Walden, eller livet i skoven

Disse refleksioner er en bevidst og nøgtern dom over den moderne Thoreau-civilisation, som forvandlede mennesker til "instrumenter for deres egne våben", fordrevet "menneskets menneskehed". "Hvad er der tilbage af det guddommelige i os?" På dette spørgsmål svarer Thoreau med sin to-årige eremitage, idet han sætter et eksperiment på sig selv, hvis formål er endnu en gang at forsøge at opdage sit sande formål gennem en analyse af en persons sande behov, at vende tilbage til begyndelsen af den tabte harmoni med verden, for at forstå årsagerne til dette tab og finde måder at genoprette det på.

Disse refleksioner er en bevidst og nøgtern dom over den moderne Thoreaus civilisation, som gjorde folk til "instrumenter for deres egne våben" og forviste "menneskets menneskelighed". "Hvad er der tilbage af det guddommelige i os?" På dette spørgsmål svarer Thoreau med sin to-årige eremitage, og opstiller et eksperiment på sig selv, hvis formål er endnu en gang at forsøge at opdage sit sande formål gennem en analyse af en persons sande behov, at vende tilbage til begyndelsen af den tabte harmoni med verden, for at forstå årsagerne til dette tab og finde måder at genoprette det på.

"Mennesket har prøvet så lidt ..." Thoreau forsøger - han dyrker jorden, sår den, høster høsten - rug, kartofler, bønner, rødbeder, ærter; af gamle mursten bygger han et ildsted i huset, hvorpå han skal bage brød og lave mad til sig selv; plukker bær og fanger fisk. Og det viser sig, at "kropslige behov" kræver en del tid fra en person, der lever med en følelse af "direkte taknemmelighed til Gud for livets gave."

"Livet i skoven" er et detaljeret svar på spørgsmålet: "Hvad har en person brug for?" Svaret fra en person er ekstremt oprigtigt og enkelt - "Vi skærer vores åndelige brød meget tyndere end vores forfædre - hvede."

Den levende betydning af moralske principper blev genopdaget af forfatteren for sig selv (og os) ved bredden af ​​Walden Pond. I kapitlerne "Læsning", "Lyde", "Ensomhed", "Ordløse naboer" - de åndelige oplevelser af en person, der ikke stopper i arbejdet med at vende tilbage til en person, "... for djævelen finder altid arbejde for tomgang hænder."

At læse som arbejde, interviewe og fortsætte dialogen med dem, der "... er tættest på os ... med arbejderen, der har skabt os." Dette er en vidunderlig og afslappet lektion (ikke en guide) i aktiv læring fra Thoreau.

Læseren vil modtage musikundervisning fra "vindens følgesvend" i kapitlet "Lyde" og vil forstå, at lytning ikke betyder at høre. Vi bliver vist endnu en "sti" i denne "skov", langs hvilken man kan "... gå sammen med Universets Bygger."

Der er kun tre stole i Toros eremitage. En til ensomhed, to til venlige samtaler og tre til gæster, når de ankommer. Thoreaus eremitage var åben, enhver kunne se ind i det - både "en ven, med tålmodighed fortolkende Gud, legemliggjort i menneskets billede," og "forvrængning og lighed med mennesket." Ingen og intet kunne blande sig i den uafbrudte forskning i dette "værksted" af det sande grundlag for livsopbygning som et "Hus", hvor der ikke er brug for mere end tre stole.

Den berømte amerikanske arkitekt bemærkede, at uden denne bog ville der ikke være nogen moderne arkitektur. Husmoderen kan finde mange nyttige notater om hjemkundskab i den. The Beginning Poet - en lille antologi over verdensdigtningen. Elsker af "færdiggjort visdom" - en samling af strålende aforismer. Den tvivlende teolog vil høre en munter prædiken. Og en kærlig far vil grave flere eventyr op, som kan fortælles til børn om natten.

"Lad alle passe deres egne sager og prøve at være den, han er født til at være." Henry David Thoreau.

Fuld tekst ...

Kort tekst...

Læger råder klogt patienten til at ændre klimaet og miljøet. Gudskelov kom lyset ikke sammen som en kile. Hestekastanjer vokser ikke i New England, og spottefugle høres sjældent. Vildgåsen er mere kosmopolitisk, end vi er; han spiser morgenmad i Canada, spiser i Ohio og tager et nattoilet et sted i sydens bagvand. Selv bisonen forsøger at følge med de skiftende årstider; han nipper kun Colorado-græs, indtil græsset bliver grønnere og mere velsmagende for ham i Yellowstone. Og vi tror, ​​at hvis vi erstatter hegnet lavet af pæle med stengærder på vores gårde, vil det beskytte vores liv og afgøre vores skæbne. Hvis du er blevet valgt til sekretær for byrådet, så skal du selvfølgelig ikke til Tierra del Fuego til sommer; men du kan stadig finde dig selv i den evige ild. Verden er bredere end vores forståelse af den.

Men vi bør ofte kigge gennem brættet på vores skib, som det sømmer sig nysgerrige passagerer, og ikke bruge al tiden på, som dumme sømænd, at løsne rebene. Den modsatte side af kloden er netop stedet, hvor vores korrespondent bor. På alle vores rejser beskriver vi kun cirkler, og lægeråd er kun egnet til hudsygdomme. Nogen har travlt med at jage en giraf i Sydafrika, men han har ikke brug for dette spil. Og hvor længe kan du jage giraffer? Bekkasiner og skovsnepper er heller ikke dårlige, men jeg synes, det er bedre at jage mere ædelt vildt – selv.

Vend dit blik ind i åndens dybder.

Velslidt din vil du finde en lænke.

Start modigt på dem - vær ikke bange

Undersøgelse af din egen sjæl. Linjer fra digtet "Til min kære ven Sir Ed. P. Knight "af den engelske digter fra det 17. århundrede. William Hebington.

Hvad betyder Afrika – og hvad betyder Vesten? Strækker det sig ikke dybt ind i vores egen sjæl, land markeret på kortet med hvide pletter, selvom de, hvis de undersøges, kan vise sig at være sorte, ligesom kysten? Hvad ønsker vi at opdage - oprindelsen af ​​Nilen, eller Niger, eller Mississippi, eller den nordvestlige rute omkring vores fastland? Hvorfor skulle disse spørgsmål være af største bekymring for menneskeheden? Er Franklin Sir John Franklin (1786–1844) var en engelsk opdagelsesrejsende i Arktis, der ledede en ekspedition, der søgte en nordvestlig rute rundt om det amerikanske fastland. Alle dens deltagere døde, og deres rester blev først fundet i 1859.- den eneste savnede person, som hans kone er så bekymret for hans eftersøgning? Ved hr. Grinnell det Grinnell Henry (1799-1874) var en amerikansk skibsreder, der udstyrede i 1850-1853. ekspeditioner for at finde Franklin. hvor er han? Be Better Mungo Park, Lewis, Clark og Frobisher Mungo Park (1771-1806) - skotsk rejsende, opdagelsesrejsende i Afrika; Lewis Merriweather (1774-1809) - opdagelsesrejsende på det amerikanske kontinent; Clark Edward-Daniel (1769–1822) - engelsk mineralog og rejsende til Europa, Egypten, Palæstina; Sir Martin Frobisher (1539? -1594) var en engelsk navigatør, der ledte efter en nordvestlig rute fra Atlanterhavet til Stillehavet. dine egne floder og oceaner; udforsk dine egne høje breddegrader - opbevar om nødvendigt et fuldt tag af dåsekød for at bevare din styrke og bunke tomme dåser til himlen som et tegn på det opnåede mål. Er kødkonservering opfundet bare for at bevare vores eget kød? Nej, bliv Columbus af helt nye kontinenter og verdener i dig selv, åbne nye veje – ikke for handel, men til eftertanke. Hver af os ejer et land, ved siden af ​​hvilket den russiske zars jordiske besiddelser synes at være en dværgstat, en bakke efterladt af is. Men der er patrioter, som ikke har respekt for sig selv og ofrer mere for mindres skyld. De elsker landet, hvor der vil blive gravet en grav for dem, men ikke den ånd, der stadig kunne inspirere deres dødelige krop. Deres patriotisme er et simpelt indfald. Hvad var Sydhavsekspeditionen Dette henviser til den amerikanske flådes ekspedition, ledet af Charles Wilkes, som i 1838-1842. udforsket det sydlige Stillehav og Antarktis. med al dens hype og omkostninger, hvis ikke en indirekte erkendelse af, at der i den moralske verden findes kontinenter og have, hvor enhver person er en landtange eller fjord, endnu ikke udforsket af ham selv; men det viser sig, at det er lettere at sejle mange tusinde kilometer på et regeringsskib, med fem hundrede assistenter, udsat for koldt vejr, storme og faren for møder med kannibaler, end at udforske dit eget hav, dit eget Atlanterhav og Stillehavet oceaner.

Erret, et ekstremer ændrer scrutetur Iberos.

Plus habet hie vitae, plus habet ille viae.

Lad dem vandre rundt og udforske Australien;

De vil se verden, men jeg vil se Gud. Linjer fra digtet "Om den gamle mand i Verona" af den afdøde romerske digter Claudius Claudian (AD 365? -404), som Thoreau oversatte, og erstattede ordet "Iberos" ("spanierne") med ordet "Australien".

Du bør ikke tage jorden rundt for at tælle katte på Zanzibar. Thoreaus ironi refererer til en bog af en amerikansk naturforsker fra det 19. århundrede. Charles Pickerings Geographical Distribution of Animals and Plants (1854), skrevet som resultat af en lang ekspedition og omtaler især huskatte på Zanzibar. Men mens du ikke ved, hvordan du gør noget andet, gør i det mindste dette, og du vil måske endelig finde "Simms-hullet", Amerikaneren John Cleaves Simms (1780–1829) foreslog i 1818, at jorden er tom indeni og har huller ved polerne. Denne fantastiske hypotese blev brugt af Poe i flere historier, herunder manuskriptet fundet i en flaske. hvorigennem du kan trænge ind i dig selv. England og Frankrig, Spanien og Portugal, Guldkysten og Slavekysten – alle grænser op til dette indre hav, men ikke et eneste skib fra disse lande har vovet at miste kysten af ​​syne, selvom dette uden tvivl er en direkte rute til Indien. Hvis du vil lære alle sprog, lære alle folkeslags skikke, rejse længst af alle rejsende, blive fortrolig med alle klimaer og få sfinxen til at bryde hovedet på en sten, I græsk mytologi er sfinksen et monster, der lavede gåder til rejsende og fortærede dem, der ikke vidste, hvordan de skulle løses. Da Ødipus løste dem, smadrede sfinxen hovedet på en sten. lyt til rådene fra den gamle filosof og Kend dig selv. Et diktum tilskrevet mange græske filosoffer. Det er her, der er brug for årvågenhed og mod. Kun de besejrede og desertører går i krig, kun kujonerne flygter for at blive rekrutteret. Tag på den fjerneste rejse mod vest, som ikke ender i Mississippi eller Stillehavet og ikke fører til affældigt Kina og Japan, men går tangentielt til kloden; følg denne sti om sommeren og vinteren, dag og nat, ved solnedgang og ved solnedgang, og endelig ved solnedgang på selve jorden.

De siger, at Mirabeau Mirabeau Honore-Gabriel, greve (1749-1791) - lederen af ​​den franske borgerlige revolution i 1789, som senere forrådte hende. forsøgte at tackle røveri på landevejen, "for at opleve hvilken grad af beslutsomhed der kræves for åben ulydighed mod samfundets helligste love." Han udtalte, at "en soldat i kamp behøver ikke engang halvdelen af ​​det mod, som en røver har brug for", "at ære og religion aldrig har forstyrret bevidst og fast beslutsomhed." Det var modigt i vores sunde fornuft; og ikke desto mindre - ideen var tom og endda desperat. En sundere person adlyder ret ofte, hvad der anses for at være "samfundets helligste love", ved at adlyde endnu mere hellige love og kan således teste sin beslutsomhed uden yderligere besvær. Der er ikke behov for, at en person tager en sådan stilling i forhold til samfundet; det er nok for ham at fastholde den Stilling, som kræves af ham for at adlyde sin egen Naturs Love, og denne vil ikke en eneste retfærdig Regering, hvis han blot støder på noget sådant, ikke kunne overveje Ulydighed.

Jeg forlod skoven af ​​lige så vigtige grunde, som jeg bosatte mig der. Måske forekom det mig, at jeg havde brug for at leve et par liv mere, og jeg kunne ikke bruge mere tid på dette. Det er utroligt, hvor let og umærkeligt vi vænner os til en bestemt livsstil, og hvor hurtigt vi sprænger os vej. Jeg har ikke boet der i en uge, og mine fødder har allerede trådt stien fra døren til dammen, og selvom der er gået fem-seks år siden, er det stadig til at mærke. Det er dog muligt, at andre også gik på den, og derfor voksede den ikke til. Jordens overflade er blød og accepterer let menneskelige fodspor; sådan er det med de måder, hvorpå det menneskelige sind bevæger sig. Hvor slidte og støvede må verdens søjleveje være - hvor dybe er sporene af traditioner og sædvanlige konventioner! Jeg ville ikke rejse i en kahyt, jeg foretrak at gå som en simpel sømand og være på verdensdækket, hvorfra måneskin på bjergene er bedre synligt. Jeg vil ikke gå ned selv nu.

