Balkarer. Balkarer (Malkars) - bjergfolk, der har bevaret deres traditioner Balkars oprindelse

Armensk historiker H.A. Porksheyan præsenterede en rapport på en videnskabelig konference i 1959 i Nalchik, som var baseret på konceptet om Balkar og Karachais krim oprindelse. Men flertallet af konferencedeltagerne, der ikke styredes så meget af videnskabelige som af politiske overvejelser, afviste Porksheyans idé. Efter deres mening styrket Krim-hypotesen positionerne for den "aggressive politik for islamisme og pan-turkisme" og, vigtigere, ikke tilfredsstille Balkars og Karachais 'ønske om at blive betragtet som den autoktone befolkning i Nordkaukasus.

Vi mener, at Porksheyans version har ret til at eksistere som mere begrundet i alle henseender. Desuden foretrækker moderne Balkar-Karachai-historikere de tyrkiske rødder i deres etniske historie. Den moderne Moskva-videnskabsmand Shnirelman skriver, at “sovjetiske forskeres ønske om at præsentere deres (Balkar og Karachais - komp.) Forfædre som autochtoner, der skiftede til det tyrkiske sprog, provokerede protest blandt Balkarerne og Karachais” (V. Shnirelman “At være alaner. Intellektuelle og politik i det nordlige Kaukasus i det XX århundrede).

Heraf følger, at det under de forhold, der hersker i historisk videnskab i dag, bliver nødvendigt at vende tilbage til versionen af ​​Porksheyan Kh.A.

Historikere har stadig ikke nøjagtige data om Balkars og Karachais fortid. Spørgsmålet om deres oprindelse dukkede op i historisk videnskab for mere end 300 år siden og er siden blevet undersøgt og debatteret af historikere. Men til dato er der intet fælles synspunkt understøttet af ubestridelig dokumentation.

Vanskeligheden ved etnogenesen fra Balkarerne og Karachais kompliceres yderligere af det faktum, at de før sovjetiseringen af ​​regionen ikke havde deres eget skriftsprog, de ikke havde deres egne kronikører, og deres forfædre efterlod ikke skriftlige kilder om fortiden af deres folk.

Situationen er også dårlig med hjælpevidenskabelige discipliner. De tilsvarende monumenter for materiel kultur er endnu ikke identificeret. Sandt nok er der på det område, der er besat af Balkar og Karachais, mange gamle monumenter - gravpladser. Men ifølge arkæologi og konklusionen fra forskerne Maxim Kovalevsky og Vsevolod Miller tilhører kranier og husholdningsartikler, der findes i shiacs, en tidligere periode og har intet at gøre med den nuværende befolkning.

På samme område er der mange middelalderlige kirker og andre bygninger, hvoraf de fleste enten er blevet ødelagt med tiden eller er forfaldne. Deres arkitektur ligner på ingen måde bygningskunsten på Balkar og Karachais, og de hører alle sammen til perioden med enten græsk eller genøs indflydelse.

Historikere bruger som regel i vanskelige tilfælde hjælp fra historien om nabolande og andre slægtninge og studerer deres fortid.

Desværre er udsigten til at studere Balkar- og Karachai-folks historie på denne måde desværre meget snæver. En håndfuld balkarer og karachais, presset mod klipperne i kløfterne i Kaukasus-bjergene, har ingen sprogrelaterede stammer i deres kvarter. Deres naboer - Digors og Kabardino-Circassians selv er i samme position, de har ikke skriftlige kilder til deres kultur. Sandt nok havde kabardianerne i det 19. århundrede deres egen fremragende videnskabsmand og forfatter Shoru Nogmov. Før etableringen af ​​sovjetmagt havde Balkar og Karachais ikke deres egne historikere, og ingen af ​​de oprindelige folk studerede deres oprindelige historie.

Den eneste kilde til studiet af historikeren fra Balkaria og Karachai er fortsat folkesagn og sange. Der skal dog udvises stor forsigtighed, når de bruges, da de ofte er modstridende. Så for eksempel var der i Karachai en udbredt legende om, at de, Karachais, kom fra Krim, hvorfra de forlod khanerne, der undertrykte dem. Ifølge en anden version bragte lederen af ​​Karch dem ud af Tyrkiet og ifølge den tredje version fra Golden Horde i 1283 osv.

Den franske videnskabsmand og rejsende Klaproth, der besøgte Chegem og Karachay i begyndelsen af ​​det 19. århundrede, hørte fra Karachais, at de kom fra Khazar-byen Madjara og besatte deres nuværende territorium inden Circassians ankomst til Kabarda.

Der er en legende om, at Balkarerne og Karachais "forblev fra den haltede Timur."

Der er mange andre modificerede traditioner, der modsiger hinanden. Det er umuligt at sætte nogen af ​​dem på grundlag af videnskaben uden at bakke dem op med ubestridelige beviser.

Udenlandske forskere og rejsende, der besøgte Balkaria og Karachai, forsøgte undertiden at finde ud af deres oprindelse. Under indflydelse af flygtige indtryk blev overfladiske domme født uden nogen alvorlig betydning for videnskaben.

De første historiske oplysninger om Balkarerne og Karachais går tilbage til det 17. århundrede. I 1639 gik ambassadøren for Moskvas tsar Fedot Yelchin med sin følge til Svaneti gennem Baksan. Her fandt de Karachais og boede hos deres ledere, Krim Shamkhalov-brødrene. Så for første gang dukkede navnet "Karachais" op i rapporten fra den russiske ambassadør.

Et par år senere, i 1650, passerede tsar Alexei Mikhailovich Nikifor Tolochanovs ambassadør og kontorist Alexei Ievlev Balkarlandene på vej til den Imeretiske Tsar Alexander. I deres rapport nævnes navnet "Bolhartsy" for første gang.

I den historiske litteratur om Karachais blev den første bog skrevet i 1654 af den katolske missionær Arcangelo Lamberti, som diskuteres senere.

En seriøs undersøgelse af Kaukasus og dens folks historie begyndte i 40'erne af det sidste århundrede, først af militærhistorikere: Butkov, Stal, Uslar og andre og i slutningen af ​​krigen - af akademikere M. Kovalevsky, V. Miller, N. Marr, Samoilovich, professorer Leontovich, Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev og mange andre. På trods af dette er spørgsmålet om oprindelsen af ​​Balkar og Karachais stadig et uløst problem.

Der er skrevet meget om oprindelsen af ​​disse to folkeslag. Tilbage i 1983. Islam Tambiev mente, at antallet af eksisterende meninger og hypoteser om dette emne er mindst ni. Selv kritiserede han dem og udtrykte sin egen tiende mening.

X.O. Laipanov opdeler hypoteserne om oprindelsen af ​​Balkar og Karachais i syv grupper og udtrykker et helt nyt synspunkt, der ikke svarer til nogen af ​​disse meninger.

Det er ikke vores opgave at analysere disse hypoteser i detaljer. Formålet med denne korte besked er at gøre historikere og læsere bekendt med indholdet af krimikronikeren fra det 17. århundrede. Khachatur Kafaetsi.

Efter vores mening løser kronikøren Kafaetsi tilfredsstillende problemet med oprindelsen af ​​Balkar og Karachais.

For at gøre spørgsmålet mere forståeligt, for at afklare dets essens og måder at udvikle historisk tanke om oprindelsen af ​​Balkar- og Karachai-folket på, må vi imidlertid kort dvæle ved de eksisterende hovedhypoteser.

Arcangelo Lambertis hypotese.

Tilbage i 1854 skrev den katolske missionær Lamberti, der boede i 18 år i Mingrelia, at Karachais eller Kara-Circassians er efterkommere af hunerne. 20 år senere sluttede den franske rejsende Jean Chardin sig til denne udtalelse.

Lamberti baserer sin konklusion på to lokaler. På den ene side "bevarede Karachais" det tyrkiske sprogs renhed blandt så mange forskellige folkeslag ", og på den anden læste han fra Kedrin, at" hunerne, som tyrkerne stammer fra, kom fra den nordligste del af Kaukasus. "

Da tyrkerne stammer fra hunerne, og Karachais og tyrkerne taler det samme sprog, stammer Karachais ifølge Lamberti fra hunerne. Han taler om Zikhs og Circassians som to forskellige folkeslag og kalder Karachais Kara-Circassians. Naturligvis kunne Lamberti med en så elendig bagage af viden ikke løse et så komplekst spørgsmål som spørgsmålet om oprindelsen af ​​Balkar og Karachais.

Uden at gå ind i detaljerne i befolkningen i Kaukasus er det nok at vende sig til hunernes historie for at være overbevist om inkonsekvensen i Lambertis hypotese.

Først og fremmest skal det bemærkes, at hunernes tilhørighed til den tyrkiske verden generelt ikke er anerkendt inden for videnskaben, og at der er mange tilhængere af hunernes mongolisme, som Shiratori Pinho.

Hunerne boede i centrum af Asien langs den kinesiske grænse. Cirka i det 1. århundrede. n. NS. de begyndte at bevæge sig mod vest. I halvfjerdserne af IV-tallet. Hunerne vandrede til Europa, de ødelagde Kuban, Taman-halvøen, besejrede Alans og Meots, krydsede over til Krim, ødelagde det berømte Bosporus-rige for evigt, erobrede rummet mellem Volga og Donau og avancerede til Rhinen.

Som et nomadefolk opholdt hunerne sig ikke længe hverken i Kaukasus eller i andre erobrede lande. De bevægede sig vestpå og besejrede sarmaterne, skyterne og tyskerne. I V-tallet. deres berømte leder Attila skabte denunniske alliance. I 451 ødelagde han Frankrig, i 452 - Italien, og i 453 ophørte hunernes bevægelse mod vest, og denunniske alliance kollapsede snart.

Således blev den talrige huniske union i historiens boblebad udslettet af jordens overflade, og en lille håndfuld af den, ifølge Lamberti, forblev i mere end 1500 år i Kaukasus-bjergene. Usandsynligheden af ​​denne hypotese af Lamberti vil blive mere indlysende, hvis vi tager i betragtning, at Kaukasus var arenaen for ødelæggende krige og enorme bevægelser af folk.

Lamberti udtrykte sin idé for mere end 300 år siden, men den har stadig ikke fundet sin i det mindste delvise bekræftelse hverken i videnskaben eller i folks traditioner.

Guildenstedts formodning.

Den rejsende Guildenstedt, der besøgte Kaukasus i det 17. århundrede, antyder, at Balkarerne er efterkommere af tjekkerne. Han baserer sin antagelse på information hentet fra en katekisme offentliggjort i Berlin, hvis forord det siges for flere hundrede år siden (og ifølge andre kilder i 1480) flygtede de bøhmiske og moraviske brødre fra religiøs forfølgelse og fandt frelse i Kaukasus bjerge. Guildenstedt finder spor af antik kristendom og påpeger, at Bøhmen og Balkaria samt Bøhmen og Chegem begynder med de samme breve, og Guildenstedt anser det for muligt at antage, at brødrene, der flygtede fra Bøhmen, bosatte sig i Chegem og grundlagde Balkaria.

Lad os antage et øjeblik, at de tjekkiske brødre faktisk ankom til Chegem-kløften og til sidst mistede deres sprog. Her opstår spørgsmålet ufrivilligt - hvordan erhvervede de den tyrkiske dialekt, når kabardianere, osseter og svaner bor ved siden af ​​dem, og ingen af ​​dem taler denne dialekt?

Guildenstedts hypotese er ikke videnskabeligt underbygget, og hans gætte på de første bogstaver "b" og "h" fortjener ikke seriøs opmærksomhed.

Klaproths mening.

Den franske videnskabsmand og rejsende Klaproth, der besøgte Karachay og Balkaria i begyndelsen af ​​det 19. århundrede, indsamlede folkelegender, blev bekendt med Karachais og Balkars liv, livsstil og sprog. På basis af disse materialer kommer Klaproth til den konklusion, at Karachais og Balkar er indfødte i Khazar-byen Madjary, som blev ødelagt af Timur i 1395, og hvis rester stadig er synlige på Kuma-floden.

Khazarer har været med i historien siden det 2. århundrede og. men. Oprindeligt var det et specielt folk med sit eget sprog og temmelig høje kultur. I VI - VII århundreder. på området for den nedre Volga-region dannede de et stort kongerige kaldet Khazar Kaganate.

I VII-VIII århundreder. Khazarerne boede i den nedre del af Volga, ved Don og ved foden af ​​Karpaterne, de undertrykte hele Nordkaukasus, Taman-halvøen og Krim. Mange stammer og nationaliteter, hovedsagelig tyrkiske, blev slaver, som adopterede deres kultur, assimileret med dem; men khazarerne selv blev stærkt påvirket af de erobrede folk.

De havde store byer: hovedstæderne - Itil (Astrakhan), Sarkel (Belaya Vezha, og ifølge mange - Makhachkala) og Madjary på Qom. Sidstnævnte var et vigtigt centrum for transithandel med øst, herfra gik campingvognruterne til bredden af ​​Sortehavet og Det Kaspiske Hav.

Kongen og hele hoffet tilstod den jødiske tro. Størstedelen af ​​befolkningen var mohammedanere, men der var også mange kristne og hedninger.

Den arabiske rejsende Ibn Haukal (977-978) skriver, at Khazar-sproget ikke ligner tyrkisk og ikke ligner nogen af ​​de kendte folks sprog. På grund af de tyrkiske stammers kvantitative overlegenhed blev tyrkisk imidlertid staten og det dominerende sprog.

Khazar-staten kollapsede efter Itils nederlag i 965 af Svyatoslav og Krim - og i 1016 af Mstislav. Rester af khazarerne eksisterede i lang tid på Krim og Kaukasus.

Ifølge Klaproth flyttede en del af befolkningen i Khazar-byen Madjara efter nederlaget ved Tamerlane til bjergkløfterne og grundlagde Balkaria og Karachay.

Spørgsmålet om Khazarerne, der tilhører den tyrkiske verden, er ikke tilstrækkeligt udviklet og er meget problematisk. Befolkningen i Khazar Kaganate på det tidspunkt var et konglomerat af forskellige nationaliteter. Hvilke af dem der kom til Balkaria og Karachay, viser Klaproth ikke. Klaproths hypotese er baseret på en legende, der ikke er populær blandt befolkningen, den understøttes ikke af objektive data og skriftlige kilder.

Hypotese om den kabardiske oprindelse af Karachais og Balkar.

Denne hypotese har intet grundlag. Hvis Balkarerne og Karachais kommer fra Kabarda, så opstår spørgsmålet (hvordan glemte de at bo i nabolaget med kabardierne deres naturlige sprog, og fra hvem, fra hvilke mennesker vedtog de det nuværende tyrkiske sprog? Når alt kommer til alt, ingen taler dette sprog i nærheden. Det er klart, at Balkarerne og Karachais kom til deres nuværende område med deres moderne sprog.

Denne hypotese, uden noget videnskabeligt grundlag, fandt et sted i den encyklopædiske ordbog Brockhaus og Efron.

Hypotese om oprindelsen af ​​Balkarer og Karachais fra resterne af Timurs tropper.

Nogle forskere mener, at legenden om, at Balkar og Karachais er efterkommere af resterne af tropperne fra Timur (Tamerlane) er sandsynlig.

Det er rigtigt, at Timur besøgte Nordkaukasus og gennemførte sine militære operationer her. I 1395 ødelagde og ødelagde han den berømte Tana (Azov) ved bredden af ​​Meotskoye-søen; i 1397 på Terek besejrede han den mægtige Khan af Golden Horde Tokhtamysh, ødelagde sin magt og erobrede mange bosættelser. Der er dog intet bevis for, at resterne af sejrernes tropper bosatte sig i Kaukasus bjergkløfter. Foran dem lå de smukke sletter i Kaukasus, og det er utroligt, at de, uden om dem, slog sig ned i de klippe kløfter. Tingenes logik taler imod denne hypotese.

Alle ovenstående "meninger" og "synspunkter" er baseret på modstridende folkelige traditioner.

Alvorlige undersøgelser af landet og bjergfolkenes historie af russiske forskere begynder efter annekteringen af ​​Kaukasus til Rusland.

Processen med annektering af Kaukasus varede i flere årtier. Russerne havde ikke nøjagtige oplysninger om højlanderne og deres land. Hovedkvarteret for de militære enheder havde stort behov for sådanne oplysninger. Derfor blev de enkelte officerer betroet studiet af lokaliteter, nationaliteter, deres historie og geografi. Derfor var de første russiske opdagelsesrejsende i Kaukasus militærspecialister. Blandt dem var der så fremragende forskere som akademiker Butkov, akademiker Uslar, Stal og mange andre. Materialerne, de indsamlede, blev præsenteret for de militære ledere i form af rapporter. De blev ikke offentliggjort, ikke trykt, men forblev til brug i troppernes hovedkvarter.

Som en etnografisk og historisk undersøgelse er Stals arbejde, skrevet i firserne i sidste århundrede, af særlig værdi. Stål blev holdt fanget af bjergbestigere i fem år, han studerede deres sprog og historie der. Indtil 1900 blev Stahls arbejde ikke offentliggjort, men forskere brugte i vid udstrækning dets data. I betragtning af den store efterspørgsel efter Stals arbejde offentliggjorde den lærde historiker General Potto i 1900 dette manuskript i den kaukasiske samling.

Dette første essay om det circassiske folk er stadig en meget værdifuld referencebog om højlanderne.

Ifølge Stal er Karachais af Nogai-oprindelse, Malkars (dvs. Balkars) er af mongolsk-tatarisk oprindelse.

Stål kunne ikke bestemme tidspunktet for bosættelsen af ​​Karachais og Balkar i Kaukasus. Ifølge Stal er Balkar og Karachais forskellige nationaliteter af forskellig oprindelse.

Hypoteser fra russiske forskere om oprindelsen af ​​Balkar og Karachais.

Efter annekteringen af ​​Kaukasus til Rusland begyndte en grundig undersøgelse af det af russiske forskere: historikere, etnografer, geografer, geologer og andre kaukasiske forskere. En af de første forskere, der studerede Kaukasus, er F. I. Leontovich, professor ved Novorossiysk Universitet, der skrev en monografi om bjergbestigernes adats. På spørgsmålet om Balkars og Karachais oprindelse tilslutter han sig fuldt ud Stals opfattelse.

En anden kaukasisk forsker, V. Sysoev, er af samme opfattelse. Han mener, at Karachais kom til deres land ikke tidligere end det 16. århundrede, for kun i det 13. århundrede. Mongolsk styre dukkede op, hvorfra Nogai Horde opstod meget senere omkring det 15.-16. Århundrede. Til gengæld stod Karachais ud endnu senere end Nogais.

Sysoev baserer sine konklusioner på logiske antagelser; han har ingen skriftlige kilder eller andre beviser til rådighed.

Antagelsen om, at mingrelianerne, kabardianerne, svanerne, abkhaserne og endda russerne er blevet hældt i hovedkernen i Nogai-Tatar-oprindelsen gennem århundrederne er usandsynlige.

Der er en ret almindelig mening om den bulgarske oprindelse af Balkarerne. For første gang blev denne antagelse, baseret på konsonansen af ​​ordene "bulgarere" og "Balkar", udtrykt af N. Khodnev i avisen "Kavkaz" i 1867. Senere blev NA Karaulov forsvarer af denne opfattelse.

På baggrund af folkelegenden skriver Karaulov, at Balkarerne engang boede i steppedelen af ​​Kaukasus, og derefter, drevet ud af kabardianerne, gik til bjergene opstrøms for floderne Cherek, Chegem og Baksan. Balkarerne kørte til gengæld oseterne ud af disse kløfter, der flyttede til de nærliggende kløfter mod syd på floden. Uruh.

Til støtte for denne legende henviser Karaulov til det faktum, at “adskillige ossetiske landsbyer, afskåret fra deres folk, forblev nord for Balkarerne.

Ifølge Karaulov fik Balkar deres navn fra det store bulgarske folk, der boede på Volga og i det 7. århundrede. avancerede til den sydlige del af Rusland og Balkanhalvøen.

Nogle historikere inkluderer Acad. V.F. Miller. Det er rigtigt, at han i sin "Ossetian Etudes" skrev meget omhyggeligt i 1883: "Som en hypotese foreslår vi, at måske i navnet på det tyrkiske samfund, der bor øst for Digors i Cherek-dalen - Balkar, antikke navn er også blevet bevaret "...

Men et år senere, efter hans rejse gennem Balkaria sammen med prof. Maxim Kovalevsky, den samme Miller skrev:

"Det er meget mere sandsynligt, at de (Balkars - AP)" arvede "navnet sammen med det land, hvorfra de fordrev den mere gamle ossetiske befolkning."

Miller, der i sin første erklæring fremsatte et "gæt" om den bulgarske oprindelse af ordet "Balkar", i sin næste erklæring helt fravig fra at forsvare denne opfattelse.

Hypotesen om Balkarernes oprindelse fra bulgarerne på baggrund af ligheden mellem disse ord i konsonans er blottet for ethvert videnskabeligt grundlag.

Vi kender mange forskellige nationaliteter med konsonantnavne. For eksempel tyskerne og neneterne. Det er usandsynligt, at nogen videnskabsmand på dette grundlag vil tillade sig at sige, at tyskerne stammer fra Nenets eller omvendt.

Tilhængere af bulgarsk bulgarsk oprindelse henviser til historikeren Moses Khorensky, der boede i det 5. århundrede e.Kr. NS. Khorensky er forfatter til Armeniens historie, oversat til alle europæiske sprog. Dette arbejde er også af stor betydning for nabofolkes historie.

Khorensky i sin "Historie" to steder fortæller om bosættelsen af ​​bulgarerne til Armenien, men disse genbosætninger fandt sted i det første og andet århundrede f.Kr.

Derudover er der en geografisk afhandling fra det 7. århundrede, hvis forfatter forblev ukendt indtil for nylig, og lærde har tilskrevet denne afhandling til Moses Khorensky i lang tid. Da Khorensky boede og arbejdede i det 5. århundrede, og geografien blev samlet i det 7. århundrede, for at udjævne denne modsigelse, var der historikere, der forsøgte at bevise, at Khorensky også levede i det 7. århundrede.

Selv i det sidste århundrede, orientalske lærde Gyubschman og prof. Kerop Patkanov var angiveligt forsikret om, at forfatteren af ​​geografi ikke var Moisei Khorensky, men en videnskabsmand fra det 7. århundrede. Ananias Shirakatsi, men på grund af manglen på beviser forblev dette spørgsmål uløst. I øjeblikket er omhyggelig forskning foretaget af prof. A. Abrahamyan har tydeligt fastslået, at forfatteren af ​​den geografiske afhandling ikke er Moses Khorensky, men en fremtrædende videnskabsmand i sin tid, Ananii Shirakatsi, der boede i det 7. århundrede.

Den håndskrevne tekst i denne afhandling er blevet stærkt fordrejet af skriftkloge, og mange lister med forskellige versioner er dukket op. På en af ​​disse lister, i beskrivelsen af ​​Asiatic Sarmatia, taler forfatteren om fire bulgarske stammer, som modtog deres navne fra floderne i de dale, hvor de bosatte sig. Disse dale var ifølge forfatteren nord for Kaukasus, langs Kuban-floden og videre.

Om denne liste er troværdig og kan tjene som en solid understøttelse af en hypotese, er svært at sige. Volga Bulgars er folket i den tyrkiske stamme. I det 7. århundrede flyttede de fleste af dem til Balkanhalvøen og skabte deres egen magtfulde stat der, som med succes konkurrerede med det store byzantinske imperium.

På trods af det store antal af deres folk og statens magt faldt bulgarerne under indflydelse af slaverne, assimilerede og blev herliggjort. Bulgarer-tyrkere blev bulgarere-slaver.

Her opstår spørgsmålet ufrivilligt: ​​hvordan en lille håndfuld bulgarer, der bosatte sig i kløfterne i Kaukasus-bjergene, kunne bevare deres sprog og nationale egenskaber i så lang tid?

Armenske kronikører - Moses Khorensky i det 5. århundrede Ananias Shirakatsi i det 7. århundrede og Vartan i det XIV århundrede. - fortolke om et folk, der ankom til Sarmatia, kaldte det "Bukh", "Bulkh", "Bulgars" og "Pulgar". Vi taler åbenbart om Volga Bulgars bevægelse, hvoraf nogle på én gang gik til Armenien, nogle til Balkan og andre bosatte sig i Sarmatia. Saint-Martin taler også om opholdet "Bulgars" i Sarmatia i sin bog.

Den velkendte historiker og kaukasiske forsker Ashot Noapnisyan uden at benægte muligheden for "bulgarernes" ophold i det nordlige Kaukasus mener, at det på baggrund af denne nøgne kendsgerning og de knappe oplysninger fra armenske forfattere er umulig at etablere en forbindelse mellem de sarmatiske "bulgarer" og moderne Balkar, først at betragte de sidste efterkommere. Som regel afspejles enhver vigtig begivenhed i folks liv i folkesagn og sange. I folkesagnene og sangene fra Balkarerne finder vi ikke spor af deres "bulgarske" oprindelse.

Et stort bidrag til studiet af Kaukasus historie blev leveret af russiske forskere-kaukasiere akademikere Butkov, Uslar, Marr, Samoilovich, V. Miller og D.A. Kovalevsky. De sidste to videnskabsmænd var foruden at studere hele Kaukasus historie engageret i specielle studier af Balkaria.

I 1883 foretog V. Miller og M. Kovalevsky en fælles tur over Balkaria. De studerede historien om folket på stedet, samlede folkelegender, studerede resterne af gammel materiel kultur, de udgravede selv gamle grave - shiakker, erhvervet fra befolkningen gamle genstande fundet i shiakkerne, der har historisk betydning.

Først og fremmest blev de ramt af det faktum, at Balkaria som sådan udgør en ø blandt nationaliteter, der adskiller sig fra Balkarerne i sprog og stamme. I øst grænser det op til Ossetia og Digoria, i nord og vest med Kabarda, og i syd adskiller den vigtigste kaukasiske højderyg den fra Svaneti.

Erfarne øjne fra forskere bemærkede straks to dominerende typer blandt befolkningen; den ene minder om mongolsk med markant udjævnede træk, og den anden er arisk, mest ligner ossetisk.

Som vi allerede har bemærket ovenfor, viste udgravningerne af shiakkerne, undersøgelsen af ​​kranier og husholdningsartikler, der blev fundet i dem, at de tilhører en tidligere periode og ikke har noget at gøre med de nuværende bosættere.

Baseret på et antal toponyme navne, der er tilbage fra ossetianerne, kom tilstedeværelsen af ​​mange ord på sproget for balketerne af ossetisk oprindelse og lokale sagn, Miller og Kovalevsky til den konklusion, at balkarerne fandt den ossetiske befolkning i bjergene, som erklærede den kristne religion.

Ifølge Miller og Kovalevsky er Balkarerne således ikke oprindelige i deres land. Efter at være kommet til det virkelige territorium fandt de den lokale ossetiske befolkning her, kørte den ud, og en del af ossetierne forblev på plads og blandet med de nyankomne. Dette forklarer, hvorfor den ossetiske type ofte findes blandt Balkarerne.

Hvor og hvornår Balkarerne kom fra, kunne Miller og Kovalevsky ikke finde ud af det. De kalder Balkarer kaukasiske tatarer uden at specificere deres oprindelse.

Sprog er den vigtigste faktor til bestemmelse af folks oprindelse. Desværre er Karachai-Balkarians sprog lidt undersøgt. På dette område er forskningen fra den bedste specialist meget vigtig: på de tyrkiske folks sprog acad. Samoilovich. Forskeren finder ud af, at “dialekterne fra Kumyks, Karachais og Balkar ikke er tæt beslægtede med dialogen fra Nogais, der dukkede op i de sydlige russiske stepper efter den mongolske invasion (XIII århundrede), men har nogle fælles træk indbyrdes, som indikerer forbindelsen af ​​disse tre dialekter med dialekten de præ-mongolske indbyggere i de sydlige russiske stepper - kumanerne eller kipchakerne (polovtserne) Selvom Samoilovich ikke giver sin endelige konklusion om oprindelsen af ​​Karachai-Balkar, hans videnskabeligt funderede erklæring tilbageviser Stal, Leontovichs og andres mening om Nogai-oprindelsen af ​​Karachai-Balkars.

Samoilovichs mening om ligheden mellem Kipchaks og Karachay-Balkarians sprog bekræftes også af den polovtsiske ordbog, der blev udarbejdet i 1303 og udgivet for første gang af Klaproth i 1825. Den indeholder ord, der nu kun er bevaret i Karachay-Balkarian. Sprog. Samoilovichs erklæring og Polovtsian-ordbogen er en vigtig faktor i bestemmelsen af ​​Karachai-Balkarians oprindelse.

Dyachkov-Tarasov (1898 - 1928) studerede Karachai. I fire år boede han i Karachai og studerede sprog, historie, geografi, etnografi og landets økonomi på stedet.

Ligesom V. Sysoev mener Dyachkov-Tarasov, at Karachais flyttede til Kuban i det 16. århundrede. Med henvisning til budskabet fra akademikeren Pallas, at i slutningen af ​​det XVIII århundrede. det samlede antal Karachais ikke oversteg 200 familier, forfatteren selv kommer til den konklusion, at antallet af genbosætningen var nået op på knap tusind mennesker.

Efter hans mening var bassinet i den øvre Kuban besat af et ukendt folk med en ret udviklet kultur. Flere århundreder før ankomsten af ​​Karachais forlod dette folk landet.

Sådan forklarer Dyachkov-Tarasov Karachais oprindelse: ”Den primære gruppe af Karachais forfædre, der talte en af ​​Kipchak-dialekterne, var organiseret fra flygtninge. Den bestod af indfødte i tyrkiske regioner: på den ene side - Fjernøsten (Koshgar), Itilia, Astrakhan og på den anden side - det vestlige Kaukasus og Krim. "

Ifølge Dyachkov-Tarasov accepterede Karachais villigt nye tilskuere i deres midte. Forfatteren tæller blandt nogle Karauzdens 26 klaner dannet af nykommere og flygtninge: af dem - 7 klaner har russiske forfædre, 6 klaner - Svans, 4 klaner - abkhaziere, 3 klaner - Kabardianer, 1 klan - Abaziner, Kumyks, armeniere, balkarer, Kalmyks og Nogais.

