Indiens religioner. Længe før fremkomsten af ​​buddhismen havde Indien originale religiøse læresætninger, kulturer og traditioner buddhisme i det moderne Indien

Hej, kære læsere og sandhedssøgere!

I løbet af sin lange eksistenshistorie har buddhismen fortalt hele planeten om sig selv og har fundet vej til selv dens mest uventede hjørner. Så hvor kommer det fra, i hvilket århundrede opstod det, hvorfor dukkede det op, hvor langt er det gået, og hvilke kendte mennesker bekender sig til det?

Alt dette lærer du om fra artiklen nedenfor, og som en behagelig tilføjelse vil du stifte bekendtskab med den smukke historie om Siddhartha, en smuk prins fra Shakya-familien.

Buddhismens fødsel

Buddhismen er den ældste verdensreligion. Der er legender om, hvordan buddhismen blev til, og de kan virke som sjove fiktioner, men der er også dokumenterede fakta om dette emne.

Der er ingen uenighed om det land, hvor buddhismen opstod. Dets historiske hjemland er den nordøstlige del af Indien, hvor staten Bihar ligger i dag. Så - i midten af ​​det 1. årtusinde f.Kr. e. – på disse lande lå landene Magadha, Vaishali og Koshala. Det var her, han begyndte at prædike, det var her, den fremtidige verdensreligions "ildsted" var placeret.

Buddhismens historie er uløseligt forbundet med navnet på dens grundlægger, eller rettere sagt, med flere af hans navne, og deres rødder går tilbage til sanskrit:

• Gautama;
• Siddhartha - oversat som "Hvem har opfyldt sit formål";
• Shakyamuni - betyder "vismand fra Shakya-stammen";
• Buddha betyder "oplyst af suveræn viden."

Roden "buddh" på sanskrit findes også på russisk og betyder det samme som ordet "vågne op". Vores sprog minder generelt meget om sanskrit. Dette kan virke utroligt, hvis man ikke fordyber sig i lingvistik – russisk hører til gruppen af ​​indoeuropæiske sprog.

Grunddatoen for den buddhistiske tradition er Buddhas død (parinirvana). Men der er stadig uenigheder blandt buddhistiske lærde om, præcis hvilket år dette skete. UNESCO accepterede datoen - 544 f.Kr., og i 1956 fejrede hele verden med glæde højtiden - 2500 år med buddhisme.

Andre videnskabsmænd giver andre datoer. En ting er sikkert - Buddha levede og prædikede før Alexander den Stores indiske felttog, som fandt sted i 20'erne af det 4. århundrede f.Kr.

Årsager til fremkomsten af ​​den buddhistiske tradition

For det første nærmede en krise i den gamle vediske kultur sig på det tidspunkt i Indien. Det dominerede i lang tid og var kendetegnet ved ritualisme, ofre og brahminpræsternes formelle fromhed. De gamle stammegrundlag holdt op med at svare til menneskers bevidsthed, og samfundet havde brug for nye, alternative læresætninger og religioner.

For det andet blev statsmagten samtidig styrket. Varnov (klasse) systemet undergik ændringer. Kshatriya varna, som legemliggjorde de indiske kongers ædle magt i oldtiden, blev stærkere og begyndte at modsætte sig brahmana varna.

I det nordøstlige Indien var brahminernes privilegier allerede mindre sammenlignet med resten af ​​landet, og under krisen blev dette område åbent for nye tendenser og traditioner. På grund af dette, i det indiske nordøst, i det "svage led" af brahmanisme, dukkede en kilde til den buddhistiske religion op, som gradvist spredte sig over hele landet og videre i hele Sydøstasien, og dens strøm bragte forsagelse og befrielse til alle.

Efterhånden som buddhismen voksede, blev den opdelt i forskellige typer: Hinayana, Mahayana og andre mindre typer, og senere kom den til Tibet, solidt forankret der og forvandlet til en ny form - lamaismen.

I XI-XII århundreder. Buddhismen blev næsten fuldstændig "udvist" af hinduismen fra sit historiske hjemland. I dag er kun 0,7 procent af inderne buddhister.

Legenden om den charmerende prins Siddhartha

I næsten 26 århundreder har buddhistisk lære, eller dharma, bragt indre fred og åndelig harmoni til millioner af mennesker. Men hvem var denne Buddha?

Nu er Buddhas livshistorie blevet sammenflettet med både videnskabelig biografi og smukke, eventyrlignende plots. Det er umuligt at adskille dem, og måske giver det overhovedet ingen mening. Historien om arvingen til kronen, og senere den store Opvågnede, fortælles i forskellige hagiografiske tekster, for eksempel "The Life of Buddha" af den indiske digter Ashvaghosa (1. århundrede e.Kr.) eller "Lalitavistara" i Mahayana-traditionerne .

En dreng blev født i familien til kong Shuddhodana og dronning Mahamaya. Da dronningen efter undfangelsen i en drøm så en usædvanlig elefant, der havde seks stødtænder, indså hun, at hun var bestemt til at føde en stor mand.

Astrologen Ashita, inviteret af kongen efter fødslen af ​​sin søn, så tegn på babyen, der kun er karakteristiske for en stor mand. For eksempel var hans håndflader, fødder og øjenbryn kronet med hjulskilte, og hans fingre var forbundet med spind.

Drengen hed Siddhartha Gautama. Han blev profeteret til at blive titlen som verdenshersker eller den Opvågnede. Faderen ønskede, at babyen skulle arve tronen, og beskyttede ham på alle mulige måder mod livets omskiftelser, beskyttede ham mod synet af sygdom, alderdom og død.

Prinsen boede i 29 år i et blomstrende palads, langt fra dødeligheden, og tog den smukke Yashodhara til hustru, som de fik sønnen Rahula med. Men en dag gik Siddhartha uden for paladset og så en mand slået af sygdom, en meget gammel mand og et begravelsesoptog. Det skar hen over hans hjerte som en skarp kniv, og han indså det nytteløse i tilværelsen.

Og så så han en samana - en løsrevet, fattig, tynd munk - og indså den sindsro, der kan opnås ved at give afkald på verdslige bekymringer og ønsker.

Arvingen til tronen, Siddhartha, forlod alt, forlod sin far, kone og søn, gav afkald på sin tidligere komfortable livsstil og tog afsted på jagt efter sandheden. Han vandrede i lang tid, lyttede til forskellige vismænds lære, udsatte sig selv for alvorlig askese i flere år, men til sidst opdagede han alene med sig selv Middelvejen, som på den ene side indebar afvisning af fuldstændig askese, og på den anden side undgåelse af udskejelser.

