Åndelige værdier fra vores forfædres essays. Essay om "åndelige værdier i menneskeliv"

Kreativ projektplan

(afsluttet af: grundskolelærer ved MAOU "Gymnasium nr. 2" Kuteinikova Anna Valentinovna)

Projekt tema: "Monumenter for religiøs kultur i min by"

Relevans: Vores lands kulturhistorie og især vores by har bevaret mange religiøse monumenter, blandt hvilke St. Sophia Cathedral er det lyseste monument (religiøst, arkitektonisk, historisk) i vores by. Monumenterne for den religiøse kultur indeholder visdommen fra mange generationer af mennesker, de har altid været og vil være nødvendige af mennesker, da de bærer varige værdier. At studere kultkunst introducerer studerende ikke kun til fortidens kultur, men til historien om menneskehedens åndelige liv. Samtidig er det vigtigste ikke at få forskellig viden inden for arkitektur, maleri eller templets historie, men at forstå dets betydning, kulturelle betydning, forstå traditionerne og den kunstneriske smag hos folket. På alle tidspunkter var Novgorod centrum for russisk kultur og religion. Novgorod kaldes med rette en af \u200b\u200bde mest religiøse byer. Veliky Novgorods templer var af stor kulturel betydning: de inkarnerede byens historie, traditioner og kunstnerisk smag hos folket.

Formål: kendskab til studerende med templet St. Sophia af Novgorod som den mest fremtrædende repræsentant for den religiøse kultur i Veliky Novgorod

Opgaver: 1) dannelse af forskningsevner, 2) studerendes åndelige og moralske uddannelse i traditionen for respekt for national historie, 3) fortrolighed med den indfødte bys åndelige arv såvel som respektfuld holdning til beskyttelsen af \u200b\u200bkulturarvsstederne i by Veliky Novgorod, 4) fremme en følelse af stolthed og ansvar for det russiske folks kulturelle og historiske arv.

Praktisk betydning: For uddannelse, opdragelse, mental, moralsk og åndelig dannelse af de voksende borgere i Rusland er viden om kulturen i deres hjemland af største betydning. Gennem bekendtskab med monumentene i den religiøse (og ikke kun) kultur børn lærer forstå moralske idealer, universelle menneskelige værdier, kristen dyd og moral. Børn vil modtage grundlæggende ideer om formålet med og funktionerne i en religiøs bygning i russisk kultur: en ortodoks kirke som et monument over religiøs kultur.

Forventede resultater: afsløring af det ideologiske indhold og de figurative og æstetiske sider af templerne i Veliky Novgorod.

Fotoudstilling eller udstilling af børns værker med temaerne "Vores templer", "Templer i Veliky Novgorod". Børn kan tilbydes emner til uafhængig forberedelse af små taler om templerne i Veliky Novgorod, om arrangementet af en ortodokse kirke osv.

Essay om emnet "Åndelige værdier og moralske idealer i en persons og samfunds liv"

Formulering af problemet:

Efter min mening er emnet for dette essay i øjeblikket meget relevant og moderne, da mange moralske retningslinjer i det moderne samfunds liv nu er tabt, det gør ondt med mangel på spiritualitet, umoralitet, ufølsomhed og ligegyldighed. Jeg tror, \u200b\u200bat emnet for studiet af fundamentet for den åndelige og moralske kultur blev introduceret i vores region rettidigt. Det er under disse lektioner, at børn indser og forstår, at en rigtig person begynder, hvor der er hellige ting i sjælen. De vigtigste spørgsmål vedrørende forholdet mellem verden og mennesket inkluderer menneskets indre åndelige liv, dvs. de grundlæggende værdier, der ligger til grund for dets eksistens. En person kender ikke kun verden som et væsen, stræber efter at afsløre dens objektive logik, men evaluerer også virkeligheden, forsøger at forstå betydningen af \u200b\u200bsin egen eksistens, oplever verden som skyldig og upassende, god og skadelig, smuk og grim, bare og uretfærdig osv.et af de vigtigste opdragelsesproblemer, hvor generationer af lærere har kæmpet og kæmper, er problemet med individets åndelige og moralske dannelse. Den menneskelige åndelige vækst, hans berigelse med ny viden, et højt niveau af faglige færdigheder bliver ikke kun betingelserne for individets harmoniske udvikling, men også de nødvendige forudsætninger for alles aktive deltagelse i forbedring af alle aspekter af sociale liv. Værdier, især åndelige værdier, spiller en vigtig rolle i dette.

Offentliggørelse af emnet:

I øjeblikket kan vi i den virkelige hverdag møde de mest forskellige niveauer af udførelsen af \u200b\u200bmoralske værdier, de mest forskellige niveauer af moral, fra hellighed til lavland, kynisme. Åndelige værdier inkluderer visdom, forståelse af samfundets mål, forståelse af lykke, nåde, tolerance, selvbevidsthed. Åndelige værdier motiverer folks adfærd og sikrer et stabilt forhold mellem mennesker i samfundet. Derfor, når vi taler om åndelige værdier, kan vi ikke undgå spørgsmålet om værdiers sociale karakter. Åndelige værdier (videnskabelig, æstetisk, religiøs) udtrykker den sociale natur af personen selv såvel som betingelserne for hans væsen. Men desværre var der et tab af værdier i vores land. Nu har der været en ændring i samfundets værdier og især den yngre generation. Begreberne "ærlighed", "retfærdighed", "venlighed" konkurrerer ikke med "prestige". Vores samfund er syg: det er gennemsyret af egeninteresse, en tørst efter oplagring, en mangel på solide moralske fundamenter, som negativt påvirker udviklingen af \u200b\u200bskolebørns moralske behov. De førende motiver er blevet egoistiske og pragmatiske: vi har glemt og forstår ikke, hvordan det er muligt at leve for andre; hvordan du kan ofre dig selv for andres skyld. Under indflydelse fra omverdenen og mediepropaganda udvikler børn et anti-ideal. Hovedproblemet med udviklingen af \u200b\u200båndelig og moralsk kultur i skolealderen var tabet af det moralske ideal. Derfor er den vigtigste opgave for en lærer i det moderne samfund efter min mening blevet: dannelsen af \u200b\u200bet behov for et ideal hos børn; behovet for at finde og indikere en rollemodel. Når alt kommer til alt har en person, især en ung person, et akut behov for et værdigt, autoritativt ideal, der til en vis grad bestemmer indholdet af en bestemt persons moralske værdier. Derfor er det ganske rimeligt at konkludere: hvad er en persons ideal, sådan er han selv. Åndelig og moralsk udvikling af en person er en kompleks, langsigtet proces. I hele sit liv assimilerer en person erfaringerne fra tidligere generationer, bestemmer hans position i livet, og vi, lærere, skal forsøge at sikre, at denne proces ikke går spontant under indflydelse af tvivlsomme idealer, men målrettet. Grundlæggende nationale værdier ligger til grund for det integrerede rum for åndelig og moralsk udvikling og opdragelse af skolebørn, det vil sige skolens livsform, der bestemmer de studerendes lektion, fritidsaktiviteter og fritidsaktiviteter. Hvordan indpodes moral, åndelig og moralsk kultur hos russiske skolebørn? Hovedvejen for moralsk uddannelse af børn og unge i Rusland er den systematiske undervisning i skolen om åndelig og moralsk kultur baseret på århundredgamle religiøse værdier og de kulturelle og historiske traditioner hos folket, der stammer fra dem.

Konklusion:

Åndelig og moralsk uddannelse er en orientering mod høje moralske værdier, processen med at lette børnes opstigning til det moralske ideal ved at gøre dem bekendt med moralske værdier; vækning og udvikling af moralske følelser dannelsen af \u200b\u200bmoralsk vilje; motivation for moralsk opførsel.

Således bør hovedindholdet i åndelig og moralsk uddannelse være grundlæggende nationale værdier, som hver især afsløres i systemet med moralske værdier (ideer): patriotisme, social solidaritet, medborgerskab, familie, arbejde og kreativitet, videnskab, traditionel russisk religioner. Processen med opdragelse af moral er et ret komplekst fænomen, fordi det er dette, der danner en persons grundlæggende kvaliteter og introducerer dem til evige, dybe menneskelige værdier.

Opgaven med moralsk uddannelse består ikke kun i simpel moralsk oplysning, men også i dannelsen af \u200b\u200bfærdigheder, evnen til at realisere moralske værdier i en række hverdagssituationer, i udviklingen af \u200b\u200bmoralsk kreativitet samt ønsket om moralsk forbedring.

Således spiller åndelige værdier en vigtig rolle i harmonisk

personlighedsudvikling og er nødvendige forudsætninger for den enkelte persons deltagelse i forbedring af alle aspekter af det sociale liv. Grundlaget for moralsk opførsel er en handling, og en person i livet har brug for et specifikt eksempel at følge - et moralsk ideal, noget sublimt og uopnåeligt. I vores moderne samfund med et lavt niveau af moralsk kultur og adfærd er opgaven med moralsk uddannelse først og fremmest ikke i moralsk oplysning, men i dannelsen af \u200b\u200bfærdighederne til at realisere moralske værdier.

Jeg har aldrig været nødt til at tænke dybt over, hvad åndelige værdier er, og hvad deres betydning er i vores liv.

Åndelige værdier, vi hører denne sætning meget ofte, og du kan ikke kalde det ukendt. Men hvis jeg blev bedt om at forklare dens betydning, ville det måske være svært!

For at forstå dette emne og skrive et essay besluttede jeg at læse artikler på Internettet, men det viste sig, at filosoffer talte om det på deres egen måde, religiøse ledere har et andet synspunkt, og der er en masse kontroverser om fora. Jeg forsøgte også at forstå dette problem.