Min erfaring har under alle omstændigheder lært mig følgende: Hvis en person går mod sin drøm og prøver at leve, som den fortæller ham, vil han få succes, hvilket ikke er givet til hverdagslivet. Han vil efterlade noget, overskride nogle usynlige grænser; nye, universelle og friere love vil blive etableret omkring ham og inden i ham, eller de gamle vil blive fortolket til hans fordel i bredere forstand, og han vil opnå frihed, der passer til et højere væsen. Jo mere han forenkler sit liv, jo lettere vil de universelle love vise sig for ham, og ensomhed vil ikke være ensomhed for ham, fattigdom vil ophøre med at være fattigdom, og svaghed vil ophøre med at være svaghed. Hvis du har bygget luftslotte, har dit arbejde ikke været forgæves; det er der, de hører hjemme. Du skal bare lægge fundamentet under dem.

England og Amerika stiller et latterligt krav: at tale på en sådan måde, at de forstår dig. Under denne betingelse vokser hverken en mand eller en rådden svamp. Netop dette er så vigtigt, og der er ingen til at forstå dig undtagen dem. Helt præcist har Naturen kun råd til én slags forståelse, og der er ingen fugle i den, og ikke kun firbenede, flyvende og ikke kun kravlende væsner; de bedste eksempler på engelsk er helt sikkert "tes!" og "shsh!", som Bright kunne forstå; som om i dumhed alene er vor redning. Min største frygt er, at mine udtryk ikke rækker. ekstravagant, vil ikke gå ud over de snævre grænser for min daglige oplevelse og vil ikke stige til højden af ​​den sandhed, som jeg er overbevist om. Ekstravagance? Det hele afhænger af størrelsen på din pen. En bøffel, der leder efter nye græsgange på andre breddegrader, er mindre ekstravagant end en ko, der under malkningen vælter en spand, hopper over et hegn og løber hen til sin kalv. Jeg ønsker at tale uden indelukker, som en mand, der er vækket af en drøm, med andre mennesker som ham, for jeg er overbevist om, at jeg ikke er i stand til at overdrive nok til at skabe et virkelig nyt udtryk. Hvem, efter at have lyttet til musik, er bange for at tale for ekstravagant efter det? Af hensyn til fremtiden eller det mulige er det nødvendigt at have de mest vage og utydelige konturer fra facaden; så vores skygger fordamper umærkeligt i solens retning. Den flygtige sandhed i vores ord må konstant afsløre utilstrækkeligheden af ​​det, der er tilbage i sedimentet. Deres sandhed oversættes øjeblikkeligt og efterlader kun deres bogstavelige betydning. Ordene, der udtrykker vores tro og fromhed, er vage, men for højere naturer er de fulde af betydning og duft.

Hvorfor skulle vi for altid synke til den laveste grænse af vores opfattelse og ophøje den under navnet sund fornuft? Den mest almindelige fornuft er betydningen af ​​den sovende, udtrykt ved snorken. Vi har nogle gange en tendens til at klassificere en og en halv-kloge som halvkloge, fordi vi kun opfatter en tredjedel af deres sind. Der er dem, der ikke kunne lide morgengryet, hvis de kun vågnede tidligt nok. "Kabirs digte", Kabir (1440-1518) - indisk digter og religiøs reformator. som jeg hørte, "indeholder de fire forskellige betydninger - illusion, ånd, intellekt og Vedaernes esoteriske lære." Citat fra bogen af ​​M. Garcin de Tassy "History of Hindu Literature" (Garcin de Tassy M. Histoire de la litterature hindoue. Paris, 1839). Og i vores land, hvis en persons essay indrømmer mere end én fortolkning, betragtes dette som en grund til klager. I England leder man efter midler mod kartoffelsygdomme, men hvorfor er der ingen, der leder efter midler mod psykiske sygdomme, som er meget mere almindelige og farlige?

Jeg synes ikke, det er lykkedes mig at opnå uforståelighed, men jeg vil være stolt, hvis mine sider i denne henseende ikke er ladet andet end Walden-is. Sydlige forbrugere protesterer mod dens blå farve, hvilket beviser dens renhed; de betragter den som snavset og foretrækker Cambridge-is, som er hvid, selvom den lugter af mudder. Den renlighed, som folk kan lide, er tågen, der omslutter jorden, ikke højdernes azurblå luft.

Nogle mennesker fortæller os, at vi amerikanere, og generelt moderne mennesker, er mentale pygmæer i sammenligning med de gamle eller endda med Elizabethanerne. Så hvad med det? En levende hund er bedre end en død løve. Prædikeren 9, 4. Skal en mand gå hen og hænge sig, fordi han tilhører racen af ​​pygmæer uden at forsøge at blive den største af pygmæer? Lad alle passe deres egne sager og prøve at være den, han er født til at være.

Hvorfor er dette desperate ønske om at få succes, og desuden i sådanne desperate forehavender? Hvis en person ikke går i takt med sine ledsagere, er det måske fordi han hører lyden af ​​en anden march? Lad ham gå til musikken, som han hører, selvom den bremses, selvom den er fjern. Den behøver ikke at nå fuld vækst samtidig med æble- eller egetræet. Hvorfor skulle han forvandle sit forår til sommer? Hvis den orden, som vi er skabt til, endnu ikke er kommet til jorden, hvilken virkelighed kan vi så erstatte den med? Der er ingen grund til, at vi styrter mod den tomme og meningsløse virkelighed. Hvorfor arbejde på at rejse en himmelsk kuppel af blåt glas, hvis vi stadig vil betragte den sande, uendelige himmel, som om der slet ikke var nogen kuppel?

I byen Kuru Byen (eller regionen) Kuru - Brahmin-vismændenes land - er nævnt i Vishnu Purana. Lignelsen om staven er tilsyneladende komponeret af Thoreau selv. der var engang en mester, der stræbte efter perfektion. En dag besluttede han at lave en stab. Da han besluttede, at for en ufuldkommen skabelsestid betyder noget, men for en perfekt skabelse burde det ikke eksistere, sagde han til sig selv: lad personalet være perfektion i alle henseender, selvom jeg ikke behøvede at gøre andet. Han gik straks ind i skoven efter et træ, fast besluttet på kun at arbejde med passende materiale; mens han søgte og afviste det ene træ efter det andet, blev han alene, fordi alle hans venner var blevet gamle og døde, men han blev ikke gammel et eneste øjeblik. Hans beslutsomhed og urokkelige ihærdighed, hans ophøjede tro, begavede ham med evig ungdom, skønt han ikke vidste om det. Da han ikke gik til aftaler med tiden, holdt tiden sig væk fra ham og beklagede kun på afstand, at den ikke kunne overvinde ham. Inden han kunne finde et passende træ, var byen Kuru blevet en bedøvet ruin, og han satte sig på dem for at barbere den pind af, som han til sidst havde valgt. Før han gav den den ønskede form, var Kandahar-dynastiet forbi; med spidsen af ​​en pind indskrev han på sandet navnet på den sidste af herskere og fortsatte sit arbejde. Han havde endnu ikke haft tid til at pudse sit personale, da Kalpa I hinduistisk mytologi er Kalpa en tidsperiode på flere milliarder år. holdt op med at være en ledestjerne, og før han satte spidsen og den besmykkede knop på den, vågnede Brahma op og faldt i søvn igen mange gange. Brahmas dag varer 2.160.000.000 år. Men hvorfor opregne alt dette? Da han færdiggjorde sit værk, fremstod det for den forbløffede kunstners øjne som den smukkeste af alle Brahmas kreationer. Ved at lave en stav skabte han et helt system, en helt ny verden af ​​smukke og harmoniske proportioner, og i denne verden blev stedet for gamle byer og dynastier overtaget af nye, smukkere og stærkere. Og så på bunken af ​​stadig friske spåner ved hans fødder, indså han, at for ham og hans skabelse var den forløbne tid blot en illusion, og at der ikke var gået mere tid, end der skulle en gnist fra Brahmas hjerne til for at antænde tinder dødelige sind. Materialet var rent, og hans kunst var også ren; hvordan kunne dens frugter ikke være perfekte?

Ethvert udseende, uanset hvad vi giver til sagen, kan i sidste ende ikke være mere gavnligt end sandheden. Hun er det eneste, der holder. Vi er for det meste ikke, hvor vi er, men i en falsk position. Sådan er ufuldkommenheden i vores natur, at vi opfinder en position og sætter os i den og dermed befinder os i to positioner på én gang, så det er dobbelt svært at frigøre os fra dem. I øjeblikke af oplysning ser vi kun fakta, kun tingenes sande tilstand. Sig hvad du har at sige, ikke hvad du skal. Enhver sandhed er bedre end forstillelse. Før du hænger Tom Hyde, tinkeren, Kommentatorer har en tendens til at se Tom Hyde som en karakter i det østlige Massachusetts folklore. han blev spurgt, hvad han havde at sige. Sig det til skrædderne, sagde han, så de husker at binde en knude i tråden, inden den første maske laves. Og hans kammerats bøn er for længst glemt.

Uanset hvor elendigt dit liv er, se ind i dets ansigt og lev det; tag ikke afstand fra hende og forband hende ikke. Hun er ikke så slem som dig selv. Hun virker fattigere, når du er den rigeste. En kræsen person i paradis vil finde noget at finde fejl ved. Elsk dit liv, hvor fattigt det end er. Selv i et krisecenter for de fattige kan du opleve givende, spændende og uforglemmelige timer. Den nedgående sol reflekteres i almuens vinduer lige så skarpt som i vinduerne i et rigt hus, og sneen ved dens døre smelter samtidig om foråret. Det forekommer mig, at for en person, der er rolig i ånden, er den samme tilfredshed og de samme lyse tanker mulige der som i paladset. Det forekommer mig ofte, at byernes fattige er de mest uafhængige af alle. Måske er deres ånd højt nok til ikke at skamme sig over at tage imod gaver. De fleste anser det for under deres værdighed at ernære sig af byens almisser, men ofte anser de samme mennesker det ikke for ydmygende at ernære sig af uærlige midler, og dette bør betragtes som mere skammeligt. Fattigdom skal dyrkes som havegræs, som salvie. Gør dig ikke så hårdt med nye ting – ikke nye venner, ikke nyt tøj. Bedre at lave gamle om eller vende tilbage til dem. Tingene ændrer sig ikke, vi ændrer sig. Sælg dit tøj, men behold dine tanker. Gud vil sørge for, at du ikke er alene. Hvis jeg var blevet dømt til at leve i loftshjørnet som en edderkop resten af ​​mine dage, ville verden være forblevet den samme enorme for mig, så længe mine tanker var med mig. Filosoffen sagde: "En hær af tre divisioner kan fratages en general og dermed bringe den i fuldstændig uorden, men en person, selv den mest ynkelige og uhøflige, kan ikke fratages tanker." Konfucius. "Samtaler og domme". Stræb ikke efter at udvikle sig uden at fejle, at gennemgå mange påvirkninger - alt dette er forfængelighed. I ydmyghed, som i mørke, skinner det himmelske lys klarere. Skyggerne af fattigdom og elendighed samler sig omkring os, men det er netop her, at "verden udvider sig foran det forbløffede blik." En linje fra sonetten "Nat og død" af den engelske digter J. Blanco White (1775-1841). Vi bliver ofte mindet om, at selv efter at vi har modtaget Krøsus' rigdomme, skal vi beholde det samme mål og de samme midler. Hertil kommer, at hvis fattigdom begrænser dine muligheder, hvis du for eksempel ikke har noget at købe bøger og aviser, står du tilbage med vigtigere og vitale sager, og du skal forholde dig til stoffer, der giver mest sukker og stivelse. Man smager livet lige ved knoglen, hvor det smager bedst. Dette refererer til det engelske ordsprog: "Jo tættere på benet, jo mere smagfuldt kød." Du må ikke spilde din tid. Ingen har nogensinde tabt på åndelig generøsitet. De ekstra penge kan kun købe det ekstra. Og af hvad sjælen har brug for, kan intet købes for penge.

