Manjushri billede. Mantra Manjushri: en ladning af positiv energi

En dag stod Manjushri foran porten, da Buddha kaldte til ham: "Manjushri, Manjushri, hvorfor kommer du ikke ind?"

Jeg kan ikke se noget på denne side af porten. Hvorfor skulle jeg komme ind? - svarede Manjushri.

NEGEN: Zen-historier er livets problemer, temaer for meditation.

Det er ikke nødvendigt, at denne dialog finder sted mellem Buddha og Manjushri. Antag, at en af ​​jer tøver med at gå ind i denne Zen-do, og jeg siger: "Hvorfor går I ikke ind?" Hvis han er vågen i dette øjeblik, kan han...

De vigtigste kilder, der beskriver Shantidevas liv. er værker af tibetanske historikere Butyon1 og Jetsun Taranatha2. Derudover kan en kort biografi om ham (som ser ud til at være en kombination af de to første) findes i den tibetanske lærde Yeshe Peljor fra det 18. århundrede3.

Nyere forskning har også opdaget en kort beskrivelse af Shantidevas liv på sanskrit i et overlevende nepalesisk manuskript fra det 14. århundrede4. Biografien om Shantideva, som vi tilbyder...

Skulpturelle billeders lakonisme gør nogle gange deres tilskrivning vanskelig. Og når det ved inspektion af billedet er muligt at opdage enten en udvidet inskription eller i det mindste ét grafisk tegn, opstår der håb (nogle gange berettiget) om, at den "stille" skulptur vil være i stand til at "tale".

Mantraer af specifikke karakterer af pantheon kan anvendes i form af separate stavelser, der kan være mere eller mindre detaljerede inskriptioner, hvor der er egennavne på karakterer af pantheon, historiske figurer, der har bestemt hvilke...

I. BUDDHA OG HANS LÆRELSER

Prins Siddhartha Gautama (Buddha) blev født i det sjette århundrede f.Kr. i den indiske by Kapilavastu. Han var søn af en magtfuld konge. Han tilbragte hele sin barndom og ungdom i luksuriøse paladser, omgivet af talrige tjenere, smukke medhustruer og alle slags fornøjelser.

Hans far forberedte ham på en storslået karriere og forsøgte at gøre alt for at skjule for Siddhartha verdens sorger på den anden side af paladsets mure. Men en dag forlod prinsen paladset og for første gang...

Yamantaka (sanskrit Yamāntaka, Tib. gshin rje gshed, lit. "Knuser Dødens Herre", "Destruying the Ruler of Death", "Destroying Yama") er en yidam og dharmapala i Vajrayana-buddhismen. Hans andet berømte navn er Vajrabhairava (Skt.

Vajrabhairava, Tib. rdo rje "jigs byed, eller blot "jigs byed - Bhairava, lit. "Frygtindgydende"). Yamantaka menes at være den vrede manifestation af Bodhisattva Manjushri.

I roden Bhairava Tantra tager Manjushri form af Yamantaka for at besejre Yama...

Gautama Buddha (560 - 480 f.Kr.) bekendtgjorde ifølge de ældste tekster verden en hellig lære designet til at lede mennesker ad vejen til moralsk forbedring og føre nogle af dem til befrielse fra fødslernes og dødens cyklus, ophøret af rækken af ​​genfødsler, ændringer i eksistensformer, der uendeligt gentager sig selv fra begyndelsesløse tider.

Det er styrken af ​​en persons gode eller onde vilje, der bestemmer, hvordan hans nye jordiske tilværelse vil være efter døden; derfor rene ydre ceremonier...

Intuitionens sværd, der skærer gennem uvidenhedens mørke, eller visdommens sværd, er en egenskab ved Manjushri (Manjughoshi). Det samme sværd (Tib. ral-gri / raldi, sanskrit khadga), med et håndtag i form af en vajra og med en flammetunge, der stiger op til sværdbladet, vil vi se hos andre guder: Vajrabhairava, Guhyasamaja.

I den meditative praksis forbundet med Manjushri er sværdet repræsenteret som et åndeligt våben, der ødelægger vores dårlige karma: kleshas, ​​forhindringer, sygdomme, lidenskaber. Sværdet på lotusen er et symbol på metoden...

Kalachakra (sanskrit Kalakakra, Tib. Dungkor, lit. "Tidens hjul") - meditationens guddom, yidam af Kalachakra Tantra. Tantrateksten siger, at Kalachakras lære først blev prædiket af Shakyamuni Buddha. Kalachakra Tantra er klassificeret som den højeste yoga tantra (anuttara yoga tantra).

"Da disse lære blev overført af Buddhas hemmelige manifestation, til dem, der var i den mystiske tilstand af renset karma og perception, betyder det ikke meget, om tantraen blev forklaret i løbet af den historiske...

Manjushri (Manjughosa) er en bodhisattva af visdom, ifølge Diamond Way eller Vajrayana, den 13. Buddha ud af 1000 Buddhaer, der vil manifestere sig i vores verden, den fremtidige Buddha.

Der er flere tekster om Manjushri Bodhisattva, som jeg gerne vil have dig til at se og læse.

Arya Manjushri nama samgiti (Optælling af navnene på Manjushri) er den tekst, hvormed Ganjur-delen af ​​tantra begynder og kaldes centrum for alle tantriske instruktioner. Den blev dagligt reciteret udenad af mange hierarker og udøvere af tibetansk buddhisme.

»I området, hvor en person boede, boede der fire kannibal-rakshasis. En af dem kom engang til hans hus og sagde, at det var hans tur til at spise ham, og beordrede ham til at være hjemme i morgen, når de ankom.

Manden besluttede at flygte og stak af hjemmefra. På sin vej stødte han på en hule, og der besluttede han at gemme sig. I hulen fandt han en persons kranie med tænder, satte den foran sig og satte sig ned og tænkte på at vente på problemerne.

Kannibalerne, der havde sporet ham, gik ind i hulen, men så snart de lagde mærke til kraniet, begyndte de straks at skynde sig fra side til side og faldt til sidst til jorden. Snart vågnede de og begyndte at løbe derfra i voldsom fart.

Manden fulgte efter dem. "Hvad har du brug for? Vi vil give alt," sagde de til ham. "Hvorfor stak du af?" - spurgte han. "Så på hver tand i dit kranium sidder der mange vilde guder med truende ansigter!

Fra nu af vil vi udføre alle dine ordrer,” svor de til ham. Så gik manden hen til en spåmand og, mens han viste ham kraniet, spurgte han om årsagerne til deres opførsel. Han svarede, at dette kranium engang tilhørte en mand, der læste Manjushri-namasamgiti, udførte kontemplationen af ​​Manjushri og til sidst opnåede Buddhahood. "Og du, hvis du tænker som ham, vil du også møde Manjushri," sagde han.

