Kilsəsi

Kilsənin həyətindəki kafe

Stansiya V
Kireneli Simon Məsihə çarmıxı daşımağa kömək etməyə məcbur olur

Burada Roma əsgərləri Yerusəlimə gələn Kireneli Simonu məcbur etdilər
Pasxa, İsaya çarmıxı daşımağa kömək et

“Onlar Onu aparıb tarladan gələn Kireneli Şimonu tutdular və İsanın arxasınca aparmaq üçün üzərinə çarmıx qoydular”.

VI stansiya.
Müqəddəs Veronika İsanın üzünü silir

“Rəğbətlə dolu Veronika gəlib İsanın üzünü dəsmal ilə sildi və İsanın üzünün möcüzəvi “əsl təsvirinin” dəsmalın üzərində qaldığını görüb təəccübləndi”.

Burada İsa əlini divara söykədi

O vaxtdan bəri divarda bütün möminlərin əllərini qoyduğu bir fasilə yarandı. A

Deacon Andrey

Pasxa gecəsi quzular kəsilərək yeyilməli idi. Pasxa yeməyinə həmişə qızardılmış quzu daxildir. Ancaq koşer (yəhudilikdə icazə verilir) yemək qaydaları ətdə qan olmaması lazım olduğunu göstərir. İosifin sözlərinə görə, Pasxa bayramında Yerusəlimdə 265 min quzu kəsilib. Hirod Aqrippa dindar ailələrin sayını hesablamaq üçün qurbanları ocağa ayırmağı əmr etdi - onların sayı 600 min idi... Bu yüz minlərlə qurbanlıq heyvandan bütün qan tökülməli idi. Qüdsdə kanalizasiya sisteminin olmadığını nəzərə alsaq, şəhərin kanalizasiyalarının Kidron axınına nə qədər qan apardığını təsəvvür etmək olar.

Kidron Yerusəlim divarı ilə Məsihin həbs olunduğu Getsemaniya bağı arasında axır. Pasxadan əvvəlki günlərdə Kidron su ilə deyil, qanla doldu. Qarşımızda reallığın özündən doğan simvoldur: Əhdi-Ətiq Quzusu olan Məsih Əhdi-Ətiq quzularının qanı ilə dolu bir çay vasitəsilə edama aparır. O, qanını tökməyə gəlir ki, daha heç kimi öldürməyə ehtiyac qalmasın. Əhdi-Ətiq kultunun bütün dəhşətli gücü insan ruhunu ciddi şəkildə sağalda bilməzdi. “Qanunun əməlləri ilə heç bir insan saleh sayılmayacaq”...

Məsihin əzabları Getsemaniya bağında başlayır. Burada O, yer üzündəki həyatının son saatlarını Ataya dua edərək keçirdi.

Evangelist Luka, təlim keçmiş bir həkim, Məsihin bu anlarda görünməsini son dərəcə dəqiqliklə təsvir edir. O deyir ki, Məsih dua edəndə qan Onun üzünə tər damcıları kimi axırdı. Bu fenomen həkimlərə məlumdur. İnsan həddindən artıq sinir və ya psixi gərginlik vəziyyətində olduqda, bəzən (çox nadir hallarda) bu baş verir. Dəriyə daha yaxın olan kapilyar damarlar qırılır və qan tər kanalları vasitəsilə dəridən sızaraq tərlə qarışır. Bu vəziyyətdə böyük qan damcıları əmələ gəlir və insanın üzünə axır. Bu vəziyyətdə bir insan çox güc itirir. Məhz bu anda Məsih həbs olunur. Həvarilər müqavimət göstərməyə çalışırlar. Özü ilə “qılınc” (bəlkə də bu, sadəcə böyük bir bıçaq idi) daşıyan həvari Peter bu silahdan Məsihi qorumaq üçün istifadə etməyə hazırdır, lakin Xilaskardan eşidir: “Qılıncınızı yerinə qaytarın. qılınc qılıncdan məhv olacaq; Yoxsa mən indi Atama dua edə bilməyəcəyimi və O, Mənə on iki legiondan çox mələk təqdim edəcəyimi düşünürsən?” Həvarilər qaçırlar. Oyandı, heç kim Məsihin ardınca getməyə hazır deyildi. Onlardan yalnız biri kolların arxasında gizlənərək bir müddət Məsihi şəhərə aparan məbədin mühafizəçilərini izləyir. Bu, Müjdəçi Markdır, sonradan İncilində bu epizod haqqında danışacaq. Məsih Getsemani bağında dua edərkən, həvarilər Məsihin tələblərinə zidd olaraq yatırdılar. O günlərdə çılpaq yatmaq adət idi və Markın paltarı yox idi. Ayağa sıçrayan gənc tez özünə bir şey atdı və bu formada Məsihin ardınca getdi. Kolların arxasındakı bu ləkənin titrəməsi yenə də fərq edildi, mühafizəçilər onu tutmağa çalışdılar və Mark papağı məbədi mühafizəçilərinin əlində qoyub çılpaq qaçdı (). Bu epizod qeyd olunmağa layiqdir, çünki bir neçə əsr əvvəl Əhdi-Ətiqdə o, mahiyyətcə proqnozlaşdırılırdı. Amos peyğəmbərin kitabında (2.16) Məsihin gəlişi günü haqqında deyilir: "Və o gün cəsurların ən cəsurları çılpaq qaçacaqlar." Mark həqiqətən də ən cəsarətli oldu, Məsihin ardınca getməyə çalışan yeganə odur, amma yenə də mühafizəçilərdən çılpaq qaçmağa məcburdur...