Alt er klart med værdier, det er det, vi værdsætter, værdsætter og prøver at få. Og med det "åndelige" er alt mere kompliceret. At dømme efter roden er dette noget forbundet med sjælen, men hvorfor anvendes de to begreber "ånd" og "sjæl" på det russiske sprog på en person? Hvorfor, for eksempel når de karakteriserer en person, siger de "lys sjæl", "lille sjæl", "rådnet sjæl" eller "stærk i ånd", "sund ånd". Sandsynligvis fordi ånden i en person er noget smukt, højtideligt, tættere på Gud end sjælen. Hvis sjælen lever i overensstemmelse med kødets love, kan den være overfladisk, rådnet, men hvis den ifølge Guds lov bliver den lys, venlig, smuk. Måske er det derfor, at værdier stadig kaldes åndelige, ikke åndelige. Hvis min antagelse er korrekt, bliver det klart, at åndelige værdier er noget, der bringer en person, hans sjæl tættere på Gud.

Jeg tror, \u200b\u200bat de vigtigste åndelige værdier er: den ortodokse religion, som hjælper en person til at stræbe efter åndelighed, bringer sin sjæl tættere på Gud; kunst, der vækker de lyseste og højeste følelser og uddanner sjælen.

Kan folk leve uden åndelige værdier? Det kan de sandsynligvis, men jeg tror, \u200b\u200bat alt ondt på planeten sker på grund af mennesker, der ikke har disse værdier!

Ganina Alina

Hele historien om dannelsen af \u200b\u200bden russiske nation er en proces til styrkelse af spiritualitet og bevis for den åndelige magts overlegenhed i forhold til materialiteten. Arbejdet undersøger begrebet åndelig kultur, betingelserne for dannelse af russisk kultur, træk ved den russiske nationale karakter, de åndelige værdier i russisk kultur.Illustrerer og dechiffrerer erklæringen fra D.S. Likhachev på det russiske folks historiske sti, forfatteren af \u200b\u200bessayet undersøger begrebet åndelig kultur, overbevisende og detaljeret analyserer de historiske betingelser for dannelsen af \u200b\u200brussisk spiritualitet, forklarer fænomenet russisk national karakter, hierarkiet af åndelige værdier Af russisk kultur i sammenligning med den vestlige civilisation. I dette tilfælde bruges materialer til værker som D.S. Likhachev og andre russiske og udenlandske filosoffer, historikere, forfattere. De holdninger, som forfatteren af \u200b\u200bessayet udtrykker, er begrundet og formuleret nøjagtigt.

Hent:

Eksempel:

Kommunal budgetundervisningsinstitution

Barandat gymnasium

Åndelige værdier

russiske folk

historie

Afsluttet af: Ganina Alina Yurievna,

11. studerende fra MBOU Barandat gymnasium, 652216, Rusland, Kemerovo-regionen, Tisulsky-distriktet, landsby B. Barandat, st. Skole, 1a, 5 - 28 - 26.

Hjemmeadresse: 652216, s.B. Barandat, st. Oktober 68.

Fødselsdato 15.08.1993, pas 3208 nr. 563429 udstedt af OUFMS i Rusland i Kemerovo-regionen i Tisulsky-distriktet den 29.10.2008

Leder: Natalya Klyueva, lærer i russisk sprog og litteratur.

Hjemmeadresse: 652216, s.B. Barandat, st. Ungdom, 4-1.

B. Barandat

I. Introduktion. Hvad er åndelig kultur?

II. Det russiske folks åndelige værdier

1. Funktioner i russisk åndelig kultur
2. Moderlandets hellighed

III. Konklusion. "Rusland er unikt"

Liste over referencer

"Den historiske vej i Rusland

Vidner om det enorme

Lagre af ikke kun materiale

Godt, men også af åndelige værdier. "

D.S. Likhachev

Hvad er åndelig kultur?

Hvad er åndelige værdier? Åndelig kultur? De gamle grækere dannede den klassiske triade af menneskehedens åndelige kultur: sandhed - godhed - skønhed. Åndelig kultur forudsætter aktiviteter rettet mod den menneskelige og samfunds åndelige udvikling og repræsenterer også resultaterne af denne aktivitet. Åndelig kultur stammer fra behovet for forståelse og figurativ-sensorisk assimilering af virkeligheden. I det virkelige liv realiseres det i en række specialiserede former: moral, kunst, religion, filosofi, videnskab.

Alle disse former for menneskeliv er indbyrdes forbundne og påvirker hinanden. Begrebet "åndelig kultur" har en kompleks og forvirrende historie. I begyndelsen af \u200b\u200bdet 19. århundrede blev åndelig kultur betragtet som et kirkelig-religiøst begreb. I begyndelsen af \u200b\u200bdet tyvende århundrede bliver forståelsen af \u200b\u200båndelig kultur meget bredere, herunder ikke kun religion, men også moral, politik og kunst. På nuværende tidspunkt er begrebet "åndelig kultur" som før ikke klart defineret og udviklet.

Der er begrebet "fysisk kultur", som er tæt knyttet til ideen om fysisk styrke og fysisk sundhed. Så jeg tror, \u200b\u200bbegrebet åndelige værdier, åndelig kultur er forbundet med begreberne åndelig sundhed, åndelig styrke eller ÅNDKRAFT.

Hele historien om dannelsen af \u200b\u200bden russiske nation er en proces til styrkelse af spiritualitet og bevis for åndelig magts overlegenhed i forhold til materialitet. I erklæringen fra D.S. Likhachev, jeg tror, \u200b\u200bder er to nøglebegreber: "historisk vej" og "åndelige værdier", og jeg vil forsøge at forstå spørgsmålene:

• hvad er de historiske betingelser for dannelsen af \u200b\u200bdet russiske folks åndelige værdier;
• hvad er de vigtigste, grundlæggende værdier i den russiske åndelige kultur.

Det er nødvendigt at nærme sig disse spørgsmål specielt tankevækkende for at forstå os selv. Selvfølgelig er der skrevet meget om dette og fiktion, journalistiske og videnskabelige værker, men en tanke passerer gennem al denne mangfoldighed af videnskabelig og litterær arv:vi har stadig ikke rigtig studeret vores land og dets kultur, og derfor er vi for godtroende over for en andens, ofte inkompetente, mening. Vi nærmer os vores historie med en "fælles målestok", der ofte lånes i Vesten, vi ser på os selv gennem andres briller, og derfor "stammer vores synspunkter, tro ikke af os selv og ikke fra vores historie, men er helt taget fra andre folkeslag, "skrev han enestående russisk tænker fra det XIX århundrede.K. D. Kavelin ... ”Det er grunden til, at vi ikke ved, hvordan vi forbinder fortiden med nutiden, og hvad vi end siger eller synes er så frugtløse, i en sådan åbenlys uenighed med fakta og med historiens gang”."For os selv," gentager KD. Kavelin en anden klareste videnskabsmandN.A. Berdyaev , - Rusland er fortsat et uløst mysterium, for det imaginære Rusland har overskygget det virkelige Rusland ”. Og generelt Rusland "De har altid opfundet, de opfinder stadig". Generelt er resultatet trist:"Rusland er for lidt kendt af russerne ..."

Til disse ord kan tilføjes den poetiske kvatrain fra den store russiske digter i det 19. århundrede. Fedor Ivanovich Tyutchev:

Du kan ikke forstå Rusland med dit sind,

En fælles målestok kan ikke måles:

Hun er specielt blevet -

Du kan kun tro på Rusland ...

Ifølge F.I. Tyutchev, Rusland kan ikke forstås med et enkelt sind, hvilket betyder, at vi også kan opleve vores moderland og dets kulturarv irrationelt, intuitivt. Naturligvis kan vi sige, at vi i dette tilfælde har at gøre med en eksplicit overdrivelse af problemet, og dermed -kategori "tro", som en metode til erkendelse, kommer i forgrunden ... Forskere, i øvrigt, af forskellige historiske epoker og verdensorientering, forsøgte at bestemmerationelt grundlag i forståelsen af \u200b\u200brussisk kultur, russisk karakter. Men hver gang der forsøges at gøre den ene eller den anden entydige konklusion, viser det sig, at russisk kultur synes at være "dobbelt" og viser forskeren et eller andet ansigt: "hedensk" og "kristen", "afgjort" og "nomadisk "," religiøs "og" sekulær "," europæisk "og" asiatisk "," fælles kollektivist "og" privat ejendom ".

De første forsøg på at forstå de særlige forhold i Rusland går tilbage til den hedenske periode og manifesteres i skriftlig litteratur i den indledende fase af kristningen af \u200b\u200bde østlige slaver. Allerede i"Tale of Bygone Years" (begyndelsen af \u200b\u200bdet XII århundrede) blev det originale spørgsmål formuleret “Hvor kom det fra, hvordan dukkede det russiske land op "... Fremragende tænkere fra Kievan og Moskva RuslandNestor, Hilarion, Vladimir Monomakh, Maxim den græske, ærkepræst Avvakum, Simeon af Polotsk og mange andre gamle russiske videnskabsmænd, forfattere, religiøse figurer i en eller anden form rejste og belyste spørgsmålet om ejendomme, traditioner, historiske skæbne i Rusland og dets kultur.

Oral folkekunst er en rigeste kilde til undersøgelse af folks åndelige kultur på forskellige stadier af dens eksistens. Folklore genrer i al deres mangfoldighed - mytopoetisk kreativitet, epos, magiske og hverdagslige fortællinger, historiske legender og historiske sange, tidligere tider, ballader, rituel poesi, åndelige vers, ordsprog og ordsprog demonstrerer den progressive udvikling af russisk åndelig kultur. I Ruslands folklore udtrykte som intet andet folk de mest intime, mest akutte og "frygtløse" temaer: Det gamle (Kievan) Rusland gav den nationale kultur billederne af episke helte ledet af Ilya Muromets, der frygtløst argumenterede på lige vilkår med prins Vladimir Rød sol, der fordømte "Kosobryhikh-boyarer" og kirker bankede berømte kuplerne ned. I russisk folklore var den mest elskede karakter Ivanushka dåren, en stærk eftertænksomhed, der cirklede den idiotiske tsar og magthavere.

