Åndelige lærere i menneskeheden i XIX-XX århundreder. George Gurdjieff: biografi og litterær aktivitet

hjem / Følelser

Georgy Ivanovich Gurdzhiev (forkert Gurdjieff ; 14. januar i andre kilder 1874, 13. januar eller 28. december, Alexandropol, nu Gyumri, Armenien - 29. oktober, Neuilly-sur-Seine, Frankrig) - Russisk okkultist af græsk-armenske rødder, mystiker, åndelig lærer, forfatter, komponist, rejsende og en tvunget emigrant, hvis aktiviteter var afsat til en persons selvudvikling, væksten af \u200b\u200bhans bevidsthed og væren i hverdagen, og hvis undervisning blandt hans tilhængere blev kaldt "den fjerde vej". Gurdjieff var en novice af Sarmoung Brotherhood (1899-1900 og 1906-1907; engelsk Sarmoung Brotherhood) og grundlægger af Institute for the Harmonious Development of Man (1917-1925).

Encyclopedisk YouTube

1 / 5
Far - græsk Ivan Ivanovich Gurdjieff (Græsk. Ἰωάνης Γεωργιάδης ), mor er en armensk fra klanen Tavrizov-Bagratuni (arm. Թավրիզ - Բագրատունի ); beboere ved grænsen til armensk by Alexandropol, berømt for sin handel og kunsthåndværk, centrum for det eponyme distrikt i Erivan-provinsen. Ifølge Gurdjieff, hans egen far og hans åndelige far, fik rektor for den lokale kristne kirke, fader Borsh, en tørst efter viden om livsprocessen på jorden og især formålet med menneskelivet.
Ouspenskys bekendte, repræsentanter for den kreative intelligentsia, blev interesseret i Gurdjieff, og en lille gruppe blev også dannet i Skt. Petersborg. Ouspensky tilpassede Gurdjieffs ideer til den europæiske mentalitet og oversatte dem til et sprog, der er forståeligt for den vestlige psykologiske kultur.

Kaukasisk periode

I Tiflis fik Gurdjieff selskab af teaterkunstner og scenograf Alexandre de Salzmann (1874-1934), en etnisk tysker fra Georgien. Hans kone - fransk kvinde Jeanne de Salzmann (1889-1990) - ville senere i høj grad bidrage til udbredelsen af \u200b\u200bGurdjieffs lære i Frankrig og bringe studerende til ham efter lukningen af \u200b\u200binstituttet i Prieuret.

I udvandring

Institut for Harmonisk Menneskelig Udvikling

Gurdjieff forsøgte flere gange at grundlægge "Institute for the Harmonious Development of Man" - først i 1919 i Tiflis (Tbilisi), derefter i 1920 i Constantinople (Istanbul). I 1921 måtte Gurdjieff rejse til Tyskland, og efter Ouspensky forsøgte han at flytte til Storbritannien, men myndighederne tillod ikke hans tilhængere at komme ind i landet. På det tidspunkt blev Gurdjieff ledsaget af en gruppe mænd og kvinder, der havde kendt ham siden Moskva og Skt. Petersborg, og fulgte ham under revolutionen til Kaukasus, derefter - på grund af borgerkrigens udbrud - til Konstantinopel og længere mod vest til Europa. Gurdjieff brugte uselvisk sine egne penge på at købe mad til hele gruppen og tog sig af deres liv. Sommeren 1922 ankom de til Frankrig. Med midler indsamlet af de engelske antagelsesgrupper købte Gurdjieff i 1922 ejendommen Prieuré d "Avon nær Fontainebleau nær Paris. Gården blev købt af enken efter Fernand Labori (1860-1917), en advokat i Dreyfus-sagen. Endelig blev Institut for Harmonisk Udvikling af Mennesket grundlagt der, som eksisterede i flere år.
Kommunen med de nye indbyggere i den store ejendom tiltrak den mest livlige nysgerrighed. De første besøgende studerende i Prieure var englænderne, tilhængere af Ouspensky; så begyndte amerikanerne at ankomme. Blandt dem var kritikere, udgivere og læger med berømte navne:

Blandt de franske studerende skiller digteren og prosaskribenten Rene Domal (1908-1944) og forfatteren Luc Dietrich (1913-1944) - søgere efter metafysisk viden - sig ud. Domal var elev af Gurdjieff i ti år; hans filosofiske roman "Mount Analog", dedikeret til Alexander de Salzmann, der introducerede ham til Gurdjieff, er et poetisk udtryk på papir af Domal og hans kolleger fra instituttets indre oplevelser.
Blandt søndagsbesøgende i Prieure var universitetets intellektuelle Dony Sora (Denis Saurat; 1890-1958), på det tidspunkt direktøren, der besøgte sin ven AR Orage; samtalen med Gurdjieff gjorde et stærkt indtryk på ham.
Gurdjieff sagde, at lærerens hovedidee er at vække den sovende tanke og følelse ægte virkelighed hos en person. Af frygt for, at tilhængerne hurtigt druknede i abstraktioner i stedet for ægte praksis, besluttede han at stole på kunst (hellige danser) og praktisk arbejde i grupper, hvor ligesindede kunne hjælpe hinanden med at realisere sig selv. Det korte materiale med uddrag fra hans forelæsninger til sine "studerende" vidner om enkelheden i hans sprog, der mere mod Khoja Nasredin eller Aesop. Den klareste redegørelse for nogle af Gurdjieffs ideer findes i P.D. Uspenskys bog "In Search of the Miraculous", hvor forfatteren systematiserer sine hovedbegreber. Gurdjieff valgte selv en helt anden stil for at udtrykke sine ideer - stilen legomonisme (Engelsk legomonisme), så læseren forstår skrifterne ikke kun ved logik, som i Ouspensky, men ved intuition.
Den eneste offentlige optræden af \u200b\u200bGurdjieff og hans studerende på det tidspunkt var en visning af hellige dans og bevægelser i det parisiske Théâtre des Champs-Élysées i oktober 1923. Teaterforestillingen blev annonceret som dans af dervisher og hellige ceremonier samt en undervisningsmetode. Publikum krævede nøglerne til at forstå dansesproget.
I januar 1924 skiltes livsstierne for Gurdjieff og Ouspensky. Ouspensky fortsatte sin rejse alene og vendte tilbage til Storbritannien. Gurdjieff, ledsaget af fire dusin studerende, rejste til New York den 4. januar 1924 for at præsentere for den amerikanske offentlighed to serier af teaterforestillinger - i kvarteret Playhouse og i Carnegie Hall. I juli 1924, et par uger efter hjemkomsten fra Amerika, var Gurdjieff i en bilulykke, hvor han næsten mistede sit liv. Efter knap at være kommet sig efter ulykken beslutter Gurdjieff at lukke instituttet delvis og starte sin egen skrivning for at "formidle ideer i en form, der er tilgængelig for andre." Efter dette bliver Prieure mere lukket, selvom mange af Gurdjieffs disciple forbliver der eller fortsætter med at besøge ham regelmæssigt.

Skrivning og musikalske aktiviteter

Efter ulykken begyndte Gurdjieff arbejde på Alt og alt, ti bøger organiseret i tre serier:
1. "Beelzebubs fortællinger til sit barnebarn";
2. “Møde vidunderlige mennesker”;
3. ”Livet er kun rigtigt når Jeg er».
Han valgte russisk som sprog i sine bøger og foretrak det frem for andre sprog, han kendte (græsk, armensk, tyrkisk, persisk, engelsk). Han skrev overalt - i Prieure, på ture, på bordene på provinscaféer og især i den parisiske Café de la Paix, som han kaldte sit kontor. Efter at have afsluttet kapitlet gav han det til oversættelse til efterfølgende læsning af alle, der kom ind i hans sociale cirkel, mens han læste omhyggeligt og observerede læsernes reaktioner og rettede i teksten. Således har han skrevet i over ti år.
På samme tid stoppede han ikke med at spille musik, næsten dagligt improviserede salmer, bønner eller bare melodier fra kurder, armeniere og afghanere på en bærbar mundharmonika. I denne periode skrev han sammen med sin studerende, komponisten Thomas de Hartmann, 150 korte stykker musik til klaveret, ofte baseret på armensk og tyrkisk folklore samt musik til "hellige danser".

