Historien om dannelsen af ​​indenlandsk etnopsykologi. abstrakt

Emne 1. Etnopsykologi som fag.

Plan

1. Begrebet etnopsykologi.

2. Etnopsykologiens historie.

Begrebet etnopsykologi

Etnopsykologi er en videnskab, der opstod i skæringspunktet mellem socialpsykologi, sociologi og etnografi, som også til en vis grad studerer den menneskelige psykes nationale karakteristika (Andreeva G.M.).

Etnisk psykologi er en tværfaglig gren af ​​viden, der studerer og udvikler:

1) træk ved psyken hos mennesker fra forskellige folkeslag og kulturer;

2) problemer med nationale særegenheder i verdensopfattelsen;

3) problemer med nationale særegenheder i forhold;

4) problemer af national karakter;

5) mønstre for dannelse og funktioner af national identitet og etniske stereotyper;

6) mønstre for dannelse af samfund, nationale fællesskaber.

Selve udtrykket etnopsykologi ikke er almindeligt accepteret i verdensvidenskaben, foretrækker mange videnskabsmænd at kalde sig forskere inden for "folkepsykologi", "psykologisk antropologi", "komparativ kulturpsykologi" osv.

Tilstedeværelsen af ​​flere udtryk for betegnelse af etnopsykologi skyldes netop, at det er en tværfaglig gren af ​​viden. Dens "nære og fjerne slægtninge" omfatter mange videnskabelige discipliner: sociologi, lingvistik, biologi, økologi osv.

Hvad angår etnopsykologiens "forældrediscipliner", er dette på den ene side en videnskab, der i forskellige lande kaldes etnologi, social eller kulturel antropologi, og på den anden side psykologi.

objekt studier af etnopsykologi er nationer, nationaliteter, nationale fællesskaber.

Emne - træk ved adfærd, følelsesmæssige reaktioner, psyke, karakter samt national identitet og etniske stereotyper.

Ved at studere de mentale processer hos repræsentanter for etniske grupper bruger etnopsykologi visse forskningsmetoder.

Alment benyttet sammenligning og sammenligningsmetode, hvor der bygges analytiske komparative modeller, etniske grupper, etniske processer klassificeres og grupperes efter bestemte principper, kriterier og karakteristika.

adfærdsmæssig metode er at observere adfærden hos et individ og etniske grupper.

Metoder til forskning i etnopsykologi omfatter generelle psykologiske metoder: observation, eksperiment, samtale, undersøgelse af aktivitetsprodukter, test .

Observation - undersøgelsen af ​​de ydre manifestationer af psyken hos repræsentanter for etniske grupper finder sted under naturlige livsbetingelser (det skal være målrettet, systematisk, en forudsætning er ikke-intervention).

Eksperiment - aktiv metode. Eksperimentatoren skaber de nødvendige betingelser for aktivering af processer af interesse for ham. Ved at gentage undersøgelser under de samme forhold med repræsentanter for forskellige etniske grupper, kan forsøgslederen etablere mentale karakteristika. Det sker laboratorium Og naturlig. I etnopsykologi er det bedre at bruge naturligt. Når der er to konkurrerende hypoteser, er afgørende eksperiment.

Samtalemetoden baseret på verbal kommunikation og har en privat karakter. Det bruges hovedsageligt i studiet af det etniske billede af verden. Forskning af aktivitetsprodukter -(tegninger, skrifter, folklore).

Tester - skal være en sand indikator for det fænomen eller den proces, der undersøges; give mulighed for at studere præcis det, der studeres, og ikke et lignende fænomen; ikke kun resultatet af beslutningen er vigtigt, men også selve processen; bør udelukke forsøg på at etablere grænsen for mulighederne for repræsentanter for etniske grupper (minus: psykologen er subjektiv)

Så etnopsykologi er videnskaben om fakta, mønstre og mekanismer for manifestation af mental typologi, værdiorienteringer og adfærd hos repræsentanter for et bestemt etnisk samfund. Den beskriver og forklarer træk ved adfærd og dens motiver inden for fællesskabet og mellem etniske grupper, der har levet i århundreder i det samme geohistoriske rum.

Denne videnskab er en beslægtet disciplin med etnografi, etnopædagogik, filosofi, historie, statskundskab og andre interesserede i at studere menneskets sociale natur og dets essens.

Etnopsykologiens historie

De første korn af etnopsykologisk viden indeholder værker af gamle forfattere - filosoffer og historikere: Herodot, Hippokrates, Tacitus, Plinius den Ældre. Således bemærkede den antikke græske læge Hippokrates miljøets indflydelse på dannelsen af ​​menneskers psykologiske karakteristika og fremsatte en generel holdning, ifølge hvilken alle forskelle mellem folk, herunder deres adfærd og skikke, er forbundet med natur og klima.

De første forsøg på at gøre folk til genstand for psykologiske observationer blev gjort i det 18. århundrede. Den franske oplysningstid introducerede således begrebet "folkets ånd" og forsøgte at løse problemet med dets afhængighed af geografiske faktorer. Ideen om den nationale ånd trængte også ind i den tyske historiefilosofi i det 18. århundrede. En af dens mest fremtrædende repræsentanter, I.G. Herder, betragtede folks ånd ikke som noget ulegemligt, han delte praktisk talt ikke begreberne "folkets sjæl" og "folkets karakter" og argumenterede for, at folkets sjæl kan kendes gennem deres følelser, tale, handlinger , dvs det er nødvendigt at studere hele hans liv. Men i første omgang satte han mundtlig folkekunst, idet han mente, at det er fantasiens verden, der afspejler folkekarakteren.

Den engelske filosof D. Hume og de store tyske tænkere I. Kant og G. Hegel bidrog også til udviklingen af ​​viden om folks natur. Alle talte de ikke kun om de faktorer, der påvirker folks ånd, men tilbød også "psykologiske portrætter" af nogle af dem.

Udviklingen af ​​etnografi, psykologi og sprogvidenskab førte til i midten af ​​det 19. århundrede. til fremkomsten af ​​etnopsykologi som en selvstændig videnskab. Oprettelse af en ny disciplin - folks psykologi- blev udråbt i 1859 af de tyske videnskabsmænd M. Lazarus og H. Steinthal. De forklarede behovet for udviklingen af ​​denne videnskab, som er en del af psykologien, med behovet for at undersøge lovene for mentalt liv, ikke kun for individer, men også for hele folk (etniske samfund i moderne forstand), som mennesker handler i. "som en slags enhed." Alle individer af ét folk har "lignende følelser, tilbøjeligheder, begær", de har alle den samme folkeånd, som tyske tænkere forstod som den mentale lighed mellem individer, der tilhører et bestemt folk, og samtidig med deres selvbevidsthed.

Lazarus og Steinthals ideer fandt straks et svar i det multinationale russiske imperiums videnskabelige kredse, og i 1870'erne blev der i Rusland gjort et forsøg på at "indlejre" etnopsykologien i psykologien. Disse ideer opstod fra juristen, historikeren og filosoffen K.D. Kavelin, der udtrykte ideen om muligheden for en "objektiv" metode til at studere folkepsykologi baseret på produkterne af åndelig aktivitet - kulturelle monumenter, skikke, folklore, tro.

Det 19.-20. århundredeskifte præget af fremkomsten af ​​et holistisk etnopsykologisk koncept af den tyske psykolog W. Wundt. Han viede tyve år af sit liv til at skrive et ti-bind Folkepsykologi. Wundt forfulgte den grundlæggende idé for socialpsykologien, at individers fælles liv og deres interaktion med hinanden giver anledning til nye fænomener med ejendommelige love, som, selv om de ikke er i modstrid med den individuelle bevidstheds love, ikke er indeholdt i dem. Og som disse nye fænomener, med andre ord, som indholdet af folkesjælen, betragtede han mange individers generelle ideer, følelser og forhåbninger. Ifølge Wundt manifesteres de generelle ideer hos mange individer i sprog, myter og skikke, som bør studeres af folks psykologi.

Et andet forsøg på at skabe en etnisk psykologi blev lavet af den russiske tænker G.G. Shpet. Han diskuterede med Wundt. Ifølge Wundt er den spirituelle kulturs produkter psykologiske produkter. Shpet argumenterede for, at der ikke er noget psykologisk i selve folkelivets kulturhistoriske indhold.

Han mente, at sprog, myter, skikke, religion, videnskab fremkalder visse oplevelser hos kulturbærerne, "svar" på det, der sker.

Ideerne fra Lazarus og Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet forblev på niveauet af forklarende skemaer, der ikke blev implementeret i specifikke psykologiske undersøgelser. Men ideerne fra de første etnopsykologer om kulturens forbindelser med en persons indre verden blev opfanget af en anden videnskab - kulturantropologi.

test spørgsmål

1. Definition af etnopsykologi.

2. Hvad studerer etnisk psykologi?

3. Genstand for undersøgelse af etnopsykologi.

4. Etnopsykologifag.

5. Forskningsmetoder i etnopsykologi.

7. Hvornår blev de første forsøg gjort på at gøre folk til genstand for psykologisk observation?

8. Udviklingen af ​​hvilke videnskaber førte til etnopsykologiens fødsel?

Bibliografi

1. Andreeva G.M. Socialpsykologi. - M., 2011.

2. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Introduktion til etnopsykologi. - M., 2012.

3. Lebedeva N.M. Introduktion til etnisk og tværkulturel psykologi - M., 2009.

4. Shpet G.G. Introduktion til etnisk psykologi. - Skt. Petersborg, 2010.

HISTORIE OM OPRINDELSEN OG UDDANNELSEN AF ETNOPSYKOLOGI

1.1. Etnopsykologiens oprindelse i historie og filosofi

Korn af etnopsykologisk viden er spredt i værker af gamle forfattere - filosoffer og historikere: Herodotus, Hippokrates, Tacitus, Plinius, Strabo. Allerede i det antikke Grækenland blev miljøets indflydelse på dannelsen af ​​psykologiske egenskaber bemærket. Lægen og grundlæggeren af ​​medicinsk geografi Hippokrates (460 f.Kr. - 377 eller 356 f.Kr.) fremførte den generelle holdning, ifølge hvilken alle forskelle mellem folk - inklusive deres adfærd og skikke - er forbundet med landets natur og klima.

Herodot (født mellem 490 og 480 - d. ca. 425 f.Kr.) er "fader" ikke kun til historien, men også til etnografien. Selv rejste han villigt meget og fortalte om de fantastiske træk ved de folk, han mødte under sine rejser.

"Ligesom himlen i Egypten er anderledes end noget andet sted, og som deres flod har andre naturlige egenskaber end andre floder, så er egypternes manerer og skikke næsten i enhver henseende modsatte af andre folks manerer og skikke." (Herodot, 1972, s. 91).

Snarere dette pseudo-etiken tilgang, siden Herodot sammenligner ethvert folk med sine landsmænd - hellenere. Det bedste eksempel på et etnografisk essay af Herodot er beskrivelsen af ​​Skythien, lavet på baggrund af personlige observationer: han fortæller om skyternes guder, skikke, venskabsritualer og begravelsesritualer, genfortæller myterne om deres oprindelse. Han glemmer ikke karaktertræk, der understreger deres sværhedsgrad, uindtagelighed, grusomhed.

