Skriften

Hvad er moral? Hvad er moralsk valg? Lad os se på den forklarende ordbog og finde ud af, at moral er de indre, åndelige kvaliteter, som en person styres af i sit liv.

I livet står hver person over for et moralsk valg, og hver handler anderledes, det afhænger af hans åndelige egenskaber. Så helten i V. Astafievs historie "En hest med en lyserød manke" står gentagne gange over for et moralsk valg: han stjal ruller, bedraget sin bedstemor. Han bukkede under for et let liv, men hans åndelige egenskaber viste sig at være umådeligt højere, hans samvittighed torturerede ham: "Jeg blev plaget om natten, kastede og vendte på sengen. Søvn tog mig ikke som en fuldstændig forvirret kriminel." Det er tydeligt, at helten fortrød, men hans samvittighed plaget ham endnu mere og han fortalte sandheden til sin bedstemor. Bedstemor købte ham alligevel en honningkage, fordi hun elskede ham og tilgav ham, fordi der er menneskelig venlighed i verden. Bedstemor gav ham ægte lektioner af venlighed og ærlighed.

Det er dette moralske valg, der karakteriserer ham som en verbal, ærlig person, der er i stand til gode gerninger. Først da indså helten, at en person ikke er elsket af noget, men bare sådan.

Lad os se, hvordan helten fra V. Rasputins historie "Franske lektioner" handlede. Også han stod over for et vanskeligt moralsk valg.

For første gang viste han sig at være uafhængig, disciplineret, han blev alene i en fremmed by, selvom han kunne gå til sin mor i landsbyen, men han valgte at studere, fordi han virkelig ønskede at studere, blev han tiltrukket af viden. Den anden frygtelige test for drengen var sult. For at tjene penge til mad begyndte han at spille chica for penge. Han spillede: ærligt talt ville han vise sine evner, men han blev kun hårdt slået. Drengen vidste ikke, at spil ikke kan være retfærdigt. Kun læreren Lidia Mikhailovna forsøgte at hjælpe ham. Hun forstod ham som ingen andre. Hun begyndte at spille med ham, fordi hun ønskede at hjælpe ham, og

Jeg gik efter det, fordi han ikke accepterede anden hjælp. Hun åbnede dørene for ham til en ny verden; der kan folk stole på og hjælpe. Nu lærte han, at der er venlighed, lydhørhed, kærlighed i verden.

Det skete så, at V. Astafiev og V. Rasputin mange år senere huskede, hvad der skete med dem i barndommen. "Vi skrev disse historier i håb om, at de lektioner, vi fik til tiden, vil falde på både unge og voksne læsers sjæle."

Andre kompositioner om dette arbejde

I mange værker af Astafiev og Rasputin er børn hovedpersonerne. Det er bemærkelsesværdigt, at historierne fra disse forfattere stort set er selvbiografiske, men deres hovedperson er et generaliseret billede, der formidler de generelle træk ved karakter og liv hos mange drenge.

I V. Astafievs historie "En hest med en lyserød manke" står helten således over for en vanskelig situation. Sammen med naboernes børn gik han efter jordbær. Vitka vidste, at hans bedstemor, som han boede hos, ville sælge dette bær til byen. Drengen indsamlede i modsætning til Levont'evs skurrende jordbær i en kurv. Og da hans venner skændtes om hende, spiste de hele høsten. Men for Sanka, den yngste og ondeste af alle naboens børn, syntes dette ikke nok. Han begyndte at opfordre Vitka til at give alle høstede bær til generel "fortæring". Den godmodig og naive helt bukkede under for ond list. Men så gjorde han en endnu større dumhed - han fyldte skabet med græs og kastede kun toppen med bær til udstilling. Og Vitka gav en sådan kurv til sin bedstemor.

Drengen blev meget plaget af sin samvittighed. Han følte sig dårlig, at hans bedstemor ikke var opmærksom på bedraget, priste ham og lovede at medbringe et honningkage fra byen. Vitkas liv var ikke en glæde. Alt ændrede sig rundt: han kunne ikke længere lege som før, ubekymret og sjov. Bevidstheden om hans skyld tyngede ham.

Og helten blev endnu værre, da bedstemor vendte tilbage fra byen. Hun opdagede bestemt sit barnebarns bedrag. Men værre end det, placerede Vitka hende også i en meget akavet position. Katerina Petrovna fortalte alle, hvordan hun solgte en flaske bær til en bydame, og der afsløredes et bedrag.

Vitkas skam og skyld kendte ingen grænser. Han var klar til at dø, synke ned i jorden, hvis kun hans bedstemor ville tilgive ham. Vitka gik for at bede om tilgivelse, men fra tårer kunne han ikke udtale engang to ord. Den kærlige bedstemor tilgav sit barnebarn og gav ham endda de tilberedte honningkager - en hest med en lyserød manke. Men helten huskede denne moralske lektion resten af \u200b\u200bsit liv.

Helten i V. Rasputins historie "Franske lektioner" bringer også sin moralske lektion frem, træffer sit moralske valg. Han forlader sin hjemby fra sin mor for at fortsætte sine studier. Det tidspunkt, hvor historien finder sted, var vanskeligt efter krigen. Der var hungersnød i landsbyen, fattigdom hersker. Hvad kunne heltens mor samle til sin søn, hvordan man ”fodrer” ham? Hun sendte med onkel Vanya, landsbychaufføren, en pose kartofler - alt hvad hun kunne. Men drengen modtog ikke denne lille fuldt ud - den blev stjålet af ejerne, hvorfra helten boede i lejligheden.

