Mød profetisk Oleg med tryllekunstneren. Den store russiske kunstner Vasnetsov beskyldt for ekstremisme

Maleriet af den russiske kunstner Viktor Mikhailovich Vasnetsov "Olegs møde med tryllekunstneren."

Leninsky tingrett i byen Kirov anerkendte maleriet af den russiske kunstner Viktor Vasnetsov "Olegs møde med magikeren" -ekstremisten. En kvalificeret ekspertvurdering af Vasnetsovsky "Troldmanden" blev foretaget for retten af \u200b\u200blokale eksperter fra Institut for Pædagogik og Psykologi ved Kirov Institut for Avancerede Studier og Omskoling af Uddannelsesarbejdere.

Kirov-eksperter opdagede for sig selv, retten og den moderne oplyste offentlighed, at maleriet “Troldmanden”, malet af kunstneren i 1899, manipulerer betragteren og læseren ikke verbalt - til dette formål blev det anbragt på forsiden af \u200b\u200bhans brochure “Magi” af forfatteren Alexei Dobrovolsky, hvis opus var Vyatka-inkvisition.

"Der blev fundet tegn på manipulerende psykologisk indflydelse i Magi-brochuren, verbale (verbale, verbale) og ikke-verbale (ikke-verbale) midler blev brugt. De ikke-verbale manipulerende påvirkninger inkluderer omslaget til Magi, der viser en gammel mand, der angiver krigens løsrivelse. i enkle tøj: en lang skjorte, bast sko, han kom lige ud af skoven. Billedet af en hedensk læses i beskrivelsen af \u200b\u200bden gamle mand. Den pegende gestus af den gamle mands hånd i forhold til soldaterne angiver hans kommando, besiddelse af def . Opdelt myndighed over dem Baseret på den holdning, at forsiden af \u200b\u200bbogen udtrykker sin centrale idé, kan vi konkludere ønske om forfatteren til povelevaniyu, magt over andre, at bekæmpe "- bragt Kirov pædagoger.

Ekspertudtalelsen hjalp Lenin-domstolen med at konkludere, at Vasnetsov hjalp Dobrovolsky offentligt tilskynde til "nationalt, racemæssigt eller religiøst had", ydmyge "national værdighed" og propagandere "eksklusivitet, overlegenhed eller mindreværd blandt borgere på grundlag af deres holdning til religion, nationalitet eller race "(Artikel 282 i Den Russiske Føderations straffelov).

Ressourcen DAL.by, der talte om eksorcisme af ekstremisme fra Kirov, foreslog hånligt, at retfærdighed skulle tilføje ekspertudtalelsen fra lokale kloge mænd vidnesbyrdene fra A.S. Pushkin, der er bekendt med begge figurer på billedet, både med Prince Oleg og troldmanden:

”Da den profetiske Oleg nu hævnes over urimelige Khazarer” - ifølge den russiske forbunds straffelov, ”ydmygelse på nationalt grundlag.”

"Deres landsbyer og marker for et oprørsk angreb Dømt til at han sværd og fyrer," - Art. 353 - "Planlægning, forberedelse, frigørelse eller føring af en aggressiv krig."

Og her er hvordan den gamle mand behandler repræsentanter for statsmagten:

"Magierne er ikke bange for mægtige herrer, men de har ikke brug for en fyrste gave. Deres profetiske sprog er sandfærdigt og frit og venligt med himmelens vilje."

Der er helt klart en ignorering af Prince Oleg (artikel 319 - "Fornærmelse af en repræsentant for myndighederne"), hvilket forværres af forudsigelsen: "Du vil acceptere død fra din hest" (artikel 320 - "Videregivelse af oplysninger om sikkerhedsforanstaltninger, der anvendes over for embedsmænd") .