Uden at gå ind i en diskussion af hypotesen om Kachchais oprindelse, som svarer til mange forskeres meninger, må vi sige, at en så stor tilstrømning fra forskellige fjerntliggende lande af udlændinge, der ikke er bundet af økonomiske interesser, som ikke kender hinanden, virker utrolige for os. Det er uforståeligt, at et lille samfund, der tæller knap 2.000 mennesker, der ikke har sit eget skriftsprog, udviklede national kultur spredt og spredt i små grupper over hele Karachay-området langs dets forrevne kløfter, var i stand til at assimilere, opløse dens sammensætning et så stort antal fremmedsprogede repræsentanter for forskellige nationaliteter og bevarer renheden af ​​Kipchak-sproget.

Vi har kort anført alle de vigtigste hypoteser fra udenlandske og russiske forskere om oprindelsen af ​​Karachais og Balkar. Du bør gøre dig bekendt med udtalelser fra lokale historikere, oprindelige folk i Kaukasus: Islam Tambiev, prof. G. L. Kokieva og H. O. Laipanova.

Islam Tambiev analyserer de eksisterende hypoteser og afviser nogle af dem fuldstændigt, og nogle delvis, til den konklusion, at ”de første forfædre til Balkarerne og Karachais, som tog regeringen i deres hænder og havde en assimilerende indflydelse på alle andre nykommere, var Khazars-tyrkerne eller Kipchaks ”.

Yderligere indrømmer forfatteren selv: "Spørgsmålet om, hvilke efterkommere af hvilke mennesker (khazarer, polovtsere osv.) Tilhører de karachai-balkariske forfædre, der dannede den første celle i den sociale organisme, er indtil videre positivt uløst."

Denne vage mening er ikke noget nyt. Dels duplikerer udsagnene fra Klaproth, dels Sysoev og andre, og indfører stor forvirring i deres hypoteser.

Tambiev identificerer helt forkert begreberne Khazars, Turks og Kipchaks.

Spørgsmålet om Khazarerne, der tilhører den tyrkiske verden, som akademikeren Samoilovich skriver, har været lidt udviklet, og deres opgave til gurkerne er "en meget kontroversiel holdning." Ovenstående citerede vi den arabiske geografes og rejsende Ibn Haukals opfattelse af, at "de rene Khazars sprog ikke ligner tyrkisk, og ingen af ​​de kendte folks sprog ligner det."

Hvad angår processen med dannelsen af ​​Karachai og Balkar-folket tilskriver Tambiev det hovedsageligt tilstrømningen af ​​udlændinge, hvilket er en gentagelse af tanken om Sysoev, Dyachkov-Tarasov og andre.

Indvending mod Sysoev og Dyachkov-Tarasov i deres mening om Karachais og Balkars optræden i det nordlige Kaukasus i det 16. århundrede hævder han, at deres genbosættelse i det nuværende område fandt sted ”længe før det 16. århundrede. og under alle omstændigheder ikke senere end det 10. århundrede ”. Vi har allerede talt om rapporten fra den russiske ambassadør Yelchin, hvorfra det er klart, at så tidligt som i 1639 boede Karachais på Baksan, og ambassadøren og hans ledsagere blev hos dem i to uger og gav værdifulde gaver til deres ledere - Krim Shamkhalov brødre og deres mor.

Dette værdifulde dokument afviser til sidst konklusionerne fra G.A. Kokiev på tidspunktet for bosættelsen af ​​Karachais og Balkar i det nuværende område.

Yderligere, ifølge GA Kokiev, var Karachais og Balkar en del af "elamiten, sammenslutning af stammer", fordi, som han motiverer, med undtagelse af kabardierne, alle folk kom ind der. Spørgsmålet er, hvordan ved forfatteren, at Karachais og Balkar heller ikke kunne være en undtagelse?

Før en sådan konklusion blev givet, var det nødvendigt for forfatteren at finde ud af, om Karachais og Balkar selv var i Kaukasus i den æra af den alaniske stammeunion.

Historiker H.O. Laipanov går i sine antagelser længere end G.A. Kokiev. Han hævder kategorisk, at "Karachais og Balkar ikke havde noget tyrkisk eller krimfædrehjem, men er de indfødte indbyggere i Kuban-bækkenet og kilderne til Terek."

Endvidere definerer forfatteren deres depositum: "Balkarerne boede - skriver han - i stepperegionerne Kuma og Podkumka, og Karachais boede i Trans-Kuban, i de områder, der hedder Zagzam, Laba, Sanchar og Arkhyz." Forfatteren indrømmer dog selv, at han "ikke har nogen skriftlige eller andre kilder om dette emne".

Han har heller ingen beviser for passage af Karachais fra Trans-Kuban til Baksan og Balkar fra Kuma og Podkumka. Denne genbosættelse fandt efter hans mening "ikke tidligere end anden halvdel af det 15. og tidlige 16. århundrede."

Med hensyn til spørgsmålene om oprindelsen af ​​Karachais og Balkar, H.O. Laipanov konkluderer: "Grundlaget for den etniske gruppe Karachai-Balkarian er Kipchaks (Polovtsians) og Khazars."

Denne erklæring fra Laipanov falder sammen med Tambievs hypotese. Derudover indrømmer Laipanov muligheden for at tilslutte sig den vigtigste Khazar-Kipchak-gruppe, som tilhører en af ​​stammerne fra Kuban-bulgarerne, og mener, at "fragmenterne af Timurs horder sluttede sig til størstedelen af ​​Karachai-Balkar og var forfædre til nogle af deres moderne efternavne. " Derefter hævder forfatteren, at i løbet af århundreder strømmede ossetiere, kabardianere, svaner, abaziner osv. Ind i denne Khazar-Kipchak-kerne.

X.O. Laipanov, der benægter enhver genbosættelse af Karachai-Balkar fra Krim og andre steder, anser dem for at være oprindelige i Nordkaukasus, samtidig med at de anerkender Karachais og Balkar som efterkommere af Kipchak-Polovtsians. Alle ved, at Kipchaks og Cumans ikke er hjemmehørende i Nordkaukasus, deres hjemland er Centralasien, hvorfra de migrerede til Østeuropa i det 11. århundrede. n. NS. Derfor kunne Karachay-Balkarians nedstammer fra Kipchaks på ingen måde være de indfødte indbyggere i det nordlige Kaukasus.

Laipanovs hypotese om oprindelsen af ​​Karachais og Balkar, ud over at være baseret på historisk ukorrekte og modstridende data, er for bred og altomfattende. Der er kipchaks, kazarer, bulgarere, rester af Timurs tropper og næsten alle kaukasiske folk.

Det er muligt at indrømme Karachai-Balkarians assimilering af individuelle nyankomne, udlændinge, men det er svært at tro på assimilering af resterne af Timurs militære enheder eller hele stammen af ​​bulgarere.

Vi har præsenteret næsten alle de vigtigste hypoteser om oprindelsen af ​​Balkarer og Karachais.

Fra deres korte oversigt kan følgende konklusioner drages:

1. Karachais og Balkarer levede sammen i fortiden og bar navnet på det folk, hvorfra de splittedes.

2. For første gang findes navnet "Karachais" i Moskvas ambassadør Yelchins rapport i 1639 og navnet "bolkhara" - i rapporten fra Moskvas ambassadør Tolochanov i 1650. Det er rigtigt i bogstaverne af Tersk voivode Dashkov i 1629 findes ordet "Balkars", men det bruges som et navn på et sted som et toponymt udtryk.

3. Karachais og Balkar er ikke oprindelige i deres nuværende territorier, de er nykommere og fordrev den tidligere befolkning herfra.

4. Flertallet af videnskabelige forskere betragter Kipchaks (Polovtsians) som den vigtigste kerne i Karachai-Balkar-folket.

5. Sproglig forskning acad. Samoilovich og den polovtsiske ordbog, der har overlevet den dag i dag, udarbejdet i 1303, vidner om, at Karachais og Balkars sprog er tæt på Kipchaks (Polovtsians) sprog.

6. Karachais kom til det nuværende område mellem 1639 og 1653, for i 1639 var de stadig på Baksan, som det fremgår af rapporten fra den russiske ambassadør Jelchin.

7. Af rapporten fra den russiske ambassadør Yelchin fremgår det tydeligt, at Karachais (og derfor Balkarerne) var i overgangsfasen til feudale forbindelser, de blev ledet af lederne - Krim Shamkhalov-brødrene, de feodale herrer i Karachai.

8. De gamle gravpladser, der ligger på Balkarias territorium, shpaki, som vist ved udgravningerne udført af V. Miller og M. Kovalevsky, har intet til fælles med den nuværende befolkning og tilhører en tidligere periode.

9. Blandt Karachais og Balkar hersker to dominerende typer: den ene er tyrkisk, med markant glatte ansigtsegenskaber, den anden er arisk, hvilket mest af alt ligner ossetianeren.

Her er efter vores mening mere eller mindre videnskabeligt underbyggede data om Karachai-Balkars historie, som vi nåede frem til ved at gennemgå de eksisterende hovedhypoteser og ubestridelige beviser.

Som vi ser, er spørgsmålet om oprindelsen af ​​Karachai-Balkarians, spørgsmålene om hvornår og hvor deres forfædre kom fra, når de kom til Baksan, endnu ikke blevet videnskabeligt afklaret. Historikere er hjælpeløse, der er ingen skriftlige kilder, og der er ingen rester af materiel kultur, disse små, men trofaste vidner fra fortiden.

I sådanne tilfælde, når der skabes en håbløs situation for historikeren, prof. V. Klyuchevsky anbefaler at vende sig til folks hukommelse, det vil sige til folkesagn.

Efter at have accepteret dette råd vendte vi os til de legender, der findes blandt folket, som, som nævnt ovenfor, er meget modstridende, og derfor, efter at have revideret dem med stor forsigtighed, slog vi os til en af ​​de mest udbredte legender i Karachai om tilbagetrækningen af Karachais fra Krim, om deres Krim oprindelse. I denne henseende fandt vi det hensigtsmæssigt at henvende sig til kilderne til Krimens historie, til monumenterne over de mennesker, der bor på Krim, og der for at lede efter de oplysninger, vi har brug for. Nordkaukasus har altid været i tæt samarbejde med Krim.

Siden oldtiden har Krim-halvøen været arena for mange folks historie, begyndende med kimmerianerne og taurerne, der slutter med Polovtsy-Kipchaks, tatarer og Nogais.

En vigtig rolle i Krimens historie blev successivt spillet af grækerne, armeniere, genoese og tatarer.

Armenere spillede en særlig vigtig rolle på Krim under generosen. Armenerne på Krim skabte et stort netværk af kirker og klostre med uddannelsesinstitutioner. Lærte munke boede i klostre, var engageret i litterære aktiviteter, underviste i skoler ikke kun teologi, men også filosofi, historie, matematik, astronomi, geografi og andre videnskaber. Et stort antal kirke-, historie- og videnskabelige bøger blev skrevet og omskrevet her.

I henhold til traditionen, der er etableret gennem århundrederne, er de skriftlærde af bøgerne vedhæftet i slutningen eller i begyndelsen af ​​disse bøger de mindeværdige noter, de samlede om begivenhederne i deres tid. Der var mange sådanne manuskripter med mindeværdige optegnelser i de krimske armenske kirker og klostre. De fleste af dem forsvandt efter Kafa fald og tirkernes erobring af Krim i 1475. I øjeblikket opbevares de overlevende Krim-manuskripter i Jerevan i statens bogopbevaring - Madenataran. Derudover boede jøder, karaitter og krimchakker på Krim siden oldtiden, som spillede en ledende rolle i Khazar Kaganate.

I midten af ​​det 11. århundrede trådte Kipchaks (Cumans-Cumans) ind på Krim. Dette er et tyrkisk folk, der før boede i Centralasien. I XI århundrede. Kipchaks migrerede til Østeuropa, besatte stepperne Azov og Sortehavet. De var engageret i kvægavl og razziaer på Rusland, hvor de udvindede slaver, som blev ført til østlige markeder og solgt rentabelt.

Ifølge historikeren af ​​Krim i det XVII århundrede. Martiros Kryshetsy, i 1051 bosatte de sig i et stort indkøbscenter på Krim, i den berømte by Solhat og gjorde det til deres hovedstad. Herfra gik handelskaravanruten til Lilleasien og Indien.

I midten af ​​XII århundrede. Kipchaks besatte Taman-halvøen og ødelagde for evigt det russiske tmutarakan-fyrstedømme, besatte hovedstaden Tumatarkh, hvorfra campingvognruten til Lilleasien og videre begyndte.

I slutningen af ​​det XII århundrede. disse Kipchaks underkastede et andet vigtigt handelssted - Sudak havn (Sugdeya), som dengang var det største centrum for transithandel mellem øst og vest.

Kipchaks havde tre store punkter i international handel og opnåede stor fordel.

I 1223 blev de erobret af mongolerne. Efter erobringen af ​​Krim, en del af Kipchaks (Polovtsy) gik til Ungarn og bosatte sig der. Der grundlagde de to regioner - Big og Small Kumania. De nød særlige privilegier, levede selvstændigt i henhold til deres egne love. Disse områder eksisterede indtil 1876, da de i forbindelse med reformerne blev afskaffet, og Kipchaks (eller Kumans) begyndte at adlyde normerne i den generelle ungarske lovgivning. Nogle af polovtserne forblev på Krim, men havde ikke nogen fordele.

Her er dybest set en liste over de folk, der beboede Krim i middelalderen og spillede en rolle i landets liv. Alle disse folk har deres egne arkiver, der indeholder enormt historisk materiale, ikke kun om Krim, men også om Nordkaukasus. Krim-tatarstaten (khanat), der eksisterede fra 1223 til 1783, havde sin egen sofa, efterlod et stort arkiv, der naturligvis indeholder oplysninger om de mennesker, der beboede Krim. Genøyerne havde også deres eget rige arkiv, som blev ført ud til Genova, hvor det opbevares i arkiverne fra Bank of St. George. Grækerne og armeniere tog i 1778 under deres genbosættelse deres arkiver til Mariupol og Nakhichevan-on-Don.

Vi havde ikke mulighed for at bruge alle disse rige kilder. Som vi allerede har nævnt ovenfor, har Armeniens statsbøger - Madenataran - imidlertid omfattende materiale om Krimens historie. Antallet af ru-kopier, der er gemt i Madenataran, overstiger 10 tusind. På nuværende tidspunkt offentliggør Academy of Sciences i den armenske SSR mindeværdige optegnelser over disse manuskripter. Blandt de offentliggjorte mindeværdige optegnelser henledes opmærksomheden på kronikken til Khachatur Kafaetsi (1592-1658). Denne kronik var ikke kendt af den lærde verden; det blev første gang udgivet af V. Hakobyan i 1951. Sandt nok, så tidligt som i 19-14, sagde prof. A. Abrahamyan.

Det skal bemærkes, at Kafaetsis optegnelser er meget sande og helt sammenfaldende med data fra historisk videnskab. Så for eksempel hans optegnelser om erobringen af ​​Azov af Don-kosakkerne og om kampagnen mod Azov af den tyrkiske sultan og Krim-khanen i 1640 med en hundrede tusind hær, om denne hærs brutale nederlag, om tabet af mere end 40 tusind soldater alene ved det og om den skammelige tilbagevenden til Krim. Hans optegnelser om alliancen mellem Bohdan Khmelnitsky og Krim Khan Islam-Giray den anden om deres fælles kamp og kampagne mod Polen falder sammen med beskrivelserne af samme begivenheder af historikere N. Kostomarov, VDSmirnov, V. Klyuchevsky og andre. Baseret på dette kan vi sige, at Kafaetsis optegnelser er troværdige, og vi håber, at hans optegnelse om Chagatai (Kipchaks) også fortjener historikernes opmærksomhed .

Her er hvad vi finder og hvad der tiltrækker vores opmærksomhed i annaler fra Khachatur Kafaetsi:

”Den 3. maj 1639 opstod folket: Nogais, Chagatai, Tatarer, venstre (eller venstre. - Kh. P.) fra Krim. Alle tre (mennesker. - Kh. P.) kom sammen, konsulterede indbyrdes: den første (folk, det vil sige Nogays. -X. P.) gik til Khadzhi-Tarkhan, den anden (folket, det vil sige Chagatai. - Kh. P.) gik til Circassia, den tredje (folket, det vil sige Tatarer. -XP) vendte tilbage til Krim. "

Her er den armenske tekst til denne post: “... 1639 tvakaniye, hamsyan 3 maisi 932 nogai, chgata, tatar elan, hrimen gnatsin. 3 Mekdeg Yegan, Zenshin Arin, - Mekn Khadzhi-Tarkhan Gnats, Meki Circassian Mdavev Mekn Dartsav, Khrim Yegav. Fra denne optegnelse er det vigtigt for os, at den 3. maj 1639 forlod tre folk Krim, hvorfra Chagatai rejste til Circassia. (Kafayets i deres optegnelser kalder alle Circassians Circassians og kalder hele landet, inklusive Kabarda, Circassia.)

Desværre fører Kafaetsi i sin optegnelse Chagatai-folket ”til Circassians” og med dette slutter han sin historie om dem. Han er tavs om Chagatai-folks yderligere skæbne i Circassia, vi har ingen andre kilder endnu. Vi ved fra historien, at Chagatai-folket er de samme Kipchaks (Polovtsians). Efter definition af filologer hører deres sprog til Kipchak-gruppen af ​​tyrkiske sprog, til undergruppen Kipchak-Oguz. Chagatai-sproget opstod på baggrund af det litterære Oguz-Kipchak-sprog, der allerede eksisterede i Centralasien. Ikke underligt, at Lamberti var forbløffet over renheden af ​​det tyrkiske sprog blandt Karachais.

Kafaetsi nævner gentagne gange i sine optegnelser om Chagatai-folket som soldater fra Khans hær. Chagatai-folket deltog sammen med Circassians i Khans kampagne mod Azov. Chagatai og Circassians kendte hinanden godt som våbenkammerater. Derfor er der intet overraskende, at Chagatai-folket i 1639 gik til deres Circassian-venner, kom ind i deres land og bosatte sig der.

Hvor boede Chagatai eller Kipchaks i Circassia? Historien om Circassia er blevet lidt undersøgt, i den finder vi ikke navnet "Chagataets". Dette spørgsmål var ikke genstand for forskning. Tilsvarende kender vi ikke fra russiske primære kilder indtil 1639 navnet "Karachai", indtil 1650 navnet "Balkarian". Vi møder ordet "Balkary" som områdets geografiske navn. Sandt nok prøver Kokiev og Laipanov at bevise, at Karachais og Balkar kunne eksistere under navnet Alans, men dette er en nøjagtig antagelse, der ikke finder bekræftelse i videnskaben. Videnskabelige data siger, at de virkelig ikke var i Kaukasus. De boede på Krim under navnet Chagatai eller Kipchaks.

Vi er sikre på, at Chagatai, der forlod Krim, er de ubestridte forfædre til Karachais og Balkar. Kafaetsi siger, at Chagatai-folket kom ind i Circassia. Først og fremmest er det nødvendigt at finde ud af, om Baksans område, hvor Fedot Yelchin fandt Karachais, er en integreret del af Circassia. Dette spørgsmål er uden tvivl. I lang tid boede Pyatigorsk Circassians på Baksan. Laypanov beviser, at "på det tidspunkt, hvor Karachais og Balkar kom til Baksan, eksisterede kabardiske auls i dens nedre del, og landene langs Baksan blev betragtet som fyrstelige." Yderligere, Laypanov: skriver, at Karachais med deres ankomst til Baksan blev pålagt en fyrstelig hyldest. Således gik Baksan ind i Circassia-området.

Hvordan kan du bevise identiteten på Karachai-Balkars og Chagatai? For at gøre dette skal vi vende os til fakta. Indtil 1639 i Kabardino-Cherkessia, især i Baksan, var der ingen mennesker, der talte det tyrkiske sprog. Kafaetsi skriver i sin krønike, at Chagatai-folket i 1639 forlod Krim og trådte ind i Circassia. Dette folk talte det tyrkiske sprog. Hvor de boede, ved vi ikke. Vi ved kun, at et folk, der talte det tyrkiske sprog, i efteråret 1639 viste sig at være på Baksan. Andre steder i Circassia og efter 1639 var der ingen mennesker, der talte det tyrkiske eller Kipchak-sprog.

Spørgsmålet opstår: hvis ikke Chagatai, men et andet folk dukkede op på Baksan, hvor gik Chagatai så hen, og hvor kom det nye folk fra, kaldet af den russiske ambassadør Elchin "Karachais"?

I den kongelige ordre, der blev givet til ambassadør Yelchin i begyndelsen af ​​1639, er alle bosættelser, byer, fyrstedømmer i Kaukasus, navnene på deres herskere, som han kunne blive med, angivet i detaljer. Denne ordre siger ikke noget om Karachais og Balkar. Dette beviser tydeligt, at på det tidspunkt ordren blev udarbejdet, var de ikke på Baksan. De forlod Krim i maj 1639. Som du kan se, var dette folk derefter på vej og ledte efter et passende sted til et permanent og stillesiddende liv.

Faktisk fandt de passende steder i den øvre del af Kuban. Snart flyttede en del af Karachais derhen og bosatte sig i kløfterne Zelenchuk og Teberda. Denne genbosættelse fandt sted snart, måske endda i samme 1639, men ikke senere end 1650, da den anden russiske ambassadør Tolochanov på Baksan hverken fandt Karachais eller deres fyrster og stoppede ved Balkar Murzas. Karachais-samfundet var et samfund af den feudale type, der fuldstændigt falder sammen med Chagataev-samfundet. I spidsen for Balkar-folket var fyrsterne på Krim-Shamkhalovs.

En vigtig faktor til bestemmelse af etnogenesen hos ethvert folk er dets sprog. Konklusionen af ​​Acad. Samoilovich, at Karachais og Balkars sprog har en fælles forbindelse, fælles træk med dialekten af ​​Kipchaks.

Denne opfattelse af Samoilovich bekræftes også af Polovtsian-ordbogen fra 1303, som vi allerede har talt om ovenfor. Den indeholder mange ord, der kun har overlevet til vores tid på Karachai og Balkarian-sprogene og er helt fraværende i andre tyrkiske sprog.

Endnu en bemærkning fra Acad. Samoilovich fortjener seriøs opmærksomhed. Navnet på ugedagene blandt Karachais og Balkar falder sammen med navnet på ugedagene blandt karaitterne og Krymchaks. Dette antyder, at forfædrene til Balkarerne og Karachais boede på Krim sammen med karaitterne og Krymchaks og lånte. De har disse ord.

Alle disse kendsgerninger og den store lighed mellem Karachais og Balkars sprog med Chagatais (eller Kipchaks) jeg-sprog taler om deres udgang fra Krim og deres Chagatai (eller Kipchak) oprindelse.

Der er endnu et spørgsmål, der skal afklares: hvorfor en del af Krim-Chagatai (eller Kipchaks) her i Kaukasus begyndte at blive kaldt Malkar eller Balkar, og de andre Karachays? Ifølge den opfattelse, der var fremherskende blandt historikere, fik Karachai-folket deres navn fra deres land - Karachay, som betyder "Black River" på russisk. Lamberti kalder ofte Karachais for "Kara-Circassians", selvom de ikke har noget til fælles med Circassians. Han forklarer dette ikke ved, at de er sorte, men "måske fordi himlen i deres land konstant er overskyet og mørk." K. Gan finder på baggrund af folkesagn og hans egne observationer, at dette land kaldes "Karachay", fordi floderne i dette område er malet sort af skifer sand.

I Karachai-feriestedet Teberda er der en smuk sø Kara-Kel, som betyder "Black Lake". Vandet i det takket være de undervands sorte sten og den rigelige skygge af de forgrenede nåletræer og løvfældende århundrede gamle kæmpe træer, der står på kysten, virker virkelig sorte og skinner som dygtigt poleret sort marmor.

Ifølge den populære legende bor der i bunden af ​​denne sø en sort troldkvinde, elskerinden i landets lande og landet som hendes besiddelse "Kara-Chai".

Vi har ikke til hensigt at argumentere for, om floder og søer i Karachay er sorte eller ej, selvom vi er i bjergene vidunderlige søer af grøn, blå og andre nuancer, selvom skønheden i selve Teberda med rette er blevet kaldt "Blåøjede Teberda" i lang tid. Det er vigtigt for os at finde ud af, hvornår begyndte dette land at bære sit moderne navn? Hvad hedder det, før Karachais blev bosat der?

Ifølge Dyachkov-Tarasovs vidnesbyrd blev dette land adskillige århundreder før Karachais ankomst opgivet af et ukendt folk og havde intet navn.

Dette frie område blev besat af en del af Chagatai eller Karachais, der flyttede fra Krim og midlertidigt stoppede ved Baksan. Karachais kunne ikke få deres navn fra deres nye hjemland, for før de kom her, mens de var på vej, blev de kaldt Karachais tilbage i Baksan.

Chagatai-folket forlod Krim den 3. maj 1639, og den 13. oktober samme år fandt den russiske ambassadør Fedot Yelchin dem på Baksan, han tilbragte to uger på besøg hos deres ledere, de krimiske Shamkhalov-brødre.

Både ambassadøren selv og præsten Pavel Zakhariev, der fulgte ham i alle deres officielle papirer, kalder dem altid Karachais. Dette betyder, at Karachais kom med dette navn fra Krim, hvor de allerede bar dette navn.

Kafaetsi-kronikken kalder dem Chagatai på baggrund af deres nationalitet. Alle ved, at der på den sydlige Krim er en flod kaldet Black River, som den lokale befolkning kalder "Karasu" og undertiden "Kara-Chai". "Karasu" er et nyt tatarisk navn, og "Kara-Chai" er et gammelt navn, tilsyneladende af Kipchak-oprindelse. Beboere i hele floden. Kara-Chai blev kaldt Karachais. Chagatai var også blandt disse beboere. Disse er Chagatai efter oprindelse, og Karachais ved deres bopæl flyttede til Circassia, som Yelchin fandt på Baksan.

Som regel giver alle migranter på nye bopælssteder, grundlæggende byer, landsbyer og andre bosættelser, dem navnene på de bosættelser, de forlod. Karachais gjorde det samme: Efter at have bosat sig i det moderne område i Karachay til minde om deres gamle Krim-forfædres hjem - Kara-Chay-bassinet - kaldte de også deres nye hjemland "Karachay".

Om Balkarerne.

Balkarer kaldes også Malkars. Som Laipanov vidner, vidste “Balkarernes naboer - Kabardianere, Circassianere og Karachais - ikke navnet“ Balkarer ”tidligere. Både i fortiden og i nutiden kalder Balkarerne sig ikke dette navn. "

I sit essay om det circassiske folk kalder Steel Balkarerne Malkars hele tiden.

M.K. Abaev mener, at russiske embedsmænd omdøbte Malkars til Balkars, idet de fandt dette navn mere eufonisk og praktisk for officielle papirer.

Som Laipanov bemærker, brugte forskellige stammer på Balkar at have navnene på deres kløfter, kun indbyggerne i Cherek-kløften kaldte sig Malkars. Efter hans mening indikerer dette, at Malkars kom til denne kløft med et etableret navn. Som mange andre mener Laipanov, at navnet "Malkarians" kommer fra navnet på r. Malki, hvor indbyggerne i Cherek syntes at have boet før.

V. Miller og M. Kovalevsky antyder, at Balkarerne arvede deres navn sammen med det land, hvorfra de fordrev den ældre ossetiske befolkning. Denne antagelse af forskere på nuværende tidspunkt, når dokumenter og materialer relateret til Kabardino-Russiske forbindelser er blevet offentliggjort, har været fuldt berettiget.

Ifølge de ubestridelige data fra Kafaetsi-annaler forlod Chagatai eller Karachais Krim den 3. maj 1639. Efter at have stoppet midlertidigt ved Baksan bosatte de sig.

Som vi allerede har set, gik en gruppe til den øverste del af Kuban, besatte Zelenchuk og Teberda-kløften, den anden gruppe gik til den øvre del af Terek, bosatte sig langs kløfterne i floderne Baksan, Bezenga, Chegem og Cheren flyder ind i Malka. Den første gruppe bevarede sit navn og gav landet sit navn - Karachay, og den anden gruppe i den øvre del af Terek i floden bassinet. Malki mistede sit navn og begyndte at blive kaldt Balkar, og det område, der blev besat af indbyggerne i alle fire kløfter, begyndte at blive kaldt Balkaria. Hvordan blev Chagatai eller Karachais balkarer? Ifølge vores data optrådte Balkarer under navnet Chagatai eller Karachais på Baksan i 1639, og indtil 1650 blev der ikke sagt noget om dem som et suverænt folk hverken i russiske eller i udenlandske kilder.

Først for nylig T.Kh.Kumykov i sin oversigtsoversigt over Kabardino-Balkarias autonome sovjetiske socialistiske historie og efter ham S. Babaev, D. Shabaev i en avisartikel erklærer, at de første nyheder fra russiske kilder om Balkarerne refererer til 1628. Men respekterede forfattere tager fejl, det toponyme udtryk tages for et etnisk navn, navnet på området betragtes som folks navn. Det er klart, at kilden, som denne erklæring er baseret på, er de dokumenter, der er offentliggjort i bogen "Kabardino-Russiske forbindelser i det 16. - 18. århundrede." under nr. 76, 77, 78, vedrørende aflejringer af sølvmalm.

I det formelle brev fra Terek voivode IL Dashkova dateret 11. januar 1629 til ambassadørbekendelsen om udforskning af sølvmalmaflejringer rapporteres det, at ”Kovshov-Murza blev sendt til bjergene for dine suveræne anliggender, der bragte malmen .. og stedet for Balkara ejes, Kovshov-Murza, nevø af Abshit Vorokov. Fra denne afmelding er det klart, at ordet "Balkars" er navnet på det sted, hvor de ledte efter sølv.

Den samme Tersk voivode I. A. Dashkov skriver i sit formelle svar dateret 21. februar 1629 ved samme lejlighed:

”Når vi samledes med krigsmændene, gik vi til bjergene på Balkar til det sted, hvor de havde sølvmalm”. Også her bruges ordet "Balkars" som et toponomisk udtryk. Disse dokumenter indikerer, at stedet, hvor sølvet var placeret, allerede før ankomsten af ​​de moderne Balkars forfædre, blev kaldt "Balkars", og det er helt naturligt, at indbyggerne i denne region, uanset nationalitet, bar navnet på området og blev kaldt Balkarer. Siden da Cherek-slugten blev kaldt det, ved vi ikke, spørgsmålet er ikke blevet undersøgt, men det er blevet fastslået, at navnet "Balkara" allerede eksisterede i 1629.