Yəhuda tərəfindən xəyanət edilən İsa yəhudi dini icmasının ali idarəetmə orqanı olan Sinedrionun mühafizəçiləri tərəfindən əsir götürüldü. O, baş kahinin evinə gətirildi və tələsik mühakimə olundu, həm yalançı şahidliyə, həm də böhtana əl atdı. Baş kahin toplaşanların vicdanını sakitləşdirərək deyir: “... bütün xalqın həlak olmasındansa, bir nəfərin xalq üçün ölməsi bizim üçün daha yaxşıdır”. Sinedrion Roma hakimiyyətinə göstərməyə çalışır ki, o, özü “problem yaradanları” ram edə bilir və romalılara repressiya üçün əsas vermir.

Müjdədəki digər hadisələr kifayət qədər təfərrüatlı şəkildə təsvir edilmişdir. Sonra baş kahinlərin məhkəməsi başladı. Roma prokuroru (qubernatoru) Ponti Pilat İsanı günahkar hesab etmir, bu da Sinedrionun Onun üzərinə qoyur: “Xalqın korrupsiyası, Roma İmperatoru Sezara vergi ödəməkdən imtina çağırışı yəhudi xalqı üzərində hakimiyyət iddiasındadır. ” Lakin baş kahin Qayafa edam etməkdə israr etdi və sonda Pilat razılığını verdi.

Gəlin, cümlənin yalnız Sinedrionun dediyi hissəyə diqqət yetirək: “O, özünü Allah edir”. Bu o deməkdir ki, hətta Məsihin təbliğinə ümumiyyətlə rəğbət bəsləməyənlər də Onun Özünü Allaha bərabər tutduğuna inanırdılar, yəni. Öz ilahi ləyaqətini təsdiq etdi. Buna görə də, təbii olaraq, Allahın ciddi birliyini qəbul edən ortodoks yəhudilərin nəzərində bu, həqiqətən də küfr idi, sadəcə olaraq, məsih ləyaqətinə iddia deyildi. Məsələn, təxminən eyni vaxtda məsihçi titulu iddia edən Bər Kəbə çarmıxa çəkilmədi və onun taleyi daha firavan idi. Beləliklə, məhkəmə prosesi başa çatıb, edam başlamamış gecə.

Qüdsün şəhər divarlarından kənarda yerləşən alçaq təpə olan Qolqota xalqın edamının ənənəvi yeri idi. Məhz bu məqsədlər üçün bir neçə sütun daim təpənin üstündə dayanırdı. Adətə görə, çarmıxa çəkilməyə məhkum edilmiş şəxs şəhərdən çarpaz dirək rolunu oynayan ağır bir şüa daşımalı idi. Məsih də belə bir şüa apardı, lakin İncildə deyildiyi kimi, onu Qolqotaya apara bilmədi. O, çox yorğun idi. Bundan əvvəl Məsih artıq bir dəfə edam edilmişdi: qamçılanmışdı.

Bu gün Turin Kəfəninin məlumatlarına əsaslanaraq deyə bilərik ki, bu cür flagellation, qayışların hər birinin uclarına bağlanmış qurğuşun topları olan beş quyruqlu qamçı ilə otuz doqquz zərbədir. Zərbədən sonra bəla bütün bədəni sardı və dərini sümüyə qədər kəsdi. İsa onlardan otuz doqquzunu aldı, çünki yəhudi qanunları qırxdan çox zolaq çəkməyi qadağan edirdi. Bu ölümcül norma hesab olunurdu.

Lakin qanun artıq pozulub. Məsih iki dəfə cəzalandırıldı, halbuki hər hansı bir qanun, o cümlədən Roma qanunu bir insanın eyni hərəkətə görə iki dəfə cəzalandırılmasını qadağan edir. Bayraqlamaq birinci və özü də ən ağır cəzadır. Bundan sonra hamı sağ qalmadı. Və yenə də birinci cəzanın ardınca ikinci - çarmıxa çəkilmə gəlir. Görünür, Ponti Pilat həqiqətən də İsanın həyatını müdafiə etməyə çalışırdı və ümid edirdi ki, qanlı vaizin döyülməsi camaatın qaniçən instinktlərini təmin edəcək.

Lakin bu baş vermədi. Camaat edam edilməsini tələb etdi və İsa Qolgota aparıldı. Döyülmüş və yorğun halda O, yol boyu bir neçə dəfə yıxıldı və sonda mühafizəçilər yaxınlıqda dayanan Simon adlı kəndlini xaçı götürüb Qolqotaya aparmağa məcbur edir. Qolqotada isə Rəbb çarmıxa mıxlanmışdır. Ayaqları qazılmış dirəyə, əllər isə Özü üzərində apardığı dirəyə mismarlanır, sonra dirək şaquli dirəyə qoyularaq mismarlanır.

İki min il ərzində “çarmıxa çəkilmə” sözü o qədər tez-tez təkrarlanırdı ki, onun mənası müəyyən dərəcədə itib və zəifləyib. İsanın keçmiş və gələcək bütün insanlar üçün etdiyi qurbanın böyüklüyü bu gün yaşayanların şüurunda da zəifləmişdir.