Den gamle mand "befalede" virkelig - han tvang prinsen til at dræbe sin egen hest ("grusomhed mod dyr", til dyngen). Hvilket dog ikke reddede "chefføreren" fra en snakebite (et forudlagt forsøg?). "

Materialer, der er anerkendt af retten som ”ekstremistiske”, er genstand for ødelæggelse. Vasnetsov vil gå i ovnen i det 21. århundrede. Der Pushkin ...

Forfatteren af \u200b\u200bSong of the Thing Oleg, Alexander Pushkin, kom først til Kiev med en 21-årig ungdom. Digteren blev vanæret af kejser Alexander I for seditære vers: "Selvdominerende skurk! Jeg hader dig, din trone ..." - og i Kiev var han i hemmelighed, der gik videre til den såkaldte sydlige eksil. Men som du ved, kejseren var hurtigt visket, og den skæve digter blev snart vendt tilbage til retten. Imidlertid viste det indtryk, som Kiev efterlod i sjælen fra den første digter af det russiske imperium, være uudsletteligt. Og Pushkin kommer igen og igen til "heksenes og hovedstadens hovedstad."

I et af disse besøg skrev Alexander Sergeevich, efter at have haft nok af en strejf i skråningerne af Schekavitsa på jagt efter en fyrste grav og slået sokker af nye støvler temmelig godt, og skrev "En sang om tingets oleg".

Vi tager til Pushkins steder.

Templet i Khorevitsa

Vi starter fra bjerget i Khorevitsa. Bjerget, der er navngivet til ære for broren - grundlægger af Kiev, Khorev, er også et af de fem Kiev Bald Mountains, hvor ifølge legenden hekser fra Ukraine og Hviderusland samles på samlinger. Der var et gammelt tempel i Perun, som blev tilbedt i det førkristne Kiev.

Det var her "... fra den mørke skov for at møde ham er en inspireret troldmand, en gammel mand underdanig til Perun ..." Og så mød magusen prinsen med et hold, der vendte tilbage til det fyrste slot.

Et rituelt alter blev gendannet på dette sted, og i dag ofrer Rodnover til deres gamle hedenske guder. Det er sandt, at ofrenes natur har ændret sig, blod udgydes ikke længere, men der fremmes helt "fredelige" ofre - brød, mælk, korn. Og resten - naturen er lige så vild, og bjerget ser meget plejet ud. Her trappede aldrig hjælpearbejderens fod sig, og i bunker med brændenælde og ældrebær kan du finde alt fra kysse par til damehatte, brugte sprøjter og alkoholflasker.

På Pushkin og i fortællingen om bygone-år beder prins Oleg tryllekunstneren fortælle om fremtiden. Præstens prognose er ret optimistisk: Herren vil have et langt liv, fyldt med sejre og andre verdslige glæder, og han vil ikke være bange for noget. Bortset fra en: "... men du vil acceptere død fra din hest." Naturligvis sender Oleg hesten i eksil.

”Farvel, min kammerat, min trofaste tjener, tiden er inde til at skille os,” klager prinsen og flåter hesten ind i prinsens stalde, der var i nærheden - i paladset på Starokievskaya Gora.

Det er her, det historiske centrum af Kiev ligger - stedet hvor Kiy, grundlæggeren af \u200b\u200bhovedstaden, oprindeligt regerede. Nu stedet hvor borgen var omgivet af et symbolsk hegn. I nærheden ligger en mindesten med ordene fra Nestor Krøniker udskåret i gammelt slavisk skrift: "Det russiske land kom herfra."

Død på Schekavitsa

Under den profetiske Olegs regeringsperiode plejede fyrster ofte mindre hjemme end i militære kampagner eller på jagt. Den profetiske Olegs livsstil var ikke særlig forskellig. På en af \u200b\u200bde sjældne vender hjem, spurgte prinsen, hvordan det udlagte kæledyr havde det. Og han fandt ud af, at hans hest var død, og at hans rester hvidtede i vinden på skråningen af \u200b\u200bSchekavitsa.