I moderne tid blev de første forsøg på at gøre folk til genstand for psykologiske observationer gjort i det 18. århundrede. Igen var det miljøet og klimaet, der blev betragtet som faktorer, der lå til grund for forskellene mellem dem. Så da de opdagede forskelle i intelligens, forklarede de dem ved ydre (temperatur) klimaforhold. Det angiveligt tempererede klima i Mellemøsten og Vesteuropa er mere befordrende for udviklingen af ​​intelligens, og med den civilisation, end klimaet i tropiske områder, hvor "varme kvæler menneskets indsats."

De franske oplysningsfolk i det 18. århundrede introducerede begrebet "folkets ånd" og forsøgte at løse problemet med dets afhængighed af geografiske faktorer. Den mest fremtrædende repræsentant for geografisk determinisme blandt franske filosoffer er C. Montesquieu (1689-1755), som mente, at "mange ting styrer mennesker: klima, religion, love, regeringsprincipper, eksempler fra fortiden, skikke, skikke; som et resultat af alt dette dannes en fælles ånd blandt folket" (Montesquieu, 1955, s. 412). Men blandt de mange faktorer i første omgang fremførte han klimaet. For eksempel er "folkene i varme klimaer" efter hans mening "skygge, som gamle mennesker", dovne, ude af stand til bedrifter, men udstyret med en levende fantasi. Og de nordlige folk er "modige som unge mænd" og er ikke særlig følsomme over for fornøjelser.

Ideen om den nationale ånd trængte også ind i den tyske historiefilosofi i det 18. århundrede. En af dets mest fremtrædende repræsentanter, en ven af ​​Schiller og Goethe, JG Herder (1744-1803) betragtede folks ånd ikke som noget ulegemligt, han delte praktisk talt ikke begreberne "folkeånd", "folkets sjæl". " og "national karakter". Folkets sjæl var ikke for ham noget altomfattende, indeholdende al dets originalitet. "Soul" Herder nævnte blandt andre tegn på folket, sammen med sprog, fordomme, musik og så videre. Han understregede mentale komponenters afhængighed af klima og landskab, men tillod også indflydelse fra livsstil og opdragelse, social orden og historie.

1.2. Studiet af folkepsykologien i Tyskland og Rusland "

Udviklingen af ​​en række videnskaber, primært etnografi, psykologi og lingvistik, førte i midten af ​​1800-tallet til fremkomsten etnopsykologi som selvstændig videnskab. Det er almindeligt accepteret, at dette skete i Tyskland. Den nye disciplins "grundlæggere" er de tyske videnskabsmænd M. Lazarus (1824-1903) og G. Steinthal (1823-1893), som i 1859 begyndte at udgive Journal of the Psychology of Peoples and Linguistics. I programartiklen i det første nummer af Tanker om folkepsykologi, behovet for at udvikle folks psykologi- en ny videnskab, der er en del af psykologien - de forklarede med behovet for at undersøge lovene for mentalt liv ikke kun for individuelle individer, men også for hele samfund, hvor mennesker handler "som en slags enhed." Ifølge La Tsarus og Steinthal, mennesker er en samling af mennesker, der ser sig selv som én mennesker, klassificere sig selv som én mennesker. Og åndeligt slægtskab mellem mennesker afhænger ikke af oprindelse eller sprog, da mennesker subjektivt definerer sig selv som tilhørende et bestemt folk.

Alle individer af et folk har "lignende følelser, tilbøjeligheder, ønsker", de har alle det samme folkeånd, som tyske tænkere forstod som den mentale lighed mellem individer, der tilhørte et bestemt folk. De vigtigste opgaver for den nye videnskab Lazarus og Steinthal betragtede: 1) viden om den psykologiske essens af den nationale ånd; 2) opdagelsen af ​​de love, ifølge hvilke folkets indre aktivitet udføres i liv, kunst og videnskab; 3) identifikation af hovedårsagerne til fremkomsten, udviklingen og ødelæggelsen af ​​ethvert folks egenskaber.

Lazarus og Steinthals ideer fandt straks et svar i de videnskabelige kredse i det multinationale russiske imperium. Allerede i 1859 udkom en russisk oversættelse af præsentationen af ​​deres programmatiske artikel, og i 1864 blev den trykt i sin helhed. På mange måder skyldes denne interesse, at der i Rusland på det tidspunkt allerede var blevet gjort et forsøg på at indsamle i det væsentlige etnopsykologiske data, selvom der ikke var blevet bygget nogen konceptuel model for den nye videnskab.

I Rusland er fødslen af ​​etnopsykologi forbundet med aktiviteterne i det russiske geografiske samfund, hvis medlemmer betragtede "psykisk etnografi" som en af ​​sektionerne af etnografi. N. I. Nadezhdin (1804-1856), som foreslog dette udtryk, mente, at mental etnografi skulle studere den åndelige side af den menneskelige natur, mentale og moralske evner, viljestyrke og karakter, en følelse af menneskelig værdighed osv. Som en manifestation af folkepsykologi betragtede han også mundtlig folkekunst - epos, sange, eventyr, ordsprog.

I 1847 begyndte indsamlingen af ​​materialer under programmet til at studere den etnografiske identitet af befolkningen i forskellige provinser i Rusland, foreslået af Nadezhdin. Syv tusinde eksemplarer af programmet blev sendt til afdelingerne af det russiske geografiske samfund, der er placeret i hele det russiske imperium, og tilbød at beskrive de folk, der beboede et bestemt område. I mange år blev der årligt leveret flere hundrede manuskripter til Sankt Petersborg fra amatørsamlere - godsejere, præster, lærere, embedsmænd ... .e. om alle den åndelige kulturs fænomener fra familieforhold og børneopdragelse til "mentale og moralske evner" og "folkekarakteristika". Der er udgivet flere manuskripter, og der er udarbejdet rapporter indeholdende psykologiske afsnit. Men arbejdet blev ikke afsluttet, og det meste af materialerne samler tilsyneladende stadig støv i det russiske geografiske samfunds arkiver.

Senere, i 70'erne. af forrige århundrede, og i Rusland, efter Tyskland, blev der gjort et forsøg på at "indlejre" etnopsykologi i psykologien. Disse ideer opstod fra juristen, historikeren og filosoffen K. D. Kavelin (1818-1885), der i 40'erne. deltaget i implementeringen af ​​programmet for etnografisk forskning i det russiske geografiske samfund. Ikke tilfreds med resultaterne af indsamling af subjektive beskrivelser af folks "mentale og moralske egenskaber" foreslog Kavelin muligheden for en "objektiv" metode til at studere folkepsykologi baseret på produkterne af åndelig aktivitet - kulturelle monumenter, skikke, folklore, tro. . Efter hans mening er folkepsykologiens opgave at etablere mentallivets generelle love på grundlag af en sammenligning af homogene fænomener og produkter af det åndelige liv blandt forskellige folk og blandt de samme mennesker i forskellige epoker af dets historiske liv.

Mellem K. D. Kavelin og I. M. Sechenov (1829-1905), grundlæggeren af ​​den naturvidenskabelige retning i russisk psykologi, udspillede sig en diskussion om spørgsmålet om, hvad man skulle betragte som en objektiv metode i videnskabelig psykologi, som de begge talte for. I anerkendelse af den mentale proces anså Sechenov det for umuligt at studere psyken ved hjælp af produkterne fra åndelig kultur. Faktisk afviste han muligheden for emic forskning i psykologi, idet den mener, at "enhver psykolog, der møder ethvert monument af menneskelig mental aktivitet og sætter sig for at analysere det, nødvendigvis må omslutte opfinderen af ​​monumentet med sin egen målestok for observation og sine egne ideer om evnen til at bruge analogier, drage konklusioner osv.” (Sechenov, 1947, s. 208). Med andre ord korrekt at bemærke de store vanskeligheder, som forskere står over for emic retninger, anså han disse vanskeligheder for uoverstigelige.

I Rusland vandt førstnævnte i en strid mellem tilhængere af Sechenovs naturvidenskabelige psykologi og Kavelins humanitære psykologi. Og sammen med Kavelins nederlag endte det første forsøg på at skabe en videnskabelig etnopsykologi inden for psykologiens rammer også i fiasko. Men det betyder ikke, at etnopsykologiske ideer slet ikke blev udviklet i vores land. Bare interesse for dem, som før, blev vist af filosoffer, historikere, lingvister.

Russisk lingvistik bidrog også til udviklingen af ​​etnopsykologiske ideer. A. A. Potebnya (1835-1891) udviklede et originalt sprogkoncept baseret på studiet af dets psykologiske natur. Ifølge videnskabsmanden er det sproget, der bestemmer metoderne til mentalt arbejde, og forskellige mennesker med forskellige sprog former deres tanker på deres egen måde, forskellig fra andre 1 . Det er på sproget, at Potebnya ser den vigtigste faktor, der forener mennesker til en "nationalitet". For ham er nationalitet mere sandsynligt ikke en etnisk, men etnisk identitet, en følelse af fællesskab baseret på alt det, der adskiller et folk fra et andet, og udgør dets originalitet, men først og fremmest på grundlag af sprogets enhed. Ved at forbinde nationalitet med sprog, anser Potebnya det for at være et meget gammelt fænomen, hvis oprindelsestid ikke kan bestemmes. Derfor bør folkets ældste traditioner hovedsageligt søges i sproget. Så snart barnet mestrer sproget, tilegner det sig disse traditioner, og tabet af sproget fører til afnationalisering.

1.3. W. Wundt: folkepsykologien som den første form for social

W. Wundt (1832-1920) - skaberen af ​​ikke kun den eksperimentelle bevidsthedspsykologi bygget på fysiologiens model, men også folks psykologi som en af ​​de første former for sociopsykologisk viden.

Wundt udgav sin første etnopsykologiske artikel i 1886, og reviderede den derefter til en bog, som blev udgivet i russisk oversættelse i 1912 under titlen Problems of the Psychology of Peoples. Videnskabsmanden viede de sidste tyve år af sit liv til skabelsen af ​​ti-bindet "Psykologi af folk". Wundts forgængere i skabelsen af ​​en ny videnskab var Lazarus og Steinthal. Først var hans uenigheder med sidstnævnte subtile, men så afveg han for alvor fra den vej, de foreslog.

For det første, som vi husker, er studiet af nationalånden for Lazarus og Steinthal reduceret til studiet af de samme psykologiske fænomener som studiet af de individer, der udgør folket. Det er Wundt enig med dem i folkets sjæl 2 er slet ikke en ulegemlig, blivende enhed, der er uafhængig af individer. Desuden er det ikke noget uden for sidstnævnte. Men han forfølger konsekvent den grundlæggende idé for socialpsykologien, at individers fælles liv og deres interaktion med hinanden skal give anledning til nye fænomener med ejendommelige love, som, selv om de ikke er i modstrid med den individuelle bevidstheds love, ikke er reduceret til dem. . Og som disse nye fænomener, med andre ord, som indholdet af folkesjælen, betragter han mange individers generelle ideer, følelser og forhåbninger 3 . Heraf kan der kun drages én konklusion: Folkepsykologien for en tysk videnskabsmand er en uafhængig videnskab. Han understreger, at hun ikke kun benytter sig af individuel psykologi, men også hjælper sidstnævnte selv ved at levere materiale om individers åndelige liv og dermed påvirke forklaringen af ​​individuelle bevidsthedstilstande.

