Romersk matrenin dvor. Ideologisk begreb, problematik, historiegenre A

Analysen af ​​historien "Matrenin Dvor" inkluderer en beskrivelse af dens karakterer, et resumé, skabelseshistorien, afsløringen af ​​hovedideen og problemer, som forfatteren af ​​værket berørte.

Ifølge Solsjenitsyn er historien baseret på virkelige begivenheder, "fuldstændig selvbiografisk."

I centrum af historien er et billede af livet i en russisk landsby i 50'erne. XX århundrede, problemet med landsbyen, ræsonnement om emnet af de vigtigste menneskelige værdier, spørgsmål om godhed, retfærdighed og medfølelse, problemet med arbejdskraft, evnen til at komme til undsætning af en nabo, der befandt sig i en vanskelig situation. Alle disse egenskaber besidder en retfærdig mand, uden hvem "landsbyen ikke er det værd."

Historien om skabelsen af ​​"Matryonina Dvor"

Til at begynde med var titlen på historien: "En landsby er ikke det værd uden en retfærdig mand." Den endelige version blev foreslået ved redaktionel diskussion i 1962 af Alexander Tvardovsky. Forfatteren bemærkede, at betydningen af ​​navnet ikke skulle være prædikende. Som svar konkluderede Solsjenitsyn godmodigt, at han var uheldig med titler.

Alexander Isaevich Solsjenitsyn (1918 - 2008)

Arbejdet med historien blev udført over flere måneder - fra juli til december 1959. Den blev skrevet af Solsjenitsyn i 1961.

I januar 1962, under den første redaktionelle diskussion, overbeviste Tvardovsky forfatteren, og samtidig sig selv, om, at værket ikke var værd at udgive. Ikke desto mindre bad han om at efterlade manuskriptet på redaktionen. Som et resultat blev historien offentliggjort i 1963 i Novy Mir.

Det er bemærkelsesværdigt, at Matryona Vasilyevna Zakharovas liv og død afspejles i dette arbejde så sandfærdigt som muligt - præcis som det virkelig var. Det rigtige navn på landsbyen er Miltsevo, den er beliggende i Kuplovsky-distriktet i Vladimir-regionen.

Kritikere hilste forfatterens arbejde varmt og værdsatte dets kunstneriske værdi. Essensen af ​​Solzhenitsyns arbejde blev meget præcist beskrevet af A. Tvardovsky: en uuddannet, simpel kvinde, en almindelig slider, en gammel bondekone ... hvordan kan en sådan person tiltrække så meget opmærksomhed og nysgerrighed?

Måske fordi hendes indre verden er meget rig og sublim, udstyret med de bedste menneskelige egenskaber, og på dens baggrund dæmpes alt verdsligt, materielt, tomt. For disse ord var Solzhenitsyn Tvardovsky meget taknemmelig. I et brev til ham bemærkede forfatteren betydningen af ​​hans ord for sig selv og pegede også på dybden af ​​hans forfatters syn, hvorfra hovedideen med værket ikke var skjult - historien om en kærlig og lidende kvinde .

Genre og idé om værket af A. I. Solzhenitsyn

"Matrenins Dvor" hører til historiens genre. Det er en narrativ episk genre, hvis hovedtræk er begivenhedens lille volumen og enhed.

Solzhenitsyns værk fortæller om en almindelig persons uretfærdigt grusomme skæbne, om landsbybeboernes liv, om den sovjetiske orden i 50'erne i det forrige århundrede, da det forældreløse russiske folk efter Stalins død ikke forstod, hvordan de skulle leve videre.

Fortællingen er ført på vegne af Ignatyich, som gennem hele plottet, forekommer det os, kun fungerer som en abstrakt iagttager.

Beskrivelse og karakteristika for hovedpersonerne

Listen over karakterer i historien er ikke talrig; den koger ned til flere karakterer.

Matryona Grigorieva- en kvinde i fremskredne år, en bondekone, der arbejdede hele sit liv på en kollektiv gård, og som blev befriet fra hårdt manuelt arbejde på grund af alvorlig sygdom.

Hun forsøgte altid at hjælpe mennesker, også fremmede. Da fortælleren kommer til hende for at leje en lejlighed, bemærker forfatteren denne kvindes beskedenhed og uinteresserede.

Matryona ledte aldrig bevidst efter en lejer, søgte ikke at tjene penge på dette. Alle hendes ejendele bestod af blomster, en gammel kat og en ged. Matryonas uselviskhed kender ingen grænser. Selv hendes ægteskabelige forening med brudgommens bror forklares med ønsket om at hjælpe. Siden deres mor var død, var der ingen til at lave husarbejdet, så påtog Matryona sig denne byrde.

Bondekonen havde seks børn, men de døde alle i en tidlig alder. Derfor tog kvinden uddannelsen af ​​Kira, Thaddeus' yngste datter. Matryona arbejdede fra tidlig morgen til sen aften, men hun viste aldrig sin utilfredshed til nogen, klagede ikke over træthed, brokkede sig ikke over skæbnen.

Hun var venlig og lydhør over for alle. Hun klagede aldrig, ville ikke være en byrde for nogen. Den voksne Kira Matryona besluttede at give sit værelse, men for dette var det nødvendigt at opdele huset. Under flytningen satte Thaddeus' ejendele sig fast på jernbanen, og kvinden døde under togets hjul. Fra det øjeblik var der ingen mand i stand til uselvisk hjælp.

I mellemtiden tænkte Matryonas slægtninge kun på gevinst, på hvordan de skulle dele de ting, der var tilbage fra hende. Bondekonen var meget anderledes end resten af ​​landsbyen. Dette var den samme retfærdige mand - den eneste ene, uerstattelig og så usynlig for folk omkring ham.

Ignatyich er prototypen på forfatteren. På et tidspunkt tjente helten i eksil, så blev han frikendt. Siden da satte manden sig for at finde et roligt hjørne, hvor du kan tilbringe resten af ​​dit liv i fred og ro og arbejde som en simpel skolelærer. Ignatyevich fandt sit tilflugtssted hos Matryona.

Fortælleren er en lukket person, der ikke bryder sig om overdreven opmærksomhed og lange samtaler. Han foretrækker fred og ro frem for alt dette. I mellemtiden lykkedes det ham at finde et fælles sprog med Matryona, men på grund af det faktum, at han ikke forstod folk godt, kunne han først forstå meningen med en bondekvindes liv efter hendes død.