"... Og han hører svaret: på en stejl bakke var han længe hvilet som en lyddrøm," får prinsen svar. Og naturligvis beslutter han sig for at kigge på hesten, som allerede er ophørt med at være farlig.

"... Og de ser - på bakken nær Dnjepers bredder er ædel knogler," - prinsen fandt resterne af en kammerat på siden af \u200b\u200bbjerget. På dette sted etablerede Rodnover et alter.

I følge sagn og på samme tid "Fortællingen om de sammenhængende år" af Nestor Krøniker, skulle prins Olegs grav være lige der på Schekavitsa, men desværre er dens placering ikke kendt. Nogen hævder, at det ligger på Slotskirkegårdens territorium: hele bjerget er oversået med halvt ødelagte graver, og det er ikke svært at gå tabt der.

BY VEJEN

Omstændighederne ved den profetiske Olegs død er selvmodsigende. I henhold til Kiev-versionen, der afspejles i fortællingen om bygone år, ligger hans grav i Kiev på Schekavitsa-bjerget. Novgorod First Chronicle “flytter” sin grav i Ladoga, men siger samtidig, at han gik “til udlandet”.

Interessant nok er legenderne tæt sammenbundet med den islandske vikingesaga Orvar Odde, der også blev dødeligt stukket på graven til sin elskede hest, der blev forudsagt af den skandinaviske besidder. Og i betragtning af Kiev-prinsernes "nordlige" oprindelse og de resterende familiebånd, er det sandsynligt, at den første Kiev-prins blev helten i det skandinaviske epos.

Statslitterært museum, Moskva C: 1899 malerier

“Olegs møde med tryllekunstneren” - akvarel af Viktor Vasnetsov. Det blev skrevet i 1899 som en del af en cyklus af illustrationer til A.S. Pushkins “Song of the Thing Oleg”.

I designet af digtet lånte Vasnetsov motivene til de gamle russiske traditioner for bogdesign. Foruden selve illustrationerne udviklede Vasnetsov de første bogstaver, kompositioner og pauseskærme. Serien "Song of the Thing Oleg" Vasnetsov havde en betydelig indflydelse på udviklingen af \u200b\u200brussisk bogillustration, især på Ivan Bilibin og kunstnere i foreningen "World of Art".

Pressemeddelelser om påstået anerkendelse af ekstremistisk illustration

Ifølge nogle russiske medieberetninger blev maleriet i marts 2010 brugt til at designe omslaget til bogen til den neo-hedenske nationalist Alexei Dobrovolsky “The Magi”. Den 27. april 2010 blev der ved afgørelse truffet af Leninsky tingrett i Kirov syv bøger fra Dobrovolsky, inklusive The Magi, anerkendt som ekstremistiske materialer. I nogle medier blev det imidlertid antydet, at forsiden af \u200b\u200bbogen også blev anerkendt som ekstremist. Teksten til undersøgelsen, angiveligt udført af specialister fra Kirov og Vladimir, blev givet:

Der blev fundet tegn på manipulerende psykologisk indflydelse i brochuren “Magi”, verbale (verbale, verbale) og ikke-verbale (ikke-verbale) midler blev anvendt. Ikke-verbale manipulerende påvirkninger inkluderer design af forsiden af \u200b\u200bThe Magi, der skildrer en gammel mand, der angiver handlingsretningen til en løsrivelse af soldater. Den gamle mand er klædt i enkle tøj: en lang skjorte, bast sko, han forlod lige skoven. I beskrivelsen af \u200b\u200bden gamle mand læses billedet af hedningen. Den pegende gestus af den gamle mands hånd i forhold til soldaterne angiver hans kommando, besiddelse af en vis magt over dem. Baseret på bestemmelsen om, at omslaget til bogen udtrykker sin centrale idé, kan vi konkludere, at forfatteren søger kommando, magt over andre mennesker, og fokuserer på kampen.