Çarmıxa çəkilmə nədir? Siseron bu edamı insanların düşündüyü bütün edamların ən dəhşətlisi adlandırıb. Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, insan bədəni çarmıxda elə asılır ki, dayaq nöqtəsi sinədədir. Bir insanın qolları çiyin səviyyəsindən yuxarı qaldırıldıqda və ayaqlarını dəstəkləmədən asıldıqda, bədənin yuxarı yarısının bütün çəkisi sinə üzərinə düşür. Bu gərginlik nəticəsində qan döş qurşağının əzələlərinə axmağa başlayır və orada durğunlaşır. Əzələlər tədricən sərtləşməyə başlayır. Sonra asfiksiya fenomeni baş verir: pektoral əzələlər, sıxılmış, sinə sıxılır. Əzələlər diafraqmanın genişlənməsinə imkan vermir, insan ağciyərlərinə hava ala bilmir və boğulmadan ölməyə başlayır. Belə edamlar bəzən bir neçə gün davam edirdi. Bunu sürətləndirmək üçün adam əksər hallarda olduğu kimi sadəcə çarmıxa bağlanmadı, mismarlandı. Saxta üzlü dırnaqlar qolun radial sümükləri arasında, bilək yanında vuruldu. Yolda dırnaq bir sinir ganglionu ilə qarşılaşdı, onun vasitəsilə sinir ucları ələ keçir və onu idarə edir. Dırnaq bu sinir düyününü kəsir. Özlüyündə açıq qalan sinirə toxunmaq dəhşətli ağrıdır, amma burada bütün bu sinirlər qırılır. Ancaq bu vəziyyətdə nəfəs ala bilmir, onun yalnız bir çıxış yolu var - sinəsini nəfəs almaq üçün azad etmək üçün öz bədənində bir növ dayaq nöqtəsi tapmalıdır. Dırnaqlanmış bir insanın yalnız bir mümkün dəstək nöqtəsi var - bunlar onun ayaqlarıdır, onlar da metatarsda deşilir. Dırnaq metatarsusun kiçik sümükləri arasında keçir. İnsan ayaqlarını deşən dırnaqlara söykənməli, dizlərini düzəltməli və bədənini yuxarı qaldırmalı, bununla da sinəsinə təzyiqi aradan qaldırmalıdır. Sonra nəfəs ala bilər. Amma əlləri də mismarlı olduğundan əli dırnaq ətrafında fırlanmağa başlayır. Nəfəs almaq üçün insan əlini heç bir şəkildə yuvarlaq və hamar olmayan, lakin tamamilə kələ-kötür kənarları və iti kənarları ilə örtülmüş bir dırnaq ətrafında çevirməlidir. Bu hərəkət şok ərəfəsində ağrı ilə müşayiət olunur.

İncildə deyilir ki, Məsihin əzabları təxminən altı saat davam etdi. Edamı sürətləndirmək üçün mühafizəçilər və ya cəlladlar tez-tez çarmıxa çəkilmiş şəxsin ayaqlarını qılıncla sındırırdılar. Adam son dayaq nöqtəsini itirib və tez boğulub. Məsihin çarmıxa çəkildiyi gün Qolqotanı qoruyan mühafizəçilər tələsik idilər; yəhudi qanunları gün batdıqdan sonra meyitə toxunmağı qadağan etdiyinə və bu cəsədləri tərk etmək mümkün olmadığına görə gün batmazdan əvvəl dəhşətli işlərini bitirməli idilər. sabaha qədər, çünki böyük bir bayram yaxınlaşırdı - yəhudi Pasxa və üç cəsəd şəhərin üstündən asılmamalı idi. Ona görə də edam komandası tələsir. Və beləliklə, St. Yəhya xüsusi olaraq qeyd edir ki, əsgərlər Məsihlə birlikdə çarmıxa çəkilmiş iki oğrunun ayaqlarını sındırdılar, lakin Məsihin Özünə toxunmadılar, çünki Onun öldüyünü gördülər. Bunu çarmıxda görmək çətin deyil. İnsan sonsuz olaraq yuxarı-aşağı hərəkətini dayandıran kimi nəfəs almır, ölüb deməkdir...

Evangelist Luka bildirir ki, Roma yüzbaşısı İsanın sinəsini nizə ilə deşərkən yaradan qan və su töküldü. Həkimlərin fikrincə, söhbət perikardial kisənin mayesindən gedir. Nizə sinəni sağ tərəfdən deşdi, perikardial kisəyə və ürəyə çatdı - bu, bədənin qalxanla bağlanmayan tərəfini nişan alan və dərhal vuracaq şəkildə vuran əsgərin peşəkar zərbəsidir. ürəyə çatmaq. Onsuz da ölü bir bədəndən qan axmayacaq. Qanın və suyun tökülməsi o deməkdir ki, ürək qanı daha əvvəl, hətta son yaradan əvvəl perikard kisəsinin mayesinə qarışıb. Ürək əzaba dözə bilmədi. Məsih daha əvvəl qırıq ürəkdən öldü.

Gün batmazdan əvvəl İsanı çarmıxdan endirməyə, onu tez kəfənlərə bükməyə və qəbrə qoymağa nail olurlar. Bu Qolqota yaxınlığında qayaya oyulmuş daş mağaradır. Onu qəbrə qoyurlar, kiçik bir mağaranın girişini ağır daşla bağlayır və gözətçi qoyurlar ki, şagirdlər cəsədi oğurlamasınlar. İki gecə bir gün keçir və üçüncü gün, sevimli Müəllimini itirdiklərinə görə kədərlə dolu Məsihin şagirdləri nəhayət, Onun cəsədini yumaq və bütün dəfn mərasimlərini tamamlamaq üçün qəbrə gedəndə, aşkar edirlər ki, daş yuvarlandı, mühafizəçilər yox, məzar boşdur. Ancaq onların ürəklərinin yeni kədərlə dolmağa vaxtı yoxdur: nəinki Müəllim öldürüldü, hətta indi Onu insancasına dəfn etmək imkanı belə yoxdur - o anda bir mələk onlara görünərək ən böyük xəbəri elan edir: Məsih dirildi!