"Der boede engang en lama, som havde for vane at recitere "Sankt Manjushris navn" udenad på vej til templet til morgenhural - da han forlod huset, begyndte han sin recitation og læste med sådan en hastighed at lige da han trådte ind i templets døre, var han ved at recitere ved at slutte. En dag skændtes denne lama med en shaman, og han sendte en forbandelse over ham. Og så en dag gik lamaen som sædvanlig til templet om morgenen og læste "Fortællingen om navne", men da han nærmede sig dørene til templet og rakte hånden ud for at komme ind, tøvede han, pludselig indså, at teksten han læste var ikke færdig endnu. Så tog han hånden væk fra døren, klappede i håndfladerne... - og vågnede op af søvnen et skridt væk fra kanten af ​​en stejl klippe, hvorhen shamanens somnambulistiske besværgelser havde ført ham.”

Jeg bøjer mig for rodlæreren - Sumatikirti, den første Buddha - den søde stemme!

Før Kæden af ​​Marokko og ansigtet
Tomhed, foran diamantlegemet,
Før den medfødte uigenkaldelig
Lidenskab af den største lyksalighed,
Før det, der er i det ansigtsløse tomrum
Synligt manifesteret i den grove krop,
For den Mægtiges og Herrens Leder
Alle, der har tale, nu
Jeg bøjer mig ærbødigt.
Før alt sejrede -
Til den højeste og hellige Manjushri,
Til dem, der erobrer de oprørske -
Før den velsignede Yamantaka,
Til dem, der har afklaret den gode vej -
Foran Sumatikirtis lampe,
Før fødderne af denne udelelige
Jeg bøjer mit hoved for Treenigheden.
Før utallige, som dråber af Ganges

Vismændene i Indien og Tibet,

At sindets fangehul var oplyst

Jeg vil gry den højeste lære,

Vi blev beslægtet med godhed og dyd -

Jeg bøjer mig for dem hundrede gange.

Ifølge den tredobbelte betydning

Talt af Visernes Herre

Moroka Networks of Great Tantra

Og Uma forklarer rækkefølgen

Jeg starter dette essay.

Betydningen af ​​højere tantra er ikke let at forstå

Selv perfekt, som makara,

Hvilket krybdyr er bedst?
Hvor er jeg, skildpadden fra brønden?

Og til den almindelige uvidende,

Tag i det mindste håb for dette?

Men klistrede fnug flyver fra træerne

Et pust af orkanvind.

Uvidenhed forsvinder

Ved kraften af ​​fuldkommen undervisning,

Hvad gode venner bebuder

Styring af sindet; og jeg går

Selvom han er svag i sindet, følger han de bedstes spor.

Således at læren om Sumatikirti

Hundredvis af kronblade drikker nektar

Til dem, der blev født i denne svære tidsalder,

Dit sind ved at studere dette

Udvidelse, et vandfald af ord

Jeg roser denne på alle mulige måder.

Selv scenens dybe vej

Uhyre og grænseløs,

Men, så det i undervisningen af ​​det hemmelige mantra

Troen faldt ikke i fejl,

Det er hvad du mener, Herrens lære,

Taler fortsætter i kontinuitet,

Giv mig tilladelse!

Samling af navne på Noble Manchushri

På sanskrit: Arya Manchushri Nama Samgiti

1. Så den herlige Vajrapani, den ypperste tæmmer af de svære at tæmme, den sejrende helt i de tre verdener, lynets magtfulde herre, hemmelighedens herre,

(2) med øjne som blomstrende hvide lotus, et ansigt som en blomstrende padma, der ryster den bedste vajra i hånden,

(3) sammen med de utallige Vajrapanis, som er voldsomme Viras, tæmmere af de svære at tæmme, skræmmende og heroiske af udseende,

(4) med vajras i hænderne glitrende i enderne, bedst til at opfylde vandrernes mål, med stor medfølelse, visdom og dygtige midler,

(5) at have et lykkeligt, glædeligt og behageligt sind, men på en voldelig og truende måde, vogtere af Buddhaernes opvågningsaktivitet, med deres kroppe bøjet i ærefrygt,

(6) sammen med dem bøjede han sig foran beskytteren, Anutara-samyak-sambuddha, Bhagavan, Tathagata, og stående med foldede håndflader tiltalte han ham med disse ord:

7. "O Herre, for at opfylde mit mål ved din medfølelse for mig, må jeg opnå tilstanden af ​​at have opnået opvågning fra netværket af illusioner, (8) for at opfylde målene for de vandrere, der er fastsiddet i sump af bevidstløshed med et sind fyldt med tilsløringer, så de opnår den højeste frugt,

(9) Jeg beder dig, O Samyaksam Buddha, Bhagavan, Lærer, Lærer af vandrere, kender af den store samayas virkelighed, den højeste kender af evner og dispositioner, om at fortælle

(10) om Manjusri, væsenet med dyb bevidsthed, den selvfødte, den legemliggjorte viden, Bhagavans Jnanakaya, talens Herre, den store himmelhvælving, -

(11) En samling af hans navne, dyb betydning, bred betydning, med stor betydning, uforlignelig og uovertruffen i fred, god i begyndelsen, midten og slutningen,

(12) hvad der blev proklameret af tidligere Buddhaer vil blive proklameret af fremtidige, og som de nuværende fuldt oplyste proklamerer igen og igen,

(13) og som, hyldet i Mayajala Mahatantra, er majestætisk reciteret af utallige opvågnede store vajra-holdere, indehavere af det hemmelige mantra,

(14) må jeg, O Vogter, bevare den indtil min endelige afgang, for jeg er indehaveren af ​​de fuldt opvågnedes hemmelige lære,

(15) og vil prædike det for begrænsede væsener i henhold til deres personlige omstændigheder, for at fjerne deres tilsløringer sporløst og ødelægge deres bevidstløshed sporløst."
16. Efter at have spurgt med disse ord, slog Hemmelighedernes Herre Vajrapani sammen sine håndflader og bøjede sig for ham,

(17) og så sprang Bhagavan, Samyaksam Buddha Shakyamuni, den højeste af de tobenede, ud af hans mund en smuk tunge, lang og bred,

(18) og afslørede et smil, der renser de tre onde dal og oplyser de tre verdener, og tæmmer de fire onde fjender-maraer,

(19) og fyldte de tre verdener med en sød stemme, idet han reagerede på Vajrapani, den majestætisk magtfulde Hemmeligheders Herre, sagde:
20. "Storslåede, o herlige Vajra Holder, jeg siger dig, det er dig værdigt, Vajrapani, du, som har stor medfølelse til gavn for vandrere,

(21) og ivrig efter at høre fra mig samlingen af ​​navne på Jnanakaya af dyb bevidsthed, Manchushri, hvis store mål er at rense og ødelægge forhindringer.

(22) Derfor, o hemmelighedens Herre, hvad jeg vil fortælle dig, er storslået, storslået. Så lyt med et ensartet sind, o bhagavan!"
23. Så henvendte Bhagavan, den Sejrrige, Shakyamuni, sig til de tre familier, hele familien af ​​det hemmelige mantra, mantra-vidyadhara-familien,

(24) til verdens familie og den overjordiske familie, den store familie, der oplyser verden, den højeste familie af Mahamudra og den store fornemme familie,

(25) forkyndte denne hemmelige tale, udstyret med seks mantrarajaer og besad de egenskaber som den ikke-opståede, ikke-duale i at opstå, én med talens Herre:

26. A A-I I- U U- E AI O AU AM A: hvad der ligger i hjertet. O Buddha, den legemliggjorte viden om alle de tre tiders Buddhaer,

(27) OM, ære til dig, O legemliggjorte viden om visdom, o Lidelsens skærer, Vajra-skarpe! O Ordenes Herre, Jnanakaya, Arapachana, ære til dig!