Efter at have afsluttet Everything and Everything og endelig lukke instituttet i Prieure, flyttede Gurdjieff til at bo i Paris og fortsatte med at besøge USA fra tid til anden, hvor Alfred Orage, den tidligere ejer af det engelske magasin New Age (The New Age), ledede grupperne efter sine tidligere besøg. hans studerende i New York og Chicago. I Paris fortsatte Gurdjieff med at arbejde med franske studerende og organiserede møder i caféer i byen eller derhjemme. Hans aktiviteter faldt, men stoppede ikke selv under Anden Verdenskrig, en periode han tilbragte uden pause i Paris.

Efterkrigstid

Den største musikalske sammensætning af Gurdjieff og Hartmann var ballet "Magikernes kamp"... Balletens plot: Den hvide tryllekunstner lærer sine studerende frihed; Den sorte tryllekunstner undertrykker deres vilje, ved at bruge dem til egoistiske interesser, indgyder han frygt i dem. Hvis resultatet af den første aktivitet er åndens ophøjelse; så er resultatet af at lære af det andet personlighedsforringelse.
Gurdjieff kendte ikke musikalsk notation (selvom han spillede mundharmonika), så hans samarbejde med Hartmann var af en bestemt karakter:

”Mr. Gurdjieff plejede at fløjte eller spille klaver med den ene finger, en meget kompleks type melodi, der på trods af den tilsyneladende monotoni alle er orientalske melodier. For at forstå denne melodi, for at indspille den i europæisk notation krævede man noget i retning af en "tour de force" ... Mr. Gurdjieffs musik var usædvanlig forskelligartet. Den største indvirkning var den, han huskede fra rejser til fjerne asiatiske klostre. Når du lytter til sådan musik, fordyber du dig i dybden af \u200b\u200bdit væsen ... "
A. Lyubimov. På jagt efter glemte ritualer. Koncert pjece. Skt. Petersborg Philharmonic. S. 6.

Rytme Gurdjieff bankede ofte på klaverlåget. I 1929 sluttede Hartmann sit samarbejde med Gurdjieff. Derefter mindede han om:

"Jeg tror, \u200b\u200bat for at pine mig, ville han begynde at gentage melodien, før jeg var færdig med indspilningen - normalt med subtile ændringer og tilføjede udsmykninger, der fik mig til fortvivlelse."
Thomas de Hartmann. Vores liv med Gurdjieff.

Arv

Ideologisk arv

Efter Gurdjieffs død forenede hans studerende Jeanne de Salzmann studerende fra forskellige grupper, hvilket markerede starten på et samfund kendt som Gurdjieff Foundation (navnet i De Forenede Stater, i Europa er det samme samfund kendt som Gurdjieff Society, "Gurdjieff Society") ... Den britiske matematiker John G. Bennett (1897/1974), den britiske psykiater Maurice Nicoll (1884-1953), den engelske forfatter Rodney Collin (1909-1956) og Lord Pantland (1907-1984) var også aktive i formidlingen af \u200b\u200bGurdjieffs ideer efter hans død. ). Bøgerne fra journalisten og studerende af spiritisme Peter Ouspensky (1878-1947) bidrager også til spredningen af \u200b\u200bgrundlaget for Gurdjieffs lære.
Efter Gurdjieffs død studerede de berømte musikere Keith Jarrett og Robert Fripp med sine studerende. I dag findes Gurdjieff-grupper i mange byer rundt om i verden. Gurdjieffs bøger udgives i Vesten og i Rusland i store udgaver, og hans ideer giver genklang i læsernes hjerter.

Arv i musik

I 1949, efter Gurdjieffs død, redigerede Hartmann værkerne, der blev skrevet sammen med ham. Efter en lang pause blev musikken fra Gurdjieff og Hartmann offentligt udført i 1980 af jazzpianist, improvisator og komponist Keith Jarrett, og senere indspillede han disken G.I. Gurdjieff Hellige Salmer ". I Rusland blev den største musikalske cyklus af klaverværker af Gurdjieff og Hartmann "Seekers of Truth (Journey to Inaccessible Places)" først udført i januar

Mennesker er maskiner - skabninger bragt til automatisme. Når de ophører med at være primitive, dårligt fungerende maskiner, (når de lærer kreativitet og spontanitet) - bliver de lykkelige. Dette er hovedideen for den grusomme og uhøflige guru - George Gurdjieff, hvis lære blev videreført af hans studerende og kollega - Peter Uspensky.

Gurdjieff hører til den såkaldte russiske sølvalder, men dette er ikke en simpel "sølvalder". Gurdjieff er en gud-søger-praktiserende!

Georgy Ivanovich Gurdjieff er forfatter til bestsellende bøger, der er et must for enhver seriøs esoterisk læsecirkel. Her er hans bøger: "Alt og alle, eller Beelzebubs fortællinger til sit barnebarn", "Møder med bemærkelsesværdige mennesker" og "Livet er kun rigtigt, når jeg er." Det er svært at læse disse værker, på trods af at vi har karakteriseret dem som "bestsellers". De er skrevet som poetiske åndelige åbenbaringer i deres tids ånd, den tid, der fødte Scriabins musik, Velimir Khlebnikovs "abstruse" vers, Daniel Andreevs "Rose of the World", som adskiller sig fra alt og naturligvis Roerichs 'malerier. Gurdjieff rejste forresten ligesom Roerichs meget i Øst og Asien og genopdagede disse hellige steder for en europæisk intellektuel.

Dette er hans tanker, der er inkluderet i kulturens gyldne fond, i det mindste i den gyldne fond for moderne psykoterapi, som respektfuldt lytter til verdens religiøse praksis ...

Den der ikke kan kontrollere sine handlinger - hvordan kan han være lykkelig? Hvilken af \u200b\u200bos har virkelig kontrol over os selv?

Hvis føreren ikke kontrollerer bilen, hvad kan der være mere farligt?!

En persons lykke ligger i forståelse: hvordan han arbejder, hvilken slags brændstof er bedre for ham at arbejde på; og også: hvor og hvorfor han skal hen.

Stop inerti , i strømmen som vi normalt bevæger os ingen steder - her det første og vigtigste skridt mod lykke .

Til dette er der i praksis med den "fjerde vej" mange øvelser, hvis formål er det samme: at forvirre os, ændre den sædvanlige rute, bryde autopiloten. For eksempel at nægte i daglig tale ordet I (mig) og ordet NEJ (ikke).

Kun på denne måde " vi befinder os i øjeblikketOg endelig har vi en chance for at se den verden, vi har boet i indtil nu, uden at vågne op.

For at være lykkelig bør en moderne søger absolut ikke gøre følgende:
- Brug esoterisk lære for at nå lave (hverdagslige) mål;
- Grin og vend dig væk fra hverdagens oplevelse, bare fordi den ikke passer ind i den tidligere lærte bogvisdom;
- Spil med dit eget og andres humør af hensyn til den materielle verden
Betydningen af \u200b\u200bmenneskeliv ifølge Gurdjieff:

"at ødelægge i os selv tendensen til antydelighed, hvilket får os til at blive let bytte for" massehypnose. "Vi skal overvinde den kosmiske og sociale hypnose, som har haft menneskeheden, som har mistet kontakten med dens væsentlige, eksistentielle grundlag."