Sammen med den skrevne filosofi i den russiske kulturelle tradition er der et stort historisk lag og uskrevet, det vil sige mundtligt. Oral filosofisk kreativitet var især bredt repræsenteret i Rusland i middelalderen. Dengangens lære og prædikener er ikke blottet for filosofisk, hovedsageligt moralsk og etisk indhold. I middelalderen viste ikke kun ensomme tænkere interesse for at filosofere. "Medspørgere" og samtalepartnere samles omkring tidens fremtrædende intellektuelle -Abraham af Smolensky, Sergius af Radonezh. Den undersøger ikke kun problemerne med kognition, "mental fordel", men også den åndelige vej, som en person kaldes til at gå.

Det var i de fjerne tider, at grundlaget for den nationale materielle og åndelige kultur blev lagt. Efterhånden som russerne havde adskilt sig fra de almindelige slaviske etnoer, skabte russerne interaktion med andre folkeslag ikke kun en stor stat, men også en stor kultur. havde på mange måder en afgørende indvirkning på udviklingen af \u200b\u200bhele den menneskelige civilisation.

Det russiske folks åndelige værdier

Historiske forhold for dannelsen af \u200b\u200brussisk åndelig kultur

Under hvilke historiske forhold blev den russiske åndelige kultur dannet?

Først og fremmest er funktionerne i vores kultur, både materielle og åndelige, i høj grad bestemt afnaturlige og klimatiske forhold for folket... Virkningen af \u200b\u200bden naturlige og klimatiske faktor er så stor, at den tydeligt kan spores ikke kun i produktionsegenskaberne, metoderne og teknikkerne til arbejdskraft, teknologi, men også i tilrettelæggelsen af \u200b\u200bhele det sociale liv, det åndelige image og det nationale folks karakter. En forretningsdirektør kan ikke rives væk fra det fysiske og geografiske miljø, hvori han opererer (K. Marx). Det russiske folk skabte deres økonomi under utroligt vanskelige forhold.

Englænderen Giles Fletcher, der besøgte Rusland i slutningen af \u200b\u200bdet 16. århundrede, skrev i 1591. i værket "Om den russiske stat":“Forskellige årstider ændrer alt her, og man kan ikke lade være med at blive overrasket, når man ser på Rusland om vinteren og sommeren ... Fra et blik på vinteren i Rusland kan man mærke kulden, på dette tidspunkt er frosten så stor, at vandet strømmer ud ... bliver til is, inden den når jorden. Hvis du tager en tin eller anden metalskål eller kande (selvfølgelig ikke i det rum, hvor ovnene er arrangeret) i den koldeste kulde, fryser dine fingre straks, og når du tager dem væk, skal du skrælle din hud. Når du forlader et varmt rum i kulden, spirer din ånde, den kolde luft kvæler dig. Ikke kun rejsende, men også folk på markeder og på gaderne i byerne oplever frosts indvirkning på sig selv: nogle helt fryser, andre falder på gaden; mange bringes til byer, der sidder i kane og frosne i denne stilling; andre fryser en grå næse, ører, kinder, fingre osv. Det sker ofte, at bjørne og ulve (nårvinteren er meget hård), fremdrevet af sult, de efterlader skovene i flokke, angriber landsbyerne og ødelægger dem: så bliver indbyggere tvunget til at flygte.

På trods af hårdt arbejde og udholdenhed kunne det russiske folk ikke forsørge sig selv med en behagelig tilværelse. Selv i 1907 blev det bemærket, at det absolut ikke var i folks magt at forhindre afgrødesvigt. Sultestrejker er en konstant ledsager af det russiske folk. Det er ikke tilfældigt, at folk startende med den vise Yaroslav har lært at sige: "Sult er Guds straf." I ti århundreder har Rusland oplevet mere end 350 års hungersnød.

Ud over de barske naturlige og klimatiske forhold måtte folket overvinde et lavt bioklimatisk potentiale (kornudbytte var 6-9 gange mindre end i Vesteuropa), store afstande og utilgængelighed for det meste af territoriet (hvilket øgede omkostningerne ved produkter opnået flere gange), vanskelige bjergklimatiske forhold forekomst af mineraler (som også devaluerede folks levende arbejde). Mennesket stod ofte på randen til døden. Hans liv var ofte afhængig af tilfældighed eller miljø.

Under disse forhold blev en bestemt socioøkonomisk og åndelig-kulturel organisation af en russisk persons liv født - et samfund. Det har eksisteret i Rusland i over tusind år og har spillet en stor rolle i en russers liv. Alle økonomiske aktiviteter blev reguleret af samfundet, for landet tilhørte ikke enkeltpersoner, men til hele samfundet - det blev opdelt i lige store dele efter antallet af sjæle. Hvert medlem af samfundet havde en lige stor andel jord, som han hverken havde ret til at sælge eller pantsætte. Den almindelige brug af samfundet var enge, hømarker, græsgange, skove. Visse typer arbejde (høfremstilling) blev udført "af hele verden", de opnåede resultater blev opdelt efter antallet af jorddele.”Hver bonde gør ikke, hvad han vil med jorden, men hvad verden siger. Bønderne har en etableret orden: begynde at arbejde sammen, pløje, trække gødning, klippe, høste, så man ikke må udføre noget arbejde ... ".

Ved i fællesskab at mestre forskellige metoder og typer af økonomisk arbejde lærte det russiske folk sammen at skabe passende arbejdsredskaber, teknologien til deres brug.

Således har russerne gennem mere end tusind års historie skabt en økonomisk kultur, der er unik i mange henseender, i samspil med andre folkeslag. Hvad er denne unikhed?
Først , har mange generationer arbejdskraft og talent mestret den største del af verden økonomisk.

For det andet , den mest ugunstige del af Jorden med hensyn til naturlig og klimatisk respekt er blevet udstyret og gjort acceptabel for livet, landbrug: mere end 70% af det falder i Nord og området med risikabelt landbrug.Rusland er i vid udstrækning et cirkumpolært land med alle de efterfølgende økonomiske konsekvenser... I Canada, på bredden af \u200b\u200bden russiske ikke-sorte jordregion, er der slet ikke noget landbrug. I USA er landbrugsproduktionens naturlige og klimatiske potentiale 2,4 gange højere end i Rusland (B. S. Khorev).

For det tredje , gennem folks indsats blev der skabt en diversificeret økonomi i verdensklasse.

En anden grundlæggende faktor, der historisk bestemte trækkene ved dannelsen af \u200b\u200bbåde det russiske folk og dets kultur, var den endeløse kamp for deres overlevelse med forskellige angribere.Allerede vores forfædre - slaverne kæmpede meget og kæmpede mod mange fjender. I det 1. årtusinde var det nødvendigt at afvise sarmaterne, hunerne, goterne, alanerne, byzantinerne, kumanerne, varangianerne, kazarerne, polakkerne, venderne. Trykket fra den ydre fare var så kraftigt og konstant, at de østlige slaver rejste enorme "slangevoller" med en samlet længde på 2,5 tusind kilometer.

I II årtusinde var det ikke lettere: krigen mod Commonwealth, den liviske orden, Sverige; i det XIX århundrede. der var tre krige med tyrkerne, en med perserne, kaukasiske, centralasiatiske; kæmpede af invasionen af \u200b\u200bNapoleon; på Krim - Anglo-fransk-tyrkisk aggression. I det XX århundrede. - kontinuerlige krige, skiftevis med korte fredelige pauser: to - med japanerne; to - verden; krigen i Afghanistan; Kolde krig, amerikansk nuklear afpresning.

Hvad betyder det? Dette betyder, at vores folk har levet og fortsætter med at leve i en atmosfære af uophørlige krige, der har formet vores verdensbillede, vores nationale karakter og vores kulturarv.

Først dette forklarer vores koncentration og centralisering i en enkelt stat, russernes særlige pleje for bevarelse af national uafhængighed. Al vores åndelige kultur (sange, kunst, biograf) afspejlede fuldt ud det russiske folks jernudbøjelige vilje, manifesteret i opførelsen og forsvaret af staten.
For det andet den historiske hukommelse af den eksterne trussel mod Rusland har for evigt slået sig ned i den russiske sjæl. Det er ikke tilfældigt, at russerne er klar til at udholde vanskeligheder, at bære utrolige vanskeligheder,"Hvis der kun var nogen krig".
For det tredje endeløse invasioner, erobringer, kampagner mod Rusland udtømte russernes og andre folkeslag i vores multinationale moderland, ødelagde det kulturelle lag af vores civilisation, der var skabt med så utrolige vanskeligheder.

Repræsentanter for den vestlige civilisation, især amerikanere, erklærer deres rigdom og forklarer dette udelukkende ved deres hårde arbejde, talenter og organisation.”Intet i hele menneskehedens historie var så vellykket som Amerika, og enhver amerikaner vidste dette ... Sammen vidste amerikanerne aldrig nederlag, og de troede, at disse ulykker kun var et særligt træk ved den gamle verden ... - skrev den amerikanske historiker Henry Comager ... - De havde lidt fornemmelse af fortiden, det vedrørte dem ikke. Deres kultur er også materialistisk: de tog konflikten for givet og så med overbærenhed på mennesker, der ikke kunne svare til deres levestandard. "

Ja, amerikanerne er talentfulde og hårdtarbejdende mennesker. Men hvad ville deres materielle komfort være, hvis de ikke udnyttede arbejdet med snesevis af andre folkeslag, hvis de ikke tog hundreder af tusinder af slaver ud af Afrika og fik dem til at dø på bomuld og andre plantager!?. Nå, hvis kun (!) En fascistisk armada fejede over deres territorium, så ville den nedlatende mentalitet af arrogance blive erstattet af respekt for andre folkeslag, men for russerne i første omgang.

Rusland, som ofrede millioner af og millioner af liv for sine sønner og døtre, mistede sin kulturarv i krige som et skjold, lukkede vejen for alle erobrere: det reddede Europa fra Golden Horde-invasionen; hele verdenen - fra de fascistiske horder. Kun Rusland blev ikke forsvaret eller ofret for det russiske folks velbefindende - han måtte selv tænke på sin egen skæbne. Det er ikke tilfældigt, at kejser Alexander III sagde:"Rusland har kun to allierede: hæren og flåden."