Fjorten vers om mahamandala Vajradhatu

28. Således blev Bhagavan Buddha (Manchusri), anuttara-samyakasam-Buddha, født fra stavelsen A: - den højeste af alt, der kommer fra stavelsen A:, stavelsen af ​​stor betydning, den dybeste stavelse,
29. Inspireret, ikke-opstående, uden lyd, er han den øverste årsag til al manifestation, skinnende inde fra al tale.
30. Hans store ønske er højtid, som bevarer alle væseners lykke, hans store vrede er højtid, alle urenheders fjende.
31. Hans store vildfarelse er en højtid, der undertrykker de svagesindedes vildfarelser, hans store raseri er en fest, den store fjende af det store raseri.
32. Hans store misundelse er en fest, der dæmper al misundelse, hans store lyst er stor fornøjelse, stor lykke og stor fornøjelse.
33. Stort billede og stor krop, stor farve og stor bygning, med et ophøjet navn, ædlest, med en stor vældig mandala.
34. Holder bevidsthedens sværd med en elefantstød for kleshaerne, suveræn, storherliggjort, ekstremt udstyret med stort lys og pragt.
35. Bæreren af ​​den store illusion (mahamaya), han er klog og opfylder målet (for vandrerne) i den store illusion. Han nyder fornøjelsen af ​​den store illusion og er tryllekunstneren af ​​de store illusioner.
36. Den Højeste, som er den store givnes herre, uovertruffen i sublim moral, fast i den store tålmodigheds omfavnelse, nidkær i stor iver.
37. Eksisterende i sublim dhyana og samadhi, bærende en krop af stor bevidsthed, er han stor magt, stor midler, han er inspiration og havet af viden.
38. Grænseløs i kærlig venlighed, stor barmhjertig og mest indsigtsfuld, med stor bevidsthed og stort sind, er han stor i midlerne til dyb opfyldelse.
39. Fremstår med stor styrke og kropslig kraft, meget stærk og meget hurtigt, bruger stor kropslig kraft og bærer den Store Herres navn, hans iver er i stor styrke.
40. Splitteren af ​​det enorme bjerg af tilværelsen, idet han er den store Vajra-holder, er han uforgængelig. Da han er meget rasende og meget skræmmende, vækker han frygt hos de mest rasende.
41. Den højeste med Mahavidyaerne, han er beskytteren, den højeste med Mahamantraerne, han er guiden. Efter at have steget op til Mahayana praksis, er han den højeste i Mahayana praksis.

25 vers om Dharmadhatus rene visdom

42. Da han er Mahavairocana, er han en Buddha, han er Mahamuni med dyb visdom, og fordi han er produceret af den store udøvelse af mantraer, er han af natur en stor udøvelse af mantraer.
43. Efter at have erhvervet de ti fuldkommenheder, er han grundlaget for de ti fuldkommenheder. Da han er ægtheden af ​​de ti paramitas, er han praksis for de ti paramitas.
44. Da han er herre over de ti bhumier, er han beskytteren installeret på de ti bhumier. Han er selv ren med ti viden, han er en sand bærer af ti viden.
45. Med ti aspekter, er hans betydning ti relateret, han er lederen af ​​vismændene, de ti-magte, Herren. Han opfylder hvert eneste formål, og han er fantastisk og behersker de ti aspekter.
46. ​​Begyndelsesløs og af natur blottet for forvirring, naturligt ren og naturlig som sådan, forkynder kun som den er, og som han siger, så gør han uden at ytre noget andet.
47. Ikke-dual og proklamerende non-dualitet, han står lige på kanten af ​​virkeligheden. Med sin løves brøl af uselviskhed skræmmer han rådyrene væk – falske synspunkter.
48. Gennemtrængende overalt, hans vej er frugtbar, hurtig som tanken om Tathagata, han er vinderen, hvis fjender er besejret, erobreren, den stærkeste universelle hersker.
49. I spidsen for værterne, værternes vejleder, værternes herre, værternes leder ved magtens hjælp, han er den højeste med sin store udholdende styrke og fremragende øvelse, ukendt for andre.
50. Talens Herre, talens leder, veltalende, han er talens mester, uendelig i flydende, og med sand tale taler han sandheden, lærer i de fire sandheder.
51. Ikke at vende tilbage og ikke søge genfødsel, han er som et næsehorn, lederen af ​​pratyekabuddhaerne, efter at have forladt sig på mange måder, han er den eneste årsag til mahabhuti.
52. Arhat, bhikkhus, hvis urenheder er tørret ud, han har skilt sig fra lidenskab, hans følelser er dæmpet. Han fandt fred og frygtløshed og blev kølig og gennemsigtig.
53. Perfekt i visdom og god opførsel, han er sugata, verdens bedste rådgiver. Uden fornemmelserne af "jeg" og "min" etablerede han sig i praktiseringen af ​​de to sandheder.
54. Stående ved selve grænsen af ​​samsara hviler han på kanten, hans arbejde er udført. Efter at have afvist separat viden, er han bevidsthedens skærende sværd.
55. Med den sande Undervisning er Dharmaraja, den skinnende, uovertruffen til at oplyse verden. Lærens Herre, Dharmaraja, han instruerer om vejen til en god skæbne.
56. Hans mål er nået, hans tanke er gennemført, han har forladt tanken. Han er løsrevet fra spekulation, hans sfære er uforgængelig, Dharmadhatu, den højeste, uforgængelige.
57. Besidder fortjeneste, akkumuleret fortjeneste, han er viden og en stor kilde til viden. Ved at have viden, kende det virkelige og det uvirkelige, har han akkumuleret to ophobninger.
58. Evig, universel hersker, yogi, han er dhyana og dens subjekt, herre over de kræsne. Han skal være personligt realiseret, virkelig urokkelig, primordial, bærende Trikaya.
59. Buddha, af natur femkroppet, den naturlige hersker over de fem typer viden, kronet, hvis natur er de fem Buddhaer; femøjet og bevarer dermed uenighed.
60. Stamfader til alle buddhaer, buddhas søn, den højeste og bedste. Når den kommer ud af eksistensen midt i bevidstheden, har den ingen kilde; dens kilde er Dharma, da den sætter en stopper for eksistensen.
61. Hans eneste væsen er uigennemtrængelig, han er selv en vajra; straks opstår, han er verdens herre, opstår fra himlen og selvopstået, han er den store flamme af viden om bevidsthed.
62. Vairocana, stor lyskilde, videns lys, fakkel; oplysende verden, en fakkel af viden, et strålende lys i pragt.
63. Vidyaraja, herre over fremragende mantraer, mantraraja, opfylder et stort formål. Som den ophøjede himmelhvælving, den vidunderlige himmelhvælving, lærer han på alle måder, rummets herre.
64. Den Højeste, for han er den kropslige tilstedeværelse af alle Buddhaer; med øjne, der bringer lykke til verden; mangfoldig, han er en skaber, en stor vismand, æret og glorificeret.
65. Bæreren af ​​de tre familier, han er ejeren af ​​mantraer, bæreren af ​​mantraer og samayaer, den bedste til at bære De Tre Juveler og den øverste lærer i de tre køretøjer.
66. Da han er Amoghapasha, er han sejrrig, idet han er Vajrapasha, han er en stor angriber, han er Vajrankusha med en stor lasso.