Hvis Karachai fik sit navn fra Karachai-bosættere, gav "Balkarerne" deres navn til Chagatai eller Karachais, der kom fra Krim. Snart glemte de deres gamle navn og begyndte at blive kaldt Balkar.

Akademikere Kovalevsky og Miller havde ret, da de ikke vidste og ikke havde nogen data om, at dette land blev kaldt "Balkar", skrev at Balkarerne "arvede deres navn sammen med landet." Det toponomiske navn blev etnisk.

Der er en opfattelse, at kun vandløbsbassinet. Cherek blev kaldt "Balkars", og indbyggerne i denne kløft blev kaldt Balkars. Spørgsmålet opstår, hvordan spredte navnet "Balkars" sig til indbyggerne i Baksan-, Chegem- og Bezengi-kløfterne, og hele disse floders område begyndte at blive kaldt Balkaria? Tilhængere af denne hypotese siger, at den numeriske overlegenhed og en stor andel af befolkningen i Cherek - Balkar i det sociale liv for bosættere i alle kløfter har bragt dem i forgrunden. De spillede en ledende rolle i bosætternes liv, og derfor blev navnet på denne stamme til sidst overført til alle andre stammer, det generelle navn for hele folket. Shora Nogmov var af denne opfattelse, og nu forsvares dette punkt af Laipanov og andre.

ALMINDELIGE OPLYSNINGER OM BALKARIERNE OG KARACHAYEVS GEOGRAFI OG TERRITORIER FOR BESLUTNINGEN AF KARACHAYOV-BALKARTSI

Balkarer og Karachais er et af de højeste bjergtyrkiske folk. De besætter kløfterne og foden af ​​det centrale Kaukasus langs dalene i floderne Kuban, Zelenchuk, Malka, Baksan, Chegem, Cherek og deres bifloder. På Balkaria og Karachay-området er næsten alle kendte femtusindere placeret - de højeste toppe i Kaukasus - Mingi-tau, Dykh-tau, Koshtan-tau, Gulcha osv. De største gletsjere og firn-marker er også placeret her : Azau, Terskol, Itkol, Cheget osv. Territoriet Balkaria og Karachay er rig på bjergkæder, skove, frugtbare dale og alpine enge.

KARAKTERISTIK FOR KARACHAY-BALKAR-FOLKET

Balkarer og Karachais er de ældste mennesker i Kaukasus. Oprindelsen af ​​deres historie og kultur er uløseligt og tæt knyttet til både mange kaukasiske folks og talrige tyrkiske folks historie og kultur fra Yakutia til Tyrkiet, fra Aserbajdsjan til Tatarstan, fra Kumyks og Nogais til Altai og Khakass. I det tidligere Sovjetunion rangerede de tyrkiske folk nummer to efter de slaviske folk, og i verden er der mere end 200 millioner tyrkisk-talende folk. I de høje bjergkløfter i Kaukasus lever Karachay-Balkarians i et tæt miljø af folk, der taler andre sprog: Kartvelian, Adyghe, Ossetian osv. Fra XIV-XV århundreder. Balkarer og Karachais begyndte gradvist at adskille geografisk, men i alle andre henseender er de et enkelt folk. De nærmeste naboer kalder Balkarerne Ases (Ossetians), Balkars (Kabardians), Ases eller Ovs (Svans), mens Karachais for eksempel kaldes Mingrelians Alans. I ordet Alan henviser Balkarerne til hinanden.

LANDBRUG OG KULTURELLE OG ØKONOMISKE FORBINDELSER

Siden oldtiden har Balkar og Karachais været og beskæftiger sig med bjerg, fjern græsarealer eller yailag kvægavl. Husdyr til sommeren køres til sommergræsgange - zhailik. Fra dette udtryk kommer det udbredte koncept med yaylag kvægavl.

Den førende gren af ​​kvægavl blandt Balkarerne og Karachais var fåreavl, men kvægavl og hesteavl indtog også et vigtigt sted. Et stort antal husdyr, flere gange højere end niveauet for nabolandene, forsynede Balkarerne og Karachais med alt, hvad de havde brug for. Produkterne fra kvægavl klædt, fodret, skød folket - de gik også til de fælles kaukasiske markeder, hvor alle de nødvendige varer blev udvekslet til dem: stoffer, fade, salt osv.

Højt udviklet minedrift forsynede Balkarerne og Karachais med kobber, bly, kul, salpeter osv. Dyrkerne på Balkaria og Karachai var knappe, så landbruget spillede ikke den samme vigtige rolle som kvægavl i deres økonomi.

Ikke desto mindre blev hvert stykke jord omhyggeligt dyrket, ryddet for sten og overrislet ved hjælp af dygtigt designet vandingsanlæg. Mange steder selv nu kan du se bjergskråninger, skåret af enorme terrasserede marker fra gamle Karachai-Balkar landmænd.

Balkarer og Karachais havde de mest venlige kulturelle og økonomiske bånd med alle nabolande. Disse kontakter førte ofte til mange blandede ægteskaber og interetniske slægtskabsforhold.

KULTUR, UDDANNELSE, VIDENSKAB

Karachai-Balkar-folks historiske og kulturelle arv har absorberet meget af de kaukasiske folks kultur og hele den tyrkiske verden. Dette afspejles i mytologi, episke fortællinger og andre genrer i folklore såvel som i de ældste religiøse repræsentationer, der nævner de højeste bjergtoppe og havene og de endeløse steppeområder af de eurasiske stepper. I religiøs overbevisning er det ledende sted besat af de almindelige tyrkiske guder Tengri (Teiri), Umai osv. Den gamle kulturs oprindelse var påvirket af sådanne verdensreligioner som kristendom og islam, og de eksisterer stadig blandt Karachai-Balkar-folket i form af forskellige skikke, ritualer, folkespil og repræsentationer. Siden oldtiden havde forfædrene til Balkarerne og Karachais deres egen skrivning i form af runeindskrifter af de kaukasiske bulgarere, der findes i stort antal på Karachay og Balkarias område i monumenterne fra det 7. til 12. århundrede.

Allerede i begyndelsen af ​​det 18. århundrede havde Balkar og Karachais et skriftsprog baseret på det arabiske alfabet, som veltalende er angivet med den såkaldte Kholam-indskrift fra 1715, der findes i landsbyen Kholam, en indskrift fra 1709 osv. På nuværende tidspunkt bruger Balkar og Karachais det russiske alfabet. Blandt de mange folkeslag i det tidligere Sovjetunionen rangerede Balkar og Karachais først med hensyn til antallet af personer med højere uddannelse pr. Tusind mennesker.

FORTIDIG INFORMATION OM BALKARS OG KARACHAI

Balkanens moderne navn går tilbage til de gamle kaukasiske bulgarere, der allerede i det 11. århundrede f.Kr. NS. gamle armenske kilder blev placeret i bulgarernes land i Kaukasus-bjergene. Det arabiske forfatter Ibn-Ruste fra det tiende århundrede skrev, at Taulu-as-stammerne, dvs. bjergaserne, lever i Georgiens fjerneste grænser. Dette navn er helt identisk med det geografiske selvnavn på Karachais og Balkars Taulu, det vil sige bjergbestigere.

Mange fremtrædende forskere fra fortiden og det tyvende århundrede (Menander den byzantinske, GAKokiev osv.) Kaldte en af ​​de største handelsruter langs Kuma-floden forbi Elbrus gennem Karachay til Colchis (Georgien), som var ejet af romerne, Khoruchon. efter Karachais. En analyse af alle tilgængelige materialer er givet af Acad. P. Butkova konkluderede, at Balkar allerede i det 10. århundrede boede på det moderne territorium Balkaria.

I 1395/96. verdens erobreren Timur og hans kronikører kaldte Balkarerne og Karachais æsler og førte en hård kamp med dem. Asami henviser stadig til Balkar og Karachais som deres nærmeste historiske naboer - osseterne.

I 1404 kaldte ærkebiskop Ioan Galonifontibus Karachais Karacherkes, og den rejsende fra 1643 Arcangello Lamberti kaldte dem også.

Således, fra gamle tider til det XIV århundrede, i skriftlige dokumenter blev Balkar og Karachais kaldt Ases, Bulgarians, Karacherkes, Taulu-Ases ...

I georgiske dokumenter fra det XIV århundrede og senere blev Balkar og Balkaria kaldet Basians, Basiania. Den tidligste omtale af dette navn er det gyldne Tskhovat-kors. Dette kors fortæller, hvordan en bestemt Eristav Rizia Kvenipneveli blev taget til fange i Basiania og blev løses derfra på bekostning af landsbyens Frelserkirke. Tskhovati af Ksani-slugten. Basiania og basianernes livsstil blev beskrevet detaljeret i hans afhandling af Georgiens historiker og geograf, prins Vakhushti i 1745. Navnet Basiani kommer fra navnet på Khazar-stammen Basa med tilføjelsen af ​​den georgiske pluralitetsindikator -ani.

I januar og februar 1629 sendte Tersk voivode I. A. Dashkov to breve til Moskva, hvori han skrev, at der var aflejringer af sølv i det land, hvor Balkar boede. Siden da har navnet på Balkar-folket konstant været med i russiske officielle dokumenter. I 1639 blev den russiske ambassade sendt til Georgien bestående af Pavel Zakhariev, Fedot Yelchin, Fedor Bazhenov. De opholdt sig i 15 dage hos Karachai-fyrsterne fra Krymshaukhalovs i landsbyen El-Zhurtu nær den moderne by Tyrnyauz. Balkariske taverner (landsbyer) nævnes også i 1643 i det formelle brev fra Tersk voivode MP Volynsky. Og i 1651 boede Moskvas ambassadører N. S. Tolochanov og A. I. Ievlev på vej til Georgien hos Balkar-fyrsterne Aidabolovs i Øvre Balkaria i to uger. Oplysninger om Balkarerne og Karachais findes i dokumenterne fra europæiske og russiske forskere og rejsende i 1662, 1711, 1743, 1747, 1753, l760, 1778, 1779, 1793 1794, 1807 1808. I 1828, Acad. Kupfer kalder Karachais Circassians, dette navn blev tildelt Balkar og Karachais siden 1636 og 1692. i rejsebeskrivelser fra georgiske og europæiske forfattere. I sådanne dokumenter blev Balkar og Karachais meget ofte kaldt bjergsirkassere.

FORTIDIGE FORFÆLDRE FOR BALKARIERNE OG OMRÅDET FOR DERES AFGØRELSE GENERATIONEN AF DEN TRADITIONELLE KULTUR AF DE TYRKISKE STAMER

Inden for etnografisk videnskab indtager den såkaldte retrospektive metode til analyse af kilderne til traditionel folkekultur et vigtigt sted. Et kig på den historiske fortid gennem de specifikke træk ved moderne kultur giver vigtig historisk information.

Ved at anvende denne metode til at bestemme den mulige oprindelse af de tyrkiske folks traditionelle kultur finder vi, at mange af dem især er karakteriseret ved sådanne førende træk ved materiel og åndelig kultur som:

Begravelse af de døde i gravhøje, træhytter og træstammer; eskortere de døde med offerheste; spise hestekød, koumiss, ayran osv. at bo i filt telte (yurts), fremstille filtprodukter (tøj, husholdningsartikler osv.); fører en mobil (nomadisk) livsstil med opdræt primært små husdyr, heste osv.

Når man begynder at søge efter de kronologiske og geografiske kilder til disse specifikke træk, er det ikke svært at sikre sig, at der i Altai, der anses for at være det tyrkiske folks antikke hjemland, er der ingen arkæologiske eller andre tegn på disse kilder. Kombinationen af ​​alle tilgængelige videnskabelige faktorer fører til den konklusion, at det tyrkiske folks gamle forfædres hjem og deres kultur skal søges i andre regioner. En sådan region er grænsefladen mellem Volga og Ural (Itil og Dzhaik eller Yaik). Her ved begyndelsen af ​​IV-III årtusinder f.Kr. NS. den såkaldte barrow eller yamnaya arkæologiske kultur blev født, hvor alle de nævnte specifikke træk ved de tyrkiske folks kultur kombineres. Det skal bemærkes, at disse træk ikke er karakteristiske for kulturen hos nogen af ​​de indoeuropæiske folk - hverken i antikken eller på nuværende tidspunkt. Og denne kendsgerning er af stor og grundlæggende videnskabelig betydning i studiet af de tyrkiske folks historiske og kulturelle arv, inklusive Karachai-Balkar-folket.

AFGØRELSE OG FORTIDIGE KONTAKTER FOR PRATURKIAN-stammer

I begyndelsen af ​​det tredje årtusinde f.Kr. NS. Yamnaya-kulturen dannet i grænsen mellem Volga og Ural med en begravelsesritual begyndte gradvist at sprede sig til de tilstødende områder. I sin fremgang mod nord kommer den i kontakt med kulturen hos stammerne fra den finsk-ugriske gruppe - med forfædrene til Mari, Mordvin og andre. Mod vest blandes denne kultur med kulturen hos de ældste Protoslaviske stammer ved bredden af ​​Dnepr, Dnjestr, Donau og deres bifloder.

En stærk bosættelse af Kurgan (Yamnaya) kulturen observeres i den østlige og sydøstlige retning i dybden af ​​Centralasien, Kasakhstan, Altai-højlandet og den sydlige del af Turkmenistan. I disse områder er der en meget tæt på Yamnaya og etnogenetisk homogen Afanasyevo arkæologisk kultur, der fik sit navn fra navnet Afanasyevo-bjerget nær Minusinsk-bassinet. I deres fremrykning mod øst blandede de gamle kaukasiske kander sig gradvist og fik udseendet af mongoloidtyper, selvom det selv i VIII århundrede f.Kr. NS. i det bjergrige Altai var der ganske rene kaukasiske repræsentanter. Jo længere ind i Asien, jo mere, gennem århundrederne, blev mongoloidegenskaber afspejlet i udseendet af de gamle kaukasiske pithuller. Gennem Aral-stepperne og det sydlige Turkmenistan trængte de gamle Yamniks ind i de omkringliggende regioner i Iran og Afghanistan. Der blandede de sig og indgik etnokulturelle kontakter med iransk-talende stammer og folk. (Fig. 2)

Under bosættelsesprocessen gik de gamle Yamniks ikke kun kulturel, men også sproglig kontakt med mange stammer, der talte gammelt indisk, iransk, finno-ugrisk, proto-slavisk og kaukasisk sprog. Denne omstændighed forklarer kendsgerningen om tilstedeværelsen af ​​en masse tyrkier på de navngivne sprog og opdagelsen af ​​mange ord fra disse sprog i dialekterne fra de tyrkiske folkeslag.

Alle tilgængelige videnskabelige data om arkæologi, etnografi, etnotonymi og andre fakta indikerer, at Altai-højlandet er det sekundære forfædres hjem for en del af de tyrkiske stammer, hvorfra de i historisk tid begynder periodiske militære og fredelige bevægelser tilbage mod vest, til de tidligere regioner af deres oprindelse - Ural og Sydrussisk steppe.

KAUKASUS OG FORTIDIG PRATURKI. MAYKOP KULTUR

De tidligste pra-türker, bærere af Yamnaya (Kurgan) -kulturen, bosatte sig også bredt i retning af Kaukasus. Her stødte de på og indgik etnokulturelle og sproglige kontakter med de ældste kaukasiske stammer, som tidligere ikke havde tendens til at opføre barvehøje over de dødes grave. Gravhøjene i Kaukasus og længere ind i Lilleasien og Vestasien bragte gamle gravbegravelser med sig - de moderne tyrkiske folks forfædre. (Fig. 3)

Det ældste arkæologiske bevis for, at Pra-Türkic-stammerne har bopæl i det nordlige Kaukasus, er den såkaldte Nalchik-gravplads i slutningen af ​​4. årtusinde f.Kr. Denne gravplads lå på området Zatishye-distriktet i den nuværende by Nalchik. Materialerne på denne gravplads viser de tætteste bånd og kontakter mellem de kaukasiske stammer og de ældste pitmænd. Senere udvides disse kontakter og forbindelser i stigende grad. Monumenter fra gamle pithuse findes i nærheden af ​​landsbyen Mekenskaya i Tjetjenien-Ingushetien, nær landsbyerne. Akbash og Kishpek i Kabarda, nær landsbyerne. Fortiden på Balkaria, i mange områder af Krasnodar-territoriet og Karachay-Cherkessia (nær stationen Kelermesskaya, Novolabinskaya, Zubovsky-gården, nær byen Ust-Dzhegut osv.). I alt er der mere end 35 gamle arkæologiske gravkomplekser i Nordkaukasus.

Alle de tilgængelige historiske, arkæologiske og etnokulturelle fakta indikerer, at de ældste forfædre til de tyrkiske folk boede i det nordlige Kaukasus for mere end 5000 år siden. Senere i midten af ​​3. årtusinde f.Kr. NS. i det nordlige Kaukasus dannes den såkaldte arkæologiske Maikop-kultur, som fik sit navn fra en gravhøje, der blev udgravet i den nuværende by Maikop. Det skal bemærkes, at Maikop-kulturen udelukkende er en barrow-kultur. Og høje siden oldtiden var ikke iboende i Kaukasus, men er et etnokulturelt træk ved stepperne, hvor haugkulturen blev født. I de tidlige stadier af udviklingen bevarer Maikop-kulturen stadig sine steppeformer og begravelsesritualer i brede, rummelige, træforede gruber med et strøelse af træbark, organisk materiale eller bare ren gul ler - der har endnu ikke været nogen sten strukturer i disse gravhøje og begravelser. Og først senere i slutningen af ​​3. årtusinde f.Kr. e., mere præcist, i omkring den sidste tredjedel af årtusindet er der konkrete lokale træk ved gravriten tydeligt synlige i Maikop-kulturen, hvilket afspejles i forskellige stenindeslutninger i grundene til gravhøje, stenhøje i gravkamre, stenhøje inde i en jorddæmning direkte over graven osv. Imidlertid danner højen sig selv og riten forbliver uændret. Buzzardernes indflydelse var så stærk, at selv sådanne typisk kaukasiske begravelsesdetaljer som stenkasser og endda enorme stendølser bygget af enorme stenblokke selv kom ind under havevollen, hvilket især er tydeligt synligt på monumenterne nær landsbyen Novoslobodnenskaya.

Kurgan-kultur med sine specifikke etnokulturelle karakteristika i slutningen af ​​4. årtusinde f.Kr. NS. begynder at trænge ind i det nuværende Tyrkiets territorium (Anatolien). Tidligere ukendte og nyligt optrådte monumenter for denne kultur blev fundet her i dalene i Amuk-floden i det nordvestlige Syrien, ved foden af ​​Amanus-bjergene, i den tyrkiske provins Hatay, i Norsun-tepe, Tepesik, Koruku- tepe og andre regioner i Tyrkiet og Syrien. Bærere af denne kultur trængte ind her med deres egne traditioner, pastoralisme, evnen til at opdrætte heste osv.

FREMME AF PRATURKS I CAUCASUS OG FRONT ASIEN

I den sidste tredjedel af det tredje årtusinde f.Kr. NS. høje begynder at trænge ind fra nord til sydkaukasus gennem den derbente passage (Dagestan) og Krasnodar-territoriet. Denne fremskridt kan tydeligt spores gennem haverne på stationen. Novotitarevskaya og i nærheden af ​​landsbyerne. Utamysh i Dagestan. Arkæologerne i Transkaukasien er enige om, at kurgankulturen pludselig vises her, en kayuk, der er helt fremmed for de lokale stammer. Disse monumenter er kendt i mange regioner i Transkaukasien, men de tidligste ligger i nærheden af ​​landsbyen. Fattigdom i Georgien, disse er Uch-tepe gravhøje i Aserbajdsjan osv.

På Transkaukasus, Vestasien og Lilleasien stødte de gamle fåreavlere for første gang på bosatte landbrugsstammer. Der er en naturlig symbiose af to kulturer og blanding af forskellige etnokulturelle tendenser. Som et resultat af denne symbiose dannes et nyt stillesiddende landbrugs- og pastoralistiske etniske samfund, der kombinerer begge typer økonomisk struktur.

Denne symbiose på det antikke Mesopotamiens territorium (det moderne Irak) giver en enorm drivkraft til dannelsen af ​​sumerernes (Somars, Suvars) verdensberømte civilisation. De nærmeste kulturelle og økonomiske bånd dannes mellem bærerne af Maikop-kulturen i Nordkaukasus og de gamle sumere (Suvars, Somars), som manifesteres i det faktum, at i byerne Sumer og Maikop-kurganerne er unikke lignende genstande af våben, smykker osv. blev gentagne gange opdaget. Disse genstande findes i byerne Sumer og de nordkaukasiske Maikop-høje, men de findes næsten aldrig i monumenterne i rummet mellem dem, hverken i Transkaukasus eller i andre regioner i Nordkaukasus. Gensidige kontakter mellem Maykopians og Sumerians var karakteren af ​​forholdet mellem en lang adskilt del af de gamle Pra-Turkic stammer med deres forfædres hjem i Nordkaukasus og de tilstødende stepper i Eurasien. Man får indtryk af, at disse bånd var af forbigående karakter, sandsynligvis på grund af tætheden mellem deres traditioner og kulturer.

Der er mange bekræftelser på, at de gamle sumere var en del af Pra-Türkic-stammerne, der længe var adskilt fra hovedmessen. Derfor er der så mange tyrkiske ord på deres sprog, som mange forskere i det sidste århundrede og i dag skrev om.

SHUMERO-KARACHAYEV-BALKARIAN LEXICAL CONVERGENCES

Analysen af ​​de gamle sumeriske kileskrifttekster, udført af mange forskere, indikerer, at flertallet af sumeriske ord bogstaveligt talt gentager almindelige tyrkiske, inklusive Karachai-Balkar ord og undertiden hele sætninger. For eksempel er der i sangen om Gilgamesh (Bilgamesh) en Balkar-sætning Soyum

eteyik, det vil sige, lad os udføre slagtningen, lad os bringe et offer. Eller i en indskrift dedikeret til guddommen Gudei (overraskende minder om Kudai - gud - Kasakh), på hans monument i det XXIV århundrede f.Kr. NS. du kan læse det karachai-balkariske ord zanymdagynnan, det vil sige fra den der er nær. Der er mange sådanne tilfældigheder, mere end 4 hundrede. Og den givne konvergens er helt nok til at blive overbevist om slægtskabet mellem de sumeriske og karachai-balkariske sprog.

De videnskabelige data, vi har til rådighed, indikerer, at genbosættelsen af ​​de gamle Yamnik-Pra-Türks er nedbrydningen af ​​det gamle tyrkiske samfund, der oprindeligt blev repræsenteret af etno-kulturelt samfund Yamno-Afanasyev. Denne opløsning går kronologisk sammen med opløsning af det gamle indoeuropæiske samfund. Gensidige kollisioner som et resultat af disse processer bestemmer påvisningen af ​​en masse interpenetrerende sproglige konvergenser mellem det tyrkiske og det indoeuropæiske sprog. Vi er tilbøjelige til at betragte denne historie som den første fase i historien om dannelsen af ​​Karachai-Balkarian-folket, der fandt sted for mere end 5000 år siden på det nordlige Kaukasus.

Scythian-sarmats - forfædre til balkarerne og Karachai-folks arvinger til Yamnoy-kulturen

Arkæologisk videnskab har længe fastslået, at arvingen til Yamnaya-kulturen i de sydlige russiske stepper var den såkaldte Srubnaya-kultur, som fik sit navn fra gravrammen under gravhaugen. I stepperne i Centralasien og Minusinsk-bækkenet blev den relaterede Yamnaya Afanasyev-kultur erstattet af den etnisk homogene såkaldte Andronov-kultur. Således observeres delingen af ​​det gamle tyrkiske kulturelle samfund i østlige og vestlige grupper, selv i Yamno-Afanasiev og Srubno-Andronov-tiderne.

Arvingerne til Yamnaya- og Srubnaya-kulturen var skyth-sarmaterne, og afanasyeverne var sandsynligvis massageterne, der betragtes som de direkte forfædre til moderne turkmenere.

KORT INFORMATION OM Scythia

Næsten fem århundreder af Østeuropas historie, Vestasien, Kaukasus, Sydlige Sibirien og andre regioner er forbundet med navnet på skyterne. Denne gang falder sammen med dannelsen af ​​de antikke stater i Grækenland, som spillede en enorm rolle i dannelsen af ​​en europæisk civilisation. Scythia var tæt forbundet med Grækenland og verden omkring det. Den skytiske stat, som ikke kun omfattede stepperne i det nordlige Sortehavsområde og Krim, det nordlige Kaukasus og Ural, men også stammerne, der befolker skov-steppe-regionen, var et led i kulturelle og handelsmæssige bånd mellem det vestlige Asien, Centralasien og Europa. Scythia var meget tæt forbundet med de græske byer i Sortehavsregionen og provinserne i den tidlige romerske periode. Den skytiske stat, der trak nabostammerne ind i kulturelle og økonomiske bånd, fremmede samtidig udviklingen af ​​sociale relationer og væksten af ​​disse stammers kultur. Med deres militære kampagner bidrog skyterne til udviklingen af ​​militært demokrati og styrkelsen af ​​det patriarkalske stammearistokrati. (Fig. 4, 5)

De vigtigste skriftlige kilder om skyterne og sarmaterne er gamle forfattere. Den førende plads blandt dem er besat af Herodot, Hippokrates, Strabo, Ptolemæus og andre. Skyterne er et af de første folk præget af skriftlige dokumenter fra antikke græske forfattere. Alle, der starter med Hesiod og Aeschylus, kalder skyterne og sarmaterne hoppemælkere, drikker koumiss, hestefoder osv. Ifølge dem fører disse folkeslag en nomadisk livsstil, lever i filt telte - yurt - på vogne med børn og husholdningsbagage.

Blandt skyterne i de frugtbare deltaer og floddale stod Pahari-skyterne ud, men det ledende sted blev besat af de nomadiske skyter eller de såkaldte kongelige skyter, der repræsenterede et specielt socialt lag blandt de forskellige stammer, der blev forenet af almindeligt navn skyterne.

Beskriver bosættelsesområdet, grænserne og floderne i Scythia, deres naboer, skyternes militære kampagner osv., Sagde ingen af ​​de gamle forfattere noget om deres sproglige tilhørsforhold. Så vi kan kun dømme om skyternes sprog ud fra de bevarede individuelle navne og udtryk, efter navnene på lokaliteter og floder.

Skythiske sagn og sagn om deres oprindelse

Ifølge Herodotus (484-425 f.Kr.) mente skyterne, at de stammer fra ørkenlandet fra den første person ved navn TARGITAI, hvis forældre var datter af Dnepr-floden (Borisfen) og den skytiske tordengud svarende til græken Zeus. Targitai havde tre sønner: Lipoksay, Arpaksay og Kolaksay. Fra den første kom skyterne-Avhats, fra den anden - katiarerne og fra den tredje - skyterne-paralaterne. Deres almindelige navn var FALLS. Lad os med det samme bemærke, at alle disse navne har en åbenbar tyrkisk karakter og let kan forklares fra det karachaisk-balkariske sprog og andre tyrkiske dialekter og dialekter. Og ordet fliset, uden tvivl forvrænget af hellenerne, oprindeligt på skyternes sprog, lød som SKHYLTY, som i Karachai-Balkar betyder samfundets sociale elite. Når alt kommer til alt stammer disse tre stammer fra forfædren til alle skyterne - Targitai.

Herodot hørte en anden legende eller legende - at skyterne kom fra ægteskabet mellem Hercules med en halv slange, en halv slange, hvis overkrop var kvindelig, og den nederste var slanget.

Imidlertid fortsætter Herodot beskrivelsen af ​​skythiernes oprindelse: Der er dog en anden historie, som jeg selv mest stoler på. Ifølge denne historie krydsede de nomadiske skyterne, der boede i Asien, presset af krigen fra Massagetae, Araks-floden og trak sig tilbage til de kimmeriske lande. Faktisk tilhørte det land, der nu er besat af skyterne (dvs. Sortehavets stepper - forfatter), oprindeligt de kimmere. Her skal det siges, at de gamle forfattere kaldte Araks ikke kun de moderne Araks og ikke så meget denne flod som Syr-Darya. Derfor kunne skyterne presses af massageterne fra Aral-steppen, hvor den gamle Pra-Türkic-kultur engang opstod.

HVEM ER CIMMERIANERNE

De gamle forfattere: Homer, Hesiod og andre, - Cimmerianerne blev også kaldt malkehopper og hestespisere, idet de tydeligt bemærkede deres ikke-indoeuropæiske udseende og livsstil. Dette folks historie er blevet studeret meget dårligt, men det er blevet fastslået ganske fast, at kimmerianerne er beslægtet med skyterne. I det nordlige Kaukasus har arkæologer opdaget mange typiske kimmeriske husholdningsartikler, arbejdskraft og våben. En usædvanlig stor koncentration af dem er kendt i Karachay-området nær auls Kart-Dzhurt, Uchkulan, Teberdi, Indysh, Sary-tyuz og mange andre. osv. En sådan ophobning af kimmeriske fund på Karachay-området er af ekstraordinær betydning for forståelsen af ​​Karachais og Balkars oprindelse.

Arkæologiske materialer understøttes markant af sprogdata og først og fremmest af etymologien i etnonymudtrykket Kimmer. Faktum er, at ifølge et af de mange begreber, som ordet Kara bærer, betyder dette ord stort, stort, mægtigt. Ordet chai / sai betyder en flod, en kanal til fælles tyrkisk.

Således betyder udtrykket Karachay Stor, Stor, Mægtig flod, det vil sige, at navnet på folket kunne komme fra navnet på floden, som det ofte er tilfældet i hele den tyrkiske verden, og betyder flodfolk. Men på de tyrkiske sprog kaldes floden lige så ofte med ordet kam, hvem (som for eksempel Yenisei blev kaldt Khem og dens biflod Khemchik). Fra dette udtryk kommer det karachai-balkariske ord ayrykam, det vil sige en ø, eller mere præcist: divideret med vand. Det samme navn har en flod i Donau Bulgarien - Kamchia - og mange andre. osv. Fra dette er det let at være overbevist om, at udtrykket Kam-er eller Kim-er typisk er tyrkisk: River Man - ligesom den senere Suv-ar, Bulak-ar (Bolkar) eller den tidlige Sub-ar, Suv -ar (dvs. den samme Shum-er). Alternationen på mange sprog af lydene Ш og С bør ikke overraske nogen.