Helten skriver, at han konstant var sulten. Selv i søvnen følte han sultne mavekramper. Af hensyn til mad begyndte drengen at spille for penge. Han blev virtuos i spillet "chiku", men han vandt kun en rubel og ikke en krone mere - for mælk.

Snart begyndte helten at blive slået af ældre drenge - han spillede for godt: ”næsen var hævet og hævet, der var et blå mærke under venstre øje, og en fedt blodig slid bøjede sig under den på kinden”. Men helten fortsatte med at gå i skole selv i denne form.

Han ville spise mere og mere. Helten modtog ikke længere pakker fra huset - og han gik igen for at lege. Og igen begyndte de at slå ham. Derefter besluttede Lydia Mikhailovna, en fransk sproglærer, at hjælpe ham - hun sendte drengen en pakke, der angiveligt kom hjemmefra. Men helten gættede straks, hvem denne "luksus" var fra. Og læreren kunne ikke overtale drengen til at acceptere denne gave ved nogen overtalelse - han fik ikke lov til stolthed og selvtillid.

Som et resultat blev Lydia Mikhailovna tvunget til at rejse til sit hjemland: hun blev fanget og spillede for penge med historiens helt. Og ingen ville forstå, at dette var endnu et "trick" for at redde den studerende fra sult. Men helten huskede også denne kvinde indtil slutningen af \u200b\u200bsit liv, fordi hun blev hans engle-frelser.

De unge helte fra historierne fra Astafiev og Rasputin træffer deres moralske valg. Og det viser sig altid til fordel for gode, lette, moralske principper. Og vi, der læser historier, tager et eksempel og lærer af disse drenge udholdenhed, åndelig renhed, venlighed, visdom.

Send dit gode arbejde i vidensbasen er enkel. Brug nedenstående formular

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger vidensbasen i deres studier og arbejde, vil være meget taknemmelige for dig.

Lyceum of Modern Management Technologies nr. 2

Abstrakt om emnet:

"Moralske problemer i værkerne af V. Rasputin"

Afsluttet: elev 11 "B" klasse

Chubar Alexey Alexandrovich

Kontrolleret af: litteraturlærer

Bliznina Margarita Mikhailovna

Penza, 2008.

• 3
• "Farvel til Matera" 4
• "Penge til Maria" 7
• "Deadline" 9
• "Lev og husk" 11
• Produktion 13
• 14

Cirklen af \u200b\u200bmoralske problemer i forfatterens arbejde

V. Astafyev skrev: "Du skal altid starte med dig selv, så vil du komme til generalen, til den generelle tilstand, til de universelle menneskelige problemer." Tilsyneladende blev Valentin Rasputin styret af et lignende princip på hans kreative vej. Han belyser begivenheder og fænomener, der er tæt på ham i ånden, som han måtte udholde (oversvømmelsen af \u200b\u200bsin hjemby i værket "Farvel til Matera"). Baseret på sine personlige erfaringer, observationer skitserer forfatteren en meget bred vifte af moralske problemer såvel som mange forskellige menneskelige karakterer, personligheder, der løser disse problemer på deres egen måde.

Sergei Zalygin skrev, at Rasputins historier udmærker sig ved en særlig "kunstnerisk fuldstændighed" - fuldstændighed og fuldstændighed af "kompleksitet". Uanset om det er karaktererne og forholdene mellem figurerne, om det er skildring af begivenheder, bevarer alt fra begyndelse til slut sin kompleksitet og erstatter ikke den logiske og følelsesmæssige enkelhed i nogle endelige, ubestridelige konklusioner og forklaringer. Det egentlige spørgsmål er "hvem har skylden?" i værker af Rasputin modtager ikke et utvetydigt svar. Som til gengæld for os indser læseren umuligheden af \u200b\u200bet sådant svar; vi gætter på, at alle de svar, der kommer op i tankerne, er utilstrækkelige, utilfredsstillende; de vil ikke lette byrden på nogen måde, vil ikke rette noget eller forhindre noget i fremtiden; vi forbliver ansigt til ansigt med det, der skete, med den frygtelige, grusomme uretfærdighed, og hele vores væsen gør oprør mod den ...

Rasputins historier er et forsøg på at finde noget grundlæggende og afgørende i det moderne menneskes mentalitet og bevidsthed. Forfatteren går til sit mål og belyser i sine værker sådanne moralske problemer som hukommelsesproblemet, problemet med forholdet mellem "fædre" og "børn", problemet med kærlighed og tilknytning til det fødende land, problemet med smålighed, problemet med sympati, medfølelse, nåde, samvittighed, problemet med udviklingen af \u200b\u200bideer om materielle værdier, et vendepunkt i menneskehedens åndelige liv. Det skal bemærkes, at forfatteren ikke har værker om nogen af \u200b\u200bovenstående problemer. Når vi læser historierne og historierne om Rasputin, ser vi en dyb gensidig penetration af forskellige moralske fænomener, deres forhold. På grund af dette er det umuligt at tydeligt identificere et specifikt problem og karakterisere det. Derfor vil jeg overveje "flok" af problemer i forbindelse med bestemte værker, og i slutningen vil jeg forsøge at drage en konklusion om de moralske problemer i Rasputins arbejde som helhed.