İncil dirilmiş Məsihlə bir sıra görüşləri təsvir edir. Təəccüblüdür ki, Məsih dirildikdən sonra nə Ponti Pilata, nə də Kayafaya görünmür. O, sağlığında Onu tanımayan insanları diriltmə möcüzəsi ilə inandırmağa getmir. O, yalnız əvvəllər iman gətirən və Onu qəbul etməyi bacaranlara görünür. Bu, Allahın insan azadlığına hörmətinin möcüzəsidir. Həvarilərin Məsihin dirilməsi ilə bağlı şəhadətlərini oxuyanda biz bir şeyə heyrətlənirik: onlar dirilmə haqqında hardasa yad adamla baş vermiş hadisə kimi deyil, şəxsi həyatlarında baş vermiş hadisə kimi danışırlar. "Və bu, sadəcə deyil: mənim üçün əziz bir insan yüksəldi." Yox. Həvarilər deyirlər: “Biz Məsihlə birlikdə dirildik”. O vaxtdan bəri hər bir xristian deyə bilər ki, onun həyatında ən mühüm hadisə Pontius Pilatın dövründə, qəbrin girişindəki daşın yuvarlandığı və Ölüm Fatihinin çıxdığı zaman baş verib.

Xaç xristianlığın əsas simvoludur. Xaç kədərin mərkəzidir. Və xaç xristian üçün qorunma və sevinc mənbəyidir. Xaç nə üçün lazım idi? Nə üçün Məsihin vəzləri və möcüzələri kifayət deyildi? Niyə bizim xilasımız və Allahla birliyimiz üçün Yaradan Allahın insan məxluqu olması kifayət etmədi? Nə üçün, müqəddəsin sözləri ilə desək, nəinki təcəssüm olunmuş, həm də öldürülmüş Allaha ehtiyacımız var idi? Beləliklə - Allah Oğlunun Xaçı insanla Allah arasındakı münasibətdə nə deməkdir? Xaçda və çarmıxa çəkildikdən sonra nə baş verdi?

Məsih dəfələrlə dedi ki, dünyaya məhz bu an üçün gəldi. Son düşmən, Məsihin döyüşdüyü qədim düşmən ölümdür. Allah həyatdır. Mövcud olan hər şey, yaşayan hər şey - xristianların inanclarına və hər hansı inkişaf etmiş dini fəlsəfi fikrin təcrübəsinə görə - Allahla əlaqəsi, Onunla əlaqəsi sayəsində mövcuddur və yaşayır. Amma insan günah edəndə bu əlaqəni pozur. Və sonra ilahi həyat onun içinə axmağı dayandırır, qəlbini yumağı dayandırır. İnsan "boğulmağa" başlayır. İnsanı, İncildə gördüyü kimi, dənizin dibində işləyən dalğıcla müqayisə etmək olar. Birdən ehtiyatsız hərəkət nəticəsində yuxarıdan havanın keçdiyi şlanq sıxılır. Kişi ölməyə başlayır. Yalnız səthlə hava mübadiləsinin mümkünlüyünü bərpa etməklə xilas ola bilər. Bu proses xristianlığın mahiyyətini təşkil edir.

İnsanla Allah arasındakı əlaqəni pozan belə ehtiyatsız hərəkət ilkin günah və insanların bütün sonrakı günahları idi. İnsanlar özləri ilə Allah arasında sədd çəkiblər – məkan səddi yox, qəlblərində. İnsanlar özlərini Allahdan uzaq gördülər. Bu maneə aradan qaldırılmalı idi. İnsanların nicat tapması, ölümsüzlüyü əldə etməsi üçün yalnız ölümsüz olan Allahla əlaqəni bərpa etmək lazım idi. Həvari Pavelin sözlərinə görə, ölümsüzlük yalnız Allaha məxsusdur. İnsanlar Allahdan, həyatdan uzaqlaşıblar. Onlara “xilas olunmaq” lazım idi, onlara Allahı tapmaqda kömək etmək lazım idi – hansısa vasitəçi, peyğəmbər deyil, missioner deyil, müəllim deyil, mələk deyil, Allahın özü deyil.

İnsanlar öz ləyaqətlərindən, fəzilətlərindən Babil qülləsinin pillələri kimi göyə yüksələcəkləri belə bir nərdivan qura bilərdilərmi? Müqəddəs Kitab aydın cavab verir - yox. Və sonra Yer özü Cənnətə qalxa bilmədiyi üçün Göy Yerə doğru əyilir. Sonra Allah insan olur. "Söz cismani oldu." Allah insanlara gəldi. O, burada necə yaşadığımızı öyrənməyə və ya necə davranacağımızla bağlı bizə məsləhət verməyə gəlmədi. O gəldi ki, insan həyatı İlahi həyata axsın, onunla ünsiyyət qura bilsin. Beləliklə, Məsih günahdan başqa insan həyatında olan hər şeyi özünə hopdurur. İnsanı isitmək, isitmək, dəyişmək üçün insan bədənini, insan ruhunu, insan iradəsini, insani münasibətləri götürür.

Amma “şəxs” anlayışından ayrılmayan daha bir xüsusiyyət var. Cənnətdən qovulduqdan sonra keçən dövrlər ərzində insan başqa bir məharət əldə etdi - ölməyi öyrəndi. Allah da bu ölüm təcrübəsini Özünə hopdurmağa qərar verdi.