"Rædselsvæsenets store væsen, Vajrabhairava,
67. Furiernes konge, sekshovedet og frygtelig, seksøjet og seksarmet og stærk, han er et skelet, der blotter sine hugtænder, en hundredhovedet mand - Halahala.
68. Yamantaka, konge af forhindringer, vajros-stærk, frygtskaber, han er en herlig vajra, med en vajra i hjertet, med en illusorisk vajra og en enorm mave.
69. Herren med sit våben, hvis kilde er vajraen, med vajraens essens er han som himlen, har en enestående ubevægelig mængde hårtotter, han er fugtig af elefanthuden han bærer.
70. Frygter ved at sige "ha-ha" og skræmmer ved at sige "hee-hee", med et frygteligt grin, et stort grin, han er Vajrahasa, et stort brøl.
71. Han er Vajrasattva, Mahasattva og Vajraraja, med stor velsignelse. Uopslideligt grusom, med stor fornøjelse fremfører han Vajrahumkaras "HUM".
72. Han tager en vajra-pil med et våben og skærer med et vajra-sværd. Holder han vishvavajraen, ejeren af ​​vajraen, med en enkelt vajra, vinder han slaget.
73. Med uhyggelige øjne skinnende som vajras, og hår funklende som vajras; han er Vajravesha, i sublim besiddelse, med hundrede øjne, vajra-øjne.
74. Hårene på hans krop funkler som vajraer, den eneste krop med vajra hår, hans negles oprindelse er vajraens spidser; dens hud er uigennemtrængelig og dens essens er vajra.
75. Herlig i at bære vajra-guirlanden og prydet med vajra-smykker, han er en stor støj og en frygtelig latter "ha-ha", og de seks stavelser af støj er som en vajra.
76. Sødstemme (Manchzhughosa), med et stort brøl, han er fantastisk i lyden, unik i verden. Han er sund op til grænserne af rummets sfære, og den bedste af dem, der er udstyret med lyd.

42 vers om viden i personlig omtanke

77. Som sådan, faktisk uselviskhed, virkelighedens grænse og blottet for stavelser, er han en kalv blandt dem, der taler om tomhed, med et brøl både dybt og højt.
78. Som Lærens skal har han en stor lyd, som Lærens Gong, han har en stor støj, med sit stedløse nirvana er han Lærens tromme i ti retninger.
79. Uden form og med form er han den højeste med forskellige former skabt af tanken. Da han er storheden i udstrålingen af ​​alle former, bærer han de reflekterede billeder i deres integritet.
80. Uovervindelig, fornemt, de tre Verdeners Hersker, et Væsen, der er kommet langt frem paa den ædle Vej, han kroner Læren med stor Selvstændighed.
81. Med en krop uforlignelig ung i de tre verdener er han den ældste, den gamle, væsenernes hersker. Med toogtredive tegn (mahapurusha) er han charmerende og smuk i de tre verdener.
82. Mentor for verdens kvaliteter og viden, med tillid til, at han er verdens Mentor. Han er en beskytter, en vogter, pålidelig i de tre verdener, et tilflugtssted og den højeste vogter.
83. Hans sambhoga er en fortsættelse af rummet, han er den alvidendes ocean af viden. Den prikker skallen på uvidenhedens æg og bryder tilværelsens net.
84. Med de vigtigste kleshas fuldstændig dæmpet, krydsede han til den anden side af samsarahavet. Iført kronen af ​​dedikation til viden, takket være denne dekoration er han Samyaksam-Buddha.
85. Ved at berolige de tre typer lidelse og reducere dem alle til ingenting, er han uendelig, efter at have kommet til den trefoldige Befrielse, fri fra alle slør, er han kommet til ligevægt som rummet.
86. Ren fra kleshas snavs lytter han dybt til de tre tider og tidløshed, han er den store slange for alle væsener, egenskabernes krone.
87. Befriet fra alle sedimenter etablerede han sig solidt på rummets vej, iført cintamani, han er den højeste af alle ædelstene, Herren.
88. Han er begærernes udbredende træ og det bedste af de store kar, vandreres velgører, velviljen, den kærlige.
89. Når han kender de dygtige og destruktive og kender timingen, forstår han anledningen, og besidder samayaen, han er herskeren. Ved at kende væsenernes tilbøjeligheder og den rette mulighed er han dygtig til tredobbelt udfrielse.
90. I besiddelse af egenskaber, kendskab til kvaliteter og kendskab til Undervisningen, er han gunstig, udspringer af lykkebringelse. Gunstig blandt de gunstige, han er berømmelse og rigdom, berømmelse og velstand.
91. Da han er en stor festival, en stor afslapning, en stor lykke og en stor fornøjelse, er han lykkebringende, gæstfrihed, velstand, faktisk glæde, herlighed og anerkendelsens herre.
92. Besidder overlegenhed, den bedste velgører, giveren af ​​Tilflugt, han er den højeste Tilflugt. Den bedste blandt fjender af stor frygt, han ødelægger al frygt uden et spor.
93. Med en knold hår, med en kam af hår, en pjusket asket med sammenfiltrede lokker, han har et barberet hoved og en krone. Femansigtet, med fem hårknuder, hans krone, dekoreret med blomster, er lavet af fem hårknuder.
94. Holder til det store strenghedsløfte, bærer han det asketiske urte-pandebånd, hans praksis er ren, og hans strenge løfte er højt. Efter at have opnået askese med stor strenghed udførte han et rituelt bad for at blive den øverste Gautama.
95. Guddommelig Brahmana, kender Brahmana, han er Brahma, der har opnået Brahmanirvana. Han er befrielse, befrielse, hans krop er sand befrielse, han er sand befrielse, fred og ultimativ velsignelse.
96. Han er nirvana, ophør, fred, velvære, afgang og afslutning. Ophører med glæde og smerte, han er den højeste konklusion, forsagelsen af ​​de ødelagte rester.
97. Ubesejret, uforlignelig, udskillelig, usynlig og ubemærket, den er delløs, altgennemtrængende, altomfattende, men subtil; frø uden urenheder.
98. Uden snavs, uden støv, uden rust, med udtømte gerninger, smertefri, lysvågen, selvvågen, alvidende, alvidende, fremragende.
99. Efter at have afveget fra bevidsthedens konventioner er han viden, som bærer formen af ​​ikke-dualitet. Pludselig, uengageret i spekulationer, udfører han de tre ganges Buddhas arbejde.
100. Begyndende og uendelig, han er Buddha, Adibuddha uden kausal sammenhæng. Uopslidelig med sit eneste vidensøje er han den legemliggjorte viden, Tathagata.
101. Talens Herre, den store Tolker, Talernes Konge, Talernes Leder, han er den højeste, idet han er den ypperligste blandt Talere, Forklarernes uovervindelige Løve.
102. Synlig fra alle sider, glæde sig selv, med en halskæde af pragt, modig, elsket af Sri, strålende, lysende, han er lys med en lampes pragt.
103. Da han er den bedste af de store læger, er han den højeste, og som kirurg er han en dygtig. Ligesom træet af alle slags medicin er han den store fjende af kleshaernes sygdomme.
104. Da han er de tre verdeners tilaka, er han lovende og herlig med en mystisk cirkel af månepaladser. Den strækker sig som himlen i ti retninger og rejser Dharmas banner.
105. Da han er den bredeste baldakin over hele verden, er han en mystisk cirkel af kærlig venlighed og medfølelse. Som Padmanarteshvara er han herlig, farverig som en perle, en stor hersker.
106. Da han er den ophøjede konge blandt Buddhaerne, bærer han alle Buddhaernes krop, som Mahayogaen af ​​alle Buddhaerne, han er den sjældneste lære af alle Buddhaerne.
107. Glorværdig ved indvielsen af ​​Vajraratna, han er herren blandt alle juvelernes herskere. Da han er herre over alle lokesvaras, er han alle vajradharas herre.
108. Som alle buddhaers store sind er han til stede i alle buddhaers sind. Med den ophøjede krop af alle Buddhaer, er han Saraswati blandt alle Buddhaer.
109. Vajra-lignende sol, stort lys, med vajra-månens uforgængelige glans, med et stort ønske om forsagelse og andre ting, han er et funklende lys af alle mulige nuancer.
110. Forbliver med korslagte ben i stilling som en fuldt opvågnet, bevarer han den lære, buddhaerne fortalte. Når han kommer ud af Buddhas lotus, er han herlig og bærer den alvidendes juvel af viden.
111. Han bærer alle slags illusioner og er en konge, og som indehaver af alle buddhaernes besværgelser er han en ophøjet. Vajratikshna med et stort sværd, han er ren med sin store stavelse.
112. Hvis store sværd er Mahayanas Vajradharma, afskære lidelse, besejre sejrherrerne og, dybt som en vajra, med et vajra sind, ved tingene, som de er.
113. Den, der opfylder alle paramitas, bærer alle bhumierne med ornamenter; ligesom den uselviske ren Dharma, er lyset fra hans hjerte fra Prajnaparamitas måne.
114. Med den store bevarelse af Mayajala, ved at blive kongen af ​​alle tantraer, er han den højeste. Ved at fastholde hver korsbensposition bærer han hver jnanakaya.
115. Ligesom Samantabhadra - den mest intelligente, ligesom Ksitigarbha - verdens hersker, som alle Buddhas store livmoder, bærer han hjulet af alle slags transformationer.
116. Den Højeste som den virkelige natur af alle eksisterende, han fastholder den virkelige natur af alle eksisterende. Af en ikke-opstået natur, men alligevel i besiddelse af alle slags referencer, bærer han den virkelige natur af alle dharmaer.
117. Meget klar med det samme, opretholder den indre opfattelse af alle dharmaer. Med bevidsthed om alle dharmaer, som en vismand på kanten af ​​virkeligheden, meget skarp.
118. Den ubevægelige, den mest rene, bærer oplysningen af ​​den fuldstændigt og fuldstændig Opvågnede, ansigt til ansigt med alle Buddhaerne, i kundskabens flammes tunger, strålende af lys.