"Farvel til Matera"

Hver person har sit eget lille hjemland, det land, der er universet og alt, hvad Matera er blevet for heltene i Valentin Rasputins historie. Alle bøgerne fra V.G. Rasputin, så jeg vil først overveje dette emne. I historien "Farvel til Matera" kan man nemt læse skæbnen for forfatterens hjemby - Atalanka, der faldt i den oversvømmede zone under opførelsen af \u200b\u200bBratsk vandkraftværk.

Matera er både en ø og en landsby med samme navn. I tre hundrede år bosatte sig russiske bønder på dette sted. Livet på denne ø går uhørt uden hast, og Matera har gjort mange mennesker glade i løbet af de sidste tre hundrede år. Hun tog imod alle, blev mor til alle og fodrede forsigtigt sine børn, og børnene svarede hende med kærlighed. Og beboerne i Matera havde ikke brug for hverken komfortable huse med opvarmning eller et køkken med gaskomfur. Dette var ikke det, de så som lykke. Der ville kun være en mulighed for at røre ved hjemlandet, tænde komfuret, drikke te fra en samovar, leve hele dit liv ved siden af \u200b\u200bdine forældres grave, og når den tid kommer, skal du lægge dig ved siden af \u200b\u200bdem. Men Matera forlader, sjælen i denne verden forlader.

Mødre forsvarer deres hjemland og forsøger at redde deres landsby, deres historie. Men hvad kan gamle mænd og kvinder gøre mod den almægtige høvding, der gav ordren til at oversvømme Mater og tørre hende af jordens overflade? For fremmede er denne ø bare et område, en oversvømmelseszone.

Rasputin skildrer dygtigt scener for folk, der skiller sig fra landsbyen. Lad os læse igen, hvordan Yegor og Nastasya udsætter deres afgang igen og igen, hvordan de ikke ønsker at forlade deres hjemland, hvor desperat Bogodul kæmper for at bevare kirkegården, fordi det er helligt for indbyggerne i Matera: "Og de gamle kvinder kravlede gennem kirkegården indtil sidste nat, fast rygkryds, opret sengeborde ”.

Alt dette beviser endnu en gang, at det er umuligt at rive folk fra jorden fra deres rødder, at sådanne handlinger kan sidestilles med brutalt mord.

Historiens vigtigste ideologiske karakter er den gamle kvinde Daria. Dette er den person, der indtil slutningen af \u200b\u200bsit liv indtil sidste øjeblik forblev helliget sit hjemland. Denne kvinde er en slags evigheds vogter. Daria er en ægte national karakter. Forfatteren er tættest på tankerne hos denne dejlige gamle kvinde. Rasputin giver hende kun positive træk, enkel og uhøjtidelig tale. Jeg må sige, at alle de gamle timere i Matera er beskrevet af forfatteren med varme. Men det er i Darias stemme, at forfatteren udtrykker sine vurderinger vedrørende moralske problemer. Denne gamle kvinde konkluderer, at en samvittighedsfølelse er begyndt at gå tabt i mennesker og samfund. "Folket er blevet meget sygere," reflekterer hun, "men samvittigheden, kom nu, er den samme ... vores samvittighed er blevet gammel, den gamle kvinde er blevet, ingen ser på hende ... Hvad med samvittigheden, hvis dette sker!"

Rasputins helte forbinder tabet af samvittighed direkte med adskillelsen af \u200b\u200bmennesket fra jorden, fra hans rødder, fra ældgamle traditioner. Desværre forblev kun gamle mænd og kvinder loyal over for Matera. Unge mennesker lever i fremtiden og skiller sig stille ud af deres lille hjemland. Således berøres yderligere to problemer: hukommelsesproblemet og en slags konflikt mellem "fædre" og "børn".

I denne sammenhæng er ”fædre” mennesker, for hvem et brud med jorden er fatalt, de voksede op på det og optog kærlighed til det med deres mors mælk. Dette er Bogodul og bedstefar Egor og Nastasya og Sima og Katerina. ”Børn” er de unge, der så let overlod landsbyen til sig selv, en landsby med en historie på tre hundrede år. Dette er Andrey, Petrukha, Klavka Strigunova. Som vi ved adskiller "fædrenes" synspunkter sig meget fra "børnenes", så konflikten mellem dem er evig og uundgåelig. Og hvis sandheden i Turgenevs roman "Fædre og sønner" var på siden af \u200b\u200b"børnene", på den nye generations side, der søgte at udrydde den moralsk forfaldne adel, så er situationen i historien "Farvel til mor" helt modsat: ungdommen ødelægger det eneste, der gør det muligt bevarelse af livet på jorden (skikke, traditioner, nationale rødder). Denne idé bekræftes af Darias ord, der udtrykker idéen om værket: ”Sandheden er i hukommelsen. Den, der ikke har nogen hukommelse, har intet liv. " Hukommelse er ikke kun begivenheder registreret i hjernen, det er en åndelig forbindelse med noget. Forfatteren får en til at undre sig over, om en person, der forlod sit hjemland, brød med sine rødder, ville være lykkelig, og når han brænder broer og forlader Matera, vil han ikke miste sin sjæl, sin moralske støtte? Manglende forbindelse med deres hjemland, viljen til at forlade det og glemme det som et "mareridt", en foragtelig holdning til et lille hjemland ("Det var lang tid at drukne. Lugter ikke levende ... ikke mennesker, men bugs og kakerlakker. Fundet hvor man skal bo - midt i vandet ... som frøer ”) karakteriserer heltene ikke fra den bedste side.