İnsanlar Məsihin Qolqotadakı əzabının sirrini müxtəlif yollarla izah etməyə çalışdılar. Ən sadə sxemlərdən biri deyir ki, Məsih Özünü bizim yerimizə qurban verdi. Oğul Səmavi Atanı sakitləşdirməyə qərar verdi ki, Oğulun göstərdiyi ölçüyəgəlməz qurbanı nəzərə alaraq bütün insanları bağışlasın. Qərb orta əsr ilahiyyatçıları belə düşünürdülər, məşhur protestant təbliğçiləri bu gün tez-tez belə deyirlər, belə mülahizələrə hətta həvari Paveldə də rast gəlmək olar. Bu sxem orta əsr insanının ideyalarından irəli gəlir. Fakt budur ki, arxaik və orta əsrlər cəmiyyətində cinayətin şiddəti cinayətin kimə qarşı yönəldilməsindən asılı idi. Məsələn, bir nəfər kəndlini öldürürsə, onun bir cəzası var. Amma şahzadənin nökərini öldürsə, onu başqa, daha ağır cəza gözləyir. Orta əsr ilahiyyatçıları Bibliya hadisələrinin mənasını tez-tez izah etməyə çalışırdılar. Özlüyündə Adəmin günahı kiçik olmaya bilər - bir fikirləşin, alma götürdü - amma fakt budur ki, bu, ən böyük hökmdarın əleyhinə, Allaha qarşı yönəlmiş bir hərəkət idi.

Kiçik, özlüyündə əhəmiyyətsiz bir kəmiyyət, qarşı yönəldildiyi sonsuzluğa çoxaldı, özü də sonsuz oldu. Və buna görə də, bu sonsuz borcu ödəmək üçün sonsuz böyük bir fədakarlıq lazım idi. İnsan özü üçün belə bir fədakarlıq edə bilməzdi və ona görə də onu Allah özü ödəyir. Bu izahat orta əsr təfəkkürünə tam uyğun gəlirdi.

Amma bu gün biz bu sxemi kifayət qədər başa düşülən kimi tanıya bilmərik. Sonda sual yaranır: əsl cinayətkarın əvəzinə günahsızların əziyyət çəkməsi ədalətlidirmi? İnsaf olardımı ki, filan adam qonşusu ilə dava edib, sonra xeyriyyəçilik hücumu ona tuş gələndə qəfil qərara gəlir: tamam, qonşuma hirslənməyəcəm, amma hər şey öz istədiyi kimi olsun. qanuna, mən gedib oğlumu öldürəcəyəm, ondan sonra barışdığımızı hesab edəcəyik.

Bununla belə, bu cür məşhur ilahiyyatla bağlı suallar hətta St. Pravoslav Kilsəsinin ataları. Burada, məsələn, St. : “Bir çoxlarının görməzlikdən gəldiyi, amma mənim üçün araşdırmaya çox ehtiyacı olan bir sualı və dogmanı araşdırmaq qalır. Bizim üçün tökülən qan kimə və nə üçün töküldü - Tanrının, Yepiskopun və Qurbanın böyük və əzəmətli qanı? Biz şərin hakimiyyəti altında idik, günaha satıldıq və şəhvətlə özümüzə zərər aldıq. Və əgər satınalmanın qiyməti hakimiyyətdə olandan başqa heç kimə verilmirsə, mən soruşuram: kimə və hansı səbəbdən belə qiymət verilib? Əgər pisdirsə, bu necə təhqiramizdir! Quldur satın almanın qiymətini alır, təkcə Allahdan deyil, Allahın özündən də alır, onun əzabına görə o qədər böyük bir ödəniş alır ki, bunun üçün bizi əsirgəməmək ədalətli olardı! Əgər Ata üçünsə, onda birincisi, hansı səbəbdən Yeganə Oğlanın qanı Atanın təqdim etdiyi İshaqı qəbul etməyən, lakin şifahi deyil, bir qoç verən qurbanı əvəz edən Ataya xoş gəlir. qurban? Yaxud buradan aydın olur ki, Ata tələb etdiyi və ya ehtiyacı olduğu üçün deyil, iqtisadiyyata görə və insanın Allahın insanlığı ilə təqdis edilməli olduğuna görə qəbul edir ki, O Özü bizi xilas etsin, əzab verənə qalib gəlsin. Vasitəçi Oğul vasitəsilə bizi Özünə qaldırsın və hər şeyi Atanın şərəfinə təşkil etsin. Bunlar Məsihin işləridir və qoy bundan da böyük olanı sükutla izzətləndirsin”*.

Qolqotanın sirrini izah etmək üçün başqa cəhdlər də olmuşdur. Bu sxemlərdən biri, müəyyən mənada daha dərin və daha cəsarətli, aldadılmış fırıldaqçıdan danışır. Məsih ovçuya bənzədilir*. Ovçu bir heyvan və ya balıq tutmaq istəyəndə yemi səpələyir və ya qarmağı yemlə gizlədir. Balıq gördüklərini tutur və heç vaxt qarşılaşmaq istəmədiyi bir şeylə qarşılaşır.

Bəzi Şərq ilahiyyatçılarının fikrincə, Allah yer üzünə şeytanın səltənətini məhv etmək üçün gəlir. Ölüm krallığı nədir? Ölüm boşluqdur, heçlikdir. Buna görə də ölümü sadəcə olaraq uzaqlaşdırmaq olmaz. Ölüm ancaq daxildən doldurula bilər. Həyatın məhvinə yaradılışdan başqa heç nə qalib gələ bilməz. Bu boşluğa girib içəridən doldurmaq üçün Allah insan şəklini alır. Şeytan Məsihin sirrini - insan olan Allahın Oğlunun sirrini tanımırdı. O, Onu sadəcə olaraq saleh insan, müqəddəs, peyğəmbər hesab edirdi və inanırdı ki, Adəm oğlu kimi Məsih də ölümə tabedir. Beləliklə, ölüm qüvvələri cəhənnəmdə başqa bir insan ruhu ilə görüşü gözləyərək Məsihi məğlub edə bildiklərinə sevinəndə, Allahın Özünün qüdrəti ilə qarşılaşdılar. Və cəhənnəmə enən bu ilahi ildırım orada açılmağa başlayır və bütün cəhənnəm qripini məhv edir. Bu, qədim xristian ədəbiyyatında kifayət qədər məşhur olan obrazlardan biridir*.