Jeg bor i en fordybning i en blyvæg med noget klokkemetal blandet ind. Ofte, i øjeblikke af halvdags hvile, hører jeg en vag tintinnabulum udefra. Det er mine samtidige, der larmer. Naboer fortæller mig om vigtige herrer og damer og berømtheder, de mødte til et middagsselskab, men jeg er ikke mere interesseret i alt dette end i indholdet af Daily Times. Alle interesser og alle samtaler kredser om påklædning og manerer, men gåsen forbliver en gås, uanset hvilken sovs der serveres. De taler med mig om Californien og Texas, om England og begge Indien, om den ærede hr. X fra Georgia eller Massachusetts og om andre lige så forbigående og kortvarige ting, og jeg som mameluk vil gerne springe ud af deres gårdhave så hurtigt som muligt. Mamelukkerne var oprindeligt gardister for de egyptiske sultaner, som derefter selv tog magten i Egypten i flere århundreder. I 1811 blev de efter ordre fra den tyrkiske sultan Mohammed Ali låst inde i en fæstning og udryddet. Kun en af ​​dem slap ud ved at hoppe over muren. Jeg kan godt lide at vide præcis, hvor jeg er - ikke at gå i et højtideligt optog på et iøjnefaldende sted, men at gå, om muligt, ved siden af ​​universets Bygger; ikke for at leve i det rastløse, nervøse, hektiske og vulgære nittende århundrede, men for roligt at reflektere, mens han går forbi. Hvad fejrer alle disse mennesker? De er alle i organisationsudvalget og venter hver time på, at nogen taler. Herren er kun formanden for denne lejlighed, og Webster Webster var kendt for sin blomstrende veltalenhed.- hans taler. Jeg kan godt lide at veje, tænke, være tilbøjelig til det, der tiltrækker mig mest og mest grundigt, og ikke hænge på kanten af ​​vægten og forsøge at trække mindre; ikke at gå ud fra en imaginær position, men fra hvad der er; at gå den eneste vej, jeg kan gå, den, som ingen kraft kan blokere mig. Jeg har slet ikke lyst til at starte en boks, før jeg har lagt et solidt fundament. Vi har ikke noget at spille på tynd is. Der er hård bund overalt. Jeg læste om en rejsende, der spurgte en dreng, om bunden af ​​sumpen var fast at krydse. Drengen sagde ja. Men den rejsendes hest kørte fast til selve omkredsen, og han sagde til drengen: "Du sagde jo, at det er en fast bund." "Så det er," svarede han, "men kun der er lige så mange før ham." Episoden med den rejsende til drengen er beskrevet i Yeoman "s Gazette" af Concord den 22. oktober 1828. Sådan er det med offentlige sumpe og moser, men drengen skal leve til høj alder for at finde ud af det. Det er kun godt, at de tænker, siger eller gør ved særlige, sjældne lejligheder. Jeg vil ikke være den slags, der tåbeligt slår et søm ind i en pudset helvedesild - det ville forhindre mig i at falde i søvn senere. Giv mig en hammer og føl efter en rille. Stol ikke på kit. Det er nødvendigt at slå sømmet så fast, at man selv vågner midt om natten kan tænke på sit arbejde med fornøjelse - så man ikke skammer sig over at ringe til Musen på arbejdet. Så, og kun da, vil Gud hjælpe dig. Hvert slået søm skal være en nitte i universets maskine, og det må være din andel.

Jeg har ikke brug for kærlighed, har ikke brug for penge, har ikke brug for berømmelse - giv mig kun sandheden. Jeg sad ved et bord, hvor der var en overflod af overdådig mad og vin og servile tjenere, men der var hverken oprigtighed eller sandhed – og jeg forlod dette ugæstfrie hus sulten. Gæstfriheden var så kold som is der. Det forekom mig, at det kunne fryses uden is. Jeg fik at vide om vinenes alder og dens kendte mærker, og jeg tænkte på en ældre og samtidig ny og ren vin, om et mere herligt mærke, som de ikke havde og ikke kunne købe. Alt dette glimmer - huset, godset og "godbidderne" - har ingen værdi i mine øjne. Jeg gik til kongen, men han fik mig til at vente i venteværelset og opførte sig som en mand uden anelse om gæstfrihed. Og i mit nabolag var der en mand, der boede i et hul i et træ. Denne eremit er også nævnt i Emersons dagbøger. Hans væremåde var virkelig kongelig. Og jeg ville have gjort det bedre, hvis jeg var gået til ham.

Hvor længe vil vi sidde på vores veranda og praktisere ledige og forfaldne dyder, som ethvert arbejde ville gøre fuldstændig unødvendigt? Sikkert kan du starte dagen med langmodighed, og i mellemtiden hyre en person til at sprøjte dine kartofler, og om eftermiddagen gå for at prædike kristen sagtmodighed og barmhjertighed med overlagt fromhed. Hvad menneskehedens mandarin-svindler og forældede selvretfærdighed! Vores generation løfter sig stolt op til en gammel og adelig familie; i Boston og London, Paris og Rom, stolt af sine forfædre, taler den med tilfredshed om sine succeser inden for kunst, videnskab og litteratur. Kig ind i referaterne af filosofiske samfund og lovprisninger til store mennesker! Den gode mand Adam er berørt af sine egne dyder. "Åh, vi har udført store gerninger og sunget vidunderlige sange, og mindet om dem vil ikke dø" - altså så længe vi husker dem. I Assyrien var der lærde samfund og store mennesker - og hvor er de nu? Hvor er vi umodne i vores filosofi og vores erfaringer! Ingen af ​​mine læsere har endnu levet et komplet menneskeliv. Og i menneskehedens liv nærmer foråret sig måske bare. Hvis vi havde syv år med fnat i Concorde, Dette henviser til det engelske ordsprog: "Ikke bedre end syv år med fnat." det har endnu ikke været en sytten år gammel græshoppe. Vi kender kun en lille skala på vores planet. De fleste af os kom ikke dybere end seks fod ned i jorden eller hoppede så meget over den. Vi ved ikke selv, hvor vi er. Derudover sover vi næsten halvdelen af ​​tiden roligt. Og alligevel betragter vi os selv som vismænd og har etableret vores egne regler på jordens overflade. Disse er virkelig dybe tænkere og ambitiøse sjæle! Stående over insektet, som kravler langs fyrrenålene, der dækker skoven, og prøver at gemme sig for mig, spørger jeg mig selv, hvorfor hun er så ydmyg og gemmer sig så, når jeg måske kan blive hendes velgører og fortælle hendes stamme det gode. nyheder; og jeg tænker på den store Velgører og den universelle Fornuft, bøjet over mig, et menneskeligt insekt.

Der sker hele tiden noget nyt i verden, og vi affinder os med ufattelig kedsomhed. Det er tilstrækkeligt at huske, hvilke prædikener folk lytter til i de mest oplyste lande. Ordene "glæde" og "sorg" udtales i dem, men dette er blot et omkvæd af en nasal salme, og vi tror kun på det almindelige og smålige. Vi tror på, at vi kun kan skifte et tøj. Det britiske imperium siges at være meget stort og respektabelt, og USA siges at være en mægtig magt. Vi tror ikke, at der er sådan en tidevand, der stiger bag enhver person, hvorpå det britiske imperium kunne dukke op som en splint, hvis han værdsatte en sådan tanke. Hvem ved, hvilken slags sytten-årig græshoppe der kan kravle op af jorden? Regeringen i den verden, hvor jeg bor, blev ikke udarbejdet i en eftermiddagssamtale med havin, som i Storbritannien.

Vores indre liv er som vandet i en flod. I ethvert år kan vandet stige højere end nogensinde og oversvømme det tørkeplagede højland; måske er dette år bestemt til at være det og drukne alle vores moskusrotter. Moskusrotter laver huler tæt på vandoverfladen og oversvømmer dem i oversvømmelser. Der, hvor vi bor, har ikke altid været tørt land. Langt fra havet og floder støder jeg på kyster, der engang blev skyllet af vand, før videnskaben begyndte at beskrive hver oversvømmelse.

Hele New England var dækket af historien om en stor og smuk bille, der klækkede i toppen af ​​et gammelt æbletræbord, der havde stået i et gårdkøkken i 60 år – først i Connecticut, siden i Massachusetts. Den klækkede fra et æg, der var lagt i et levende træ mange år tidligere, som det viste sig ved at tælle årringene omkring den; et par uger forinden kunne man høre, at han skærpede træet, forsøgte at komme ud, og han må være kommet ud under påvirkning af varme, da kedlen blev sat på bordet. Denne kendsgerning, beskrevet i de daværende amerikanske aviser, blev taget af Herman Melville som grundlag for historien "The Apple Tree Table". Når du hører dette, styrkes din tro på opstandelse og udødelighed ufrivilligt. Hvem ved, hvilket vidunderligt, bevinget liv, der lå i mange århundreder under de stive lag af et dødt gammelt samfund, og engang lå i splintveden af ​​et levende grønt træ, som efterhånden blev til en velkrydret kiste - hvem ved hvilken slags livet er allerede ved at klø sig, til den menneskelige families overraskelse ved festbordet, og kan pludselig dukke op midt i den mest hverdagsagtige atmosfære, fordi hendes sommertid endelig er kommet.

Det påstår jeg ikke John eller Jonathan John er et almindeligt navn for den gennemsnitlige englænder, Jonathan er et almindeligt navn, et øgenavn for amerikanere, senere fortrængt af øgenavnet Uncle Sam. forstå alt dette; i morgen er det ikke sådan, at det kommer af sig selv, bare over tid. Lyset, der gør os blinde, fremstår for os som mørke. Kun daggryet stiger op, som vi selv er vågnet til. Nutiden er endnu ikke kommet. Vores sol er bare en morgenstjerne.

I den litterære form af sin afhandling Walden, eller Life in the Woods (1854), fremlagde Henry Thoreau et originalt kosmologisk begreb om natur og menneske. Thoreau var overbevist om, at kun nærhed til naturen, som inkarnerer det transcendentale ideal, kan vise mennesket vejen til moral. Forståelsen af ​​denne vej lettes af ensomhed, som hjælper en person til at føle sin naturlige harmoni.

Så i 1845 (den såkaldte tid for "tidlig amerikansk filosofi") var urbaniseringsniveauet og industriel udvikling i Amerika ikke bagud i Europa. Lokalsamfundet, ikke mindre inderligt end i europæiske hovedstæder, debatterede projekter for en "retfærdig" omorganisering af verden, skabte sociale teorier og udførte eksperimenter af forskellig skala og hensynsløshed. Alle deltagere i diskussionerne er enige om behovet for personlig frigørelse af en person som en forudsætning for organiseringen af ​​en retfærdig verdensorden, men der er ingen enhed i synspunkter. Men i alle tider var dette ikke afgørende for en rigtig filosof.

Lad os ikke nå havnen til det beregnede tidspunkt, for ikke at komme på afveje.

Teoretikere ønsker at frigøre personen, frigøre personligheden og give den mulighed for at udvikle sig. Marx mener, at det er nødvendigt at gå fra drømme til handlinger, der bør være baseret på viden. Derfor skal du forstå verden, og derefter lave den om, så personen i denne verden er fri og harmonisk.

Personlig frihed er frihed fra ukontrollerbare magtfulde kræfter. For at blive fri skal en person realisere en række behov. Begrebet frihed hos Marx er forbundet med begrebet behov, som stiger med nødvendigheden. Formålet

social regulering, der udføres af staten, skal sikre lige muligheder for borgerne for at opfylde deres behov, samtidig med at der sikres ligeværdig indsats i produktionen af ​​midler til deres tilfredsstillelse. Thoreau gør også selvregulering af interne motivatorer til en topprioritet for at opnå personlig frihed:

"En person er en slave og en fange af sin egen mening om sig selv. En persons skæbne bestemmes af, hvad han synes om sig selv.

Ophobningen af ​​ejendom og bekymringen for at øge den udmatter en person, der knap når at komme til fornuft før døden og indrømme, at hans liv er fløjet forgæves.

Fra en by fuld af fortvivlelse befinder du dig i en landsby fuld af fortvivlelse, og som trøst kan du kun betragte minks og moskusrotters tapperhed.

Hvis det hævdes, at civilisationen forbedrer levevilkårene, så er det nødvendigt at bevise, at den også forbedrede boliger uden at øge deres værdi; og jeg måler værdien af ​​en ting ud fra mængden af ​​vitalitet, der skal betales for den – på et tidspunkt eller i rater. (En arbejder i USA skal - red.) Bruge det meste af sit liv, mens han tjener sig selv en wigwam.

Jeg kan ikke tro, at vores fabrikssystem er den bedste måde at klæde folk på. Arbejdernes situation hver dag bliver mere og mere lig den, vi ser i England, og der er ikke noget at blive overrasket over - trods alt, så vidt jeg hører og ser, er hovedformålet med dette system ikke at give folk stærkt og anstændigt tøj, men kun for at berige industrifolk.

Den ene klasses pragt er leveret af den andens fattigdom."

En person slavebinder sig selv af ydre kræfter på egen hånd, derfor må han frigøre sig fra dem. Oftest er en person begrænset af sin egen idé om sig selv og det sted, han indtager i livet. Ofte er en person bundet af en fejlagtigt forstået følelse af nødvendighed. Ofte er han bundet af sine egne ønsker, for hvis tilfredsstillelse han frivilligt betaler med sin egen frihed. Thoreau mener, at hver person har den grad af frihed, som han selv fortjener. Erhvervelsen (forøgelsen) af personlig frihed kan kun forbindes med eliminering af imaginære "nødvendigheder", befrielse fra unødvendige behov. Dette er en forudsætning for at realisere potentialet i selvudfoldelse. Derfor er befrielsen af ​​en person ikke en kollektiv aktivitet, men selvopdragelse: jo mere en person er frigjort fra behov, hvoraf de fleste er "pseudobehov", der ikke har noget at gøre med "ægte" behov (ligesom i tilfældet med moderne Toro Nietzsche på den modsatte side af Atlanten viser sig at være unødvendige og usande logiske konstruktioner, kaldet viden, der repræsenterer "pseudo-viden"), jo mere tid og energi han kan afsætte til frit selvudfoldelse.

Selvudfoldelse er ifølge Thoreau det højeste behov for en person, målet for hans befrielse. Som Marx forbinder Thoreau frihed med behov: For at opnå større frihed må behov, primært materielle, falde. Som Nietzsche finder Thoreau en individualistisk løsning på spørgsmålet om menneskets opnåelse af frihed. I modsætning til begge viste Thoreau et eksempel på en praktisk talt mere vellykket version af personlig frigørelse, i det mindste mindre farlig for andre. I sine Economic and Philosophical Manuscripts (1844) postulerede Marx, at økonomisk fremmedgørelse, eller fremmedgjort arbejde, er grundlaget for enhver fremmedgørelse, og i 1845-1847 beviste Thoreau muligheden for en civiliseret menneskelig eksistens uden at fremmedgøre arbejdet, og demonstrerede alternative muligheder for verdensordenen.