For det andet Wundt søger at indsnævre studiet af folkepsykologien foreslået af Lazarus og Steinthal. Selvom det ifølge ham i virkelig forskning er umuligt fuldstændigt at skelne mellem beskrivelse og forklaring, er videnskaben om et folks sjæl opfordret til at forklare de generelle love for dets udvikling. Og etnologi, som er en hjælpedisciplin til folkepsykologien, bør beskrive individuelle folkeslags mentale egenskaber. Steinthal var i øvrigt i sine senere skrifter enig i Wundts synspunkt på dette spørgsmål og overlod den beskrivende psykologiske etnologi til etnografernes nåde.

Btredje, på Ifølge Wundt manifesteres de generelle ideer hos mange individer primært i sprog, myter og skikke, mens de resterende elementer i åndelig kultur er sekundære og kommer ned til dem. Kunst, videnskab og religion har således længe været forbundet med mytologisk tænkning i menneskehedens historie. Derfor bør de som et studieemne udelukkes fra folks psykologi. Sandt nok er Wundt ikke altid konsekvent i sit flerbindsværk, for eksempel betragter han ret ofte religion og kunst som en del af folks psykologi.

Men i de tidlige værker af den tyske forsker finder vi en klar struktur af produkterne fra folks kreative ånd:

Sprog indeholder den generelle form for ideer, der lever i folkets sjæl og lovene for deres forbindelse;

myter, forstået af Wundt i bred forstand som hele det primitive verdensbillede og endda religionens begyndelse, skjuler det oprindelige indhold af disse ideer i deres konditionalitet af følelser og tilbøjeligheder.

skikke omfatte handlinger, der udspringer af disse ideer, kendetegnet ved generelle retningslinier for viljen og begyndelsen af ​​en retsorden.

”Sprog, myter og skikke er almindelige åndelige fænomener, der er så tæt sammensmeltet med hinanden, at det ene af dem er utænkeligt uden det andet ... Skikke udtrykker i handlinger de samme livsanskuelser, som er gemt i myter og gjort til fælles ejendom takket være sproget . Og disse handlinger styrker og videreudvikler igen de ideer, som de udspringer af. (Wundt, 1998, s. 226).

1.4. G. G. Shpet om emnet etnisk psykologi

I 20'erne. XX århundrede i Rusland, under hensyntagen til de tyske forgængeres resultater og fejlberegninger, blev der gjort endnu et forsøg på at skabe etnisk psykologi, og under det navn. I 1920 definerede den russiske filosof GG Shpet (1879-1940), i et memorandum om oprettelse af et kontor for "etnisk og social psykologi" ved fakultetet for historie og filologi ved Moskva Universitet, dette vidensområde som en gren af psykologi, der dækker undersøgelsen af ​​sådanne manifestationer af en persons mentale liv som sprog, myter, tro, skikke, kunst, dvs. de samme produkter af åndelig kultur, der krævede studiet af Lazarus og Steinthal, Kavelin og Wundt.

Mere detaljeret skitserede han sine synspunkter i bogen "Introduktion til etnisk psykologi", hvis første del blev udgivet i 1927. I dette arbejde udfører Shpet en detaljeret metodisk analyse af begreberne Lazarus - Steinthal og Wundt. Fra hans synspunkt er etnisk psykologi slet ikke forklarende, som Wundt insisterede på, men en beskrivende videnskab, hvis emne er typiske kollektive oplevelser. Vi møder dette koncept for første gang, så vi bør dvæle ved, hvordan den russiske videnskabsmand fortolker det.

Shpet hævder, at der ikke er noget psykologisk i selve folkelivets kulturhistoriske indhold. Psykologisk anderledes - holdning til kulturens produkter, til betydningen af ​​kulturelle fænomener. Shpet mener, at de alle - sprog, myter, skikke, religion, videnskab - fremkalder visse følelser blandt kulturbærerne: "uanset hvor individuelt mennesker er forskellige, er der typisk noget til fælles i deres oplevelser, som "svar" på hvad der sker foran deres øjne, sind og hjerte" (Shpet,1996, fra. 341

LITTERATUR

Budilova E.A. Socio-psykologiske problemer i russisk videnskab. M.: Nauka, 1983. S.112-148.

Introduktion til etnisk psykologi / Red. Yu. P. Platonov. St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg University, 1995. S. 5-34.

Wundt V. Problemer med folkepsykologien // Criminal crowd. Moskva: Institut for Psykologi ved Det Russiske Videnskabsakademi; Forlaget "KSP +", 1998. S. 201-231.

Shpet G. G. Introduktion til etnisk psykologi // Det sociale livs psykologi. Moskva: Institut for Praktisk Psykologi; Voronezh: MODEK, 1996. S.261-372.

Fremkomst, udvikling og forsvinden ... Wundt ydede et væsentligt bidrag til blive etnopsykologi, mere specifikt defineret emnet ...

Send dit gode arbejde i videnbasen er enkel. Brug formularen nedenfor

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelig.

Hostet på http://www.allbest.ru/

Introduktion

1.1 Etnopsykologiens historie

1.2 Begrebet etnopsykologi

Bibliografi

Introduktion

Valget af dette emne er først og fremmest dikteret af relevansen af ​​studieemnet.

I slutningen af ​​1980'erne og begyndelsen af ​​1990'erne fandt en kraftig forværring af interetniske relationer sted på det tidligere USSR's territorium, som i en række regioner fik karakter af langvarige blodige konflikter. Nationale træk ved livet, national bevidsthed og selvbevidsthed er begyndt at spille en usammenlignelig vigtigere rolle i det moderne menneskes liv, end det var for 15-20 år siden.

Samtidig, som sociologiske undersøgelser viser, sker dannelsen af ​​national bevidsthed og selvbevidsthed hos et moderne menneske ofte på baggrund af utilstrækkelige kilder: tilfældige kilder, historier om forældre og venner, og på det seneste fra medierne, som , til gengæld inkompetent fortolke nationale problemer.

Kapitel I. Begrebet etnopsykologi

1.1 Etnopsykologiens historie

De første korn af etnopsykologisk viden indeholder værker af gamle forfattere - filosoffer og historikere: Hippokrates, Tacitus, Plinius den Ældre, Strabo. Således bemærkede den antikke græske læge og grundlægger af medicinsk geografi, Hippokrates, miljøets indflydelse på dannelsen af ​​menneskers psykologiske karakteristika og fremlagde en generel holdning, ifølge hvilken alle forskelle mellem folk, inklusive deres adfærd og skikke, er forbundet med natur og klima.

De første forsøg på at gøre folk til genstand for psykologiske observationer blev gjort i det 18. århundrede. Den franske oplysningstid introducerede således begrebet "folkets ånd" og forsøgte at løse problemet med dets afhængighed af geografiske faktorer. Ideen om den nationale ånd trængte også ind i den tyske historiefilosofi i det 18. århundrede. En af dens mest fremtrædende repræsentanter, I.G. Herder, betragtede folks ånd ikke som noget ulegemligt, han delte praktisk talt ikke begreberne "folkets sjæl" og "folkets karakter" og argumenterede for, at folkets sjæl kan kendes gennem deres følelser, tale, handlinger , dvs det er nødvendigt at studere hele hans liv. Men i første omgang satte han mundtlig folkekunst, idet han mente, at det er fantasiens verden, der afspejler folkekarakteren.

Den engelske filosof D. Hume og de store tyske tænkere I. Kant og G. Hegel bidrog også til udviklingen af ​​viden om folks natur. Alle talte de ikke kun om de faktorer, der påvirker folks ånd, men tilbød også "psykologiske portrætter" af nogle af dem.

Udviklingen af ​​etnografi, psykologi og sprogvidenskab førte til i midten af ​​det 19. århundrede. til fremkomsten af ​​etnopsykologi som en selvstændig videnskab. Skabelsen af ​​en ny disciplin - folkepsykologien - blev proklameret i 1859 af de tyske videnskabsmænd M. Lazarus og H. Steinthal. De forklarede behovet for udviklingen af ​​denne videnskab, som er en del af psykologien, med behovet for at undersøge lovene for mentalt liv, ikke kun for individer, men også for hele folk (etniske samfund i moderne forstand), som mennesker handler i. "som en slags enhed." Alle individer af ét folk har "lignende følelser, tilbøjeligheder, begær", de har alle den samme folkeånd, som tyske tænkere forstod som den mentale lighed mellem individer, der tilhører et bestemt folk, og samtidig med deres selvbevidsthed.

Lazarus og Steinthals ideer fandt straks et svar i det multinationale russiske imperiums videnskabelige kredse, og i 1870'erne blev der i Rusland gjort et forsøg på at "indlejre" etnopsykologien i psykologien. Disse ideer opstod fra juristen, historikeren og filosoffen K.D. Kavelin, der udtrykte ideen om muligheden for en "objektiv" metode til at studere folkepsykologi baseret på produkterne af åndelig aktivitet - kulturelle monumenter, skikke, folklore, tro.

Det 19.-20. århundredeskifte præget af fremkomsten af ​​et holistisk etnopsykologisk koncept af den tyske psykolog W. Wundt, der viede tyve år af sit liv til at skrive en ti-binds Psychology of Peoples. Wundt forfulgte den grundlæggende idé for socialpsykologien, at individers fælles liv og deres interaktion med hinanden giver anledning til nye fænomener med ejendommelige love, som, selv om de ikke er i modstrid med den individuelle bevidstheds love, ikke er indeholdt i dem. Og som disse nye fænomener, med andre ord, som indholdet af folkesjælen, betragtede han mange individers generelle ideer, følelser og forhåbninger. Ifølge Wundt manifesteres de generelle ideer hos mange individer i sprog, myter og skikke, som bør studeres af folks psykologi.

Et andet forsøg på at skabe etnisk psykologi, og under dette navn, blev lavet af den russiske tænker G.G. Shpet. Shpet argumenterede med Wundt, ifølge hvem den åndelige kulturs produkter er psykologiske produkter, og argumenterede for, at der i sig selv ikke er noget psykologisk i folkelivets kulturhistoriske indhold. Psykologisk anderledes er holdningen til kulturens produkter, til betydningen af ​​kulturelle fænomener. Shpet mente, at sprog, myter, skikke, religion, videnskab fremkalder visse oplevelser hos kulturbærerne, "svar" på det, der sker foran deres øjne, sind og hjerter.

Ideerne fra Lazarus og Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet forblev på niveauet af forklarende skemaer, der ikke blev implementeret i specifikke psykologiske undersøgelser. Men de første etnopsykologers ideer om forbindelserne mellem kultur og menneskets indre verden blev opfanget af en anden videnskab - kulturantropologien.

1.2 Begrebet etnopsykologi

Etnopsykologi er en tværfaglig gren af ​​viden, der studerer de etnokulturelle karakteristika af menneskers psyke, de psykologiske karakteristika af etniske grupper såvel som de psykologiske aspekter af interetniske relationer.

Selve begrebet etnopsykologi er ikke almindeligt accepteret i verdensvidenskaben; mange videnskabsmænd foretrækker at kalde sig forskere inden for "folkepsykologi", "psykologisk antropologi", "komparativ kulturpsykologi" osv.

Tilstedeværelsen af ​​flere udtryk for betegnelse af etnopsykologi skyldes netop, at det er en tværfaglig gren af ​​viden. Dens "nære og fjerne slægtninge" omfatter mange videnskabelige discipliner: sociologi, lingvistik, biologi, økologi osv.