At overvinde denne "vågne drøm" er sand lykke.

Elena Nazarenko

Georgy Ivanovich Gurdjieff er en mystisk mand: den største esoteriker i det 20. århundrede, filosof, tryllekunstner, profet, rejsende, komponist, danselærer, forfatter.

Et stort antal af de mest utænkelige legender og historier drejer sig om denne fantastiske persons personlighed, som for det meste ikke har noget dokumentationsbevis. Det er bemærkelsesværdigt, at Gurdjieff selv i høj grad bidrog til skabelsen af \u200b\u200bden atmosfære af mystisk mysterium, som den dag i dag omslutter hans navn. Selv denne persons udseende er usædvanlig. For at forstå dette er det nok bare at se på hans portræt. Lidenskabelig, stærkt villet ansigt, gennemtrængende, hypnotisk blik - fra ham og ånder magisk mysterium.
I vores historie om Georgy Ivanovich Gurdjieffs liv vil vi forsøge at være så objektive som muligt, når det kommer til en så usædvanlig person. Faktisk står vi over for manglen på pålidelige tredjepartskilder til information om Gurdjieffs biografi. Derfor vil hovedkilden være bøgerne fra Gurdjieff selv.
Fødsel
Nøjagtige dokumentationsoplysninger om Georgy Ivanovich Gurdjieffs fødselsdato har ikke overlevet, ifølge forskellige kilder, han blev født: 14. januar 1866 eller 1877 eller 28. december 1872. De pas, han brugte, viser også forskellige fødselsdatoer.
Efternavnet Gurdjieff på armensk udtales Gyurjan. Efter tyrkisk oprindelse blev ordet "Gyurji" kaldet af tyrkerne og perserne georgierne og undertiden alle andre indbyggere i Kaukasus. Dette efternavn er udbredt blandt grækerne, der migrerede fra Georgien. Den græske diaspora har længe været den største i Georgien. I sovjetiske tider var den græske diaspora omkring 150 tusind mennesker.
Den fremtidige store esoteriker blev født i Armenien i en lille, men meget gammel by Alexandropol. På tidspunktet for George fødsel var Armenien en del af det russiske imperium. En russisk fæstning og et garnison var placeret i Alexandropol. Dette navn dukkede op i 1837 - til ære for Nicholas Is kone - Alexandra Feodorovna. Indtil 1837 blev byen kaldet Gyumri, og endnu tidligere - Kumayri, men i sovjetiske tider blev det kaldt Leninakan - et sted berygtet for millioner af mennesker i forbindelse med det forfærdelige Spitak-jordskælv i 1988. Efter proklamationen om Armeniens uafhængighed i september 1991 blev byen omdøbt igen. , men returnerede det historiske navn - Gyumri. I dag er Gyumri den næststørste by i Armenien.
I anden halvdel af XIX århundrede. Alexandropol var berømt for sine digtere og ashugs, det var et anerkendt centrum for håndværk og kunst, og det blev blandt andet betragtet som hovedstaden i den berømte armenske humor, en slags analog til Odessa. Efter nogen tid flyttede Gurdjieff-familien til Kars - centrum for den nyoprettede Kars-region i det russiske imperium. Efter dannelsen af \u200b\u200bregionen begyndte byen at blive aktivt befolket af russiske bosættere, hovedsageligt molokanere.
Under farens tegn
Moren til Georgy Gurdjieff var en armenier fra den berømte Tavrizov-Bagratuni-familie. Fader Ivan Gurdjieff, en græsk af Lilleasien efter oprindelse, var en strålende askefuld sanger, mester i mundtlige legender og en berømt person i Kaukasus. Det var hans far, der introducerede den unge George til legenden om den legendariske babylonske helt Gilgamesh. Ifølge Gurdjieff selv havde historierne om Gilgameshs vandringer en dybtgående indvirkning på hele hans efterfølgende liv. Gurdjieff sagde: "... min far var en klog, talentfuld mentor, som gennem hans handlinger vækkede mig tørst efter at søge ægte viden." Flere gange tog hans far ham med til Ashug-konkurrencer. Konkurrencerne blev afholdt i forskellige byer og var en helt unik begivenhed. De bedste af de bedste askebugge, bærere af gamle legender, kendere af tusindårs traditioner, guider om deres folks evige erindring samlet på det aftalte sted. Talentfulde digtere, sangere, musikere, dansere, mestre i improvisationens sjældne kunst. Fortællere fra Persien, Tyrkiet, Kaukasus, Turkestan kom for at demonstrere for folk den antikke legendekunst.
Det var da, at Gurdjieff begyndte at indse den enorme værdi af mundtlige kilder til viden - hvilket gav os visdommen i årtusinder. Gurdjieff blev en af \u200b\u200bde meget få, der værdsatte det gigantiske potentiale i denne mest unikke kanal af gammel viden, der blev betragtet som uigenkaldeligt tabt i dybden af \u200b\u200btiden. Det kan meget vel være, at selv Gurdjieff, selv i den tidlige barndom, begyndte at være optaget af søgen efter det, der gik tabt.
I sin berømte bog om møder med bemærkelsesværdige mennesker, blandt de mange værdige personligheder, giver Gurdjieff sin første plads til sin far Ivan Ivanovich Gurdjieff.
I 1917 foretog tyrkerne endnu et væbnet angreb på Alexandropol. Ivan Ivanovich Gurdjieff forsøgte at beskytte sit hus mod de brutale tyrkiske soldater. Han fik alvorlige sår og døde i en alder af 82 på grund af dette. Meget bemærkelsesværdig er indskriften på gravstenen til fader Gurdjieff, installeret af studerende fra Georgy Ivanovich Gurdjieff: "Jeg er dig, du er mig, han er vores, når vi er hans."
Fra en ung alder lærte Ivan Ivanovich sin søn fysisk arbejde, tvang ham til at rejse sig tidligt, hælde sig koldt kildevand. Han forsøgte på enhver mulig måde at temperere sin søns karakter. Han var meget opmærksom på sin søns åndelige uddannelse, indpodede høje idealer, udviklede drengen en følelse af skønhed og kunstnerisk fantasi. Ifølge Gurdjieff var faderen en venlig mand, men bare han levede efter en klar tidsplan og tvang sin søn til at følge sit eksempel. Ofte straffede han retfærdigt George, som han senere var taknemmelig for. Gurdjieff sagde mere end én gang, at det var den rigtige forældreopdragelse, der hjalp ham i fremtiden med modig at udholde alle de vanskeligheder og trængsler, som fjernt vandrede. Ivan Ivanovich Gurdjieff besad en digters sjæl, men en krigers fasthed og ingen vanskeligheder kunne kaste ham ned i fortvivlelse. På et tidspunkt, efter at have modtaget en anstændig arv, begyndte han kvægavl, men han mislykkedes, alle hans flokke blev ofre for en massedød. Derefter prøvede han sig inden for tømmerhandelen, hvor han på grund af sin krystalærlighed heller ikke lykkedes. Men på trods af alt, hersker altid fred, kærlighed og harmoni i Gurdjieff-familien (George havde tre små søstre).
Min far blev ejer af et lille tømrerværksted, hvor Gurdjieff den yngre også arbejdede efter sine studier. I Kars begyndte Gurdjieff at gå på en græsk skole, men senere overførte hans far ham til en russisk kommuneskole, fra hvis elever talentfulde børn blev rekrutteret til at optræde i domkirken. Takket være hans bemærkelsesværdige stemme er Gurdjieff blandt de valgte børn, og der mødte han først far Borsh, rektor for Kars-katedralen.
Mentorer
Abbeden Borsh er en åndelig autoritet, en strålende original, en person med det bredeste syn, en generator af mange originale filosofiske og religiøse ideer, hvoraf nogle senere blev grundlaget for den unge elevs verdensbillede. Fader Borsh udmærkede den talentfulde dreng, hjalp ham med sine lektioner. Engang blev Georgy syg med trachom, og far Borsh tog den mest aktive rolle i drengens skæbne. Han bragte personligt to oculistlæger til Gurdjieffs hus, der hurtigt helbredte drengen. Derefter møder abbed Borsh Gurdjieffs far. Disse tilsyneladende helt forskellige mennesker, der indtager en ulige position i samfundet, bliver gode venner. Et betydeligt møde med to slægtstræer fandt sted, som havde den mest alvorlige indflydelse på dannelsen af \u200b\u200bden unge Gurdjieffs personlighed. Hvad var de strålende filosofiske dialoger fra disse to originale sind, hvor det fremtidige esoteriske geni var til stede? Disse samtaler var med til at skabe en frugtbar åndelig jord, som senere gav de mest fantastiske skud i Gurdjieffs personlighed. Hans egen far Ivan Ivanovich Gurdjieff og hans åndelige far, abbed Borsh, vækkede hos den unge mand en stor tørst efter viden om formålet med menneskeliv på jorden.
Efter et stykke tid tilbød far Borsh at tage George ud af skolen. Han sagde: "Georgy er en meget talentfuld dreng, han har brug for en ordentlig uddannelse, og i skolen spilder han dyrebar tid." Faktisk var den offentlige skole dengang absurd. En studerende, der havde studeret i skolen i 8 år, modtog kun et certifikat for grundskoleuddannelse svarende til tre klasser. Borsh tilbød hjemmeskoleundervisning, idet han bevarede rollen som hovedmentor, og han forpligtede sig også til at finde andre værdige lærere. Gurdjieff Sr. er enig. Young Georges uddannelse er flyttet til et nyt kvalitetsniveau, drengen studerer flittigt forskellige discipliner, læser meget, deltager i sangkoret. Kars-regionen er et unikt geografisk område, hvor mange forskellige mennesker lever. Fra den tidlige barndom lærer Gurdjieff (fremtidig polyglot, kendskab til omkring 20 sprog) at tale flere sprog: armensk, græsk, georgisk, russisk, tyrkisk.