Thaddeus- Matryonas eks-forlovede, Yefims bror. I sin ungdom skulle han giftes med hende, men gik i hæren, og der var ingen nyheder om ham i tre år. Så blev Matryona gift med Yefim. Da han vendte tilbage, huggede Thaddeus næsten sin bror og Matryona med en økse, men han kom til fornuft i tide.

Helten er kendetegnet ved grusomhed og inkontinens. Uden at vente på Matryonas død, begyndte han at kræve af hende en del af huset til sin datter og hendes mand. Det er således Thaddeus, der er skyld i Matryonas død, som blev ramt af et tog, og hjalp hendes familie med at skille hende hjem fra hinanden. Han var ikke til begravelsen.

Historien er opdelt i tre dele. Den første fortæller om Ignatyichs skæbne, om det faktum, at han er tidligere fange og nu arbejder som skolelærer. Nu har han brug for et roligt tilflugtssted, som Matryona med glæde giver ham.

Anden del fortæller om de vanskelige begivenheder i bondekvindens skæbne, om hovedpersonens ungdom og det faktum, at krigen tog hendes elsker fra hende, og hun måtte forbinde sin skæbne med en uelsket person, hendes bror forlovede.

I den tredje episode lærer Ignatyevich om en fattig bondekvindes død, taler om begravelsen og mindehøjtideligheden. Pårørende presser tårerne ud af sig selv, fordi omstændighederne kræver det. Der er ingen oprigtighed i dem, deres tanker er kun optaget af, hvordan det er mere rentabelt for dem selv at dele den afdødes ejendom.

Arbejdets problemer og argumenter

Matryona er en person, der ikke kræver en belønning for sine lyse gerninger; hun er klar til selvopofrelse til gavn for en anden person. De lægger ikke mærke til hende, sætter ikke pris på og forsøger ikke at forstå. Hele Matryonas liv er fuld af lidelse, fra hendes ungdom, hvor hun måtte forbinde skæbnen med en uelsket person, udholde smerten ved tab, slutte med modenhed og alderdom med deres hyppige sygdomme og hårdt manuelt arbejde.

Meningen med heltindens liv er i hårdt arbejde, i det glemmer hun alle sorger og problemer. Hendes glæde er omsorg for andre, hjælp, medfølelse og kærlighed til mennesker. Dette er hovedtemaet i historien.

Værkets problematik er reduceret til spørgsmål om moral. Faktum er, at på landet er materielle værdier placeret over åndelige værdier, de råder over menneskeheden.

Kompleksiteten af ​​Matryonas karakter, hendes sjæls højhed er utilgængelige for forståelsen af ​​de grådige mennesker omkring heltinden. De drives af tørsten efter ophobning og overskud, som slører deres øjne og ikke tillader dem at se bondekvindens venlighed, oprigtighed og hengivenhed.

Matryona tjener som et eksempel på, at livets vanskeligheder og strabadser tempererer en stærksindet person, de er ude af stand til at knække ham. Efter hovedpersonens død begynder alt, hvad hun byggede, at smuldre: huset er trukket fra hinanden i stykker, resterne af den ynkelige ejendom deles, gården er overladt til sin skæbne. Ingen ser hvilket frygteligt tab der er sket, hvilket vidunderligt menneske der har forladt denne verden.

Forfatteren viser materialets skrøbelighed, lærer ikke at dømme folk efter penge og regalier. Den sande betydning ligger i det moralske billede. Det forbliver i vores hukommelse selv efter døden af ​​den person, fra hvem dette fantastiske lys af oprigtighed, kærlighed og barmhjertighed udgik.

Tilblivelses- og udgivelseshistorie

Historien begyndte i slutningen af ​​juli - begyndelsen af ​​august 1959 i landsbyen Chernomorskoye i den vestlige del af Krim, hvor Solzhenitsyn blev inviteret af sine venner gennem kasakhisk eksil af ægtefællerne Nikolai Ivanovich og Elena Aleksandrovna Zubov, som slog sig ned der i 1958. Historien blev afsluttet i december samme år.

Solsjenitsyn gav historien til Tvardovsky den 26. december 1961. Den første diskussion i bladet fandt sted den 2. januar 1962. Tvardovsky mente, at dette værk ikke kunne udgives. Manuskriptet forblev i redaktionen. Da Lydia Chukovskaya erfarede, at censuren havde fjernet Veniamin Kaverins minder om Mikhail Zoshchenko fra Novy Mir (1962, nr. 12), skrev Lydia Chukovskaya i sin dagbog den 5. december 1962:

Efter succesen med historien "En dag i Ivan Denisovich" besluttede Tvardovsky at re-redaktionel diskussion og forberedelse af historien til offentliggørelse. I de dage skrev Tvardovsky i sin dagbog:

Ved dagens ankomst genlæste Solsjenitsyn sin "Retfærdige kvinde" fra klokken fem om morgenen. Åh min gud, en forfatter. Ingen vittigheder. Den eneste forfatter, der beskæftiger sig med at udtrykke, hvad der ligger "i bunden" af hans sind og hjerte. Ikke en skygge af ønsket om at "hitte tyren", at behage, for at lette opgaven for redaktøren eller kritikeren - som du vil, og vise sig, og jeg vil ikke forlade min. Medmindre jeg kun kan gå længere.

Navnet "Matryonin Dvor" blev foreslået af Alexander Tvardovsky før offentliggørelsen og godkendt under redaktionel diskussion den 26. november 1962:

"Navnet burde ikke være så opbyggende," argumenterede Alexander Trifonovich. "Ja, jeg er ikke heldig med dine navne," svarede Solsjenitsyn, dog temmelig godmodigt.

I modsætning til Solsjenitsyns første publicerede værk, En dag i Ivan Denisovich, som generelt blev godt modtaget af kritikere, forårsagede Matryonins Dvor en bølge af kontroverser og diskussioner i den sovjetiske presse. Forfatterens position i historien var i centrum for en kritisk diskussion på siderne i Det litterære Rusland i vinteren 1964. Det begyndte med en artikel af den unge forfatter L. Zhukhovitsky "Leder efter en medforfatter!"

I 1989 blev "Matryonin Dvor" den første udgivelse af Alexander Solzhenitsyns tekster i USSR efter mange års undertrykkelse. Historien blev offentliggjort i to numre af Ogonyok-magasinet (1989, nr. 23, 24) med et enormt oplag på over 3 millioner eksemplarer. Solsjenitsyn erklærede publikationen "pirat", da den blev udført uden hans samtykke.