Retsafgørelsen indeholder ikke oplysninger om anerkendelse af Vasnetsovs maleri som ekstremistisk materiale. I slutningen af \u200b\u200bapril 2011 benægtede Lenin tingrett i Kirov, at maleriet blev anerkendt som ekstremist og kunstneren som en ekstremist. Ifølge forskellige kilder sagde psykologer ved Kirov-instituttet, at enten forsidebilledet ikke blev betragtet som ekstremistisk, eller at de ikke foretog en undersøgelse på anmodning fra anklagemyndighedens kontor.

Skriv en anmeldelse af artiklen "Meeting Oleg with the Magician"

noter

litteratur

Paston E. Victor Vasnetsov. - M .: White City, 2007.

referencer

// Echo of Moscow

Uddrag, der karakteriserer mødet i Oleg med guiden

Russerne fandt ikke en bedre position; men tværtimod, mange positioner, der var bedre end Borodinsky, bestod i deres tilbagetog. De stoppede ikke ved nogen af \u200b\u200bdisse positioner: både fordi Kutuzov ikke ønskede at acceptere en stilling, der ikke blev valgt af ham, og fordi kravet om et populært slag endnu ikke var tilstrækkeligt udtrykt, og fordi Miloradovich endnu ikke var kommet til en milits, og alligevel andre grunde, der er utallige. Faktum er, at de tidligere positioner var stærkere, og at Borodino-positionen (den, hvorpå slaget blev givet) ikke kun ikke er stærk, men der er ingen grund til, at positionen er mere end noget andet sted i det russiske imperium, som, gætte, ville pege med en pin på kortet.
Russerne styrkede ikke kun Borodino-feltets position til venstre i ret vinkel fra vejen (det vil sige det sted, hvor slaget fandt sted), men troede aldrig før den 25. august 1812 at slaget kunne finde sted på dette sted. Dette bevises for det første ved det faktum, at ikke kun den 25. var der ingen befæstninger på dette sted, men at de begyndte den 25., de ikke var færdige endda den 26.; for det andet fungerer Shevardinsky-redoubt som bevis: Shevardinsky-redoubt'en, foran den position, hvor slaget blev vedtaget, giver ingen mening. Hvorfor var denne tvivl stærkere end alle de andre punkter? Og hvorfor beskytte ham den 24. indtil sent på aftenen, blev alle bestræbelser opbrugt, og seks tusind mennesker blev tabt? At observere fjenden var nok kosakkepatrulje. For det tredje er beviset på, at den position, hvor slaget fandt sted, ikke var forudset, og at Shevardinsky-tvivlsomheden ikke var forrest i denne position, at Barclay de Tolly og Bagration var overbevist af den 25., om, at Shevardinsky-redoubt'en er tilbage flank af positionen, og at Kutuzov selv i sin rapport, der er skrevet i en hast efter slaget, kalder Shevardinsky tvivl om positionens venstre flanke. Allerede meget senere, da rapporter om slaget ved Borodino blev skrevet i det fri, var det (sandsynligvis for at retfærdiggøre fejlene hos den øverstbefalende, der måtte være ufejlbarlig), at der blev opfundet uretfærdigt og underligt vidnesbyrd om, at Shevardinsky-redoubt tjente som et avanceret post (hvorimod det kun var et befæstet punkt på venstre flanke) og hvis slaget ved Borodino blev accepteret af os i en befæstet og forudvalgt position, mens den fandt sted i et helt uventet og næsten uforstærket sted.
Tinget var naturligvis dette: positionen blev valgt langs Koloche-floden og krydsede en stor vej ikke i ret vinkel, men i en akut vinkel, så den venstre flanke var i Shevardin, den rigtige nær landsbyen Novy og centrum i Borodino, ved sammenløbet af Kolocha og Vaud-floderne yny. Denne position, under dækningen af \u200b\u200bKolochi-floden, for hæren, der sigter mod at stoppe fjenden med at bevæge sig langs Smolensk-vejen til Moskva, er åbenlyst for enhver, der ser på Borodino-feltet og glemmer, hvordan slaget skete.
Napoleon, der forlader den 24. til Valuev, så (som historierne siger) ikke den russiske position fra Utitsa til Borodin (han kunne ikke se denne position, fordi den ikke var der) og så ikke den russiske hærs fremadpost, men snublede i jagt efter den russiske bagvagter på venstre flanke af den russiske position, på Shevardinsky-tvilen, og uventet for russerne overførte tropper gennem Kolocha. Og russerne, der ikke havde tid til at komme ind i den generelle kamp, \u200b\u200btrak sig tilbage med deres venstre fløj fra den position, de havde til hensigt at indtage, og indtog en ny position, som ikke var forudset og ikke styrket. Bevægelse til venstre side af Kolochi, til venstre for vejen, flyttede Napoleon hele den fremtidige kamp fra højre til venstre (fra russerne) og flyttede den ind i feltet mellem Utitsa, Semenovsky og Borodin (på dette felt, som ikke har noget mere fordelagtigt for positionen end nogen anden et andet felt i Rusland), og hele slaget om den 26. fandt sted på dette felt. I grov form er planen for det påståede slag og slaget, der har fundet sted, som følger:

Hvis Napoleon ikke var tilbage på Kolocha om aftenen den 24. og beordrede at angribe redoubt med det samme om aftenen, og begyndte angrebet den næste dag om morgenen, ville ingen tvivle på, at Shevardinsky-redoubt var den venstre flanke i vores position; og slaget ville være sket, som vi forventede det. I dette tilfælde ville vi sandsynligvis have forsvaret Shevardinsky-tvivlen, vores venstre flanke, endnu mere stædigt; de ville angribe Napoleon i midten eller til højre, og den 24. ville der være en generel kamp i denne position, som blev befæstet og forudset. Men da angrebet på vores venstre flanke skete i aften, efter tilbagetrækningen af \u200b\u200bvores bagvagter, det vil sige umiddelbart efter slaget ved Gridneva, og da de russiske militærledere ikke ønskede eller ikke formåede at starte den generelle kamp den 24. aften, blev Borodinskys første og hovedaktion slaget blev tabt den 24. og førte tydeligvis til tabet af det, der blev givet den 26..

Fakta KM.RU

Viktor Vasnetsov blev født i 1848 i Chuvash-landsbyen Lopyal, døde i 1926 i Moskva og begraves på Vvedensky-kirkegården. På et tidligt tidspunkt herskede hverdagens emner i hans værker: for eksempel i malerierne "Fra lejlighed til lejlighed" (1876), "Militær Telegram" (1878), "Boghandler" (1876), "Balagans i Paris" (1877). Senere blev den episk-historiske hovedretning: “Ridderen på krydset” (1882), “Efter slaget ved Igor Svyatoslavich med Polovtsy” (1880), “Alyonushka” (1881), “Ivan Tsarevich på den grå ulv” (1889), “Atleter” "(1881-1898)," Tsar Ivan den frygtelige "(1897). I slutningen af \u200b\u200b1890'erne. et stadig mere fremtrædende sted i hans arbejde er besat af et religiøst tema (værker i Vladimir-katedralen i Kiev og i Opstandelsens kirke i Skt. Petersborg, akvareller og forberedende originaler af vægmalerier til Skt. Vladimir-katedralen). Efter 1917 fortsatte Vasnetsov med at arbejde med folkeeventyr.

Endelig nåede de "lange arme" af retshåndhævelsessystemet hovedpunktet. Afgørelsen truffet af Leninsky tingrett i byen Kirov om anerkendelse af en russer Viktor Vasnetsov, født i 1848, som en ekstremistkunstner, trådte i kraft. Posthumt. Grundlaget - konklusionerne fra undersøgelsen i hans maleri "Mød Oleg med tryllekunstneren", lavet af skibsføreren på ordre af en uidentificeret efterforskningsmyndighed i Moskva i 1899.