Resultatet af arbejdet er beklageligt ... En hel landsby er forsvundet fra kortet over Sibirien, og med det - traditioner og skikke, som i århundreder har formet den menneskelige sjæl, hans unikke karakter, er rødderne i vores liv.

V. Rasputin berører mange moralske spørgsmål i sin historie, men Materas skæbne er det ledende tema for dette arbejde. Ikke kun temaet er traditionelt her: landsbyens skæbne, dens moralske fundament, men også tegnene selv. Værket følger humanismens traditioner på mange måder. Rasputin er ikke imod ændringer, han prøver ikke i sin historie at protestere mod alt nyt, progressivt, men får en til at tænke på sådanne transformationer i livet, der ikke ville ødelægge mennesket i mennesket. Mange moralske imperativer er også traditionelle i historien.

Farvel til Matera er resultatet af en analyse af et socialt fænomen baseret på forfatterens erindringer. Rasputin udforsker det grenede træ af moralske problemer, som denne begivenhed afslørede. Som enhver humanist behandler han i sin historie spørgsmål om menneskeheden og løser mange moralske problemer, og også, hvilket ikke er uvigtigt, etablerer forbindelser mellem dem, demonstrerer kontinuiteten, afhængigheden af \u200b\u200bhinanden af \u200b\u200bde processer, der finder sted i den menneskelige sjæl.

"Penge til Maria"

For mange af os er begreberne "menneskehed" og "barmhjertighed" uløseligt forbundet. Mange mennesker identificerer dem endda (hvilket dog ikke er helt sandt). Den humanistiske forfatter kunne ikke ignorere emnet barmhjertighed, og det er vores afspejling i historien "Money for Mary".

Handlingen er meget enkel. Der opstod en nødsituation i en lille sibirisk landsby: inspektøren opdagede en stor mangel på sælgeren af \u200b\u200bMarias butik. Det er klart for både revisor og landsbyboere, at Maria ikke tog en krone for sig selv og sandsynligvis blev offer for den regnskab, der var forsømt af sine forgængere. Men heldigvis for salgskvinden viste revisoren sig at være en oprigtig person og gav fem dage til at betale manglen. Han tog tilsyneladende hensyn til kvindens analfabetisme og hendes uinteresserede, og vigtigst af alt syntes han synd på børnene.

Dette ser ud til at være en fuldstændig hverdagssituation, der viser menneskelige karakterer godt. Marias landsbybeboere tager en slags barmhjertighedseksamen. De står over for et vanskeligt valg: enten at hjælpe deres samvittighedsfulde og altid hårdtarbejdende landskvinde ved at låne hendes penge eller at vende sig væk for ikke at lægge mærke til den menneskelige ulykke og redde deres egne besparelser. Penge her bliver et slags mål for menneskelig samvittighed. Værket afspejler forfatterens opfattelse af forskellige slags ulykker. Rasputins ulykke er ikke bare en ulykke. Det er også en test af en person, en test, der afslører sjælens kerne. Her fremhæves alt til bunden: både godt og dårligt - alt afsløres uden skjul. Sådanne krisepsykologiske situationer organiserer konfliktdramaet i denne historie og i andre værker af forfatteren.

I Marias familie blev penge altid behandlet simpelt. Kuzmas mand troede: "ja - godt - nej - godt, okay." For Kuzma var "penge et plaster, der blev sat på huller, der var nødvendige for at leve." Han kunne tænke på lagre af brød og kød - man kan ikke undvære dette, men tanken om lagre af penge syntes sjov og sjov, og han børstede dem af. Han var tilfreds med det, han havde. Det er derfor, når problemer bankede på hans hus, fortryder Kuzma ikke den akkumulerede formue. Han tænker over, hvordan han kan redde sin kone, mor til sine børn. Kuzma lover sine sønner: ”Vi vil vende hele jorden på hovedet, men vi vil ikke opgive vores mor. Vi er fem mænd, vi vil få succes. " Mor her er et symbol på lyset og sublimt, ude af stand til enhver ondhed. Mor er livet. At forsvare hendes ære og hendes værdighed er, hvad der er vigtigt for Kuzma, ikke penge.

Men han har en helt anden holdning til Stepanids penge. Hun kan ikke skilles med en krone et stykke tid. Med vanskeligheder giver direktøren for skolen Yevgeny Nikolaevich også penge til at hjælpe Maria. Det er ikke en følelse af medfølelse for en landsbyboer, der styrer hans handling. Han ønsker at styrke sit omdømme med denne gestus. Han annoncerer hvert skridt, han tager til hele landsbyen. Men barmhjertighed kan ikke eksistere sammen med grov beregning.

Således ser vi hos personen som familiens leder et ideal til at være lig med når vi løser spørgsmål om rigdom og dens indflydelse på menneskers bevidsthed, om familieforhold, værdighed og ære for familien. Forfatteren demonstrerer igen den uløselige forbindelse mellem flere moralske problemer. En mindre mangel gør det muligt at se den moralske karakter af repræsentanter for samfundet, afslører forskellige facetter af samme persons kvalitet.

"Deadline"

Valentin Grigorievich Rasputin er en af \u200b\u200bde opkaldte mestre i "landsbyprosaen", en af \u200b\u200bdem, der fortsætter traditionerne med russisk klassisk prosa primært set fra moralske og filosofiske problemer. Rasputin udforsker konflikten mellem en klog verdensorden, en klog holdning til verden og en uklog, kræsen, tankeløs eksistens. Søgningen efter rødderne til denne konflikt i 1970-historien "The Deadline".