Grund

I sommeren 1956, "et hundrede og fireogfirsfjerde kilometer fra Moskva langs grenen, der går til Murom og Kazan," steg en passager af toget. Dette er en historiefortæller, hvis skæbne ligner Solzhenitsyns skæbne (han kæmpede, men fra fronten "forsinkede tilbagevenden i ti år", det vil sige, han tjente i en lejr og var i eksil, hvilket også fremgår af det faktum, at da fortælleren fik et job, blev hvert bogstav i hans dokumenter "famlet"). Han drømmer om at arbejde som lærer i dybet af Rusland, væk fra bycivilisationen. Men det lykkedes ikke at bo i landsbyen med det vidunderlige navn Vysokoe Pole: ”Ak, der blev der ikke bagt noget brød. De solgte ikke noget spiseligt der. Hele landsbyen slæbte sække med mad fra den regionale by." Og så bliver han overført til en landsby med et monstrøst navn for sit hørende Torveprodukt. Det viser sig dog, at "ikke alt er omkring tørveudvinding", og der er også landsbyer med navnene Chaslitsy, Ovintsy, Spudnya, Shevertni, Shestimirovo ...

Dette forener fortælleren med hans andel: ”Rodens vind trak mig fra disse navne. De lovede mig et perfekt Rusland." Han slog sig ned i en af ​​landsbyerne kaldet Talnovo. Ejeren af ​​hytten, som fortælleren bor i, hedder Matryona Vasilyevna Grigorieva eller simpelthen Matryona.

Matryonas skæbne, som hun ikke umiddelbart anså det for interessant for en "kulturel" person, fortæller nogle gange om aftenen gæsten, forhekser og bedøver ham på samme tid. Han ser i hendes skæbne en særlig betydning, som Matryonas landsbyboere og slægtninge ikke bemærker. Manden forsvandt i begyndelsen af ​​krigen. Han elskede Matryona og slog hende ikke som deres koners landsbymænd. Men Matryona selv elskede ham næppe. Hun skulle giftes med sin mands ældre bror, Thaddeus. Han gik dog til fronten i Første Verdenskrig og forsvandt. Matryona ventede ham, men til sidst giftede hun sig med sin yngre bror, Efim, efter insisteren fra familien Thaddeus. Og så pludselig vendte Thaddeus tilbage, som var i ungarsk fangenskab. Ifølge ham slog han ikke Matryona og hendes mand ihjel med en økse, kun fordi Yefim er hans bror. Thaddeus elskede Matryona så meget, at han fandt en ny brud til sig selv med samme navn. Den "anden Matryona" fødte seks børn til Thaddeus, men den "første Matryona" fik alle Yefims børn (også seks) til at dø, før de overhovedet levede tre måneder. Hele landsbyen besluttede, at Matryona var "forkælet", og hun troede selv på det. Så tog hun op med datteren til den "anden Matryona" - Kira, opdrog hende i ti år, indtil hun blev gift og rejste til landsbyen Cherusti.

Matryona levede hele sit liv, som om det ikke var for sig selv. Hun arbejdede konstant for nogen: for en kollektiv gård, for naboer, mens hun lavede "muzhik" arbejde og bad aldrig om penge til hende. Matryona har en enorm indre styrke. For eksempel er hun i stand til at stoppe en farende hest på flugt, som ikke kan stoppes af mænd. Efterhånden indser fortælleren, at Matryona giver sig selv til andre uden forbehold, og "... der er... den meget retfærdige mand, uden hvem... landsbyen ikke er det værd. Heller ikke byen. Ikke hele vores jord." Men denne opdagelse behager ham næppe. Hvis Rusland kun hviler på uselviske gamle kvinder, hvad vil der så ske med hende?

Derfor - historiens absurd tragiske slutning. Matryona dør og hjælper Thaddeus og hans sønner med at trække en del af deres egen hytte, testamenteret til Kira, over jernbanen på en slæde. Thaddeus ønskede ikke at vente på Matryonas død og besluttede at tage arven til de unge i løbet af hendes levetid. Dermed provokerede han uforvarende hendes død. Når slægtninge begraver Matryona, græder de, snarere af pligt end af hjerte, og tænker kun på den endelige deling af Matryonas ejendom. Thaddeus kommer ikke engang til mindehøjtideligheden.

Karakterer og prototyper

Noter (rediger)

Litteratur

• A. Solsjenitsyn. Matryonins gård og andre historier. Tekster af historier på den officielle hjemmeside for Alexander Solzhenitsyn
• Zhukhovitsky L. Leder efter en medforfatter! // Litterært Rusland. - 1964 .-- 1. januar.
• Brovman Gr. Skal jeg være medforfatter? // Litterært Rusland. - 1964 .-- 1. januar.
• Poltoratsky V. "Matryonin Dvor" og dens omgivelser // Izvestia. - 1963 .-- 29. marts
• Sergovantsev N. Tragedien med ensomhed og "kontinuerligt liv" // oktober. - 1963. - Nr. 4. - S. 205.
• L. Ivanova, jeg er forpligtet til at være statsborger // Lit. gas. - 1963 .-- 14. maj
• Meshkov Yu Alexander Solsjenitsyn: Personlighed. Skabelse. Tid. - Jekaterinburg, 1993
• Suprunenko P. Anerkendelse ... glemsel ... skæbne ... Oplevelsen af ​​læserens undersøgelse af A. Solzhenitsyns værk. - Pyatigorsk, 1994
• Chalmaev V. Alexander Solsjenitsyn: Liv og arbejde. - M., 1994.
• Kuzmin V. V. Poetik af historier af A. I. Solzhenitsyn. Monografi. - Tver: TVGU, 1998. Uden ISBN.

Wikimedia Foundation. 2010.