Siddhartha nåede, da han var 35 år gammel. Det var sådan han blev Buddha. I 45 år prædikede han for alle og delte sin opdagelse og sin sandhed. Buddha forlod heller ikke sin familie. En dag vendte han tilbage til Shakyas' land, og alle glædede sig varmt over ham. Efter at have talt med Buddha, accepterede hans søn og kone også klostervæsen.

I begyndelsen af ​​sit niende årti opnåede Buddha nirvanas urokkelige fred. Han modtog den store befrielse og efterlod sig en enorm arv i mange generationer på forskellige kontinenter, som gennem sin århundreder gamle historie er blevet en hel religion.

Kong Shuddhodana blev i sidste ende efterladt uden arvinger. Da Buddha så sin fars lidelse, lovede han kun at tage den eneste søn i familien som munk med forældrenes samtykke. Og denne tilstand er stadig meget æret i buddhismen.

Hvordan opstod buddhismen blandt os?

Med tiden spredte Buddhas lære sig yderligere, undergik ændringer og fik nye former og indhold. I dag strækker buddhistisk lære sig ikke kun til Sydøstasien: Thailand, Sri Lanka, Vietnam, Nepal, Japan, Myanmar, Laos, Bhutan. Siden slutningen af ​​århundredet før sidst har den tiltrukket europæere og amerikanere, og det samlede antal buddhister på planeten når nu op på 500 millioner mennesker.

Buddhismens ideer og principper slår i stigende grad rod i den vestlige kultur: moderne fiktion er fyldt med bogomslag om buddhisme, Hollywood laver film om Buddha, og mange kendte skikkelser betragter sig selv som hans tilhængere.

For eksempel, tilbage i 1922, fortalte tyskeren Hermann Hesse verden sin fortolkning af historien "Siddhartha", og Jack Kerouac afslører vejen for amerikanere, der følger deres zen-filosofi. Keanu Reeves påtager sig rollen som Gautama og søger befrielse i Little Buddha, den fulde version af legenden kort fortalt ovenfor.

Og der er utallige buddhister blandt kendte personer: Albert Einstein, Sergei Shoigu, Jackie Chan, Bruce Lee, Jennifer Lopez, Leonardi DiCaprio, Steve Jobs, Sting, Kate Moss – listen bliver ved og ved.

Buddhismen har med rette tiltrukket millioner af tilhængere. Efter at have dukket op for 2,5 tusind år siden i det fjerne Indien, blev det ikke bare en religion, men en hel filosofi, tradition, undervisning, æret over hele verden.

Konklusion

Vi ses i næste indlæg!

buddhisme

Midten af ​​1. årtusinde f.Kr var præget af fremkomsten af ​​nye religiøse bevægelser. Den vigtigste af disse var buddhismen, som senere blev den første verdensreligion. buddhisme ( buddha dharma "Den Oplystes Undervisning"; udtrykket blev skabt af europæere i det 19. århundrede) ? religiøs og filosofisk lære (dharma) om åndelig opvågning (bodhi). Buddhismens storhedstid i Indien begyndte i det 5. århundrede. f.Kr. ? før begyndelsen af ​​det 1. årtusinde e.Kr Grundlæggeren af ​​doktrinen betragtes Den indiske prins Siddhartha Gautama, som senere fik navnet Buddha Shakyamuni. Efter at have tilbragt sin barndom og ungdom i sin fars palads, gik han, chokeret over møder med en syg gammel mand, liget af en afdød person og en asket, ind i eneboer for at lede efter en måde at udfri mennesker fra lidelse. Efter den "store indsigt" blev han en rejsende forkynder af læren om åndelig befrielse og startede derved bevægelsen af ​​hjulet i en ny verdensreligion.

Under kong Ashoka (268-231 f.Kr.) blev buddhismen erklæret for statsreligion. Ashoka søgte at påvirke nabolandene og sendte buddhistiske missioner dertil, herunder til det fjerne Sri Lanka. De tidligste monumenter af religiøs arkitektur i buddhismen, primært stupaer, går også tilbage til denne tid? høje over resterne af Shakyamuni Buddha, som er blevet udgravet fra Ganges-dalen til imperiets nordlige udkant i Gandhara (den østlige del af det moderne Afghanistan).

Udseende Buddhismen førte til fremkomsten af ​​religiøse stenbygninger, der tjente til at fremme dens ideer. Under Ashoka blev der bygget talrige templer og klostre, buddhistiske moralske forskrifter og prædikener blev skåret ud. Disse religiøse bygninger gjorde udstrakt brug af allerede etablerede arkitektoniske traditioner. Skulpturerne, der dekorerede templerne, afspejlede gamle legender, myter og religiøse ideer; Buddhismen absorberede næsten hele pantheonet af brahman-guder.

Samtidig med udbredelsen af ​​buddhismen mod nord og øst fra det 8. århundrede. Buddhismens gradvise tilbagegang begynder i den vestlige og sydlige del af det indiske subkontinent, såvel som udvisningen af ​​munke af islams krigere fra det moderne Afghanistans land, republikkerne i Centralasien og Pakistan.

I hjertet af læren skitserede Sidhartha Gautama begrebet Fire ædle sandheder: om lidelse, om lidelsens oprindelse og årsager, om lidelsens sande ophør og fjernelsen af ​​dens kilder, om de sande veje til lidelsens ophør. En median eller Ottefoldet vej opnå Nirvana (frigørelse fra lidelse). Det er umuligt at forstå betydningen af ​​Nirvana uden at opfatte en af ​​Buddhas hovedteser: mennesker er lige af fødsel.

Den ottefoldige vej består af otte trin, som er kombineret i tre grupper:

1) visdom (rigtigt syn, rette hensigt)

2) moral (rigtig tale, rigtige handlinger, rigtige livsstil)

3) koncentration (rigtig indsats, rigtig opmærksomhed, rigtig koncentration)

Den spirituelle praksis med at følge disse veje fører til det sande ophør af lidelse og finder sit højeste punkt i nirvana. Ifølge Mahayana-skolernes synspunkter drejede Buddha hjulet af Dharma tre gange: det betyder, at han gav tre store lærecyklusser. Ifølge synspunkter fra den ældste ikke-reformerede Theravada-skole drejede Buddha kun undervisningshjulet én gang. Theravada tilskriver yderligere udvikling til senere ændringer i den oprindelige doktrin.

Under den første drejning af Dharmahjulet:

Buddha lærte hovedsageligt de fire ædle sandheder og karmaloven, som forklarer vores situation i tilværelsens cyklus og bekræfter muligheden for befrielse fra al lidelse og årsagerne til lidelse.

Under den anden drejning af Dharmas hjul:

Buddha gav lære om relativ og absolut sandhed, såvel som afhængig oprindelse og tomhed (sunyata). Han viste, at ting, der optræder i henhold til loven om årsag og virkning (karma), i sagens natur er fri for faktisk, uafhængig eksistens.