Marx anvendte en videnskabelig tilgang til viden om historie. Produkterne af folks materielle aktiviteter er objektiv virkelighed. I kraft af sin kropslige organisation er en person tvunget til at arbejde for at kunne leve, og til dette har han brug for arbejdsredskaber. Disse er alle gyldige præmisser og kan bevises empirisk.

Marx' logik er enkel og fuldt ud i overensstemmelse med den videnskabelige tilgang: da alle disse objekter eksisterer, burde de have eksisteret. Deres eksistens var forårsaget af objektive loves funktion. Arbejdsredskaberne eksisterer objektivt, derfor skal behovet for deres eksistens også være objektivt og ikke afhængigt af et specifikt individ. Derfor hævder Marx, at der i menneskets liv (reproduktion af arten og materiel produktion) udvikles behov.

Uden at kritisere Marx' teori som sådan, men kun minde om de aspekter af den, der er nyttige til at forstå Thoreaus holdning (som vi har set, var transcendentalister som helhed stærkt påvirket af socialistiske ideer), bemærker vi, at materielle behov generelt er et grundlæggende aspekt. af menneskelig aktivitet, hvis overvejelse udgør hovedspørgsmålet for teoretiske refleksioner, mens Thoreau betragter en person "i almindelighed" som et objekt for forståelse.

Historisk udvikling ifølge Marx er "et produkt af disse behov, såvel som deres tilfredsstillelse." Først og fremmest havde Marx naturlige behov i tankerne, hvis behov er indlysende i betydningen behovet for at bevare mennesket som art.

Hvis virkelig materiale - dvs. naturlig, Behov kan altså kun tilfredsstilles af materielle genstande såkaldte materialebehov tomme er givet og tilfredsstillet for det meste i den menneskelige bevidsthed, repræsenterer en vane til en bestemt måde at tilfredsstille naturlige behov på, er vrangforestillinger, ideer, traditioner, der er overført fra generation til generation.

Marxismens værdighed og fortjeneste ligger i, at Marx, efter at have lagt i teorien en ret vilkårlig forudsætning for udviklingen af ​​individets materielle behov, opbyggede en perfekt teori om verdensordenen, som er opnåelig, selv når betragtes som grundlæggende andre oprindelige lokaler. Forskelle i forståelsen af ​​behov mellem Marx og Thoreau vil bidrage til så meget som muligt at forstå forskellen i tænkeres filosofiske tilgange.

Thoreau sætter sig ikke som mål at forklare historien, han er ikke interesseret i lovene for samfundsudviklingen. Ved at studere en specifik person med specifikke problemer i et specifikt miljø (miljø), betragter Thoreau et meget specifikt individ i et meget specifikt miljø ved sit eget eksempel:

Jeg ville ikke sige så meget om mig selv, hvis jeg kendte en anden lige så godt, som jeg kender mig selv: mangel på erfaring begrænser mig desværre til dette emne.

Thoreau betragter ligesom eksistensialisterne en person i integritet, social position og indre verden på samme tid og forsøger at forstå, hvad hans liv består af. Thoreau anerkender ønsket om frihed som et grundlæggende motiv i livet og vier sin forskning til midlerne til at opnå det.

Problemet med manglende frihed kan ifølge Thoreau være, at folk løser de forkerte problemer. Derfor er den indledende opgave at udpege blandt andet de opgaver, der skal løses. Før man befrier en person, mener Thoreau, er man nødt til at forstå, hvad hans liv i virkeligheden består af, og fra hvad han skal befries, hvilke mål der skal nås. Thoreau mener ligesom Marx, at menneskelivet består af indsatser rettet mod at tilfredsstille behov: De opgaver, som vi løser til enhver tid, hænger netop sammen med behovstilfredsstillelse. Problemet med at opnå frihed kan løses på to måder: ved at skabe et samfund, der er i stand til at tilfredsstille alles behov, eller ved at rejse behov, som en anden person ikke kan blande sig i. Thoreau begynder sit ræsonnement med at definere nødvendige behov:

Faktum er, at der er ting, der kun er væsentlige i nogle kredse, nogle af dem er kun en luksusvare, og atter andre er fuldstændig ukendte.

Med livets fornødenheder mener jeg det, som mennesket opnår, som altid har været eller er blevet så vigtigt for livet, at næsten ingen forsøger at undvære det, hvad enten det er af uvidenhed, af fattigdom eller af et filosofisk princip. For mennesker i vores klima omfatter primære behov mad, husly, tøj og brændstof; før dette er sikret, er vi ikke i stand til frit og med succes at løse livets reelle problemer.

I modsætning til Marx definerer Thoreau netop de nødvendige behov, de materielle genstande, som en person ikke er i stand til at undvære, uanset materiel status, indkomstniveau eller uddannelse, mens Marx taler om materielle behov generelt, hvilket giver dem den nødvendige karakter.

Efter at have foretaget den differentiering af behov foreslået af Thoreau, er det let at komme til den konklusion, at en persons faktiske behov (nødvendige behov) ikke er slaveret, han er slaveret af et system af deres tilfredsstillelse, som ikke kan bygges, ikke kan fungere uden den kontinuerlige generering af nye behov, der viser sig at være "pseudo-behov". Human "Løser et problem ved hjælp af en formel mere kompleks end selve problemet."

Derfor, hvis behovene reduceres til naturlige, er der ikke behov for kompleksiteten af ​​social regulering: i stedet for at leje en hytte for $ 30 om året, beslutter Thoreau, at det er bedre at bygge et robust lille hus til $ 28; i stedet for at købe dagligvarer, er det nemmere at få dem selv. I løbet af sine to år med selvhjulpenhed har Thoreau meget tid til bøger, kommunikation og refleksion. Jeg må sige, at i skikkelse af nogle russiske sommerbeboere fik Toro sine tilhængere. Det er rigtigt, at få af dem indser, at ideen om, at det nogle gange er nyttigt blot at "frakoble" en sådan tilstand, der ikke opfylder sin opgave - at give borgeren det nødvendige for at fungere mere effektivt som en åndelig organisme - har sådanne dybe filosofiske rødder og den "akademiske" tradition.

Derfor er det muligt at opnå frihed ved at ændre livsstil. De fleste kender enten ikke til en sådan mulighed eller ønsker ikke at handle i overensstemmelse hermed.

Materialebehov af forskellig art ("I rigeligere og fed mad, i et større eller mere luksuriøst hus, i mere varieret og smukt tøj, i en varmere og mere uophørlig ild i et ildsted eller i flere ildsteder") generelt nødvendigt. Thoreau bestrider ikke dette behov, men forsøger at finde ud af, hvad der giver anledning til disse behov, for at afgøre, hvor væsentlige de er for en person.

Thoreau konkluderer, at de fleste af disse behov faktisk ikke er behov: en person har dem kun, fordi alle anser det for nødvendigt at have dem: "Nu bærer alle det sådan"(om tøj), "Fordi alle tror det"(som svar på spørgsmålet "Hvorfor tror du alligevel"). Hvem er alle?

Eller, spørger Thoreau, er der "Nogen er ikke nogen", hvem påtvinger "alle" sin mening, altså på resten? Nej, - svarer filosoffen, - der er en enklere forklaring: hver enkelt af os, der udgør "alt", vil ikke tænke. En almindelig person er doven til at have sine egne tanker, idet han betragter det som mere naturligt at tilpasse sig sit liv og "tilpasse" sig selv de "alment anerkendte" sandheder. Hver specifik person har et udviklet sind i en eller anden grad, ved hjælp af hvilket han supplerer de eksisterende fordomme. Dette betyder dog ikke en rimelig anvendelse af sindet, da det er rimeligt at bruge sine egne tanker i anvendelsen af ​​sit eget sind, og ikke den offentlige mening, som det ofte er tilfældet.

De fleste mennesker tænker tilsyneladende aldrig over, hvad et hus er, og hele deres liv tåler unødvendige strabadser, fordi de anser det for obligatorisk at have samme hus som deres nabo. Sådan er det med tøj.

Mode er skabt af de ledige rige, og mængden følger dem flittigt. Det forekommer mig, at vi på jernbanen bruger mere på luksus end på sikkerhed og bekvemmelighed ...

Selve det primitive menneskes enkelthed og nøgenhed havde i det mindste den fordel, at det kun var en naturgæst ... Og nu, ak!.mennesker blev redskaberderes våben. Manden, der plukkede frugter for at stille sin sult, blev landmand, og den, der søgte tilflugt i skyggen af ​​et træ, blev husejer. Vi stopper ikke for natten nu, vi slog os ned på jorden og glemte alt om himlen. Vi opfattede kun kristendommen som en forbedret jordforvaltning. I denne verden har vi bygget os et familiepalæ, og for den anden verden - en familiekrypt. De bedste kunstværker søger at udtrykke menneskets kamp mod dette slaveri, men kunstens virkning reduceres til at dekorere vores lave andel og får os til at glemme det højeste.

Enhver person, der træffer en bestemt beslutning, er afhængig af nogle livsaksiomer. Nogle er kun styret af aksiomer - i dette tilfælde taler de om mangel på moralsk valg. Indikatoren for deltagelse i beslutningstagningen af ​​ens egne tanker er teoretisering, det vil sige konstruktionen af ​​teoremer. Jo mere seriøst en person tager livet, jo dybere begynder han teoretiske ræsonnementer for at træffe en beslutning. Seriøs overvejelse af problemet med fremkomsten af ​​materielle behov fører ifølge Thoreau til den konklusion, at selve begrebet "materielle behov" som et produkt af ikke-eksisterende "offentlig mening" er inkonsekvent, af hensyn til hvilken en person organiserer hårdt arbejde i sit liv i form af ublu arbejde, kan begå en forbrydelse, ændre moralske principper osv.

Vi har for travlt med at leve. Et sting koster ni til tiden, siger folk, og så laver de tusinde sting i dag, så de i morgen ikke skal lave ni ... De fleste mennesker, selv i vores relativt frie land, ved en fejl eller blot af uvidenhed, er så opslugt af imaginært og unødvendigt slid, der ikke kan samle de bedste frugter af livet. Til dette er deres fingre for grove og for skælvende af overarbejde.

Hvad skal man gøre? Thoreau mener, at det aldrig er for sent at ændre mening.

Ingen måde at tænke eller handle på, uanset hvor gammel den måtte være, kan ikke tages på tro, uden bevis. Hvad alle gentager i dag, eller som han stille er enig i, kan vise sig at være en røg af mening i morgen. Det er umuligt andet, siger vi, men i mellemtiden er der lige så mange måder at leve på, som man kan tegne radier fra ét center.

Befriet fra pseudo-materielle behov vil en person uundgåeligt afvise den mest almindelige livsstil, som består i at tilfredsstille "materielle" behov, og befriet fra det sorte arbejde kan han endelig "vove at leve".

Hvad betyder det at "leve", hver person kan kun bestemme uafhængigt. Ifølge Thoreau er de fleste mennesker "sover". Ved at tro, at nogen burde vække dem, ved folk ikke, hvad de skal gøre, når de vågner op (måske stadig uafklaret, men netop på denne måde, formuleret af den amerikanske filosof, behovet for oplysningstiden (Kantian Aufkdaerung) som at overvinde umodenheden af samfund).

At være vågen er at leve. Det er lige meget, hvad uret viser, eller hvad folk siger og gør. Når jeg er vågen og lyset går op i mig, så er det morgen. Vi skal lære at vågne op og holde os vågne: Dette kræver ikke kunstige midler, men den konstante forventning om daggry, som ikke bør efterlade os i den dybeste søvn. Det er ethvert menneskes pligt at gøre sit liv værdigt til de forhåbninger, der vågner i ham i dets bedste timer.

Så gentænkning af forståelsen af ​​"materielle" behov, som er velkendt både for os og Thoreaus samtid, er udgangspunktet, det første skridt til at opnå individuel frihed, betingelserne for selvrealisering. Thoreau erkender ligesom Marx, at den vigtigste drivkraft for de handlinger, som udføres af de fleste mennesker, er ønsket om materielt velvære. I modsætning til Marx, der mener, at denne stræben er en objektiv egenskab ved mennesket, anser Thoreau det for en fordom, der skal overvindes. I modsætning til Marx foreslår Thoreau (teoretisk underbygger og demonstrerer ved et eksempel) en måde at befrielse på, et alternativ til opbygningen af ​​ethvert andet "mere retfærdigt" samfund, som er mindre tilbøjeligt til at kræve revolutioner og sociale omvæltninger generelt.

Thoreau forstår "idealiteten" af sit projekt og opfordrer ikke flertallet af borgere til at følge hans eksempel, hvilket ikke er reelt og ikke nødvendigt for de fleste menneskers praktiske gennemførelse. Du bør ikke begynde at slibe en økse i Toros fodspor for straks at gå til taigaen og føre et primitivt ædelt liv. Men efter at have reduceret, revideret dine egne behov, genopdraget dig selv, så et bad med bruser ikke på nogen måde påvirker livets beslutninger, er den eneste sikre måde at forbedre sundheden i samfundet som helhed, og hver af sine medlemmer individuelt.

Thoreau satte som videnskabsmand det reneste eksperiment op som muligt. Han tilbageviste praktisk talt Marx' teori om, at hvis der ikke var nogen lov om produktionens udvikling, så ville alt vende tilbage til ekstrem fattigdom, og kampen for det nødvendige ville begynde igen, beviste, at problemet med livsstøtte ikke er så kompliceret, som det ser ud til. Derudover viste det sig, at tiden brugt på mad er meget lille (i hvert fald i den nordamerikanske virkelighed i midten af ​​1800-tallet).