George Gurdjieff var en omgængelig, afhængig person, kom hurtigt overens med mennesker, havde mange venner og gode bekendte. I denne periode mødte Gurdjieff mange nye, interessante mennesker. En af disse mennesker var Bogaevsky (fremtidig far Eulissy). Han var en meget ung mand, der for nylig var ankommet til Kars. Bogaevsky var netop uddannet fra det teologiske seminarium og tjente som diakon i Kars-katedralen, lidt senere blev han en af \u200b\u200bGeorges lærere. Takket være begge menneskers ungdom har de udviklet et varmt, venligt forhold. Bogaevsky var en interessant, charmerende, afslappet person, takket være hvilken han hurtigt blev forelsket i mange byens beboere. En cirkel af unge russiske intellektuelle blev dannet omkring ham: militæringeniør Vseslavsky, artilleriofficer Kuzmin og andre. Om aftenen mødtes unge mennesker. De diskuterede mange interessante emner, nogle gange opstod der heftige tvister. Den unge Gurdjieff, som en discipel af Bogaevsky, var en gratis lytter til disse fascinerende samtaler, ofte var emnet spiritisme genstand for diskussion og kontrovers.
Mystiske episoder
På det tidspunkt var spiritisme sindssygt populær blandt aristokratiet og intelligentsiaen. Det blev meget ofte praktiseret, den såkaldte borddrejning - indkaldelse af ånder. Formålet med sådanne sessioner var som regel at indhente hemmelig information fra andre verdenskrig. En af disse sessioner fandt sted i Bogaevsky-kretsen, Gurdjieff var vidne til dette. Unge mennesker sad omkring et træbord og lagde deres hænder på en speciel måde, de begyndte at stille ånderne forskellige spørgsmål, som de fik klare svar på. Denne uforståelige forestilling gjorde et uudsletteligt indtryk på Gurdjieff. En alvorlig interesse for sådanne fænomener opstod hos ham. Drengen var i stand til at få nogle bøger om dette emne fra sine nye venner.
I samme periode opstod en anden mærkelig mystisk episode, som George huskede tydeligt. Det skete i Alexandropol, da drengen besøgte sin onkel. Gurdjieff stod ved siden af \u200b\u200bsin onkels hus, en flok drenge boltrede sig ikke langt væk. Pludselig hørte han et hjerteskærende barns råb. Alarmeret, George, da han tænkte, at der var sket en ulykke, løb straks op til børnemængden og så et underligt syn. Foran ham, i en cirkel, der er skitseret på jorden, krøb en ukendt dreng og græd. Hans bevægelser var meget mærkelige, han trak på en eller anden måde unaturligt, det så ud til, at han ville bryde ud af cirklen, men en eller anden uforklarlig kraft tillod ham ikke at gøre det. Gurdjieff slettede en del af cirklen, hvorefter det stakkels barn straks var i stand til at flygte fra cirklen, han løb straks væk til drengene. Det viste sig, at dette barn tilhørte Yazidi-sekten. Yezidierne er et kurdisk folk, der bekender sig til en særlig religion. Mange almindelige mennesker betragtede dem som repræsentanter for en satanistisk sekt. Hovedårsagen til denne opfattelse var den ekstreme isolering af dette mærkelige folk. George var meget forvirret over, hvad han så, men ingen af \u200b\u200bhans bekendte kunne forklare karakteren af \u200b\u200bdette fænomen. Derefter gennemførte han i løbet af sin praksis et lignende eksperiment med en kvinde fra Yezidi-folket. Effekten var den samme: han var ude af stand til at trække en skrøbelig kvinde ud af cirklen.
Rejser og ekspeditioner
Ønsker at afsætte sit liv til studiet af overnaturlige fænomener, søgningen efter hemmelig gammel viden, måtte Gurdjieff alligevel tjene penge. I sine yngre år måtte han mestre mange forskellige erhverv. Uanset hvad han var: en tømrer, en oversætter, en skatteopkræver, en rejseguide, en jernbanearbejder, en sælger af tæpper og endda spurve malet for at ligne kanariefugl. Han var ejer af oliebrønde, ejer af fiskerbåde. Men alt, hvad han tjente, blev brugt på rejser og ekspeditioner.
På jagt efter svar på sine spørgsmål pilgrimser Gurdjieff til mange hellige steder i Kaukasus. Kommuniserer meget med kristne præster. Under pilgrimsvandringerne ser han igen alle slags mirakler, der på ingen måde er uforklarlige af den officielle videnskab: helbredelse af håbløst syge mennesker, regnen forårsaget af miraklet ved universel bøn.
Omkring samme tid mødte Gurdjieff Sarkis Poghosyan, en ung teolog, der for nylig var uddannet Seminar og hemmeligt afvænnet over præsterets etik. Denne unge mand længes ligesom Gurdjieff efter at søge efter gammel viden. Venner besluttede i Alexandropol at lede efter et afsondret og stille sted, hvor de roligt kunne forkæle sig med studiet af gamle tekster og bøger. Ruinerne af byen Ani (den gamle hovedstad i Armenien), der ligger meget tæt på Alexandropol, var mere end velegnede til dette formål. Der bosatte de sig i en lille hytte, bygget med egne hænder. I ruinerne af Ani var der en masse underjordiske passager, som blev udsat for den mest grundige forskning af Gurdjieff og Poghosyan. Forestil dig venners beundring, da de en dag, der kom på en af \u200b\u200bdisse passager, snuble over en forladt klostercelle, hvor de fandt en hel bunke af gamle pergamenter. De formåede at dechiffrere nogle af teksterne. I en af \u200b\u200bdem var der information om en bestemt babylonisk esoterisk skole "Sarmung", der eksisterede 2500 år f.Kr. Dette fantastiske fund var et yderligere incitament til begyndelsen af \u200b\u200bGurdjieffs vandring.
22, skaber Gurdjieff et berømt samfund, der forenede "sandhedssøgere". Samfundets hovedmål var at søge efter mistet gammel viden i dens forskellige manifestationer: gamle tekster, mundtlige sagn, åndelige traditioner, praksis i lukkede religiøse samfund, okkulte videnskaber. Alt, hvad der kunne være nøglen til gammel hemmelig viden, vakte interesse. Gurdjieff og hans kammerater besøgte mange lande i Asien og Afrika. Samfundet omfattede også professionelle forskere. Ofte blev rejser reelle ekspeditioner, selv arkæologiske udgravninger blev foretaget. Afghanistan, Turkestan, Indien, Egypten, Tyrkiet, landene i Mellemøsten og endelig Tibet - dette er den beskedne geografi under Gurdjieffs vandring.
Det er kendt, at den berømte esoteriker under sine rejser gentagne gange modtog kuglesår, da han ofte befandt sig i fjendtlighedsområder. Men ingen fare kunne stoppe ham. Hovedmålet er at opnå esoterisk viden, der berører ”menneskehedens indre cirkel”. Efterhånden som bevæger sig længere og længere ad den vanskelige, tornede sti - stien fuld af farer og fælder, absorberer Gurdjieff visdommen i årtusinder. Han studerer de spirituelle traditioner for sufisme, tibetansk buddhisme, lamaisme, østlig kristendom og praksis med sibiriske shamaner. Samler unikt etnografisk materiale: folkedanse, musik, legender. Kommuniserer med repræsentanter for en bred vifte af religiøse tendenser og filosofiske begreber. I årenes løb mestrede Gurdjieff mange psykologiske og fysiske teknikker, blandt dem - hypnose, yogasystemet samt kunsten at orientalske fakirer, som altid skaber en fornemmelse hos den europæiske skare.
Efterfølgende vil Gurdjieff på baggrund af denne viden skabe sit eget system med koncepter, udvikle en metode til unik praksis. Dette arbejde bliver kendt for hele verden under navnet "Den fjerde vej".
År og år med vandring er gået på jagt efter den virkelige sandhed. Der var dage med tunge nederlag, sorgfuldt tab af kære venner, men det vigtigste var sejre, sejre over sig selv. Tiden er inde til at uddanne de få udvalgte.
Arbejd i Rusland
I 1912 optrådte Gurdjieff i to hovedstæder - Moskva og Petersborg. Det skal bemærkes, at det russiske storbysamfund på det tidspunkt var meget modtageligt for nye filosofiske og religiøse ideer. Romanov-familien, berygtet i Rusland, var det mest værdige eksempel på dette. En moderigtig fascination af spiritisme og mystik blomstrede. Mange repræsentanter for intelligentsia var glad for esoterik i dens forskellige former. Alt dette skete på baggrund af store sociale og politiske skift. Præsentationen af \u200b\u200bfremtidige gigantiske katastrofer, som i alle tidligere tider, fremmede offentlig interesse for alt overnaturligt.
I starten vækkede udseendet af Gurdjieff ikke nogen alvorlig interesse blandt den forkælet, ophøjede storbybefolkning. Denne situation begyndte imidlertid at ændre sig hurtigt efter Gurdjieffs bekendtskab med Peter Demjanovich Ouspensky. Pyotr Demianovich Uspensky er en esoteriker, mystisk filosof, rejsende, journalist, forfatter til mange bøger. Manden er meget berømt og respekteret i begge storbysamfund. Kendskab til Gurdjieff gjorde et uudsletteligt, imponerende indtryk på Ouspensky. Den ærværdige journalist blev betaget af den ekstraordinære styrke i Gurdjieffs personlighed, beundret af dybden af \u200b\u200bhans esoteriske viden og fascineret af hans unikke ideer. Ouspensky, der mindede om sit første møde med Gurdjieff, skrev, at han gjorde et mærkeligt og endda skræmmende ved første indtryk af en mand, der bevidst var uden held klædt. Synet af denne mand var pinligt, da det var klart, at han slet ikke var den, han forsøgte at efterligne. Men du var nødt til at kommunikere med ham og opføre dig allerede som om du ikke bemærkede det. På den korteste tid efter dette milepælsmøde bliver Ouspensky en af \u200b\u200bde "disciple vismands" første disciple (som Gurdjieff undertiden blev kaldt). Ouspensky blev den mest nidkære og mest succesrige distributør af "Gurdjieffs arbejde".