Üçüncü şəkil Məsihi həkimə bənzədir. Müqəddəs belə deyir: Allah Öz Oğlunu yerə göndərməzdən əvvəl hamımızın günahlarımızı bağışladı. Məsih təcrübəli bir həkim kimi dağılmış insan təbiətini birləşdirməyə gəlir. İnsan özü də öz fitrətindən onu Allahdan ayıran bütün maneələri aradan qaldırmalıdır. Yəni insan sevməyi öyrənməlidir və sevgi çox təhlükəli bir şücaətdir. Sevgidə insan özünü itirir. Müəyyən mənada bütün ciddi sevgilər intihara yaxındır. İnsan özü üçün yaşamağı dayandırır, sevdiyi insan üçün yaşamağa başlayır, əks halda bu sevgi deyil. O, öz hüdudlarından kənara çıxır.

Halbuki hər bir insanın içində öz hüdudlarından kənara çıxmaq istəməyən bir zərrə vardır. O, eşqdən ölmək istəmir, hər şeyə öz kiçik faydası nöqteyi-nəzərindən baxmağa üstünlük verir. İnsan ruhunun ölümü bu zərrədən başlayır. Allah sadəcə olaraq insan ruhunda yuva salan bu xərçəngi hansısa mələk neştər ilə silə bilərmi? Xeyr, bacarmadım. O, insanları azad yaratdı (Öz surətində və bənzərində) və buna görə də insana qoyduğu Öz surətini pozmazdı. Allah yalnız daxildən, yalnız insan vasitəsilə hərəkət edir. İki min il əvvəl Əbədi Atanın Oğlu Məryəmin oğlu oldu ki, burada, insan dünyasında heç olmasa bir ruh Allaha deməyə qadir görünsün: “Bəli, məni götür, mən istəmirəm. özümə aid olan hər şey. Mənim deyil, Sənin istəyin yerinə yetsin”.

Lakin sonra Məsihin insan təbiətinin ilahiləşdirilməsinin sirri başlayır. O, doğulduğu gündən Tanrıdır. Onun bir tərəfdən ilahi şüuru, ilahi “mən”i, digər tərəfdən də hər bir uşaq, gənc, gənc kimi inkişaf etmiş insan ruhu var. Təbii ki, Allah hər bir canlıda ölüm qorxusunu yerləşdirmişdir. Ölüm Allahın olmadığı şeydir. Allah həyatdır. Hər bir insan ruhunun, ümumiyyətlə, hər canlının Allah olmayan şeylərdən qorxması adi haldır. Ölüm ən açıq şəkildə Tanrı deyil. Məsihin insan ruhu ölümdən qorxur - qorxaq deyil, ona müqavimət göstərir. Buna görə də Getsemaniya bağında Məsihin insan iradəsi və ruhu Ataya bu sözlərlə müraciət edir: “Ruhum ölümcül kədərlidir... Mümkünsə, bu kasa Məndən keçsin; amma mənim istədiyim kimi yox, sənin kimi...” ().

Bu anda insanı Allahdan ayıra biləcək son xətt keçdi - ölüm təcrübəsi. Nəticə etibarı ilə, ölüm Məsihin həyatına yaxınlaşıb onu parçalayıb məhv etməyə çalışdıqda, onda özünə heç bir material tapmır. Yalnız müqəddəsin yaşadığı 2-ci əsr xristianlarının deyil, həm də hər zaman möminlərin razılaşdığı bir müqəddəsin tərifinə görə, ölüm bir parçalanmadır. Hər şeydən əvvəl, ruhun və bədənin parçalanması, eləcə də xristian terminologiyasında ruhun və Tanrının parçalanması olan ikinci ölüm. Əbədi ölüm. Deməli, bu parçalanma, bu paz özünü qurmağa, Məsihdə öz yerini tapmağa çalışdıqda məlum olur ki, onun orada yeri yoxdur. O, orada ilişib qalır, çünki Məsihin insan iradəsi Getsemani duası vasitəsilə ilahi iradəyə tabe olub və onunla tamamilə birləşib. Ölüm pazı Məsihin ruhunu Allahın Oğlunun İlahi təbiətindən ayıra bilmədi və nəticədə Məsihin insan ruhu sona qədər Onun bədənindən ayrılmaz oldu. Məsihin demək olar ki, dərhal dirilməsi məhz buna görə baş verir.

Bizim üçün bu o deməkdir ki, bundan sonra insanın ölümü onun həyatının epizodundan başqa bir şeyə çevrilmir. Məsih ölümdən çıxış yolu tapdığı üçün bu o deməkdir ki, əgər insan onun ardınca gedirsə, məcazi mənada desək, “paltarından yapışırsa”, Məsih onu ölüm dəhlizləri ilə sürükləyir. Ölüm isə çıxılmaz nöqtə deyil, sadəcə bir qapı olacaq. Buna görə də həvarilər İsa Məsihin ölümünün şəxsi həyatlarında ən mühüm hadisə olduğunu deyirlər.

Beləliklə, biz xilası Məsihin ölümü ilə deyil, Onun dirilməsi ilə tapırıq. Ölüm həyatın hücumu ilə qovulur. Məsih sadəcə olaraq əzab çəkmir. Yox. O, ölüm sahəsini işğal edir və insanlığı ölməz həyatın mənbəyinə - Tanrıya bağlayır.

Qolqotanın hadisələrini izah edən dördüncü təsvir var. İnsanların yaşadığı yeri işğal olunmuş planetə bənzətmək olar. Elə oldu ki, səmavi dünyada, haqqında heç nə bilmədiyimiz bir vaxtda, azğınlıq hadisəsi baş verdi...