I retfærdighed er det værd at bemærke, at den mest berømte illustratør af russiske eventyr igen faldt ind i historien ved en tilfældighed og befandt sig på det forkerte tidspunkt og på det forkerte sted. "Troldmanden" blev placeret på forsiden af \u200b\u200bhans brochure "The Magi" af forfatteren Alexei Dobrovolsky, alias "Dobroslav". Det viser sig, at forfatterens kreative forening med kunstneren (det vil sige en bande) var forpligtet til offentligt at tilskynde til "nationalt, racemæssigt eller religiøst had", ydmyge "national værdighed" og også fremme "eksklusivitet, overlegenhed eller mindreværd fra borgere på grundlag af deres Forhold til religion, national eller racemæssig tilknytning ”(artikel 282 i Den Russiske Føderations straffelov). Der er bevis for ovennævnte grusomheder. Når alt kommer til alt, langt fra alle kan fornærme en kunstner. "Kvalificerede" og "omskolede" eksperter (alle er ansatte i Institut for Pædagogik og Psykologi ved Kirov Institut for Avanceret Uddannelse og Efteruddannelse af Uddannelsesarbejdere) afslørede de kriminelle intentioner fra den "tiltalte" Viktor Vasnetsov.

Vi læser omhyggeligt: ”Der blev fundet tegn på manipulerende psykologisk indflydelse i brochuren“ Magi ”, verbale (verbale, verbale) og ikke-verbale (ikke-verbale) midler blev anvendt. Ikke-verbale manipulerende påvirkninger inkluderer design af forsiden af \u200b\u200bThe Magi, der skildrer en gammel mand, der angiver handlingsretningen til en løsrivelse af soldater. Den gamle mand er klædt i enkle tøj: en lang skjorte, bast sko, han forlod lige skoven. I beskrivelsen af \u200b\u200bden gamle mand læses billedet af hedningen. Den pegende gestus af den gamle mands hånd i forhold til soldaterne angiver hans kommando, besiddelse af en vis magt over dem. Baseret på bestemmelsen om, at omslaget til bogen udtrykker sin centrale idé, kan vi konkludere om forfatterens ønske om at kommandere, magt over andre mennesker, fokusere på kampen ".

Ekspertens udtalelse bekræftes også af vidnet (status kan omskoleres) Alexander Pushkin. Når alt kommer til alt talte den "gamle mand i billedet af en hedensk" med sin profetiske Oleg:

Hvordan nu den profetiske Oleg
Hævn de urimelige Khazars. (i henhold til straffeloven - "ydmygelse på nationalt plan")
Deres landsbyer og marker for en voldelig raid
Han fordømte sværd og ild. (Artikel 353: "Planlægning, forberedelse, frigørelse eller føring af en aggressiv krig")

Og her er hvordan den gamle mand behandler repræsentanter for statsmagten:

Magier er ikke bange for magtfulde herrer,
Og de har ikke brug for en fyrste gave;
Sandt og frit deres profetiske sprog
Og han er venlig med himmelens vilje.

Der er helt klart en ignorering af Prince Oleg (artikel 319: "Fornærmelse af en repræsentant for myndighederne"), hvilket forværres af forudsigelsen: "Du vil acceptere død fra din hest" (artikel 320: "Videregivelse af oplysninger om sikkerhedsforanstaltninger, der anvendes på embedsmænd") .

Den gamle mand "befalede" virkelig - han tvang prinsen til at dræbe sin egen hest ("grusomhed mod dyr", til dyngen). Hvilket dog ikke reddede ”den øverstbefalende chef” fra bid af en slange (et forudlagt forsøg?).

Så "Lenin-Kirov" -retten havde ret, efter at have lyttet til "ekspertudtalelsen". For øvrig er alle materialer, der er anerkendt af Themis som ”ekstremistiske”, underlagt ødelæggelse. Og kunstneren Vasnetsov er ingen undtagelse - i ovnen!