24 strofer om at opretholde ligevægt

119. Som udføreren af ​​det ønskede, den højeste, den roligere af det onde, idet han er den højeste af væsener, er han alle væseners beskytter, befrier.
120. En ensom helt i en kamp med vanhelligelser, dræber fjendens stolthed "Uvidenhed". Han er fornuft og ære, båret af kærlighed, selvom hans billede er heroisk og forfærdeligt.
121. Rystende køller i hundrede hænder, dansende på fødderne, med udstrakte herlige arme, danser han i hele rummet.
122. Stående på overfladen på toppen af ​​jorden, dækket af en af ​​hans såler, står han på tommelfingerens negl, overlegen i forhold til toppen af ​​Brahmas æg.
123. Da han er ét mål i den højeste betydning af den ikke-duale Dharma, er han den absolutte sandhed, uforgængelig. Mens objekterne for hans sanser er i form af forskellige ideer, er han i hans sind med bevidsthed ikke rastløs.
124. Med glæde af alle eksisterende genstande og med glæde af tomhed har han den højeste intelligens. Efter at have overvundet begær og andre ting, der ligger i tilværelsen, er hans store glæde rettet mod de tre eksistenstyper.
125. Hvid som en ren straalende sky, lys som efterårsmånens stråler, med skønheden i den opgående sols hemmelige cirkel, lyset af hans negle er knaldrødt.
126. Hans smukke lokker er oversået med safirer, i hans hårkamme er der en stor safir, berømt for glansen af ​​store ædelstene, hans smykker er essensen af ​​Buddhas transformationer.
127. Han ryster hundredvis af verdenssfærer og skrider vidt omkring med "kroppens magts fødder." Han bærer stor erindring og er virkeligheden, kongen over indledningen af ​​de fire erindringer.
128. Duftende med de blomstrende grene af Awakening, idet han er et hav af Tathagata-kvaliteter, kender den ottefoldige vejs praksis, og han kender vejen til den fuldkomne fuldt opvågnede.
129. Følsomt opmærksom på alle væsener, han lytter ikke til noget, ligesom himlen, der opstår fra alle væseners sind, han er frøet til alle væseners sind.
130. Ved at kende værdien af ​​væseners tilbøjeligheder, griber han alle væseners hjerter, idet han kender den faktiske betydning af de fem skandhaer, han er den sande bærer af de fem skandhaer.
131. Etableret på kanten af ​​alle typer afgange, er han dygtig i alle afrejsemåder, afviklet på vejen for alle typer afgange, han er lærer i alle typer afgange.
132. Ved at ophæve eksistensen i dens tolv led, er han den autentiske bærer af de tolv led, med aspektet ved at praktisere de fire sandheder, støtter han realiseringen af ​​de otte viden.
133. Hans relative sandhed er i tolv aspekter, idet han kender seksten aspekter af virkeligheden, han er fuldt oplyst i tyve aspekter, vækket, alvidende, suveræn.
134. Udsendelse af crores af udstrålede kroppe fra utallige buddhaer, dens fuldstændige erkendelse er i hvert øjeblik, kender objekterne i hvert øjeblik i sindet.
135. I betragtning af verdens mål gennem øvelsen af ​​forskellige køretøjer, efter at have forladt det trefoldige køretøj, blev han etableret i frugten af ​​det uforlignelige køretøj.
136. Selvrenset fra forurenede elementer, undertrykker elementerne af karma, krydsede havet af mange farvande, distanceret fra tilknytninger.
137. Sammen med de duftende elementer kasserer han kleshaerne, sekundære kleshas og hovedkleshas. Med medfølelse, visdom og midler handler han med succes til verdens bedste.
138. Dens formål med at forkaste alle begreber vedrørende bevidsthedsobjekter udfører undertrykkelse. I forhold til alle væseners sind er han til stede i alle væseners sind.
139. Grundet i alle væseners sind, kommer han i lighed med deres sind, tilfredsstiller væsenernes sind, han er nydelse i væsenernes sind.
140. Da han er den endelige tilstand, fri for vildfarelse, laver han ingen fejl, har tre holdninger, hans sind er fri for tvivl, og med alle objekter, er hans natur tre-kvalitets.
141. Hans korrelativer er de fem skandhaer, og de tre gange, han varetager hvert øjeblik og opnår fuldstændig opvågning i et enkelt øjeblik, er han bæreren af ​​en Buddhas sande natur.
142. At have en ulegemlig krop, den højeste af kroppe, udsender crores af kroppe; manifesterer billeder uden undtagelse, han er Ratnaketu, den store juvel.
143. Han er det, der bør realiseres af alle Buddhaer, fordi han er Buddhas oplysning, han er den højeste, blottet for stavelser, hans kilde er i mantraet, han er triaden af ​​store mantrafamilier.
144. Stamfaderen til betydningen af ​​alle mantraer, han er den store bindu, blottet for stavelser, med fem stavelser og stor tom, han er tomheden i bindu, hundrede stavelser.
145. At have alle aspekter og ikke have nogen, bærer fire bindus, delløse, utallige, på kanten af ​​niveauet af den fjerde dhyana.
146. Ved direkte at kende alle dhyanas grene, kende koncentrationens linjer og familier, med koncentrationslegemet, det højeste af kroppe, er han kongen af ​​alle sambhogakayaer.
147. Med nirmanakaya, den højeste af kroppe, der holder Buddhas inkarnationslinje, udstråler han kroppe i hver af de ti retninger, og handler til gavn for verden, som den er.
148. Guddom blandt guderne, gudernes leder, de himmelske væseners leder, halvgudernes leder, de udødeliges leder, de himmelske væseners guide, churner og hersker over churners.
149. Efter at have krydset tilværelsens sumpe er han enestående, lærer, verdens vejleder, beæret, og som giveren af ​​Undervisning til verden i dens ti retninger, er han stor.
150. Iført rustning af kærlig venlighed, udstyret med medfølelsens våben, med prana, sværd, bue og pil, sejrer han i kampen mod kleshas og uvidenhed.
151. Hans fjende er Mara, han underlægger sig Mara, helten, der ødelægger de fire maras rædsel, erobreren af ​​alle maras hære, Samyaksam Buddha, verdens leder.
152. Tilbedende, herlig, prist, uudtømmeligt respekteret, den bedste af dem, der er tilbedt, ærværdig, herlig, øverste leder.
153. Hans Gang er et Skridt gennem de tre Verdener, hans Vej ligger til Rummets Grænser, trekloge, dygtig til at skrive og ren, han har seks højere Forudsætninger og seks Erindringer.
154. Bodhisattva, Mahasattva, hinsides verden, med stor kraft, perfekt i prajnaparamita, realiserede virkeligheden med den.
155. At kende sig selv og kende andre, være alt for alle, utvivlsomt den højeste type personlighed, ud over alle sammenligninger, han er det, der skal kendes, den højeste konge af kundskab.
156. Da han er giveren af ​​Læren, er han den bedste, en vejleder i betydningen de fire kloge, den bedste af dem, der er æret af verden, som forlod ved den trefoldige afgang.
157. Herlig og renset af absolut sandhed, stor i trilokas skæbne, herlig i alt, der er vellykket, Manjushri er den højeste af de herlige.