Sproget i mange bøger, der er skrevet i fremtiden af \u200b\u200bGurdjieff, vil vise sig at være ekstremt vanskeligt for den gennemsnitlige læser at forstå. Den største fortjeneste ved Uspensky er, at han var i stand til at udtrykke lærerens tanker på et sprog, der var tilgængeligt for lægmanden. Efterfølgende var det Peter Demianovich Ouspensky i sin berømte bog "På jagt efter de mirakuløse", der systematiserer Gurdjieffs lære.
Blandt de mest interessante studerende fra esoterikeren er det også værd at bemærke den talentfulde russiske komponist Thomas (Thomas) de Hartmann (forfatter til musikken til balletten "The Scarlet Flower"). Senere sammen med Gurdjieff skriver han musik til berømte hellige danser. "Hellige bevægelser" vil være det vigtigste undervisningsredskab i den berømte "Gurdjieff-praksis". I alt oprettes omkring 150 stykker musik til klaver. Musikalske temaer vil være baseret på melodier fra Asien og Mellemøsten. Her i Rusland, sammen med de studerende, begyndte arbejdet med balletten "Magikernes kamp", i fremtiden vil dette arbejde blive videreført i udvandring. På grund af ufuldstændighed blev balletten imidlertid aldrig præsenteret for offentligheden.
I store byer vises de såkaldte "Gurdjieff-grupper", der er flere og flere studerende, deres antal vokser støt. Året 1917 er kommet.
Arbejd i eksil
Atmosfæren, der var fremherskende i det tidligere russiske imperium efter oktoberrevolutionen i 1917, var slet ikke befordrende for gennemførelsen af \u200b\u200bGurdjieffs planer. Sammen med en gruppe studerende forlader han Rusland. I 1919 rejste Gurdjieff til Tiflis (Tbilisi), hvor han forsøgte at oprette et "Institut for Harmonisk Udvikling af Mennesket", men af \u200b\u200bforskellige årsager mislykkedes han. Det næste forsøg på at oprette en lignende institution - i Konstantinopel, ender også i en fiasko. Fra Tyrkiet rejser Gurdjieff til Berlin. I Tyskland blev forbindelserne med de lokale myndigheder kategorisk ikke udviklet. Derefter efter Ouspensky rejser han til England og til sidst Frankrig - Paris. Faktisk følger han standardstien for millioner af uheldige russiske emigranter.
Frankrig blev hans andet hjemland, på hendes land blev Gurdjieffs mangeårige drøm til virkelighed. Et unikt, enestående "Institut for Harmonisk Udvikling af Mennesket" blev grundlagt der. Instituttet var beliggende i en af \u200b\u200bforstæderne til Paris i udkanten af \u200b\u200bFontainebleau. Prieure-slottet blev købt med donationer fra Gurdjieffs disciple og åbnede sine døre i 1922. Prieure var vært for aftener, der omfattede offentlige foredrag, samt demonstrationer af de hellige bevægelser, et system med dansøvelser udviklet af Gurdjieff baseret på religiøs sufi-praksis. Sådanne forestillinger var meget populære hos den parisiske offentlighed, der stræbte efter originalitet. Mange af Gurdjieffs studerende boede og arbejdede på instituttet. Børn studerede også på instituttet. Systemet med træning og uddannelse i Prieure repræsenterede et bestemt kompleks af unikke handlinger. Det var en slags symbiose af konstant fysisk arbejde, ganget med forskellige individuelle opgaver, der blev tildelt hver elev personligt af Gurdjieff. Ifølge mange studerende krævede Gurdjieff den ubestridte opfyldelse af alle hans instruktioner. Der var også dem, der forlod instituttets vægge, skuffede over både læreren og metoderne til hans undervisning.
I 1923 var der en uigenkaldelig pause med Pyotr Demianovich Uspensky. Der er en version, hvor årsagen til kløften var de grundlæggende forskelle i synspunkter på metoderne til udvikling af "Gurdjieff-undervisningen." Efter tidens udløb offentliggjorde Ouspensky sin berømte bog "På jagt efter det mirakuløse". Ifølge Gurdjieff var bogen en næsten nøjagtig genfortælling af hans lære, som den blev givet før revolutionen i 1917. Alle efterfølgende år havde Ouspensky svært ved at bryde med sin lærer. Han døde 1947.
Gurdjieffs doktrin, kaldet "Den fjerde vej", bliver mere og mere populær, idet grupper af disciple optræder i mange store byer rundt om i verden. Flere gange besøgte Gurdjieff USA med sine studerende. I Amerika holdt han en række foredrag og organiserede teaterforestillinger, som regel gratis, i New York, Chicago, Boston og Philadelphia. Meningerne fra det amerikanske publikum var delt: nogle anså forestillingerne for at være højdepunktet for uprofessionalisme, mens andre tværtimod enormt beundrede Gurdjieffs robotdansere. Publikum var altid forbløffet over den sidste del af disse forestillinger. Skuespillerne frøs og ventede på filosofens kommando. Gurdjieff sad ved siden af \u200b\u200bscenen og afslappede og ryger en cigar. Den smertefulde spænding voksede, og ved et tegn, der var umærkeligt for offentligheden, begyndte omkring halvtreds kunstnere at løbe med acceleration til scenekanten. Øjeblikke og nu er de allerede revet væk fra scenen, og kun i dette øjeblik høres det berømte Gurdjieff-udråb ”Stop!”. De dansende skuespillere, frosne under flyvning, så ud til at flyde og falde ned - i orkestergropen og auditoriet. Publikum fryser af rædsel, men når de kommer til rette, brister de i en storm af bifald. Mærkeligt nok resulterede dansernes flyvninger aldrig i skader på skuespillere og tilskuere. Uanset hvem de kaldte ham dengang: "danselærer", "dansende provokatør", "listig vismand".
I juli 1924 var Gurdjieff i en bilulykke. Han modtager skader, der praktisk talt er uforenelige med livet, men takket være en jern viljestyrke og måske noget andet (?), Dør ikke Gurdjieff. Han er langsomt ved at komme sig. I denne periode begyndte Georgy Ivanovich at skrive bøger: "Møder med bemærkelsesværdige mennesker"; "Alt og alle, eller Beelzebubs fortællinger til hans barnebarn"; ”Livet er kun rigtigt, når 'jeg er'. Instituttet i Prieure eksisterede indtil 1932. Men selv efter dets lukning opgav Gurdjieff ikke arbejdet med sine studerende. Fra tid til anden arrangerede han møder i sit hjem. Efter krigen fortsatte Gurdjieff med at bo og arbejde i Paris.
Den 29. oktober 1949 døde Georgy Ivanovich Gurdjieff. Han døde på det amerikanske hospital Neuilly-sur-Seine. En vigtig kendsgerning: filosofen blev begravet i henhold til den kristne-ortodokse ritual.
Menneskets vigtigste måder ifølge Gurdjieff:
- Første vej. For at kende verden accepterer en person at ofre naturlige behov: han er i samme position, nægter mad og bærer kæder. Han dræber kødet, men forstår Gud. (Stien til fakir);
- Anden vej. Personen forsøger at bremse hjertet og følelserne. (En munks sti);
- Tredje vej. Mennesket udsætter sit sind for strenge disciplinære begrænsninger. (Stien til yogien);
- Fjerde vej. Menneskelig brug af fordelene ved de første tre retninger.
Sammenligning af alle retninger viser, at Gurdjieffs lære indeholder både mange ideer af esoterisk karakter, der er blevet klassiske, såvel som et antal af hans egne originale ideer. Den fjerde vej kombinerer elementer fra kristendom, sufisme, buddhisme, kabbalah og yogalærdomme. Selvom sidstnævnte benægter den guddommelige natur af fremkomsten af \u200b\u200ben sjæl i en person, troede Gurdjieff ikke desto mindre, at en person modtager en sjæl ikke fra fødslen, men erhverver den selv, udvikler sin egen individualiserede bevidsthed og på samme tid når et væsentligt niveau.
Arv
Gurdjieff efterlod mange berømte studerende: den esoteriske filosof Peter Demianovich Uspensky; matematiker og filosof John G. Bennett ("Dramatisk univers"); forfatter til den berømte bog om Mary Poppins eventyr - Pamela Travers, digter Rene Domal (Frankrig), forfatter Catherine Mansfield (England), kunstner Paul Raynard (USA).
Ikke længe før hans død beordrede Gurdjieff udgivelsen af \u200b\u200bsine bøger "Møder med bemærkelsesværdige mennesker" og "Alt og alt" samt bogen fra PD Uspensky "På jagt efter det mirakuløse."
Efter den store esoterikers død gjorde hans discipel Jeanne de Salzmann, til hvem Gurdjieff testamenterede udbredelsen af \u200b\u200bhans lære, et forsøg på at forene Gurdjieff-grupperne spredt over hele kloden. Denne indsats førte til oprettelsen af \u200b\u200ben berømt organisation kaldet Gurdjieff Foundation. Navnet i USA er Gurdjieff Foundation, den samme organisation i Europa er Gurdjieff Society. Ud over Jeanne de Salzmann var den allerede nævnte John G. Bennett såvel som studerende fra PD Uspensky, Rodney Colin og Maurice Nichol aktivt fremme af ideerne til den store esoteriker. Og i vores tid fortsætter mange grupper af tilhængere af "Gurdjieff-doktrinen" i mange byer i verden med at operere og udvikle sig.
Dmitry Sytov