Se, hvad "Matryonins gård" er i andre ordbøger:

Matryonin Dvor er den anden historie af Alexander Solzhenitsyn offentliggjort i magasinet Novy Mir. Andrei Sinyavsky kaldte dette værk den "grundlæggende ting" i al russisk "landsby"-litteratur. Forfatterens titel på historien "Landsbyen er ikke det værd ... ... Wikipedia

Wikipedia har artikler om andre personer med dette efternavn, se Solsjenitsyn. Alexander Solsjenitsyn ... Wikipedia

Historien "Matryonins Dvor" blev skrevet af Solsjenitsyn i 1959. Den første titel på historien er "En landsby er ikke en retfærdig mand værd" (russisk ordsprog). Den endelige version af navnet blev opfundet af Tvardovsky, som på det tidspunkt var redaktør af magasinet Novy Mir, hvor historien blev udgivet i nr. 1 for 1963. På redaktørernes insisteren blev historiens begyndelse ændret og begivenhederne blev ikke tilskrevet 1956, men til 1953. det vil sige til æraen før Khrusjtjov. Dette er en bue for Khrusjtjov, takket være hvis tilladelse Solzhenitsyns første historie, One Day in Ivan Denisovich (1962), blev offentliggjort.

Billedet af fortælleren i "Matryonins Dvor" er selvbiografisk. Efter Stalins død blev Solzhenitsyn rehabiliteret, boede faktisk i landsbyen Miltsevo (Talnovo i historien) og lejede et hjørne af Matryona Vasilyevna Zakharova (Grigorieva i historien). Solzhenitsyn formidlede meget nøjagtigt ikke kun detaljerne i livet af prototypen af ​​Marena, men også de særlige kendetegn ved hverdagen og endda landsbyens lokale dialekt.

Litterær retning og genre

Solsjenitsyn udviklede den tolstojaanske tradition for russisk prosa i en realistisk retning. Historien kombinerer funktionerne i en kunstnerisk skitse, selve historien og elementer i et liv. Livet i det russiske landskab afspejles så objektivt og mangfoldigt, at værket kommer tæt på genren af ​​en "roman-type historie". I denne genre vises heltens karakter ikke kun ved et vendepunkt i hans udvikling, men også karakterens historie, stadierne i hans dannelse. Heltens skæbne afspejler hele æraens og landets skæbne (som Solzhenitsyn siger, landet).

Problematisk

I centrum af historien er moralske spørgsmål. Er mange menneskeliv det beslaglagte plot værd eller den menneskelige grådighed dikterede beslutning om ikke at tage en anden tur med en traktor? Materielle værdier værdsættes af folk højere end personen selv. Thaddeus mistede en søn og en engang elsket kvinde, hans svigersøn er truet med fængsel, og hans datter er utrøstelig. Men helten tænker på, hvordan man redder de træstammer, som arbejderne ved overgangen ikke nåede at brænde.

Mystiske motiver er i centrum af historien. Dette er motivet for den uanerkendte retfærdige mand og problemet med at forbande ting, der berøres af mennesker med urene hænder, som forfølger selviske mål. Så Thaddeus påtog sig at bringe Matryonas værelse ned og derved gøre hende forbandet.

Plot og komposition

Historien "Matryonins gård" har en tidsramme. I et afsnit siger forfatteren, at togene ved en af ​​overgangene og 25 år efter en bestemt begivenhed bremser farten. Det vil sige, at rammen refererer til de tidlige 80'ere, resten af ​​historien er en forklaring på, hvad der skete ved flytningen i 1956, i året for Khrusjtjov-optøningen, hvor "noget har flyttet sig."

Heltefortælleren finder stedet for sin undervisning på en næsten mystisk måde, efter at have hørt en speciel russisk dialekt på basaren og slået sig ned i "kondova Rusland", i landsbyen Talnovo.

I midten af ​​plottet er Matryonas liv. Fortælleren lærer om hendes skæbne fra sig selv (hun taler om, hvordan Thaddeus, der forsvandt i den første krig, bejler til hende, og hvordan hun giftede sig med hans bror, som forsvandt i den anden). Men helten lærer mere om den tavse Matryona fra sine egne observationer og fra andre.

Historien beskriver i detaljer Matryonas hytte, som står på et malerisk sted ved søen. Izba spiller en vigtig rolle i Matryonas liv og død. For at forstå meningen med historien skal du forestille dig en traditionel russisk hytte. Matryonas hytte var delt i to halvdele: selve bolighytten med en russisk komfur og det øverste værelse (den blev bygget til den ældste søn for at skille ham ad, når han bliver gift). Det er dette rum, Thaddeus demonterer for at bygge en hytte til Matryonas niece og hans egen datter Kira. Hytten i historien er animeret. Tapet, der har haltet bag væggen, kaldes dets indre hud.

Ficus i baljer er også udstyret med livlige træk, der minder fortælleren om en tavs, men livlig skare.

Udviklingen af ​​en handling i en historie er en statisk tilstand af harmonisk sameksistens mellem fortælleren og Matryona, som "ikke finder meningen med hverdagens eksistens i mad". Historiens kulmination er øjeblikket for ødelæggelsen af ​​det øverste rum, og værket ender med hovedideen og et bittert varsel.

Historiens helte

Heltefortælleren, som Matryona kalder Ignatic, gør det klart fra de første linjer, at han er ankommet fra tilbageholdelsessteder. Han søger job som lærer i ørkenen, i den russiske outback. Kun den tredje landsby tilfredsstiller ham. Både den første og den anden viser sig at være korrumperet af civilisationen. Solsjenitsyn gør det klart for læseren, at han fordømmer sovjetiske bureaukraters holdning til mennesket. Fortælleren foragter de myndigheder, der ikke udnævner Matryona til en pension, hvilket tvinger hende til at arbejde på den kollektive gård for pinde, ikke kun ikke sørge for tørv til ovnen, men også forbyde hende at spørge om det. Han beslutter sig øjeblikkeligt for ikke at udlevere Matryona, der bryggede moonshine, skjuler sin forbrydelse, som hun risikerer fængsel for.

Efter at have oplevet og set meget, erhverver fortælleren, der legemliggør forfatterens synspunkt, retten til at bedømme alt, hvad han observerer i landsbyen Talnovo - en miniature-inkarnation af Rusland.

Matryona er hovedpersonen i historien. Forfatteren siger om hende: "De mennesker har gode ansigter, som er i harmoni med deres samvittighed." I mødeøjeblikket er Matryonas ansigt gult, og hendes øjne er oversvømmet af sygdom.

For at overleve dyrker Matryona små kartofler, bringer i hemmelighed forbudte tørv fra skoven (op til 6 poser om dagen) og slår hemmeligt hø til sin ged.