Fortællingen ledes på den ene side af en upersonlig forfatterfortæller, der skildrer begivenheder i det døende Anna hus, på den anden side, som om Anna selv fortæller sine synspunkter, tanker, følelser formidles i form af ukorrekt direkte tale. Denne organisering af historien skaber en følelse af dialog mellem to modsatte positioner i livet. Men faktisk er forfatterens sympatier utvetydigt på Annas side, den anden position præsenteres i et negativt lys.

Rasputins negative holdning hører til forfatterens holdning til Annas voksne børn, der samlet sig i en døende, gamle mors hus for at sige farvel til hende. Men du kan ikke planlægge dødsøjeblikket, du kan ikke beregne det på forhånd, som et togstop ved en station. I modsætning til alle prognoser har den gamle kvinde Anna ikke travlt med at lukke øjnene. Hendes styrke svækkes og vender derefter tilbage igen. Og på dette tidspunkt er Annas børn primært bekymret for deres egne bekymringer. Lucy har travlt med at sy en sort kjole til sig selv, mens hendes mor stadig er i live, for at se begravelsen på en ordentlig måde, beder Varvara straks om denne usynlige kjole til sin datter. Sønner Ilya og Mikhail køber sparsomt en æske vodka - "moderen skal udføres ordentligt" - og begynder at drikke på forhånd. Og deres følelser er unaturlige: Varvara, så snart hun ankom og åbnede portene, "så snart hun vendte sig mod sig, begyndte at råbe:" Min mor, ah! " Lucy "fældede også en tåre." Alle af dem - Ilya og Lucy og Varvara og Mikhail er allerede kommet til udtryk med det uundgåelige med tab. Et uventet glimt af håb om bedring får dem ikke til at føle sig bedre, men snarere forvirring og frustration. Som om deres mor havde bedraget dem, som om hun havde tvunget dem til at spilde deres nerver og tid, ødelagt planerne. Så forfatteren viser, at den menneskelige åndelige verden er fattig, de har mistet en ædel hukommelse, er kun optaget af små forhold, har brudt sig væk fra naturen (moderen i Rasputins historie er natur, der giver liv). Derfor forfatterens foragtlige frigørelse fra disse helte.

Rasputin spekulerer på, hvorfor Annas børn har så tyk hud? De blev trods alt ikke født sådan? Og hvorfor havde en sådan mor sjæløse børn? Anna minder om fortiden, barndommen til sine sønner og døtre. Han husker, da Mikhails førstefødte blev født, hvor glad han var, brast ind i sin mor med ordene: "Se, mor, jeg er fra dig, han er fra mig, og en anden er fra ham ...". Oprindeligt er heltene i stand til at "blive følsomt og akut overrasket over deres eksistens, hvad der omgiver dem ved hvert trin", er i stand til at forstå deres deltagelse i det "endeløse mål" for menneskelig eksistens: "så verden aldrig bliver knap uden mennesker og ikke bliver gammel uden børn. Men dette potentiale blev ikke realiseret, forfølgelsen af \u200b\u200bøjeblikkelige velsignelser overskyggede Mikhail, Varvara, Ilya og Lyusa al livets mening og mening. De har ikke tid og vil ikke tænke, de har ikke udviklet evnen til at undre sig over at være. Forfatteren forklarer hovedårsagen til moralsk tilbagegang først og fremmest ved tabet af en persons åndelige forbindelse til sine rødder.

I denne historie er der et billede, der fuldstændig modsætter sig billederne af Annas ufølsomme børn - dette er den yngste datter af Tanchor. Tanya bevarede bevidstheden om sin forbindelse til hele verden, der kom fra barndommen, en taknemmelig følelse for sin mor, der gav hende liv. Anna husker godt, hvordan Tanchora flittigt kæmpede med hovedet, sagde: "Du er hos os, mor, godt klaret." - "Hvad er det til?" - moren blev overrasket. "Fordi du fødte mig, og nu lever jeg, og uden dig ville ingen have født mig, så jeg ville ikke have set verden." Tatyana adskiller sig fra sine brødre og søstre i en følelse af taknemmelighed over for sin mor, over for verdenen, derfor alt det bedste, moralsk - lyst og rent, følsomhed over for alle levende ting, glædelig rask disposition, øm og oprigtig kærlighed til sin mor, som ikke slukkes af tid eller afstand ... Selvom hun også er i stand til at forråde sin mor, anså hun det ikke engang for nødvendigt at svare på telegrammet.

Anna Stepanovna levede aldrig for sig selv, undgik sig aldrig fra en gæld, selv den mest besværlige. Uanset hvilken elskede der var i problemer, så hun efter sin skyld, som om hun havde overset noget, var sent til at gribe ind i noget. Der er en konflikt mellem smålighed, ufølsomhed og en følelse af ansvar for hele verden, en slags uselviskhed og venlighed. Forfatterens position er åbenbar; han er på siden af \u200b\u200bden rige åndelige verden. For Rasputin er Anna et ideelt billede. Forfatteren sagde: "Jeg har altid været tiltrukket af billederne af almindelige kvinder, der er kendetegnet ved uselviskhed, venlighed og evnen til at forstå en anden." Styrken af \u200b\u200bkaraktererne fra Rasputins yndlingshelte ligger i visdom, i folks verdenssyn, i folks moral. Sådanne mennesker sætter tonen, intensiteten af \u200b\u200bfolks åndelige liv.