Hvad angår etnopsykologiens "forældrediscipliner", er dette på den ene side en videnskab, der i forskellige lande kaldes etnologi, social eller kulturel antropologi, og på den anden side psykologi.

Genstanden for undersøgelse af etnopsykologi er nationer, nationaliteter, nationale fællesskaber.

Emnet - træk ved adfærd, følelsesmæssige reaktioner, psyke, karakter samt national identitet og etniske stereotyper.

Ved at studere de mentale processer hos repræsentanter for etniske grupper bruger etnopsykologi visse forskningsmetoder. Metoden til sammenligning og sammenligning er meget udbredt, hvor der bygges analytiske komparative modeller, etniske grupper, etniske processer klassificeres og grupperes efter bestemte principper, kriterier og karakteristika. Den adfærdsmæssige metode består i at observere adfærden hos et individ og etniske grupper.

Metoder til forskning i etnopsykologi omfatter generelle psykologiske metoder: observation, eksperiment, samtale, forskning af testaktivitetsprodukter. Observation - studiet af de ydre manifestationer af psyken hos repræsentanter for etniske grupper finder sted under naturlige levevilkår (det skal være målrettet, systematisk, en forudsætning er ikke-intervention). Eksperiment er en aktiv metode. Eksperimentatoren skaber de nødvendige betingelser for aktivering af processer af interesse for ham. Ved at gentage undersøgelser under de samme forhold med repræsentanter for forskellige etniske grupper, kan forsøgslederen etablere mentale karakteristika. Sker laboratorie og naturligt. I etnopsykologi er det bedre at bruge naturligt. Når der er to konkurrerende hypoteser, anvendes et afgørende eksperiment. Samtalemetoden er baseret på verbal kommunikation og har en privat karakter. Det bruges hovedsageligt i studiet af det etniske billede af verden. Forskning i produkter af aktivitet - (tegninger, skrevne kompositioner, folklore). Tests - skal være en sand indikator for det fænomen eller den proces, der undersøges; give mulighed for at studere præcis det, der studeres, og ikke et lignende fænomen; ikke kun resultatet af beslutningen er vigtigt, men også selve processen; bør udelukke forsøg på at etablere grænsen for mulighederne for repræsentanter for etniske grupper (minus: psykologen er subjektiv)

Så etnopsykologi er videnskaben om fakta, mønstre og mekanismer for manifestation af mental typologi, værdiorienteringer og adfærd hos repræsentanter for et bestemt etnisk samfund. Den beskriver og forklarer træk ved adfærd og dens motiver inden for fællesskabet og mellem etniske grupper, der har levet i århundreder i det samme geohistoriske rum.

Etnopsykologi besvarer spørgsmålet: hvordan sociale og personlige mekanismer for identifikation og isolation historisk gav anledning til dybe psykologiske fænomener - national selvbevidsthed (udtrykt ved pronomenet "vi") med positive, komplementære komponenter af selvaccept, bevidsthed om nabo-etniske grupper ("de"), den ambivalente orientering af deres korrelation (accept og samarbejde på den ene side isolation og aggression på den anden side. Denne videnskab er en tilstødende disciplin med etnografi, etnopædagogik, filosofi, historie, statskundskab osv. , interesseret i at studere menneskets sociale natur og dets essens.

etnopsykologi videnskabsfolk

Kapitel II. Moderne etnopsykologi

2.1 Moderne etniske processer

Følgende processer er karakteristiske for det nuværende udviklingsstadium af etno-nationale relationer:

1) etnisk konsolidering af folk, manifesteret i udviklingen af ​​deres politiske, økonomiske, sproglige og kulturelle uafhængighed, styrkelsen af ​​nationalstatens integritet (ved slutningen af ​​det 20. århundrede blev individuelle folk genstand for ikke kun indenlandsk, men international politik );

2) interetnisk integration - udvidelsen og uddybningen af ​​samarbejdet mellem folk på alle livets områder for bedre at imødekomme deres behov (denne tendens kommer til udtryk i processen med globalisering og regionalisering);

3) assimilering - som om "opløsning" af nogle folkeslag i andre, ledsaget af tab af sprog, traditioner, skikke, etnisk identitet og etnisk identitet.

I den moderne verden vinder sådanne negative fænomener for verdensordenen og international sikkerhed som separatisme styrke - ønsket om isolation, adskillelse af etniske grupper fra hinanden, løsrivelse - løsrivelse fra staten i enhver del af den på grund af sejren den separatistiske bevægelse af den etnisk homogene befolkning i dette territorium, irredentisme - kampen for tiltrædelse af staten for grænselandene i en nabostat, beboet af repræsentanter for denne stats titulære nationalitet.

Mange negative fænomener i interetniske relationer er forbundet med dannelsen af ​​etnonationer. Denne proces er blevet afgørende for fremkomsten af ​​modernitetens etniske paradoks - en betydelig stigning i etnicitetens rolle i sociale processer, en stigning i interessen for etnisk kultur på baggrund af den stigende internationalisering af menneskehedens kulturelle, økonomiske og politiske liv. . Fremkomsten af ​​etnicitet er blevet en naturlig reaktion fra mennesker på globaliseringsprocessen, som i dag har opslugt alle lande og folk i verden. Under disse forhold udfører etnicitet en integrerende funktion - den forener repræsentanter for etniske grupper, uanset deres klasse, sociale status eller professionelle tilhørsforhold.

I dag er etnicitetens voksende rolle blevet en stærk konfliktgenererende faktor, der forårsager fremkomsten af ​​stadig nye centre for interetniske spændinger, fyldt med ikke kun lokale, men også regionale og endda verdenskrige (den tjetjenske konflikt i Rusland, den arabiske- Israelsk konflikt i Mellemøsten, etno-religiøse sammenstød i Storbritannien osv.) d.).

2.2 Etniske problemer i Rusland i forbindelse med moderne verdens etniske processer

Etniske konflikter og etniske problemer i det moderne Rusland er ikke et usædvanligt fænomen, de har adskillige analogier både i den moderne verden og i menneskehedens historie. Rusland og andre SNG-stater er inkluderet i den globale etniske konfliktproces, samtidig har etniske konflikter i Rusland deres egne specifikationer, både på grund af ejendommelighederne ved den nuværende fase, som landet oplever, og på grund af ejendommelighederne ved Ruslands geopolitiske position i menneskehedens skiftende civilisationsstruktur. Vores lands grænseposition i krydsfeltet mellem to typer civilisationer - vestlige og østlige - førte til tilstedeværelsen i landets etno-konfliktproces af begge funktioner, der er mere karakteristiske for det vestlige og østlige samfund. Disse problemer kan behandles mere detaljeret i den følgende redegørelse.

For det første de etno-konfliktologiske problemer i Rusland i sammenhæng med den etno-konfliktproces i den vestlige verden.

For det andet den etno-konfliktproces i Rusland og moderniseringens udfordringer.

For det tredje den etno-konfliktproces i Rusland og det nye inter-civilisatoriske skift.

Det første af de problemer, der er anført til analyse, involverer overvejelsen af ​​Ruslands sociale problemer som en del af den vestlige verden med al vores lands kulturelle originalitet, hvilket dog også kan siges om mange andre vestlige lande, hvis tilhørsforhold til Den vestlige civilisation er ikke bestridt af nogen.

De russiske reformatorers åbenlyse forhåbninger, i den indledende fase af reformerne i halvfemserne, for den organiske inklusion af Rusland i den vestlige civilisation, antog naturligvis en orientering mod skabelsen af ​​mekanismer til løsning af nationale problemer iboende i den vestlige civilisation, selvom dette aspekt af reformerne var af underordnet betydning sammenlignet med skabelsen af ​​et økonomisk system af vestlig type. . Denne sti mislykkedes imidlertid, og denne fejl kræver en mere detaljeret analyse.

Først og fremmest skal det bemærkes, at der i den videnskabelige verdenslitteratur findes meget modstridende vurderinger af den moderne etniske og etniske konfliktproces i den vestlige verden. Mens vestlige analytikere for det meste betegner slutningen af ​​det 20. århundrede som nationalismens århundrede og forudsiger, at et sådant træk vil bestemme i det mindste første halvdel af det 21. århundrede, er der i russisk litteratur en idé, hvis ikke problemløsheden i det etniske liv i Vesten, så om overvægten af ​​integrationsprocesser i det, som normalt betragtes i modsætning til de igangværende opløsningsprocesser i det tidligere USSR. Det skal bemærkes, at der i udenlandsk videnskabelig litteratur er en lignende tendens, der nærer indenlandsk forskning på dette område, men den er ikke afgørende.

I sidste ende blev sådanne fænomener som modernitetens etniske paradoks, den etniske renæssance (etnisk genoplivning) først identificeret af vestlige samfundsvidenskabsmænd, da de studerede de processer, der finder sted netop i Vesten; disse problemer blev stillet, og vilkårene blev formuleret af amerikanske forskere, der analyserede nye fænomener i det etniske liv i landet efter det tilsyneladende sammenbrud af "smeltende smeltedigel"-ideologi. I 1970'erne begreberne og begreberne "etnisk genoplivning" og "modernitetens etniske paradoks" begyndte at blive anvendt af europæiske forskere til at analysere de processer, der finder sted i deres egne lande.

Moderne foreningsprocesser i Europa er snarere ikke en trend i etniske processer i denne del af verden, men et politisk svar fra de vesteuropæiske lande på en geopolitisk udfordring fra gamle og nye geopolitiske tiltrækningscentre i verden. Et specifikt og vigtigt træk ved denne proces er fraværet af et samlende center, der kunne opfattes som en slags imperialistisk center. Hvis en europæisk magt begyndte at gøre krav på denne rolle, ville samlingsprocessen højst sandsynligt stoppe. Det er tilstrækkeligt at huske, hvor ængstelige de førende europæiske politikere i slutningen af ​​1980'erne var. forårsagede den forestående forening af Tyskland, som objektivt gjorde dette land til den største vesteuropæiske magt.

Ifølge denne parameter er processerne i CIS-landene fundamentalt forskellige fra processerne i den europæiske verden. Selvom det objektive behov for integration anerkendes af de fleste af de nyligt uafhængige stater - de tidligere republikker i USSR, er det kun Rusland, der kan være centrum for foreningsprocessen, i det mindste under de nuværende forhold. På trods af adskillige udtalelser fra SNG-medlemmerne, inklusive Rusland selv, om SNG-partnernes lige forhold, kan foreningsprocessen ikke være af samme størrelse. Virkelige processer, især deres økonomiske komponent, udvikler sig i det postsovjetiske rum snarere end efter modellen for vesteuropæisk integration, men efter modellen for opløsningen af ​​det britiske imperium. Derfor forekommer målsætningerne i de integrative processer i SNG, lavet på basis af en analogi med den europæiske integrationsproces, utilstrækkelige.

Derudover er det vigtigt at tage i betragtning, at kun de første praktiske skridt hen imod skabelsen af ​​et integreret Vesteuropa er taget, og betydelige vanskeligheder og modsætninger er allerede blevet opdaget undervejs. Det vil først være muligt at bedømme effektiviteten af ​​denne proces efter flere årtier, indtil videre har vi snarere at gøre med en attraktiv idé, for hvilken der dog er nødvendige grunde og gunstige omstændigheder.