OM SKYTHIANS OG SARMATS SPROG

I Bibelen lyder skytternes navn som Ashkuzi, hvilket er en let semitisk forvrængning af navnet på den tyrkiske stamme As-kishi. Ikke underligt, at de arabiske forfattere fra det 9. århundrede, for eksempel Khvarezmi, kaldte Scythia for tyrkernes land, as-kishi-landet eller Toguzoguz-landet. Således registrerede Bibelen den gamle tyrkiske stamme af skyterne som Ashkuz. Ordet ac, der vises i dette etnonym, er også tyrkisk og betyder at komme på afveje, at vandre, det vil sige at vandre. Det er vigtigt at tage højde for, at de gamle grækere oprindeligt stammer det geografiske udtryk Asien fra dette navn og først lokaliserede det præcist i Kuban-stepperne i Ciscaucasia. Dette skyldtes sandsynligvis det faktum, at de antikke græske forfattere var opmærksomme på spredningen af ​​de gamle nomadestammer (Ases) til disse regioner.

Den tyrkiske karakter af det skytisk-sarmatiske sprog fremgår af mange navne på de sarmatiske ledere nævnt af romerske historikere: Tacitus, Ammianus Marcellinus og andre. Skytternes sprog er næsten udelukkende kendt under personlige navne, blandt hvilke der er både tyrkiske og iranske ord. Men uden at involvere sig i analysen af ​​almindelige navneord og forskellige udtryk, der findes i skriftlige kilder, er det umuligt at tale om skyternes sprog, især da de gamle forfattere holder fuldstændig tavshed om denne sag. Og alligevel taler de ovennævnte tyrkiske ord: Targitai, Kulaksay, Lipoksay, Arpaksay, Shylty og andre for, at skyterne og sarmaterne var tyrkiske stammer. Det skal også tilføje sådanne almindelige tyrkiske ord som:

PAPAY er skytternes øverste gud, hvis navn på de tyrkiske sprog betyder den ældste, den ældste. API er hustru til Papaya, betyder mor, mor på tyrkiske sprog. ATEY er en skythisk konge, hvis navn er et almindeligt tyrkisk udtryk, der betyder begrebet far. AIR er et skythisk ord for mand, mand. Dette ord har samme betydning på det tyrkiske sprog: AIR, ER. TAGY den skytiske ordtråd falder sammen med tyrkisk et af det samme koncept. JUN betyder uld på skytisk og tyrkisk sprog. YUSHYU, ISH er et skythisk ord at slappe af. Disse ord har samme betydning på Karachai-Balkarian og andre tyrkiske sprog: YUSHYU.

Selv fra denne korte liste over almindelige navneord, som hidtil er blevet ignoreret af mange forskere-skytologer, kan man tydeligt se det skytsiske sprogs tyrkiske karakter.

SKIFTS OG SARMATS KULTUR OG LIV

Skyterne og sarmaterne var originale nomader. Først og fremmest taler fund på den sydlige bug i begravelser fra det 1. århundrede perfekt om den tyrkiske karakter af sarmaternes kultur og liv. Her blev fundet en skulptur af en sarmatian, der sad på tværs af benene på en asiatisk måde, i en quiltet kappe med skrå øjne og en flad næse.

Skytternes og sarmaternes kulturelle og hverdagslige er også kendetegnet ved massen af ​​tyrkiske elementer. Så for eksempel svarede den skythiske salvie Anacharsis, da han blev spurgt, hvordan skyterne spiser, at surmælk og ost tjener som morgenmad og frokost for hver skyter. Disse ord er identiske med Karachai-Balkarian-udtrykket: Ayran bla bishlak, som karakteriserer deres daglige mad. Ifølge forfatteren af ​​Plinius fra det 1. århundrede spiser sarmatierne rå mel og blander hoppemælk med det.

Det er ganske indlysende, at den romerske historiker ikke kunne skelne rå mel fra mel fremstillet af stegte korn - kuuut - som tjener som en delikatesseret på Balkarerne og Karachais. De tilføjer som regel enten ayran eller olie til kuuut, eller de kan tilføje kumier.

De samme kilder siger, at sarmaterne spiser stejl hvid våde, som bogstaveligt talt falder sammen med karachai-balkarisk skål lavet af mel og små korn, som gryn.

Af tøjelementerne fra skyterne og sarmaterne er nærheden til Karachai-Balkarian tøj angivet med korte til knækaftanerne, vatterede og lavet af skind, lange læderstøvler og leggings med popliteal strømpebånd. Sådanne støvler kunne også mærkes. Skyterne og sarmaterne havde spidse hatte, der meget lignede hovedbeklædning. Billeder af sådan hovedbeklædning findes på stenstatuer og andre billeder. Skyttere og sarmater havde derudover kapper - zhamyches. Scythians og Sarmatians lavede mange elementer af tøj fra forskellige filter, som blev meget brugt i hverdagslivet for disse stammer, og nu er de en integreret traditionel del af Karachai-Balkarian tøj og hverdag.

Skytisk kunst og sarmat

Skytiske stammers kunst er et unikt lag af verdens kultur. I deres kunst nåede skyterne de højeste toppe på den måde at vise den omgivende verden, hverdagen, verdenssyn og religiøse ideer ... Til disse formål brugte de dygtigt både improviseret materiale: ben, træ, uld, læder - så godt som ædle metaller, sten osv. Guldstøbning, jagning og prægning på guldfolie og -plade blev udbredt. Knogler, træprodukter osv. Blev dekoreret og trimmet med guld.

Inden for skyterne fandt de en udstilling af hverdagsliv, væbnede sammenstød og folkespil, lister osv. Begravelsen af ​​stammeledere i de rigeste høje i Kuban-regionen og Sortehavsområdet var særlig strålende. Stoltheden og misundelsen af ​​ethvert museum af verdensbetydning kan være den verdensberømte gyldne Hryvnia fra Solokha-højen, en gylden vase fra Chertomlyk-højen, uovertrufne ting - nakke hryvnias fra Kul-Oba-højen, Solokha-højen, et spejl fra højen nær stationen. Kelermesskaya og meget mere på Krim og Kuban-regionen.

I mandlige begravelser findes der som regel våben, rhytoner, kogger dekoreret med guldplader, og i kvindelige begravelser finder arkæologer oftest unikke genstande lavet af ædelsten og metaller - øreringe, ringe, armbånd, halsbånd, tiaras til hovedbeklædning, osv. NS.

I skyternes kunst var et stort sted besat af billeder af vilde dyr: løver, leoparder, pantere, ukuelige heste - og fugle: ørne og gribbe. Skyterne dekorerede deres filttæpper meget rigt - kiyiz, blandt hvilke der er stykker uld lavet af flerfarvede farvede stykker uld, som blev lagt i en bestemt rækkefølge og skabte en broget farve af det skythiske traditionelle ornament. Kunsten at fremstille forskellige kiiz med applikationer fra filtstykker fik den samme fordeling blandt skyterne. Hele sættet af ornamentik, teknologien til fremstilling og brug af filt kiiz - tæpper af det skytiske udseende - findes stadig i den traditionelle kultur på Balkar og Karachais og udgør dets specifikke særpræg.

Ifølge forskere fra det 17. - 18. århundrede var Balkarerne og Karachais berømte i hele Kaukasus for deres kunst til fremstilling af filtprodukter tilbage i disse dage.

SKIFS SAMFUNDS LIV OG STRUKTUR

De skytiske stammers hverdagsliv og økonomiske aktiviteter blev beskrevet tilstrækkeligt detaljeret af antikke græske forfattere. Herodotus tæller omkring 15 skyterstammer, blandt hvilke der var skyter-plovmænd, det vil sige landmænd, skyter-nomader, kongelige skyter osv. Til de kongelige skyter, stammerne fra den stillesiddende Sortehavsverden, som navnet skyterne henviste til rent betinget. Hvad angår de virkelig etniske skyter, var disse de nomadiske skyterne, de kongelige skyterne, der betragtede andre som deres slaver.

Ægte skyter tilbragte næsten hele deres liv i filt telte, vogne, deres børn blev født her, de voksede op og boede her. Mandlige børn lærte at ride fra en tidlig alder og tilbragte hele deres liv i sadlen, i razziaer og krige. Inden for hestesport og hesteavl nåede skyterne det højeste niveau i hele den gamle verden.

Skytternes hovedform for økonomisk aktivitet var kvægavl, hovedsageligt heste og får. En væsentlig tilføjelse til deres økonomi var de konstante razziaer og ødelæggelser af nabostammer, såvel som kampagner i de omkringliggende stater og kolonibyer i Grækenland ved Sortehavskysten. Forskellige former for håndværk, handel, jagt og udveksling var højt udviklede.

Det skytiske samfund var det første i historien et mobilt, højt organiseret militær-patriarkalt samfund ledet af ledere, stammearistokrati, militære ledere og ledere af individuelle militærgrupper. I dette samfund blev normerne og rækkefølgen af ​​underordning og underordning af de lavere til de højere repræsentanter for den militære aristokratiske magt nøje overholdt. Det skytiske samfund var det første i Nordsortehavsregionens historie og tilstødende regioner på Krim, Urals, Centralasien, Altai, Nordkaukasus og Transkaukasien, en statsunion med sine egne specifikke interne love og sædvaneret.

Et stort sted i det skytiske samfund blev besat af præstedømmet, der i sine rækker forenede alle mulige spåmænd og fortællere, som dygtigt besad færdighederne til at forudsige fremtiden af ​​solen, stjerner, naturlige fænomener osv.

Det skythiske samfund var et slavesamfund. Sammen med den afdøde stammeleder eller en større militærleder blev deres slaver, medhustruer, fanger osv. Begravet.

Skyterne var den første stamme, der udviklede deres egne metoder til at gennemføre korte og lange fjendtligheder, razziaer på befæstede byer og fæstninger fra stillesiddende folk.

SKYTHIANS MILITÆRE OG POLITISKE HISTORIE - FORFÆDDERE AF KARACHAYEV-BALKARTS

Faktisk er hele skyternes historie i de europæiske stepper forbundet med militære og politiske begivenheder i disse regioner fra deres første optræden og næsten til slutningen af ​​den skythiske æra. I den skythiske æra dominerede tre beslægtede stammer de ubegrænsede vidder af de eurasiske stepper: kimmerere, massager, skyter. Som Herodot bemærker, blev skyterne tvunget til at komme videre i Sortehavsområdet under angreb fra deres asiatiske slægtninge, massageterne, som et resultat af, at de stødte på andre slægtninge, kimmererne, der boede i Sortehavets stepper og Kuban. regioner, herunder det moderne Karachai-territorium. Samtidig blev skyterne konstant tvunget til at indgå militære sammenstød med de gamle indbyggere i Sortehavets stepper med de stillesiddende stammer i disse regioner. Mange af dem var underordnet skyterne og blev i høj grad påvirket af den skythiske kultur, livsstil og skikke. Det er grunden til, at de antikke græske forfattere kaldte dem skyttere med tilføjelse til deres navn af forskellige identificerende kaldenavne på Pahari, nomader osv. (Fig.

Bibelen peger også på slægtskabsbåndene mellem kimmererne og skyterne, hvor kimmerianernes forfader, Homer og skyterne forfader, Ashkuz, kaldes brødre - sønner af Tagarma, hvis navn er det forvrængede navn på den almindelige Tyrkisk guddom Tangri (Teiri). Umiddelbart bemærker vi, at Tagarma blev betragtet som forfædren til de middelalderlige tyrkiske stammer - Khazarerne. Således angiver kilderne forholdet mellem Cimmerians, Scythians og Khazars. Dette øjeblik er ekstremt vigtigt for at forstå den etniske historie for mange tyrkiske stammer og folk.

REJSER AF SKYTHIANERNE TIL FRONT ASIEN

Skæbnen for den gamle civilisation i landene i Mellemøsten og Vestasien er tæt forbundet med skyterne. Disse processer blev naturligvis afspejlet i udviklingen af ​​den europæiske civilisation. Over tid var andre lande i Middelhavet, Donau-stepperne og Ukraine, Nordkaukasus og Transkaukasien aktivt involveret i dem.

Skytiske ledere og militære afdelinger kiggede grådigt på de rigeste lande og store kulturcentre i det vestlige Asien. For at nå deres mål flyttede skyterne sydpå gennem Nordkaukasus og langs Sortehavskysten. I deres bevægelse har de muligvis inkluderet mange af de nordkaukasiske stammer i deres sammensætning. Herodot definerer ganske nøjagtigt skyernes bevægelsesveje til det vestlige Asien: ... at have Kaukasus på højre hånd. Der er en anden opfattelse - at skyterne brugte vejen langs Kaukasus vestkyst. Arkæologiske undersøgelser af gravpladser i det nordlige Kaukasus (nær stationen Nesterovskaya, landsbyerne Nartan, Kamennomostskoye, Nizhniy Chegem osv.) Såvel som i Transkaukasien, der går tilbage til 1. årtusinde f.Kr. Bekræft f.eks. disse rapporter om Herodot, da der i disse gravpladser findes skytiske ting - våben, dele af hestedekoration, smykker osv. - og begravelser, der afspejler den skythiske begravelsesritual. I Transkaukasien inkluderer sådanne monumenter gravpladsen nær landsbyerne. Kudanurkha nær Gudauta. Under disse kampagner ødelagde skyterne den centrale fæstning i staten Urartu - Teishebaini, Karkemish i det nordlige Syrien, en fæstning nær søen. Urmia og andre I Transkaukasien skabte skyterne en magtfuld politisk enhed, der spillede en vigtig rolle i det politiske liv i regionen i det 7. århundrede f.Kr. NS. I profeten Jeremias 'bog, som er mere tilbøjelig til historisme end andre bibelske forfattere, er skyterne karakteriseret som et grusomt og tilgivende folk, der kom fra nord. Han var meget opmærksom på skythernes invasion af Israel. Dette er hvad han skrev: Se, jeg vil føre imod dig, Israels hus, et folk langt væk, et stærkt folk, et gammelt folk, et folk hvis sprog du ikke kender, og du vil ikke forstå hvad han siger. Hans kogger er som en åben kiste, de er alle modige mennesker. Og de spiser din høst og dit brød, de spiser dine sønner og dine døtre, de spiser dine får og dine okser, de spiser dine druer og dine figner, de vil ødelægge dine befæstede byer, som du håber på med sværdet. . Og skytherne opfyldte alle disse forudsigelser fuldt ud, ødelæggende og ødelagde mange byer i Lilleasien. I 70'erne af det 7. århundrede f.Kr. NS. skyterne ledet af kong Ishpak angreb Assyrien. Assarhadon, konge af Assyrien, formåede at indgå fred med skyterne. Han gik endog med på at opgive sin datter til Partatua (Partutai), skytenes konge. For fuldt ud at forstå denne historiske kendsgerning skal man tage højde for, at Assyrien på det tidspunkt var den største og stærkeste magt. Kort derefter flyttede skyterne længere sydpå og nåede det palæstinensiske Syrien. Herfra havde de til hensigt at flytte til Egypten, men farao Psametich I (663-616 f.Kr.). F.Kr. BC) kom ud for at møde dem og afviste dem med gaver fra yderligere bevægelse. Skyterne forblev ifølge Herodot i 28 år i Asien og ødelagde alt med deres vold og overdrivelse. For udover at indsamle den hyldest, de pålagde hvert enkelt folk, plyndrede og plyndrede de også, hvad hver nation havde. Ved at sammenligne skytternes ophold i Asien ifølge Herodot med oplysninger fra østlige dokumenter med politisk historie kendt fra gammel tradition, mener nogle forskere, at skyterne kunne have været i Asien i meget mere end 28 år. Det er meget sandsynligt, at nogle af skyterne kunne have været inden for grænserne for det vestlige Asien. Folkene i det vestlige Asien vidste, at de kom fra nord, fra det nordlige Sortehavs område gennem stepperne i det nordlige Kaukasus og langs Kaukasus vestkyst. Skythernes ophold i Lilleasien kunne kun påvirke kulturen og sproget hos både skyterne og de mennesker, de stødte på.

VANDRING DARIIA TIL SKYTHIANERNE

Efter at have ødelagt og ødelagt mange byer og stater i Lilleasien vendte skyterne tilbage til deres lande i Ciscaucasia og Sortehavsområdet. Men skyternes tilbagevenden var ikke alt for glad. På nationalt plan brød der ud en større internekrig i Scythia, forårsaget af det faktum, at de skythiske krigers hustruer på grund af deres mands langvarige fravær indgik i et forhold til slaverne. Fra disse slaver og skytiske koner kom unge mennesker, der besluttede at modstå skyterne, da de kom tilbage fra medierne. De afskærede deres land og indhegnede det med en bred grøft. Ved ethvert forsøg fra skyterne på at invadere gik de ud mod dem og gik ind i kampen. Gentagne forsøg fra skyterne mislykkedes, men i sidste ende overskred skyterne deres slaver og efterkommere, da de ændrede taktik for angrebet.

På dette tidspunkt var Scythia en stor politisk union med betydelig uafhængighed af sine individuelle dele, mellem hvilke der ofte ofte opstod hårde krige.

I slutningen af ​​VI århundrede f.Kr. NS. Scythia trækkes endnu engang ind i verdenspolitikens bane. Den mest magtfulde stat på det tidspunkt, forenet under persernes styre, der strakte sig fra Lilleasien og Lilleasien til Indien, rejste sig mod skyterne i krig. I spidsen for den enorme persiske hær stod Darius, der brugte en masse forberedende arbejde på at organisere og mobilisere styrker til invasionen af ​​Scythia, angiveligt for det faktum, at de for 150 år siden hærgede Lilleasien under deres invasion og herredømme der under det specificerede 28 år.

Omkring 513 f.Kr. NS. den mange hær af Darius begyndte sin kampagne mod skyterne. Ifølge Herodot bestod Darius 'hær af 700 tusind mennesker og 600 skibe. Efter at have krydset Donau (Istrien) over en bro bygget til Darius af grækerne i Lilleasien, gik Darius ind i Scythia. Da skyerne indså, at de i en åben kamp ikke ville være i stand til at besejre en så enorm hær, begyndte de at ty til deres gamle partisanske metoder til at føre krig. Efter at have foretaget lynnedslag på separate løsrivelser af perserne, forsvandt de straks ind i de ubegrænsede stepper og undgik åben kamp.

Perserne kunne ikke vinde en eneste kamp og mistede en masse tropper og bytte. Den rasende Darius sendte ambassadører til den skythiske konge Idantirs med ordene: ... hvis du betragter dig som i stand til at modstå min magt, hvorfor løber du da alle sammen, stop din vandring og kæmp med mig ... Til denne vanære Skytisk konge formidlet: Hvis det er nødvendigt for perserne at fremskynde slaget, så lad dem tørre at finde og ødelægge vores forfædres grave, og så vil perserne se, hvad de skytiske krigere er i stand til i kamp. Og for det faktum at du kaldte dig selv min linjal, vil du stadig betale.

Snart stillede de persiske og skythiske hære op mod hinanden for en afgørende kamp. På dette tidspunkt, siger Herodot, løb en hare mellem skyterne. Skyterne forlod deres våben og passede ikke perserne, der var klar til kamp, ​​løb for at indhente og fange denne hare. Da Darius fik at vide om dette, bemærkede han: Disse mennesker behandler os med stor foragt, og det er nu klart for mig, at vi ikke kan besejre skyterne i kampen. Da natten begyndte, da han forlod de svækkede soldaters lejr, blev Darius tvunget til at forlade Scythia. Således mislykkedes Darius 'intention om at erobre skyterne. (Fig. 5)

Med hensyn til skythernes historiske og kulturelle arv i Karachai-Balkar-kulturen er det relevant at bemærke, at i 1885 var en fremragende videnskabsmand-sociolog, kendt over hele verden som ekspert på de kaukasiske love og skikke. folk fra det 19. århundrede, MM Kovalevsky, udgravede gamle begravelser nær landsbyen Bylym på Balkaria. Mens de arbejdede, så Balkar-arbejderne en hare løbe, og da de opgav deres arbejdsredskaber, skyndte de sig for at fange denne hare, fangede den, legede med den og løslad den. Denne scene gjorde et så stærkt indtryk på den berømte videnskabsmand, at han ikke kunne finde nogen analogi til dette i det kaukasiske miljø og sammenlignede det naturligvis med et spil med en hare fra skythiens historie.

Den angivne episode med haren samt de ovennævnte Scythian-Balkar-Karachai-paralleller suppleres med andre fakta. For eksempel kan det bemærkes, at blandt mange tyrkiske folk, herunder Karachais og Balkar, er spillet alchiks (austragals) udbredt. Som du ved, finder arkæologer ofte disse terninger i mange gamle gravbegravelser af fåreholdere. Senere i begravelserne i 2. årtusinde f.Kr. NS. I børnenes grave opdagede arkæologer at spille alchiks, for eksempel i en høje nær landsbyerne. Kishpek og andre steder i Kabardino-Balkaria. De samme alkiks er et hyppigt fund i monumenterne fra bronzealderen og i Centralasien. Det er interessant, at der blev spillet alchiks lavet af bjergkrystal i den sumeriske by Ur i monumenterne i det 3. årtusinde f.Kr. NS. I forbindelse med disse kendsgerninger er det vigtigt at huske, at arkæologer i de skythøjde Kabardino-Balkaria fandt arkikologer, der var støbt i bronze fra det 6. århundrede f.Kr. NS. Sådanne paralleller er vigtige for at belyse Balkars og Karachais historie og kultur.

KAMPEN FOR DEN SKYTHIAN KING ATEYA MED PHILIP OF MACEDONA

Den mest berømte begivenhed fra skythiansk historie ved de vestlige grænser er aktiviteterne for den fremragende skythiske konge Atey, der betragtes som grundlæggeren af ​​den skythiske slavestat. Allerede i midten af ​​det 4. århundrede f.Kr. NS. Athey slog sig ned ganske fast på Donau's højre bred. Dette område er kendt af gamle forfattere under navnet Lesser Scythia, i modsætning til de vigtigste Scythia ved bredden af ​​Dnepr og stepperne i det nordlige Sortehavsregion. På dette område førte Atay en aktiv politik. I skriftlige kilder er nyheden bevaret, at Atey i sin appel til borgerne i den græske by Byzantium truede med at vande sine heste ved byens mure. Hans bemærkelsesværdige sejr over stammerne i denne region er også kendt. Et vigtigt sted i skyternes militærpolitiske historie er besat af Atheus 'krig med Philip II af Makedonien, far til den berømte Alexander den Store.

I slutningen af ​​en af ​​episoderne af skyterne med nabostammer, hvor omstændighederne ikke var til fordel for skyterne, vendte Atey sig til Philip. Han svarede på anmodningen fra Atey, men fastsatte betingelserne: Atey måtte gøre Philip til sin arving, og derfor måtte Philip modtage Scythia efter Ateys død. På det tidspunkt var Atey allerede omkring 90 år gammel. Atey nægtede imidlertid denne betingelse og erklærede, at han havde sin egen arving. Derefter eskalerede forholdet mellem dem, og Philip gik i krig mod skyterne. I den største kamp ledede Athey selv hæren, men skyterne mistede slaget, og Athey faldt på slagmarken.

Ateys kamp minder overraskende om handlingen i Karachai-Balkarian Nart-eposet om den episke heltes prins Acheys kamp med stammerne, der er fjendtlige over for Narts. Navnene Atey og Achis er naturligvis identiske.

Ateys regeringstid var tiden for den skythiske stats højeste velstand, dens største magt. Ateys død og nederlag i krigen med Philip er begyndelsen på Scythias tilbagegang som en af ​​de magtfulde stater i 1. årtusinde f.Kr. NS. Slaget, hvor Athey døde, fandt sted i 339 f.Kr. NS. Otte år senere tildelte Makedonien endnu et knusende slag mod Scythia. Skytternes herredømme i Sortehavsområdet rullede mod tilbagegang og endte i sidste ende med nederlag. I det 2. århundrede f.Kr. NS. skythernes arvinger kommer ind i historiens arena. Blandt disse arvinger var primært hunbo-bulgarere og sarmater. Med sammenfaldet af den skythiske stat slutter anden fase af processen med etnogenese af Balkar og Karachais.

HUNNO-BULGARIAN STAGE OF FORMATION OF BALKARS AND KARACHAYEVS

De hunno-bulgarske stammer er skythiernes arvinger på kulturelle og sammenhængende grunde. Det vigtigste etniske træk - skyterne og hunernes begravelsesritual - er meget ens. Disse er de samme gravhøje, gravstammer lavet af træstammer og tykke blokke, gravblokke, offerheste osv. Gravmonumenter fra hunerne er velkendte i hele det gamle skytiske territorium i Sortehavsområdet, Donau - den såkaldte . Lesser Scythia, - i det nordlige Kaukasus og i andre områder. Meget udtryksfulde monumenter fra hunerne er også udgravet på området Kabardino-Balkaria og Karachay-Cherkessia. Arkæologernes fund i nærheden af ​​landsbyerne er meget interessante. Kishpek i Baksan-flodens dal, i Baital-Chapkan-kanalen i Karachai osv.

HUNS OF CEBEPHOGO CAUCASUS

Ifølge de tidlige middelalderlige forfattere blev der i Nordkaukasus, især i Primorsky Dagestan, dannet en magtfuld statsforening af tyrkiske stammer under ledelse af hunerne. Hunriget udøvede en enorm indflydelse på hele den historiske og militærpolitiske udvikling i Kaukasus, Transkaukasien og Mellemøsten.

I videnskaben er det fastslået, at hunerne er asiatiske stammer, der er kendt i det 3. århundrede f.Kr. NS. ifølge kinesiske kilder under navnet Hsiungnu. Men i de centralasiatiske stepper er der ingen kilder til dannelsen af ​​etnokulturelt udseende hos hunerne hverken i 2. eller 3. årtusinde f.Kr. e., og hunerne vises uventet i det 3. århundrede f.Kr. e., allerede i form af en fuldt dannet statsforening ledet af kongen, militære ledere, administrative og militære strukturer. Og hvis sådanne kilder ikke observeres her, så lyder ikke påstanden om, at hunerne stammer fra og dannes som et etnos (folk) i de centralasiatiske vidder.

Mest sandsynligt dannede hunerne sig på basis af de meget gamle Yamno-Afanasiev-stammer, der trængte ind i dybden af ​​Centralasien fra Volga-Ural-grænsefladen. Derfor dirigerede de senere så ofte deres militære kampagner netop til disse områder, det vil sige til det gamle forfædres hjemland.

Ellers er det vanskeligt at videnskabeligt retfærdiggøre det lyn spring fra hunerne fra det 3. århundrede f.Kr. NS. over hele den brogede befolkede eurasiske zone og allerede i det 1. århundrede f.Kr. NS. at herske over hele det kaspiske område, som Dionysius Perieget fortæller, og endnu mere så at danne en stat i Primorsky Dagestan, sprede sig op til Donau, organisere staten Attila der og knuse det romerske imperium. Alle disse spørgsmål giver anledning til mange tvivl og tillader os ikke at betragte ovennævnte udsagn om det forfædres hjem for hunerne i Centralasien som berettiget. De tidlige huners historie og deres oprindelse har brug for yderligere forskning.

For historien om Karachai-Balkar-folket er omtale af de såkaldte kaukasiske huner i den Kaspiske region meget vigtig. Allerede i 60'erne af det 3. århundrede tjente de kaukasiske huner i den persiske hær, og i 90'erne af det samme århundrede skriver armenske kilder om de hunkkrig i Ciscaucasia. Desuden er navnet på en af ​​de tyrkiske kakaner i Kaukasus bemærket i en af ​​Sassanid (persiske) inskriptioner fra 293. I 363 skriver armenske, romerske og persiske forfattere om behovet for at styrke de kaukasiske passager, især den derbente, fra de hunniske horder, der konstant plyndrede og plyndrede perserne, armenerne og de mellemøstlige folk. Disse begivenheder tvang det sassanske Iran til at bygge de derbente befæstninger, som tyrkerne kalder Temir-kapu - jernporten.

Således, allerede før æraen forud for udseendet af hunerne i Europa, som lejede soldater eller fjendtlige løsrivelser, bosatte de sig allerede og skabte deres egen stat i Nordkaukasus. De arabiske og persiske forfattere kalder hovedstaden i denne stat byen Varachan eller Belendzher i dalen af ​​Sulak-floden nær landsbyerne. Øvre Chir-Yurt i Dagestan. Nogle forfattere kalder senere denne by eller landet Balanjar Khazars hjemland. Og faktisk blandt de Hunniske stammer var kazarernes forfædre, der blev kaldt basilikum (Bas-head, il-el-folk, det vil sige Hovedfolket).

Kilder beskriver hunerne som ryttere knyttet til deres heste. Ifølge gamle skribenter og historikere galoperer de spredt, uden nogen ordre, med uventede omvendte razziaer, de kæmper med spyd med skarpe knoglespidser, og i kamp mod hånd kæmper de hårdt med sværd og selv undgår slag, kaster stærk snoet arcana på fjender ... I skriftlige kilder identificeres hunerne med skyterne og kimmerianerne, især sammenlignes de med de såkaldte kongelige skyterne. Denne identifikation understøttes af det faktum, at etnonymen til skyterne As-kishi, eller dens basis som, er bevaret i skriftlige kilder, især i gamle georgiske dokumenter, i navnene til hunerne som havre, hveps. Sådan kaldes hunerne i det 5. århundrede under razziaerne på Georgien under kong Vakhtang. Udtrykket havre fra georgiske kilder er et let modificeret tyrkisk navn for stammen som.

JÆGER I EUROPA. KRAFT AF ATTILA

Invasionen af ​​hunerne i de sydlige russiske stepper og europæiske vidder chokerede hele verden for de gamle multistamme-etniske formationer i denne region. Disse begivenheder har i historien modtaget et fuldt berettiget navn på den store folkevandring. Invasionen af ​​hunerne var en af ​​grundene til sammenbruddet af det engang store romerske imperium, der hersker over hele verden. Når man karakteriserer de hunkiske kampagner i slutningen af ​​det 4. århundrede (375), dominerer ideen om dem af den romerske mand på gaden, der så vilde barbarer i hunerne, i historien. Man skal huske på, at det gamle romerske imperium på det tidspunkt brutalt blev revet op af interne stridigheder.