Under den tredje drejning af Dharma-hjulet:

Var lære blev givet om den oplyste natur, der er iboende i alle væsener (Buddha-naturen), indeholdende alle Buddhas perfekte kvaliteter og oprindelige visdom.

buddhisme (som hinduismen) har aldrig kendt hverken en enkelt kirkelig organisation (selv inden for rammerne af én stat) eller andre centraliserende sociale institutioner. Den eneste fælles regel for alle buddhister er retten til at beholde de tre juveler (tri-ratna): Buddha, Dharma og Sangha, ? som blev overført fra generation til generation i næsten alle lande i Syd-, Øst- og Centralasien.

1) Findes der en Buddha? et oplyst, alvidende væsen, som har opnået åndelige højder gennem udvikling af sind og hjerte i en lang række af genfødsler (samsara). De vigtigste af disse toppe er oplysning (bodhi) og ro (nirvana), som markerer den endelige befrielse (moksha) og opnåelsen af ​​det højeste mål for åndelige forhåbninger.

2) Findes der Dharma? Loven opdaget af den Oplyste er Universets semantiske kerne, som bestemmer alle processer, der finder sted i verden. Buddha forstod denne lov og meddelte den til sine disciple i form af Ordet, teksten til sutraer (prædikener, samtaler). Buddhalovens tekster blev overført mundtligt i flere århundreder. I 80 f.Kr. de blev først skrevet ned på pali, et sprog specielt skabt af buddhistiske munke fra den indoeuropæiske gruppe (tæt på sanskrit).

3) Er der en sangha? et fællesskab af ligestillede, som ikke har nogen ejendom, bøller (bhikkhus, på pali: bhikkhu), et fællesskab af lovbærere, vogtere af viden og dygtighed, som fra generation til generation følger Buddhas vej.

I dag, i sit hjemland, har buddhismen mistet sin tidligere position. Ifølge folketællingen i 2001 udgjorde buddhister kun 0,76 % af befolkningen, fordelt efter religiøst tilhørsforhold, og i absolutte tal var der 7,6 millioner mennesker.Kuzyk B.N., Shaumyan T.L. Indien - Rusland: Partnerskabsstrategi i det 21. århundrede. M., 2009. S. 703. . Desuden er indiske buddhister opdelt i tre ulige grupper, der adskiller sig væsentligt fra hinanden.

Den første gruppe er en lille gruppe på flere tusinde mennesker af arvelige buddhister, der tilhører det såkaldte lille køretøj - Hinayana. De lever adskilt fra hinanden i de indre regioner i det nordlige og østlige Indien og er som regel i position som lavere kaster. Sådanne grupper, der udgør omkring 2% af hele samfundet, har ikke en mærkbar indflydelse på dets liv og er tilsyneladende dømt til assimilering.

Den anden kategori (ca. 10% af det buddhistiske samfund) omfatter indbyggerne i Himalayas bjergområder? fra Kashmir i nord til Mizoram i nordøst, der bor mere eller mindre kompakt. Repræsentanter for denne kategori bekender sig til tibetansk lamaisme, dvs. "Great Vehicle" eller Mahayana-buddhisme. Ladakhiernes tro siges at være en blanding af buddhisme, tantra og folketro med deres ånder og dæmoner.

I 1958 sluttede 100 tusind tibetanere, ledet af deres åndelige leder Dalai Lama, sig til Himalaya-buddhisterne. De flygtede fra Tibet, efter at kinesiske tropper kom ind i denne provins. Tibetanere bosatte sig oprindeligt i bjergbyen Dharmshala, hvor Dalai Lama havde hovedkvarter, og i de omkringliggende områder af Himachal Pradesh. Efterhånden begyndte de at flytte til Delhi og den sydlige del af landet. I løbet af deres årtier i Indien grundlagde de 150 templer og klostre samt mange skoler.

Langt de fleste indiske buddhister (88%) tilhører den tredje kategori, kaldet neo-buddhister. De bor hovedsageligt i Maharashtra. Neo-buddhismen nåede sin brede udbredelse under Bhimrao Ramji Ambedkar (1892-1956)? en fremtrædende deltager i befrielsesbevægelsen, en af ​​forfatterne til den indiske forfatning og en kæmper mod institutionen for urørlighed.

Opdelingen af ​​buddhismen i Hinayana og Mahayana var primært forårsaget af forskelle i de socio-politiske livsbetingelser i visse dele af Indien. Hinayana, der er tættere forbundet med tidlig buddhisme, anerkender Buddha som en mand, der fandt vejen til frelse, som kun anses for opnåelig gennem tilbagetrækning fra verden - klostervæsen. En vigtig forskel mellem Hinayana og Mahayana er også, at Hinayana fuldstændig afviser vejen til frelse for ikke-munke, der frivilligt har givet afkald på det verdslige liv.

buddhisme beriget religiøs praksis med teknikker relateret til området individuel kult. Dette er en form for religiøs adfærd som f.eks bhavana- uddybning i sig selv, ind i sin indre verden med det formål at koncentrere refleksion over troens sandheder, som blev yderligere udbredt i områder af buddhismen som "Chan" og "Zen".

Mange forskere mener, at etik i buddhismen indtager en central plads, og det gør det mere til en etisk, filosofisk lære og ikke en religion. De fleste begreber i buddhismen er vage og tvetydige, hvilket gør den mere fleksibel og tilpasningsdygtig til lokale kulter og overbevisninger, i stand til transformation.

Buddhisme er en af ​​de mest populære verdensreligioner! Det rangerer 3.-4. på listen over hyppigst forekommende religioner. Buddhismen er udbredt i Europa og Asien. I nogle lande er denne religion den vigtigste, og i andre er den en af ​​de vigtigste på listen over religioner, der prædikes i staten.

Buddhismens historie går århundreder tilbage. Dette er en midaldrende religion, der længe har været solidt forankret i verden. Hvor kom det fra, og hvem gav folk troen på Buddha og hans filosofi? Lad os lære mere om denne religion i søgen efter svar på disse spørgsmål.

Hvor og hvornår opstod buddhismen?

Datoen for buddhismens fødsel anses for at være det historiske øjeblik for Buddhas afgang til den næste verden. Der er dog en opfattelse af, at det er mere korrekt at tælle leveårene for religionens stamfader. Nemlig Gautama Buddhas oplysningsperiode.

Ifølge officielle oplysninger anerkendt af UNESCO, fandt Buddhas parinirvana sted i 544 f.Kr. For bogstaveligt talt et halvt århundrede siden, nemlig i 1956, blev verden oplyst af den højtidelige fejring af buddhismens 2500-års jubilæum.