Biz onun motivlərini bilmirik, necə davam etdiyini bilmirik, amma nəticələrini bilirik. Mələklər aləmində parçalanma olduğunu bilirik. Səmavi ruhani qüvvələrin bəziləri Yaradana xidmət etməkdən imtina etdilər. İnsan nöqteyi-nəzərindən bu başa düşüləndir. Özünü şəxsiyyət kimi tanıyan hər bir varlıq gec-tez çıxılmaz vəziyyətə düşür: Allahı özündən çox sevmək və ya özünü Allahdan çox sevmək. Bir zamanlar mələk dünyası da bu seçimlə üzləşmişdi. Mələklərin əksəriyyəti, həm bibliya, həm də kilsə təcrübəsinə görə, paklıqda "dayandı" və Allahda "dayandı", lakin müəyyən bir hissəsi ayrıldı. Onların arasında ən gözəli, ən müdrikini, ən qüdrətlisini yaradan bir mələk də var idi. Ona ecazkar bir ad verildi - İşıqdaşıyan (lat. “Lusifer”, slav. “Süd günü”). O, yalnız Allahın izzətini tərənnüm edənlərdən biri deyildi. Allah bütün Kainatın idarə olunmasını Ona həvalə etdi.

Xristian baxışlarına görə, hər bir insanın, hər bir xalqın öz qoruyucu mələyi var. Lucifer bütün Yer kürəsinin, bütün insan dünyasının qoruyucu mələyi idi. Lüsifer “Yerin şahzadəsi”, bu dünyanın şahzadəsi idi.

Müqəddəs Kitab ilk səhifələrdən göstərir ki, kosmik salnamədə ən dəhşətli hadisələr insan ucbatından baş verir. Geoloji nöqteyi-nəzərdən insan Qalaktikanın kənarında yerləşən əhəmiyyətsiz bir göy cisminin səthindəki qəlibdən başqa bir şey deyil. Teoloji nöqteyi-nəzərdən insan o qədər vacibdir ki, Tanrı ilə Lüsifer arasında müharibə məhz ona görə başladı. Sonuncu hesab edirdi ki, ona həvalə edilmiş təsərrüfatda insanlar bu təsərrüfatı idarə edənə xidmət etməlidirlər. Yəni ona görə, Lucifer.

Düşmə zamanı insan təəssüf ki, öz dünyasına pisliyə yol verdi və dünya özünü Allahdan ayrı gördü. Allah insanlara müraciət edə bilər, onlara Öz varlığını xatırlada bilərdi. Xristianlıqdan əvvəlki dünyanın bütün faciəsini sadə bir ifadə ilə ifadə etmək olar: "Allah var idi - və insanlar var idi" və onlar bir-birindən ayrı idilər və aralarında nazik, görünməz, lakin çox elastik bir divar var idi. Allahın insanlarla əbədi qalmasına icazə verməyərək, insan qəlbinin həqiqətən Allahla birləşməsinə icazə verin. Beləliklə, Məsih dülgərin oğlu kimi “qul şəklində” (qul şəklində) gəlir. Allah insanlara, müəyyən mənada, “içəridən” qəsb edənə qarşı üsyan qaldırmağa gəlir.

Əgər İncili diqqətlə oxusanız, Məsihin bizim dövrümüzdə göründüyü kimi heç də o qədər də sentimental təbliğçi olmadığı aydın olur. Məsih döyüşçüdür və birbaşa deyir ki, O, “bu dünyanın şahzadəsi” () – “arhon tou kosmou” adlandırdığı düşmənə qarşı müharibə aparır. Əgər Müqəddəs Kitaba diqqətlə baxsaq, görərik ki, Xaç, Qolqota insanların okkultizmə, “kosmik vəhylərə” məftun olması üçün ödənilməli olan qiymətdir.

Və sonra Müqəddəs Kitabı diqqətlə oxumaq başqa bir heyrətamiz sirri açır. Adi mifoloji təfəkkür baxımından cinlərin məskəni zindan, yeraltıdır. Məşhur inanc maqmanın qaynadığı yerin altında cəhənnəmi yerləşdirir. Lakin Müqəddəs Kitab daha çox “şər ruhlarının” səmavi dünyada yaşadığından bəhs edir. Onlara heç də “yeraltı” deyil, “yüksək yerlərdə şər ruhları” deyilir. Belə çıxır ki, insanların “görünən səma” adlandırmağa adət etdiyi dünya heç də təhlükəsiz deyil, insan qəlbini özünə tabe etməyə çalışır. "Allahı unudun, mənə dua edin, mükafatlarım əmindir!" Dediyi kimi, iblis Jukovskinin "İldırım vuran" balladasında bu barədə söylədi. Məsih məhz bu səmavi blokadadan keçmək istəyir. Bunun üçün bura tanınmadan gəlir və bunun üçün ölür.

Rahib soruşur: niyə Məsih belə qəribə bir edam növü seçdi? və özü cavab verir: “Hava təbiətini təmizləmək üçün”. Rev izahatına görə. Etirafçı Maksim, Məsih “göylə yer arasındakı orta yeri dolduran düşmən qüvvələri” ləğv etmək üçün ölümü yerdə deyil, havada qəbul edir. Xaç “hava məkanını”, yəni insanları “göylərin üstündə” olandan ayıran məkanı müqəddəsləşdirir. Beləliklə, Pentikost günündən sonra ilk şəhid Stefan göyləri açıq görür - bunun vasitəsilə biz "İsanın Allahın sağında dayandığını" görürük (). Calvary Cross, özlərini insana son dini reallıq kimi təqdim etməyə çalışan şeytani qüvvələrin qalınlığından keçən tuneldir.