Den præ-europæiske periode af hunernes historie er dårligt undersøgt, skønt den tiltrak forskernes opmærksomhed i det 17.-19. Århundrede. Der er ingen tvivl om, at hunerne trængte ind i Europa fra øst på grund af Don og Azovhavet, og at deres sprog var tyrkisk.

I Donau-stepperne, på det tidligere mindre Scythias område, dannede hunerne deres nye stat ledet af den legendariske leder Attila, hvis navn forskere sporer til det tyrkiske ord Ata - far. Gennem det 5. århundrede førte Attila den mest aktive politik i Europa og holdt mange europæiske stammer og folk under hans styre, og ingen kunne modsige ham med at løse komplekse internationale spørgsmål på den tid.

I alderdommen giftede Attila sig med en ung skønhed og døde på deres bryllupsnat. Hans sønner fulgte ikke de regler, der blev fastlagt af deres far, og hver af dem begyndte at kræve den højeste magt sammen med sine folkeslag. Dette førte dem til gensidige krige og til sidst til opløsning af den store magt skabt af deres far, inden hvilken hele Europa gysede.

Efterkommere fra hunterne i den nordlige kaukasus

En af myndighederne i den byzantinske historiske videnskab, Procopius of Caesarea (5. århundrede), skrev at stammer bor ved bredden af ​​Azov-søen og Don, som i gamle tider blev kaldt kimmerere, og nu kaldes de Utigurs. Det må siges om disse sidste stammer, at en af ​​hunernes suveræner havde to sønner - Utigur og Kuturgur. Efter farens død dannede hver af dem med deres underordnede stammer nye stammer - Utigurs og Kuturgurs, som var integrerede etniske dele af de gamle bulgarere. Mange forskere deler denne opfattelse og mener, at bulgarerne var en af ​​divisionerne for hunerne, der efter sammenbruddet af staten Attila bosatte sig i Lesser Scythia mellem Donau og Dnestr under kommando af Attilas elskede søn, Irnik, kendt i Imennik af de bulgarske fyrster fra det 9. århundrede.

Bulgarer var kendt ikke kun i stepperne i det vestlige Sortehavsregion, men også i Ciscaucasia og Volga-regionen. Den ældste omtale af de kaukasiske bulgarere (bulkarer) findes i gamle armenske skrevne kilder. De fortæller, at den armenske konge Vakharshak (regerede mellem 149 og 127 f.Kr.) sammenkalder stammer, der bor på den nordlige skråning ved foden af ​​det store kaukasiske bjerg i dale, i dybe langsgående kløfter, der strækker sig fra det sydlige bjerg til mundingen af ​​den store slette, og beordrer dem til ikke at engagere sig i røveri og tyveri af husdyr og mennesker-

Under regeringen af ​​Vakharshaks søn Arshak I (mellem 127-114 f.Kr.) fortsætter kilden, der opstod store problemer i kæden på det store kaukasiske bjerg i Bulgars land, hvoraf mange, efter at have adskilt, kom til vores land i lang tid bosatte sig i den sydlige del af Koch på frugtbare og kornplanter. På bosættelsesstederne for disse bulgarere er navnet på Bolgar-chaye-floden - den bulgarske flod - bevaret den dag i dag.

Således overbeviser de armenske kilder, der kendte de omkringliggende lande i Armenien, den etnopolitiske og geografiske situation godt, at de gamle kaukasiske bulgarere boede i bjergene og kløfterne ved de tilstødende foden allerede i det 2. århundrede f.Kr. NS. og landene i Kaukasus-bjergene blev kaldt bulgarernes land.

Disse oplysninger bekræftes af det faktum, at hunerne, som nævnt ovenfor, allerede i det 3. århundrede var en stærk politisk statsdannelse i det nordlige Kaukasus, og i det 5. århundrede, ifølge Procopius af Cæsarea, var hunerne ledet af Bazuk (Bazyk er tyk, kraftig) og Ambazuka (Embazyk er den tykeste, mest magtfulde) ejede Darial Pass i Transkaukasus. Og ifølge vidnesbyrd fra den syriske forfatter fra det 6. århundrede. Zakhariya Ritora, på stedet for det tidligere hunke-statskab nord for Derbent, beboede de samme efterkommere af hunerne - bulgarerne.

STOR BULGARIEN - KUBRATs KRAFT

Bulgarske stammer boede i det nordlige Kaukasus fra det 2. århundrede f.Kr. NS. Denne kendsgerning følger af, hvad der er noteret i de skriftlige dokumenter, men i betragtning af at forskellige stammer ikke kommer ind i de skrevne kilder på samme tid som de vises i et givet område, men meget senere på grund af nogle historiske begivenheder, mere den gamle beboelse bulgarerne i Kaukasus.

Fra det 3. til det 6. århundrede i det nordøstlige Kaukasus, i Primorsky Dagestan, var der et hunkisk statsskab, i hvilket dybden Khazar Kaganate opstod, som senere omfattede næsten alle de tyrkiske stammer i Nordkaukasus og det sydlige Rusland. I det 5.-6. århundrede blev der i det nordvestlige Kaukasus, især i Kuban-regionen, dannet en gammel bulgarsk stat, der blev kaldt Great Bulgaria i byzantinske skriftlige dokumenter. (Fig. 11) Nordkaukasus i III-VI århundreder. kontrolleret af to tyrkiske statsforeninger: Hunnic i det nordøstlige og bulgarsk i den nordvestlige del af Ciscaucasia.

Hele det eurasiske steppekontinent i 5.-6. Århundrede. blev opslugt af konstante krige mellem de to største sammenslutninger af tyrkiske stammer: det østlige kaganat i dybden af ​​Central- og Centralasien og det vestlige tyrkiske kaganat i vest fra Syr Darya og Ural til Donau og Nordkaukasus.

Men inden for hvert af disse kaganater foregik der konstant krig om forrang mellem de forskellige førende klaner. I det vestlige tyrkiske kaganat var sådanne klaner Ashina og Dulo. Krigen, der brød ud mellem dem i 630-631. rystede kraftigt denne stats magt og gjorde det muligt for nogle stammer at frigøre sig fra magten fra kaganatet. Bulgarierne var en af ​​de første til at udnytte denne mulighed og startede allerede fra 582-584. begyndte at opføre sig som en uafhængig stammeforening.

De blev ledet af en meget fremsynet leder, prins Kubrat. Han blev døbt og opvokset i mange år i Byzantium, var tæt forbundet med domstolen i Konstantinopel og gennemførte som bulgarsk suveræn sin politik, der beskyttede ham mod den voksende Khazar-magt. Konstantinopel havde også brug for at have en pålidelig bufferbarriere fra de samme khazarer ved dens østlige grænser.

Kubrat forenede alle Azov- og ciscaukasiske bulgarske stammer til et enkelt stort Bulgarien i 635. Generelt falder Kubrats regeringsår til 584-642. Skriftlige kilder, der stammer fra Byzantium, hvor Kubrat altid havde en varm og hjertelig velkomst, rapporterer, at han regerede i næsten 60 år.

I begyndelsen af ​​det 7. århundrede underkastede den magtfulde Khazar-union også bulgarerne. Efter Kubrats død adskiltes hans sønner Batbai, Kotrag og Asparukh, og hver med sine underordnede stammer bosatte sig forskellige steder: Asparukh på Donau, på området for den tidligere Scythia Minor og det område, hvor Attila engang regerede; Kotrag gik op ad Don og derfra til Volga til det antikke territorium, hvor den gamle nomadiske kultur af Pra-Türkic-stammerne engang dannede sig i dybet af årtusinder. Den ældste søn af Kubrat - Batbai (Batian, Basian) - forblev i sine fædres hjemland og underkastede sig snart Khazarerne. (Fig. 12)

Khazarerne selv, forskere-specialister i Khazarernes historie, information fra byzantinske og østlige forfattere siger, at khazarerne og bulgarerne var næsten et folk, de talte det samme sprog. Middelalderlige skriftlige kilder rapporterer, at fire stammer skiller sig ud blandt de kaukasiske eller kubanske bulgarere: Kupi-bulgarere, hertugebulgere, oghondor-bulgarere, Chdar-bulgarere. Ud fra det faktum, at de gamle tyrkiske stammer ofte kaldte sig ved navne på floder, mener forskere, at denne tradition også finder sted i dette tilfælde. Men ud over det faktum, at de ser Kuban-bulgarerne under Kupi-bulgarerne, giver deres antagelser ikke noget overbevisende, og resten af ​​vilkårene er endnu ikke afklaret. Efter vores mening er Oghondor-Bulgars nogle tyrkiske stammer, der boede på Orkhon-floden og blev en del af bulgarerne. Nogle forfattere læser Duchi-Bulgars som Kuchi-Bulgars. I dette tilfælde forener deres navn de tyrkiske stammer, der boede ved bredden af ​​Ku-Svanen og Chu-floderne. Disse kunne sandsynligvis være Ku-kishi- og Chu-kishi-stammerne, det vil sige mennesker fra Ku- og Chu-floderne.

Nogle forfattere forbinder navnet på den bulgarske Utigor-stamme med etnonymet Digor, som ifølge østlige forskere Rashid ad-Din og Mahmud fra Kashgar var en integreret del af Oguz-tyrkerne. I den klatterende dialekt af sprogene Karachay-Balkar og Digor vil udtrykket Chdar lyde som Tzdar (eller Star, Stur). Og dette ord betyder stort (som i navnet på Digor-landsbyen Stur-Digora - Big Digora). Dette betyder, at navnet Chdar-Bulgar betyder Big Bulgaria, hvilket svarer til udtrykket Ullu Malkar, dvs. Big Malkar (Big Balkaria).

ETNO-TOPONIMISK HERITAGE AF GUNNO-BULGARIAN AND KHAZAR

Navnet på en af ​​hunernes divisioner og en integreret del af bulgarerne - Kuturgu-stammen efterlod en erindring om sig selv på Balkaria i navnet på en af ​​de ældste landsbyer i Chegem-kløften - Gyudyurgyu. Navnet på Huns-Masach blev bevaret i navnet på den legendariske helt og forfader til nogle Balkar patronymiske divisioner - Misak.

Navnet på khazarerne blev bevaret på Balkaria i navnet på en middelalderlig bosættelse, udforsket i 30'erne nær landsbyerne. Gammel. Denne bosættelse eller bosættelse blev kaldt Khazar-Kala (forfatteren af ​​udgravningerne overfører den som Hatsar-Kala). I det 9. århundrede skrev Khazar-kongen Joseph, at der ligger syd for Khazaria, ved siden af ​​Georgien, i de høje bjerge, Khazar-stammer kaldet Basi eller Bas. Fra navnet på denne stamme kommer navnet på en anden legendarisk helt fra Balkarerne - Basiyat, som igen gav navnet til den sociale, fyrstelige elite af Balkaria - Basiyat. Sandsynligvis kommer det georgiske navn for Balkarerne, Basiani, fra navnet på den samme bas. Navnet på bulgarerne selv er stadig et af de moderne Balkars selvnavne. Dette navn Balkar er kendt af alle nabolande, og gennem dem trådte det russiske dokumenter fra det tidlige 17. århundrede. Udtrykket malkar henviser til indbyggerne i andre kløfter udelukkende til indbyggerne i Cherek-kløften. Derudover hævder nogle lingvister, at bulgarernes sprog, ligesom dialekten på Balker i Cherek-kløften, var præget af klapring.

Navnene på individuelle underopdelinger og klangrupper af bulgarere er bevaret i navnene på Karachai-Balkarian landsbyer: Chylmas, Bulungu, Khurzuk, Uchkulan, Bitturgu, Bylym og mange andre. dr.

Navnet på den bulgarske konge Asparukh på Karachai-Balkar-sproget betyder stolt, stor (kommer fra ordet ospar). I Donau Bulgarien er der for eksempel sådanne hydronymer som: Kam-chai (Kamchia), hvilket betyder Kam-floden. Der er en lignende flod i Upper Chegem. I Bulgarien er der en landsby ved navn Karnovat, som er identisk med navnet på den gamle balkarlandsby i den øvre del af Cherek - Kurnayat. Navnet på Karachai landsbyen Mara er bevaret i navnet på området i Bulgarien - Mara. Og det eksisterende i Bulgarien navn på området Karachala obasy betyder Karachaevskie-grave. Der er mange lignende fakta.

ARKEOLOGISK ERFTNING AF BULGARER I BALKARIEN OG KARACHI

Hovedbefolkningen i Khazar Kaganate, der forenede de sydrussiske og ciscaukasiske stepper, var de tyrkisk-talende stammer fra bulgarerne og alanerne. Et eller andet sted i slutningen af ​​30'erne af VIII århundrede flyttede khazarerne deres hovedstad fra Primorsky Dagestan til Volga. Sandsynligvis blev denne kendsgerning sammen med de eksterne årsager til de Khazar-arabiske krige dikteret af blodopkaldet til det gamle forfædres hjem for Pra-Türkic-stammerne i Volga-Ural-interfluven.

Det største arkæologiske monument i Khazar Kaganate i Nordkaukasus er den berømte bulgarske by Humara på Kubans højre bred nær landsbyen Humara. Denne fæstningsby var omgivet af en kraftig stenmur, hvis tykkelse når fra 3,5 m til 6 m. Aktivt liv på denne bosættelse fortsatte gennem VIII-X århundreder, selvom spor af en bosættelse på stedet for dette monument kan være sporet fra oldtiden.

I Humar har arkæologer fundet mange typer boliger, fra sten til nomadiske yurter og halvgrave. Forskellige typer gravmonumenter - begravelser: i stenkrypter, stenbegravelser, jordgrave osv. Det er vigtigt at bemærke, at i mange grave var bunden dækket med filt, der ligner den samme tradition for begravelser af nomader fra 3. årtusinde f.Kr. . NS. i det nordlige Kaukasus.

I nærheden af ​​Humara er der fundet mange gamle runiske tyrkiske inskriptioner, som er meget tæt i deres fonetik til det klatrende dialekt af Karachai-Balkarian-sproget.

Alle kendte fund og information fra skriftlige kilder indikerer, at Humara var det største militærpolitiske og kulturelle økonomiske centrum for de kaukasiske bulgarere og hele Khazar Kaganate.

Et stort antal bulgarske arkæologiske steder er kendt i umiddelbar nærhed af Humara. Det skal bemærkes her mere end 10 bulgarske bosættelser nær byen Kislovodsk, monumenter i Tamgatsik-området, i den øvre del af Indysh-floden (i Indysh-Bashi, Dzhashryn-Kala osv.), Nær Ullu-Kam Floden (kilderne til Kuban) i Karachai.

Den samme række af bulgarske monumenter er kendt på Balkaria, for eksempel en bosættelse nær landsbyer. Nedre Chegem, lør. Lashkuta, begravelse nær landsbyerne. Kashkha-tau, bosættelser og grave nær landsbyerne. Verkhniy Chegem og andre. De samme monumenter er kendt ved de såkaldte Elkhotovo-porte på det nuværende Nordossetiens område nær landsbyerne. Argudan, nær byen Mayskiy på det moderne Kabardas område.

ERVNING AF BULGARER I TRADITIONEL KULTUR AF BALKARIER OG KARACHAYEVTS

At dømme efter strukturerne ved Humara-bosættelsen og andre arkæologiske steder, var de gamle bulgarere fremragende mestre inden for stenarkitektur. De skar dygtigt sten, lavede store stenblokke og monterede dem tæt på hinanden i bunden af ​​deres bygninger. Denne dygtighed fra de gamle bulgarere, afspejlet i monumenterne på Balkaria og tilstødende regioner, er især blevet bevaret blandt de moderne balkarer i Cherek-kløften. Måske er det derfor, balkarerne i andre kløfter kalder dem hunachy malkarlyla, det vil sige Balkar-murerne.

Et andet specifikt træk ved bulgarernes materielle kultur var opførelsen af ​​bjælkeboliger af massivt træ. Denne specificitet bevares fuldt ud i Karachai og er et træk ved udelukkende Karachais i Kaukasus moderne etnografi, skønt bjælkehuse i nogle tilfælde findes i Baksan-kløfterne ved Karachai og i mindre grad i Chegem-kløfterne. Mod øst i Kaukasus er lignende boliger ukendte.

En meget vigtig parallel mellem Bulgarien og Karachai er det faktum, at Asparukh-bulgarerne navngav stedet for deres første bosættelse på Donau Eski-Dzhurt - det vil sige det gamle moderland. Sådan kaldte Karachais bosættelsen af ​​deres legendariske forfader Karchi i den øvre del af Arkhyz (Eski-Dzhurt) floden.

Den traditionelle kultur i Karachais og Balkar er mættet med mange andre bulgarske paralleller. Dette gælder også filtprodukter, beklædningselementer: pelsbeklædning af kaftaner, brede kjoler såsom kimonoer, skjorter, plaid tørklæder (dzhauluk), navngivet på samme måde som blandt Karachai-Balkarians, samt kvinders smykker - øreringe i form af et spørgsmålstegn og mange andre. dr.

Traditionel mad har meget til fælles, for eksempel surmælk - ayran osv.

HUNNO-BULGARIANS AND KHAZARS IN THE GENEALOGICAL TRADITIONS OF BALKARS AND KARACHAYEVS

Legenden om oprindelsen af ​​Balkarerne fortæller, hvordan en bestemt jæger ved navn Malkar under jagt på jagt efter hjorte stødte på en landsby i Taulu highlanders beliggende i en smuk bjergdal. Malkar kom fredeligt sammen med dem. Snart kom en bestemt Misaka til dem fra Dagestan-sletterne (i dette navn kan etnonymet Massha - Huns let læses). Efter forræderisk at have overtaget søsteren til Malkar-brødrene bringer han sin stamme også her. Så kommer to brødre Basiat og Badinat til dem fra de nordkaukasiske stepper. Basiat forblev på Balkaria og blev forfader til Balkar-fyrsterne, mens Badinat gik til nabolandet Digoria. Sådan udvikler Malkar El, det vil sige Balkar-samfundet i sidste ende.

Denne legende afspejler en fuldstændigt videnskabeligt forklarbar proces med dannelsen af ​​Balkar-folket - blanding af lokale stammer med bulgarerne, hunerne og kazarerne. Sidstnævnte er synlige her i navnet på den legendariske Basiat (Basi er en Khazar-stamme, det er en tyrkisk indikator for flerhed).

Badinat, der gik til Digoria, giftede sig med en Karachai-prinsesse fra Krymshaukhalov-familien, og fra dette ægteskab blev syv sønner født: Kubat, Tugan, Abisal, Kaban, Chegem, Karadzhai, Betuy. Disse sønner blev forfædre til de syv fyrstelige familier i Digoria. Således viser det sig, at fyrsterne fra Balkar, Karachai og Digor er slægtninge.

Alt præsenteret i dette afsnit og andet materiale giver ingen tvivl om, at de hunno-bulgarske og Khazar stammer var en af ​​de bestanddele af Karachai-Balkar-folket. Et andet og meget vigtigt (tredje) trin i processen med oprindelsen af ​​Balkar og Karachais er forbundet med dem.

ALANS OG ASY - FORFÆLDRE FOR BALKARTS OG KARACHAYEVS

Ligesom de hunno-bulgarske stammer var Alano-aserne etniske efterkommere af de skythiske-sarmatiske stammer. Alanerne, der kaldte sig selv og også blev kaldt Ases i nogle skriftlige kilder, har været kendt i Nordkaukasus siden de første århundreder e.Kr. NS. Men deres vigtigste bosættelse her begynder i det 4. århundrede. Imidlertid i IV-VII århundreder. de spillede ikke en særlig politisk rolle i regionen domineret af Hunno-bulgarerne og Khazarerne.

Først med Khazar Kaganates komplette sammenbrud i midten af ​​det 9. århundrede åbnede mere gunstige forhold for alanerne, og de gik ind på historiens arena som en førende styrke i det nordlige Kaukasus, begyndte at spille en aktiv rolle i internationale forbindelser mellem Byzantium, Kaukasus og hele det sydlige Rusland. (Fig.9)

AFGØRELSE AF ALAN I DEN NORDLIGE KAUKASUS

Som vi allerede har sagt, er alaner kendt i det nordlige Kaukasus allerede i det første århundrede i vores æra. Romerske forfattere, digtere og forskere skrev også om deres tilstedeværelse her. Men den største masseopgørelse af alanerne inden for det nordlige Kaukasus finder sted i det 4. århundrede under pres fra de hunniske stammer. Den samtidige af disse begivenheder skrev den romerske historiker Ammianus Marcellinus om begivenhederne 353-378, at der omkring Azovhavet (meotisk sump) bor stammer af Yaksamats, Meots, Yazygs, Roxalans, Alans, Melanchlens, Gelons, Agathirs, forskellige i sprog. Hunerne, der gradvist erobrede alle de daværende kendte stammer fra de europæiske stepper, nåede Alans, de tidligere massageter, specificerer forfatteren. Det er fastlagt inden for videnskaben, at massageterne er forfædrene til Turkmenerne. Dette er en af ​​beviser for, at alanerne oprindeligt var tyrkisk talende.

Massedistributionen af ​​alaniske arkæologiske steder i det nordlige Kaukasus falder i perioden fra det 7. til det 12. århundrede og især i det centrale Ciscaukasia, selvom der er kendt begravelser af alaner fra tidligere tider i denne region. Alanernes fordrivelse fra Kuban-regionen fra det nuværende Karachai-territorium er forbundet med styrkelsen af ​​den bulgarske og derefter Khazar-stammerne her. Alanerne blev tvunget til at koncentrere sig i den øvre del af Terek, især ved Darial-passagen og i Digoria. Fra det 7. til det 9. århundrede forsvinder alanernes navn næsten fra siderne i gamle skrevne kilder i forbindelse med aktive militære og politiske begivenheder mellem araberne, khazarerne og byzantiet. Andre stammer, der oprindeligt boede i det nordlige Kaukasus, dvs. efterkommerne af skyterne, bulgarerne, hunerne og andre, blev trukket ind i disse begivenheders bane.

Arkæologiske monumenter af Alans er kendt på Karachay-området i Baital-chapkan-traktaterne, i nærheden af ​​Kislovodsk, ved bredden af ​​Baksan, Chegem, i nærheden af ​​Nalchik, ved Elkhotovo-porte, i den øvre del af Terek ved Darial-passagen i Digoria, i den forreste del af Terek, nær Maisky osv.

KULTUR OG LIV FOR DE ALANISKE stammer

Som nomadernes efterkommere - skyterne bevarede alanerne traditionelt i deres liv og kultur alle de grundlæggende elementer i deres gamle forfædres livsform og verdensbillede - Yamniks og Sarmatians. Ifølge de gamle forfattere - samtidige fra Alanerne, vandrede sidstnævnte, ligesom sande nomader (nomader), til store områder sammen med alle deres ejendele, familier osv. Som Ammianus Marcellinus skriver, har de ingen hytter, ingen bekymring for markbrug , de spiser kød og mælk, lever i vogne med buede barkovertræk og transporterer dem over de ubegrænsede stepper. Næsten alle alaner er høje, fortsætter han og smuk med moderat blondt hår. De er skræmmende med et tilbageholdt, formidabelt blik i deres øjne, de er meget mobile på grund af letheden i våben (bue, pile, spyd, pile osv. - forfatter), og i alt ligner de hunerne, kun med en lettere og mere kultiveret livsstil - De er barbariske (det vil sige den Hunniske - autentiske) skik, de stikker et sværd i jorden og tilbeder ham som Mars, skytshelgen for de lande, hvor de strejfer - Gæt om fremtid med pilekviste indsamlet på et bestemt tidspunkt. De kender ikke slaveri, idet de alle er af samme ædle oprindelse, som dommere, høvdinge, herskere, de vælger stadig personer, der har udmærket sig i kampe i lang tid, - konkluderer Ammianus Marcellinus, en af ​​de romerske eksperter i historien og nomadiske stammers kultur.

Dette er en nomadeperiode i Alans historie. Med en gradvis afregning på jorden med overgangen til en stillesiddende livsform ændres deres kultur og hverdag betydeligt. De begynder først med at bygge jordgrave og vold omkring deres bosatte bosættelser, derefter videre til stenarkitektur, begynder at bygge huse på en sten kælder, bygge stengravstrukturer - krypter, grave osv. Gradvist begynder at engagere sig i markbrug, landbrug , havearbejde, stort kvæg, forarbejdning af landbrugs- og husdyrprodukter.

Med faldet af Khazar Kaganate (under arabernes og Rusens slag) steg alanernes rolle i international politik. Kristendommen begynder at trænge igennem dem fra Byzantium. Denne verdensreligion blandt alanerne er tæt sammenflettet med resterne af hedenske ideer. I denne henseende finder hedenske ritualer og repræsentationer i deres kultur en direkte fortsættelse, såsom tilbedelse af det guddommelige sværd blandt skyterne, som ærbødelsen af ​​sværdet blandt hunerne, der opfattede det som Guds gave til Attila, som Skytisk-hunisk måde at forudsige fremtiden på med spådom på pilekviste osv. Alanerne bevarede således livsstilen, hverdagens og kulturelle traditioner hos deres nomadiske forfædre fra den antikke æra.

Med Khazar Kaganates fald forenede de alanske stammer sig til en magtfuld tidlig føydalstat, der aktivt påvirkede hele historiens gang i Kaukasus, Krim, Donau og Transkaukasien. I 20'erne af det 10. århundrede vedtager Alans kristendommen, en kraftig blomstring af den kristne kultur begynder i Alania, opførelsen af ​​de ældste (ældre end Novgorod) templer på Arkhyz-floden, på Zelenchuk, ved bosættelsen af ​​Eski-Dzhurt (Upper Arkhyz), andre områder i Karavai, Balkaria og tilstødende områder. (Fig. 15, 16)

Kristendommen i Nordkaukasus udviklede sig og spredte sig indtil oprettelsen af ​​Golden Horde i disse områder. I XIV århundrede. opførelsen af ​​tidlige muslimske moskeer begyndte på stedet for de tidligere kristne kirker, ved Elkhotovo-porten, i Tatar-tup-området, ved bosættelsen Nizhniy Dzhulat nær byen Mayskiy i Kabardino-Balkaria og andre steder. Kristne kirker i Balkaria og Karachai fungerede indtil slutningen af ​​det 17. århundrede.

Man skal huske på, at både i Alania og i Balkaria og Karachai var kristendommen stærkt kombineret med resterne af hedenskheden.

Anvendt kunst, der viser forskellige plotter af mytologiske ideer og legender, har modtaget en stærk udvikling i Alanya. Arkæologiske fund viser der, at stenudskæring, udskæring af knogler, læderbearbejdning, træbearbejdning, uld, minedrift samt forarbejdning af ædelsten og metaller, der fremstiller våben: buer, pile, spyd, dart, knive, dolke og sabel fik en hidtil uset velstand .

Udveksling blev også bredt udviklet i Alanya. Handles med Byzantium, arabiske lande, Georgien, Armenien, Østeuropa, Central- og Centralasien.

ALANS - FORFÆLDRE FOR BALKARS OG KARACHAYEVS

Ifølge romerske forfattere er alanerne de tidligere massager, og moderne videnskab har etableret massagets og turkmenernes komplette identitet. Derfor var alanerne en tyrkisk stamme. Denne kendsgerning bekræftes af det faktum, at blandt de moderne turkmenere har Alans overlevet som en separat klangruppe. Det er interessant at huske de generiske navne på disse alaner: Mirshi-kar, Boluk-aul, Eshek, Ayak-char, Kara-Mugul, Tokuz, Ker, Belke osv. Alans stammegrupper bor også i Usbekistan, Tadsjikistan, og Altai. Blandt altaianerne er der en klangruppe kaldet Alandan kelgen, det vil sige dem, der kom fra sletterne.

Derudover betyder ordet Alan på mange tyrkiske sprog begrebet en slette, en dal.

De nærmeste naboer til Karachais, Mingrelians, kalder stadig Karachais Alans. Dette etnonym i Kaukasus er ikke kendt af nogen mennesker undtagen Balkarerne og Karachais. Udtrykket Alan bruges af Balkarerne og Karachais, når man henvender sig i betydningen af ​​en slægtning, stammemand. Ud over de anførte fakta taler skriftlige kilder fra Byzantium, der kaldes Karachay Alanias område, også om alanernes og Balkar-Karachais identitet. Traditionen med at kalde denne region Alania blev bevaret på de geografiske kort over Kaukasus i det 18. og 19. århundrede, selv under opførelsen af ​​den georgiske militærvej gennem Vladikavkaz.

Ubestridelige argumenter til fordel for den tyrkisk-talende alans mening og deres førende rolle i dannelsen af ​​Karachai-Balkar-folket er den såkaldte Zelenchuk-indskrift fra det 12. århundrede, der findes i Karachai-bosættelsen Eski-Jurt (Upper Arkhyz ), og den alaniske hilsen, optaget af den byzantinske digter fra det 12. århundrede John Tsetse ... I Zelenchuk-inskriptionen er almindelige tyrkiske ord og udtryk meget lette at læse: Ata zhurt - hjemland, hjemland; Belyunub - adskilt; Zyl - år; De-tell; Teiri - Tengri-tyrkernes øverste gud; Tsakhyryf - kald; Alan yurtlaga - til de flade bosættelser; Bagatar er en helt og mange andre. osv. Med et ord fortæller inskriptionen, at når de først havde kaldt på Gud og havde samlet sig, besluttede nogle grupper af stammer at flytte til sletten. Indskriften læser om sammenbruddet af stammeforeningen.

I den alaniske hilsen fra John Tsetz læses også Balkar-Karachai-udtryk let, som ingen andre har (såkaldte idiomatiske udtryk) som Oy yuyune! Samt ordene: kyun - dag; hosh - venlig; kaitf - efter hjemkomst katyn - fru osv. Alle andre forsøg på at læse disse dokumenter, indskrive breve, der ikke findes i dem, omarrangere ord og bogstaver og anden vold mod teksterne, giver ikke noget trøstende, undtagen for meningsløse dynger af individuelle ord eller personlige navne . De tilgængelige materialer inden for den historiske, etnografiske og sproglige videnskab viser utvetydigt, at alanerne var en tyrkisk-talende stamme og var en af ​​hovedkomponenterne i oprindelsen af ​​Balkar og Karachais.