Uden viden og dyb forståelse af denne side af russisk historie er det næppe muligt at forstå fænomenet russisk spiritualitet og særegenhederne i den russiske nationale karakter.

Funktioner i russisk national kultur

Det vigtigste træk ved den russiske nationale kultur, som selve civilisationen, er at den tog form ikke inde på kontinentet, men ved krydset mellem kontinenter: Vest-Øst, Syd-Nord. Historisk set blev Rusland dannet og udviklet som en multinational, polyetnisk magt. Talrige folk boede på dets territorium og adskiller sig fra hinanden med hensyn til sprog, livsstil, religion, kulturelle traditioner, niveau og originalitet af den socioøkonomiske udvikling.

Som et resultat af en lang historisk interaktion mellem det russiske og andre folk, har Rusland dannet sig som et komplekst polyetnisk civilisationssystem med en unik kultur, der er polyetnisk i sit dybe indhold. I modsætning til den vestlige civilisations koloniale politik, som førte til, at en række etniske grupper på forskellige kontinenter og følgelig deres kulturer forsvandt, har alle de mennesker, der har boet her siden oldtiden, i Rusland overlevet, og de har bevaret både deres sprog og deres traditioner.

Synspunktet for I.A. Ilyin (1882-1954), en berømt russisk religiøs filosof:“... Lad dem ikke sige, at de“ nationale mindretal ”i Rusland var under åg af det russiske flertal ... Dette er en absurd og falsk fantasi. Det kejserlige Rusland denationaliserede aldrig sine små nationer, i modsætning til i det mindste tyskerne i Vesteuropa.

Gør besværet med at kigge ind på det historiske kort over Charlemagne og de tidlige karolinger (AD 768-843). Du vil se, at der næsten fra Danmark selv, langs Elben og ud over Elben, var der slaviske stammer: Abodritter, Lyutichi, Lyons, Hevels, Redaria, Ukry, Pomors, Sorbs og mange andre. Hvor er de? Hvad er der tilbage af dem? De blev erobret, udryddet eller fuldstændigt denationaliseret af tyskerne. Erobrerens taktik var som følger: efter en militær sejr blev det besejrede folks ledende lag indkaldt til tyskernes lejr; dette aristokrati blev hugget ud på stedet; derefter blev de halshuggede mennesker tvunget til at blive døbt til katolicisme, dissentanter blev dræbt af tusinder; resten blev tvangsgenereret og uigenkaldeligt Germanized.

... Har du set eller hørt noget lignende i Ruslands historie? Aldrig og ingen steder! Hvor mange små stammer Rusland har modtaget i historien, så meget er blevet observeret ... Det har aldrig været involveret i tvungen dåb eller udryddelse eller alt-udlignende russificering. "

For Rusland i alle faser af dets udvikling var problemet med interetniske kontakter yderst vigtigt. De var den mest magtfulde faktor i samspillet og samarbejdet mellem forskellige folk i landet og sikrede den russiske super-etnos socio-økonomiske og åndelige enhed. Som forskerne bemærker(V.V. Rudnev, V.A. Dmitriev og andre), det mest aktive område med kulturel låntagning i processen med interetniske kontakter har altid væretlivsstøttende kultursystem... Hver etnisk gruppe i Rusland har samlet meget værdi på dette område og videregivet villigt sin viden og erfaring til andre folkeslag.

Således russerne, der havde bosat sig i Volga-regionen i det 16.-18. Århundrede, mestrede hurtigt de lokale folks sprog. Sidstnævnte overgav til de russiske bønder, der bosatte sig i ubebyggede og tunge lande, en tung plov (saban). Russerne lånte af de tatariske bønder en metode til opbevaring af umalt brød i skiver, lagt i en "kiben" (en særlig type murværk på en speciel platform 20-50 cm høj). Dette gjorde det muligt at holde brød umalet uden skader i flere år og beskytte det mod fugt og mus.

Flytter for eksempel til Sibirien, lånte russiske bønder varmt tøj fra oprinderne: parker lavet af rensdyrsskind, kamlei, Khanty “tandekurs” - “kraver” af egernhaler, der godt beskytter nakken mod vind og sne. I russernes kost er vildtlevende blevet udbredt.

Russisk-nordkaukasiske kulturelle interetniske kontakter er rige og forskelligartede. Således var de russiske kosakker de første, der begyndte at assimilere sådanne elementer i de kaukasiske folks kultur som bosættelsens layout, opførelsen af \u200b\u200bboligen, objekter og udseende af interiøret, hestesele, detaljer om mandlige og kvindelige kostumer .

Tværtimod, i kulturen hos de nordkaukasiske folk allerede fra slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede. nye landbrugsredskaber til arbejdskraft, der vises parokonnykurre, nye landbrugsprodukter, grøntsager, inklusive kartofler, tomater, agurker, bliver mestret. Der dannes en slags mænds dragt bestående af en "kaukasisk" skjorte, ridebukser, "russiske" støvler i ét stykke.

Vores land er en virkelig uudtømmelig kilde til folkekunst, der er inkorporeret i håndværk. Tag for eksempel Moskva-regionen alene, hvor meget unikt russisk folkemusik talent har skabt her. Disse er Fedoskino-lakminiatyr, Abramtsevo-Kudrino træudskæring og Khotkovo knogleudskæring, Bogorodsky legetøj og Pavlovo-Posad sjalhåndværk, Zhostovo-maleri, Gzhel-porcelæn og majolica, Zagorsk-træmaleri.

Der findes unikt håndværk og kunsthåndværk i de store vidder af Sibirien og Fjernøsten.

Således oprindeligt forenet på et multietnisk grundlag dannede Ruslands folk et unikt socio-økonomisk rum, sikrede levedygtigheden og mangfoldigheden af \u200b\u200bderes materielle og åndelige kultur, skabte en lys og særpræget kunst, der blev deres fælles arv og nationale stolthed. I et så multinationalt land som Rusland er værdien af \u200b\u200boplevelsen af \u200b\u200bhver nation, hvert folk inden for kunstområdet (såvel som kulturen generelt) enorm, da de vigtigste åndelige værdier bliver tilgængelige for andre folkeslag, beriger og befrugte en enkelt multinational kultur.

”I betragtning af hele den tusindårige erfaring med russisk historie kan vi tale om Ruslands historiske kulturelle mission,- skriver akademiker D.S. Likhachev.”Der er ikke noget mystisk ved dette begreb” historisk mission ”. Ruslands mission bestemmes af det faktum, at op til tre hundrede folkeslag var forenet i dets sammensætning - stort, stort og lille i antal, der krævede beskyttelse.

... Ruslands kultur har udviklet sig under betingelserne for denne multinationalitet.Rusland tjente som en kæmpe bro mellem folk. En kulturbro først og fremmest ”.

Sammen med den russiske civilisations polyetniske natur er der endnu en vigtig egenskab -multikonfessionelt... Og dette har også historisk sat sit præg på den russiske kultur. Traditionelle religioner i Rusland har altid været og forbliver kristendom, islam (flertallet af troende af tatarer, baskirer, nordkaukasiske folk er muslimer), buddhisme (Kalmyks, Buryats, Tuvinians). I århundreder har jødedom, lutheranisme og protestantiske bevægelser eksisteret i Rusland.

Den ortodokse religion spiller en væsentlig rolle i dannelsen og udviklingen af \u200b\u200bden russiske civilisation som helhed, herunder den russiske nationale kultur. Det havde stor indflydelse på det russiske folks livsstil, dets historie, litteratur, kunst, filosofi, moral, psykologi, med et ord, på hele vores nationale kultursystem. Det skal understreges, at foruden det russiske folk i Rusland var flertallet af troerne på Komi, Karelians, Mari, Mordovians, Ossetians, Chuvash, Khakass, Yakuts og andre ortodokse. Dette gjorde det muligt for ortodokse at fungere som et af de vigtigste civilisations- og kulturfundamenter for et stort folksfællesskab og bringe kulturer tættere sammen og berige dem med de bedste gensidige præstationer og værdier.

Ruslands originalitet, dets historiske unikhed manifesteres ikke i noget så levende som i dets kultur, især ikke i den åndelige kultur. Dette er for det første et af de vigtigste træk ved det russiske folk og for det andet de sværeste historiske forhold, hvor de måtte leve, arbejde, kæmpe og skabe deres egne værdier.

Et af de vigtigste træk ved det russiske folk, som har formet den nationale holdning og verdenssyn, er at leve sammen i samfundet. Senere kommunale traditioner blev styrket som et resultat af fremkomsten af \u200b\u200blivegenskaber med dets afgifter, som blev opkrævet på bønder, skatter på princippet om gensidig garanti for fred.Men det er næppe rimeligt kun at betragte det russiske folks fælles livsstil som en tvungen tilpasning til livet under pres fra eksterne omstændigheder. Den berømte moderne russiske filosof og sociolog A.S. Akhiezer bemærker med rette:”Det slaviske stammesamfund blev til et bondelandssamfund, som har overlevet gennem den russiske historie. Det var ikke kun en organisation, men et element i massmentaliteten. Den blev dannet, selv når der ikke var nogen ekstern styrke, der fik den til dette, da bønderne frit kunne vælge former for forhold. "

Den store kender af det russiske ord V. I. Dal (1801-1872) skrev om oprindelsen af \u200b\u200brussisk kollektivisme:“Artel - ... et gammelt ord fra rotitisya, at love, at sværge, at aflægge en ed; partnerskab for gensidigt ansvar, broderskab, hvor alt for en, en for alle; trup, konkord, samfund, samfund, partnerskab, broderskab, broderskab ... Byens artel er taget. Man sørger, og artellen er i krig. Artel har sin egen familie. Artelen er en gensidig garanti. Myrer og bier lever i artels: og tvistens arbejde. Artel-væsken lever tykkere. Artel, artel ordre, artel arbejde ".