I Matryona var der ingen kvindes nysgerrighed, hun var sart, hun irriterede sig ikke med spørgsmål. Matryona i dag er en fortabt gammel kvinde. Forfatteren ved om hende, at hun blev gift allerede før revolutionen, at hun havde 6 børn, men alle døde hurtigt, "så to levede ikke med det samme." Matryonas mand vendte ikke tilbage fra krigen, men forsvandt sporløst. Helten havde mistanke om, at han havde en ny familie et sted i udlandet.

Matryona havde en egenskab, der adskilte hende fra resten af ​​landsbyen: hun hjalp uinteresseret alle, selv den kollektive gård, hvorfra hun blev smidt ud på grund af sygdom. Der er meget mystisk i hendes billede. I sin ungdom kunne hun løfte poser af enhver vægt, stoppede en hest i galop, forudså hendes død, frygtede damplokomotiver. Et andet tegn på hendes død er en bowlerhat med helligt vand, der forsvandt ud af ingenting til helligtrekonger.

Matryonas død ser ud til at være en ulykke. Men hvorfor, på hendes dødsnat, farer musene rundt som gale? Fortælleren antager, at det var 30 år senere, at Matryonas svoger Thaddeus truede med at hugge Matryona og hans egen bror, der giftede sig med hende.

Efter døden afsløres Matryonas hellighed. De sørgende bemærker, at hun, fuldstændig knust af traktoren, kun har højre hånd tilbage til at bede til Gud. Og fortælleren er opmærksom på hendes ansigt, snarere levende end død.

Landsbyboerne taler om Matryona med foragt og forstår ikke hendes uinteresserede. Svigerinde betragter hende som skruppelløs, ikke forsigtig, ikke tilbøjelig til at akkumulere godt, Matryona søgte ikke sin egen fordel og hjalp andre gratis. Selv Matryonins hjertelighed og enkelhed blev foragtet af hendes landsbyboere.

Først efter hans død indså fortælleren, at Matryona, "ikke jagter en plante," ligeglad med mad og tøj, er grundlaget, kernen i hele Rusland. På sådan en retfærdig mand står en landsby, en by og et land ("hele vores land"). For én retfærdig mands skyld, som i Bibelen, kan Gud skåne jorden, holde den fra ild.

Kunstnerisk identitet

Matryona dukker op foran helten som et fabelagtigt væsen, ligesom Baba Yaga, der modvilligt står af komfuret for at fodre den forbipasserende prins. Hun har ligesom en eventyrlig bedstemor dyrehjælpere. Kort før Matryonas død forlader den bøjede kat huset, musene, der forudser den gamle kvindes død, rasler især. Men kakerlakker er ligeglade med elskerindens skæbne. Efter Matryona dør hendes yndlingsfikus, der ligner en folkemængde: de er uden praktisk værdi og tages ud i kulden efter Matryonas død.

Forældre var fra bønder. Dette forhindrede dem ikke i at få en god uddannelse. Moderen var enke seks måneder før sin søns fødsel. For at brødføde ham gik hun på arbejde som maskinskriver.

I 1938 gik Solzhenitsyn ind på Fysik og Matematisk Fakultet ved Rostov Universitet, og i 1941, efter at have modtaget et matematikerdiplom, dimitterede han fra korrespondanceafdelingen ved Institut for Filosofi, Litteratur og Historie (IFLI) i Moskva.

Efter udbruddet af Anden Verdenskrig blev han indkaldt til hæren (artilleriet).

Den 9. februar 1945 blev Solzhenitsyn arresteret af frontlinjens kontraspionage: da de gennemgik (åbnede) hans brev til en ven, opdagede NKVD-officererne kritiske bemærkninger om JV Stalin. Domstolen dømte Alexander Isaevich til 8 års fængsel med efterfølgende eksil til Sibirien.

I 1957, efter begyndelsen af ​​kampen mod personlighedskulten af ​​Stalin, blev Solsjenitsyn rehabiliteret.
NS Khrushchev godkendte personligt offentliggørelsen af ​​sin historie om de stalinistiske lejre "En dag i Ivan Denisovichs liv" (1962).

I 1967, efter at Solzhenitsyn sendte et åbent brev til Kongressen for Unionen af ​​Forfattere i USSR, hvor han opfordrede til at stoppe censuren, blev hans værker forbudt. Ikke desto mindre blev romanerne In the First Circle (1968) og Cancer Ward (1969) cirkuleret i samizdat og blev udgivet i Vesten uden forfatterens samtykke.

I 1970 blev Alexander Isaevich tildelt Nobelprisen i litteratur.

I 1973 konfiskerede KGB manuskriptet til et nyt værk af forfatteren "The Gulag Archipelago, 1918 ... 1956: An Experience of Artistic Research". "Gulag-øgruppen" betød fængsler, tvangsarbejdslejre og bosættelser for eksil spredt over hele USSR.

Den 12. februar 1974 blev Solsjenitsyn arresteret, anklaget for højforræderi og deporteret til Forbundsrepublikken Tyskland. I 1976 flyttede han til USA og boede i Vermont og forfulgte en litterær karriere.

Først i 1994 var forfatteren i stand til at vende tilbage til Rusland. Indtil for nylig fortsatte Solsjenitsyn sine forfatterskaber og sociale aktiviteter. Han døde den 3. august 2008 i Moskva.

Navnet "Matrenin Dvor" (opfundet af Tvardovsky. I første omgang - "en landsby er ikke en retfærdig mand værd."

ordet "gård" kan ganske enkelt betyde Matryonas livsstil, hendes husholdning, hendes rent dagligdags bekymringer og vanskeligheder. I det andet tilfælde kan vi måske sige, at ordet "gård" fokuserer læserens opmærksomhed på skæbnen for Matryonas eget hus, selve Matrenins husholdningsgård. I det tredje tilfælde symboliserer "gården" kredsen af ​​mennesker, der på en eller anden måde var interesseret i Matryona.

d) Systemet af karakterer er fortælleren eller forfatteren selv (da historien er biografisk, kalder Matryona ham "Ignatich"). I højere grad giver seeren få vurderinger, kun til sidst karakteriserer han Matryona (se kr. Genfortælling) Ligesom Matryona lever Ignatich ikke af materielle interesser.