Buddhismens hovedstad og andre lande, hvor religionen forkyndes

I dag er buddhismen statsreligion i 4 lande: Laos, Bhutan, Cambodja, Thailand. Men fødslen af ​​denne religion fandt sted i Indien. Omkring 0,7-0,8% (omkring 7 millioner mennesker) af befolkningen i dette land prædiker buddhisme. Dette vidunderlige land gav verden en af ​​de største religioner. Derfor kaldes Indien med rette buddhismens hovedstad.

Udover Indien prædikes buddhismen i lande som Kina, Taiwan, Sydkorea, Japan, Sri Lanka og Myanmar. I disse lande er buddhismen den officielt anerkendte religion, som indtager 1. eller 2. plads på listen. De prædiker buddhisme i Tibet, Malaysia og Singapore. Mere end 1% af russiske indbyggere prædiker denne religion.

Udbredelsen af ​​denne tro vokser. Grunden til dette er religionens særlige fredselskende natur, dens farverige, filosofiske rigdom og intellektuelle baggrund. Mange mennesker finder fred, håb og viden i buddhismen. Derfor tørrer interessen for religion ikke ud. Buddhismen breder sig i forskellige dele af verden. Men Indien har selvfølgelig været og vil for evigt forblive hovedstaden i verdensbuddhismen.

Buddhismens fremkomst

Mange mennesker, der har kastet sig ud i viden om buddhisme eller blot studerer denne type religion, vil være interesserede i, hvordan denne religion opstod, og hvad der ligger til grund for udviklingen af ​​buddhismen.

Skaberen af ​​den doktrin, som religionen blev dannet på grundlag af, er Gautama. Det kaldes også:

• Buddha - oplyst af den højeste viden.
• Siddhartha - ham der opfyldte sin skæbne.
• Shakyamuni er en vismand fra Shakya-stammen.

Og alligevel er det mest velkendte navn for en person, der har ringe viden om grundlaget for denne religion, navnet på grundlæggeren - Buddha.

Legenden om Buddhas oplysning

Ifølge legenden blev en usædvanlig dreng ved navn Siddhartha Gautama født af et par indiske konger. Efter undfangelsen så dronning Mahamaya en profetisk drøm, som indikerede, at hun ikke var bestemt til at føde en almindelig person, men til en stor personlighed, der ville gå over i historien og oplyse denne verden med videns lys. Da barnet blev født, så ædle forældre for ham fremtiden for en hersker eller en oplyst.

Siddharthas far, kong Shuddhodana, beskyttede drengen mod verdslige ufuldkommenheder, sygdomme og ulykker gennem hele hans barndom og ungdom. Indtil sin niogtyvende fødselsdag boede den unge Buddha i et blomstrende palads, langt fra tilværelsens skrøbelighed og det almindelige livs strabadser. I en alder af 29 giftede den unge smukke prins sig med den smukke Yashodhara. Det unge par fødte en sund, herlig søn, Rahula. De levede lykkeligt, men en dag gik den unge mand og far ud af slottets porte. Der fandt han mennesker udmattede af sygdom, lidelse og fattigdom. Han så døden og indså, at alderdom og sygdom eksisterer. Han var ked af sådanne opdagelser. Han indså tilværelsens nytteløshed. Men fortvivlelsen havde ikke tid til at overmande prinsen. Han mødte en forsagt munk - en samanu. Dette møde var et varsel! Hun viste den fremtidige Oplyste, at ved at give afkald på verdslige lidenskaber, kan man finde fred og sindsro. Tronarvingen forlod sin familie og forlod sin fars hus. Han gik på jagt efter sandheden.

På sin vej holdt Gautama sig til streng askese. Han vandrede på jagt efter vise mænd for at lytte til deres lære og tanker. Som et resultat fandt Buddha sin ideelle måde at slippe af med lidelse. Han opdagede selv den "gyldne middelvej", som indebar benægtelse af streng askese og afvisning af umådelige udskejelser.

I en alder af 35 fik Siddhartha Gautama oplysning og blev Buddha. Fra da af delte han glad sin viden med folk. Han vendte tilbage til sit fødested, hvor hans kære var meget glade for ham. Efter at have lyttet til Buddha, valgte konen og sønnen også monastikkens vej. Buddha fandt befrielse og fred i sine tidlige 90'ere. Han efterlod en enorm arv - Dharma.

Hvordan buddhismen spredte sig

Det samlede antal buddhister over hele verden er mere end 500 millioner mennesker. Og dette tal vokser uimodtageligt. Buddhismens ideer og principper interesserer og rører mange menneskers hjerter.

Denne religion er kendetegnet ved fraværet af obsessiv filosofi. Buddhismens ideer rører virkelig mennesker, og de tilegner sig selv denne tro.

Geografien af ​​oprindelsen af ​​denne religion spillede primært en rolle i spredningen af ​​religion. Lande, hvor buddhismen længe har været hovedreligionen, har doneret denne tro til nabostater. Muligheden for at rejse rundt i verden udsatte mennesker fra fjerne lande for buddhistisk filosofi. I dag findes der meget litteratur, dokumentarisk og kunstnerisk videomateriale om denne tro. Men du kan selvfølgelig først blive virkelig interesseret i buddhisme, når du rører ved denne unikke kultur.

Der er etniske buddhister i verden. Det er mennesker født ind i familier med denne religion. Mange mennesker adopterede buddhismen bevidst efter at have stiftet bekendtskab med oplysningsfilosofien i voksenalderen.

Selvfølgelig er bekendtskab med buddhismen ikke altid præget af adoptionen af ​​denne religion for sig selv. Dette er alles personlige valg. Vi kan dog bestemt sige, at buddhismens filosofi er et interessant område, som er interessant for mange ud fra et selvudviklingssynspunkt.

Hvad er buddhisme

For at opsummere vil jeg gerne bemærke, at buddhismen er en hel filosofi baseret på en religion, der opstod i Indien før vores æra. Stamfaderen til den hellige lære om Dharma er Buddha (den Oplyste), som engang var arving til den indiske trone.

Der er tre hovedretninger i buddhismen:

• Theravada;
• Mahayana;
• Vajrayana.

Der er forskellige buddhistiske skoler, der er spredt ud over landene. Nogle undervisningsdetaljer kan variere afhængigt af skolen. Men generelt bærer buddhismen, tibetansk eller indisk, kinesisk, thailandsk og enhver anden, de samme ideer og sandheder. Denne filosofi er baseret på kærlighed, venlighed, afkald på udskejelser og passagen af ​​den ideelle vej til at slippe af med lidelse.

Buddhister har deres egne templer, datsans. I hvert land, hvor denne religion forkyndes, er der et buddhistisk samfund, hvor enhver lidende kan finde informations- og åndelig støtte.

Folk, der praktiserer buddhisme, opretholder særlige traditioner. De har deres egen forståelse af verden. Som regel stræber disse mennesker efter at bringe godt til andre. Buddhismen begrænser ikke intellektuel udvikling. Tværtimod er denne religion fyldt med mening, den er baseret på århundreder gammel filosofi.