Det var på fællesbasis, at det russiske folks kulturelle arketype blev født, voksede og blev et uafhængigt fænomen. Samfundet har skabt traditioner og former for selvstyre, hverdagens direkte demokrati (landsbysamlinger, løsning af alle problemer i "verdenen", valgfri og "artel" begyndelse osv.), Bestemt styringsformer, sted og rolle af arbejderen i det, hans verdensudsigt og selvfølelse. Slavophil A.S. Khomyakov mente, at for den russiske bonde er "fred" som sådan personificeringen af \u200b\u200bhans offentlige samvittighed, inden hvilken han retter sig ud i ånden. Og Rusland selv”I en borgeres øjne ... ikke en stat eller en nation, men snarere en familie. Dette patriarkalske syn er lige så gammelt, det ser ud til, ligesom Rusland selv, ... det kun spredt og styrket. "

Samfundet spillede en førende rolle i det russiske folks liv. Fællesskab for russere er deres styrke, men desværre deres svaghed på samme tid. Den fælles form for økonomisk og socialt liv gjorde det muligt for det russiske folk at mestre de mest omfattende og sværeste områder på planeten. Hun udviklede kollektivisme, "conciliarism", som gav folk en følelse af sikkerhed, tillid til livet, fjernede ekstrem individualisme, egocentrisme, etnisk eksklusivitet. Den kommunale struktur reddede Rusland fra erobrere mere end én gang: det var sådan i 1612 og 1812, og det var det også i 1941-1945. - under den store patriotiske krig.

Men i samfundet blev personlig frihed ofte ofret til det kollektivistisk-patriarkalske broderskab. Udligning af tendenser, nedsættelse af individets rolle spores tydeligt i det. Det er ikke tilfældigt, at A.I. Herzen bemærkede, at der er ringe bevægelse i samfundet, og M.A. Bakunin talte om fødslen i samfundet af dum immobilitet, uigennemtrængelig mudder.

Det russiske folk arbejdede ikke kun kollektivt, arbejdede sammen og forsvarede deres land, men hvilede også sammen og havde det sjovt. Bondens sociale liv manifesterede sig bredt i kalenderritualer i fælles festlige festligheder og underholdning. I traditionel folkekultur blev ferien på ingen måde forstået som en simpel frist fra arbejde, legaliseret ledighed:han havde vigtige sociale funktioner (fri og kreativ kommunikation med teammedlemmer; individets selvudfoldelse i forskellige fritidsformer; styrkelse eller bekræftelse af hans sociale status; demonstration af evner, talenter og endda outfits; styrkelse af kontakter med andre mennesker osv.).Ferien har altid præsenteret de moralske, uddannelsesmæssige, psykologiske, verdenssyn, æstetiske, spektakulære og kunstneriske komponenter i individets opførsel og samfundet som helhed. Her blev det russiske folks karakter dannet og manifesterede sig samtidig som et sociokulturelt fænomen.

Fænomenet med russisk national karakter

I løbet af tusindårsudviklingen af \u200b\u200benorme rum, utroligt hårdt fredeligt og militært arbejde og fælles samarbejde udviklede og konsoliderede det russiske folk grundlæggende træk i deres nationale karakter -samfund, kollektivisme, gensidig hjælp og med dem - venlighed, åbenhed og oprigtighed i forhold til hinanden og med andre folkeslag... Den tyske filosof Walter Schubart (1897-1941) skrev det for næsten hundrede år siden”Russisk besidder ... de åndelige forudsætninger, som ingen af \u200b\u200bde europæiske folk i dag har. ... Vesten gav menneskeheden de mest avancerede typer teknologi, statsskab og kommunikation, men fratog ham sin sjæl. Ruslands opgave er at returnere sjælen til en person. Det er Rusland, der besidder de kræfter, som Europa har mistet eller ødelagt i sig selv. "

I sin bog Europe and the Soul of the East skriver Schubart:« Den russiske person er venlig, ikke ud af en pligtfølelse, men fordi det er iboende i ham, at han ikke kan gøre andet. Dette er moral ikke af fornuft, men af \u200b\u200bhjertet.

En russisk persons fantasi er rig, fed og dyb. Europæeren er en tekniker. Russisk er romantiker. Europæeren er tiltrukket af specialisering. Russisk - til holistisk kontemplation. Europæeren er en splittende analytiker. Russisk er en alt-forsonende syntetisk. Han søger ikke at vide mere, men at forstå tingens forbindelse, at forstå essensen.

For en europæer er mennesket en ulv for mennesket, hvert menneske er for sig selv, hvert menneske er sin egen gud; så alle er imod alle … Russeren nærmer sig sin nabo direkte og varmt. Han glæder sig og er medfølende. Han er altid tilbøjelig til kærlighed og tillid. Kommer hurtigt. Han ved, hvordan man respekterer sin egen og andres værdighed - og på samme tid ikke bryder, han er hjertelig og tilpasser sig hurtigt til venner. "

Russisk mand er bevægelig broderskab mellem mennesker og lider alvorligt i udlandet af menneskers grove egoisme. Dostoevsky skriver i et brev:”Vi har været i udlandet i næsten to år nu. Efter min mening er dette værre end at blive forvist til Sibirien. "

”En russisk person kan være en dårlig forretningsmand, men en broderlig person,” fortsætter Walter Schubart. - Han er en mester i at give og hjælpe - og giver med takt og ømhed. Han er mere gæstfri end alle jordens folk. Han føler sig dybt, rører og græder. Russiske folk kalder hinanden ikke ved titler og titler, men blot ved navn og patronym.

... En engelskmand ønsker at gøre verden til en fabrik, en franskmand til en salon, en tysker til en kaserne, en russer til en kirke. Englænderen ønsker bytte, franskmanden ønsker berømmelse, tyskeren vil have magt, russeren vil ofre. En engelskmand vil tjene penge på sin nabo, en franskmand vil imponere sin nabo, en tysker vil befale sine naboer, og en russer ønsker intet fra ham. Han ønsker ikke at gøre sin nabo til sine midler.

Dette er det russiske hjertes broderskab og den russiske idé. Den russiske universelle mand er bæreren af \u200b\u200ben ny solidaritet. "

Derfor konkluderer Schubart, "problemet med øst og vest er primært et sjælsproblem.", med andre ord kultur og national karakter skabt af den. "Rusland søger hverken at erobre Vesten eller berige sig selv på dets bekostning ... Den russiske sjæl føler sig lykkeligst i en tilstand af selvgivende og offer." På den anden side har Europa “aldrig gjort krav på nogen mission i forhold til Rusland. I bedste fald længtes hun efter økonomiske fordele, indrømmelser. "

Den tyske filosof var langt fra den eneste, der kom til sådanne konklusioner. For eksempel bemærkede den berømte russiske filosof fra "sølvalderen" Semyon Ludvigovich Frank (1877-1950), redaktør af magasinet "Frihed og kultur" (1916), træk ved samfund, håndværksmæssig, kollektivisme i den russiske nationale karakter.”I modsætning til det vestlige indeholder det russiske verdensbillede en udtalt filosofi"Vi" ... - skrev han. - "Vi", ikke "jeg".

En af de mest grundlæggende og antikke egenskaber ved den russiske nationale karakter og derfor en af \u200b\u200bde vigtigste åndelige værdier er en dyb følelse af uafhængighed, vilje, frihed og sammenflettet med dem mod, modstandsdygtighed og fleksibilitet i de sværeste øjeblikke i livet i landet, hele folket. Denne dominerende, dens specifikke indhold blev tydeligt og kraftigt manifesteret i alle faser af moderlandets historie. Lige siden de gamle russiske staters (Kievan Rus) dage, hvor der var sammenhængende sammenstød med Pechenegs, Polovtsy, Khazars, og indtil nu har det russiske folk vist urokkelig viljestyrke, mod og modstandsdygtighed i forsvaret af deres hjemland . Så byzantinske historikere, som efterlod os en beskrivelse af de gamle slaver (vores forfædre), portrætterede dem som energiske, stærke og utrættelige. De foragtede det dårlige vejr, der var forbundet med det nordlige klima, udholdt sult og ethvert behov, spiste hård mad, elskede bevægelse, aktivitet, var hårdføre og tålmodige. Ifølge de samme vidnesbyrd var slaverne modige krigere. Modige kæmpede de særligt dygtigt i kløfterne, gemte sig dygtigt i græsset, overraskede fjenden med øjeblikkelige og listige angreb.Da de blev fanget og blev tortureret, døde de i stilhed uden et råb ...

Disse kvaliteter af det russiske folks karakter vil udvikle sig, blive stærkere, blive afgørende langs hele deres historiske sti. Det var de, der gjorde det muligt at modstå kampen mod adskillige erobrere, herunder at bryde det mongolsk-tatariske tre hundrede år åg og forsvare det russiske statsskab, afvise tysk, tyrkisk, polsk-litauisk, svensk, japansk, britisk, fransk, Amerikanske tilbøjeligheder, der bryder fascismen i Europa. Det er ikke tilfældigt, at udtrykket blev født i Vesten for længe siden:”Russerne er de mest oprørske mennesker på jorden, de kunne ikke brydes af våben, trusler om fysisk ødelæggelse, sult, kulde eller andre uhyrlige retssager. Russere kan dræbes, ødelægges fysisk, men erobres, erobres - aldrig ... "

Folkets historiske hukommelse forbliver for evigt som:

– en afdeling af russiske soldater ledet af den legendariske Evpatiy Kolovrat døde, men hævnede sig på Golden Horde for ødelæggelsen af \u200b\u200bRyazan (1237);
- 60 tusind soldater fra Dmitry Donskoy omkom på Kulikovo-feltet (1380), men slog et forfærdeligt slag mod den hadede Horde og markerede starten på den store befrielse fra angribere og røvere i landsbyerne og byerne i det russiske land;
– løsrivelser af folks milits under ledelse af KZ Minin og DM Pozharsky besejrede de polske interventionister (22.-24. august 1612), og som et resultat af den nationale kamp blev hovedstaden i det russiske land fuldstændig befriet, og angriberne var drevet ud af dets grænser. Befrielseskampen fødte mange tusinde helte, der ikke skånede deres liv for at redde deres hjemlands uafhængighed. En af folkeheltene er Kostroma-bonden Ivan Susanin, der fordømte en stor afdeling af polske interventionister til døden i skovene og ofrede sit liv i kampen mod fjender;
– 200 år senere besejrede det russiske folk den europæiske diktator Napoleon, der erklærede: ”Om fem år vil jeg være verdensherre; kun Rusland er tilbage, men jeg vil knuse det ”(1811). I rækkefølgen for tropperne i anledning af frigivelsen af \u200b\u200bmedaljen til ære for sejrene i 1812. den store Kutuzov M.I. skrev: “Krigere! .. Du reddede fædrelandet med dit blod ... du kan med rette være stolt af dette tegn ... Dine fjender, der ser det på brystet, lad dem skælve, vel vidende at under det brænder mod, ikke baseret på frygt eller grådighed, men baseret på kærlighed til tro og fædrelandet og derfor uovervindelig af ingenting ”;
– I 1941-1945. Det russiske folk, i tæt enhed med andre sovjetiske folk, kastede sig i støv den mest forfærdelige styrke i hele menneskehedens historie - tysk fascisme, som truede os med fuldstændig ødelæggelse. Hele Europa (med undtagelse af øen England), inklusive Frankrig, Polen, Østrig og mange andre stater kapitulerede over for Hitler, kun Sovjetunionen og dets multinationale folk forblev. Han stod over for et historisk valg: dø eller vind! Det er ikke tilfældigt, at denne krig blev kaldt den store patriotiske krig - en folks hellige. ”Der har aldrig været en krig i verdenshistorien så blodig og destruktiv som krigen 1941-1945,” skrev MA Sholokhov, “og aldrig nogen hær i verden bortset fra den indfødte Røde Hær vandt flere strålende sejre og ingen hær, bortset fra vores sejrrige hær, rejste sig ikke for menneskehedens forbløffede blik i en sådan udstråling af herlighed, magt og storhed. " Af hensyn til frihed og uafhængighed stillede vores folk 27 millioner liv for deres sønner og døtre på alteret for den store sejr. De døde, men overgav sig ikke til fjenden. Så det var i Brest-fæstningen, belejret Leningrad, i Sevastopol, Odessa, Stalingrad, i Hvideruslands skove, i Bryansk-regionen - langs hele fronten fra Sortehavet til Østersøen. Verdenshistorien har ikke kendt sådan landsdækkende heltemod - foran og bagpå!

I disse, langt fra komplette, historiske fakta, udtrykkes folks karakter, dens bedste kvaliteter og træk, dets åndelige rigdom. Jeg vil tilføje endnu en kendsgerning: de fleste af verdens militære regler fastsætter betingelserne for overgivelse i det russiske charter - dette er aldrig blevet fastsat! Overgivelse blev vurderet på forskellige måder afhængigt af forholdene, men det var ikke inkluderet i chartrene og blev anset for ikke i overensstemmelse med ånden i det russiske charter ...

Hvad er konklusionen af \u200b\u200bdet, der er blevet sagt? Det kan laves med ordene fra den berømte russiske filosof, publicist Georgy Petrovich Fedotov (1886-1951), der forstod kulturen som"Klumper af akkumulerede værdier ..."Så hans ord opsummerer på følgende måde begrundelsen for det russiske folks karakter om dets åndelighed: "En nations retfærdiggørelse er i de værdier, den har realiseret i historien, og blandt dem er heroisme, hellighed, askese mindst lige så vigtig som oprettelsen af \u200b\u200bkunstneriske monumenter og videnskabelige systemer.".

Med andre ord udgør helten, uselvisk hengivenhed, ofring af det russiske folk i frihedens og uafhængighedens navn, iboende i dets nationale karakter, en særlig kulturel og historisk type, der indtager en enestående plads i hele verdenscivilisationen. Nogle folk berigede det (civilisationen) med store kunstneriske monumenter og videnskabelige systemer (for eksempel de gamle grækere), og vi, russerne, også med heroisme, stort offer, hvilket gjorde det muligt at bevare friheden ikke kun for os selv, men også for mange folkeslag i verden. Frihed er en uovertruffen værdi for både kultur og civilisation ...

Forskere, forfattere og generelt tænkende mennesker har bemærket mange andre, meget nysgerrige træk ved den russiske nationale karakter. Geniet N.V. Gogol bemærkede for eksempel russernes "intolerance over for fritid" og "accelerationen" af tempoet i livet, omfang, oprørskhed, oprørskhed, dristighed ("drej skulderen, sving din hånd" - IS Nikitin) og endda "overdreven selvkritik "...Mange mennesker bemærker, at et af de stabile træk ved den russiske karakter er evnen til den mest alvorlige selvkritik. I oral folkekunst, i litteratur, poesi, i dities og anekdoter, i politiske, filosofiske og andre afhandlinger siger russerne selv så meget negativt, negativt om sig selv, at det ville være nok for et dusin folk. (Eventyrens yndlingshelt og det "fjols"; "slavernes land, mesternes land"; "Rusland er et folks fængsel"; "Oblomovismen" ...)

For eksempel beskyldes vi konstant for "totalitarisme", "grusomhed" sammenlignet med Europa. Men"Se på Europakortet", skriver V.V. Kozhinov. - Hvad er Storbritannien? Dette er brittenes land. Det er naturligt at spørge - hvor er briterne? De var et meget talentfuldt, meget lyst folk, der arbejdede tæt sammen med de gamle romere, de var det keltiske folk. Så kom vinklerne - det var en germansk stamme - de udslettede briterne fuldstændigt fra jordens overflade. Eller tag det meste af Tyskland - berømte Preussen. Hvor er preusserne? ... der er ingen tvivl om, at hvis tyskerne i de fjerne tider krydsede Neman og Dvina og underkastede litauerne og letterne, ville der ikke være nogen litauere og lettere ... Og der er mange sådanne eksempler, dusinvis ... For eksempel var de meget lyse bretonske mennesker, der havde et skriftsprog siden det 8. århundrede, der boede i det nordvestlige Frankrig, næsten fuldstændig ødelagt - især under den franske revolution . I Rusland er der intet af den slags. Og jeg tror, \u200b\u200b"- mener VV Kozhinov," i russerne "der var ikke dette, hvis du vil, aggressiv begyndelse. Og når de siger, at Rusland er et fængsel blandt folket, kan man være enig i dette, men kun på en betingelse, at vi samtidig kalder Storbritannien, Frankrig og Tyskland for folks kirkegårde. Så vil det være retfærdigt og vil vise den sande essens i sagen. "

Det ser ud til, at disse tanker fra en fremragende historiker og litteraturkritiker hjælper os med en dybere, historisk og socialt mere omfattende, mere nøjagtig forståelse af problemet med den russiske nationale karakter, dens indvirkning på værdier og den meget historiske vej for vores nationale kultur.

I dag, i begyndelsen af \u200b\u200bdet enogtyvende århundrede, hvor Rusland igen ikke oplever de bedste dage i sin historie, er det meget vigtigt at overvinde nedsættende vurderinger af niveauet for dets civilisation, sekundære natur og endnu mere så tilbagestående Russisk national kultur.Akademiker D.S. Likhachev besvarer dette problem direkte og utvetydigt:"Vi er et land med europæisk kultur ... Og der kan ikke være tale om nogen forsinkelse inden for arkitektur, maleri, anvendt kunst, folklore, musik som helhed." Til dette ville det være rimeligt at tilføje den store russiske litteratur såvel som vores videnskab, især i det tyvende århundrede, der er blevet på niveau med verdenspræstationer og nogle steder endda overgået dem.

Rusland og Vesten - kultur og civilisation

Fremragende nutidig filosof og kulturteoretiker V.M. Mezhuev sagde om Ruslands og det russiske folks kulturelle identitet og unikhed:”Ruslands originalitet, dets historiske unikhed er ikke blevet manifesteret i noget så levende som i dens kultur, som nogle af vores forskere efter den angloamerikanske videnskabelige tradition har tendens til at sidestille med civilisationen. En sådan identifikation kan dog sættes alvorligt i tvivl. En kulturel opsving ledsages på ingen måde altid i historien af \u200b\u200ben økonomisk og politisk. Et eksempel er i det mindste Tyskland i det 19. århundrede. Med hensyn til dens civilisation var den tydeligvis ringere end andre europæiske lande (primært England og Frankrig), men med hensyn til spiritualitet og kultur overgik den endda dem på en eller anden måde. Det var her (og derefter i Rusland), at traditionen med at skelne mellem kultur og civilisation, realiseringen af \u200b\u200bderes ikke-konvergerende og undertiden modstridende udviklingslogik, blev født. Manglen på materiel udvikling og social organisering blev på en eller anden måde paradoksalt kompenseret af et overskud af åndelig udvikling, den hurtige vækst af kultur.Og den russiske specificitet formidles tilsyneladende mere præcist ved udtrykket ikke "civilisation", men "kultur". Det skal ikke søges i den autokratiske fortid, ikke i det arkaiske fundament i det sociale liv, ikke i de antropologiske træk ved den "slaviske race", men i kulturen i det åndelige liv for folket, både religiøst og sekulært. Russisk kultur er blevet Ruslands sjæl, formet sit ansigt, dets åndelige image. Efter vores mening er det ikke et andet civilisationstalent, der adskiller det russiske nationale geni med den største livlighed sig nøjagtigt inden for spirituel og kulturel kreativitet. "

Moderlandets hellighed

I den russiske nationale bevidsthed siden oldtiden blev billedet af moderlandet - det russiske land - folks vugge og dets kultur afspejlet på niveauet med den højeste hellighed. Derfor var det vigtigste karakteristiske træk ved russisk kultur, der udgør dens nationale identitet, temaet for moderlands og folks historiske skæbne. Denne kendsgerning, med ordene fra V.O. Klyuchevsky, kan ikke bevises med noget citat, dette eller det andet sted i et historisk monument; men det (denne ubestridelige kendsgerning!) skinner igennem overalt i hele vores kultur i enhver manifestation af folks ånd og deres handlinger for at beskytte, bevare, bevare det russiske land. Derfor skal det igen og igen (allerede i en anden sammenhæng) siges om manifestationen af \u200b\u200bfolks ånd ...