Buna görə də, əgər insan Məsihin pis ruhların hökmranlığından təmizlədiyi zonaya yaxınlaşa bilsə, öz ruhunu və bədənini şəfa vermək üçün Məsihə Özündə və Özü vasitəsilə insan təbiətini sağaldan bir həkim kimi təqdim edə bilərsə, o zaman Məsihin gətirdiyi azadlığı, Özündə malik olduğu ölümsüzlük hədiyyəsini tapa bilsin. Məsihin gəlişinin mənası budur ki, Allahın həyatı indi insanlar üçün əlçatan olacaqdır.

İnsan kosmik fırıldaqçılarla deyil, Allahla birlikdə olmaq üçün yaradılmışdır. Yaradanın surətində yaradılmış, Yaradana getməyə çağırılır. Allah özü artıq insana doğru addım atıb. İnsanları kosmik blokadadan, “planetar loqos”, astral “mahatmas” və “kosmos ağaları”nın palçıqlı vəhylərindən azad etmək üçün Allah bizə çatdı. Bütün kosmik zibilləri qırdı - çünki Məryəm təmiz idi. Və o, öz Xaçı ilə bizi kosmik “yadplanetlilərin” gücü altından çıxardı. Xaç göylə yeri birləşdirdi. Xaç Allahı və insanı birləşdirdi. Xaç bizim qurtuluşumuzun əlaməti və alətidir. Buna görə də bu gün kilsələrdə oxunur: “Xaç bütün kainatın keşikçisidir”. Xaç qoyulub. Ayağa qalx, kişi, yatma! Mənəviyyatın surroqatlarından sərxoş olmayın! Yaradanın çarmıxa çəkilməsi taleyiniz üçün nəticəsiz qalmasın!

Xaç Yolu Tanrının Ehtirasının ayrılmaz hissəsidir, o cümlədən Çarmıxa çəkilmə ilə yekunlaşan Xaçın daşınması. Katoliklikdə İsa Məsihin iztirablarının əsas anlarını möminlərin yaddaşında canlandıran bir xidmət.

İncil hekayəsi

Bütün dörd müjdəçi Xaç Yolu haqqında danışır və Matta və Mark tamamilə eynidir:

“Biz Simon adlı bir Kireneli ilə tanış olduq; bu adam Onun çarmıxını daşımağa məcbur oldu”.

Yəhya bu epizodu çox qısa şəkildə təsvir edir, Kireneli Şimon haqqında heç nə demir, ancaq İsa haqqında deyir ki, o

“Çarmıxını götürərək İbranicə Kəllə adlı yerə getdi” (Yəhya 19:17).

Luka Xaç Yolu haqqında ən ətraflı məlumat verir:

“Onlar Onu aparıb tarladan gələn Kireneli Şimonu tutub İsanın ardınca aparmaq üçün üzərinə çarmıx qoydular. Çoxlu insan və qadın Onun ardınca ağlaya-ağlaya, Onun üçün yas tutdu. İsa onlara tərəf dönüb dedi: «Ey Yerusəlim qızları! Mənim üçün ağlamayın, özünüz üçün və övladlarınız üçün ağlayın, çünki onlar deyəcəkləri günlər gəlir: “Nə bəxtiyardır sonsuzlara, doğmamış bətnlərə və süd verməyən döşlərə! sonra dağlara deyəcəklər: “Üstümüzə düş! və təpələr: bizi örtün! Çünki yaşıl ağaca belə etsələr, qurumuş ağaca nə olacaq?” (Luka 23:26-31).

Xidmətin təsviri

Xidmət Məsihin Ehtirasının müxtəlif anlarını, həmçinin giriş və yekunu əks etdirən 14 stansiyadan ibarətdir.

Ənənəvi olaraq, katolik kilsələrinin divarlarında perimetr ətrafında xaçın on dörd stansiyasına uyğun gələn on dörd rəsm və ya heykəltəraşlıq kompozisiyaları yerləşdirilir.

Beləliklə, ibadət zamanı ibadətçilər bütün məbədin ətrafında gəzirlər.

Xaç stansiyaları

• VIII:
• XIII:

Hər bir mövqe aşağıdakı elementlərdən ibarətdir:

• Dəstənin adının elan edilməsi.
• Xaç yolunun duası. Bənzər məzmunlu müxtəlif mətnlər Xaç Yolu üçün dua kimi istifadə edilə bilər:

“Biz Sənə ibadət edirik, Məsih və Sənə xeyir-dua veririk. Çünki Sən dünyanı Müqəddəs Xaçınla satın almısan”. “Biz Sənə ibadət edirik, Məsih və Sənə xeyir-dua veririk. Çünki Sən dünyanı Müqəddəs Xaçınla satın almısan” “Ya Rəbb İsa Məsih, burada və bütün dünyada olan bütün kilsələrində Sənə ibadət edirik və Sənə xeyir-dua veririk, çünki Sən dünyanı Müqəddəs Xaçınla satın almısan.” və s.

• Düşüncələrin oxunması. Reflection xidmət iştirakçılarını Rəbbin Ehtirasının bu və ya digər anı haqqında daha dərindən düşünməyə təşviq edən sərbəst formada mətndir.
• Dua (Atamız, Məryəmə salam və ya başqa).
• Növbəti stansiyaya gediş.

Ənənələr

Xaç xidmətlərinin stansiyaları adətən Lent zamanı, xüsusən də cümə günləri keçirilir. Xaç Yolu Yaxşı Cümə günü - Məsihin çarmıxa çəkilmə və ölüm günü məcburidir.

Dağlarda və ya ucqar yerlərdə monastırların və ya hörmətli məbədlərin olduğu bir çox katolik ölkələrində müqəddəs yerə aparan yol boyunca Xaç Stansiyalarının heykəlləri və ya rəsmləri quraşdırılmışdır. Beləliklə, Xaç Yolu xidməti həcc ziyarəti ilə birləşdirilə bilər.