Det er tid for os at rydde op i Moder Rusland fra ”hadefuldt” affaldspapir ved hjælp af vores humane domstole. Nok til den "hellige ild". Her profeterede ekstremisten Dostojevskij: ”Det vil være sådan, hvis sagen fortsætter, hvis folket selv ikke kommer til deres sans; og intelligentsia vil ikke hjælpe ham. Hvis du ikke kommer til dine sanser, vil helheden i den korteste tid være i hænderne på alle slags jøder ... Væskerne drikker folkets blod og spiser folks svindel og ydmygelse ... ” Og Gogol, med sin vigtigste årsagsmæssige agent for nationalt og religiøst had - Taras Bulba. Og hvor mange kunstnere der kan bringes under den 282. artikel, hvis du vælger de rigtige eksperter!

Afslut med klassikerne - kom til samtidige. Her er Dmitrij Anatolyevich Medvedev i sin artikel "Fremad, Rusland!" skrev om "århundreder med korruption, der fra umindelige tømme tømte Rusland." Forringer dette ikke en hel nations nationale værdighed, men borgere, eksperter?

Mikhail Sinelnikov

Flere artikler om det eksisterende system:

I alle hedenske kulturer blev en vigtig rolle spillet af præster, der tjente som mellemmænd mellem mennesker og overnaturlige kræfter - ånder og guddomme. I det førkristne Rusland blev sådanne mennesker kaldt tryllekunstnere.

Magi udførte ritualer, der var forbundet med tilbedelse af slaviske guder, og kunne, som man troede, anerkende gudernes vilje og guddommelige fremtiden. Det er ikke overraskende, at de havde en enorm indflydelse, herunder politisk indflydelse.

Magienes rolle i det hedenske Rusland

Forskerne Ivanov og Toporov mener, at ordet "tryllekunstner" har den samme rod som "hår." Magi bar langt hår og skæg, skar aldrig håret, som de kunne kaldes "hårede" ("ulvede"). Det er også sandsynligt, at det var fra "tryllekunstneren", at ordene "volshba", "magi", dvs. "trolldom", kom fra.

Magi deltog i religiøse ritualer, udførte ofre, udførte magiske ritualer, guddommelig, engageret i helbredelse. Desuden besatte de en ret høj position i statshierarkiet: de magtfulde kom ofte til dem for at få råd. Vi kender alle sagnet om den profetiske Oleg, som, som ønsker at finde ud af guiden, at han vil gå i opfyldelse i livet, han hørte som svar en forudsigelse om den forestående død fra sin egen hest.

Magi i kristendommens periode

Med vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen for magien er der kommet en ugunstig tid. Fra nu af blev paganisme forbudt, og de kunne miste deres status. Dette tvang Magi til side med oppositionsstyrkerne i Kiev.

I 1024 førte magiene et oprør i Suzdal. I henhold til The Tale of Bygone Years forekom der tørke der, hvilket forårsagede afgrøder og hungersnød. Magien beskyldte det "ældre barn."

Situationen eskalerede til det punkt, at Kiev-prinsen Yaroslav, den vise, ankom til byen for at løse konflikten: ”I denne sommer fik du viljen til Suzhdali, slå det ældste barn ved at presse dig med sindssyghed og sindssyge til at holde gobinoen. Stort oprør og hungersnød i hele det land. At gå langs Volzi alle mennesker til bulgarerne og bringe liv og taco til liv. Da de kloge mænd hørte Yaroslav komme til Suzdal, tog de vise mænd ud af de vise mænd, og de viste dem til andre: ”Gud ville bringe hvert land glat eller til søde synd, hvis der var en anden henrettelse, men mennesket ville ikke vide noget”.

Ifølge den sovjetiske historiker Tikhomirov var denne begivenhed et levende eksempel på kampen i de nedre lag af befolkningen - det ”yngste barn” mod ”den ældre” - feodale herrer og adelige, mens forskeren betragter bønderne (smerder) som drivkraften for oprøret. Med hensyn til Magi, personificerer de fra hans synspunkt modstanden fra kirkelige myndigheder.