I dette arbejde er splejsning af flere moralske problemer mindre synlig. Arbejdets hovedkonflikt kan dog være forbundet med konflikten mellem "fædre" og "børn". Det skal bemærkes, at problemet med forfatteren af \u200b\u200bsjælens slibning er meget stort og fortjener overvejelse i et separat værk.

"Lev og husk"

Denne historie blev født af forfatterens kontakt i barndommen med hans aktuelle refleksioner over landsbyen i krigsårene. Og igen, som i "Money for Maria" og i "The Final Term", vælger Valentin Rasputin en kritisk situation, der verificerer individets moralske fundament.

Vidste hovedpersonen netop i det øjeblik, hvor han, efter at have undergivet mental svaghed, hoppede på et tog, der ikke kørte mod fronten, men fra fronten til Irkutsk, hvad denne handling ville vise sig at være for ham og hans familie? Måske gættede han, men kun vagt, utydeligt og frygtede at tænke ud til slutningen alt, hvad der skulle ske efter dette, derefter.

Hver dag, når Andrei undgik krig, flyttede ikke væk, men bragte den tragiske fordømmelse tættere på. Tragediens uundgåelighed ligger i selve plottet "levende og husk", og alle siderne i historien indånder en forudanelse om tragedie. Rasputin fører ikke sin helt til et valg, men begynder med et valg. Fra de første linjer er Guskov ved en gaffel i vejen, hvoraf den ene fører til krig mod fare, mens den anden fører væk fra krig. Og efter at have foretrukket dette sekund, forseglede han skæbnen. Han bortskaffede det selv.

Sådan opstår et af de vigtigste moralske problemer i forfatterens arbejde - valgproblemet. Arbejdet viser, at man ikke bør bukke under for fristelsen (omend så ”høj” som at mødes med familien) om at opgive slap. Helten er heldig på vej hjem, til sidst opnår han sit mål uden at falde under domstolen. Men efter at have undsluppet domstolen forlod Guskov stadig ikke retten. Og fra straffen, måske mere alvorlig end henrettelse. Fra moralsk straf. Jo mere fantastisk heldet er, jo mere tydeligt i "Lev og husk" rumlen om en forestående katastrofe.

Produktion

Valentin Rasputin har allerede passeret en enorm kreativ vej. Han skrev værker, der rejser et stort antal moralske spørgsmål. Disse problemer er meget aktuelle, selv i dag. Hvad der især er bemærkelsesværdigt er, at forfatteren ikke betragter problemet som et isoleret, separat fænomen. Forfatteren udforsker forholdet mellem problemer ved at studere menneskers sjæle. Derfor kan man ikke forvente enkle løsninger fra ham.

Efter Rasputins bøger bliver idéen om livet noget klarere, men ikke enklere. I det mindste nogle af de mange planer, som enhver af os er så godt udstyret med, i kontakt med denne kunstnerisk transformerede virkelighed, afslører deres tilnærmelse eller inkonsistens. Rasputins kompleks forbliver kompleks og ender med vanskeligheder, men der er ikke noget bevidst, kunstigt i dette. Livet er virkelig fyldt med disse kompleksiteter og en overflod af sammenkoblinger mellem fænomener.

Valentin Rasputin overbeviser os med alt, hvad han skrev om, at der er lys i en person, og det er vanskeligt at slukke det, uanset omstændighederne, selvom det er muligt. Han deler ikke det dystre syn på mennesket, den oprindelige, frygtløse "fordervelse" af hans natur. I Rasputins helte og i sig selv er der en poetisk livsfølelse, i modsætning til basen, naturalistisk, dens opfattelse og skildring. Han er trofast over for humanismens traditioner til slutningen.

Brugt litteratur og andre kilder:

1. VG Rasputin ”Lev og husk. Historier "Moskva 1977.

2. FF Kuznetsov “Russisk litteratur fra det 20. århundrede. Essays, essays, portrætter "Moskva 1991.

3. VG Rasputin “Downstream og Upstream. Historier "Moskva 1972.

4. NV Egorova, IV Zolotareva "Lektion-for-klasse udvikling i russisk litteratur XX århundrede" Moskva 2002.

5. Kritiske materialer fra internetbiblioteker.

6.www.yandex.ru

7.www.ilib.ru

Lignende dokumenter

Karakteristika for prosaen til Valentin Grigorievich Rasputin. Forfatterens liv, oprindelsen af \u200b\u200bhans arbejde fra barndommen. Rasputins vej til litteratur, søgen efter hans plads. Undersøgelse af livet gennem begrebet "bondefamilie" i forfatterens værker.

rapport tilføjet den 28-05-2017


Barmhjertighed og medfølelse i moderne prosa. Moralske retningslinjer. Biografi af Viktor Petrovich Astafiev og hans arbejde "Lyudochka". Moralske fundamenter i samfundet. Historiens sammensætning. En sætning til et samfund, hvor mennesker fratages menneskelig varme.

afhandling, tilføjet 01/10/2009


Anthony Pogorelskys personlighed og litterære credo. A. Pogorelskys magiske historie "Den sorte høne eller det underjordiske folk". Moralske problemer og fortællinger om humanistisk patos. Historiske kunstneriske fordele og pædagogiske orientering.

abstrakt, tilføjet 29/09/2011


Den kunstneriske verden af \u200b\u200bden russiske forfatter Valentin Rasputin, egenskaberne ved hans arbejde på eksemplet med historien "Live and Remember". Tidspunktet for skrivning af værket og den tid, der afspejles i det. Analyse af det ideologiske og tematiske indhold. Karakteristika for hovedpersonerne.