Buddhister har ingen ikoner. De har statuer af Buddha og andre hellige, der følger denne tro. Buddhismen har sin egen specielle symbolik. Det er værd at fremhæve otte gode symboler:

1. Paraply (chhatra);
2. Skattevase (bumpa);
3. Guldfisk (matsya);
4. Lotus (padma);
5. Shell (shankha);
6. Banner (dvahya);
7. Drakmas hjul (Dharmachakra);
8. Infinity (Srivatsa).

Hvert symbol har sin egen begrundelse og historie. Der er overhovedet ikke noget tilfældigt eller tomt i buddhismen. Men for at forstå denne religions sandheder, bliver du nødt til at bruge tid på at sætte dig ind i dem.

Federal Communications Agency

Statens uddannelsesinstitution

videregående faglig uddannelse

Volga State Academy

telekommunikation og datalogi

Institut for Filosofi

ABSTRAKT

om emnet: RELIGIONER I ANTIKINDIEN.

BUDDHISM OG DENS OPRINDELSE.

ARBEJDE UDFØRT:

STUDENT AF GRUPPE ZS-51

BORISOVA ANASTASIA.

kontrolleret:

FILATOV T.V.

SAMARA 2005

1. Indledning._______________________________________________________________________ 3

2. Udviklingshistorie. Opdeling i større og mindre vogne._______ 4

3. Ægte Buddha og Buddha fra legender.________________________________6

4. Fire ædle sandheder.____________________________________________ 7

5. Grundlæggende bestemmelser og postulater.________________________________8

6. Dharma.________________________________________________________________ 9

7. Ud over godt og ondt.________________________________________________ 9

8. Buddhismens etik.________________________________________________ 12

9. Buddha – lærer eller Gud?_______________________________________________________12

10. Buddhismens udbredelse.__________________________________________ 13

11. Konklusion.________________________________________________14

12. Liste over brugt litteratur._______________________________________15

Introduktion.

Buddhismen hører sammen med kristendommen og islam til de såkaldte verdensreligioner, som i modsætning til nationale religioner (jødedom, hinduisme osv.) er af interetniske karakter. Fremkomsten af ​​verdensreligioner er resultatet af en lang udvikling af politiske, økonomiske og kulturelle kontakter mellem forskellige lande og folk.

Buddhismen, den tidligste af "verdens"-religionerne med hensyn til dens udseende, spillede og spiller fortsat en meget vigtig rolle i Asiens folks historie, på mange måder svarende til den, der var bestemt for kristendommen i Europa og islam i det nære og mellemøsten.

Buddhismen er den ældste af de tre verdensreligioner. Den er "ældre" end kristendommen med fem århundreder, og islam er "yngre" end den med så meget som tolv århundreder. I det sociale liv, kultur og kunst i mange asiatiske lande spillede buddhismen ikke mindre en rolle end kristendommen i landene i Europa og Amerika.

I løbet af de to og et halvt årtusinder af dens eksistens har buddhismen skabt og udviklet ikke kun religiøse ideer, kult, filosofi, men også kultur, kunst, uddannelsessystem – med andre ord en hel civilisation.

Buddhismen har absorberet mange forskellige traditioner fra folkene i de lande, der faldt ind i dens indflydelsessfære, og har også bestemt deres levevis og millioner af menneskers tanker i disse lande. De fleste tilhængere af buddhismen bor nu i Syd-, Sydøstasien og Østasien: Sri Lanka, Indien, Nepal, Bhutan, Kina, Mongoliet, Korea, Vietnam, Japan, Cambodja, Myanmar, Thailand og Laos.

Mange troende blev tiltrukket af buddhismen, netop fordi den ikke krævede en radikal ændring i deres levevis og vaner, herunder opgivelsen af ​​ritualer dedikeret til lokale guder. Buddhismen er hverken en monoteistisk (dem, der tror på én gud) eller en polyteistisk (baseret på troen på mange guder) religioner. Buddha afviste ikke andre religioners guder og forbød ikke sine tilhængere at tilbede dem. En buddhist kan samtidig praktisere taoisme, shintoisme eller enhver anden "lokal" religion, så det er ret svært at fastslå det nøjagtige antal buddhister i verden. Buddhismen er i øjeblikket en af ​​de mest udbredte religioner i verden.

Historien om udviklingen af ​​religion i Indien. Opdeling i større og mindre vogne.

Længe før fremkomsten af ​​buddhismen havde Indien originale religiøse læresætninger, kulturer og traditioner. Komplekse sociale relationer og høj bykultur, som omfattede både skrift og udviklede kunstformer, eksisterede her samtidig med så gamle centre for verdenskultur som Mesopotamien og det gamle Egypten, og overgik sidstnævnte i en række henseender. Vedisme, eller den vediske religion, indeholdt allerede træk, der var karakteristiske for senere indiske religioner, herunder buddhismen.

Disse inkluderer ideen om, at alle eksisterende levende ting er indbyrdes forbundet i tid ved konstante overgange fra en kropslig tilstand til en anden (transmigration af sjæle eller reinkarnation), læren om karma som en kraft, der bestemmer formen for disse overgange. Sammensætningen af ​​gudernes pantheon, såvel som troen på helvede og himlen, viste sig at være stabil. I senere religioner blev der udviklet mange elementer af vedisk symbolik, ære for nogle planter og dyr og de fleste husholdnings- og familieritualer. Den vediske religion afspejlede allerede samfundets klassestratificering. Hun helligede menneskers ulighed og erklærede, at opdelingen af ​​mennesker i varnas (kaster i det gamle Indien) blev etableret af den højeste guddom - Brahma. Social uretfærdighed blev retfærdiggjort af doktrinen om karma - af det faktum, at alle en persons ulykker er skyld i de synder, han begik i tidligere genfødsler. Hun erklærede staten for at være en institution skabt af guderne. Selv rigelige ofre, kun tilgængelige for de rige og ædle, vidnede angiveligt om sidstnævntes større nærhed til gudernes pest, og for de lavere varnaer var mange ritualer generelt forbudt.

Vedisme afspejlede den komparative underudvikling af antagonistiske modsætninger i det indiske samfund, bevarelsen af ​​væsentlige elementer af stammefragmentering og eksklusivitet. Ved midten af ​​det 1. årtusinde f.Kr. Disse træk ved patriarkatet kommer i stadig mere udtalt modsigelse med så store skift i sociale relationer, som var hovedårsagen til buddhismens fremkomst.