Hvis vi argumenterer for, at civilisation virkelig forbedrer levevilkårene, så må det siges, at den forbedrer boliger uden at øge deres værdi, og jeg måler værdien af ​​en ting på mængden af ​​vitalitet, der skal gives for den – på et tidspunkt eller gradvist.

For de fleste russere er prisen på en toværelses lejlighed mange år slettet fra deres eget liv, år fyldt med vrede, ydmygelse, kompromis, afpresning, frygt, søvnløshed osv. Af hensyn til en lejlighed er de fleste klar til at skift job, hold, principper, nogle er endda i stand til at myrde. Ved at købe "civiliseret" bolig mister mange mennesker ikke kun fysisk sundhed, men også moralsk. Prisen for at bo i den "civiliserede" verden er for høj, hvis en person på grund af det skulle falde så lavt.

Al den arkitektoniske skønhed, som jeg nu ser, er gradvist vokset indefra, fra indbyggernes behov og karakter, som alene er de sande bygherrer. De arkitektonisk mest interessante Bygninger i vort Land er, som Kunstnerne ved, de fattiges beskedne og beskedne Bjælkehytter; det er deres indbyggeres liv, som de tjener som skal, og ikke kun ydre træk, der gør dem maleriske.

Jeg vil ikke diktere regler til stærke og modige naturer, der kender deres forretning selv, jeg har ikke til hensigt at lære dem, der beundrer og er inspireret af tingenes nuværende orden, jeg appellerer ikke til dem, der er overbevist om, at de lever rigtigt , hvem de end var - de ved bedre om det er sådan; Jeg appellerer hovedsageligt til massen af ​​utilfredse, der klager forgæves over den grusomme skæbne eller tider, i stedet for at forbedre dem.

De, der rejser alene, kan tage afsted selv i dag, men de, der tager en ledsager med sig, skal vente, til de er klar, og de starter ikke deres rejse snart!

Thoreau indså, at folk holder op med at se og høre hinanden. Han satte aldrig pris på netop denne "kommunikationsluksus" og mente, at folk skulle kommunikere med naturen, i en verden af ​​stilhed, hvor bare en person er fraværende. Folk er ophørt med at være skabere og skuespillere, efter at de kun er blevet tilskuere af noget fremmed, surrogatliv.

Den fornyede interesse for Thoreau i disse dage er forståelig. Fjernsyn er ved at blive en slags afhængighed. Folk holder op med at leve deres liv, tænke på deres problemer, stræbe efter hinanden. Thoreau mener, at der ikke er noget sværere, uopnåeligt end målekunsten.

Meget af luksusen og meget af den såkaldte komfort er ikke kun unødvendig, men hæmmer positivt menneskehedens fremgang. Vismændene har altid levet enklere og fattigere end de fattige. Ingen var så fattig på jordiske goder og så rig på spiritualitet som de gamle filosoffer. Vi ved lidt om dem. Men det er utroligt, at vi overhovedet kender til dem. Det samme kan siges om menneskehedens reformatorer og velgørere, som levede i senere tid. Man kan ikke være en klog iagttager af menneskelivet, undtagen ud fra et synspunkt om frivillig fattigdom.

Når du lever i luksus, kan du ikke skabe andet end luksusvarer: inden for landbrug, handel, litteratur eller kunst. Vi har nu professorer i filosofi, men ingen filosoffer. Men det er også godt at undervise, for engang underviste de ved deres eget eksempel. At være filosof er ikke kun at tænke subtilt eller endda at grundlægge en skole; for dette skal man elske visdom så meget, at man lever efter dens diktater - i enkelhed, selvstændighed, generøsitet og tro. Dette betyder at løse nogle livsproblemer, ikke kun teoretisk, men praktisk ...

Det er interessant, i hvor høj grad folk ville have bevaret deres sociale position, hvis de skulle tage tøjet af. Ville du i dette tilfælde være i stand til at vælge dem, der tilhører overklassen, fra gruppen af ​​civiliserede mennesker?

Selv i byerne i vores demokratiske New England giver tilfældigt erhvervet rigdom og dens ydre træk - påklædning og vogne - deres ejer med næsten universel respekt. Men de, der giver en sådan respekt for den rige mand, hvor mange de end måtte være, er i det væsentlige vilde, og en missionær bør sendes til dem.

Og når bonden bliver ejer af huset, er han måske ikke rigere, men fattigere, fordi huset tager ham i besiddelse. Jeg kender i hvert fald flere lokale familier, der har drømt om at sælge deres huse i udkanten og flytte til landsbyen i mange år, men de kunne ikke gøre dette, og kun døden vil befri dem.

Lad os endda antage, at flertallet endelig lykkes med at erhverve eller leje et moderne hus med alle bekvemmeligheder. Men civilisationen, ved at forbedre vores hjem, har ikke forbedret de mennesker, der skal bo der. Hun skabte paladser, men det var sværere at skabe ædle riddere og konger. Og hvis en civiliseret persons forhåbninger ikke er højere end en vilds, og hvis han bruger det meste af sit liv på at tilfredsstille primære basale behov, hvorfor skulle hans hjem så være bedre?

Nå, hvad med den uheldige minoritet? Det viser sig, at jo mere nogle har hævet sig over de vilde med hensyn til de ydre livsbetingelser, jo mere nedgøres andre i sammenligning med dem. Det er en fejl at tro, at hvis et land har de sædvanlige tegn på civilisation, så kan det ikke få enorme masser af mennesker reduceret til niveauet af vilde.

Ja, det skader ikke at se nærmere på livet for den klasse, ved hvis arbejde alle vort århundredes bedrifter realiseres.

Ydre rolig, blottet for lyse begivenheder, Toros eksistens i en provinsby skjuler den konstante, aldrig et minut, uselviske konstruktion i sindet på filosoffen af ​​hans eget univers, fyldt med tilbedelse af den jomfruelige natur, tro på fremtiden for virkelig åndelige relationer mellem mennesker. Walden er en slags kunstnerisk bekendelse af Thoreau.

Der er en dyb mening i, at en person bygger sin egen bolig, såvel som at en fugl bygger sin rede. Hvem ved, måske hvis folk byggede huse til sig selv med egne hænder og ærligt og enkelt skaffede mad til sig selv og deres børn, ville den poetiske gave blive universel; alle fuglene synger jo under denne besættelse.

USA's uafhængighedsdag fejres den 4. juli. Dette er datoen for begyndelsen af ​​forfatterens eremitage. Langt fra at være officiel, besluttede filosoffen at fejre højtiden på sin egen måde og proklamerede sin fuldstændige uafhængighed fra omverdenen. I modsætning til Emerson, der normalt ledsagede handlinger baseret på princippet om "tillid til sig selv" med moraliserende ræsonnementer, forklarer Thoreau betydningen af ​​sin virksomhed i et ekstremt enkelt sprog:

Jeg gik i skoven, fordi jeg ville leve rationelt, kun beskæftige mig med de vigtigste kendsgerninger i livet og prøve at lære noget af det, så jeg ikke skulle se døden i øjnene, at jeg slet ikke levede. Jeg ville ikke leve af håndværk i stedet for livet – det er for kostbart til det; Jeg ønskede ikke selvfornægtelse, medmindre det var absolut nødvendigt. Jeg ønskede at kaste mig ind i selve essensen af ​​livet og komme til dets kerne, jeg ønskede at leve med spartansk enkelhed, udstøde fra livet alt, hvad der ikke er det virkelige liv, lave et bredt skår i det ...

I mine to års erfaring er jeg blevet overbevist om, at det er overraskende nemt at få den nødvendige mad, selv på vores breddegrader; at en person kan spise lige så simpelt som dyr og stadig bevare sundhed og styrke. Hvad andet kan et fornuftigt menneske ønske sig i fredstid og på hverdage, bortset fra en god portion majs kogt med salt?.. Og folk er kommet dertil, at de dør ikke af mangel på nødvendige ting, men af ​​behovet for udskejelser: Jeg kender en kvinde, der er overbevist om, at hendes søn døde af at drikke vand alene.

Jeg ønsker på ingen måde, at nogen følger mit eksempel; For det første, mens han lærer dette, vil jeg måske finde på mig selv noget andet, og for det andet vil jeg gerne have, at der er så mange forskellige mennesker i verden som muligt, og at alle vil prøve at finde deres egen vej og følge ham, og ikke ad en fars, mors eller nabos vej.

Forfatteren præsenterer sin oplevelse for læserne som en praktisk opgave. Hvordan kan en fattig forfatter og naturvidenskabsmand leve uden at bekymre sig om mad tager al hans tid og energi fra ham? Ved at beregne indtægter og udgifter i detaljer, beviser Thoreau, at hans afsondrethed var breakeven. Pengene, der var brugt på at skaffe bolig, gav han tilbage ved at sælge høsten, og desuden formåede han at brødføde sig selv uden at ty til et lån. Men hovedsagen er, at han i to år var "den eneste frie og lykkelige mand i hele Concord", mens resten sygnede hen i fangenskab, det gør ingen forskel, om de indså det eller ej.

Thoreau sætter nye standarder for moderne kultur. Et forbillede var ikke kun hans stil eller måde at tænke på, men også selve levevisen, hans holdning til hverdagen.

De store digteres frembringelser er endnu ikke blevet læst af menneskeheden - kun store digtere kan læse dem. Masserne læser dem, som de læser fra stjernerne, i bedste fald som astrologer, men ikke astronomer. De fleste lærer at læse bare for nemheds skyld, ligesom de lærer at tælle for at registrere udgifter og ikke for at være stenografi. Men de har næsten ingen idé om læsning som en ædel åndelig øvelse, men kun dette er læsning i ordets højeste betydning.

Hver person er ikke kun i stand til, men er forpligtet til at genoverveje sin livsstil og indse al unormaliteten i det sædvanlige hverdagsliv i jagten på rigdom. Denne revision begynder med meget enkle, men absolut nødvendige trin, de forberedende stadier af moralsk selvforbedring. Moralsk selvforbedring er imidlertid umulig uden "selv-enhed", "selv-koncentration."

Moralsk forbedring er at forsøge at ryste søvnen af ​​sig. Hvorfor er det så svært for mennesker at aflægge regnskab for deres gerninger og dage, hvis ikke fordi de er i dvale? De er ikke så svage på kontoen. Hvis de ikke var blevet overvundet af døsighed, ville de have haft tid til at udrette noget. Millioner er vågne til manuelt arbejde; kun én person ud af en million er vågen til frugtbar mental indsats, og kun én ud af hundrede millioner for guddommeligt liv eller poesi. At være vågen er at leve. Jeg har endnu ikke mødt en person, der er helt vågen. Og hvis jeg gjorde det, hvordan ville jeg så se ham i øjnene?

Vi skal lære at vågne op og holde os vågne; dette kræver ikke kunstige midler, men en sådan konstant forventning om daggry, som ikke bør forlade selv i den dybeste søvn. Mest af alt håb gives af en persons ubetingede evne til at rejse sig gennem bevidst indsats.

Imidlertid lever vi et elendigt, myrelignende liv; vi laver fejl efter fejl, vi sætter et plaster på plasteret, og selv den højeste dyd viser vi om unødvendige og let eliminerede ulykker. Vi spilder vores liv på små ting.

Reducer dine anliggender til to eller tre, ikke hundreder og tusinder; i stedet for en million, tæl til et halvt dusin og sæt alle konti i din hule hånd ... Forenkle, forenkle. I stedet for tre måltider om dagen, hvis det er nødvendigt, spis kun én gang, i stedet for hundrede forskellige måltider, nøjes med fem og skær alt andet derefter.

Vi har for travlt med at leve. Folk er overbeviste om, at Nationen med alle midler skal drive handel, fjerne is, blive båret på telegraf og bevæge sig med en hastighed af tredive miles i timen, uden at spekulere på, om den er tilgængelig for alle; og om det er nødvendigt for mennesker at leve et ægte menneske, og ikke et abeliv - det er endnu ikke besluttet.

Hvorfor leve så travlt og spilde så meget liv? Vi besluttede at sulte ihjel, uden at have tid til at blive sultne ... Vi udfører ikke rigtig vigtigt arbejde. Vi er simpelthen besat af Sankt Vitus dans og kan ikke være i ro.

Så snart en person tager en lur efter frokost, løfter han allerede hovedet og spørger: "Hvad er nyt?" som om menneskeheden på dette tidspunkt stod på uret. For en filosof er alle såkaldte nyheder ikke andet end sladder, og dem, der udgiver og læser dem, er gamle sladdere over en kop te. I mellemtiden afventer mange denne sladder med grådighed.

Lad os bruge mindst én dag lige så afslappet som naturen, uden at fare vild på grund af enhver skal eller myggevinge, der kommer på skinnerne. Lad os stå tidligt op og faste eller spise mad, men kun med sagtmodighed og uden forvirring; lad folk komme til os og gå, lad klokken ringe og børnene græde - vi vil bruge denne dag på vores egen måde. Hvorfor underkaste sig og gå med strømmen? Det vigtigste er ikke at kæntre på den farlige tærskel og spabad, kaldet frokost, som ligger og venter på os i det lave middagsvand.

Lad os tage et fast greb om jobbet og forsøge at finde hård, stedvis stenet grund, som vi kan kalde virkeligheden og sige: det er der, og der kan ikke være tvivl om det.

Ved bredden af ​​Walden Pond fører Thoreau et enkelt og åbent liv for venner og dumme naboer - skovens indbyggere.