Matryona og Ignatich er tætte: 1) af deres holdning til livet. (Begge var oprigtige mennesker, de vidste ikke, hvordan de skulle skilles ad. I scenen med afsked med den afdøde ser Ignatich tydeligt grådigheden, erhvervelsen af ​​hendes slægtninge, som ikke anser sig selv for at være skyldige i Matryonas død, og som vil hurtigt tage hendes Gaard i Besiddelse.) 2) Omhyggelig Holdning til Oldtiden, Ærbødighed for Fortiden. (Ignatich ønskede "at fotografere nogen ved det gamle væveri, Matryona var tiltrukket af" at portrættere sig selv i gamle dage. ”) 3) Evnen til at leve beskedent, ikke miste modet og redde sig selv fra vanskeligheder og triste tanker med arbejdet. ("Livet lærte mig ikke at finde meningen med hverdagens eksistens i mad... Hun havde en sikker måde at genvinde sit gode humør på - arbejde...") 4) Evnen til at leve under ét tag og omgås fremmede. ("Vi delte ikke værelser ... Matryonas hytte ... vi var ret gode med hende det efterår og vinter ... Vi jagtede dem [kakerlakker] ... Jeg vænnede mig til alt, hvad der var i Matryonas hytte .. ... Matryona vænnede sig så til mig, og jeg til hende, og vi levede nemt ... ”) 5) ensomhed !!! hvad der adskiller dem: 1) Social status og livsprøver. (Han er en lærer, en tidligere fange, der rejste rundt i landet i etaper. Hun er en bondekvinde, der aldrig forlod sin landsby langt væk.) 2) Verdensopfattelse. (Han lever med sindet, fik en uddannelse. Hun er semi-litterate, men lever med sit hjerte, sin trofaste intuition.) 3) Han er en byboer, hun lever efter landsbyens love. ("Da Matryona allerede sov, studerede jeg ved bordet... Matryona stod op klokken fire om morgenen... jeg sov længe ..." "På grund af fattigdom beholdt Matryona ikke radioen," men så hun begyndte at "lytte mere opmærksomt til min radio...") 4) Ignatich tænker måske nogle gange på dig selv, for Matryona er det umuligt. (Mens Ignatich læssede kævlerne, bebrejdede Ignatich Matryona, at hun tog sin quiltede jakke på, men hun sagde kun: "Undskyld, Ignatich.") 5) Matryona forstod straks sin lejer og beskyttede ham mod nysgerrige naboer, og Ignatich lyttede til afvisende kommentarer kl. mindehøjtideligheden, skriver: "... Et billede af Matryona svævede ud foran mig, som jeg ikke forstod hende... Vi boede alle ved siden af ​​hende og forstod ikke, at hun var den samme retfærdige person..." Matryona i landsbyen arbejdede ikke for penge, men for hverdagens pinde. Hun var syg, men blev ikke anset for invalid, hun arbejdede på en kollektiv gård i et kvart århundrede, "men fordi hun ikke var på en fabrik, havde hun ikke ret til pension for sig selv, og hun kunne kun søge for hende mand, altså for tabet af en forsørger.Men hendes mand var ikke allerede tolv år siden krigens begyndelse, og nu var det ikke let at få de attester fra forskellige steder om hans gemmer og hvor meget han modtog der. ." Derfor har de ikke ønsket at give pension. Hun nægtede aldrig at hjælpe nogen. overtroisk, sart, nysgerrig. Alle 6 børn døde. Hun var generøs i sjælen, ikke ligeglad med skønhed (ficuses, Glinkas romancer), blid. Og der var i hende en form for hjemløshed, lyksalighed. Se citatet i slutningen af ​​genfortællingen – fortælleren selv karakteriserer det. (jf. Matryona Timofevna Korchagina fra del 3 af Nekrasovs digt "Hvem lever godt i Rusland." .. gik ud for kærligheden, selvom hun var bange for ægteskabets "binding". Jeg kan ikke huske hvordan, men jeg satte sammen et digt om moderens trøstesløse sorg (alt dette gælder for Matryona Solzhenitsevskaya, selvom det ikke er direkte udtrykt) Hendes død: ingen bad hende om hjælp, men hun besluttede at "hjælpe", som altid, det blev derefter knust en tog. "Jern" (jernbane) - her: kold, ufølsom, umenneskelig (Nekrasov, Tolstoy, Blok, Yesenin) til, hvad du skal lave mad til dig; , pas på - en masse almindelige ord og neologismer. t (vindmølle, frø) Den anden Matryona er hustru til Thaddeus (bror til Efim). Han blev forelsket i Matryona, men hun var hans brors kone. Hendes mand slog hende, fødte også 6 børn. Thaddeus, bror til Efim, gik i krig (1. Verdenskrig). forsvandt sporløst, men vendte så tilbage. da han så, at Matryona var gift, sagde han med en økse opdraget: "Hvis det ikke havde været for min kære bror, havde jeg hugget jer begge!" (I fyrre år lå hans trussel i hjørnet, som en gammel kværn - men den ramte ...) slog sin kone, på grund af blindhed gik han ikke til fronten under Anden Verdenskrig. Efter Matryonas død tænkte jeg kun på én ting: hvordan man reddede det øverste værelse og hytten fra de tre søstre. Han kom ikke til mindehøjtideligheden, men da han fik en lade ved retssagen, kom han til hytten med brændende øjne ("Overvinder svaghed og smerter, den umættelige gamle mand genoplivet og forynget"). Dens udseende for første gang er analog med udseendet af den sorte mand i "Mozart og Salieri" af Pushkin og "Black Man" af S.А. Yesenin, Thaddeus er legemliggørelsen af ​​denne aggressive verden, hensynsløs og umenneskelig. Han var fuldstændig gal af grådighed. Citat fra hans første optræden: En høj sort gammel mand, der tog sin kasket af på knæene, sad på en stol, som Matryona havde stillet til ham midt i rummet, ved det hollandske komfur. Hele hans ansigt var dækket af tykt sort hår, næsten uberørt af gråt hår: et tykt sort overskæg smeltede sammen med et tykt sort skæg, så hans mund knap var synlig; og uafbrudte sorte bøjer, der knap viste ører, rejste sig til de sorte hår, der hang fra hovedets krone; og stadig brede sorte øjenbryn blev kastet mod hinanden med broer. Og kun panden efterlod en skaldet kuppel i en skaldet rummelig kuppel. I al den gamle mands udseende forekom det mig en masse viden og værdighed. Cyrus er datter af Thaddeus, hun blev givet til opdragelsen af ​​Matryona, som giftede hende med en jernbanearbejder. Hun mistede forstanden efter Matryonas død + dommen over sin mand. Hun var virkelig bekymret for Marthenas død, hendes gråd ved kisten var ægte. Tre søstre er de verber, som forfatteren bruger, når han beskriver søstrenes handlinger: "flokket" (som en krage, der fornemmer ådsel), "fanget", "låst inde", "gutted". De har ikke ondt af deres søstre, det vigtigste er at gribe det gode.