I modsætning til hans kollega mener doktoren i historiske videnskaber Froyanov, at det i dette tilfælde var en konflikt mellem Magi og de lokale hedenske ældste ledere: førstnævnte beskyldte sidstnævnte for bevidst at udsætte regn, så der ikke var nogen høst. Med hensyn til ankomsten af \u200b\u200bden kloge Yaroslav ankom han slet ikke i Suzdal for at berolige oprøret, men om nogle af hans anliggender.

Generelt er det klart, at magierne var til stede her, men hvem der menes med de "ældste" og "yngre" børn, og hvilken rolle Prince Yaroslav spillede i dette forbliver genstand for historisk debat.

En lignende situation udviklede sig i 1071 i Novgorod. Det menes, at Novgorod-oprøret blev udløst af flere grunde: afgrødefeil, utilfredshed med de adelige mennesker og endelig voldelig kristendom.

Dette er, hvad den sovjetiske historiker Mavrodin skriver om dette i bogen "Populær opstand i det gamle Rusland i XI-XIII århundrederne.": "... De kloge mænd, der led mod det" gamle barn "var troldmænd, der forsøgte at bruge folkets anti-feudale oprør for at vende tilbage til de tidligere førkristne kulter" .

På den ene eller anden måde i Novgorod under regeringen af \u200b\u200bprins Gleb Svyatoslavovich dukkede en vis troldmand op og begyndte at profetere og udføre "anti-kristen propaganda", der pressede folket til at dræbe biskopen.

Biskopen, der gik ud til folket i fuld vestment og med et kors, forsøgte at resonnere dem, men han lykkedes ikke. Så stod prins Gleb og hans retinue op for ham. Da ingen af \u200b\u200bbefolkningen gik hen til siden af \u200b\u200bbiskopen, besluttede prinsen at tage med list og gik op til troldmanden med en øks gemt under en kappe, spurgte han: ”Ved du, hvad der vil ske i morgen, og hvad vil der ske i aften?”

Magusen bekræftede, at han vidste dette. Så spurgte prinsen: ”Ved du, hvad der vil ske med dig i dag?” ”Jeg vil skabe store mirakler,” pralede bråkmanden. Gleb trak uventet en øks ud og skar guiden. Efter at han blev død, spredte folk sig, og oprøret fandt ikke sted.

Magtkamp

I XI århundrede var der andre problemer forbundet med Magi. Især talte de på Prinsen af \u200b\u200bPolotsk Bryachislav Izyaslavits side mod Kievprins Yaroslav, den kloge, og støttede også søn af Bryachislav, Vseslav Polotsky, der ifølge krønikerne var ”født af en troldmand” og også besad magiernes evner i kampen om magten , såsom varulv, formuehistorie og besættelse (tilsyneladende henviser dette til evnen til at sende problemer til folk). Det er sandt, at Vseslav regerede i Kiev i en kort periode - kun syv måneder.

Magien prøvede på enhver mulig måde at holde fast ved den mistede magt. Fortællingen om bygone-år beskriver, hvordan præsterne under hungersnøden i 1071 i Rostov-landet og Belozerye beskyldte ham for ”de bedste hustruer”, det vil sige de mest bemærkelsesværdige kvinder, der angiveligt skjulte fødevarer. Troldmændene kom på mirakuløst vis fra ryggen til den beskyldte "levende eller fisk eller egern." Det er klart, at dette var et smart trick for at demonstrere deres magiske evner.

Froyanov mener, at Magi-forestillingerne udgjorde "en religiøs og dagligdags konflikt mellem samfundet og dets højere myndigheder."

Den sidste omtale af Magi som hedenske præster findes i Novgorod- og Pskov-annalerne fra XIII-XIV århundreder. Senere i Rusland begyndte det så at blive kaldt enhver healer, troldmand, krigsslange og bærere af forskellige "kætterier."