I landene i den vestlige verden, især i Europa, er der imidlertid oparbejdet betydelig og, vigtigst af alt, generelt betydelig erfaring med at løse etniske konflikter og håndtere den etniske konfliktproces. Grundlaget for denne erfaring er et udviklet civilsamfund og demokratiske traditioner for opretholdelse af civil fred. Desværre blev kun nogle af disse bånd i de tidlige stadier af reformer udskilt fra det multi-komplekse og multi-niveau system af sociale bånd, der understøttede stabiliteten i det vestlige samfund, reformernes ideologer blev kunstigt udskilt på grundlag af af en vulgær deterministisk metodologi blev kun nogle af disse bånd fremhævet, hvoraf mange selv har en konfliktogen karakter, og som i processen Udviklingen af ​​det vestlige samfund gennem flere århundreder skabte et system af socio-politiske og spirituelle balancer.

Under hensyntagen til de vestlige landes erfaringer med at styre etno-konfliktprocessen, præsenteres følgende hovedtilgange til denne proces i vores land.

Den første er dannelsen af ​​ideologien om prioriteringen af ​​individuelle rettigheder over rettighederne for alle transpersonlige sociale strukturer og civilsamfundets rettigheder (som endnu ikke eksisterer som sådan i Rusland) over statens rettigheder. En sådan ændring i ideologien i Rusland er en virkelig åndelig omvæltning; i virkeligheden er dette opgaven med oplysningsforvandlingen af ​​den offentlige bevidsthed.

Den anden tilgang, der følger af den første, er videreudviklingen af ​​et nyt element i den offentlige bevidsthed, som er en kombination af russisk borgerbevidsthed og national-etnisk bevidsthed. Denne del af den offentlige bevidsthed er meget typisk for landene i Vesteuropa, hvor generel borgerbevidsthed aktivt interagerer med regional, etnisk, proto-etnisk bevidsthed. Den russiske offentlige bevidsthed arvede fra den sovjetiske periode en gunstig åndelig grund for udviklingen af ​​denne del af den offentlige bevidsthed i form af ideen om enhed af patriotisme og internationalisme. På trods af at det specifikke sociale og ideologiske grundlag for denne idés funktion i det offentlige sind ikke længere kan fornyes, indeholder ideen i sig selv en komponent, der kan betragtes inden for rammerne af almenmenneskelige værdier.

Det nye billede af internationalisme, frigjort fra socialt klasseindhold og fyldt med civilsamfundets idealer og værdier (lad os kalde det demokratisk internationalisme), kunne passe ind i værdistrukturen i det moderne russiske samfund meget mere vellykket end konceptet, der blev lånt i nyere tid. år fra arsenalet af amerikansk socio-politisk tankegang, etnokulturel pluralisme, måske vellykket i et teoretisk aspekt, men uforståelig for vores samfunds almindelige bevidsthed, eller for eksempel begrebet kosmopolitisme, hvis negative billede stadig er bevaret i vort lands offentlige bevidsthed efter de velkendte processer i begyndelsen af ​​1950'erne.

Og endelig er den tredje tilgang til styring af etno-konfliktprocessen i vores land den omfattende udvikling af føderalisme. Erfaringerne fra vestlige lande har vist, hvor lovende føderalisme er med hensyn til at reducere sværhedsgraden af ​​etno-konfliktspændinger, selvom den ikke repræsenterer en løsning på alle problemer med nationalstatsopbygning. Det skal bemærkes, at føderalisme er en del af netop den demokratiske samfundsstruktur; den kan kun fungere stabilt under demokratiske politiske regimer. Udviklingen af ​​føderalisme er en del af dannelsen af ​​civilsamfundet, en del af den generelle demokratiseringsproces.

Således er alle tre retninger af transformationen af ​​den etno-konfliktproces i det moderne Rusland i tråd med landets demokratiske udvikling, styrkelsen af ​​demokratiske tendenser dannet i de tidlige stadier af reformer, befrielsen af ​​den demokratiske proces fra pseudo- demokratiske og efterlignende demokratilag.

Det andet problem, der foreslås til overvejelse, er den etno-konfliktproces i Rusland og moderniseringens udfordringer. Dette aspekt af undersøgelsen af ​​den etno-konfliktproces i vores land involverer en ændring af rammerne for at overveje problemet fra den vestlige verden hovedsageligt til den ikke-vestlige. Modernisering har et direkte direkte og omvendt forhold til etno-konfliktprocessen, og det er tydeligt bevist af erfaringerne fra lande, der allerede er gået ind på denne vej.

Først og fremmest ændrer moderniseringen intensivt den etno-økonomiske lagdeling af samfundet, aktiverer "lodrette elevatorer"; aktiviteter, der tidligere blev anset for prestigefyldte eller rentable, ophører med at være sådanne, og omvendt. I multietniske samfund, som er flertallet af moderniserende lande eller lande, der har vedtaget en moderniseringsorientering, ændres statussen for etno-økonomiske grupper og, hvad der er særligt vigtigt, billederne af disse statusser. På samme tid, i moderniserende samfund, på forretningsområdet, så usædvanligt for traditionelle samfund, såvel som i den mere velkendte handelssfære, ofte betragtet i mange kulturer som ikke helt ren, for ikke at nævne moderne finansiel virksomhed, etnisk minoriteter er normalt uforholdsmæssigt repræsenteret. Men feltet for reel etno-økonomisk konflikt mellem forskellige etno-professionelle grupper er relativt lille. En konflikt opstår ikke så meget af status for etniske grupper, men af ​​billeder af disse statusser, når negative vurderinger (nogle gange retfærdige, nogle gange ikke) af individuelle typer økonomisk aktivitet overføres til hele den etniske gruppe, der er orienteret mod denne type aktivitet .

Men meget vigtigere er det faktum, at det at indhente moderniseringen, som er mere i overensstemmelse med virkeligheden i vores land, har en fokus, enklavekarakter. Dette er typisk både for hele den moderniserende verden i slutningen af ​​det 20. århundrede og for enkelte lande. Det er indlysende, at jo stærkere de traditionalistiske orienteringer er i et bestemt folks kultur, jo flere transformationer er nødvendige i dets økonomiske, socio-politiske og spirituelle struktur. For det russiske samfund er dette en meget vigtig og vanskelig opgave. Allerede i dag er der en enorm kløft i levestandarden, arten af ​​erhverv, selv mentaliteten (som tydeligt kommer til udtryk i resultaterne af talrige valg) mellem flere store storbyområder, såvel som donorregioner, og "resten" " af Rusland. Indtil videre har denne tendens ikke noget udtalt etnisk aspekt, da næsten hele det centrale Rusland er blandt de deprimerede regioner. Men i tilfælde af en vellykket udvikling af moderniseringsprocesser i landet, kan situationen få en udtalt etnisk karakter, som det var tilfældet med folkene i nord, der forblev overvældende uden for den industrielle fase af vores lands udvikling.

Misforhold i dannelsen af ​​den nationale intelligentsia i den sovjetiske periode, en ufuldstændig social struktur, vedvarende etnoprofessionalisme blandt mange folk med et etnisk hjemland i Rusland kan spille rollen som en væsentlig etno-konfliktfaktor i Rusland. Hele regioner i landet kan blive udelukket fra moderniseringsprocessen, der bliver fra en organisk del af det moderniserende rum til etnografiske "museer" for traditionel kultur. Hvis moderniseringsprocessen kunstigt fremskyndes i regionerne med traditionalistisk orientering, kan der opstå et resultat svarende til resultatet af industrialiseringen, når de job, der blev skabt inden for industriarbejde for at danne en national arbejderklasse, hovedsagelig blev besat af den besøgende russer. befolkning.

En sådan situation kan for eksempel opstå i Nordkaukasus, hvor tilstrømningen af ​​både indenlandsk og udenlandsk kapital på grund af konflikter vil være begrænset. Det betyder ikke, at ikke-moderniserende regioner slet ikke vil være i stand til at finde en succesfuld økonomisk niche. I Nordkaukasus kan det i tilfælde af et fald i den generelle konfliktspænding i regionen være turisme og rekreative tjenester, hvilket dog indtil videre virker usandsynligt både på grund af de generelt ugunstige prognoser for et fald i etno- konfliktspænding og en kraftig stigning i kravene til kvaliteten af ​​sådanne tjenester fra forbrugere, der er i stand til at betale for dem. Eller for eksempel er en sådan palliativ og naturligvis midlertidig løsning som oprettelsen af ​​særlige økonomiske zoner, som man gør i Ingusjetien, mulig. Pointen er dog, at ikke-moderniserende etniske enklaver kan dukke op i moderniserende samfund, hvilket nærer ideologien om "intern kolonialisme" over hele verden og som følge heraf separatistiske tendenser.

Og endelig er det tredje problem den etno-konfliktproces i Rusland og det spirende inter-civilisatoriske skift. En analyse af etniske konflikter i forskellige lande viser, at selv om etniske konflikter dannes og aktualiseres (overgår fra en latent fase til en åben fase), som regel, på grundlag af interne faktorer og modsætninger, er den videre udvikling af den etniske konflikt. proces, herunder bilæggelse eller løsning af etniske konflikter, har eksterne faktorer, primært udenrigspolitiske faktorer, stor, nogle gange afgørende indflydelse. På nuværende tidspunkt er udenrigspolitiske faktorers rolle i den etno-konfliktproces i vores land, såvel som i andre dele af planeten, mærkbart øget i forbindelse med begyndelsen på et intercivilisatorisk skifte af global karakter.

Udtrykket "dannelse af en forenet verdenscivilisation", som normalt bruges til at karakterisere dynamikken i verdensprocesser i slutningen af ​​det 20. århundrede, har mere en metaforisk end en sociologisk eller sociohistorisk betydning. Fremkomsten af ​​nye komplekse forbindelser i verden vidner kun om dannelsen af ​​nye systemiske relationer, som næppe nødvendigvis vil føre, i det mindste i en overskuelig fremtid, til dannelsen af ​​en enkelt menneskelig civilisation. Vi bør snarere tale om dannelsen af ​​en ny integreret verdensorden, en orden, der er hierarkisk organiseret, med komplekse indre modsætninger, end om dannelsen af ​​en verdenscivilisation.

For udviklingen af ​​den etno-konfliktproces i Rusland er følgende geopolitiske faktorer mest betydningsfulde.

For det første er den geopolitiske aktivitet hos Ruslands traditionelle geopolitiske rivaler, såsom Tyrkiet og Iran, som spillede en væsentlig rolle i etniske og etniske konfliktprocesser i fortiden, mærkbart steget. Begge lande gør krav på rollen som regionale geopolitiske ledere, og begge magters geopolitiske interesser omfatter Kaukasus som en strategisk vigtig region. Både Tyrkiet og Iran kan agere og fungere som systemattraktører (ved at bruge synergetik-terminologien) for de muslimske folk i både Nordkaukasus og Transkaukasien, som oplever en akut omfattende krise, som vil blive brugt og brugt af disse stater til at ekspandere deres indflydelsessfære. Derudover er Tyrkiet, der er blevet en af ​​de største Sortehavsmagter, objektivt interesseret i at opretholde konflikten mellem Rusland og Ukraine om ejerskabet af Krim og Sortehavsflåden. Denne konflikt har stadig karakter af en mellemstatslig konflikt, og etniske komponenter spiller ikke en tilstrækkelig rolle i den til at identificere konflikten som etnisk. Konfliktens udvikling i retning af eskalering, hvis udviklingen af ​​begivenheder går ad denne vej, vil dog uundgåeligt kræve etnisk mobilisering, og konflikten kan forvandle sig til en etno-politisk med en overvægt af den etniske dominerende.