abstrakt tilføjet den 15/04/2013


Udviklingen af \u200b\u200bjournalistik V.G. Rasputin under den sovjetiske og post-sovjetiske tid. Miljømæssige og religiøse temaer i kreativitet. Prædikende journalistik i de senere år. Funktioner i poetikken i journalistiske artikler. Imperativet for moralsk renhed af sprog og stil.

afhandling, tilføjet 13/03/2011


Filosofiske, moralske, sociale problemer, der har en tidløs status i Bradburys arbejde. Læsere om forfatterens arbejde. Ideologisk og kulturel domesticering: humanisme, optimisme, realisme. Funktioner af dækning af det politiske aspekt.

afhandling, tilføjet 07/03/2017


Kort information om forfatterens liv og arbejde Valentin Rasputin. Historie om skabelse, koncept og problemer med værket "Fire". Resumé og karakteristika for hovedpersonerne. Kunstneriske træk ved værket og kritikernes vurdering af det.

abstrakt, tilføjet 06/11/2008


Historien om at skrive romanen "Kriminalitet og straf". Hovedpersonerne i Dostojevskijs værk: en beskrivelse af deres udseende, indre verden, karaktertræk og plads i romanen. Romanens historie, de vigtigste filosofiske, moralske og moralske problemer.

abstrakt, tilføjet 31-05-2009


Kreativiteten hos frontlinjeforfatteren Vyacheslav Kondratyev, træk ved hans image af krigen. Stadier af V. Kondratyevs liv, hans år i krigen og vejen til at skrive. Analyse af historien "Hej fra forsiden". Ideologiske og moralske forbindelser i Kondratyevs værker.

abstrakt, tilføjet 01/09/2011


Biografi og forfatterens arbejde. "Penge til Mary". "Deadline". "Farvel til Matera". "Lev og elsk." Valentin Rasputins arbejde er et unikt og unikt fænomen i verdenslitteraturen.

31. oktober 2010

I vores svære tider prøver vi undertiden ikke at lægge mærke til de vanskeligheder, der opstår i den moderne landsby. Men det er dem, der er forbundet med samfundets mest presserende problemer - økologi og menneskelig moralsk opførsel. Løsningen på disse problemer bestemmer den videre forløb af vores civilisations historie.

Temaet for mange værker af forfattere - samtidige af V. Rasputin og V. Astafiev - er det økologiske problem. Ved eksemplet fra Matera vises skæbnen for vores mange landsbyer, som blev ødelagt, angiveligt til gavn for folket, ved at bygge forskellige vandkraftværker, termiske kraftværker osv. Heltenes skæbner udfolder sig på baggrund af det største problem, der har påvirket alle. Gennem historien om Matera har beboere holdt fast i hinanden, dvs. boet som en familie. Og oversvømmelsen af \u200b\u200bderes hjemland faldt uventet på deres hoveder. Beboere trak deres fødder til det sidste, fordi mange af dem var bange for at rejse herfra, hvor de havde eksisteret i mange år. I ordets bogstavelige forstand krydser folk deres fortid, sætter dem foran en ukendt fremtid.

Der boede for det meste ældre i landsbyen, og det er umuligt at starte en helt ny på 70-80 år. Folk modstår til det sidste, de er endda klar til at dø, men de kan ikke modstå den enorme maskine af Virkeligheden, der fejer væk alt, hvad der er på dens vej. Jeg tror, \u200b\u200bat de helte, der er skabt af Rasputin, er patrioter i deres hjemland. Måske er det derfor, selv naturen selv "hjælper" indbyggerne med at afværge uundgåelig død fra Matera.

Ligesom Rasputin tilbringer Astafyev en cyklus af sine historier til sine samtidige, "til dem, der er fortabte eller vandrer, som er klar til at skyde hinanden, som drukner i giften af" snak ". forsøger på alle måder at henlede læserens opmærksomhed på hovedideen - en hensynsløs holdning til taigaen. Det har trods alt været en rigeste kilde til forskellige naturressourcer siden oldtiden. På eksemplet med Ignatyich viser han det lovløse røveri af naturen. Han lever en dag og tænker ikke på konsekvenserne. I en duel med den symbolske kongefisk, overfor en ukendt højere magt, sker der en transformation, i det øjeblik beder han kun om frelse. Det forekommer mig, at et usædvanligt dyr fungerer som voldgiftsdommer over krybskytter, viser at brugen af \u200b\u200bnaturen for altid er umulig.

Begge værker forenes af en tanke: ejerens holdning til miljøet. Det haster med dette problem ligger i, at den nådesløse udnyttelse og forurening af naturen er fyldt med uoprettelige konsekvenser og miljøkatastrofer i fremtiden.

Eksistensen af \u200b\u200bdet menneskelige samfund, dets velbefindende og velstand afhænger kun af os og vores fælles indsats!

Siden oldtiden har natur og menneske været en. For tusinder af år siden forestillede antikke mennesker sig ikke deres eksistens uden for miljøet. Når alt kommer til alt har naturen altid været og vil være menneskehedens vugge. Hun fødte verden, var i stand til at udvikle hele generationer fra en encellet organisme, der erstattede hinanden i flere tusinde år. Men som i et eventyr med en dårlig slutning blev naturens gode, givet til mennesket, ondt. Verden har glemt hvem der skabte den, mennesket har glemt at han er en del af naturen. Nu er han mesteren. Men er det virkelig sådan? Værkerne fra moderne forfattere hjælper med at besvare dette spørgsmål, nemlig værkerne fra V. Astafiev og V. Rasputin.