I 971 blev Kiev-prinsen Svyatoslav før den åbenlyst ulige kamp med den enorme hær af den byzantinske kejser John Tzimiskes, sagde han til sine soldater: ”Lad os ikke skamme det russiske land, men lad os ligge med de knogler: de døde har ingen skam. Skal vi løbe væk, skam inam. "I 1240 - 1242, prins af Novgorod Alexander Nevsky smadret med sine trupper de svenske, tyske og danske angribere og forenede det nordvestlige Rusland under det store kald "For Rusland!"I 1380, prins Dmitry DonskoyHan førte sine regimenter på Kulikovo-feltet mod Mamais horder og sagde: "Vi sparer ikke vores liv for det russiske land, for den kristne tro ...".I 1612 blev zemstvo-hovedet K.Z. Minin og voivode D.M. Pozharsky førte det russiske folks kamp mod de polske besættere og formulerede tydeligt den historiske opgave: "At befri Moskva - den russiske stats hovedstad fra udenlandske angribere, at udvise udlændinge og håndlangere fra interventionisterne fra den russiske trone for at skabe en ny , Russisk regering. "I 1812 hæren under ledelse af M. I. Kutuzov og hele det russiske folk blev forenet af en patriotisk impuls: "At knuse Napoleons horder og rydde det russiske land for angribere." I 1941-1945. hele det multinationale sovjetiske folk blev beslaglagt af en enkelt impuls: ikke at overgive sig, ikke bryde foran de fascistiske angribere, vinde for enhver pris og derfor bevare sig selv og deres hjemland.Den politiske instruktør Klochkov udtrykte i 1941 denne idé meget tydeligt:"Rusland er fantastisk, men der er ingen steder at trække sig tilbage, Moskva er bagud!". 27 millioner sønner og døtre i Rusland gav deres liv under den store patriotiske krig, men overgav sig ikke, men døde for deres moderland.

Vores kærlighed til moderlandet, vores hjemland, er et dybt, historisk modent og dybt bevidst træk ved den russiske nationale karakter af hele den russiske åndelige kultur."Ord om det russiske lands død" (1238–1246) - et godt eksempel på en herlighedssang til moderlandets ære: ”Åh, det lyse, lyse og smukt dekorerede russiske land! Du er herliggjort for mange skønheder: du er berømt for mange søer, lokalt ærede floder og kilder, byer, stejle bakker, høje egetræsskove, rene marker, vidunderlige dyr, forskellige fugle, utallige store byer, herlige landsbyer, klosterhaver, templer til Gud og formidable fyrster, ærlige boyarer, mange adelsmænd. Du er fyldt med alt, russisk land, om den kristne trosrige tro! "

I det 20. århundrede sang sovjetiske folk:"Tænk først på moderlandet og derefter på dig selv!" Der er ingen personlig pejorativitet her, her er det primære med nationale, nationale interesser frem for personlige, individuelle interesser tydeligt. Derfor sådanne generiske begreber som"Moderland", "Stat", "Orden", "Patriotisme" er af central betydning i vores åndelige kultur. Betydningen af \u200b\u200bdisse ideologiske, moralske, åndelige værdier i det russiske folks kulturelle kerne blev lagt fra starten, de spillede altid rollen som en stærk national forenende faktor, havde en organiserende magt.

Desværre hører vi i dag det kyniske udtryk "patriotisme er den sidste tilflugt for skurke" (forresten,af udenlandsk oprindelse). Det forekommer mig, at vi igen ”ikke ved hvad” vi siger.

Hierarkiet af værdier i russisk kultur

For nylig har ideen spredt sig om "svagheden ved de russiske kulturers systemdannende principper og manglen på dannelse af dens" lodrette ", dvs. vi har ikke et stabilt hierarki af værdier og orientering. Vi kan ikke være enige i dette! Tværtimod er det netop i den russiske kultur, der tydeligt er bygget et hierarki af åndelige og sociale værdier.Sammen med patriotisme i den russiske nationale kultur er "sandhed" og "retfærdighed" tydeligt i stedet for ære. Dette kommer til udtryk i den evige søgen efter en idé."Sandhed" og "Retfærdighed" i hele verdensordenen, i menneskelige relationer. Det populære retfærdighedsideal er længe blevet dannet, som i den russiske persons sjæl var en slags "kompas" i livets hav. Det er bedst bevaret i sin genetiske hukommelse af det russiske sprog og har båret det til i dag.. "Sandheden er lysere end solen"; "At leve uden sandheden - at flygte fra det hvide lys"; "Sandheden gør ondt i mine øjne"; ”Der er mange løgne, men sandheden er én”; "Det er lettere at leve uden sandhed, men det er svært at dø"; "Uanset hvor listigt, kan du ikke overvinde sandheden"; ”Sandheden vil rense sig selv. Gud har kun én sandhed ”; "Sandhed fra vand, fra ild redder"; "Fyld sandheden med guld, tramp den i mudderet - alt vil komme ud" ...

I det stabile værdihierarki af russisk kultur var en anden grundlæggende idé tæt forbundet med ideen om social sandhed og retfærdighed - "ikke-erhvervelse". Dens essens bestod i overvejelsen af \u200b\u200båndelige og moralske motiver for livsadfærd frem for materielle interesser. I modsætning til den vestlige individualistiske og pragmatiske tradition understregede russiske tænkere, at i Rusland forbigående jordiske værdier (for eksempel privat ejendom) aldrig blev hævet til rang af hellig, russere var ikke tilbøjelige til at tilbede den "gyldne kalv." Naturligvis var "ikke-erhvervelse" i en vis forstand primært den arbejdende mands ideologi - bonden og arbejderen, men den trængte også dybt ind i intelligentsiaen. Russisk litteratur, som aldrig har rost penge-rydning og rigdomskulten, er det bedste bevis på dette.

F.M. Dostoevsky konkluderede:det russiske folk viste sig muligvis at være det eneste store europæiske folk, der modstod presset fra den "gyldne kalv", kraften i pengeposen (denne konklusion gælder sandsynligvis ikke i vore dage).

Vi bemærker dog, at på nuværende tidspunkt, når der er en proces med mekanisk låntagning af normer, værdier og former for vestlig civilisation på grund af deres uoverensstemmelse med russiske traditionelle ideer, national og kulturel identitet, oplever samfundet en smertefuld sammenbrud , accepterer flertallet af folket ikke vestens standarder.

I en russisk persons sind har begrebet velstand, mæthed altid altid været forbundet med arbejde, arbejde og personlige fordele. "Når du arbejder, så spiser du." Den populære bevidsthed har altid troet, at den eneste retfærdige kilde til erhvervelse af ejendom kun kan være arbejdskraft. Derfor bør jord, som ikke er et produkt af arbejdskraft, ikke være i individuelt ejerskab, men kun i midlertidig brug, den ret, som kun arbejdskraft giver. De fleste af de russiske bønder vidste ikke om privat ejerskab af jord.Derfor blev det gamle socialistiske ideal for bønderne, som var fjendtligt over for privat ejerskab af jord.

Tilbage i det 19. århundrede var den russiske videnskabsmand A.Ya. Efimenko bemærkede, at ejendomsforhold i Vesteuropa var baseret på erobringer, tvangsbeslaglæggelse af en del af samfundet af en anden. I Rusland var det imidlertid anderledes - for det meste af samfundet var ejendomsforhold af arbejdskraft. ”Jorden er ikke et produkt af menneskelig arbejdskraft, derfor kan den ikke have den ubetingede og naturlige ejendomsret. Dette er det grundlæggende koncept, som folks synspunkter om jordbesiddelse kan reduceres til. " Den berømte prins A.I. Vasilchikov:"I Rusland var der siden oldtiden en meget fast forståelse i betydningen at holde, besætte, bruge jord, men udtrykket" ejendom "eksisterede næppe: i annaler og bogstaver, som i bøndernes moderne russiske sprog, der er ingen udtryk, der svarer til dette ord. "

Og det betyder, at det fælles princip, der havde udviklet sig i Rusland i systemet med kulturelle værdier, blev placeret over princippet om privat ejendom. Landet er Guds, troede bonden, og det skulle tilhøre dem, der dyrker det. Dette er grundlaget for den russiske bonde, som alle hans andre synspunkter blev dannet omkring.

I hierarkiet af det russiske folks kulturelle værdier er der altid prioritet til"Arbejde" som det højeste mål for meningen med livet og formålet med en person.

Allerede i dokumenterneXII århundrede, især i"Undervisninger" af Vladimir Monomakh arbejdskraft fungerede som et mål for en persons gudfrygtighed. På gammelt russisksamling "Zlatostruy" arbejdskraft ses som en kilde til fromhed.

Flid, samvittighedsfuldhed, flid er de kendetegnende træk ved de gode karakterer i russiske folkeeventyr, og omvendt er negative tegn oftest karakteriseret som doven, utugelig og stræber efter at få ufortjente fordele.

"Rusland er unikt"

Jeg har nævnt langt fra alle træk ved russisk åndelig kultur og fremhævet de vigtigste, grundlæggende andre - udtrykker klart vores kunst som et enestående fænomen med åndelig kultur.

Kunsten skabt af talentet fra snesevis af generationer af det russiske folk er den mest betydningsfulde uden overdrivelse et fremragende fænomen i dets mere end tusind års historie med uselvisk, virkelig heroisk arbejde og kamp for dens eksistens. Russisk kunst såvel som russisk kultur generelt er præget affusion af æstetisk og moralsk, skønhed og godhed, samvittighed og ære, pligt og ansvar, evnen til at ofre."Russisk kunst er både russisk filosofi og den russiske egenart ved kreative selvudfoldelse og russisk menneskehed," bemærker akademiker D.S. Likhachev. - Kunsten skabt af det russiske folk er ikke kun rigdom, men også en moralsk styrke, der hjælper folket under alle de vanskelige omstændigheder, hvor det russiske folk befinder sig. Så længe kunsten lever, vil det russiske folk altid have styrke til moralsk selvrensning "

Stor russisk sanger, People's Artist of the USSR, kendt solist fra Bolshoi Theatre of RussiaE.V. Obraztsova sagde: ”Jeg har rejst hele verden op og ned, og jeg er ansvarlig for, hvad jeg siger: der er intet højere end russisk kultur. Rusland er enestående. Tro mig, dette er ikke syrnet patriotisme, jeg har en ædru holdning til alt. Der er store kulturer, simpelthen de største ... Men alle er ikke sammenlignelige. ".