Min livsstil gav mig i det mindste den fordel i forhold til alle, der var tvunget til at søge underholdning udenfor – i samfundet eller i teatret, at for mig blev livet i sig selv underholdning, og det mistede aldrig sin nyhed. Det var en endeløs forestilling med flere akter. Hvis vi altid levede og arrangerede det på den bedste måde, vi kender det, ville vi aldrig kende til kedsomhed. Følg dit venlige genis trang, og han vil afsløre noget nyt for dig hver time.

Thoreau vender os tilbage til selve oprindelsen af ​​vores forhold til naturen - primitive fornemmelser, evnen til at lytte og se, hvad der sker rundt omkring, og i denne intense opmærksomhedsforbindelse med væsenet adskiller Thoreau ikke en person fra ham, men oplever, hvordan sjæl skifter sin opmærksomhed fra den uendelige ydre verden til dine dybder.

Jeg kan se, at vi New England-folk lever et så elendigt liv, fordi vores blik ikke trænger dybere end tingenes overflade. Vi betragter det tilsyneladende som eksisterende.

Faktum er, at fantasien, hvis den gives selv den mindste vilje, dykker dybere og svæver over naturens grænser. Havets dybde vil sandsynligvis være meget lavt sammenlignet med dets område.

Ingen videnskabelig metode erstatter behovet for konstant opmærksomhed på livet. Kan et kursus i historie, eller filosofi eller poesi, selv den mest udvalgte, eller det bedste samfund eller den mest veletablerede daglige rutine, sammenlignes med evnen til at se alt, hvad livet viser os? Hvad vil du gerne - bare læse, være læser eller se, altså være visionær. Læs din skæbne, ved, hvad der ligger foran dig, og træd ind i fremtiden.

Thoreau finder den samme levende tankedybde i naturen. På trods af den amerikanske romantikers kategorisk udviklede tænkning, ligner hans arbejde primitive bønders indsats, som i mytologisk ængstelse bringer deres bønner til landet, søen og naturen: ”Jeg fik den gule jord til at udtrykke sine sommertanker med bælgfrugter og blomster , og ikke med malurt, hvedegræs eller bor; Jeg forlangte, at jorden sagde "bønner" i stedet for "græs" - det var mit daglige arbejde "; ”Her er Walden, den samme skovsø, som jeg opdagede for så mange år siden; i stedet for en skov, der blev hugget sidste vinter, vokser en ny op på dens kyst, lige så fuld af saft og kraft, og samme tanke rejser sig fra dens bund til overfladen som dengang”.

Men i modsætning til en fælles person, der kun ville være tilfreds med dette stafetløb, kun med en sådan forståelse af den ydre verden omkring ham, afspejler filosoffen og naturforskeren Henry David Thoreau hans uvidenhed om naturen og derefter hans tilhørsforhold til en anden, universel, kulturel hel.

Thoreaus Walden-retræte er ensomhed eller evnen til at være alene med sig selv, som ligesom arbejdsmarkedsrelationer blev dannet gennem årene med udvikling af den europæiske civilisation. Thoreau fremhæver sin ensomhed som en naturlig form for kommunikation mellem et individ og verden omkring ham.

Når jeg går gennem skoven, over mit sinds landskab, vil måske skyggen af ​​en eller anden tankes vinger blinke, og jeg forstår, hvor få begivenheder der er i vores liv. Hvad betyder alle disse krige og rygter om krige, moderne opdagelser og såkaldte forbedringer? Kun irritation på huden. Men denne skygge, som forsvinder så hurtigt, og hvis essens er så svær at fatte, antyder, at der er vigtige begivenheder, hvor intervallerne er en virkelig historisk epoke for os.

Jeg er ikke ensom end en løm, der griner højt på dammen, eller selve Walden Pond ... Jeg er ikke ensom end en ensomt voksende mullein eller en mælkebøtte, silt fra kilden af ​​ærter eller syre, eller hesteflue eller humlebi. Jeg er ikke ensom end en møllestrøm eller en vejrhane, eller Nordstjernen, eller sydenvinden, eller aprilregn, eller januardråber eller den første edderkop i et nyt hus ... Hvorfor skulle jeg føle mig ensom? Er vores planet ikke på Mælkevejen?

Thoreau beskriver sin afsondrethed som en salig tilstand af befrielse fra en ond civilisation.

Det skete, at jeg ikke kunne ofre øjeblikkets charme af hensyn til nogen form for arbejde - mentalt eller fysisk. Nogle gange, fra solopgang til middag, sad jeg ved mit solbeskinnede dørtrin, blandt fyrretræer, hassel og sumach, i salig drømmeri, i ubrudt ensomhed og stilhed, og fuglene sang rundt eller lydløst fløj gennem min hytte, mens solen så ud. gennem det vestlige vindue, eller det fjerne klapren af ​​hjul på vejen mindede mig ikke om, hvor lang tid der var gået. Jeg er ikke i tvivl om, at det for mine medborgere ville virke som fuldstændig lediggang, men hvis blomster eller fugle bedømte mig ud fra deres synspunkt, ville der ikke være noget at bebrejde mig.

For Toro er byen en beskidt hule, i bedste fald et absurd produkt af moderne civilisation, der deformerer, "perverterer" den sande menneskelige essens, menneskets naturlige natur.

Hvor end en person går, jagter folk ham og forsøger at påtvinge ham deres modbydelige orden og tvinge ham til at slutte sig til deres dystre og latterlige samfund. Sandt nok kunne jeg have stået imod med mere eller mindre held; kunne rase, som besat af "amok"; men jeg foretrak, at vildskaben ikke blev vist af mig, men af ​​samfundet - det er trods alt det, der er blevet taget til det yderste.

I vor tid indrømmer ejeren dig ikke til sit ildsted; han bestiller komfurmageren et særligt ildsted til dig et sted i midtergangen, og gæstfriheden skal holde dig på afstand. Køkkenet er klædt med sådan et mysterium, som om han har til hensigt at forgifte dig,

I vores tid med ovne vil vi hurtigt glemme, at vi engang bagte kartofler i aske, ligesom indianerne. Brændeovnen tog ikke kun sin plads og fyldte huset med dufte – den skjulte ilden, og jeg følte, at jeg havde mistet en ven. Du kan altid se en persons ansigt i brand. Når han ser på ham om aftenen, renser bonden sine tanker fra snavs, fra den vulgaritet, der har ophobet sig i løbet af dagen.

I vores stuer mister selve sproget sin styrke og udarter sig til meningsløs snak – vores liv er så langt fra dets grundlag og så kolde er de metaforer og stier, der formår at køle ned, mens de bliver leveret på elevatorer: med andre ord, de levende værelse er uendeligt langt fra køkken og værksted.

Idealiseringen af ​​eremitisme i naturens skød og kritik af alle former for menneskeligt samfund afspejler Thoreaus individualisme, men er ikke hans programslogan. Thoreau er for tilgængelig for det menneskelige samfund og foretrækker ensomhed: samfundet trætter og distraherer ham fra alvorlige tanker. Han foretrækker at være alene. Det er ikke så behageligt at kommunikere med nogen som med ensomhed.

Vi er ofte mere alene blandt mennesker end i stilheden på vores værelser. Når en person tænker eller arbejder, er han altid alene med sig selv, hvor end han er. Ensomhed måles ikke ved de kilometer, der adskiller en person fra dem omkring ham. En virkelig flittig studerende er lige så ensom i Cambridge Colleges travle bikube, som en dervish er i ørkenen.

Evnen til at forblive alene med dine tanker er en konsekvens af en persons opnåelse af et vist kulturelt og åndeligt niveau. Som et eksempel beskriver Henry Thoreau en landmand, der arbejdede hele dagen i marken eller i skoven alene, men ikke følte sig ensom, fordi han fandt noget at lave, "og når han kommer hjem om aftenen, kan han ikke være alene med hans tanker, og han ønsker at være "Offentligt" og belønne dig selv for dagens ensomhed. Derfor er han overrasket over en videnskabsmand, der er i stand til at sidde alene i et hus hele natten og det meste af dagen, uden frygt for kedsomhed og blues: han forstår ikke, at videnskabsmanden, låst inde i huset, dyrker sin mark kl. denne gang eller fældning af træer

i sin skov, som en bonde i sin egen, og søger da også underholdning og samfund sådan, om end måske i en mere koncentreret form.

For folk, der ikke ved, hvordan de skal være alene med sig selv, finder Thoreau ikke noget bedre end et ønske-råd til at arbejde endnu hårdere:

Der er mennesker, der er "hårdtarbejdende", tilsyneladende, som elsker arbejdet for dets egen skyld, eller måske fordi det ikke lader dem falde i den værste fristelse - det har jeg nu ikke noget at sige til. For dem, der ikke ved, hvad de skal stille op med mere fritid, end de har nu, råder jeg dig til at arbejde dobbelt så meget – indtil de køber sig ud.

GD Thoreau's liv ved bredden af ​​Walden Pond er et eksempel på et bevidst liv, hvoraf en integreret del var filosofisk refleksion. Thoreau undgår flittigt livet i efterligningens verden og, tilsyneladende lukker han sig ind på sit personlige, individuelle væsen, "taber han besindelsen" på at være universel, universel. Når han refleksivt opsummerer indholdet af disse og andre relæer, der ikke er beskrevet af os (for eksempel naturhistoriens og observationsrelæerne), "livets bølger", var Thoreau i stand til at koncentrere sig og identificere selve bølgen, begivenheden - loven om glæde. og frugtbar indsats.

Tænkning hjælper os med at "tabe besindelsen", men ikke i den sædvanlige betydning af ordet. Med en bevidst mental indsats kan vi tage afstand fra handlinger og deres konsekvenser, og så vil alt godt og ondt gå os forbi som en strøm. I en meget generel men sand betydning er indsats allerede en sag i sig selv.

Efter at have trukket sig tilbage, "føler" i sig selv, kan en person læse, opfatte lydene fra den omgivende natur, hver dag trænge dybere og dybere ind i essensen af ​​intim viden. Men selv en af ​​de mest tilsyneladende simple aktiviteter - læsning, er langt fra så enkel, som den ser ud til:

En videnskabsmand kan læse Homer eller Aeschylus på græsk og ikke være bange for bebrejdelsen for luksuriøs lediggang, fordi han, mens han læser, ser ud til at efterligne deres helte og afsætte morgentimerne til deres sider. Sproget i disse heroiske bøger, selv om det udgives i oversættelse til vores, vil altid være et dødt sprog for vores tid med forfald, og vi er tvunget til flittigt at optrevle hvert ord og hver linje og investere i dem en bredere betydning end den almindeligt accepterede. , og til dette formål vender vi os til al visdom, den tapperhed og generøsitet, som vi besidder.

God læsning - at læse rigtig gode bøger i den ånd, der kræves - er en ædel bestræbelse, der kræver mere indsats fra en persons side end nogen af ​​de sysler, der i øjeblikket accepteres. Det kræver den samme træning, som atleter gennemgik, da de var fuldstændig dedikerede til deres mål. Bøger bør læses lige så intenst og afslappet, som de blev skrevet. Evnen til at tale det sprog, de er skrevet på, er stadig ikke nok, for der er ikke en lille afstand mellem det talte og skrevne sprog, det sprog, vi hører, og det sprog, vi læser på. Det første er kortvarigt, det er lyd, tale, tale, noget dyr, noget som vi ubevidst ligesom dyr lærer af mødre. Den anden inkarnerer modenheden og oplevelsen af ​​den første; hvis det første er vore mødres sprog, så er det andet vore fædres sprog, omhyggeligt udvalgte udtryksmidler, for tungtvejende til blot at fange dem på gehør; for at mestre dem, skal man fødes på ny. I middelalderen kunne skarer, der kun kunne tale græsk og latin, ikke ved et uheld ved fødslen læse geniale værker skrevet på disse sprog, for det var ikke det græske og latin, de kendte, men en raffineret sproglitteratur. Dette ædle sprog i Grækenland og Rom var ikke bekendt for dem, selve manuskripterne var ubrugeligt affald for dem, og de foretrak billig moderne litteratur frem for dem. Men da Europas folk havde deres eget, i det mindste stadig grove, forfatterskab, men svarende til deres litteraturs behov, så blev videnskaben genoplivet, og fra umindelige tider begyndte videnskabsmænd at se den antikke kulturs skatte. Hvad gadeskaren i Rom og Grækenland ikke kunne høre, og efter mange århundreder var flere videnskabsmænd i stand til at læse, og kun videnskabsmænd læste det den dag i dag.

De, der ikke har lært at læse de gamle klassikere på originalsproget, har meget ufuldkommen viden om menneskehedens historie, fordi deres rigtige oversættelse endnu ikke er blevet udført til nogen af ​​de moderne sprog, medmindre vores civilisation selv betragtes som en sådan oversættelse .

De bedste bøger bliver ikke læst selv af dem, der anses for gode læsere. Med meget få undtagelser har vores by ikke smag for de fineste værker, selv ikke engelsk litteratur tilgængelig for alle.

Ikke alle bøger er lige så dumme som deres læsere. For mange mennesker begyndte en ny æra i deres liv med læsningen af ​​en bestemt bog.

Åndelig indsats fører til en mirakuløs opvågning af en person, fornyer ham, gør hans liv meningsfuldt. Denne indsats kræver alle fysiske og åndelige evner for at vågne, men den menneskelige sjæl bliver omdrejningspunktet:

Ifølge reglen om to diametre finder vi ikke kun solen i vores planetsystem, og hjertet i den menneskelige krop trækker linjer af den største længde og største bredde gennem hele massen af ​​en persons daglige anliggender og gennem livets bølger, indfanger også hans bugter og fjorde, og ved deres skæringssted finder du toppen eller dybden af ​​hans sjæl.