I det 6.-5. århundrede. f.Kr. Der gøres forsøg på at udvide den slaveholdende økonomi og at bruge slavearbejde mere rationelt. Lovgivningsmæssige tiltag, der i nogen grad begrænser mesterens vilkårlighed i forhold til slaven, viser begyndelsen på det eksisterende systems forældelse og afspejler frygten for akutte klassesammenstød.

Den højeste fase i udviklingen af ​​slaveri i Indien var perioden for dets forening af Maurya-imperiet. Det var under Mauryan-æraen, at mange grundlæggende træk ved den sociale struktur, klasse-kaste-organisation og de vigtigste institutioner i det gamle indiske samfund og stat opstod og tog form. En række religiøse og filosofiske bevægelser udviklede sig, herunder buddhismen, som gradvist forvandlede sig fra en sekterisk klosterlære til en af ​​de tre verdensreligioner.

Buddhismens udseende på den historiske arena falder sammen med betydelige ændringer i det socio-politiske og økonomiske liv i det gamle indiske samfund. Brahmankulturens perifere regioner begynder at give sig selv til kende meget aktivt, hvor kshatriyaer (krigere) i stigende grad kommer i forgrunden og hævder en ledende rolle i samfundslivet. Det er i disse områder, på grundlag af de fire kongeriger (Koshala, Maganda, Vatsa og Avanta), at der planlægges og finder sted væsentlige ændringer inden for økonomi og politik, som i sidste ende resulterede i dannelsen af ​​et af de magtfulde imperier i det gamle Indien - Imperiet Magadha, hvis grundlæggere og ledere var repræsentanter for Mauryan-dynastiet. Således på det moderne sydlige Bihars område (det nordlige Indien) omkring midten af ​​det første årtusinde f.Kr. e. betydelige sociale kræfter er koncentreret, hvilket kræver nye principper for social interaktion og en ny ideologi.

De uudtømmelige katastrofer, der ramte det arbejdende folk under overgangen fra de tidlige, uudviklede former for slaveri til en storstilet, dækkende og trængende ind i stadig bredere tilværelsessfærer, var det virkelige livsgrundlag, hvis mystificerede afspejling var den så -kaldet "første ædle sandhed" af buddhismen - bekræftelsen af ​​identiteten af ​​væren og lidelse. Ondskabens universalitet, skabt af det arbejdende folks stadig dybere slaveri, usikkerhed om fremtiden blandt mellemlagene og den brutale kamp om magten blandt samfundets klasseelite blev opfattet som den grundlæggende eksistenslov.

Da den slaveejende produktionsmåde begyndte at hæmme den videre udvikling af produktivkræfterne, da samfundet begyndte at stå over for opgaven med at skabe personlig interesse for arbejderen som følge af hans arbejde, en af ​​de religiøse former for kritik af det gamle system var bekræftelsen af ​​tilstedeværelsen af ​​en sjæl som et bestemt indre eksistensgrundlag fælles for alle mennesker. Derfor vises ideen om en person - ikke et medlem af en specifik varna, men en person generelt, en abstrakt person. I stedet for mange ritualer og forbud for en bestemt varna fremsættes ideen om et enkelt moralsk princip som en frelsesfaktor for enhver person, uanset hans nationalitet eller sociale tilhørsforhold. Buddhismen gav konsekvent udtryk for denne idé, som var en af ​​grundene til dens transformation til en verdensreligion.

Buddhismen i sin oprindelse er ikke kun forbundet med brahmanisme, men også med andre religiøse og religiøst-filosofiske systemer i det gamle Indien. Analyse af disse sammenhænge viser, at fremkomsten af ​​buddhismen også var betinget af objektive sociale processer og forberedt ideologisk. Buddhismen blev ikke født fra "åbenbaringen" af et væsen, der havde opnået guddommelig visdom, som buddhister hævder, eller fra en prædikants personlige kreativitet, som vestlige buddhister normalt tror. Men buddhismen var ikke en mekanisk samling af eksisterende ideer. Han introducerede en masse nye ting i dem, genereret netop af de sociale forhold i æraen for hans fremkomst.

I starten blev elementer af den nye religiøse lære, som den buddhistiske tradition hævder, overført mundtligt af munke til deres elever. De begyndte at modtage litterær form relativt sent - i det 2.-1. århundrede. f.Kr e.

I det 3.-1. århundrede. f.Kr e. og i de første århundreder e.Kr. Yderligere udvikling af buddhismen sker, især skabes en sammenhængende biografi om Buddha, og kanonisk litteratur dannes. Klosterteologer udvikler logiske "begrundelser" for de vigtigste religiøse dogmer, ofte kaldet "buddhismens filosofi". Teologiske finesser forblev ejendom af en relativt lille kreds af munke, der havde mulighed for at afsætte al deres tid til skolastiske stridigheder. Samtidig udviklede sig en anden, moralsk og kultisk side af buddhismen, dvs. en "sti", der kan føre alle til lidelsens ende. Denne "sti" var faktisk det ideologiske våben, der hjalp med at holde de arbejdende masser i lydighed i mange århundreder.

Buddhismen berigede religiøs praksis med en teknik relateret til området for individuel kult. Dette refererer til en sådan form for religiøs adfærd som bhavana - at dykke ned i sig selv, ind i ens indre verden med det formål at koncentrere refleksion over troens sandheder. Mange forskere mener, at etik i buddhismen indtager en central plads, og det gør det mere til en etisk, filosofisk lære og ikke en religion. De fleste begreber i buddhismen er vage og tvetydige, hvilket gør den mere fleksibel og tilpasningsdygtig til lokale kulter og overbevisninger, i stand til transformation. Således dannede Buddhas tilhængere adskillige klostersamfund, som blev de vigtigste centre for spredning af religion.

I det 1. århundrede n. e. I buddhismen blev der dannet to grene: Hinayana ("lille køretøj") og Mahayana ("stort køretøj"). Denne opdeling var primært forårsaget af forskelle i de socio-politiske livsbetingelser i visse dele af Indien. Hinayana, der er tættere forbundet med tidlig buddhisme, anerkender Buddha som en mand, der fandt vejen til frelse, som kun anses for opnåelig gennem tilbagetrækning fra verden - klostervæsen. Mahayana er baseret på muligheden for frelse ikke kun for eremitmunke, men også for lægfolk, og der lægges vægt på aktive forkyndelsesaktiviteter og indgriben i det offentlige og statslige liv. Mahayana, i modsætning til Hinayana, blev lettere tilpasset til at sprede sig ud over Indiens grænser, hvilket gav anledning til mange fortolkninger og bevægelser; Buddha blev gradvist den højeste guddom, templer blev bygget til hans ære, og religiøse handlinger blev udført.