Antoshka er barnebarn af Thaddeus. Kan ikke (noget matematik, i 8. klasse, men skelner ikke mellem trekanter). Hytten er forbundet med Matryona og Thaddeus.

Tegnet "de" / alle upersonlige verber i flertal. ikke ønskede at give pension, anså ham ikke for invalid. = Sovjetmagt, chefer, bureaukratisk apparat, domstol I artiklen "Lev ikke af løgne!" Solsjenitsyn opfordrer, ikke gennem kunstneriske billeder, men i kunstnerisk form, hver enkelt af os til at leve efter samvittighed, at leve efter sandheden.

43. Historien om A. Solsjenitsyn "En dag med Ivan Denisovich" som et værk af "lejrprosa».

Analyse af værket Historien "En dag i Ivan Denisovich" er en historie om, hvordan en person fra folket forholder sig til den tvangspålagte virkelighed og dens ideer. Heri vises lejrlivet i fortættet form, som vil blive beskrevet detaljeret i andre, større værker af Solsjenitsyn - i romanen "Gulag-øgruppen" og "Den første cirkel". Selve historien blev skrevet under arbejdet med romanen In the First Circle i 1959. Værket er en solid opposition til regimet. Dette er cellen i en stor organisme, en forfærdelig og ubønhørlig organisme i en stor stat, så grusom mod dens indbyggere. Der er særlige dimensioner af rum og tid i historien. Lejren er en speciel tid, der næsten er ubevægelig. Dagene i lejren ruller, men terminen er det ikke. Dag er et mål for måling. Dage er som to dråber vand, der ligner hinanden, den samme monotoni, tankeløse mekaniskhed. Solsjenitsyn forsøger at passe hele lejrlivet på én dag, og derfor bruger han de mindste detaljer for at genskabe hele billedet af at være i lejren. I denne forbindelse taler de ofte om en høj grad af detaljer i Solzhenitsyns værker, og især i kortprosa - historier. Hver kendsgerning skjuler et helt lag af lejrvirkelighed. Hvert øjeblik af historien opfattes som en ramme af en filmisk film taget separat og set i detaljer under et forstørrelsesglas. "Kl. fem om morgenen slog opstigningen som altid til - med en hammer på skinnen på hovedkvarterets kaserne." Ivan Denisovich sov. Jeg rejste mig altid på vej op, men i dag stod jeg ikke op. Han følte, at han var syg. De tager alle ud, bygger alle, alle går i spisestuen. Ivan Denisovich Shukhovs nummer er Ш-5h. Alle forsøger at komme ind i spisestuen først: de hælder det tykkeste først. Efter at have spist bliver de genopbygget og ransaget. Overfloden af ​​detaljer, som det ser ud ved første øjekast, burde belaste fortællingen. Der er trods alt næsten ingen visuel handling i historien. Men dette sker ikke desto mindre. Læseren er ikke tynget af fortællingen, tværtimod er hans opmærksomhed nittet til teksten, han følger spændt med i begivenhedernes gang, faktisk og indtrædende i en af ​​heltenes sjæl. Solzhenitsyn behøver ikke at ty til nogen specielle teknikker for at opnå denne effekt. Det hele handler om selve billedets materiale. Helte er ikke fiktive karakterer, men rigtige mennesker. Og disse mennesker er placeret i sådanne forhold, hvor de skal løse problemer, som deres liv og skæbne afhænger af på den mest direkte måde. For et moderne menneske virker disse opgaver ubetydelige, og derfor er der en endnu mere forfærdelig følelse tilbage fra historien. Som V. V. Agenosov skriver, "hver lille ting for helten er bogstaveligt talt et spørgsmål om liv og død, et spørgsmål om at overleve eller dø. Derfor glæder Shukhov (og enhver læser med ham) oprigtigt over hver partikel, der findes, hver ekstra brødkrumme." Der er endnu en gang i historien - metafysisk, som også er til stede i andre værker af forfatteren. I denne tid - andre værdier. Her overføres verdens centrum til den dømtes bevidsthed. I denne forbindelse er emnet metafysisk forståelse af en person i fangenskab meget vigtigt. Unge Alyoshka underviser den allerede midaldrende Ivan Denisovich. På dette tidspunkt var alle baptister fængslet, men ikke alle ortodokse. Solsjenitsyn introducerer temaet om den religiøse forståelse af mennesket. Han er endda taknemmelig over for fængslet for at have vendt ham mod åndeligt liv. Men Solsjenitsyn bemærkede mere end en gang, at med denne tanke opstod millioner af stemmer i hans sind, der sagde: "Fordi du siger det, overlevede du." Det er stemmerne fra dem, der satte deres liv i Gulag, som ikke levede for at se befrielsens øjeblik, ikke så himlen uden et grimt fangenet. Tabets bitterhed er tydelig i historien. Enkelte ord i historiens tekst er også forbundet med kategorien tid. For eksempel er det første og sidste linje. Til allersidst i historien siger han, at Ivan Denisovichs dag var en meget vellykket dag. Men så bemærker han desværre, at "der var tre tusinde seks hundrede og treoghalvtreds dage i hans periode fra klokke til klokke." Rummet i historien er også præsenteret på en interessant måde. Læseren ved ikke, hvor lejrens rum begynder, og hvor det ender, det virker, som om det har fyldt hele Rusland. Alle dem, der endte bag muren i Gulag, et sted langt væk, i en uopnåelig fjern by, i en landsby. Selve pladsen i lejren viser sig at være fjendtlig over for de dømte. De er bange for åbne områder, stræber efter at krydse dem så hurtigt som muligt for at gemme sig for vagternes øjne. Dyrenes instinkter vågner i mennesket. En sådan beskrivelse er fuldstændig i modstrid med kanonerne fra de russiske klassikere i det 19. århundrede. Heltene i den litteratur føler sig kun tilpas og let ved frihed, de elsker rum, afstand, forbundet med bredden af ​​deres sjæl og karakter. Solsjenitsyns helte flygter fra rummet. De føler sig meget tryggere i trange celler, i indelukkede barakker, hvor de i det mindste kan tillade sig at trække vejret mere frit. Hovedpersonen i historien bliver en mand af folket - Ivan Denisovich, en bonde, en frontlinjesoldat. Og dette blev gjort bevidst. Solsjenitsyn mente, at det er folkets folk, der i sidste ende skaber historie, flytter landet fremad og bærer garantien for sand moral. Gennem én persons skæbne - Ivan Denisovich - opsummerer forfatteren skæbnen for millioner, uskyldigt arresteret og dømt. Shukhov boede i landsbyen, som han med glæde husker her, i lejren. Ved fronten kæmpede han, ligesom tusindvis af andre, med fuld dedikation uden at skåne sig selv. Efter at være blevet såret - igen til fronten. Derefter tysk fangenskab, hvorfra det mirakuløst lykkedes ham at flygte. Og for dette endte han nu i lejren. Han blev anklaget for spionage. Og hvilken slags opgave tyskerne gav ham, vidste hverken Ivan Denisovich selv eller efterforskeren: "Hvilken slags opgave - hverken Shukhov selv kunne tænke på eller efterforskeren. Så de forlod det simpelthen - opgaven." På tidspunktet for historien havde Shukhov været i lejrene i omkring otte år. Men dette er en af ​​de få, der under de udmattende forhold i lejren ikke mistede deres værdighed. På mange måder er han hjulpet af sine vaner som en bonde, en ærlig arbejder, en bonde. Han tillader ikke sig selv at ydmyge sig selv foran andre mennesker, slikke retter, fordømme andre. Hans ældgamle vane med at respektere brød er synlig allerede nu: han opbevarer brød i et rent klæde, tager hatten af ​​før han spiser. Han kender værdien af ​​arbejde, elsker det, er ikke doven. Han er sikker: "hvem ved to ting med sine hænder, han vil hente ti mere." I hans hænder skændes forretningen, frosten er glemt. Han tager sig af redskaberne, overvåger spændt væglægningen, selv i dette tvangsarbejde. Ivan Denisovichs dag er en dag med hårdt arbejde. Ivan Denisovich vidste, hvordan man laver tømrerarbejde, kunne arbejde som låsesmed. Selv i bundet arbejde viste han flid, lagde en smuk, jævn væg. Og de, der ikke vidste, hvordan man gjorde noget, bar sand i trillebøre. Solsjenitsyns helt er på mange måder blevet genstand for ondskabsfulde anklager blandt kritikere. Ifølge dem skulle denne integrerede folkekarakter være praktisk talt ideel. Solsjenitsyn derimod portrætterer et almindeligt menneske. Så Ivan Denisovich bekender sig til lejrens visdom, love: "Gryn og råd. Men hvis du gør modstand, vil du bryde." Dette blev mødt med negativ kritik. Særlig forvirring var forårsaget af Ivan Denisovichs handlinger, da han for eksempel tog en bakke fra en allerede svag fange, bedragede kokken. Det er vigtigt at bemærke her, at han ikke gør dette for personlig fordel, men for hele sit team. Der er en anden sætning i teksten, der forårsagede en bølge af utilfredshed og ekstrem overraskelse fra kritikere: "Jeg vidste ikke selv, om han ville have frihed eller ej." Denne tanke blev fejlfortolket som tabet af hårdhed, en indre kerne, af Shukhov. Imidlertid gentager denne sætning ideen om, at fængsel vækker åndeligt liv. Ivan Denisovich har allerede værdier i livet. Fængsel eller frihed vil heller ikke ændre dem, han vil ikke nægte det. Og der er ikke noget sådant fangenskab, sådan et fængsel, der kunne slavebinde sjælen, fratage den frihed, selvudfoldelse, liv. Ivan Denisovichs værdisystem er især synligt, når man sammenligner ham med andre karakterer, der er gennemsyret af lejrlovene. Således genskaber Solzhenitsyn i historien hovedtrækkene fra den æra, hvor folket var dømt til utrolige pine og nød. Historien om dette fænomen begynder faktisk ikke med 1937, hvor de såkaldte krænkelser af stats- og partilivets normer begynder, men meget tidligere, lige fra begyndelsen af ​​eksistensen af ​​det totalitære regime i Rusland. Således præsenterer historien et stykke af skæbnen for millioner af sovjetiske mennesker, der er tvunget til at betale for ærlig og loyal tjeneste med mange års ydmygelse.