For Toro er dybden, fokus for den menneskelige sjæl, skæringspunktet mellem de mest fremragende menneskelige anliggender (tilsyneladende linjen med den største bredde) og livets bølger (linjen med den største længde), som også fanger de "bugter og fjorde", som disse bølger bryder imod. Naturen er tæt på mennesket, hun er formoderen, men samtidig forbliver hun ikke andet end en "gammel dame" i nabolaget. Det tætteste på en person, ifølge Thoreau, er de store love, givet ham på ingen måde Moder Natur, til "påvirkningen af ​​Himlens og Jordens usynlige kræfter."

Vi lægger hovedsageligt kun vægt på eksterne og forbigående omstændigheder. Dette er årsagen til vores forvirring. Tættest på alt, hvad der eksisterer, er den kraft, der skaber den. Tættest på os er de største love, der konstant håndhæves. Det, der er tættest på os, er ikke den medarbejder, vi har ansat, og som vi elsker at snakke så meget med, men den medarbejder, der har skabt os.

G. Thoreau betragter en person som centrum, verdens fokus, en ø midt i "livets bølger". For at være og forblive centrum for det sande liv, skal du konstant forsvare din position. Dette behov kræver, at en person er adskilt fra hverdagens anliggender, tager afstand fra "hverdagens verden" i passende afstand fra sin verden, selvom denne verden er stedet, hvor

hans egen tænkning og materielle aktivitet. Dette verdenscentrum kan ligesom Thoreaus blot være en "bønnemark".

"Arbejderen, der skabte os" er virkelig altid ved vores side. Desuden er det i os selv, det definerer og "skulpturer" vores sanselighed og mentalitet, hvor en person føler livet. I denne form for abstraktioner af højere kræfter og love gemmer Henry Thoreau, "skjuler" sin menneskelige begivenhedsrigthed, sit tilhørsforhold til processen med universel interaktion og gensidig afhængighed af mennesker.

Det er godt, hvis (en person - red.) er i stand til at male et billede eller skulpturere en statue, altså skabe flere smukke ting, men hvor nobel er opgaven at være en moralsk billedhugger, skaberen af ​​hele miljøet. At gøre vores dag smukkere er den højeste kunst. Ethvert menneskes pligt er at gøre sit liv i alt, ned til mindste detalje, værdigt til de forhåbninger, der vågner i ham i dets bedste timer.

Ensomhed, bidrag til koncentration, opnåelse af evnen til at "tage et nyt blik" på andre, fører snart til at mestre færdighederne i en dyb forståelse af essensen af ​​den menneskelige natur:

De gale kom fra almissehuset og andre steder; men jeg prøvede at få disse mennesker til at åbne op for mig og vise hele sindet, som de havde; Jeg begyndte at tale om sindet og blev belønnet. Jeg fandt ud af, at nogle af dem er klogere end de såkaldte fattigopsynsmænd og byrådsmedlemmer, og at det ville være på tide, at de skiftede plads. Det viste sig, at forskellen mellem den skøre og den smarte ikke er så stor.

Engang kom for eksempel en harmløs og enfoldig stakkel til mig, som jeg ofte mødte på markerne, hvor han stående eller siddende på en kurv fungerede som levende hegn, så kvæget - og han selv - gjorde det. ikke vandre, hvor de ikke burde; han udtrykte et ønske om at leve som mig. Med den største enkelthed og oprigtighed, sublim eller mere præcist nedgjort i sammenligning med det, man kalder ydmyghed, fortalte han mig, at han "mangler intelligens". Så sagde han. Gud skabte ham sådan, men han tror, ​​at Gud elsker ham ikke mindre end andre. "Jeg var så grim," sagde han, "og var det altid; ikke som de andre børn - de åndssvage. Så åbenbart behager Gud." Og nu er han selv en levende bekræftelse af sine ord. Han var et filosofisk mysterium for mig. Jeg har sjældent mødt et så glædeligt grundlag for en tilnærmelse til en person – alt, hvad han sagde, var så enkelt, oprigtigt og sandfærdigt. Jo mere ydmyg han var, jo mere løftede det ham. Først forekom det mig, at det var bevidst med ham. På grundlag af sandfærdighed og ærlighed dyrket af den fattige, åndssvage tigger, ville det være muligt at dyrke noget bedre i forholdet mellem mennesker, end vismændene hidtil har kunnet gøre.

Forståelse af lovene i naturens liv hjælper naturligvis til at forstå verden, "at fatte forståelsen i selve essensen" af universets højere love og dermed det menneskelige samfunds love.

Vilde arter er blevet overraskende velkendte. Jeg følte og føler stadig, som de fleste mennesker, ønsket om et højere eller, som det hedder, åndeligt liv og samtidig en trang til det primitive, og jeg ærer begge disse forhåbninger. Jeg elsker det vilde princip ikke mindre end det moralske. Jeg nyder stadig at fiske efter dens frie eventyrlyst. Jeg kan godt lide at gribe fat i livet nogle gange groft og leve dagen som et dyr. Måske fra tidlig ungdom skylder jeg fiskeri og jagt mit nære bekendtskab med naturen. De fører os til steder, som vi ellers ikke ville have mødt i denne alder. Fiskere, jægere, skovhuggere og andre, der tilbringer deres liv i marker og skove, hvor de synes at være en del af naturen, er bedre i stand til at observere den mellem arbejdet end filosoffer eller endda digtere, der forventer noget af den på forhånd. Hun er ikke bange for at vise sig for dem ...

Det moralske princip gennemsyrer hele vores liv. Der er aldrig en meget kort våbenhvile mellem dyd og last. Godt er det eneste pålidelige bidrag. I musikken af ​​den usynlige harpe, der synger over verden, er det denne insisterende klingende tone, der glæder os. Harp overbeviser os om at forsikre os i Universets Insurance Society, og alle de præmier, der kræves af os, er vores små dyder. Lad den unge mand blive ligeglad med årene; verdens love er ikke ligegyldige; de er uvægerligt på siden af ​​dem, der føler sig mest subtilt. Hør irettesættelsen tydeligt kendelig i hvert åndedrag af vinden; ve den, som ikke kan høre det. Man skal blot røre ved snoren eller ændre harmonien – og harmonisk moral vil forbløffe vores ører. En masse irriterende støj i det fjerne bliver til musik, en fremragende satire over vores elendige liv.

Velsignet er den person, der er overbevist om, at dyreprincippet svækker i ham dag efter dag, og at det guddommelige hersker. Ingen, sandsynligvis, ingen eksisterer uden den skammelige blanding af basen og dyret. Jeg er bange for, at vi kun er guder og halvguder ved at være som faunerne og satyrerne, hvor guddommen blev kombineret med udyret; at vi er slaver af vores lyster, at vores liv på en måde besmitter os.

Sanselighed er én, selvom den har mange former; og renhed er også én. Det er lige meget, hvad personen laver – spiser, drikker, parrer sig eller nyder søvnen. Alle disse er appetit, og det er nok at se en person ved en af ​​disse aktiviteter for at finde ud af, hvor sensuel han er. Den, der er uren, gør intet rent. Hvis du fanger et krybdyr fra den ene ende af dets hule, vil det stikke ud fra den anden. Hvis du ønsker at være kysk, så afhold dig fra Vedaen. Hvad er kyskhed? Hvordan kan en person vide, om han er kysk? Dette er ikke givet til ham at vide. Vi har hørt om sådan en dyd, men vi ved ikke, hvad dens essens er.

For at opnå renhed og distancere dig fra synd, gør uophørligt ethvert arbejde, endda rengøring af staldene. Det er svært at erobre naturen, men det er nødvendigt at erobre den. Hvad er meningen med at være kristen, hvis man ikke er renere end en hedning, hvis man ikke overgår ham i afholdenhed og fromhed? Jeg kender mange religioner, der betragtes som hedenske, men deres regler ville skamme læsere og være et eksempel for dem, i det mindste med hensyn til at udføre ritualer.

Vi er alle billedhuggere og malere, og vores egen krop, blod og knogler fungerer som vores materiale. Alle ædle tanker forædler straks en persons træk, alt lavt og sensuelt giver dem grovhed.

Tiden er bare en flod, hvor jeg kaster min stang. Jeg drikker af den, men på dette tidspunkt ser jeg dens sandbund og er sikker på, hvor lavvandet den er. Dette lille vandløb løber forbi, men evigheden består. Jeg vil gerne drikke fra dybe kilder, jeg vil gerne kaste en fiskestang op i himlen, hvor bunden er dækket af småsten af ​​stjerner. Og jeg kan ikke engang tælle til én. Jeg kender ikke engang det første bogstav i alfabetet. Jeg fortryder altid, at jeg ikke var så klog som den dag, jeg blev født. Det menneskelige sind er en skarp kløver; det finder en vej til tingenes inderste essens. Jeg vil ikke arbejde med mine hænder mere end nødvendigt. Jeg har både arme og ben i hovedet. Jeg føler, at alle mine evner er koncentreret i det. Instinkt fortæller mig, at det er et organ designet til at grave dybt, ligesom stigmatisering og forpoter hos nogle dyr; Jeg vil gerne grave dem ned i disse bakker, og det er her, jeg begynder at grave.

Stræben efter det gode, som fødes hver dag sammen med morgenens fredfyldte og sunde åndedræt, får en person til at elske dyd og hade last og bringer ham noget tættere på den oprindelige menneskelige natur - sådan optræder unge skud omkring fældede stammer. Og tværtimod hindrer den ondskab, der er skabt i løbet af dagen, udviklingen af ​​de knapt fremkomne dydens rudimenter og ødelægger dem.

Hvis disse spirer ødelægges på denne måde gentagne gange, vil aftennåden ikke længere være tilstrækkelig til at bevare dem. Og når hun bliver magtesløs, bliver menneskets natur ikke meget anderledes end dyrets natur. Og folk, når de ser, at denne person er blevet som et dyr, tror, ​​at han aldrig har haft et medfødt sind. Men er det sådan, folk skal ræsonnere?

Konklusionen fra "livet i skoven" af romantikeren og digteren GD Thoreau understreger først og fremmest vigtigheden af ​​selve stien: det er nødvendigt at lære at læse for at mærke en anden persons stemme i sig selv. Denne færdighed kan opnås ved at gøre noget, fokusere på selve "livets bølge", filosoferingens stafetløb, indtrængen i lidelsens brønd, betydnings-begivenhedernes verden, "hellig virkelighed". Gennem sådanne praksisser bliver en person åben for mystik.

Slangen, der bor inde i mig, løfter hovedet ved lyden af ​​rindende vand. Hvornår slugte jeg det? Endelig slap jeg af med den slange, der har levet inde i mig, siden jeg engang drak stillestående vand. Jeg greb hende i halsen og trak hende ud, hvorefter jeg havde en fantastisk dag. Kan du ikke slippe af med den slange, du slugte i din ungdom, da du tankeløst bøjede dig ned og drak stående vand? Siden da har hun blandet sig med dig både i søvnen og i virkeligheden; hun overtog det liv, der engang tilhørte dig. Tag gerne fat i halsen på hende og træk, selvom det vil se ud til, at hendes hale har snoet dine vitale organer.

Evigheden indeholder en høj sandhed. Men tid, sted og tilfældighed, alt dette er nu og her. Guddommen selv udtrykker sig i det nuværende øjeblik, og i al tidens uendelighed kan der ikke være mere guddommelig. Vi er kun i stand til at forstå det guddommelige og det højere, hvis vi konstant er gennemsyret af virkeligheden omkring os. Universet matcher altid lydigt vores design. Uanset om vi bevæger os hurtigt eller langsomt, er vejen fri for os. Lad os hellige os designs. Der var endnu ikke en smuk og høj idé om en digter eller kunstner, så en af ​​efterkommerne indså det ikke.

Thoreau ønsker læseren en ægte forståelse af det guddommelige, og fokuserer på det "her og nu" - at modtage viden, at forstå det guddommelige, at blive gennemsyret af den omgivende virkelighed. Og dette er til gengæld kun muligt ved at trænge ind i sig selv. Således vender en person sig for at se fakta, begivenheder og ikke ting i øjnene. Thoreau kalder for at se tilbage på os selv, for at have modet til at være alene med os selv.

At "gøre forretning" betyder ifølge Thoreau at leve rimeligt, at bruge ægte prøver, ikke forfalskninger, for at prøve den sande virkelighed, og ikke det udseende, der omslutter midten, essensen, og skjuler det som en tåge. Thoreau tilbyder en version af personlig erfaring til diskussion, som gør det muligt at sikre sig, at virkeligheden af ​​sociale stafetløb for filosofering, hvor læseren er en skaber ligesom forfatteren selv, virkelig er i stand til at frigøre en persons kreative evner fra den materielle verdens kløer.

"Åndelig årvågenhed" bringer en person til den nødvendige linje og giver ham mulighed for at krydse den. Der er et vist matematisk punkt, et kulturelt foreskrevet punkt, som man skal stræbe efter hele vejen. Kun på området for at bevare den kulturelle tradition er en person i stand til at skabe noget nyt: gennem reproduktion af det gamle. En person skal ikke være bange for den metafysiske rejse:

Nej, bliv Columbus af helt nye kontinenter og verdener i dig selv, åbne nye veje – ikke for handel, men til eftertanke. Hver af os ejer et land, ved siden af ​​hvilket den russiske zars jordiske besiddelser synes at være en dværgstat, en bakke efterladt af is.