En vigtig forskel mellem Hinayana og Mahayana er, at Hinayana fuldstændig afviser vejen til frelse for ikke-munke, der frivilligt har givet afkald på det verdslige liv. I Mahayana spilles en vigtig rolle af dyrkelsen af ​​bodistaver - individer, der allerede er i stand til at gå ind i nirvana, men som udsætter opnåelsen af ​​det endelige mål for at hjælpe andre, ikke nødvendigvis munke, med at nå det, og derved erstatte kravet om at forlade verden med en opfordring til at påvirke den.

Tidlig buddhisme er kendetegnet ved sin enkle ritual. Dens hovedelement er: Buddha-dyrkelsen, forkyndelse, ære for hellige steder forbundet med Gautamas fødsel, oplysning og død, tilbedelse af stupaer - religiøse bygninger, hvor relikvier fra buddhismen opbevares. Mahayana føjede tilbedelsen af ​​bodistavs til Buddha-kulten og komplicerede derved ritualet: bønner og forskellige slags besværgelser blev indført, ofringer begyndte at blive praktiseret, og et storslået ritual opstod.

I flere århundreder har buddhismen været en af ​​de indflydelsesrige religioner i Indien med tilhængere i næsten alle dele af subkontinentet. Men efter at have nået sit højdepunkt i det femte århundrede e.Kr., begyndte den at miste sin betydning og blev praktisk talt formørket af andre religioner på tidspunktet for den muslimske erobring. I dag er buddhister en lillebitte del af befolkningen i Indien (især de nybuddhister, der adopterede denne religion i midten af ​​det 20. århundrede), men samtidig er der bevaret en række fremragende monumenter, såsom Ajanta og Ellora huler i Maharashtra, Sanchi-stupaerne i Madhya Pradesh - dette er en vidunderlig påmindelse om en gang blomstrende kultur. Nu, bortset fra talrige tibetanske flygtningelejre, er det kun Ladakh og Sikkim, der bevarer den buddhistiske kultur.

Buddhismens grundlægger, Siddhartha Gautama, kendt som Buddha - "den vågnede", blev født ind i en velhavende kshatriya-familie i Lumbini, omkring 566 f.Kr. Opvokset i luksus som prins giftede han sig i en tidlig alder, men opgav senere familielivet. Utilfreds med de forklaringer på verdslig lidelse, hindu-guruer tilbyder, og overbevist om, at askese ikke førte til åndelig opfyldelse, søgte Siddhartha selv svar på sine spørgsmål. Oplysningen menes at have fundet sted under et peepal-træ i Bodhgaya, efter en nat med meditation og refleksion, idet han modstod de verdslige fristelser, som dæmonen Mara skabte foran ham. Snart holdt han sin første prædiken i Sarnath, som nu er et stort pilgrimsrejsecenter.

Han brugte resten af ​​sit liv på at undervise, forklare Dharmaen, verdens sande natur, menneskeliv og åndelig opvågning. Før sin død, ledsaget af sin afgang til Mahaparinirvana, (i 486 f.Kr.) i Kushinagar, grundlagde han en sangha, et samfund af munke og nonner, som fortsatte med at studere den vej, han foreslog.

Selvom buddhisme ofte ses som en religion, forstår mange studerende og udøvere det som en videnskab om sindet. Buddhisme er ikke et gudsbegreb som monoteistiske religioner; Tibetanske buddhistiske guddomme og Buddha-statuer i templer er ikke så meget for tilbedelse, men er snarere symboler, der hjælper med at uddybe åndelig forståelse. Buddhas verdenssyn omfattede de hinduistiske begreber samsara og karma, men religionens ultimative mål blev anderledes: nirvana. Udefinerbart i verdslige termer, fordi det er fri for betingelser i naturen, Nirvana repræsenterer klarhed i sindet, ren forståelse og ufattelig lykke.

Dens mål er ophør af genfødsler og ikke "sjælens" kommunikation med Gud; som følge heraf mister alle individer deres egenskaber og ophører med at eksistere uafhængigt. Det vigtigste begreb, som Buddha fremhæver, er, at alle ting uundgåeligt er uendelige. Der er ingen selvstændige egenskaber af noget på grund af sammenhængen mellem alle ting, og det menneskelige ego er den største hindring på vejen til oplysning.

ØVE SIG
Ved at ignorere samfundets opdeling i kaster og præsternes dominans i ritualer skabte Buddha en undervisning åben for alle. Hans tilhængere søgte tilflugt i disse tre juveler: Buddha, Dharma og Sangha. Læren blev kendt som Theravada, eller "de ældstes doktrin". I det første århundrede f.Kr. Pali konon, Tripitaka eller "Three Baskets" blev dannet.

Kernen i buddhismens praksis er begreberne dana - uselvisk at give og sila - selvbeherskelse, holde løfter, ikke skade sig selv og andre, som de vigtigste vejledende principper for alle buddhister, og som et nødvendigt sæt regler for det nye samfund.

Udøvet med de rigtige hensigter fører sila og dana til erhvervelsen af ​​god karma, hvilket gør individet mere åbent for opfattelsen af ​​de fire ædle sandheder. Den første af disse sandheder er, at alt i verden bringer lidelse (duhkha), ikke fordi enhver handling nødvendigvis er ulykkelig, men fordi alt i denne verden er forgængeligt og upålideligt. Den anden sandhed siger, at lidelse har en årsag, den tredje sandhed taler om muligheden for at afslutte lidelse, og den fjerde sandhed forklarer vejen hertil.

Kendt som den ottefoldige vej (rigtig forståelse, rigtige aspiration, rigtige tanke, rigtige tale, rigtige handling, rigtige levebrød, rigtige indsats, rigtige koncentration) er det en måde at reducere egoet og øge forståelsen, indtil alle fire sandheder er fuldt ud realiseret og oplysning er opnået.. Men selv dette bør ikke "fanges": Som Buddha rådede til, bør de, der praktiserer dharmaen, bruge deres forståelse til at hjælpe andre.

Sanskritordet bhavana, som nogle gange bruges i Vesten til at betyde "meditation", oversættes bogstaveligt som "skabelse". Ofte er buddhistisk meditation opdelt i to kategorier: samatha, eller ro, som beroliger og vejleder sindet, og vipassana, eller forståelse, hvor ædle sandheder overvejes, hvilket i sidste ende fører til bevidsthed om virkeligheden. Begge metoder undervises i buddhistiske centre i hele Indien.

Buddhistisk ikonografi repræsenterer Buddha i form af symboler som fodspor, et bodhitræ, en paraply eller en vase. De kan afbildes i udsmykningen af ​​stupaer (monumentale kuplede monumenter, der indeholder relikvier fra Buddha), bygget i hele Indien siden kejser Ashokas tid, og i gamle buddhistiske huler, der tjente som meditative retræter og vihara-klostre. De smukkeste er i Ellora og Ajanta; ligesom de vidunderlige stupaer ved Sanchi, skildrer de allerede Buddha i menneskelig form, stående og prædikende, eller siddende i meditation, med karakteristiske træk og indikerer læring gennem håndbevægelser - mudras.