Gurdjieff, Georgy Ivanovich (-) - Græsk-armensk mystikfilosof, komponist, danselærer.
Gurdjieff blev tidligt interesseret i "overnaturlige fænomener" og begyndte sine rejser til forskellige lande i Asien og Afrika, hvor han forsøgte at finde svar på sine spørgsmål. Blandt de lande, han besøgte, var Egypten, Tyrkiet, Tibet (praktisk talt utilgængeligt på det tidspunkt for europæere), Afghanistan, forskellige steder i Mellemøsten og Turkestan, inklusive den muslimske hellige by Mekka. Disse rejser tog ofte form af ekspeditioner, som Gurdjieff organiserede med andre medlemmer af det sandhedssøgende samfund, han havde oprettet. På sine rejser studerede Gurdjieff forskellige spirituelle traditioner, herunder sufisme, tibetansk buddhisme og forskellige grene af østlig kristendom, samt folklore (især dans og musik) i de lande, han besøgte, og samlede fragmenter af gammel viden (hovedsageligt egyptiske og babyloniske civilisationer ), nogle gange ty til arkæologiske udgravninger.
I begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede, baseret på læring fra lærere af forskellige traditioner og hans etnografiske og arkæologiske forskning, skaber Gurdjieff et system med begreber og praksis, som senere blev kendt som "Gurdjieff-arbejdet" eller "Den fjerde vej". Oprindelsen til mange aspekter af dette system er vanskelig at spore blandt de forskellige religiøse og filosofiske begreber, som Gurdjieff kan have været fortrolig med. Nogle af disse aspekter var sandsynligvis bidraget fra Gurdjieff selv - for eksempel ideen om "gensidig støtte" - udvekslingen af \u200b\u200benergier og materie mellem alle universets enheder, uden hvilke deres eksistens ifølge Gurdjieff er umulig.
Gurdjieff begyndte at videregive dette system til sine første studerende i Moskva og Petersborg i 1912. Blandt de studerende, som han tiltrak i denne periode, er den mystiske filosof Pyotr Demianovich Uspensky og den talentfulde komponist Thomas (Thomas) de Hartmann. Parallelt med uddannelsen af \u200b\u200bstuderende, der gradvist øges i Moskva og Skt. Petersborg, begynder Gurdjieff arbejdet med balletten Magikernes kamp - arbejde på det sammen med sine studerende fortsatte i eksil, balletmanuskriptet har overlevet, men hverken musikken eller koreografien til balletten blev afsluttet, og det er aldrig blevet iscenesat for offentligheden.
Efter revolutionen måtte Gurdjieff forlade Rusland sammen med sine studerende for at emigrere.
Gurdjieff forsøgte flere gange at grundlægge sit "Institut for Harmonisk Udvikling af Mennesket" - først i Tiflis (Tbilisi) - derefter i Konstantinopel - indtil han endelig realiserede sin idé ved at grundlægge instituttet i Prieuré des Basses Loges, nær Fontainebleau nær Paris i d. Offentlige foredrag og demonstrationer af de "hellige bevægelser", danser og øvelser udviklet af Gurdjieff, blev organiseret i Prieure, delvist baseret på folkedansene og tempeldansene han studerede under sine rejser i Asien. Disse aftener var temmelig velkendte blandt den franske uddannede offentlighed. Derudover forblev et stort antal af Gurdjieffs studerende at bo og arbejde i Prieure, nogle af disse studerende (især dem, der emigrerede fra Rusland med ham), støttede Gurdjieff økonomisk. Ved flere lejligheder besøgte han grupper af sine studerende i USA og organiserede også offentlige foredrag og forestillinger om bevægelserne der.
Efter Gurdjieffs død forsøgte hans studerende Jeanne de Salzmann, som han betroede udbredelsen af \u200b\u200bsin lære, at forene studerende fra forskellige grupper, hvilket markerede starten på en organisation kendt som Gurdjieff Foundation (navnet i De Forenede Stater faktisk - en sammenslutning af Gurdjieff-grupper i forskellige byer i Europa den samme organisation er kendt som Gurdjieff Society, "The Gurdjieff Society"). Også aktiv i formidlingen af \u200b\u200bGurdjieffs ideer var John G. Bennett og P.D. Uspenskys studerende Maurice Nicholl og Rodney Collin.
Bemærkelsesværdige studerende fra Gurdjieff inkluderede Pamela Travers, forfatteren af \u200b\u200ben børnebog om Mary Poppins, den franske digter Rene Domal, den engelske forfatter Catherine Mansfield og den amerikanske maler Paul Reynard. Efter Gurdjieffs død studerede berømte musikere med sine studerende