Fem vers om de fem tathagatas visdom

158. Ære til dig, giver af den bedste, højeste vajra.
Kudos til dig, virkelighedens grænse.
Ære til dig, hvis livmoder er tomhed.
Tillykke til dig, Buddhas oplysning.

159. Ære til dig, Buddhas ønske,
Kudos til dig, Buddhas passion.
Ære til dig, Buddhas glæde,
Kudos til dig, Buddhas lykke.

160. Ære til dig, Buddhas smil,
Kudos til dig, Buddhas latter.
Ære til dig, Buddhas tale,
Kudos til dig, indre Buddha.

161. Ære til dig, som opstod af ikke-eksistens,
Hyldest til dig, der stammer fra Buddhaerne.
Ære til dig, der dukker op fra himlen,
Ære til dig, der udspringer af visdom.

162. Ære til dig, Mayajala,
Kudos til dig, Buddhas danser,
Ære til dig, alt for alt,
Tillykke til dig, Jnanakaya.

Oh MIND HRI: BHAGAVAN JNANA MURTE VAGISHVARA MAHA PANCHA SARVA DHARMA GAGANAMALA SUPARISHUDDHA DHARMADHATU JNANA GARBHA A:

OM, ren vajra, hvis sande natur er ikke-eksistensen af ​​alle dharmaer, A AA AM A: - må siges ved at bruge renheden af ​​Manjushri, Jnanakai tathagat, AA: hold fast, hold fast i hjertet af alle tathagataer - OM HUM HRI. O Bhagavan, talens herre, legemliggjort viden, veltalende, o videns embryo Dharmadhatu, ren og uforgængelig som alle dharmas felt - A:.

163. Og så bøjede den herlige Vajradhara, glad og tilfreds, med håndfladerne foldet i ærbødighed, sig for beskytteren, den fuldt opvågnede, Bhagavan, Tathagata, (164) og sammen med mange andre familier af Vajrapani, hemmeligheders ledere, vogtere, vredens konger, svarede højt:
165. "Vi er glade, o forsvarer, det er godt, det er smukt, det er godt sagt. Du har bragt os stor fordel for at opnå perfekt oplysning.

166. Og også af hensyn til denne forsvarsløse verden, der længes efter at smage befrielsens frugt, blev denne rensede vej til en god skæbne proklameret af Mayajalas praksis.

167. Det er dybt, sublimt og stort, af stor betydning, der opfylder verdens mål; uden tvivl blev dette emne for viden om Buddhaerne undervist af Anutara Samyaksa Buddha.

168. Så, udråbt af Bhagavan Tathagata Shakyamuni, i kapitlet om Nettet af Samadhi fundet i Mahayogatantra, Arya-Mayajal på 16 tusind linjer, er denne samling af navne på Bhagavan, Jnanakaya Manjushri, fuldført i perfekt nøjagtighed.

I denne artikel:

Manjushri er navnet givet til visdommens store Buddha og bodhisattva. Til gengæld refererer visdom i buddhistisk lære til beherskelse over sig selv, hele ens væsen, aura og anliggender betroet til omsorg for mennesker. Det er visdom, der er mest æret i buddhismen, som en dyd, og som kaldes "alle Buddhas Moder."

Manjushri mantra er en ladning af visdom og positiv energi. Det handler om hende, der vil blive diskuteret i denne artikel, samt om, hvem Manjushri er.

Manjushri

"Befrielsens budbringer" - det er præcis sådan buddhister ser Manjushri, der også er æret som protektor for kunst og videnskab, en taler, protektor og beskytter af astrologer. For eksempel henvender buddhistiske forfattere sig, før de begynder at skrive en bog eller et digt, først til denne Gud for at få hjælp eller begynder skabelsen med en bøn til hans ære.

Buddhister beder Manjushri om at give dem mentale evner, visdom, beherskelse af læring, evnen til at fortolke hellige tekster, veltalenhed og god hukommelse. Han er litteraturens protektor, der bevidst bruger Ordet som et redskab til befrielse i form af et skarpt sværd, der erobrer og fjerner uvidenhed. En simpel person kan bede Manjushri om oplysning.