Litteratur

1. Berdyaev N.A. Ruslands skæbne. [Tekst] / N.А. Berdyaev. - M., 1990.
2. Gurevich P.S. Kulturfilosofi [Tekst] / P.S. Gurevich. - M., 1995.
3. Danilevsky N.Ya. Rusland og Europa. [Tekst] / N. Ya. Danilevsky. - SPb., 1995.
4. Klibanov A.I. Populær social utopi i Rusland. [Tekst] / A.I. Klibanov. - M., 1977.
5. Kozhinov V. Om russisk national bevidsthed. [Tekst] / V. Kozhinov. - M., 2002.
6. Likhachev D.S. Russisk kunst fra antikken til avantgarde. [Tekst] / DS Likhachev. - M., 1992.
7. Likhachev D.S. Fortiden er for fremtiden. Artikler og essays. [Tekst] / DS Likhachev. - L., 1985.
8. Likhachev D.S. Artikler, samtaler, erindringer [Tekst] / DS Likhachev. - Moskva: Novosti Publishing House, 1991.
9. Likhachev D.S. "Russisk kultur". [Tekst] / DS Likhachev. - Kunst, Moskva: 2000.
10. Likhachev D.S. "Tanker om Rusland", [Tekst] / DS Likhachev. - Logoer, M.: 2006
11. Lossky N.O. Det russiske folks karakter. [Tekst] / N.O. Lossky. - M., 1991.
12. Mezhuev V.I. National kultur og moderne civilisation. [Tekst] / V.I. Mezhuev. - M., 1994.
13. Mezhuev V.I. Russisk måde at udvikle civilisationer på. // Observer [Text] / V.I. Mezhuev. - 1997, nr. 10.
14. Mezhuev V.I. Rusland som et kulturelt alternativ til den moderne civilisation. // Russisk civilisation. Etnokulturelle og åndelige aspekter. [Tekst] / V.I. Mezhuev. - M., 1998.
15. Spirkin A.G. Filosofi: lærebog. A.G. Spirkin. - M., 2001.
16. Frank S.L. Åndelige fundamenter i samfundet. [Tekst] / S.L. Franc. - M., 1992.

Hvad er åndelige værdier? Hvilke værdier er vigtige i en persons liv? Alles svar på disse spørgsmål kan være forskellige, fordi alle har deres egne prioriteter.

Essay om åndelige værdier

Meget ofte kan du høre udtrykket: "Det vigtigste er ikke ydre skønhed, men indre skønhed", eller: "Det vigtigste er sjælens skønhed, ikke kroppen." Men hvad er indre skønhed, sjælens skønhed? Svaret på dette spørgsmål er ret simpelt - åndelige værdier.
Åndelige værdier kaldes hver persons hovedudsmykning. Men hvorfor? Er de virkelig så vigtige? For mig personligt, ja. Det er i åndelige værdier, at en persons tænkning reflekteres, hans holdning til sig selv, til andre mennesker, til verden omkring ham.

Hvad er de åndelige værdier? Disse inkluderer kvaliteter som ærlighed, loyalitet, filantropi, hårdt arbejde, tro, respekt for mennesker, godhjertethed, evnen til at hjælpe, lydhørhed, venlighed, oprigtighed og mange andre. Disse komponenter er det, der kaldes sjælens skønhed. Gennem dem afsløres hele essensen af \u200b\u200ben person.

Hvorfor siges det, at indre skønhed er vigtigere end ydre? Det er simpelt - ekstern skønhed kan skabes kunstigt: makeup, smuk frisure, stilfuldt tøj, dyr parfume. Hvis du ser på en smuk mand, vil vi kunne lide ham udadtil. Men hvis vi lærer hinanden bedre at kende og forstår, at han er stolt, ond, ond, vil vi kunne lide ham yderligere? Absolut ikke. Hvad hvis vi ser en beskidt tigger på gaden, der fodrer en sulten hund med en billig tærte? Jeg tror, \u200b\u200bat vi trods hans udseende vil behandle ham med respekt - vi vil kunne lide ham netop for hans indre skønhed.

For mig personligt er de vigtigste åndelige værdier ærlighed, respekt for mennesker og evnen til at hjælpe. Jeg mener, at enhver person skal være ærlig både over for sig selv og over for alle andre. Hvis jeg ikke kan lide noget, eller ikke vil gøre noget, vil jeg ærligt sige om det. Men nogle gange er det meget vanskeligt at være ærlig: du vil ikke fornærme en ven, som en ny frisure overhovedet ikke passer til, at placere bedstefar i en ubehagelig position, der præsenterede endnu en unødvendig kop eller at indrømme, at det var dig, der knækkede din mors yndlingsvase. Men en bitter sandhed er altid bedre end en sød løgn. Ved at være ærlig om noget kan du undgå endnu flere løgne i fremtiden.

Respekt for mennesker og evnen til at komme til undsætning er de åndelige værdier, der nøjagtigt viser en ægte person. For eksempel kan du ikke lide din klassekammerat Lena: hun er misundelig, spørger meget og vil se bedre ud end andre. Men af \u200b\u200brespekt for hende som person vil du ikke deltage i samtalen, hvor de vil diskutere Lenochka. Ja, du kan ikke lide hende, men nogen kan ikke lide dig heller. Det er værd at behandle andre, som du vil blive behandlet. Derfor er respekt for mig grundlaget for mit forhold til mennesker.

Evnen til at komme til undsætning er en yderst vigtig egenskab for mig. En person kan være ærlig og respektere dig, men han vil ikke hjælpe. Men den ven, der vil hjælpe dig ud af en vanskelig situation, er en ægte person. Han forstår, at han en dag kan komme i en sådan situation, og han vil også gerne have, at nogen hjælper ham. Men denne færdighed bør ikke forveksles med enkle markedsforhold: Jeg er for dig, du er for mig. Nej, det er slet ikke det. Igen, som jeg behandler mennesker, så de vil behandle mig.

Åndelige værdier er meget vigtige. Det er gennem deres prisme, at vi ser en person. Og jo mere der er af dem, og jo dybere de er, jo lysere ser vi en persons indre skønhed.

Du kan efterlade dit essay om emnet "En moderne persons åndelige værdier" i kommentarerne for at udtrykke din mening om dette vanskelige emne.

Vores tusind år gamle kultur er kernen i nationale værdier, åndelige og moralske retningslinjer. Det er legemliggørelsen af \u200b\u200bvores forfædres kristne idealer, der er majestætiske templer, ikonmaleri, gammel litteratur. På nuværende tidspunkt er det især vigtigt at tiltrække den yngre generation til russiske åndelige traditioner.

En ansvarlig rolle i dette tildeles litteraturundervisning, hvor problemet med "åndelig og moralsk uddannelse" løses, hvilket forstås som processen med at fremme den åndelige og moralske dannelse af en person, dannelsen af \u200b\u200bmoralske følelser, moralsk image , moralsk position, moralsk opførsel. Enhver litteratur skaber sin egen verden, der inkorporerer idéens verden af \u200b\u200bdet moderne samfund. Lad os prøve at gendanne verden af \u200b\u200bden gamle russiske litteratur. Hvilken slags en enkelt og enorm bygning, hvis konstruktion har arbejdet i titusindvis af russiske skriftkloge i syv hundrede år - ukendt eller kun kendt af deres beskedne navne, og om hvem der næsten ikke er nogen biografiske data, og endda autografer er ikke tilbage?
Følelsen af \u200b\u200bbetydningen af \u200b\u200bdet, der skete, betydningen af \u200b\u200balt tidsmæssigt, betydningen af \u200b\u200bden menneskelige eksistens historie efterlod ikke den gamle russiske person hverken i livet eller i kunsten eller i litteraturen. En person, der bor i verden, huskede verden som en helhed som en enorm enhed, følte sin plads i denne verden. Hans hus lå i et rødt hjørne mod øst.

Efter døden blev han placeret i graven med hovedet mod vest, så hans ansigt ville møde solen. Hans kirker blev vendt med alter for at møde den nye dag. I templet mindede vægmalerier om begivenhederne i det gamle og det nye testamente, samlet omkring det verden af \u200b\u200bhellighed. Kirken var en mikrokosmos, og samtidig var hun en makroperson. Stor verden og lille, univers og menneske!
Alt er sammenkoblet, alt er betydningsfuldt, alt minder en person om betydningen af \u200b\u200bhans eksistens, verdens storhed, betydningen af \u200b\u200ben persons skæbne i den. Det er ikke tilfældigt, at apokryfene om skabelsen af \u200b\u200bAdam fortæller, at hans krop blev skabt fra jorden, knogler fra sten, blod fra havet (ikke fra vand, men fra havet), øjne fra solen, tanker fra skyer, lys i øjnene fra universets lys, ånde fra vind, kropsvarme fra ild. Mennesket er en mikrokosmos, "lille verden", som nogle gamle russiske skrifter kalder ham. Mennesket følte sig i den store verden som en ubetydelig partikel og alligevel en deltager i verdenshistorien.
Alt i denne verden er betydningsfuldt, fyldt med den inderste betydning ... Gammel russisk litteratur kan ses som litteraturen med et tema og et plot. Dette plot er verdenshistorie, og dette emne er meningen med menneskelivet ...

Litteratur er ikke en naturvidenskabsteori, ikke en undervisning eller en ideologi. Litteratur lærer os at leve ved at skildre. Hun lærer at se, se verden og mennesket. Dette betyder, at gammel russisk litteratur lærte at se en person i stand til godt, lærte at se verden som et sted for anvendelse af menneskelig venlighed, som en verden, der kan ændre sig til det bedre.