Georgy Ivanovich Gurdjieff er et navn, som mange åndelige søgere kender ikke kun i Rusland, men overalt i verden generelt. I løbet af sin levetid til i dag forbliver han en af \u200b\u200bde største mystiske filosoffer, åndelige mentorer, komponister og rejsende i første halvdel af det 20. århundrede. Mange fakta i hans liv er indhyllet i mysterium.for eksempel fødselsdato: ifølge en kilde blev han født 14. januar 1866på andre - 1874 eller endda 1877, på den tredje - 28. december 1872; såvel som det sted, hvor han blev født: nogle kilder siger, at dette er en armensk by Gyumriog andre - by Kars i den østlige del af Tyrkiet. Dog er datoen og stedet for hans død med sikkerhed kendt - Gurdjieff døde den 29. oktober 1949 i Frankrig i Neuilly-sur-Seine - en kommune i den vestlige udkant af Paris.

Efternavnets oprindelse

Hvis vi taler om efternavnet, kan det fortolkes som Gruzinov eller Gruzinsky, når alt kommer til alt var det ordet "Gyurji" ("Gurji"), som perserne plejede at kalde georgierne tidligere, og i dag fortsætter de med at kalde næsten alle beboere i islamiske lande. Også bæres efternavnet Gyurdjian eller Gurdjiev af mange grækere, der engang flyttede til Armeniens område fra Georgien og andre nabolande. For eksempel er der i dag i området omkring den georgiske sø Tsalka en ret stor koloni af grækerne.

Fremkomsten af \u200b\u200bGurdjieff

Ifølge Georgy Ivanovich selv var det hans egen far sammen med sin åndelige far, som på det tidspunkt var katedralens rektor, vækkede i ham et ønske om viden om livsprocessen, der finder sted på vores planet og hovedsageligt efter viden om betydningen af \u200b\u200bmenneskelig eksistens. Alt hans arbejde og liv var viet til sådanne processer som menneskelig selvudvikling, væksten i hans bevidsthed og tilværelsen i det almindelige daglige liv. Derudover betalte Gurdjieff stor indflydelse på en persons fysiske udvikling. Af denne grund blev han kaldt (og i de sidste år af sit liv kaldte han sig selv) "danselæreren." I en periode kaldte Gurdjieff sin lære "esoterisk kristendom".

Georgy Ivanovich begyndte meget tidligt at rejse verden rundtisær i landene i Afrika og Asien, hvor han med al sin magt forsøgte at finde svar på de spørgsmål, der interesserede ham. De lande, han besøgte, omfatter Afghanistan, Tyrkiet, Egypten, nogle områder i Mellemøsten og Turkistan samt den berømte by Mekka.

Gurdjieffs rejser lignede blandt andet meget de ekspeditioner, som han udførte med sine medarbejdere fra det samfund, han selv skabte kaldet Seekers of Truth.

Gurdjieff viet sine vandringer til studiet af alle slags åndelige traditioner og endda folklore, samlingen af \u200b\u200bfragmenter af gammel viden og undertiden arkæologiske udgravninger.

Gurdjieffs "fjerde vej"

Endnu i 1912-1913 ankom Gurdjieff til Moskvafortsætter sin karriere som "teosofilærer". I Moskva var han meget hurtigt i stand til at samle studerende omkring ham, som han begyndte at undervise i. Allerede i 1915 mødte han den russiske filosof, journalist, rejsende, mystiker og esoteriker Pyotr Demianovich Uspensky, som på det tidspunkt var 37 år gammel. De kombinerede deres indsats og skabte en fælles gruppe i Skt. Petersborg.

Derefter begyndte den såkaldte sortering og systematisering af den meget forskelligartede oplevelse af Grudzhiev, som i høj grad blev lettet af både Ouspensky selv og hans medarbejdere, som ikke kun blev interesseret i ideerne fra Georgy Ivanovich, men også konstant stillede nye spørgsmål og polemiserede med ham om dem, der var interesserede i dem. Emner.

Derudover var Ouspensky, som allerede havde solid erfaring med at arbejde med esoteriske lærdomme, i stand til at isolere og forstå nye ideer fra østlige skoler, som ofte manifesterede sig i præsentationen af \u200b\u200bGurdjieff selv og også var i stand til at tilpasse dem til den europæiske mentalitet - han oversatte dem til et sprog, der var forståeligt for det psykologiske vestens kultur. Takket være dette samarbejde blev der dannet et nyt kompleks af visse begreber og praksis - det blev kaldt "The Gurdjieff-Uspensky's Teachings", men senere blev det kaldt "Fourth Way".