Manjushri betragtes som en bodhisattva, der opnåede oplysning af en Buddha i et andet univers, for mange æoner siden at blive en fuldt oplyst Buddha. Buddhistiske lære hævder, at Manjushri sympatiserede med det kinesiske folk, der boede langt fra Indien, hvor inkarnationen af ​​Lord Gautama engang fandt sted. Som et resultat lovede han sig selv at hjælpe kineserne og skabte sit eget "rene land", kaldet Five Mountains Paradise, som lå i det nordlige Kina. "Det rene land" var navnet givet til det åndelige rige, der blev styret af Buddhaerne og skabt af dem til deres disciple. Det var her den bedste træning fandt sted.

Nogle tekster siger, at Manjushri havde et "rent land" i et andet univers, hvor han kunne manifestere sig som den perfekte Buddha, som han faktisk er. Hans jordiske "rene land" blev et yndet sted for tibetanske, mongolske og kinesiske buddhister; Manjushris tilhængere valfarter konstant til disse steder, hvor de håber at se deres lærer og idol i det mindste et øjeblik.

Imidlertid kan kun de mennesker, der har rene hjerter og visioner, se det. Men selv under disse forhold kræver det stadig en vis færdighed at genkende Manjushri, da han ofte optræder foran mennesker i skikkelse af en forældreløs eller en fattig person. De, der på grund af deres egen karma ikke kan se Manjushri med deres egne øjne, ser ham ofte i en drøm, for eksempel uden for deres fysiske krop.

På sanskrit betyder navnet Manjushri "rolig lyksalighed". Tibetanske kunstnere skildrer ofte Manjushri med Gautama Buddha og Maitreya, hvor førstnævnte repræsenterer bodhisattva-idealets visdom og Maitreya repræsenterer medfølelse, der tilsammen repræsenterer de to sider af bodhisattvaens vej.

Mantraer

Manjushri har flere mantraer. Her er de:

OM ARA PA TZA NADI. Bruges til at udvikle hukommelse, visdom, forståelse af mantraer og bønner.

OM VAGI SHORI MUM. Øger effektiviteten af ​​kommunikation, roser tale - "Ære til talens Gud."

GATE GATE PARA-GATE PARA-SAM-GATE BODY SVAHA. Med dette mantra kan du påkalde den visdom, der er gemt i de hellige tekster.

Manjushri er navnet givet til visdommens store Buddha og bodhisattva. Til gengæld refererer visdom i buddhistisk lære til beherskelse over sig selv, hele ens væsen, aura og anliggender betroet til omsorg for mennesker. Det er visdom, der er mest æret i buddhismen, som en dyd, og som kaldes "alle Buddhas Moder."

Manjushri mantra er en ladning af visdom og positiv energi. Det handler om hende, der vil blive diskuteret i denne artikel, samt om, hvem Manjushri er.

Manjushri

"Befrielsens budbringer" - det er præcis sådan buddhister ser Manjushri, der også er æret som protektor for kunst og videnskab, en taler, protektor og beskytter af astrologer. For eksempel henvender buddhistiske forfattere sig, før de begynder at skrive en bog eller et digt, først til denne Gud for at få hjælp eller begynder skabelsen med en bøn til hans ære.

Buddhister beder Manjushri om at give dem mentale evner, visdom, beherskelse af læring, evnen til at fortolke hellige tekster, veltalenhed og god hukommelse. Han er litteraturens protektor, der bevidst bruger Ordet som et redskab til befrielse i form af et skarpt sværd, der erobrer og fjerner uvidenhed. En simpel person kan bede Manjushri om oplysning.

Manjushri betragtes som en bodhisattva, der opnåede oplysning af en Buddha i et andet univers, for mange æoner siden at blive en fuldt oplyst Buddha. Buddhistiske lære hævder, at Manjushri sympatiserede med det kinesiske folk, der boede langt fra Indien, hvor inkarnationen af ​​Lord Gautama engang fandt sted. Som et resultat lovede han sig selv at hjælpe kineserne og skabte sit eget "rene land", kaldet Five Mountains Paradise, som lå i det nordlige Kina. "Det rene land" var navnet givet til det åndelige rige, der blev styret af Buddhaerne og skabt af dem til deres disciple. Det var her den bedste træning fandt sted.

Nogle tekster siger, at Manjushri havde et "rent land" i et andet univers, hvor han kunne manifestere sig som den perfekte Buddha, som han faktisk er. Hans jordiske "rene land" blev et yndet sted for tibetanske, mongolske og kinesiske buddhister; Manjushris tilhængere valfarter konstant til disse steder, hvor de håber at se deres lærer og idol i det mindste et øjeblik.

Imidlertid kan kun de mennesker, der har rene hjerter og visioner, se det. Men selv under disse forhold kræver det stadig en vis færdighed at genkende Manjushri, da han ofte optræder foran mennesker i skikkelse af en forældreløs eller en fattig person. De, der på grund af deres egen karma ikke kan se Manjushri med deres egne øjne, ser ham ofte i en drøm, for eksempel uden for deres fysiske krop.

På sanskrit betyder navnet Manjushri "rolig lyksalighed". Tibetanske kunstnere skildrer ofte Manjushri med Gautama Buddha og Maitreya, hvor førstnævnte repræsenterer bodhisattva-idealets visdom og Maitreya repræsenterer medfølelse, der tilsammen repræsenterer de to sider af bodhisattvaens vej.

Mantraer

Manjushri har flere mantraer. Her er de:

OM ARA PA TZA NADI. Bruges til at udvikle hukommelse, visdom, forståelse af mantraer og bønner.

OM VAGI SHORI MUM. Øger effektiviteten af ​​kommunikation, roser tale - "Ære til talens Gud."

GATE GATE PARA-GATE PARA-SAM-GATE BODY SVAHA. Med dette mantra kan du påkalde den visdom, der er gemt i de hellige tekster.

Mysteriet om korrekt læsning af mantraet

Et mantra i østlig filosofi er ikke et simpelt sæt af lyde eller stavelser. Dette er ikke en sang eller et digt. Dette er en vibrationslydbesked fra universet, der giver et bestemt tegn. Afhængig af den semantiske betydning, som du sender din besked med, vil der være et forventet svar. Hvis noget ikke går godt i livet, eller en stribe fiasko er begyndt, er det tid til at vende sig til de gamles visdom. Enhver fejl eller problem tvinger os til at koncentrere os om det. Som et resultat viser det sig, at vi værner om negative følelser, ude af stand til at rive os løs fra dem, fordi vi tror, ​​at vi leder efter en vej ud af situationen. Men som et resultat tiltrækker vi endnu mere negativ energi til os selv. Cirklen slutter, og situationen bliver kun værre. Hvad har mantraer med det at gøre, siger du? De har enorm kraft, men vigtigst af alt, du skal forstå, hvordan man læser mantraer korrekt.