Skønt i midten af ​​1990'erne umuligheden af ​​ideen om at skabe en enkelt tyrkisk stat, som blev fremsat umiddelbart efter Sovjetunionens sammenbrud, blev opdaget, Tyrkiets krav på lederskab og en integrerende rolle i den tyrkiske verden forbliver, og Tyrkiet blev objektivt forvandlet til et regionalt centrum for geopolitisk attraktion.

For det andet er der dannet nye geopolitiske tiltrækningscentre, som i et forsøg på at konsolidere geopolitiske lederes position i konkurrence med traditionelle geopolitiske centre, aktivt udvider deres indflydelse på den postsovjetiske verden. Det gælder primært Kina, Saudi-Arabien og Pakistan. Der dannes således en multipolær geopolitisk struktur på grænserne af det post-sovjetiske rum, som i væsentlig grad påvirker etnopolitiske processer i landene i det tidligere USSR.

Den aktive involvering af nye uafhængige stater med den titulære islamiske befolkning inden for indflydelse af traditionelle og nye geopolitiske centre fører til transformation af de civilisatoriske kvaliteter i de nye stater, især Centralasien, væksten af ​​anti-russiske og anti-russiske følelser i dem på husstandsniveau, massemigrationsstemninger blandt den russisk- og russisktalende befolkning og de faktiske migrationer.

Den stadig større divergens mellem to kulturelle lag - europæiske og asiatiske - er blevet et fait accompli i det postsovjetiske Centralasien, og problemerne for den russisk- og russisktalende befolkning er en ekstern manifestation og opdagelse af denne proces, udtrykt i det sædvanlige for slutningen af ​​det tyvende århundrede. vilkår for etnisk genoplivning. Det er ikke tilfældigt, at den russisk- og russisktalende befolkning i de baltiske stater, skjult og åbenlyst diskrimineret af de titulære etniske grupper og deres politiske strukturer, aktivt kæmper for deres rettigheder og leder, ofte med stor succes, efter deres niche i økonomiske liv i disse lande, mens der blandt den ikke-titulære befolkning i Centralasien, som har alle politiske og borgerlige rettigheder, styrkes orienteringen om at forlade disse lande. Et kraftfuldt civilisationsskifte finder sted i det post-sovjetiske rum, hvilket væsentligt ændrer systemet for etniske relationer i regionen.

For det tredje er Rusland objektivt interesseret i at blive et nyt centrum for geopolitisk tiltrækning, primært for de postsovjetiske lande. Dette er et af de vigtigste imperativer for dets eksistens ved århundredeskiftet, ellers vil landet vise sig at være intet andet end en perifer zone i det 21. århundredes nye verdensorden. Indtil videre, som nævnt ovenfor, bevæger processer sig i den modsatte retning, på trods af overfloden af ​​integrationsorienterede udtalelser og dokumenter. De nyligt uafhængige stater, med undtagelse af Hviderusland, stræber efter at bevæge sig væk fra Rusland, og kun presserende økonomisk nødvendighed forhindrer denne proces i at accelerere og giver i nogle tilfælde anledning til omvendte tendenser. Imidlertid kan opløsningsprocessen ændres til en integrationsproces, og Rusland kan kun blive et tiltrækningssystem for de postsovjetiske stater, hvis moderniseringen gennemføres med succes i det, skabes en effektivt fungerende markedsøkonomi af den moderne type, og en et civiliseret samfund dannes.

Rusland er beliggende i en af ​​de mest potentielt etno-konfliktområder på planeten: på dets territorium interagerer kulturer og civilisationer af forskellige typer inden for deres historiske områder; På landets territorium, inden for grænserne af deres historiske hjemland, bor folk, der har centre for kulturel og civilisatorisk tiltrækning uden for Rusland. Alt dette skaber et komplekst system af etno-kulturelt-civilisatorisk interaktion i det eurasiske rum, og nogle regioner i landet er i deres geopolitiske betydning ikke ringere end sådanne strategiske territorier som Balkan, Mellemøsten, for besiddelse eller indflydelse hvoraf der i århundreder har været en skjult og åben kamp. Nordkaukasus, såvel som Kaukasus som helhed, er et af disse territorier, og opretholdelse af indflydelse i Kaukasus er en af ​​Ruslands vigtigste strategiske etnopolitiske opgaver i slutningen af ​​det 20. århundrede.

2.3 Nutidige etniske processer blandt oprindelige folk

Ved russernes ankomst til Jenisej i slutningen af ​​det 16. århundrede. mange af de oprindelige folk var endnu ikke dannet og bestod af forskellige stammer eller stammegrupper, løst forbundet med hinanden. Deres endelige dannelse fandt sted som en del af den russiske stat. I løbet af denne lange proces forsvandt mange små etniske samfund både i processen med konsolidering i større grupper og som et resultat af deres assimilering af russere, khakasser og andre folk. Der var tilfælde af udryddelse af individuelle stammer som følge af masseepidemier og hungersnød.

Gradvist forsvandt assanerne, absorberet af Evenks, fra kortet over Yenisei-regionen; Tints, Bakhtins, Mators of the Iarins, som forsvandt blandt Khakass; yugaer, der blev til Kets; Kamasiner assimileret af russere. Der var også omvendte eksempler, da den russiske oldtimerbefolkning i Central Taimyr blev udsat for stærk akkulturation af lokale folk, som et resultat af hvilken en etnografisk gruppe af russere, "tundrabønderne", blev dannet. Generelt sejrede processerne med etnisk konsolidering. Således smeltede de tyrkiske stammer i den sydlige del af Yenisei-regionen (Kachins, Sagais, Kyzyls, Beltirs, Koibals osv.) sammen til et enkelt Khakass-folk, med undtagelse af Chulyms, som boede hver for sig i taigaen og beholdt originaliteten af sproget og træk ved den økonomiske struktur. Talrige Tungus-stammer, som havde specielle navne i fortiden, levede adskilt og ofte kæmpede indbyrdes, blev en enkelt nationalitet, som modtog etnonymet "Evenki" efter revolutionen i 1917.

Yenisei Ostyaks fra den midterste Yenisei dannede sig til Ket-folket, mens alle de andre Ket-talende Yenisei-stammer, der levede mod syd (Pumpokols, Assans, Bakhtins, etc.) blev assimileret af tyrkisk-talende nomader. Samojed-stammerne i Central Taimyr - Tavgaerne, Tidiris, Kuraks - dannede Nganasan-folket, og "Khantai Samoyeds" og "Karasin Samoyeds" modtog etnonymet "Enets" i det 20. århundrede.

Samme sted, på Taimyr-halvøen, blev der i det 19. århundrede dannet en ny Dolgan-etnos, ved at fusionere russiske oldtimere og Evenks og Yakuts, der migrerede fra Yakutia. Af de tre sprog vandt Yakut, som senere tog form i et særligt Dolgan-sprog.

Nenetterne flyttede mod nord for Krasnoyarsk-territoriet fra vest efter annekteringen af ​​dette område til Rusland; På samme tid kom yakuterne fra Yakutia til Lake Yessey. Således får udtrykket "oprindelige folk i regionen" en meget relativ karakter.

Efter revolutionen i 1917 fik mange folk nye navne. Tungus blev Evenks, Yuraks blev Nenets, Tavg Samoyeds blev Nganasans, Minusinsk Tatarerne blev Khakass, osv. Men ikke kun etnonymer ændrede sig, hele livsstilen for disse folk gennemgik en radikal omstrukturering.

Den stærkeste transformation af den traditionelle økonomi af den oprindelige befolkning i Krasnoyarsk var forårsaget af kollektivisering, dannelsen af ​​nationale kollektive gårde og industrigårde i 1930'erne-1950'erne. Lige så aktiv, især i 1950'erne-1970'erne, var politikken for bosættelse af nomadiske folk, som et resultat af, at mange tidligere nomader blev beboere i bosættelser, der var specielt bygget til dem. Dette resulterede i en krise i rensdyravl som traditionel husdyrsektor og et fald i antallet af rensdyr.

I den postsovjetiske periode faldt antallet af hjorte i Evenkia tidoblet, og i mange landsbyer forsvandt det helt. Kets, Selkups, Nganasans, de fleste af Evens, Dolgans, Enets og mere end halvdelen af ​​Nenets blev efterladt uden tamrensdyr.

Alvorlige ændringer er sket i de oprindelige folks kulturelle sfære - uddannelsesniveauet er hurtigt steget, national intelligentsia er blevet dannet, nogle etniske grupper (Evenks, Nenets, Khakasses osv.) har deres eget skriftsprog, de begyndte at undervise i deres modersmål i skolerne begyndte trykte materialer at blive udgivet - nationale lærebøger, skønlitteratur, tidsskrifter.

Masseudviklingen af ​​utraditionelle erhverv førte til overgangen af ​​tidligere rensdyrhyrder og jægere til nye aktivitetsområder, de fik arbejdere, maskinførere. Professionerne som lærer, læge og kulturarbejder er blevet populære, især blandt kvinder.

Generelt var de ændringer, der fandt sted i de sovjetiske år, meget kontroversielle og tvetydige. Den tilsyneladende gode sag med at skabe kostskoler på stationære skoler for de oprindelige folk i Norden, hvor børn på fuld statsstøtte kunne modtage den nødvendige viden i mængden af ​​sekundær uddannelse, førte til, at de blev adskilt fra familierne og glemte deres sprog og nationale kultur. , til manglende evne til at mestre traditionelle erhverv.

Som det fremgår af særlige feltstudier i 1993-2001, undergik den traditionelle kultur og levevis for de fleste af de små folk i Krasnoyarsk-territoriet en alvorlig transformation. Blandt Kets er det således kun 29 % af mændene og ikke en eneste kvinde, der er beskæftiget inden for det traditionelle aktivitetsområde; blandt Evenkerne henholdsvis 29 og 5 %; Dolgan - 42,5 og 21%; Nganasan - 31 og 38%; Enets - 40,5 og 15%; blandt Nenets er situationen noget bedre - 72 og 38%.

De traditionelle boliger for de nordlige folk blev praktisk talt ikke bevaret af Kets og Chulyms. Chum bruges kun af 21% af Evenk-familierne, telte eller bjælker har 8% af familierne blandt Dolgans, 10,5% blandt Nganasans og 39% blandt Nenets. Rensdyrhold er for længst forsvundet fra Nganasans, er blevet en sjældenhed blandt Enets, og Dolgans har dem kun i 6,5% af familierne. Kun blandt nenetterne har hver tredje stadig mulighed for at benytte dette transportmiddel.

At bosætte sig i bygderne blev ledsaget af brydningen af ​​den traditionelle levevis, hele levevisen. De fleste af landsbyerne, hvor oprindelige folk bor, er blandet i etnisk sammensætning, derfor begyndte intensiv interaktion mellem forskellige folk og gensidig assimilering, ledsaget af en udbredt overgang til det russiske sprog.