Institut for Harmonisk Menneskelig Udvikling

Generelt blev forsøg på at grundlægge "Institute for the Harmonious Development of Man" foretaget af Gurdjieff flere gange. Første gang dette skete i 1919 i Tiflis, derefter i 1920 i Konstantinopel. Derefter blev der udført et lignende forsøg i Tyskland, men det mislykkedes på grund af konflikter med myndighederne.

Efter at være flyttet til Storbritannien efter Ouspensky forsøgte Gurdjieff at oprette et "institut" der, men han stod igen over for fiasko, fordi hans studerende fik ikke lov til at komme ind i landet.

OG først derefter var den store lærer i stand til at oprette "instituttet"... Det skete i 1922 nær Fontainebleau nær Paris i Prieure-ejendommen - der købte Gurdjieff et slot med midler indsamlet af de engelske studerende i Ouspensky. På Institute for the Harmonious Development of Man lærte Gurdjieff ikke kun de komplekse principper for den fjerde vej, men også de forenklede, omend eksotiske, ideer om Aida Yoga.

I slottet i Prieure organiserede Gurdjieff ofte demonstrationsforestillinger af de hellige bevægelserder var specielle øvelser og danse. Gurdjieff selv udviklede dem og tog udgangspunkt i templet og folkedansene, som han formåede at lære perfekt, mens han rejste over asiatiske lande.

Disse forestillinger var kendt af et stort antal mennesker, både i Frankrig og i udlandet, for eksempel i USA, hvor han fra tid til anden besøgte sine studerende for at holde foredrag og organisere forestillinger om de hellige bevægelser.

Et særskilt materiale om Gurdjieffs hellige bevægelser præsenteres.

Bryde med P. D. Uspensky

I januar 1924 skete der en væsentlig begivenhed - pausen mellem Gurdjieff og Ouspensky... Af denne grund begyndte nogle studerende fra Georgy Ivanovich at betragte Ouspensky som en almindelig studerende og især nidkære endda en frafalden. Skønt situationen i virkeligheden var en helt anden.

Faktisk kan Peter Demyanovich kaldes en af \u200b\u200bde få medarbejdere til Gurdjieff, der kunne gå imod lærerens vilje for at forsvare retten til uafhængigt arbejde i sin engelske gruppe.

De resterende grupper, ledet af de andre tre chefassistenter og Gurdjieffs disciple, blev reformeret og kunne ikke fortsætte med at fungere ordentligt.

Forresten, allerede i juli 1924, kun seks måneder efter at have sluttet med Ouspensky, Georgy Ivanovich undslap mirakuløst efter en frygtelig bilulykke... Som et resultat bliver Priere en næsten utilgængelig bolig, men Gurdjieffs nærmeste disciple forbliver der, mens andre systematisk besøger deres mentor.

Arbejd "Alt og alle"

Det var i denne periode, at Gurdjieff begyndte hovedværket i hele sit liv - en række bøger "Alt og alt", som inkluderer tre bøger "Beelzebubs fortællinger til hans barnebarn", "Møder med bemærkelsesværdige mennesker" (baseret på denne bog i 1979, filminstruktør Peter Brook skyder filmen med samme navn) og "Livet er kun rigtigt, når jeg er." Samtidig skaber Gurdjieff sammen med komponisten Thomas de Hartmann omkring 150 små musikstykker til klaver, hvoraf mange er baseret på asiatiske motiver og musik specifikt til opførelsen af \u200b\u200bde hellige bevægelser.

I 1932 blev "instituttet" lukket, og Gurdjieff flyttede til Paris, hvorfra han begyndte at besøge USA fra tid til anden. I staterne (Chicago og New York) blev grupperne af Gurdjieffs disciple primært ledet af en mand ved navn Orage, der engang ejede magasinet New Age. På den anden side fortsatte Gurdjieff med sine studerende hjemme eller på en cafe, hvor han arrangerede sine møder.

Det er umuligt ikke at nævne, at Georgy Ivanovich under anden verdenskrig og endda under besættelsen af \u200b\u200bParis af tropperne i Nazityskland ikke stoppede sine aktiviteter, selv om dens naturligvis selvfølgelig begyndte at falde.

Efter Anden Verdenskrig

Da 2. verdenskrig sluttede, i Paris, samlede Gurdjieff disciple fra forskellige grupper, herunder disciple fra den daværende afdøde Ouspensky. Blandt dem fortjener matematikeren og filosofen John Bennett særlig opmærksomhed, der skrev The Dramatic Universe, et værk, der forsøger at tilpasse Gurdjieffs ideer til europæisk filosofi.

1949 - det sidste år af Georgy Ivanovichs liv - blev præget af det faktum, at læreren gav instruktioner til eleverne om udgivelsen af \u200b\u200bto af hans værker samt Ouspenskys manuskript, der viste sig at være i hans besiddelse, med titlen "På jagt efter det mirakuløse: fragmenter af en ukendt undervisning." Dette arbejde blev opfattet af Gurdjieff som en meget ejendommelig præsentation af hans foredrag, som han læste i Rusland i 1915-1917.

Efter Gurdjieffs død

George Ivanovich Gurdjieff døde den 29. oktober 1949 år på det amerikanske hospital i Neuilly-sur-Seine... Efter hans død hans nærmeste kollega Jeanne de Salzman forsøgte at forene de studerende- det var til hende, at mesteren betroede udbredelsen af \u200b\u200bsin lære. De Salzmanns aktiviteter tjente som grundlag for oprettelsen Gurdjieff Foundation, hovedsæde i New York i 1953.

Derudover formidlede ovennævnte John Bennett og nogle af Ouspenskys studerende: Lord Pantland, Rodney Collin, Maurice Nikkol og andre aktivt Gurdjieffs ideer. Og Lord Pantland blev udnævnt til præsident for Gurdjieff Foundation, en stilling han havde indtil sin død i 1984.

Blandt andre berømte studerende fra Gurdjieff man kan navngive den amerikanske forlægger Jane Heap og den amerikanske kunstner Paul Reynard, den engelske forfatter Catherine Mansfield, den franske digter Rene Domal og den engelske forfatter Pamela Travers, som mange kender fra en børnebog om Mary Poppins. Senere blev de berømte musikere Robert Fripp og Keith Jarrett uddannet af Gurdjieffs studerende.

I dag opererer individuelle Gurdjieff-grupper i forskellige byer rundt om i verden. og rekruttere tilhængere i deres rækker. Den fjerde vej i sig selv sammenlignes ofte med mange traditionelle lærdomme, såsom for eksempel de østlige grene af kristendom, sufisme, tibetansk buddhisme, zenbuddhisme, tantrisme, yoga samt de mystiske traditioner i Egypten og Mesopotamien.

Læreren sagde altid altid, at det er helt umuligt at forstå hans lære.... Men essensen af \u200b\u200bhovedideen er, at en person skal vågne op fra en ”drøm i virkeligheden”, stoppe nedværdigende og handle mekanisk som en maskine.

Dog tog Gurdjieff ikke desto mindre de vigtigste hemmeligheder i sin doktrin med sig, som han forudsagde i sit ufærdige arbejde "Livet er kun virkeligt, når jeg er."

Bibliografi af Gurdjieff
- Visninger fra den virkelige verden
- Spørgsmål og svar
- Otte møder i Paris
- Beelzebubs fortællinger til sit barnebarn
- Møde vidunderlige mennesker
- Livet er kun rigtigt, når jeg er
- Mennesket er et polysyllabisk væsen