Tjek dit svar Hvad kalder moderne litteraturkritik en række værker fra ies, der fortæller om problemerne i det russiske landskab, om landsbyboerne? "Landlig prosa"

Tjek dit svar Hvad hedder den kompositoriske komponent, der beskriver landsbyen: "Mellem tørvelavlandet var landsbyen tilfældigt spredt - ensformige, dårligt pudsede barakker fra trediverne og med udskæringer på facaden, med glaserede verandaer, huse fra halvtredserne. .."? Landskab

Tjek svaret Hvad kaldes den litterære kritik for den kunstneriske teknik, som Solsjenitsyn gentagne gange brugte i dette fragment af historien for at kontrastere billedet af hjemlandet, der opstod i hans drømme, med det Rusland, som forfatteren så i virkeligheden? Antitese

Hvor er du fra? -Jeg oplyste. Og jeg lærte, at ikke alt omkring tørveudvinding, at der er en bakke bag jernbanen, men ud over bakken, er der en landsby, og denne landsby er Talnovo, fra umindelige tider er den her, selv når der var en dame-" sigøjner" og der var en flot skov omkring. Og længere hele regionen går landsbyerne: Chaslitsy, Ovintsy, Spudni, Shevertni, Shestimirovo - alt er dæmpet, fra jernbanen til søerne. En vind af ro trak mig fra disse navne. De lovede mig et perfekt Rusland.

C 2. Hvad er efter din mening hovedideen i Solzhenitsyns historie "Matrenins gårdhave", og hvilke værker af russisk litteratur har et lignende tema?

Fra 5.3. Hvad er efter din mening essensen af ​​forholdet mellem menneske og magt? (baseret på historien om A. I. Solsjenitsyn "Matrenins gård").
Fra 5.3. Hvad er Matryonas retfærdighed, og hvorfor blev det ikke værdsat og bemærket i løbet af heltindens liv? (Baseret på historien om A.I.Solzhenitsyn "Matrenins gård".)

Fra 5.3. Hvordan ser russiske forfattere i det tyvende århundrede den "lille mand" (baseret på værker af A. Solzhenitsyn "Matrenins Dvor", "En dag i Ivan Denisovich" osv.)?