Udviklingen af ​​buddhistisk kunst faldt sammen med en stigning i dens religiøse betydning og fremkomsten af ​​billedet af bodhisattvaen - et væsen, der opnåede oplysning, men forblev i verden for at blive lærere fuld af uselvisk medfølelse og altruisme.

Betydningen af ​​bodhisattva-idealet voksede i Mahayana- eller "Great Vehicle"-skolen. Denne skole omdøbte noget nedsættende den gamle Theravada-skole til "Hinayana" ("Lille køretøj"). Mahayanister prædikede ideen om tomhed - shunyata - som den grundlæggende natur af alle ting, idet de troede, at intet har en selvstændig eksistens. Den visdom (prajna), der kræves for at forstå shunyata, de korrekte midler, der kræves for at anvende visdom i dagligdagen og studier, og fortolkningen af ​​tomhed i positiv forstand blev Mahayana-buddhismens vigtigste egenskaber. Bodhisattva-idealet trådte snart ind i hellige tekster og billedkunst; I tibetansk skulptur er visdom repræsenteret i form af kvindelige billeder.

Theravada spredte sig til Sri Lanka og Sydøstasien - Myanmar, Thailand, Laos og Cambodja. Mahayana spredte sig fra Indien til Nepal og Tibet, til Kina, Korea og Japan.

Yderligere udvikling fyldte buddhismen med mystiske praksisser, hemmelige læresætninger, især fuldt ud afspejlet i Mahayana-retningen, kendt som Vajrayana ("Diamond Chariot") baseret på tantrateksterne. Vajrayana opfordrer til meditation, der bruger mandalaer - symbolske diagrammer, der repræsenterer kosmos og indre åndelige rum og bevægelse, forskellige hellige billeder og nogle gange seksuelle praksisser - som et middel til at øge energien, transformere den og opnå åndelig oplysning.

TIBETANSK BUDDHISME
Buddhismen dukkede op i Tibet i det syvende århundrede og fusionerede med den lokale Bon-religion. Også praktiseret i Ladakh, nogle regioner ved foden af ​​Himalaya, Sikkim og Bhutan, anerkender tibetansk buddhisme den historiske Buddha kendt som Shakyamuni sammen med tidligere Buddhaer, bodhisattvaer og skytsånder. Disse guder repræsenterer forskellige følelser eller forbigående tilstande. For at udvikle kvaliteten af ​​medfølelse kan du for eksempel meditere og bede til Chinrezing - bodhisattvaen Avalokiteshvara eller Tara, den tilsvarende kvindelige inkarnation. Mange pujaer involverer udførlige ritualer, musik og dans.

Lærere, lamaer (svarende til guruer) og reinkarnerede lærere - tulkus - er af stor betydning. Den nuværende Dalai Lama, leder af Gelugpa-skolen for tibetansk buddhisme, er den fjortende i rækken af ​​inkarnerende bodhisattvaer Avalokiteshvara; han leder den tibetanske eksilregering, hvis hovedkvarter er i Dharmasala i Himachal Pradesh. Med over 100.000 tibetanske flygtninge, der nu bor i Indien, inklusive Dalai Lama og den tibetanske regering i eksil, er tibetansk buddhisme nu sandsynligvis den mest tilgængelige og blomstrende form for buddhisme i Indien, hvilket giver adskillige muligheder for dens undersøgelse.

For buddhistiske munke og nonner og nogle almindelige medlemmer af det nye buddhistiske samfund er meditation en integreret del af det religiøse liv. De fleste buddhister koncentrerer sig om principperne om dana og sila, og på lovende tidspunkter, for at fejre Buddhas fødselsdag, hans oplysning og død - overgangen til Mahaparinirvana, valfarter de til Bodhgaya, Sarnath, Lumbini og Kushinagar.

Efter rituelle bukker foran Buddha-statuerne samles de troende i stille meditation eller deltager i chants. Uposatha, fulde månedage, fejres med uafbrudt sang hele natten, når templer oplyses af flimrende olielamper, ofte svævende i lotusdamme, blandt blomster, der repræsenterer den skønhed og renhed, der findes i hver person under det tykke lag af forvirrende " snavs" i hverdagen.

Buddhister fra tibetanske samfund hænger flag med skriftlige bønner, spinder trommer og placerer sten med udskårne mantraer på floder og sender dermed Buddhas ord med vind og vand til alle jordens retninger. Bønner og sang ledsages ofte af musik fra horn, trommer og bækkener.

FRIHED OG MODDIGT
Den 5. januar 2000 nåede den 14-årige Orgyen Trinley Dorji, den 17. Karmapa Gyalwa, endelig Dharmasala efter en opslidende vandring gennem Himalaya i en veltilrettelagt flugt fra sine kinesiske føreres opsyn. Glæden ved at være i det tibetanske samfund var ægte, men ikke helt altomfattende. Mens Dalai Lama gav sin velsignelse til Origen Trinley, valgt som reinkarnationen af ​​den magtfulde regent Tai Situpa Rimpoche, var munkene, ledet af seniorabbeden fra Rumtek Kloster i Sikkim, formynderisk for deres egen kandidat, Tasya Dorjee.

Med hensyn til den tredje modstander, Daw Zangpoa Sherpa Xas Dorji, forsøgte han to gange at tage Rumtek med magt og prøvede at bevise, at han var den rigtige Karmapa. Mange af modsætningerne forklares med klostrets store rigdom og den omfattende indflydelse fra Karmapa, som er tredje i det tibetanske hierarki efter Panchen Lama og Dalai Lama.

Hans modstandere hævder, at Origen Trinley Dorjee, født i Tibet og officielt tronet i Tsurphu i 1992, faktisk er kineser, og at hans redning og thailandske Situpas plan ikke blev gennemført uden kinesisk velsignelse. Selvfølgelig viste modsætningen sig at være meget betydelig og svær at løse for de tibetanske og Himalaya-buddhistiske samfund, men dette er en faktor, der kan spille kinesernes hænder. Men ikke desto mindre var hans valg efter alle indikationer populært og blev velsignet af den tibetanske eksilregering.

Origen Trinley må stadig ikke forlade klostret nær Dharmasala, som er stærkt bevogtet af tibetanske og indiske sikkerhedsstyrker. Den indiske regering har endnu ikke tilladt ham at komme ind i Sikkim, blandt andet fordi spørgsmålet stadig er et stridspunkt mellem Indien og Kina. Origen Trinley Dorjee har nu flygtningestatus, hvilket mange ser som det første skridt mod hans officielle indtræden i Sikkim og hans indsættelse på tronen på Rumtek. Hans familie er i mellemtiden under bevogtning i Tibet.