HVEM ER ASY

Udtrykket som på de tyrkiske sprog betyder: at komme på afveje, at miste vejen, at vandre, hvilket næsten svarer til begrebet vandrende. Det var på basis af dette udtryk, at de gamle grækere oprindeligt kaldte Kuban-steppen Asien, hvor de først genkendte de gamle nomadiske fåreavlere, bærere af Yamnaya (Kurgan) -kulturen; senere, med afviklingen af ​​disse nomader i forskellige regioner, spredte navnet Asien sig til Central-, Vest- og Lilleasien.

Udtrykket as / az blev afspejlet i etnonymet af efterkommerne af de gamle musvåger - skyterne i form af As-kishi (Ashkuza). Navnet As-kishi blev bevaret i de senere navne på de tyrkiske stammer på Krim, Central- og Centralasien. Derudover er der ret direkte skriftligt bevis for, at aserne var identiske med skyterne og sarmaterne (Ptolemæus - II århundrede e.Kr.; Stephen den byzantinske - VI århundrede e.Kr.).

Som en af ​​de førende divisioner blev æslene også bevaret blandt skythernes efterkommere - blandt de gamle bulgarere. Den russiske prins Andrei Bogolyubsky var gift med en af ​​repræsentanterne for de bulgarske aser. Søn af Andrei Bogolyubsky og Yasyn-bulgareren, Yuri, blev gift med den georgiske dronning Tamar.

En af alanernes førende og hæderlige divisioner var aserne, kaldet Dagsas, det vil sige bjerget as.

I XIV århundrede var de tyrkiske stammer af Ases kendt i nærheden af ​​Darial-kløften og på Krim. I slutningen af ​​det 14. århundrede kæmpede erobreren Timur med Ases-folkene i bjergene i det centrale Kaukasus på Balkaria og Karachai-området.

Balkarerne kaldes stadig Asami af deres nærmeste og historiske naboer - de iransktalende ossetiere. Desuden kalder de Balkaria med betegnelsen Assiag, og de kalder Karachay Stur-Assiag, det vil sige Big Asia. Baseret på disse fakta er det svært at tro, at aserne var forfædrene til ossetierne. Der er ingen mennesker i historien, der kalder andre ved deres eget navn.

De fakta, vi har citeret, er baseret på det faktum, at Ases Türks allerede i det 8. århundrede blev nævnt i de gamle tyrkiske inskriptioner. Meget ofte bruges deres navn som en del af Turgesh, Kirghiz og andre tyrkere i Chu-flodens dal. Blandt de tyrkiske folk navngiver Mahmud af Kashgar, forfatteren af ​​det 11. århundrede, også Ases. Og den gamle russiske krønikeskriver, der er meget opmærksom på de tyrkiske folk i det XII århundrede, skriver direkte, at Ases sprog er beslægtet med Pechenegs sprog. Opdelingen af ​​aser er stadig kendt blandt Nogais, Altai, Kirghiz, Kazakhs og andre tyrkiske folk. Alt, hvad der er blevet sagt, vidner om det faktum, at det ældste etnonym, der tilhørte mere end 5000 år siden til de ældste nomadiske fåreavlere, gennem skyterne, bulgarerne og alanerne, har overlevet den dag i dag i Balkars navn og Karachais. Ases var de direkte forfædre til Balkar-Karachais.

MILITÆR OG POLITISK HISTORIE FOR ALANO-ASOV - FORFÆDRER FOR KARACHAYEV-BALKARTS

Tilbage i det første århundrede var Alans kendt i det nordlige Kaukasus, i Azov-regionen og endda i Donau-stepperne i Europa, i det nedre Pannonien, hvor Scythia engang var beliggende. I 378 invaderede alanerne underlagt hunerne det romerske imperium som en del af de hunniske horder. Den 9. august 378 nær Adrianopel besejrede den kombinerede hær af Alans og Huns den romerske hær fuldstændigt og sluttede imperiets verdensherredømme. Fra dette historiske øjeblik regerede både hunerne og alanerne øverst i al europæisk politik op til styrkelsen af ​​Khazar Kaganate. Navnene på sådanne alaniske kaganer (khans) som Gohar, Buyurgur, Saros, Kandak er kendt. I 50'erne af det 5. århundrede erobrede Alanian Khan Kandak Lesser Scythia (Dobrudja). Det er meget vigtigt at bemærke, at historikeren Jordan, en samtid af disse begivenheder, kalder Alan Kandak med udtrykket Kerti Alan, det vil sige True Alans. Historikere-alanologer kunne ikke forklare dette udtryk, fordi de ikke tyede til hjælp fra Karachai-Balkarian-sproget. Alanske ledere har gentagne gange ydet hjælp til Byzantium i sin kamp mod Iran og andre barbariske stammer - Vandaler, gotere osv. Vi har allerede sagt, at byzantinerne dygtigt brugte alaner som en bufferbarriere fra asiatiske nomader - avarer, kazarer, polovtsere osv. ( Fig. 18)

Kaukasus-regionen var et enormt stridsområde mellem Byzantium og Iran. Og her fortsatte alanernes kampagner i Transkaukasien og Mellemøsten, begyndt i det første århundrede, med succes senere indtil det 11. århundrede. Alans har gentagne gange hjulpet Armenien, Georgien i deres kamp mod udenlandske angribere - arabere, persere osv. Det er meget interessant, at de armenske skrevne kilder kaldte disse forsvarere Alans og georgiske havre, hveps. Således blev disse to etnonymer placeret i en række og identificeret.

Det kan dog ikke betragtes som Alans og Ases ikke forfulgte deres mål i disse kampagner. Som ethvert andet nomadefolk, berigede de sig selv på bekostning af de samme folkeslag, selvom de forsvandt de bosatte landmænd i Transkaukasien fra raiderne fra perserne og araberne. Historien om deres forhold er fuld af blodige sammenstød og fredelige kulturelle og økonomiske kontakter. Forholdet mellem Alano-Ases og befolkningerne i Transkaukasien og Mellemøsten var ofte af en sammenhængende karakter, beriget af gensidige dynastiske ægteskaber. Forholdet mellem Alano-Ases og Transkaukasien blev især aktiv under kongerne i Durgul-el og Khuddan. Khuddans datter - Burdukhan - var mor til den georgiske dronning Tamar. Hendes lærer var søster Burdukhan - Rusudan, det vil sige hendes tante Tamar. Således kan vi med sikkerhed sige om det nære slægtskab mellem de regerende klaner af forfædrene til Balkar-Karachais - Ases-Alans - og Georgien.

Alano-Assian-statens magt faldt betydeligt med Khazaria-blomstringen og steg igen fra midten af ​​det 10. århundrede med Khazar Kaganates fald i 965 efter at være blevet besejret af de russiske tropper.

MONGOLO-TATAR INVASION PÅ ALANO-ASOV

Den magtfulde Alano-Ass-stat i 20'erne af XIII århundrede led en frygtelig pogrom fra de mongolsk-tatariske horder. Deres hær, der erobrede landene i Lilleasien og Transkaukasien for at kunne gribe Østeuropa, måtte først og fremmest afslutte Kongeriget Alano-Ases, der strakte sig fra Laba-bredden til Sunzha, fra de høje bjerge af Kaukasus til den nedre del af Terek og dens bifloder. Tatar-mongolerne, der erobrede folket i Dagestan, passerede Derbent Gate i 1222 og stod overfor alanerne, der tiltrak Kipchaks-Polovtsy, der boede i de sydlige russiske stepper ved siden af ​​Pyatigory og Kuban-regionen, til deres side. (Fig. 19, 20)

Den 30 tusind stærke hær af de mongolske kommandører Jebe og Subudey stod over for Alano-Kipchak tropper. Som et resultat af en hård kamp var ingen af ​​parterne i stand til at vinde overhånden. Derefter sendte mongolerne deres prøvede og sande metode til at bedrage deres modstanderes allierede forhold og sendte deres ambassadører til Kipchaks med ordene: Vi og du er af samme klan, og disse alaner er fremmede for dig, og din tro svarer ikke til alanernes. Overlad alanerne til os, og for dette vil vi give dig så meget godt du vil ... I tro på dette trick spredte Kipchaks sig til deres regioner og efterlod alanerne alene mod den formidable fjende. Efter at have besejret alanerne opfyldte mongolerne ikke kun deres løfter, men indhentede også Kipchaks, tog fra dem dobbelt så meget af det, de tidligere havde fået, og besejrede sig selv. Kipchaks, der overlevede denne massakre, trak sig tilbage til Krim, der trak mange sig tilbage til bjergene, andre gik ad søvejen til andre lande.

Nordkaukasus blev inkluderet i Golden Horde, de frugtbare dale i Ciscaucasia blev til nomadelejrene til Golden Horde Khans. Golden Horde overvågede strengt sikkerheden i disse lande og deres husdyr. Ifølge vidnesbyrd fra Guillaume Rubruk (1254) måtte hver femtedel af soldaterne fra Golden Horde Khan beskytte udgangene fra kløfterne fra alanerne, så højlanderne ikke brændte græsgange og stjal kvæg. Til det samme formål byggede Horde Khans fæstningsbyer ved foden af ​​Kaukasus. Sådanne byer var ved indgangen til Elkhotovo-porten - Tatar-tup, nær den moderne by Maysky i Kabardino-Balkaria, de samme stillinger var i landsbyen. Lyachinkaya, ved Podkumok-floden - byen Madjary osv. Og alligevel førte Alans-bjergbestigere hårde krige med sejrernes tropper, angreb dem, kørte deres husdyr væk, brændte afgrøder og græsgange. Men styrkerne var ulige, og Nordkaukasus var i lang tid under den gyldne horde, som for at holde de erobrede folk underlagt implanterede en ny religion blandt dem - islam og byggede muslimske moskeer.

TIMURS TURVOGNER OG ERBJØRING AF ASOVEN

I de krige, der blev ført af Golden Horde, blev Tokhtamysh, Golden Horde Khan, støttet af erobreren Timur. Men efter at være blevet stærkere organiserede Tokhtamysh gentagne gange razziaer på Timurs ejendele, da han havde travlt med krige i Asien og Indien. Timurs tålmodighed løb tør, og han foretog en kampagne mod Tokhtamysh for at lære ham en lektion for hans utaknemmelighed.

I april 1395 passerede Timurs tropper gennem Derbent og stoppede før det afgørende slag ved bredden af ​​Terek nær nutiden. Maysky, nær Golden Horde-byen Dzhulat. Djulat-regionen var på det tidspunkt den rigeste provins i Golden Horde. Her genopfyldte Timurs enorme hær sine proviant, fyldte mad til sit kavaleri.

En stor kamp fandt sted på Terek, og Tokhtamysh, der blev besejret, begyndte at trække sig tilbage i dybden af ​​stepperne langs Kura-floden og videre til Volga. Efter at have sendt særlige afdelinger for at forfølge Tokhtamysh, stoppede Timur selv i Beshtau-området. Herfra lavede han adskillige kampagner mod russerne og circasserne i Kuban. Yderligere rapporterer kronikerne af Timur: Da Timurs tanker blev rolige fra anliggender med regionen russere og circassere, derefter med alt som himlen, vendte han sig til Elburz-bjerget - I den hensigt at erobre de vantro, det banner, der var erobrende verden gik til Buriberdi og Burikhan, som var hersker over Aesir-folket. Der var skove langs denne sti. Efter at have skåret træerne ned og banet vejen forlod Timur Emir Haji Seif-ad-Din med toget, og han besteg Elburz-bjerget med henblik på jihad. I bjergkløfterne, befæstet og forsvaret, havde han mange træfninger med troens fjender, og i alle henseender vandt den sejrende hær sejr, mange af disse vantro havde forrådt jihads sværd, ødelagde deres fæstninger og greb utallige rigdom og utallige bytter Da Timur vendte tilbage til Beshtau, gav Haji Seif ad-Din ham en overdådig fest til ære for hans sejr. Imidlertid måtte Timur igen gå til aserne, der steg til en ny kamp med erobreren: Timur forlod igen toget, flyttede derfra til fæstningen Kula og Taus, de tilhørte også stammen af ​​indbyggerne i Elburz . De lokale indbyggere havde fæstninger og befæstninger på toppen af ​​bjergene, og det var ekstremt vanskeligt at komme derhen på grund af deres højde, som var så høj, at beskuerens øje var sløret, og hætten faldt af hovedet, især fæstningen Taus , der lå på bjergets tredje afsats som en rovfugl på et sådant højdepunkt, at en pil, der blev skudt der ikke nåede - Gennem utrolige vanskeligheder og store ofre i rækken af ​​sine tropper, Timur besejrede fæstningen for Taus, tog fange og dræbte Kula og Taus. Derfra flyttede Timur til Pulada-fæstningen, hvor Uturku, en af ​​de øverste emirer i Dzhuchiev Ulus, søgte tilflugt. Timur skrev et brev til Pulad: Send Uturk, som har søgt tilflugt hos dig, hvis ikke, så kommer jeg med en utallig hær, som alle består af løver, der besejrer fjender. Men Pulad svarede med tillid til sig selv: Jeg har en velforsvaret fæstning og forsvarsmidlerne forberedt. Uturku fandt tilflugt hos mig, og så længe min sjæl er i min krop, vil jeg ikke give den op, og så længe jeg kan, vil jeg forsvare og beskytte den - Fæstningen var på et ekstremt utilgængeligt sted og indbyggerne der, efter at have besat indgangen til kløften og afstået fra livet, begyndte desperat at kæmpe ... Efter mange anstrengelser overvandt den sejrende hær dem og overtog fæstningen. Men Uturku var i stand til at flygte ind i bjerget Elburz. Timurs hær besejrede og brændte Aserhusene og tog utallige bytte. På dette tidspunkt bragte nogen nyheden om, at tre løsrivelser af vantro, der er flygtet, besteg bjergsiden og står der. Timur gik imod dem, vandt en sejr, tog mange fanger og brændte dem dømt til helvede! Fra højre fløj sendte Mirza Miran Shah beskeden: Vi jagter Uturk og gik ind i Elburz-bjergene i Ayasa (Abasa?) -Området. Sådan fortæller kronikører om Timurs kampagner i Aesir-folket.

I området Abas (eller Ayas) overhalede Timur Uturka og tog ham til fange. Han tilbragte flere dage i Beshtau-området.

Timurs kampagner låste endelig aserne (Balkars og Karachais) i en stensæk og reducerede deres etniske område betydeligt, der engang dækkede det meste af Nordkaukasus. På tidspunktet for Timurs kampagner var Balkar og Karachais allerede et dannet folk, der bevarede navnet på deres forfædre - Ases, Alans, Bulgarians.

Da topo-hydronymer inden for videnskab er anerkendt som etnisk pas for gamle stammer, såsom Karachai-Balkar navne som Koban (Kuban), Balyk (Malka), Baksan, Chegem, Cherek, Terek (Terk), Azau, Kashkhatau, Mingi-tau , Kara-Agach, Kyzburun, Akbash, Kishpek (Kishi-bek), Dzhulat (Jolty) eller sammenløbet af fem floder ved stationen. Ekaterinogradskaya - Besh-tamak - Fem flodmundinger, Beshtau, Kizlyar, Elkhot og mange andre bekræfter, hvad der er blevet sagt om det gamle etniske område på Balkar og Karachais. Begivenhederne, der blev betragtet i dette kapitel, var de sidste i den århundredgamle proces med oprindelsen af ​​Karachais og Balkar.

BALKARIA OG KARACHAY I XV XVII århundreder

På trods af pogromerne og folkedrabet af mongolerne og Timurs tropper i XIII-XIV århundreder, vises i det XV århundrede Balkaria og Karachay på den historiske arena som en dannet, original og uafhængig etnokulturel region i Kaukasus, der ligger på tærsklen til statsdannelse , med et omfattende netværk af fyrstelige ejendele, militærgrupper underordnet den øverste hersker - Oliy (Vali), under hvilken der var en folkeret i Tore, der styrede alle hverdagslige og militære anliggender, konsoliderede og legaliserede folkeskik og traditioner, implementeret og etablerede foranstaltninger til straf og opmuntring osv.

Det første skriftlige dokument, der vidner om, hvad der blev sagt, er en inskription på det gyldne Tskhovat-kors fra XIV-XV århundreder, som fortæller, at en af ​​de georgiske Eristavs (prinser) blev fanget i Basiani (som de georgiske kilder kalder Balkaria) og blev indløst med midler Tskhovatskaya kirke.

De sydlige grænser for Balkaria og Karachai blev beskyttet af den naturlige højderyg på den kaukasiske højderyg. De nordlige grænser fra Ciscaukasias sletter og stepper var meget mindre stærke.

AFGØRELSE AF KABARDINERNE I PRECAUCASIA

Kampagnerne for mongolerne og Timur svækkede yderligere de nordlige grænser for det etniske område på Balkar og Karachais. At drage fordel af denne situation, den største og mest mobile del af Adyghe-stammerne - kabardianerne - efter de tragiske begivenheder i det centrale Kaukasus i det 15.-16. Århundrede. begyndte at sprede sig intensivt gennem det centrale Ciscaucasia, op til Sunzha-floden. Men snart, som et resultat af Vainakh-stammernes tilbagevenden - forfædrene til ingusjerne og tjetjenerne - fra bjergene til sletten til deres tidligere lande, begyndte selve grænserne for bosættelse af kabardianerne langs bredden af ​​Sunzha at faldet markant, og deres østlige grænser begyndte at løbe i Mozdok-stepperne.

Her er hvad kabardiske forskere fra det 19. århundrede skrev: Ifølge legender mødte kabardianerne tatariske (Balkar - forfatter) bosættelser nye steder, flyttede dem til steppen eller låste dem i bjergkløfter og bosatte sig på deres steder. er kun en utvivlsom konklusion: Kabardianerne var ikke de oprindelige indbyggere i Kabarda, men flyttede herfra et sted. Tilsyneladende besatte kabardianerne disse steder ikke tidligere end det 15. århundrede eller begyndelsen af ​​det 16. århundrede. (Kudashev V.N. Historisk information om det kabardiske folk - Kiev, 1913, s. 6 10.).

FORBINDELSEN BALKARIEN OG KABARDA

Forholdet mellem forholdet mellem Kabarda og Balkaria kender ikke nogen alvorlige interetniske sammenstød eller krige. Grænserne mellem dem, i den nuværende betydning af dette koncept, har aldrig eksisteret. De blev bestemt af fredelige forbindelser og var gennemsigtige. Kabardianere og Balkarer bevægede sig frit både i Kabarda og Balkaria. Forholdet mellem folket var af en fredelig og venlig karakter, hvilket førte til mange slægtskabsbånd, interetniske ægteskaber. Desuden blev sådanne ægteskaber indgået både mellem de fyrstelige familier og blandt almindelige mennesker. Som et resultat af disse kontakter dukkede mange efternavne fra Balkan op i Kabarda: Kushkhovs, Balkarovs, Kelemetovs osv. Og i Balkaria - Cherkesovs, Kabardokovs osv.

Tvister, der opstod mellem Balkaria og Kabarda, eller mellem enkeltpersoner og familier, blev løst med gensidig tilladelse af et ældreråd i henhold til Balkar- og Kabardianernes sædvanlige lov. I tilfælde af individuel strid i Kabarda eller Balkaria fandt mange ly hos deres naboer - i Balkaria eller Kabarda. Nogle gange opstod der fejder mellem separate klaner fra Balkaria og Kabarda, men de førte aldrig til krige.

Fredelige og venlige forhold mellem individuelle familier og klaner fik en bred ramme. Sådanne tætte kontakter blev etableret mellem Abaevs og Kaitukins, Atazhukins og Balkarukovs, Urusbievs osv. I Kaukasus gav fredelige nabofolk deres børn til at blive opdraget (i atalyk) til deres nære venner. Så for eksempel er det kendt, at den balkariske prins Azamat Abaev i 1747 var mælkebror til prinsen af ​​Great Kabarda Kasai Atazhukin. Dokumenter bemærker, at den balkariske prins Mukhammat Biev i 1768 var den samme plejebror til den kabardiske prins Kazy Kaysynov. De århundreder gamle fredelige kontakter påvirkede også udviklingen af ​​økonomierne i Balkaria og Kabarda. Kabardianere kunne frit græsse deres besætninger på Balkaria, modtage herfra bjergmalm, træ og sten til konstruktion, pelse og skind af vilde dyr og dyr. I især kolde år lejede Balkar vintergræsgange og lejre i Kabarda. Nogle forskere forsøger at give disse lejemålsforhold til grund for Balkarias politiske og økonomiske afhængighed af Kabarda. Sådanne forsøg har slet ikke noget fundament og er baseret på de overfladiske synspunkter fra rejsende fra det 19. århundrede, som ikke kunne og ikke ville dykke ned i den virkelige essens af lejemæssige forbindelser mellem kabardianere og balkarer. Hvis Balkarerne betalte en bestemt pris for leje af vinterlejre, hvilken slags hyldest eller afhængighed? Dette punkt skal altid huskes, når det kommer til forholdet mellem to folkeslag.

Forholdet mellem Balkaria og Kabarda bidrog væsentligt til udviklingen af ​​begge siders økonomi. I Kabarda købte Balkaria det manglende brød og salt; gennem Kabarda gik det ind på det russiske marked, hvorfra stoffer, redskaber, smykker, fabriksprodukter osv. Kom fra.

BALKARO-KARACHAI-GEORGIAN FORHOLD

Forbindelserne med Georgien, der blev etableret i middelalderen, blev stærkere og bredere for hvert efterfølgende århundrede. Samtidig blev dybdegående kontakter uddybet, hvis grundlag blev lagt tilbage i de fjerne tider ved ægteskab mellem dronning Tamar og sønnen til røvprinsessen og Kiev-prinsen - Andrey Bogolyubsky. Samtidig skal man huske på, at disse forhold ikke altid var så skyfri. Et levende eksempel på dette er det ovennævnte Tskhovat-kors.

Balkarerne og Karachais havde især tætte kontakter med det Imeretiske kongerige Georgien med Mingrelia og Svaneti. Flere patronymiske underopdelinger af Balkar-Karachais stammer fra Svaneti: Otarovs, Rakhaevs, Ebzeevs osv. Dr.

Balkarerne og Karachais var en slags forbindelsesled i forholdet mellem Georgien og Rusland i det 17. århundrede.

BALKARIA OG KARACHAY I SYSTEMET FOR RUSSISK-CAUKASISKE FORBINDELSER. UDVIKLING AF KONTAKTER MED GEORGIA

I XVI-XVII århundreder. og senere gennemførte Rusland hele sin politik med de kaukasiske folk og stater gennem Kabarda, som på det tidspunkt besatte den vigtigste, strategiske, centrale del af Nordkaukasus. Kabardiske prinser tilpassede sig dygtigt til denne situation og nød alle former for opmuntring fra Rusland og modtog hædersbevisninger, titler og penge for at støtte Ruslands politik i Kaukasus.

For med succes at komme frem i sine kontakter med Transkaukasien med Georgien i første omgang var Rusland imidlertid nødt til at etablere bånd til Balkaria, som på det tidspunkt var et fuldt dannet politisk samfund kaldet Besh tau el, det vil sige Five Mountain Societies, som hver havde sin øverste magt i nationalforsamlingens person - Tøre. Hver af disse små Tore var underordnet en enkelt øverste general Balkar Tore, ledet af den øverste hersker - Oliy.

For første gang i russiske dokumenter vises navnet på Balkar-folket i 1629. I januar underretter Terek voivode I.A. Dashkov Moskva om, at der i området, hvor Balkarerne bor, er aflejringer af sølvmalm, sønner til søsteren til den kabardiske prins Pshimakho Kambulatovich Cherkassky ejer dette land. Dette dokument bekræfter Balkar, Karachais og Kabardians mangeårige, uhøjtidelige bånd: Pshimakhos søster var gift med en Balkar-hersker. Balkarområdet var ejet af hendes sønner Apshi og Abdulla (nogle gange nævnes deres efternavn - Tazrekovs, men hvor sandt det afspejles, er det svært at bedømme - forfatter).

I 1636 sendte tsar Levan II fra Imereti en ambassade til den russiske domstol, og som svar på dette blev Moskvas ambassadører - Pavel Zakhariev, Fedot Bazhenov - i 1639 sendt til Imeretia. På sådanne ambassader sendte den russiske tsar ambassadebrev: til Balkar-herskerne, gennem hvis land ambassadører måtte gå. Sådanne breve blev udstedt til kabardiske og andre prinser, som taler om Balkar-prinsernes uafhængighed i internationale forbindelser i Kaukasus og med Rusland.

Efter at have vist deres eksamensbeviser opholdt sig Yelchin, Zakharyev og Bazhenov i 15 dage i den gæstfri familie af Karachai-prinser fra familien Krymshaukhalov med de yngre brødre til Kamgut - Elbuzduk og Gilyaksan, der boede nær den moderne by Tyrnyauz i Baksan-kløften i landsbyen El-Jurt. Kamguts mausoleum og hans kone Goshayakh-biyche's tårn findes også her. Herfra gik de russiske ambassadører til Svaneti og videre til den Imeretiske konge. Den næste ambassade for den russiske tsar gik til Georgien i 1651 gennem det øvre Balkaria, langs Sukan-su-floden og videre. Ambassadørerne NS Tolochanov og A.I. Ilevlev hilste hjerteligt og leverede mad, byrdyr og guider til Balkar-prinsen Artutai Aydabolov, hvis forfædre allerede var nævnt i dokumentet fra 1629.

Det næste dokument fra 1653 siger, at den ismeriske tsar Alexander inviterede de russiske ambassadører Zhidovinov og Poroshin for at se, hvordan han ville døbe Zhenbulat, søn af den balkariske hersker Aydarbolov (Aydabolov - forfatter). Forresten er kristendommen trængt ind i Balkaria fra Georgien siden det 12. århundrede, hvilket fremgår af ruinerne af en kirke nær landsbyerne. Khulam, på hvis vægge der blev opdaget kristne fresker.

I 1658 blev en ambassade ledet af den georgiske konge Taimuraz sendt til Moskva for at etablere russisk-georgiske bånd. Taimurazs sti løb gennem Balkaria, hvor en Balkar-deputation ledet af den allerede nævnte prins Artutai Aydabolov sluttede sig til hans følge. I Moskva blev han varmt modtaget, og sammen med Taimuraz blev han belønnet med en gave på 40 sabler. Artutai opholdt sig i Moskva i omkring et år.

35 år efter disse begivenheder sniger den skammede Imeretiske konge Archil sig ind i Moskva. Så snart han kørte fra Balkaria til sletten, på vej til Terki-fæstningen, blev han angrebet af løsrivelserne fra Tarkovsky shamkhal Budai og prinsen af ​​Malaya Kabarda Kulchuk Kelembetov. I den vanskelige internationale situation i den periode overholdt Budai perserne og Kulchuk til Krim-orienteringen. Hver af dem ønskede at give Archil til deres protektor. Archil blev holdt fanget af Kulchuk fra september til november 1693. Men som dokumenter viser, gjorde Archils skønhed og mod et sådant indtryk på Kulchuks kone, at hun om natten leverede ham et middel til at flygte: han flygtede til Basian (Basian - forfatter), og hans folk rejste til Digor. Den 28. november 1693 blev det kendt for de russiske myndigheder i Astrakhan, at Archil blev fanget og derefter flygtede til landet Balkar ved kilden til Malka. I sit brev dateret 15. april 1694 skrev Archil til Tersk voivode, at han var i Balkar, og at han skulle føres derfra. I et brev dateret 20. maj 1696 beskriver Archil i detaljer til de store arvinger-autokrater i Rusland, Ioan Alekseevich og Peter Alekseevich, hvordan alt skete med ham. I september blev Archil taget ud af Balkaria.

Siden anden halvdel af det 17. århundrede falder information om Balkar og Karachais oftere og oftere i skriftlige kilder. Blandt forfatterne, der skrev om dem, skal bemærkes Arcangelo Lamberti (1654), Nicholas Witsen (1692), Engelbert Kempfer (1651-1716), Henri de La Motre (1674-1743) og mange andre. Endnu mere information om Karachais og Balkar findes i dokumenter fra det 18. til det 19. århundrede.

BALKARIA OG KARACHAY I XVIII BEGINNELSE. XIX århundrede. BALKARS OG KARACHAYEVS I JOURNALER FOR REJSENDE OG VIDENSKABER I XVIII århundrede

I 1711, der flyttede fra Taman gennem Circassians lande, nåede den franske rejsende Henri de La Motre den store flod Kara Kuban, som guiderne også kaldte Big River, dvs. Ullu-kam, som falder sammen med Karachai-navnet på Kuban Floden ved kilden. Ifølge den rejsende talte de lokale beboere det tatariske sprog, bagte brød i aske, spiste hestekød, drak kumis og ayran. Det er helt klart, at vi taler om Karachais. I 1736, 1743. Kizlyar adelsmand Aleksey Tuzov besøger Verkhniy Chegem. I nærheden af ​​landsbyen, i en af ​​hulerne, som Bitikle-klippetrappen førte til, så han 8 bøger, der var opbevaret i kister, skrevet på pergament på græsk. En af dem viste sig at være evangeliet fra det 15. århundrede. Deres rester blev senere set af Yu. Klaprot. Samfund Chegem, Kharachay, Malkar og andre er også kendt i dokumenterne fra 1747, 1753, 1757, 1760.

I 1779-1783 Jacob Reyneggs rejste over Kaukasus, der identificerede Digors med bulgarerne - Utigors, bemærkede Orusby-samfundet i Baksan-kløften. I 1793-1794. Akademiker PS Pallas og Yan Pototsky nævner Balkarerne i deres noter.

I 1773 efterlod akademiker I. Guldenstedt en detaljeret beskrivelse af landsbyer, told, told, økonomi og økonomi på Balkaria. Akademiker Yu. Klaprot gjorde det samme i 1802. Disse akademikers værker har stadig ikke mistet deres værdi som primære kilder til Balkaria og Karachays historie, kultur og økonomi.

Interessante oplysninger om Balkarerne og Karachais blev efterladt af den ungarske rejsende Janos Karoi Besch (Besse). I 1829 blev han inviteret af general Emanuel til at deltage i sin ekspedition for at erobre Elbrus. Baseret på sine observationer kom Besse til konklusionen om Digors, Balkars, Karachais og ungarernes nære forhold. Han skrev, at ingen anden nation ligner ungarerne så meget som Karachais og Digors. I denne henseende falder hans observationer fuldstændigt sammen med de slægtsforskningslegender fra Balkarerne, Karachais og Digors, som stammer fra den samme stamme og fra slægtninge og fætre: Basiat, Badinat og Karachai-prinsessen Krymshaukhalova.