Op til 60-70gg. hovedtemaet i litteraturen var temaet for menneskelig lidelse, temaet for deres eksistens. Men 70'erne var præget af en yderligere udvidelse af prosa-problematikken. Og hvis et af hovedproblemerne - "personlighed, mennesker og historie" i den samme periode undersøges grundigt, rejser V. Astafiev i "Tsar-fish" et lige så brændende problem - "mennesket og naturen", "menneskets natur og åndelige tilstand" ...

Romanen består af en cyklus af historier og noveller forenet af et tema. I historien taler Astafyev om behovet for at vende tilbage til naturen. Forfatteren understreger ængstelig den uoprettelige skade, som mennesker, der kun lever af deres forbrugerinteresser, påfører hele menneskeheden. Og derfor interesserer forholdet mellem natur og menneske forfatteren ikke kun i det direkte, men også i det moralske aspekt. Miljøspørgsmål bliver genstand for filosofisk diskurs.

I Tsar Fish rejser Astafiev tre problemer. For det første er ifølge forfatteren mennesket en del af naturen, det vil sige naturen og mennesket er en enkelt helhed. Og dette må ikke glemmes. Billedet af Akim, romanens hovedperson, er bygget i modsætning til billedet af Goga. Astafiev udtrykte al skønheden ved den menneskelige sjæl i Akim. Venlighed, uinteresseret hjælp til mennesker, følsomhed over for naturen er ikke fremmed for helten. Akim er følsom og human over for miljøet. Ja, han dræber dyr, men han gør det ikke i forbrugernes forstand, ikke for profit, men kun for eksistens. Det vil sige, Akim handler i henhold til loven om overlevelse: et rovdyr er et bytte. S. Lominadze talte imidlertid om Astafievs helt: "... så selvsikker, hurtig, dygtig i skoven, ikke at han var ynkelig, men på en eller anden måde tabt, ensom til skrigende, fremmed for alle, ingen havde brug for."

Billedet af Goga, der er modbydeligt for Akim, er en kontrast. Smart og intelligent i livet betragter Gog sig selv som naturens konge, mener at han kan gøre hvad som helst. Han ønsker meget fra livet, men tilbyder ikke noget til gengæld. Lad os huske en lignende helt M. Gorky. I Larra, emnet for den gamle kvinde Izergils fortælling, udvikler egoisme sig til en hypertrofi af luner og lun. Han kræver også livets velsignelser, men Larra gør ikke noget nyttigt, som han kunne modtage disse velsignelser for. Derfor er han dømt til evig ensomhed. Med Astafiev er alt meget tristere. Forfatteren fører helten til døden, men dette er et mønster, da Goga, selv stigende, bryder alle moralske bånd med mennesker og natur og ødelægges internt. Hans liv mister simpelthen sin betydning.

Det andet problem, som Astafyev rejser, er krybskytteri. Og her ser vi, hvor ambivalente mennesker kan være. Et slående eksempel er krybskytter Ignatic. En fremragende arbejder, en respekteret person i samfundet, hvis moralske værdier undertrykker ønsket om fortjeneste. Og der er mange sådanne mennesker, der ødelægger naturen og lever i harmoni med deres samvittighed. Ved at gøre ondt og finde retfærdiggørelse tillader de ondskab overalt. Astafiev præsenterer krybskytteri som en frygtelig handling. Og han taler ikke kun om ødelæggelsen af \u200b\u200bden levende og livløse natur, men også om ødelæggelsen af \u200b\u200bmennesket, menneskelige kvaliteter i sig selv. Således er den sidste af de problemer, som Astafyev rejser, manglen på spiritualitet hos menneskeheden. Mangel på spiritualitet, i betydningen af \u200b\u200bmenneskets afvisning af at forene sig med naturen i en enkelt helhed, og afvisning af ansvar for alt, perfekt ondt.

Således kan vi konkludere, at Astafyev rejser problemer, der virkelig er karakteristiske for den moderne verden. Faktisk ødelægger en person, der er en del af naturen, den med sine egne hænder og ikke indser, at han selv vil dø efter at have dræbt den.

Et lidt andet problem rejses i V. Rasputins historie "Farvel til Matera". Her vises menneskers moralske og åndelige oplevelser tydeligst. I historien tager naturen et billede af generationsskaberen, da situationens tragedie består i en sjældeløs holdning til fortiden, til menneskelige tilknytninger. Som et resultat af opførelsen af \u200b\u200bvandkraftværket er folk, der bor på Matera tvunget til at forlade deres hjemlande. Det sværeste valg er for gamle mennesker, hvor hver sten, hver kvist minder om tidligere glæder og sorger, om de levende og de døde. Rasputin viser naturen i billedet af fortidens målmand, af noget, der er væk for evigt, og som er dyrebart i hukommelsen.

Er det rigtigt, at folk fratages deres minder, og erstatter tabet med en behagelig lejlighed? Jeg tror ikke. En person skal bo, hvor de bedste år i hans liv er gået, hvor hans forældre "ligger", hvor alt er tæt og alt er kært.

Her kommer vi til slutningen. Nu kan vi med sikkerhed sige, at temaet menneske og natur er et af de førende inden for litteraturen. Men dette er ikke kun et emne for praktisk menneskelig interaktion med miljøet. Dette er temaet for naturens indflydelse på menneskets indre verden, hvilket resulterer i dannelsen af \u200b\u200båndelig kontemplation og samfundets moralske princip.