Kun Evenks (kun 28,5% af den etniske gruppe bor i dem), Dolgans (64,5%) og Nenets (52%) har mono-etniske bosættelser. Desuden bor sidstnævnte ofte helt uden for bygderne, og strejfer stadig på tundraen med hjorte, eller bor i 1-3 familier pr. "Rybtochki", hvor de er engageret i fiskeri på deres jorder. Det er ikke tilfældigt, at det netop er dolganerne og nenetterne, der bevarer deres nationale kultur bedre end andre små folkeslag.

Stærk indflydelse på etniske processer og interetniske ægteskaber, som bliver mere og mere. Blandt Chulymerne er to tredjedele af alle familier af blandet sammensætning. Blandt Kets er andelen af ​​blandede ægteskaber 64%, blandt Nganasans - 48%, Evenks - 43%, Dolgans - 33%, Enets - 86%. Disse ægteskaber kunne føre til en hurtig opløsning af små folk blandt de fremmede nationaliteter, men det sker ikke. I dag, i forbindelse med den russiske stats paternalismepolitik over for de oprindelige folk i nord, identificerer flertallet af mennesker af blandet oprindelse (mestizos) sig selv som repræsentanter for den oprindelige etniske gruppe. Det tilsvarende tal for Kets er 61,5%, for Nganasans 67%, Nenets 71,5%, Dolgans 72,5%, Evenks 80%. Undtagelsen er de mindste etniske grupper - Chulyms (33%) og Enets (29%).

Mestizer har som regel en svagere beherskelse af sproget i deres nationalitet, er mindre engagerede i traditionelle aktiviteter og er mindre fortrolige med traditionel kultur. I mellemtiden vokser deres andel i hver af nationerne støt. Så blandt Chulymerne i 1986 var der 42% af dem, og i 1996 allerede 56%; mellem 1991 og 2002 steg andelen af ​​mestiser blandt Kets fra 61 til 74%. Mestizos udgjorde 30,5% blandt Nenets, 42% blandt Dolgans, 51,5% blandt Evenks og 56,5% blandt Nganasans; Enets - 77,5%.

Blandt børn under 10 år er dette tal endnu højere og spænder fra 37 % for Nenets til 100 % for Enets. Alt tyder på, at det på trods af statens, skolernes, kulturinstitutions indsats ikke er muligt at forhindre assimileringsprocesser.

Små etniske grupper bliver hurtigt til grupper af russisktalende mestiser, med meget dårlig bevarelse af etniske karakteristika. Situationen er kun bedre blandt Dolgans, da mange af dem bor i enkelt-etniske bosættelser, og blandt Nenets, hvoraf en betydelig del strejfer med rensdyr eller bor langt fra stationære bosættelser.

Samtidig forbliver nogle elementer af traditionel kultur stabile, som ikke tillader de nordlige folk at forsvinde. Først og fremmest taler vi om den store og udbredte besættelse af mænd ved jagt og fiskeri. Dette understøtter til gengæld en anden type traditionel kultur - det nationale køkken. Retter fra fisk og vildtkød indtager stadig en hæderlig plads i de nordlige folks kost. Og endnu et opmuntrende faktum er en stabil national selvbevidsthed.

På trods af afvigelsen fra deres modersmål og kultur, blanding i ægteskaber, vil repræsentanter for de nordlige folk ikke ændre deres nationalitet til en anden. Derfor, under betingelserne for den demografiske krise i Rusland, bevarer de oprindelige folk i Krasnoyarsk ikke kun deres antal, men øger det endda betydeligt. Antallet af Dolgans, Nenets, Evenks, Enets, Selkups er vokset betydeligt i regionen. Det betyder, at disse folkeslag ikke er truet af udryddelse, de vil fortsætte med at eksistere, dog i en ny skikkelse.

Bibliografi

1. Gadzhiev, K.S. Introduktion til geopolitik / K.S. Hajiyev. 2. udg., revideret. og yderligere - M. : Logos, 2001. - 432 s.

2. Doronchenkov, A.I. Interetniske relationer og national politik i Rusland: faktiske problemer med teori, historie og moderne politik / A.I. Doronchenkov - Skt. Petersborg: Extra-pro, 1995. - 412 s.

3. Zdravomyslov, A.G. Interetniske konflikter i det postsovjetiske rum / A.G. Zdravomyslov. - M.: Højere. Shk., 1997. - 376s.

4. Multikulturalisme og transformationen af ​​postsovjetiske samfund / V.S. Yablokov [og andre]; udg. V.S. Malakhov og V.A. Tishkov. - M.: Logos, 2002. - 486s.

5. Tishkov, V.A. Essays om teori og politik om etnicitet i Rusland / V.A. Tishkov. - M.: Rus. word, 1997 - 287s.

6. Andreeva G.M. Socialpsykologi. - M., 1996.

7. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Introduktion til etnopsykologi. - M., 1996.

8. Lebedeva N.M. Introduktion til etnisk og tværkulturel psykologi. - M., 1999.

9. Shpet G.G. Introduktion til etnisk psykologi. - Skt. Petersborg, 1996

Hostet på Allbest.ru

Lignende dokumenter

Etniske konflikter som genstand for regulering. Karakteristiske træk ved symbolsk interaktionisme. Faktorer af etniske konflikter og regler for proaktiv regulering. Naturlig og tvungen assimilering. Måder at løse etniske konflikter på.

tutorial, tilføjet 01/08/2010


Etniske stereotypers typer, struktur, egenskaber og funktioner. Spørgsmål som en metode til sociologisk undersøgelse, dens karakteristika og principper for prøveudtagning. Identifikation af etniske stereotyper om repræsentanter for etniske grupper i opfattelsen af ​​studerende.

semesteropgave, tilføjet 04/09/2011


Undersøgelse af helheden af ​​etniske grupper, der bor på territoriet Primorsky Krai og deltager i migrationsprocesser. Moderne demografisk billede i regionen. Analyse af observation af etniske gruppers adfærd. Migrationsstrømme i regionen.

semesteropgave, tilføjet 26.05.2014


Polysemien af ​​ordet "mennesker" og dets anvendelse på klassesamfundet. Dannelse af nationen på grundlag af etnicitet. Ethnos struktur og essensen af ​​etniske processer. Problemet med sammenhængen mellem etno og nation, etno og geosocial organisme.

kontrolarbejde, tilføjet 01/09/2010


Begrebet sociologi som en videnskab, emnet og metoderne for dens forskning, historien om dens oprindelse og udvikling, Auguste Comtes rolle i denne proces. Typer af sociologisk viden og dens hovedretninger. Sociologiens hovedfunktioner og dens plads blandt andre videnskaber.

præsentation, tilføjet 01/11/2011


Etniske karakteristika af Novosibirsk-regionen. Analyse af etnosociale og etnopolitiske processer i Novosibirsk-regionen. Migranter og deres karakteristika, genbosættelse og opholdssteder. Kultur og uddannelse af etniske minoriteter i Sibirien og deres betydning.

test, tilføjet 12/12/2008


Træk af etniske gruppers kultur, deres værdiorienteringer og dominerende motivationer. Karakteristika for ungdom som en særlig social gruppe. Undersøgelse af den motivationsprofil og værdiorientering af respondenterne fra de usbekiske og russiske etniske grupper.

afhandling, tilføjet 24/10/2011


Historiske typer af etniske samfund. Emner og specifikt indhold af interetniske relationer. Årsager og måder at løse interetniske konflikter på. Begreberne om etnisk konsolidering af folk, interetnisk integration og assimilering.

kontrolarbejde, tilføjet 11/03/2011


Definition af begrebet og emnet etnisk sociologi. Studiet af etnisk identitet - en følelse af at høre til en bestemt gruppe. Betragtning af teorien om "passionaritet" L.N. Gumilyov. Undersøgelse af etniske konflikters oprindelse og udvikling.

abstrakt, tilføjet 05/04/2015


Ideer om mennesker. Begreber om etnisk identifikation i etnosociologi og etnodemografi. Strukturen af ​​etnisk selvbevidsthed. Udviklingsprocesser af globalisering og interetniske. Indikatorer, der karakteriserer den etniske identifikation af folkene i Dagestan.

Etnopsykologiens oprindelse i historie og filosofi

Korn af etnopsykologisk viden er spredt i værker af gamle forfattere - filosoffer og historikere: Herodotus, Hippokrates, Tacitus, Plinius, Strabo. Allerede i det antikke Grækenland blev miljøets indflydelse på dannelsen af ​​psykologiske egenskaber bemærket. Lægen og grundlæggeren af ​​den medicinske geografi Hippokrates (460 f.Kr. - 377 eller 356 f.Kr.) fremsatte en generel holdning, ifølge hvilken alle forskelle mellem folk - inklusive deres adfærd og skikke - er forbundet med landets natur og klima.

Herodot (født mellem 490 og 480 - d. ca. 425 f.Kr.) er "fader" ikke kun til historien, men også til etnografien. Selv rejste han villigt meget og fortalte om de fantastiske træk ved de folk, han mødte under sine rejser. I Herodots "historie" mødes vi med et af de første forsøg på en etisk tilgang, da videnskabsmanden søger at forklare de særegne ved liv og karakter hos forskellige folk, der interesserede ham i deres naturlige miljø og samtidig sammenligner dem. med hinanden:

« Ligesom himlen i Ægypten er anderledes end noget andet sted, og ligesom deres flod har andre naturlige egenskaber end andre floder, så er egypternes manerer og skikke i næsten enhver henseende modsat andre folks manerer og skikke.”(Herodotus, 1972, s. 91).

Dette er snarere en pseudo-etisk tilgang, eftersom Herodot sammenligner ethvert folk med sine landsmænd - hellenerne. Det bedste eksempel på et etnografisk essay af Herodot er beskrivelsen af ​​Skythien, lavet på baggrund af personlige observationer: han fortæller om skyternes guder, skikke, venskabsritualer og begravelsesritualer, genfortæller myterne om deres oprindelse. Han glemmer ikke karaktertræk, der understreger deres sværhedsgrad, uindtagelighed, grusomhed. Herodot forsøger at forklare de tilskrevne kvaliteter både ved miljøets egenskaber (Scythia er en slette rig på græs og godt vandet af fuldt strømmende floder) og ved skyternes nomadiske levevis, takket være hvilken "ingen kan overhale dem, medmindre de selv tillader det" (Herodotus, 1972, s. 198). I "Historien" om Herodot møder vi mange interessante iagttagelser, selvom han ofte giver helt fantastiske beskrivelser af formodet eksisterende folkeslag. Retfærdigvis skal det bemærkes, at historikeren ikke selv tror på historier om mennesker med gedeben eller om mennesker, der sover seks måneder om året.

I moderne tid blev de første forsøg på at gøre folk til genstand for psykologiske observationer gjort i det 18. århundrede. Igen var det miljøet og klimaet, der blev betragtet som faktorer, der lå til grund for forskellene mellem dem. Så da de opdagede forskelle i intelligens, forklarede de dem ved ydre (temperatur) klimaforhold. Det angiveligt tempererede klima i Mellemøsten og Vesteuropa er mere befordrende for udviklingen af ​​intelligens, og med den civilisation, end klimaet i tropiske områder, hvor "varme kvæler menneskets indsats."