Georgiens førende historiker og geograf - Tsarevich Vakhushti i 1745 definerede Basiani (Balkaria) grænser som følger: fra øst er det begrænset af bjerget, der adskiller det fra Digoria; fra syd - med Svaneti; fra nord ved Circassia, fra vest ved et bjerg, der ligger mellem Svaneti og Kaukasus (han kalder næsten alle bjergene i det centrale Kaukasus Kaukasus). Basiani, skriver han, er et land arrangeret med landsbyer, befolkning, mere ædle end andre havre; der er udlejere og livegne. Hovedfloden Basiani, fortsætter han, strømmer ud i Circassia og strømmer derefter ud i Terek-floden. Sammen med Balkarias grænser bestemmer Vakhushti således også det faktum, at Terek-floden og dens bifloder, der kommer ud af bjergene, fusionerer på Kabardas område. Det samme i 1837 1839. skrev Adyghe-videnskabsmanden Khan-Girey, der understregede, at Terek-floden strømmer gennem Adyghe-Kabardians land ved udgangen fra bjergene.

(Disse grænser bekræftes også af de kabardiske arkæologiske steder, der udelukkende ligger på sletten og ved foden. Det var langs denne linje - Kamennomost, Baksan, Nalchik, Urukh osv. - at A.P. Ermolov byggede den kaukasiske forsvarslinje).

Ifølge de tilgængelige oplysninger er forbindelserne mellem Rusland og Balkar blevet bedre siden 50'erne i det 16. århundrede. Så i dokumenterne fra 1558, 1586, 1587, 1588 i sammensætningen af ​​de kabardiske og georgiske ambassader i Moskva nævnes navnene på oversættere gentagne gange - tolke (tilmanch - oversætter til Kar.-Bal. Sprog) - Kabardian Circassian, Georgian Circassian, mountain Circassian, hvor kilder gør det muligt at genkende medlemmerne af disse ambassader - beboere i Five Mountain Societies, dvs. indvandrere fra Balkaria og Karachay. I den kaukasiske litteratur er det længe blevet fastslået, at udtrykket Mountain Circassians, Mountain Tatars betød den nuværende Balkar og Karachais.

Vores opfattelse af, at forbindelserne mellem Rusland og Balkar-Karachai går tilbage til det 16. århundredes dybde, bekræftes af det faktum, at den russiske tsars fulde titel allerede var indskrevet: - Iberiske lande i Kartalin og georgiske konger og kabarderne lande fra Circassian og suverænernes bjergfyrster.

I 1558 var der i en ambassade for Temryuk Idarovs børn - Saltan og Mamstryuk - en vis Bulgari-Murza, som hverken er kendt blandt Temryuks børn eller på slægtslisterne over kabardiske prinser. Og i Moskva blev han modtaget på en særlig måde. I modsætning til det faktum, at Saltan blev døbt, belønnet med en ejendom og andre hædersbevisninger, fik Bulgari-Murza at vide, at han ville modtage sådanne hæder, hvis han opførte sig som kongen ville. En sådan holdning til denne Murza gør det muligt at tænke, at dette ikke var en repræsentant for de kabardiske prinser, men var af den slags balkarprinser Balkarukov.

Rusland, Balkaria og Karachay begynder at søge efter gensidigt gavnlige bånd i perioden med aktiv aktivitet i Kaukasus i Krimkhanatet. Et uvurderligt monument over en sådan aktivitet er indskriften fra 1709 på en grænsestenplade. Den lyder: Der opstod en tvist mellem kabardianere, krimere og fem bjergsamfund om landene. Fem bjergsamfund: Balkar, Bezengi, Kholam, Chegem, Baksan. Bjergsamfund valgte Kaitukov Aslanbek, Kabardians - Kazaniev Zhabagi, Crimeans - Sarsanov Bayan, og de lavede en tere (rådgivning - forfatter) og besluttede: fra Tatartup-området til Terek, derfra til Koban-sletten, derfra til Leskensky-rygpasset , derfra til Kurgan, derfra til Zhambash og til Malka. Den øverste del tilhører Five Mountain Societies. Fra Tash-kalasy (Vorontsovskaya stanitsa - forfatter) til Tatartup er besiddelserne krim. Fra Tash-kalasa ned - russernes besiddelse -

Yderligere forbindelser mellem Rusland og Balkar fører til, at Balkarerne i 1781 ved siden af ​​Digors sammen med repræsentanter for 47 Digor-landsbyer accepterede russisk statsborgerskab. Det er meget interessant, at Digors accepterede russisk statsborgerskab ikke sammen med resten af ​​osseterne i 1774, men sammen med deres nært beslægtede Balkar. Sandsynligvis fordi Digorerne og Karachevo-Balkarerne var kongelige folkeslag; Digors vendte sig ofte til Balkar Tore for at løse deres særligt vigtige spørgsmål.

Imidlertid accepterede ikke alle balkarer derefter russisk statsborgerskab. Derfor tjente Balkar-kløfterne som frizoner under pogromerne hos AP Ermolov, lederen af ​​den kaukasiske linje, et tilflugtssted for mange kabardiske og andre løsrivelser, der ikke var enige med det tsaristiske Ruslands politik i det nordlige Kaukasus. General Ermolov forbød kategorisk de modstridende oprørere at flygte og bosætte sig i Balkaria og Karachai, som ikke var underlagt Rusland. For at erobre disse områder og besejre de løsrivelser, der flygtede fra Ermolov, i Balkaria og Karachai, blev mange bosættelser brændt ned til jorden og plyndret nådesløst. Ermolov bemærkede selv, at han mere end en gang måtte vade på alle fire langs klipperne i den øvre del af floderne Chegem, Baksan og Kuban. Alt dette forhindrede Rusland i aktivt at føre en kolonipolitik, da Krimkhanatet kunne få mere og mere indflydelse på det frie Balkaria og Karachai. I sidste ende havde den intensiverede propaganda af Ruslands styrke og magt en effekt: den 11. januar 1827 ankom en Balkar-Digor-deputation til Stavropol - en repræsentant for hver fyrstefamilie. Denne deputation bad om at blive accepteret i russisk statsborgerskab. I januar 1827 aflagde chefkommandøren for tsartropperne i det nordlige Kaukasus, general Emanuel, ed af Balkar- og Digor-tauberne, som han rapporterede til Nicholas I.

På dette tidspunkt udgjorde Karachais, med tillid til utilgængeligheden af ​​deres kløfter og støtten fra Krim-Khanerne, en stor fare for de russiske tropper i Kuban som en samling af modstridende stammer. Derfor blev Emanuels vigtigste opmærksomhed rettet her. Den 20. oktober 1828 foretog han en særlig militærkampagne mod Karachay. Den 12-timers desperate kamp ved Karachais (fra 7 til 19 timer) sluttede med de russiske troppers sejr. General Emanuel rapporterede omgående til Nicholas I, at Thermopylae i Nordkaukasus var blevet taget af vores tropper, og Karachaevsky-fæstningen ved foden af ​​Elbrus var blevet ødelagt for alle modstridende stammer.

Ifølge Emanuels beregninger tabte de russiske tropper i denne dræbte i denne kamp: 1 chefofficer, 3 underofficerer, 32 almindelige soldater; såret: regimentskommandør Verzilin, 3 overofficerer, 30 underofficerer, 103 almindelige soldater.

Den 21. oktober, i den centrale aul af Karachay, underskrev Kart-Jurta, den øverste hersker over Karachay Oliy (wali) Islam Krymshauhalov og repræsentanter for tre førende Karachai-familier en trosed til Rusland. Dette var slutningen af ​​processen med annektering af Balkaria og Karachai til Rusland.

FRA HISTORIEN OM DEN SOCIALE STRUKTUR AF KARACHAY-BALKAR-SAMFUNDET

Et vigtigt sted i historien om økonomisk, kulturel udvikling og forhold til nabolande og lande er besat af den studerede folks sociale struktur. I nogle tilfælde, for eksempel i tilfælde af Karachais og Balkar, på grund af manglen på tilstrækkelige skriftlige kilder, kan dette vigtige emne primært bedømmes ud fra data fra arkæologi, etnografi, folklore og andre relaterede videnskabelige discipliner.

Studiet af arkæologiske og etnografiske bosættelser fra Balkar-Karachai giver os mulighed for at sige, at monogene (enfamilie) bosættelser, der eksisterede i antikken og middelalderen, gradvist udvides og giver plads til polygene (flerfamilie) bosættelser, der er en overgang fra det relaterede princip om bosættelse til den fælles, nabotype.

Samtidig er der en overgang fra småhuse til etager, til store huse med flere etager, og senere kan man se den omvendte overgang fra flerhuse til store huse, hvilket indikerer isolering af små familieceller .

Gravmonumenter angiver også en overgang fra enkelt til kollektiv begravelse, og derefter observeres den omvendte proces med isolering af enkelt begravelser.

Udseendet af individuelle overjordiske gravstrukturer - mausoleer, der bærer navnene på de enkelte fyrster og forfædre, taler om fremkomsten af ​​feudale relationer og en stor ejendomsstratificering. Balkar-Karachai-tårne, fæstninger, slotte med navnene på deres ejere: Abayevs, Balkarukovs, Shakmanovs, Shakhanovs osv. Taler om tilstrækkeligt udviklede føydale forhold. . Denne kendsgerning, ligesom i andre regioner i Kaukasus, vidner om det faktum, at feudale forbindelser er stærkt inkluderet i samfundets hverdag.

Balkar-Karachai-samfundet var opdelt i et ret klart hierarki: øverst var prinser - taubere, derefter frie bønder - hovedtøj efterfulgt af uafhængige bønder - kara-kishi, livegne - chagars, de fattige - dukker, karawash. De, der blev født fra et ægteskab med en bondekvinde, blev kaldt Chanka.

MENNESKES INSTITUT FOR SELVSTYRING - TER

Vi har allerede nævnt Tøre Institute mange gange. Det var et originalt folkeforum - en domstol, der styrede hele livet og aktiviteterne i Balkaria og Karachay. Den bestod af folkevalgte repræsentanter for alle klasser på demokratisk grundlag. I spidsen for Töre var den valgte, den mest autoritative af fyrsterne. Der var lignende Tore i hvert separat balkarisk samfund, og chefen Tore regerede over hele Balkaria. Under hovedet af Tore, den øverste hersker Oliy (Vali), var der meddelere, der informerede hele Balkaria om de trufne beslutninger. Med ham var der en militærgruppe bestående af separate løsrivelser af soldater, ledet af hver af fyrsterne. Krigerne samlede sig ved Basiat kosh. Der blev de engageret i militær træning, ridning osv. Frigørelser af soldater bevogtede grænserne til Balkaria og gik på ordre fra Oliy ud for at forsvare deres hjemland.

På Töra blev alle kriminelle og civile spørgsmål overvejet, straffe blev pålagt, nye skikke og ceremonier blev legaliseret. Således er Tøre det statslige, juridiske og civile styrende organ i Balkaria. Repræsentanter for Karachai og Digoria kom også til Balkarian Tore for at overveje deres særligt vigtige spørgsmål.

Navnet på instituttet Tøre stammer fra det gamle tyrkiske ord ter - lov, skik. Udtrykket ter på Karachai-Balkarian-sproget betyder også begrebet ære.

På møderne blev Tøre dømt for forskellige forseelser. Den, der blev fanget i dem, blev ofte udsat for en af ​​de mest skammelige straffe - bundet til skamstenen - Nalat-tash, som normalt blev installeret i det mest overfyldte sted i aul, og hver forbipasserende udtrykte sin foragt over for den anklagede . Lignende sten var kendt i Upper Balkaria, i landsbyen Mukhol, i Upper Chegem, i den middelalderlige bosættelse af Krys-kam i Baksan-kløften. Et fotografi af en af ​​skamstenene i Verkhniy Chegem vises i udstillingen af ​​Nalchik Museum of Local Lore.

SOCIALE INSTITUTIONER AF SÆRLIG LOV

I det generelle system med sædvaneret på Balkar og Karachais blev forskellige sociale institutioner tildelt et stort sted. Blandt dem var slægtskabsforholdets institutioner af særlig betydning. Mælkeskab blev bredt udviklet mellem mennesker, der ikke var beslægtet med slægtskabets blodbånd. Sådanne mennesker fra en tidlig alder gav deres børn til brødre, og de blev opdraget i deres hjem.

I søsterhuset blev disse børn betragtet som plejebrødre og spiste mælk fra en mor. En sådan mor blev kaldt Emchek ana - en mælkemoder, og en søn blev kaldt Emchek ulan - en mejerisøn. Dette institut blev kaldt under det almindelige tyrkiske udtryk Atalik, det vil sige faderskab. Ibn-Fadlan fejrede dette institut, videnskabsmand og rejsende blandt Volga-bulgarerne i 20'erne af det 10. århundrede. Navnet på dette institut er blevet meget brugt på mange folks sprog. Mange kabardiske og balkariske fyrster og bønder gav deres børn til familierne til deres venner i Balkaria eller Kabarda og bidrog derved til styrkelsen af ​​venskab og gensidig respekt for folken.

Den næste lige så fremragende institution for sociale relationer er kunachismens institution, som fik sit navn fra det almindelige tyrkiske ord konak - gæst. Fra umindelige tider har kunakisme eller gæstfrihed været en integreret del af den åndelige rigdom hos befolkningerne i Kaukasus. Gæsten blev betragtet som en næsten hellig person, alt det bedste, som ejeren af ​​huset havde til rådighed, var beregnet til ham. Denne funktion af kaukasiere blev gentagne gange bemærket af mange europæiske forskere og rejsende fra det 13. til det 19. århundrede. For eksempel kan vi huske Balkar-prinsen Pulad (Bolat), der turde nægte Timur selv, der krævede, at han overgav sin gæst - Golden Horde emir Uturku. Der er mange sådanne eksempler i Kaukasus-litteraturen.

Sådanne sociale udtryk, som er bredt inkluderet i de kaukasiske folks etnografi, såsom Atalyk, Kunachevo, Uzden, udtryk for beklædning, våben og mange andre viser den betydningsfulde indflydelse af Karachai-Balkarian etnosociale kultur på nabolande.

ØKONOMI OG MATERIALKULTUR I BALKARIEN OG KARACHAY XIV XIX CENTURIES

Manglen på tilstrækkelige skriftlige dokumenter om den økonomiske udvikling i Balkaria og Karachay på den angivne tid fremfører for det første i dette tilfælde arkæologisk og etnografisk materiale.

Økonomien i Balkar og Karachais var baseret på landbrug, kvægavl, håndværk og handel, handel og udveksling, jagt osv.

Landbrugskulturen har været karakteristisk for forfædrene til Balkarerne og Karachais siden oldtiden. Dette fremgår af arkæologiske fund af kobberbronssigler fra den kimmeriske æra i Karachai, resterne af jernplove på bosættelserne i Bulgaro-Alans samt massive terrasserede bjergskråninger i den øvre del af Cherek, Chegem, Baksan , Kuban og Zelenchuk, som tjente som terrasserede marker inden for middelalderens landbrug.

Imidlertid kunne landbruget på grund af den ekstreme mangel på jord ikke spille en førende rolle i økonomien på Balkar og Karachais. Selvom hvert stykke jord blev intensivt dyrket i Karachai og Balkaria, blev der brugt enorme kræfter på dette, vandingskanaler blev bygget, der var næsten aldrig nok korn i disse regioner. Det måtte købes fra nabolandene, byttes mod de rigeste husdyrprodukter: smør, mælk, kød, oste, huder, skind, pelse osv.

Det faktum, at landbruget afspejles dybt i kulturen på Balkar og Karachais, fremgår af rituelle landbrugsspil og festivaler: Saban-toi, Erirey - toponymer: Saban-kosh og mange andre. osv. På Saban-toi-festivalerne kogte Balkarerne en tyk ghezhe-våde af syv typer korn, organiserede vandspil: Su-oyun og andre.

Havearbejde og havebrug blev praktiseret i Balkaria og Karachai fra slutningen af ​​det 17. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede. XVIII århundreder.

Kvægavl

Den førende gren af ​​økonomien på Balkar og Karachais var kvægavl, som var deres vigtigste beskæftigelse siden oldtiden. At dømme efter de arkæologiske fund af knogler, har deres besætning længe omfattet får, væddere, svin, geder, tyre, køer, heste osv. Dette sæt forbliver næsten uændret her indtil vedtagelsen af ​​islam, når grise er udelukket.

Det er vigtigt at bemærke, at arkæologer i nærheden af ​​de middelalderlige bosættelser i Balkaria og Karachai opdagede store fåreskure med fårestier, der kunne rumme op til 1.500 fårhoveder. Find af saks til klipning af får, resterne af filt kiiz, læderstøvler og leggings osv. Vidner om den betydningsfulde rolle, som kvægavl spiller i økonomien og hverdagen for Karachai-Balkarians, i udviklingen af ​​deres indenlandske håndværk, traditionelle køkken bestående hovedsageligt af kød og mejeriprodukter.

Pastoralismen i økonomien i Balkar-Karachais afspejles i disse folks åndelige kultur og folklore. Syyyrgyn blev betragtet som skytshelgen for kvæg, Aymush var guddommen og skytshelgen for små husdyr. Det første lam af et nyt afkom blev altid ofret til guddomme, så afkomene blev rige. Offerlam blev kaldt Tölyu bash, det vil sige afkomhovedet. Balkarer og Karachais brugte en vædder skulder til at gætte og forudsige samfundets fremtid, forestående ændringer osv. Jeg må sige, at denne metode til formuefortælling var karakteristisk for Balkarer og Karachais siden XIV århundrede f.Kr. F.Kr., det vil sige fra den såkaldte Koban arkæologiske kultur, som satte et dybt præg på kulturen i Balkar-Karachais.

Mange forskere og rejsende fra det 17. til det 18. århundrede. bemærkede; at fåreavl er hovedøvelsen i Balkar og Karachais. Akademiker Y. Klaprot skrev, at om vinteren kører Balkar deres stade til Kabarda for at græsse, holde mange får, æsler, muldyr og heste, som er små, men stærke, fede til ridning i bjergene. Ifølge akademikeren I. Guldenstedt, Pallas og andre betalte Balkarerne kabardierne hvert år et får pr. Familie for brugen af ​​disse vintergræsgange. Klaproth tydeliggør denne kendsgerning med følgende ord: Når høsten er rigelig, og deres græsgange blomstrer, holder de i løbet af disse år deres kvæg med dem hele vinteren og går ikke kun til kabardianerne, men forbyder disse sidstnævnte at komme til sig selv, hvilket giver anledning til hyppige tvister.

I økonomien på Balkar og Karachais har hovedbesættelsen altid været forberedelse af hø og andet foder til husdyr til vinteren. At dømme efter etnografiske data, information fra historiske og folkloriske materialer var høfremstilling et af de vigtigste værker og blev altid fejret med særlig højtidelighed - fester, spil blev afholdt, ofringer blev bragt osv.

Med bosættelsen i Kaukasus af de ældste nomadiske fåreavlere fra 3. årtusinde f.Kr. NS. her vises en ny form for landbrug - yaylag kvægavl, når kvæg blev kørt til sommersteder for sommeren - yaylag, dvs. zhailik (sommer), og vinterveje kyshlyk, hvorfra begrebet kishlak kommer.

Opdræt af fjerkræ var en væsentlig hjælp. Dette fremgår af fundene af kyllingægeskaller i de middelalderlige bosættelser Balkaria og Karachay.

Kvægavl var den vigtigste velstandskilde for Karachai og Balkaria, kvæg klædt og fodret Balkarerne og Karachais. Ifølge statistikker fra 1886-1887. disse områder var de rigeste regioner i Nordkaukasus, i forhold til dem blev nabofolkenes velstand og trivsel bestemt. For eksempel var der i Balkaria i 1866: heste - 3289, æsler - 1424, kvæg - 15747, får - 118273 hoveder. I begyndelsen af ​​århundredet steg disse tal kraftigt. Således var der i Baksan Gorge 10.775 kvæg, 62012 får (i gennemsnit havde en familie 25 kvæg og 144 får); i Chegem-samfundet var der henholdsvis 14780 og 65432 (dvs. 27,7 og 100,3 hoveder for hver familie); i Kholamskoye - 6919 og 23407 hoveder (23,9 og 80,7 pr. familie); i Bezengievsky-samfundet - 4150 og 15648 hoveder (20,5 og 77,5 pr. familie); i det balkariske samfund - 9941 og 57286 hoveder (14 og 82 pr. familie).

I alt var der ved udgangen af ​​den tid, vi studerede, 46558 kvæg og 223788 fårhoveder i Balkaria. Den rigeste var Chegem-samfundet. Sammenligner kvægavlens velstand i Balkaria og andre distrikter i Terek-regionen, forfatterne til de såkaldte. Abramov-Kommissionen om jordspørgsmål i højlandet i Nordkaukasus skrev, at Balkarerne havde 1,7 gange mere kvæg end i Grozny-regionen, 3,4 gange mere end i Vladikavkaz-regionen, 1,9 gange mere end i Khasavyurt-regionen., 1,3 gange mere end i Kabarda. For henholdsvis antallet af får var disse tal: 8,3 gange mere, 6,6 gange, 3,3 gange og 3,5 gange. I 1913 var der 130 husdyr pr. Indbygger i Karachai, og i slutningen af ​​det 19. århundrede var der mere end 700 tusind husdyr i Karachai.

Overfladen og mangfoldigheden af ​​faunaen på Balkaria og Karachai bidrog til udviklingen af ​​jagt, hvilket var en væsentlig hjælp i økonomien i Karachais og Balkar. Arkæologiske fund siger, at bjørne, ulve, ræve, hare, hjorte, vildsvin, bjergge - turs og mange andre var genstand for at jage efter dem. dr.

En god jæger er altid blevet betragtet som en værdig og respekteret person i samfundet. Folkesange blev komponeret om sådanne jægere, hvilket indikerer, at jagt dybt trådte ind i systemet med den nationale økonomi på Balkar og Karachais. Dette fremgår af tilbedelsen af ​​guddommen - skytshelgen for jagt og jægere - Absat.

Til ære for Absata installerede Balkar og Karachais forskellige billeder - stel af sten, andet materiale. Et af disse billeder i form af en 4 meter stenstele i form af et vildt dyr blev fundet af arkæologer i 1959 i den tætte skov i Chegem-kløften. Nu står resterne af denne stele i gården på Museum of Local Lore i byen Nalchik.

Inden jeg gik på jagt, ofrede Balkar og Karachais Absaty, efterlod ham en pil eller en kugle hver, og efter en vellykket jagt fik han en vis del af spillet.

HJEMMEFISKERI OG HANDEL

Ligesom de anførte typer aktiviteter spillede husholdningshåndværk og handel en vigtig rolle i økonomien i Karachay og Balkaria. Da dette var høje bjergrige områder, er minedrift længe blevet bredt udviklet her. Forfædrene til Balkarerne og Karachais, og derefter de selv, lærte at udvinde og behandle bjergmalm. Mange arkæologiske fund af kobber, bronze, jern, bly, sølv og guld genstande taler veltalende om alt dette. Denne kendsgerning bekræftes af adskillige steder med gammel bearbejdning af kobber, jern, bly og sølv nær landsbyerne. Kart-Dzhurt, Upper Chegem, Upper Balkaria, Upper Baksan osv. Spor af metalværktøj: en høvl, sav, skrabere osv. - på træprodukter tjener som det samme argument for at bestemme den høje udvikling af metalbearbejdning.

Deres bjerge forsyner dem med saltpeter og svovl - skrev Klaproth - og de behøver ikke udvaskes strøelse af fårestalde og hegn for at få dem, ligesom Circassians. Deres krudt er fint og særligt kraftigt.

Alle slags smykker: øreringe, ringe, ringe, tiaraer, unikke toppe til hatte til kvinder - alt dette taler om det høje niveau af smykkefærdigheder i Balkar og Karachais.

Talrige tårne, krypter og mausoleer vidner om det høje niveau af stenskæring og konstruktionskompetencer. Der er en direkte mulighed for at antage, at byggevirksomheden i Balkaria og Karachai er blevet en separat gren af ​​håndværket.

Der er ingen tvivl om, at produktionen af ​​filt - kiiz, filtprodukter, kapper, hovedbeklædning, hovedbeklædning osv. Ifølge akademiker I. Gildenstadt, Balkanerne udvekslede alt hvad de havde brug for til uld, tyk hjemmelavet klud, filt, ræv og marter pelse osv.

Handel med Balkarerne og Karachais i XIV-XVIII århundreder. var for det meste byttehandel, ikke for penge - skrev E. Kempfer. De la Motre skrev, at penge er så lidt kendte eller så sjældne i dette land, at handel sker ved udveksling. Arkæologiske fund viser også, at penge endnu ikke er brugt. I det 18. århundrede fungerede for eksempel mønter på Balkaria stadig som dekoration og blev hængt sammen med perler på halsen på piger fra velhavende familier.

I det 19. århundrede eksporterede Balkar og Karachais mange hjemmelavede varer til de ugentlige markeder i Oni og Racha i det 19. århundrede: filt tæpper, klud, hovedbeklædning, oste, mejeriprodukter og kødprodukter. Den store handel viser sig ved fundene af tyrkiske mønter nær landsbyerne. Tashly-tala, arabiske mønter nær landsbyerne. Øvre Balkaria, Øvre Chegem, Bylym osv.

De mange fund af genstande lavet af ædle sten og andre indikerer også en bred vifte af handelsaktiviteter. For eksempel passerede den store silkevej fra Khorezm til Byzantium gennem Karavai-området, hvilket også lettede handel. Genuese handlende udviklede også en aktiv handelsaktivitet i Karachai.

Ifølge beregningerne fra forfatterne fra det 19. århundrede modtog Balkarerne og Karachais enorme beløb for deres klud, kastet ind på markederne i Kaukasus og andre regioner. Så for eksempel blev der i Chegem-samfundet produceret 114.500 arshiner om året, i Baksan - 108.500, Balkar - 100.000, Kholam - 41.000 arshiner. klud, det vil sige for hver gård var der i gennemsnit 170 yards klud. Forfatterne hævder, at hvis denne klud sælges selv for 50 kopek, vil den samlede fortjeneste, som Balkar modtager, være mere end 195.000 rubler. Hvis gevinsten fra andre varer føjes til denne sum, kun opnået fra tøjhandlen, vil det samlede beløb være meget større. Dertil skal vi tilføje omkostningerne ved kapper, hovedbeklædning, kød og mejeriprodukter osv. F.eks. Blev der eksporteret 16075 kapper og 3470 halve klude fra tre Karachai-auler i 1878.

Racen af ​​får opdrættet af Karachais er Karachai, berømt for den høje kvalitet af kød og uld. Denne slagning af får blev gentagne gange tildelt guldmedaljer og eksamensbeviser fra det 19. århundrede i London, Moskva, messer i Novgorod og Warszawa osv.

Dette var generelt det økonomiske grundlag for Balkaria og Karachai.

AFGØRELSER OG BOLIGBALKARTER OG KARACHAYEV

Balkaria og Karachay repræsenterer en næsten kontinuerlig bjergkæde i det centrale Kaukasus, derfor er deres bosættelser bjergrige. Nogle var placeret i bjergområder med høje bjerge, på skråningerne af bjergskråninger og på toppen af ​​bjergplatåer, andre på flyet og i kløfterne. De tidlige bosættelser var i karakteren af ​​familiens bosættelser med samme efternavn, beskyttet af forfædres defensive komplekser, tårne ​​osv.

På trods af de ubelejlige planlægningsforhold for Balkar-Karachai-bosættelserne, i dem allerede i XIV-XVII århundreder. arkæologer identificerer veldesignede og brostensbelagte gader, gyder mellem rækker af boliger.

Under de bjergrige forhold i Balkaria og Karachai er sten det vigtigste byggemateriale til opførelse af boliger. Men i Karachai er der sammen med stenhuse også specifikke bjælkehuse lavet af træstammer.

Udgravninger i El Jurt og opdagelsen af ​​brændte træstammer, information fra rejsende fra det 17. til det 18. århundrede. tillad os at sige, at bjælkehuse var et karakteristisk træk ved Karachais liv. Den østlige grænse for deres fordeling var Baksan-kløften, hvor både sten- og bjælkehuse findes.

I alle andre kløfter på Balkaria blev huse bygget af sten, som i de omkringliggende folk i det centrale Kaukasus.

Arkitektoniske træk og individuelle detaljer om balkarboliger i det 16. århundrede, for eksempel husene til Tamuk Kuliyev i Bulungu, Khadzhimurat Kuliyev i Upper Chegem (El-Tyubu), Bulla Zabakov i Kunlyum, Musarbi Malkarov i Upper Balkaria og mange andre. andre repræsenterer næsten kopier af de arkitektoniske detaljer af verdensberømte monumenter i Mykene, Egypten, gravsted for Knemhotep i Beni Hasan, bygget 3000 år før de angivne boliger på Balkar. Kendskab til individuelle elementer fra folkemusikarkitektur fra Balkar, skriver arkitekterne, gør det muligt at forestille sig særligt realistisk, hvordan fødslen af ​​arkitekt- og bygningskulturen generelt fandt sted, og giver os mulighed for at bedømme dette mest tydeligt, da her findes disse rudimentære former ikke som arkæologiske grene, men fungerende elementer beboede stadig bygninger.

Tøj og pynt

Karachais og Balkar syede deres tøj af hjemmespundet klud, forarbejdet læder, marokko, pelse osv. Med udviklingen af ​​handel og bytte blev enten alt tøj eller dets individuelle elementer fremstillet af fabriksstoffer. Arkæologiske fund viser, at silke blev leveret her fra Kina, Indien, Persien og fra europæiske lande. Arkæologi giver det mest komplette billede af dametøj, der bestod af pels og filt hatte med metal toppe dekoreret med ædelsten, af silke skjorter tætte kjoler lavet af hjemmespundet og fabriksstof, marokko støvler, forskellige kapper osv. Kvindetoilet bestod af mange ornamenter: ringe, ringe, øreringe, toiletposer osv. Et af de mest komplette sæt af Balkar dametøj i det 14. århundrede . kan ses på Museum of Local Lore i Nalchik.

Herretøj bestod af kaftaner, pelsfrakker, leggings, bjergchaburer og kirsebær lavet af forarbejdet læder. Opmærksomhed henledes på gen-charyk, der kommer fra det gamle tyrkiske ord gen - forarbejdet læder, og charyk er et almindeligt tyrkisk udtryk: sko, hjemmesko osv.