Typer af mantraer

Der er flere fortolkninger af oversættelsen af ​​"mantra" fra sanskrit. Nogle af dem er: sindets værktøj, frigørelse af tanke eller ræsonnement. Under alle omstændigheder involverer læsning af den at befri sindet fra verdslig forfængelighed og negativ energi. Ved at fusionere med den guddom, du henvender dig til, befrier du din underbevidsthed fra årsagerne til dine problemer og tanker om dem. På denne måde slettes al den negative indflydelse fra dine tanker. Og først derefter, som på et blankt ark papir, dukker en ny fremtid op, som du kan realisere. Det er enkelt, hvis du vil bygge noget nyt, skal du fjerne det gamle.

Regler for læsning af mantraer

Den lyst, du lægger i læsning, kan rettes mod forskellige områder af dit liv. Dette inkluderer en vej ud af fattigdom, forbedret helbred, karrierevækst og en ændring i familiestatus. Der er mantraer, der har til formål at forbedre det generelle velvære. Læsereglerne vil i høj grad afhænge af, hvad du ønsker at opnå. Hvis mantraer har planetarisk betydning, er der særlige måder at læse dem på. For at udføre ritualet korrekt, skal du klart definere din forståelse af dine ønsker. Det skal være klart formuleret i dit sind. Prøv at visualisere det. Forresten kom visualiseringsmetoden, som er meget populær i psykologien, også til os fra øst. Det er en integreret del af yoga.

Regler for læsning af mantraer

1. Du skal forstå, hvilken guddom du henvender dig til, da mantraet involverer penetration i dette billede. Hvis vi taler om himmellegemer, bør du se et lysobjekt, eller forestille dig dets glød, der prøver at lade strålerne trænge ind i dig.
2. Lydens tempo skal være roligt, målt, kan lydstyrken være stille, på niveau med en hvisken, højlydt og tavs. Det menes, at kun indviede kan læse mantraer mentalt. Hvis det læses under meditation, er det normalt med fuld stemme. Du skal forstå, at i vores tid med global travlhed, er du nogle gange nødt til at læse mantraer selv i offentlig transport. Hvis sådan læsning oplyser dig og hjælper dig med at slappe af i dit sind og din bevidsthed, så øv også denne mulighed. Sandt nok vil det kun give dig mulighed for at lindre aggression, utilfredshed og tune ind på en positiv holdning til livet. Det er usandsynligt, at du opnår større resultater.
3. Lyden kan kun afbrydes ved en kort ændring af ind- og udånding. Prøv at lægge vægt på den sidste stavelse.
4. Skab vibrationer, mens du ånder ud og indånder. Luk dine læber helt, som om du strækker dem med et rør. Hver stavelse skal lyde klar og konsekvent.
5. Læs mantraet regelmæssigt. Ved lejlighedsvis læsning vil du ikke være i stand til at opnå det ønskede resultat.
6. Glem ikke, at målet med dit arbejde er at ændre bevidsthedstilstanden, eller mere korrekt at forløse underbevidstheden. Under henrettelsesprocessen skal der opnås en tilstand af fred og løsrivelse. Mantra er lykken ved at befri sind og sjæl. Hvis du, mens du læser, lader de tanker, der kommer, overtage din bevidsthed, gør du forkert. Selv meget alvorlige og betydningsfulde tanker bør drives ud af dit hoved. Bare afslapning og koncentration.
7. Hvis du læser mantraet under uhensigtsmæssige forhold, eller ikke har mulighed for at tælle antallet af gentagelser, gør dette i 15-20 minutter. Forudsat at det er læst mere for at berolige dine følelser, er det muligt at læse det et vilkårligt antal gange i multipla af 9. Når læsning sker under meditation, skal du gøre det mindst 108 gange. Hvis du har en rosenkrans ved hånden, så tæl antallet ved at sortere frøene. I intet tilfælde bør du træde over "målet" - den største perle. Det antages, at rotationen eller optællingen af ​​knoglerne er rotationen af ​​"Samsara"-hjulet eller genfødsel. I buddhismen og jødedommen er reinkarnation således defineret. Gå derfor tilbage, når du har nået "målet".

Dette er de mest generelle regler, men der er nogle nuancer forbundet med at læse specielle mantraer.

Særlige mantraer

Når du læser et mantra rettet mod et natlys, bør du vende dig mod det. Hvis det er overskyet, og du ikke kan se månen, så forestil dig en fuldmåne. Mens du strækker dine hænder mod lyset, så prøv at overbevise dig selv om, at lysstrålerne trænger gennem dine fingerspidser og trænger dybere og dybere. Efter noget tid er du fuldstændig fyldt med lys, som bryder igennem den fysiske skal og omslutter dig i en aura. Det er tilrådeligt at recitere mantraet udenfor, så dine fødder rører jorden. Således vil lysenergien forblive hos dig, og den mørke energi vil blive overført til jorden. Der er mange månemantraer. De læser alle forskelligt. Nogle kun på fuldmåne, og nogle hver nat. Det hele afhænger af valget.

Mantraer læses ofte, mens man udfører asanas. For eksempel sådanne solbeskeder.

OM MITRAYA NAMAHA

læses i pranmanasana-stillingen, der giver sig helt hen til Solens hilsen.

OM RAVAYE NAMAHA

vi strækker os mod det skinnende lys i hasta uttanasana asana.

OM BHANAVE NAMAHA

Vi vender dit ansigt mod lysets udstråling, vi tager stillingen som Ashva Sanchalanasana og læser mantraet.

OM HIRANYA GARBHAYA NAMAHA

Det gyldne æg mantra læses i bhujangasana-stillingen.

OM MARICHAYE NAMAHA

bøn for belysning af lysets stråler, læst i parvatasana.

Ved at tage en asana og læse et mantra i den, forbedrer du samtidig din fysiske og subtile krop. Ligesom asana er kappens yoga, så er mantra sjælens yoga.

Hvor skal man begynde at læse mantraet

Hvis du lige er begyndt at øve dig, for at forstå, hvordan man læser mantraer korrekt, start med simple stavelser. JSC UM. I dette tilfælde skal den længste lyd være M. Læs den først, mens du ånder ud, men derefter når du trækker vejret ind. For at gøre dette skal du forestille dig, at du tegner i klar og ren luft. Derefter skiftevis læsning under udånding og indånding. Øv den korrekte udførelse og gå først derefter videre til mere komplekse mantraer. Med den samme læsning bør du begynde at praktisere tavs, mental præstation. Det sværeste i dette tilfælde er at opnå mental vibration. Når du hører lyden af ​​din stemme, er det meget nemmere at slippe vibrationslyden. Retningslinjen for korrektheden af ​​mental udførelse vil være følelsen af ​​raslen.

I begyndelsen af ​​meditation og mantralæsning er det bedre ikke at overbelaste dig selv og udføre læsningen fra et minimum antal gange. Lad dette være fra 9 til 18 gange.

Start derefter enhver meditation ved at læse AUM-mantraet 3 gange. Det er derfor tilrådeligt at læse færdigt. I begyndelsen af ​​din vej til oplysning, prøv at læse mantraer før sengetid. I dette øjeblik er det nemmest at slappe af. Derudover, når du falder i søvn, er det tilrådeligt at rense din bevidsthed for al den negative energi, der har akkumuleret i løbet af dagen, og tune ind på det positive fra næste dag.