Det skal bemærkes, at Thoreau i sin levetid ikke blev forstået af sine samtidige. Den første udgave af Walden var ikke udsolgt. I 1906, da forfatterens komplette værker blev offentliggjort, hørte ingen noget om Thoreau. Henry Thoreau blev populær i USA kun mere end et århundrede efter sin død. Han er nu, sammen med John Muir og Leopold Aldo, den mest citerede forfatter i Vestens økofilosofiske skrifter.

Thoreau var en transcendentalist og troede derfor på eksistensen af ​​en "oversjæl" eller guddommelig moralsk kraft, der styrer hele skabelsen. Han studerede også buddhistisk religion og var den første oversætter af den buddhistiske Lotus Sutra til engelsk. Alt dette havde en enorm indflydelse på udviklingen af ​​hans miljøsyn.

Hvorfor oprettede "naturens bachelor" sit eksperiment? Det er jo klart, at selvom han praktisk talt beviste evnen til at leve, tænke, indse og samtidig sige om sig selv, at "mit største talent er små behov", så skal man ikke forvente, at amerikanerne umiddelbart ville følge hans eksempel og udveksle deres forretning på ideen om åndelig forbedring.

Vi skal lære at vågne op og holde os vågne, for dette behøver vi ikke kunstige midler, men den konstante forventning om daggry, som ikke bør efterlade os i den dybeste søvn. Det, der inspirerer mig mest af alt, er den ubestridelige menneskelige evne til at rejse sig gennem bevidst indsats.

Læger råder klogt patienten til at ændre klimaet og miljøet. Gudskelov kom lyset ikke sammen som en kile ... Verden er bredere end vores begreber om den.

Du bør ikke tage jorden rundt for at tælle katte på Zanzibar. Men mens du ikke ved, hvordan du gør noget andet, så gør i det mindste dette, og du vil måske endelig finde (hvordan) du kan trænge ind i dig selv.

Jeg forlod skoven af ​​lige så vigtige grunde, som jeg bosatte mig der. Måske forekom det mig, at jeg havde brug for at leve et par liv mere, og jeg kunne ikke bruge mere tid på dette ... Jeg ville ikke rejse i en kahyt, jeg foretrak at tage afsted som en simpel sømand og være på dækket af verden, hvorfra måneskin på bjergene bedre ses ... Jeg vil ikke gå ned selv nu.

Min erfaring har under alle omstændigheder lært mig følgende: Hvis en person går mod sin drøm og prøver at leve, som den fortæller ham, vil han få succes, hvilket ikke er givet til hverdagslivet. Han vil efterlade noget, overskride nogle usynlige grænser; nye, universelle og friere love vil blive etableret omkring ham og inden i ham, eller de gamle vil blive fortolket til hans fordel i bredere forstand, og han vil opnå frihed, der passer til et højere væsen.

England og Amerika stiller et latterligt krav: at tale på en sådan måde, at de forstår dig. Under denne betingelse vokser hverken en mand eller en rådden svamp. Netop dette er så vigtigt, og der er ingen til at forstå dig undtagen dem.

Uanset hvor elendigt dit liv er, se ind i dets ansigt og lev det; tag ikke afstand fra hende og forband hende ikke. Hun er ikke så slem som dig selv. Hun virker fattigere, når du er den rigeste.

Gør dig ikke så hårdt med nye ting – ikke nye venner, ikke nyt tøj. Bedre at lave gamle om eller vende tilbage til dem. Tingene ændrer sig ikke, vi ændrer sig. Sælg dit tøj, men behold dine tanker. Gud vil sørge for, at du ikke bliver alene...

Walden er et mangefacetteret værk: Det er ikke kun en forfatters dagbog, der er optaget af det moderne amerikanske livs sociale problemer, men også en romantisk utopi centreret om en individualistisk helt, der er tilbøjelig til de mest ekstreme protestmidler.

Som regel er Thoreaus yderpunkter også polemiske, når han protesterer mod visse træk ved den moderne civilisation. De hårdeste angreb kommer i Thoreaus værker primært til udtryk i form af direkte paradokser. Det ville være uretfærdigt at karakterisere Thoreau som en konsekvent simplist, en modstander af fremskridt og kultur.

Thoreaus Walden anti-urbane utopi er bonde, antikapitalistisk, renset for proprietære og patriarkalske træk og har et individualistisk indhold. Dette begrænser dens sociale dimension. Denne utopi afspejler imidlertid korrekt de processer af åndelig og fysisk nedbrydning af mennesket, som ledsager "industrielle fremskridt". Thoreaus utopi protesterer dog mod de usunde træk ved industrielle fremskridt.

Thoreaus filosofi kan ikke reduceres til Waldens polemiske paradokser. Utopiens forfatters personlige synspunkter og ”livspraksis” passer ikke kun ind i Waldens ideologiske verden, men har en bredere kontekst og mere ekspressiv social betydning. Forfatteren selv tog imidlertid afstand fra enhver reformistisk holdning, anså det ikke for nødvendigt at gennemføre politiske reformer, men insisterede kun på behovet for personlig selvforbedring af en person, moralsk og fysisk.

Udadtil er den absolutte opposition mellem mennesket og samfundet i Thoreau's værker ikke sådan. Thoreau var hverken en social udstødt eller en nihilist flygtning fra civilisationen. At gå i Toros skov er ikke en eremitfængsling, denne handling er dikteret af ønsket om at finde fodfæste og vende tilbage til samfundet, men fornyet og åndeligt styrket, i hvert fald i teorien. Praksis afslørede imidlertid skjulte fejl, mangler i selvisoleringsprojektet, som i sidste ende førte til en tilbagevenden til byen:

Jeg forlod skoven af ​​lige så vigtige grunde, som jeg bosatte mig der. Måske forekom det mig, at jeg havde brug for at leve et par liv mere, og jeg kunne ikke bruge mere tid på dette.

Skriftlig tradition har bevaret Emersons version af, hvad der skete med Henry Thoreau:

(Thoreau) boede ... alene i to år, fyldt med fysisk og mentalt arbejde. Denne handling var helt naturlig for ham og svarede fuldt ud til hans natur. Ingen ... kunne beskylde ham for at være prætentiøs. Det var tankens struktur, og ikke kun hans adfærd, der adskilte ham fra dem omkring ham. Og så snart Thoreau udnyttede fordelene ved privatlivets fred fuldt ud, opgav han det."

Thoreau afveg ikke fra den gamle tradition og reducerede emnet filosofi til søgen efter meningen med livet, det vil sige sådan visdom, der ville lære en person at leve i harmoni med sig selv, kosmos og dem omkring ham. Thoreau mente, at filosofien var ved at miste sin oprindelige betydning, og forsøgte at vende den tilbage til filosofisk praksis.

I den virkelighed, som Thoreau demonstrerede, var den filosofiske livsform en sekvens af handlinger begået i modstrid med "sociale normer", som ifølge filosoffen kun var fordomme, der var fjendtlige over for den menneskelige natur, ikke kun fjendtlige over for hans "lave", " animalsk natur", men også "til mennesket i almindelighed", herunder dets "guddommelige, åndelige del". Emerson, mens han delte Thoreaus synspunkter generelt, var ikke så radikal som Thoreau, og bifaldt absolut ikke Thoreaus "løjer" kaldet "praktisk filosofi". Ordene udtalt af Thoreau "en sand filosof, selv i den ydre måde at leve på, går forud for sin alder," ifølge Emerson, selvom det var sandt, var problemet, at Thoreau fulgte dem bogstaveligt. Emerson ønskede ikke at gå foran sin alder i den daglige livsstil - han var tilfreds med eksistensen af ​​standarder for "den offentlige mening". Thoreaus stræben efter at opnå en bestemt sekvens af livsforløb, givet ved en frivillig beslutning, om at gøre alt, så hver dag, time, hver handling, der blev levet, var filosofisk begrundet, kaldte Emerson drengen, "et spil".

Thoreau betragtede også den altafgørende vigtighed af at kombinere "filosofi" og "visdom", udgjorde problemet med "vismandens" plads i dette liv, essensen af ​​sand visdom, som erklærer sig ikke i Himalaya, men i "hverdagens virkelighed "(i Massachusetts). Naturligvis genkendte Thoreau ikke de geografiske kendetegn ved en visdom, der var transnational og transkontinental. På trods af dette måtte han indrømme, at "visdom" er sværere at finde i Massachusetts end i buddhistiske klostre.

Thoreau kunne forestille sig en filosof, der var engageret i aktiviteter, der ikke var relateret til filosofi. Tilliden til denne mulighed blev bestemt af princippet om "tillid til sig selv" (indført af Emerson, senere udviklet af andre medlemmer af cirklen). Hovedsagen var anerkendelsen af ​​åndens autonomi, dens forrang i forhold til de materielle kræfter, der bestemmer eller begrænser hverdagslivet. Konstruktionen af ​​et filosofisk funderet liv er ifølge Thoreau sand visdom, med andre ord består visdom i at konstruere sit eget liv i overensstemmelse med transcendentale principper.

Walden eller Livet i skoven

Stedet, hvor Thoreau boede, er vist på et fotografi fra 1908.

Walden eller Livet i skoven(eng. Walden; eller livet i skoven) - den amerikanske digter og tænker Henry David Thoreaus hovedbog.

Han sørgede for alt, hvad der var nødvendigt for livet på egen hånd, og brugte det meste af sin tid på havearbejde, fiskeri, læsning af klassikere, svømning og roning. I alt tilbragte Thoreau to år, to måneder og to dage i afsondrethed. Samtidig skjulte han sig ikke for folk og kommunikerede regelmæssigt med indbyggerne i Concorde, inklusive ejeren af ​​dammen, Emerson.

Monument til Toro ved siden af ​​dammen

Beskrivelsen af ​​Thoreaus liv i skoven, første gang udgivet af ham i 1854, svarer ikke fuldt ud til de faktiske omstændigheder i hans biografi. Så kapitlerne er ordnet i kronologisk rækkefølge i overensstemmelse med årstidernes skiften og giver indtryk af, at forfatteren har boet på bredden af ​​dammen i præcis et år.

Gennem sit eksperiment stræbte Thoreau efter at gøre det klart for sin samtid med deres dyrkelse af materiel velstand, at det er muligt at leve godt og lykkeligt uden for samfundet, og at tilfredsstille alle naturlige behov med sit eget arbejde. Han modarbejdede den industrielle revolution og det fremvoksende forbrugersamfund med frihed fra materielle bekymringer, ensomhed, selvtilstrækkelighed, kontemplation og nærhed til naturen.

Wikimedia Foundation. 2010.

• Walden, Ricky
• Walden dam

Se, hvad "Walden, or Life in the Woods" er i andre ordbøger:

Walden Pond- Walden Pond engelsk. Walden Pond Walden Pond i foråret 2005 Koordinater: 42.4384, 71.342 ... Wikipedia

Walden McNair- Originale Rosman Folk-oversættelser Maria Spivak Byalko Levitova Dødsspisere Dødsspisere Dødsspisere fristet af Dødsædere (UpSy, Upyvantsy) Dødsspisere Åh ... Wikipedia

Walden dam- Walden, en skovsø i Massachusetts, bedst kendt for arbejdet af G. D. Thoreau. Walden ("Walden eller livet i skoven"). I sit hovedværk, som har undertitlen Life in the Woods, fortæller Henry David Thoreau om sin enkle, sunde eremitlignende ... Ordbog over amerikanske stednavne

TORO Henry David- (Thoreau, Henry David) HENRY DAVID Thoreau (1817 1862), amerikansk forfatter og filosof. Født 12. juli 1817 i Concord (Massachusetts). Bortset fra fire år på Harvard University (1833 1837) og seks måneder på Staten Island i 1843, ... ... Colliers Encyclopedia

Grøn anarkisme- (eller økoanarkisme) en af ​​retningerne i anarkismen, med fokus på miljøproblemer. På et tidligt tidspunkt var ideerne fra den amerikanske anarko-individualist Henry David Thoreau og hans bog "Walden, or Life in the Woods" ... ... Wikipedia

Litterære monumenter- "Literære monumenter" (LP, dagligdags Litpamyatniki; 1948 nutid) Sovjetisk, siden 1992 russisk bogserie af akademisk skønlitteratur og faglitteratur, klassisk poesi. Udgivet siden 1948 i regi af USSR Academy of Sciences; ... Wikipedia

Thoreau Henry David- Thoreau Henry David (7/12/1817, Concord, Massachusetts - 6/6/1862, Walden, nær Concord), amerikansk forfatter og offentlig person. Søn af en håndværker. Uddannet fra Harvard University (1837). Efter at have henvendt sig til R.W. Emerson sluttede han sig til ... ...

Toro- (Thoreau) Henry David (07/12/1817, Concord, Massachusetts, 6.5.1862, Walden, nær Concord), amerikansk forfatter, offentlig person. Søn af en håndværker. Uddannet fra Harvard University (1837). Efter at have henvendt sig til R.W. Emerson sluttede han sig til ... Stor sovjetisk encyklopædi

Thoreau, Henry David- Henry David Thoreau ... Wikipedia

AMERIKANSK LITTERATUR- (se også AMERIKANSK DRAMATURGI). Amerika blev mestret af briterne, engelsk blev dets sprog, og litteraturen var forankret i den engelske litterære tradition. I dag er amerikansk litteratur universelt anerkendt som en original national litteratur. ... ... Colliers Encyclopedia