Men ikke kun intelligens blev undersøgt. De franske oplysningsfolk i det 18. århundrede introducerede begrebet "folkets ånd" og forsøgte at løse problemet med dets afhængighed af geografiske faktorer. Den mest fremtrædende repræsentant for geografisk determinisme blandt franske filosoffer er C. Montesquieu (1689-1755), som mente, at "mange ting styrer mennesker: klima, religion, love, regeringsprincipper, eksempler fra fortiden, skikke, skikke; som et resultat af alt dette dannes en fælles ånd for folket” (Montesquieu, 1955, s. 412). Men blandt de mange faktorer i første omgang fremførte han klimaet. For eksempel er "folkene i varme klimaer" efter hans mening "skygge, som gamle mennesker", dovne, ude af stand til bedrifter, men udstyret med en levende fantasi. Og de nordlige folk er "modige som unge mænd" og er ikke særlig følsomme over for fornøjelser. Samtidig påvirker klimaet folkets ånd ikke kun direkte, men også indirekte: afhængigt af klimatiske forhold og jordbund dannes traditioner og skikke, som igen påvirker folks liv. Montesquieu mente, at i historiens løb svækkes klimaets direkte indflydelse, mens virkningen af ​​andre årsager forstærkes. Hvis "vilde næsten udelukkende domineres af natur og klima", så er "kineserne styret af skikke, i Japan hører den tyranniske magt til lovene" osv. (Ibid., s. 412).

Ideen om den nationale ånd trængte også ind i den tyske historiefilosofi i det 18. århundrede. En af dets mest fremtrædende repræsentanter, en ven af ​​Schiller og Goethe, JG Herder (1744-1803) betragtede folks ånd ikke som noget ulegemligt, han delte praktisk talt ikke begreberne "folkeånd", "folkets sjæl". " og "national karakter". Folkets sjæl var ikke for ham noget altomfattende, indeholdende al dets originalitet. "Soul" Herder nævnte blandt andre tegn på folket, sammen med sprog, fordomme, musik og så videre. Han understregede mentale komponenters afhængighed af klima og landskab, men tillod også indflydelse fra livsstil og opdragelse, social orden og historie. Da den tyske tænker indså, hvor svært det er at afsløre et bestemt folks mentale karakteristika, bemærkede den, at "... man må leve med én følelse med en nation for at føle mindst en af ​​dens tilbøjeligheder" (Herder, 1959, s. 274). Med andre ord famlede han efter et af hovedkendetegnene ved den emiske tilgang - ønsket om at studere kultur indefra og smelte sammen med den.

Folkets sjæl kan ifølge Herder kendes gennem deres følelser, taler, gerninger, dvs. det er nødvendigt at studere hele hans liv. Men i første omgang satte han mundtlig folkekunst, idet han mente, at det er fantasiens verden, der afspejler folkeånden på den bedste måde. Da han var en af ​​de første europæiske folklorister, forsøgte Herder at anvende resultaterne af sin forskning til at beskrive de egenskaber, der ligger i "sjælen" hos nogle af Europas folk. Men da han flyttede til det psykologiske niveau, viste de egenskaber, han fremhævede, sig at være lidt forbundet med folklorens træk. Så han beskrev tyskerne som et folk med modig moral, ædel tapperhed, dydig, blufærdig, i stand til dybt at elske, ærlig og sandfærdig. Herder fandt også en "fejl" blandt sine landsmænd: en forsigtig, samvittighedsfuld, for ikke at sige langsom og klodset karakter. Vi er især interesserede i de træk, som Herder tilskrev tyskernes naboer - slaverne: generøsitet, gæstfrihed til et punkt af ekstravagance, kærlighed "til landlig frihed." Og samtidig anså han slaverne for at være let underordnede og underdanige (Ibid., s. 267).

Herders synspunkter er kun ét eksempel på europæiske filosoffers tætte opmærksomhed på problemet med den nationale karakter eller folkets ånd. Den engelske filosof D. Hume og de store tyske tænkere I. Kant og G. Hegel bidrog også til udviklingen af ​​viden om folks natur. Alle talte de ikke kun om de faktorer, der påvirker folks ånd, men tilbød også "psykologiske portrætter" af nogle af dem.

1.1. Etnopsykologiens oprindelse i historie og filosofi

Korn af etnopsykologisk viden er spredt i værker af gamle forfattere - filosoffer og historikere: Herodotus, Hippokrates, Tacitus, Plinius, Strabo. Allerede i det antikke Grækenland blev miljøets indflydelse på dannelsen af ​​psykologiske egenskaber bemærket. Lægen og grundlæggeren af ​​medicinsk geografi Hippokrates (460 f.Kr. - 377 eller 356 f.Kr.) fremførte den generelle holdning, ifølge hvilken alle forskelle mellem folk - inklusive deres adfærd og skikke - er forbundet med landets natur og klima.

Herodot (født mellem 490 og 480 - d. ca. 425 f.Kr.) er "fader" ikke kun til historien, men også til etnografien. Selv rejste han villigt meget og fortalte om de fantastiske træk ved de folk, han mødte under sine rejser. I "Historien" om Herodot møder vi et af de første forsøg etik tilgang, da videnskabsmanden søger at forklare de særlige forhold ved liv og karakter af forskellige folk, der interesserede ham ved deres naturlige miljø og samtidig sammenligner dem med hinanden:

"Ligesom himlen i Egypten er anderledes end noget andet sted, og som deres flod har andre naturlige egenskaber end andre floder, så er egypternes manerer og skikke næsten i enhver henseende modsatte af andre folks manerer og skikke." (Herodot, 1972, s. 91).

Snarere dette pseudo-etisk tilgang, siden Herodot sammenligner ethvert folk med sine landsmænd - hellenere. Det bedste eksempel på et etnografisk essay af Herodot er beskrivelsen af ​​Skythien, lavet på baggrund af personlige observationer: han fortæller om skyternes guder, skikke, venskabsritualer og begravelsesritualer, genfortæller myterne om deres oprindelse. Han glemmer ikke karaktertræk, der understreger deres sværhedsgrad, uindtagelighed, grusomhed. Herodot forsøger at forklare de tilskrevne kvaliteter både ved miljøets egenskaber (Scythia er en slette rig på græs og godt vandet af fuldt strømmende floder) og ved skyternes nomadiske levevis, takket være hvilken "ingen kan overhale dem, medmindre de selv tillader det" (Herodot, 1972, s. 198). I "Historien" om Herodot møder vi mange interessante iagttagelser, selvom han ofte giver helt fantastiske beskrivelser af formodet eksisterende folkeslag. Retfærdigvis skal det bemærkes, at historikeren ikke selv tror på historier om mennesker med gedeben eller om mennesker, der sover seks måneder om året.

I moderne tid blev de første forsøg på at gøre folk til genstand for psykologiske observationer gjort i det 18. århundrede. Igen var det miljøet og klimaet, der blev betragtet som faktorer, der lå til grund for forskellene mellem dem. Så da de opdagede forskelle i intelligens, forklarede de dem ved ydre (temperatur) klimaforhold. Det angiveligt tempererede klima i Mellemøsten og Vesteuropa er mere befordrende for udviklingen af ​​intelligens, og med den civilisation, end klimaet i tropiske områder, hvor "varme kvæler menneskets indsats."

Men ikke kun intelligens blev undersøgt. De franske oplysningsfolk i det 18. århundrede introducerede begrebet "folkets ånd" og forsøgte at løse problemet med dets afhængighed af geografiske faktorer. Den mest fremtrædende repræsentant for geografisk determinisme blandt franske filosoffer er C. Montesquieu (1689-1755), som mente, at "mange ting styrer mennesker: klima, religion, love, regeringsprincipper, eksempler fra fortiden, skikke, skikke; som et resultat af alt dette dannes en fælles ånd blandt folket" (Montesquieu, 1955, s. 412). Men blandt de mange faktorer i første omgang fremførte han klimaet. For eksempel er "folkene i varme klimaer" efter hans mening "skygge, som gamle mennesker", dovne, ude af stand til bedrifter, men udstyret med en levende fantasi. Og de nordlige folk er "modige som unge mænd" og er ikke særlig følsomme over for fornøjelser. Samtidig påvirker klimaet folkets ånd ikke kun direkte, men også indirekte: afhængigt af klimatiske forhold og jordbund dannes traditioner og skikke, som igen påvirker folks liv. Montesquieu mente, at i historiens løb svækkes klimaets direkte indflydelse, mens virkningen af ​​andre årsager forstærkes. Hvis "vilde næsten udelukkende domineres af natur og klima", så er "kineserne styret af skikke, i Japan hører den tyranniske magt til lovene" osv. (Ibid., s. 412).

Ideen om den nationale ånd trængte også ind i den tyske historiefilosofi i det 18. århundrede. En af dets mest fremtrædende repræsentanter, en ven af ​​Schiller og Goethe, JG Herder (1744-1803) betragtede folks ånd ikke som noget ulegemligt, han delte praktisk talt ikke begreberne "folkeånd", "folkets sjæl". " og "national karakter". Folkets sjæl var ikke for ham noget altomfattende, indeholdende al dets originalitet. "Soul" Herder nævnte blandt andre tegn på folket, sammen med sprog, fordomme, musik og så videre. Han understregede mentale komponenters afhængighed af klima og landskab, men tillod også indflydelse fra livsstil og opdragelse, social orden og historie. Idet den tyske tænker indså, hvor svært det er at afsløre et bestemt folks mentale karakteristika, bemærkede den, at "... man skal leve med en følelse med en nation for at føle mindst en af ​​dens tilbøjeligheder" (Herder, 1959, s. 274). Han famlede med andre ord efter en af ​​hovedkarakteristikaene emic tilgang - ønsket om at studere kultur indefra, fusionere med den.

Folkets sjæl kan ifølge Herder kendes gennem deres følelser, taler, gerninger, dvs. det er nødvendigt at studere hele hans liv. Men i første omgang satte han mundtlig folkekunst, idet han mente, at det er fantasiens verden, der afspejler folkeånden på den bedste måde. Da han var en af ​​de første europæiske folklorister, forsøgte Herder at anvende resultaterne af sin forskning til at beskrive de egenskaber, der ligger i "sjælen" hos nogle af Europas folk. Men da han flyttede til det psykologiske niveau, viste de egenskaber, han fremhævede, sig at være lidt forbundet med folklorens træk. Så han beskrev tyskerne som et folk med modig moral, ædel tapperhed, dydig, blufærdig, i stand til dybt at elske, ærlig og sandfærdig. Herder fandt også en "fejl" blandt sine landsmænd: en forsigtig, samvittighedsfuld, for ikke at sige langsom og klodset karakter. Vi er især interesserede i de træk, som Herder tilskrev tyskernes naboer - slaverne: generøsitet, gæstfrihed til et punkt af ekstravagance, kærlighed "til landlig frihed." Og samtidig anså han slaverne for at være let underordnede og underdanige (Ibid., s. 267).

Herders synspunkter er kun ét eksempel på europæiske filosoffers tætte opmærksomhed på problemet med den nationale karakter eller folkets ånd. Den engelske filosof D. Hume og de store tyske tænkere I. Kant og G. Hegel bidrog også til udviklingen af ​​viden om folks natur. Alle talte de ikke kun om de faktorer, der påvirker folks ånd, men tilbød også "psykologiske portrætter" af nogle af dem.