Den vigtigste udsmykning af en mands kostume var en dolk, bælte og khazirs, der kom ind i litteraturen som gazyrs. Lige så udbredt i Kaukasus er det karakteristiske mænds hovedbeklædning - bashlyk, det vil sige hovedbeklædningen, der er karakteristisk for Karachai-Balkarians siden skyternes tid. Generelt bærer mange elementer af det kvindelige og mandlige kostume fra Karachais og Balkar åbenlyse successive træk ved deres forfædres tøj - skyterne, bulgarerne, alanerne.

Afslutningsvis en kort beskrivelse af Karachai-Balkarian folketøj, må det siges, at det havde en væsentlig indflydelse på beklædningen hos nabolandene. Faktum er, at ethvert navn adopteres af folket sammen med selve genstanden, for eksempel ridebukser, kasket, dragt, billet osv. Følgelig kunne udtrykket bashlyk, som er almindeligt blandt alle folk i Kaukasus, ikke kunne har modtaget sådan distribution uden selve objektet. Hvis dette tøjelement var opfundet af et andet folk, er det usandsynligt, at han ikke fandt ordet hoved for at navngive hovedbeklædningen på sit eget sprog. Det samme gælder for udtrykket arkalyk - tilbage, for udtrykket gazyri (khazyr) - færdiglavet. Faktum er, at etnografer længe har bemærket, at oprindeligt gazyrs var færdige afgifter for rifler.

MAD OG MAD

Som nævnt var maden fra Balkar-Karachais hovedsagelig kød og mejeriprodukter, ligesom deres forfædre: skyterne, bulgarerne, alanerne osv. På grund af manglen på deres korn blev der leveret mel mad i disse folks køkken meget fattigere.

Balkar-Karachais har beriget deres naboers køkken med verdensberømte ayran og oste. Blandt kødretter er et særligt sted besat af zherme, som blev brugt af mange tyrkiske folk i Altai, Centralasien, Kasakhstan, Volga-regionen og Kaukasus. Et særpræg ved køkkenet fra Balkar-Karachais var kumis, hestekød, shish kebab fra et føl - kazy osv. Disse elementer understreger især den successive genetiske forbindelse mellem Karachai-Balkars og skyterne, sarmaterne, bulgarerne og alanerne .

De historiske, arkæologiske, etnografiske materialer og data, der er diskuteret ovenfor, taler om økonomisk udvikling, er grundlaget for dannelsen af ​​deres åndelige kultur, mytologi, religiøse overbevisning og hele verdenssynet generelt.

Balkarer og Karachais er de ældste mennesker i Kaukasus. Selv før de mongolsk-tatariske og Timurovs pogromer udgjorde de en enkelt etnisk gruppe med et sprog og et område. Fra XIV-XV århundreder. deres territoriale isolation begynder med opretholdelse af et enkelt sprog, fælles kultur, psykologi og traditioner.

Deres ældste Pra-Türkic forfædre var repræsentanter for den såkaldte barrow (eller pit) arkæologiske kultur af de ældste nomadiske stammer-fåreavlere. Disse forfædres materielle monumenter var gravhøje og gravpladser i byen Nalchik nær landsbyerne Ak-bash, Kishpek, Shalushka, Bylym; i nærheden af ​​landsbyerne Mekenskaya i Tjetjenien-Ingusjetien, Tiflis, Kazan, Novo-Titarovskaya i Krasnodar-området, nær landsbyerne. Ust-Dzheguta i Karachai osv.

Den kaukasiske-nomadiske symbiose af forfædrene til Balkar-Karachais manifesteredes især tydeligt i dannelsen af ​​den berømte Maikop-kultur, der fik sit navn fra gravhaugen i byen Maikop.

På Maikop-tiden havde Karachai-Balkars forfædre tætte etnokulturelle og sproglige kontakter med den verdensberømte sumeriske civilisation i Mesopotamien.

Yamnaya-kulturens arvinger - skyterne, sarmaterne og senere bulgarerne og alanerne - afsluttede hele den århundreder gamle proces med dannelsen af ​​Balkar-Karachai-folket.

Det tilgængelige videnskabelige materiale beviser, at Balkarerne og Karachais har boet i det nordlige Kaukasus i mere end 5000 år. Før de mongolsk-tatariske pogromer var deres etnisk-historiske område bjergene og foden af ​​Nordkaukasus mellem floderne Laba og Terek.

KRONIKKE OM Nøgledatoer og begivenheder

IV II årtusinde f.Kr. NS. En gammel pitarkæologisk kultur, tilføjelsen af ​​Pra-Türkic-samfundet. XVI IX århundreder. F.Kr. NS. Trækultur. VIII århundrede F.Kr. NS. Budskabet fra den assyriske krøniker om indtrængen af ​​Cimmerians i landene i Kaukasus og Mellemøsten. Begyndelsen på skyternes herredømme i de østeuropæiske stepper. 633 f.Kr. NS. Invasionen af ​​skyterne i Transkaukasien og det vestlige Asien. 512 f.Kr. NS. Skytternes krig med den persiske konge Darius Hystaspes hær, der invaderede Scythia. 339 f.Kr. NS. Skyternes nederlag ledet af kong Atey i slaget med Filips den Stores tropper. Ateys død. III århundrede. F.Kr. NS. Styrkelse af de sarmatiske stammer og deres erobring af Scythia. II århundrede F.Kr. NS. Genbosættelse af en del af sarmaterne (bulgarere) fra det nordlige Kaukasus til Transkaukasus. 1. århundrede n. NS. (første halvdel) Den første omtale af alanerne i de skrevne kilder til det antikke Rom. 35-36 år n. NS. Alanernes deltagelse i den ibero-partiske krig på siden af ​​Iberia. A.D. 72 NS. Alan invasion af Transkaukasien. 135 års vandring af alanerne i Transkaukasien og medier. Midt i det 2. århundrede Alanernes nederlag i kampen med de romerske tropper ved Olbia. Begyndelsen af ​​det 4. århundrede Invasionen af ​​Huns-Maskuts ledet af kong Sanesan i Armenien. 372 Hunernes Don Alans nederlag. Afgangen fra en del af alanerne sammen med hunerne til Europa. 376 Hunernes og alanernes udseende på grænserne til det romerske imperium. 9. august 378 Slaget ved Adrianople. Huns og Alans nederlag for den romerske hær. 395 Hunnisk kampagne i Transkaukasien. 406 alaner og vandaler invaderer Gallien (det moderne Frankrig). 409 Migration af alaner og vandaler fra Gallien til Spanien. 429 vandaler og alaner sendes til Nordafrika. 15. juni 451 Alans deltagelse, ledet af lederen Sangiban, ved romernes og vestgoternes side i slaget på de katalauniske marker mod hunerne og østrogoterne. Midt i det 6. århundrede Kong Saros regeringstid i Alania. Oprettelse af tætte bånd mellem Alania og Byzantium. 584 642 Stor Bulgariens storhedstid. Khan Kubrats regeringstid. Midt i det 7. århundrede dannelse af Khazar Kaganate og indførelsen af ​​de sorte bulgarer i dens sammensætning. 651 Nederlaget for Khazar-Alan-hæren i slaget ved araberne ved Eufrat-floden. 723 724 f.Kr. Den første kampagne af arabiske tropper ledet af J. Jirrah i det nordlige Kaukasus. Begyndelsen på de arabiske-Alano-Khazar-krige. 724 725 Jirrakhs anden kampagne mod Nordkaukasus. 735 Vandring af den arabiske kommandør Mervan Kru til Alania. 1. sal VIII århundrede Regeringen for den alaniske konge Itaz. Slutningen af ​​det IX århundrede Befrielse af Alano-Bulgars fra Khazars magt. Tidligt i det 10. århundrede Den første mission for kristne prædikanter fra Byzantium til Alanya. Oprettelse af den alaniske ærkebiskops stol. Peter er den første ærkebiskop i Alanya. 1065 Besøg af den alaniske konge Durgulei den Store hos den georgiske konge Bagrat IV i Kutais. 2. sal XI århundrede. Ægteskab med Mary of Alan med den byzantinske kejser Michael Duca. Ægteskabet mellem den georgiske konge George III og Alankan Burdukhan. 1178 Opførelse af den georgiske trone af dronning Tamara, datter af George III og Burdukhan. 1189 Ægteskab med dronning Tamar med søn af havrekongen (Ases - Alan) David Soslan. X XII århundreder Processen med dannelsen af ​​Karachai-Balkar-folket (Alan) nærmer sig slutningen. 1222 Besejr Alans og Kipchaks i det første slag med tatar-mongolerne. Tatermongolerne erobrede hovedstaden i Alania - byen Magas (Meget). 1239 Alanias indrejse i Golden Horde. 1278 Erobringen af ​​den alaniske by Dedyakov af tatar-mongoler og russere. 1395 Invasion af Tamerlanes tropper i det nordlige Kaukasus, masseudryddelse af befolkningen i Alania. 1. sal XVII århundrede Den første omtale af Balkarer og Karachais i russiske dokumenter. 2. sal XVII tidlige XVIII århundreder Genbosættelse af kabardianere i Alanias flade område. 9. maj 1804 Slaget mellem Kabardianerne, Balkarerne, Karachais og Ossetianerne med generalstyrkerne. G.I. Glazenappa ved floden. Chegem. 1810 Sammenstød mellem kabardianere og balkarer med general Bulgakovs tropper. 1822 General A.P. Ermolovs raid på Balkariakløfterne. 20. oktober 1822. Slaget ved Karachais med tropperne fra general GA Emanuel ved Khasauk. Karachais indrejse i Rusland. 11. januar 1827 Balkaria og Digorias indrejse i Rusland.

1. Abaev M. Balkaria. Historisk skitse. Nalchik, 1993. 2. Laipanov K.T., Miziev I.M. Om de tyrkiske folks oprindelse. Cherkessk, 1993. 3. Miziev I.M. Balkarer og Karachais i historiske monumenter. Nalchik, 1980. 4. Miziev I.M. Trin til oprindelsen af ​​den etniske historie i det centrale Kaukasus. Nalchik, 1986. 5. Miziev I.M. Historien er nær. Nalchik, 1990. 6. Miziev I.M. Essays om Balkaria og Karachai historie og kultur. XIII-XVIII århundreder Nalchik, 1990. 7. Sabanchiev H.-M. A. Balkaria efter reformen i russisk historiografi. Nalchik, 1989. 8. Om oprindelsen af ​​Balkar og Karachais. Materialer fra den videnskabelige session. Nalchik, 1960. 9. Essays om Balkar-folkets historie. Nalchik, 1960. 10. Dokumenter om Balkarias historie. Nalchik, bind. 1 2, 1959, 1962.11 Karachais. Etnografisk samling. Cherkessk, 1978. 12. Fra Karachay-Cherkessias historie. Proceedings of the KChNII, vol. Vii. Cherkessk, 1974. 13. Spørgsmål om befolkningen i Karachay-Cherkessia fra middelalderen. Cherkessk, 1979. 14. Problemer med arkæologi og etnografi i Karachay-Cherkessia. Cherkessk, 1982. 15. Asanov Yu.N. Bosættelser, boliger og udhuse på Balkarerne. Nalchik, 1976. 16. Batchaev V.M. Om den traditionelle kultur på Balkar og Karachais. Nalchik, 1989. 17. Musukaev A.I. Om Balkaria og Balkarer. Nalchik, 1982. 18. Musukaev A.I. Balkarisk tukum. Nalchik, 1980. 19. Musukaev A.I. Om bjergbestigernes skikke og love. Nalchik, 1985. 20. Kuznetsova A.Ya. Folkekunst fra Karachais og Balkar. Nalchik, 1982. 21. Kudaev M.Ch. Karachay-Balkar folkedanse. Nalchik, 1984.22. Kudaev M.Ch. Karachay-Balkarian bryllupsceremoni. Nalchik, 1988. 23. Tekeev K.M. Karachais og Balkarer. Moskva, 1989.24. Dzhurtubaev M.Ch. Gamle tro på Karachais og Balkar. Nalchik, 1991.25. Malkonduev Kh.Kh. Gammel sangkultur af Balkarer og Karachais. Nalchik, 1990.26 Ortabaeva R.A. Karachay-Balkar folkesange. Cherkessk, 1977. 27. Rakhaev A.I. Sangepos af Balkaria. Nalchik, 1988. 28. Urusbieva F.A. Karachay-Balkar folklore. Cherkessk, 1979. 29. Kholaev A.Z. Karachay-Balkarian Nart-epos. Nalchik, 1974.

Spørgsmålet om ethvert folks etnogenese er et af de vigtigste problemer i dets historie. Og ingen tvivler på, at problemet med oprindelsen af ​​denne eller den anden nation er kompleks. Den etnogenetiske proces er påvirket af en række faktorer, der er kendetegnet ved bestemte træk, der er specifikke for folks materielle og åndelige kultur. Med andre ord fortsætter ethvert folks etnogenetiske processer på baggrund af udviklingen af ​​dets materielle og åndelige kultur. Derfor er det nødvendigt at stole på data fra en række videnskabelige discipliner (arkæologi, folklore, etnologi, antropologi, historie, lingvistik) for at mere eller mindre objektivt belyse ethvert folks etnogenese. Kun med denne tilgang til integreret brug af alle disse kilder kan objektivt løse problemet med oprindelsen af ​​Balkar og Karachais, der udgør to grene af det samme folk. I den historiske litteratur i forskellige år har der været og fortsætter med at eksistere de mest forskellige versioner af etnogenesen fra Balkar-Karachais. Dette forklarer det faktum, at mange fremtrædende forskere har lagt stor vægt på dette vigtige problem. Desuden blev der i 1959 afholdt en særlig videnskabelig session dedikeret til hende i Nalchik; 12 rapporter og videnskabelige rapporter diskuteres her. Denne session blev deltaget af førende eksperter i Kaukasus inden for forskellige vidensområder (historikere, etnografer, lingvister, antropologer, arkæologer, folklorister). Rækken af ​​deres meninger om det emne, der blev drøftet, var meget forskelligartet. Når man studerer "Balkaria" M. Abaevs arbejde, kan man drage følgende konklusioner:

1. Etnonymet "Malkar" er ifølge M. Abaev blevet ændret til "Balkar" for eufoni.

2. Grundlæggeren af ​​Taubians of the Malkar (Balkar) samfundet er Malkar, der kom fra et plan af ukendt oprindelse.

3. Først blev Malkar-samfundet (Balkar) dannet, og derefter blev resten, dvs. kløfterne, udviklet igen.

4. Balkar taubia dannet i etaper: først taubia fra Malkarovs og derefter fra Basiat.

5. Ved ankomst til kløfterne Malkarovs og Basiata boede der mennesker (taulu - bjergbestigere) der sammen med deres bror, om hvis oprindelse legenden er tavs.

6. Basiat - en af ​​grundlæggerne af Balkar-Taubianerne - bosatte sig først i Urukh-flodens kløft (hvor Digors boede) og flyttede derefter til kløften ved Cherek-floden, det vil sige at han er beslægtet med forfædrene til osseterne.

7. Da Basiat ankom til bjergene, var deres indbyggere ikke fortrolige med skydevåben. Dette antyder, at skydevåben har optrådt blandt højlanderne relativt for nylig. Med andre ord, ifølge denne legende, udviklede Balkarerne sig som etnos som et resultat af en blanding af lokale og fremmede stammer. Processen med etnogenese af Balkar og Karachais gik en lang og modstridende vej. Hvis vi går ud fra videnskabens præstationer i de senere år, skal det bemærkes, at nogle lokale (rent kaukasiske) stammer spillede en bestemt rolle i dannelsen af ​​disse to slægtede folk; som et resultat tilhører de den kaukasiske antropologiske type. Mest sandsynligt var nogle repræsentanter for efterkommerne af Koban-kulturen sådanne lokale stammer (substrat), der spillede en rolle i etnogenesen fra Balkar og Karachais. Ved oprettelsen af ​​den antropologiske type Balkar og Karachais spillede den bjergrige zone i Nordkaukasus en vigtig rolle. Dette miljø satte sit præg på deres fysiske udseende. Under etnogenese vandt de fremmede stammers sprog (i dette tilfælde det tyrkiske), der deltog i dannelsen af ​​Balkar og Karachais. En velkendt rolle i denne proces blev spillet af de iransktalende stammer, etnisk tæt på skyt-sarmaterne. blandt moderne Balkarer og Karachais er der en meget stor lighed med ossetiere, kabardianere og andre højlandere i Nordkaukasus i fysisk udseende såvel som i materiel og åndelig kultur. Og endelig blev Karachai-Balkarian-sproget i høj grad påvirket af det ossetiske sprog. I dannelsen af ​​Balkarerne og Karachais blev Alans, der i V-XIII århundreder, spillet en vigtig rolle.

havde en betydelig indflydelse i det nordlige Kaukasus. En stor rolle (hvis ikke den vigtigste) blev spillet i dannelsen af ​​Balkar og Karachais af de fremmede tyrkisk-talende stammer - de "sorte" bulgarer (bulgarere) og Kipchaks (polovtsere) . Arkæologiske og andre data indikerer, at sidstnævntes indtrængen i Kaukasus-bjergene fandt sted i form af "to bølger", hvoraf den ene, den tidligere (bulgarsk), skulle tilskrives 7.-13. Århundrede, det andet, senere (Kipchak), - for at dreje XIH-XIVBB. Det var de, der var de tyrkisk-talende forfædre til Karachais og Balkar. Sprog for sidstnævnte og Kumyks er direkte relateret til sproget hos polovtserne, der boede i stepperne i Nordkaukasus og Ukraine indtil det 13. århundrede. Således kan det antages, at Kipchaks også spillede en rolle i dannelsen af ​​Kumyks. De tyrkisk-talende "sorte" bulgarer trængte ind i Kaukasus-bjergene som et resultat af ødelæggelsen af ​​deres magtfulde statsdannelse Store Bulgarien, skabt tilbage i det 6. århundrede. i området mellem Don og Kuban. Der blev fundet spor efter deres ophold i Kaukasus-bjergene. Dette er bosættelser med jordvoller, begravelser i enkle jordhuller (de såkaldte jordbegravelser), der dateres tilbage til 7.-9. Århundrede. En anden vigtig tyrkisk-talende komponent, som havde en betydelig indflydelse på dannelsen af ​​Balkar og Karachais, er Kipchaks (Kypchaks). Sproglige data understøtter også det faktum, at det var Kipchaks, der spillede hovedrollen i dannelsen af ​​Balkar- og Karachai-nationaliteterne. Forskere er kommet til den konklusion, at det er Kipchak-sproget, der er tættere på sprog Balkar, Karachais og Kumyks. Karachay-Balkars og Kumyks er de nærmeste arvinger til Kipchaks. Dette fremgår af Kumyks slående nærhed og især Karachai-Balkar-sprogene til Kipchaks-sprog. Tilstedeværelsen af ​​meget svage tegn på bulgarernes sprog på disse sprog forklares sandsynligvis ved, at de "sorte" bulgarer, der boede i Kaukasus allerede før Kipchaks optrådte, blev assimileret af Oguzes og fusioneret med de lokale stammer. I XII-XIV århundreder. Kipchaks spillede en vigtig rolle i Nordkaukasus 'historie. Den tatar-mongolske invasion af Nordkaukasus i 1222 ændrede sit politiske og etniske kort. Trods Alans og Kipchaks desperate modstand mod tatar-mongolerne besejrede sidstnævnte, efter at have splittet dem, en efter en. Mange af de resterende Kipchaks og Alans flygtede til bjergene og flygtede fra deres forfølgere. Og de Kipchaks, der søgte tilflugt i sumpene i området ved den nedre del af Terek, gav anledning til Kumyk etnos, og de, der søgte tilflugt i bjergene, blandede sig med de lokale stammer, blandt hvilke der allerede var alaner; i denne proces vandt de tyrkiske elementer i det materielle og åndelige liv en sejr, og der blev dannet en tyrkisk-talende Karachai-Balkarian-nationalitet. Det var den tatarisk-mongolske invasion af Nordkaukasus, der forårsagede genbosættelse af en stor gruppe af Kipchaks til sin bjergrige zone, hvor vi gentager igen, de blandede sig med de lokale stammer. Dette fremgår ikke kun af data fra lingvistik og etnografi, hvor mange tyrkiske elementer er fuldt til stede, men også alle områder af den materielle og åndelige kultur på Balkar og Karachais: bolig, traditionel mad, folklore osv. Såvel som data fra forskellige vidensområder, såsom arkæologi, antropologi, lingvistik, historie, folklore osv. Således deltog de iransktalende alaner, de tyrkisk-talende "sorte" bulgarer (bulgarere) og Kipchaks i dannelsen af ​​Karachay -Balkar-folk. Det var disse stammer, der skabte Karachai-Balkar-folk. Denne proces sluttede hovedsageligt efter den mongolske invasion af Nordkaukasus.

Læs også:

KAPITEL VI. ALANS OG ASY-FORFÆLDRE FOR BALKARTS OG KARACHAYEVS

Alans-forfædre til Balkar og Karachaevs

Ifølge romerske forfattere er alanerne "de tidligere massager", og moderne videnskab har etableret massagets og turkmenernes komplette identitet. Derfor var alanerne en tyrkisk stamme. Denne kendsgerning bekræftes af det faktum, at alanerne blandt de moderne turkmenere har overlevet som en separat klangruppe. Det er interessant at huske de generiske navne på disse alaner: Mirshi-kar, Boluk-aul, Eshek, Ayak-char, Kara-Mugul, Tokuz, Ker, Belke osv. Alans stammegrupper bor også i Usbekistan, Tadsjikistan, og Altai.

TIDLIGERE FÆLLESSKABSTOL

Blandt altaianerne er der en klangruppe kaldet "Alandan kelgen", det vil sige "dem der kom fra sletterne."

Derudover betyder ordet "Alan" på mange tyrkiske sprog begrebet "almindelig", "dal".

De nærmeste naboer til Karachais, Mingrelians, kalder stadig Karachais Alans. Dette etnonym i Kaukasus er ikke kendt af nogen mennesker undtagen Balkarerne og Karachais. Udtrykket "Alan" bruges af Balkarerne og Karachais, når de taler i betydningen "frænd", "stammemand". Ud over de anførte fakta taler skriftlige kilder fra Byzantium, der kaldes Karachay Alanias område, også om alanernes og Balkar-Karachais identitet.

Traditionen med at kalde denne region Alania blev bevaret i de geografiske kort over Kaukasus fra det 18. til det 19. århundrede, selv under opførelsen af ​​den georgiske militærvej gennem Vladikavkaz.

Ubestridelige argumenter til fordel for de tyrkisk-talende alaner og deres førende rolle i dannelsen af ​​Karachay-Balkarian-folket er den såkaldte "Zelenchuk-inskription" fra det 12. århundrede, der findes i Karachai-bosættelsen "Eski-Jurt" (Upper Arkhyz) og "Alan-hilsenen", optaget af den byzantinske digter fra det XII århundrede Ioann Tsets. I Zelenchuk-inskriptionen er almindelige tyrkiske ord og udtryk meget lette at læse: "Ata zhurt" - hjemland, hjemland; "Belyunyub" - adskilt; "Zyl" - år; "De" - fortæl; "Teiri" - tyrkernes Tengris øverste gud; "Tsakhyryf" - kald; “Alan Yurtlaga” - til lavlandsbyerne; "Bagatar" er en helt og mange andre. osv. Med et ord fortæller inskriptionen, at når de først havde kaldt på Gud og havde samlet sig, besluttede nogle grupper af stammer at flytte til sletten. Indskriften læser om sammenbruddet af stammeunionen

I den alaniske hilsen fra John Tsetz læses også Balkar-Karachai-udtryk let, som ingen andre har (såkaldte idiomatiske udtryk) som "Oh yuyune!", Såvel som ordene: "Kyun" - dag; "Khosh" - venlig; "Kaitf" - er vendt tilbage; “Katyn” - fru osv. Alle andre forsøg på at læse disse dokumenter, der indskriver breve, der ikke findes i dem, omarrangering af ord og bogstaver og anden vold mod teksterne, giver ikke noget trøstende, undtagen for meningsløse dynger af individuelle ord eller personlige navne. De tilgængelige materialer inden for den historiske, etnografiske og sproglige videnskab viser utvetydigt, at alanerne var en tyrkisk-talende stamme og var en af ​​hovedkomponenterne i oprindelsen af ​​Balkar og Karachais.

Kabardino-Balkarian konflikt

Kabarda trådte ind i Rusland i 1774 under Kuchuk-Kainardzhi-aftalen med Tyrkiet. I 1921 blev den autonome region Kabardin dannet som en del af RSFSR, siden 1922 den forenede Kabardino-Balkarian autonome region, i 1936 omdannet til en autonom republik. Fra 1944 til 1957 Kabardian ASSR eksisterede, og i 1957 blev Kabardino-Balkarian ASSR restaureret. Siden 1992 - Kabardino-Balkarian Republic of the Russian Federation.

• Emner for konflikten: etniske grupper (to titulære folk), der er genstand for Den Russiske Føderation.
• Type konflikt: status med udsigten til at vokse til etno-territorial.
• Konfliktstadiet: status hævder at ændre det etniske hierarki.
• Etnisk risikoniveau: medium.

Den 8. marts 1944 blev Balkarerne udvist fra deres hjem og med magt ført til forskellige regioner i steppe Kasakhstan, mindet om denne tragedie lever stadig, selvom der er færre og færre direkte øjenvidner til begivenheden.

Efter Khrusjtjovs afskaffelse af undertrykkende handlinger mod Balkarerne blev alle voksne repræsentanter for dette folk taget med et abonnement, at når de vendte tilbage til Kaukasus, ville de ikke kræve deres tidligere hjem og ejendom.

Efter bortvisningen af ​​Balkarerne blev omfordelingen af ​​det "befriede" område ikke så meget til fordel for de nærmeste naboer, kabardianerne, som på initiativ af LP Beria - til fordel for den georgiske SSR. Balkarerne selv ser dette som det virkelige motiv bag deportationen, officielt forårsaget af "medvirken med Hitlers angribere." Indtil begyndelsen af ​​perestroika blev de spontane krav fra de berørte balkarer om at revidere de grænser, der havde udviklet sig efter deres udvisning, udelukkende betragtet som anti-sovjetiske handlinger og blev undertrykt selv på formuleringsstadiet. Den potentielt konfliktsituation blev også mildnet af det faktum, at de til en vis grad var repræsenteret i den partisovjetiske magtstruktur af denne autonomi, skønt de udgjorde mindre end 10% af republikkens befolkning.

I løbet af de tredive år efter Balkarernes tilbagevenden til deres historiske hjemland har der sket betydelige ændringer i deres bosættelse, på uddannelsesniveauet og i den økonomiske struktur: nogle af højlanderne, hvis traditionelle erhverv var fåreavl og vævning, kom ned ind i dale, modtaget en uddannelse og genopfyldte laget af den lokale elite.

Således blev der skabt visse betingelser for etnisk mobilisering.

I 1990 fandt en Balkar-folkekongres sted, der valgte sine egne organer for etnisk-national repræsentation, som forudsigeligt nok kom i konflikt med det kabardiske folks kongres, oprettet i 1991, en social og politisk organisation af Kabardianernes nationale bevægelse. Den politiske konfrontation mellem de officielle myndigheder i republikken på den ene side og de nationale bevægelser på den anden side har ikke bred støtte fra almindelige borgere i autonomien, både kabardinere og balkarer. Ikke desto mindre fremsatte den nationale Balkar-bevægelse allerede i 1996 et krav om adskillelse af "Balkar-territorierne" fra den eksisterende autonomi og dannelsen af ​​en separat bestanddel af Den Russiske Føderation, Balkar-republikken.

Latent konfliktpotentiale i denne region skyldes de forskellige etniske oprindelser fra begge de vigtigste etniske grupper i den "binationale" republik (Kabardianerne tilhører sammen med Adyghe og Circassians det "Adyge" etniske samfund, mens Balkarerne er af Alano- Turkisk oprindelse og er relateret til ossetiere) og derudover det socio-psykologiske kompleks af "mindretallet" blandt en del af Balkar-befolkningen.

Ossetisk-ingusisk konflikt

Ossetia blev en del af Rusland, ligesom Kabarda, i 1774 efter den russisk-tyrkiske krig. I 1924 blev det nordossetiske autonome distrikt dannet (i 1922 - det sydossetiske autonome distrikt som en del af Georgien), i 1936 blev det omdannet til en autonom republik. Siden 1992 - Republikken Nordossetien-Alania som en del af Den Russiske Føderation.

Forstadsregionen, der udgør omkring halvdelen af ​​den slette Ingusjetia, kom under den nordossetiske ASSR's jurisdiktion efter deportationen af ​​Ingushen og afskaffelsen af ​​den tjetjenske-ingush ASSR i 1944. Efter rehabiliteringen af ​​ingusjen og genoprettelsen af ​​autonomi blev han tilbage som en del af Nordossetien. Antallet af ossetiere, der bor i republikken Nordossetien-Alania, er 335 tusind mennesker, Ingush 32,8 tusind mennesker. (ifølge folketællingen fra 1989).

Ingushetia blev en del af Rusland i 1810. I 1924 inden for RSFSR blev Ingush Autonomous District dannet med centrum i Vladikavkaz, i 1934 blev det fusioneret med det tjetjenske autonome distrikt i den tjetjenske-ingush autonome republik, i 1936 blev det omdannet til en autonom republik. I december 1992 blev Tjetjenien-Ingusjetien opdelt i to republikker - Tjetjenien og Ingusj.

• Emner for konflikten: republikkens titulære folk, som er en del af Den Russiske Føderation (ossetierne) og det nationale mindretal (Ingush);
• Konflikttype: etno-territorial.
• Konfliktstadiet: kraftige handlinger, situationen er "mølkuglet", når begge parter i konflikten ikke er tilfredse.
• Etnisk risikoniveau: højt.

Efter deporteringen af ​​Tjetjenerne og Ingush til Kasakhstan og andre regioner i Centralasien i 1944 blev en del af den afskaffede republik (inklusive Prigorodny-regionen, traditionelt beboet af Ingush) overført til den nordossetiske ASSR.

Bevarelsen af ​​Prigorodny-distriktet som en del af denne autonomi efter rehabilitering og tilbagevenden af ​​ingusjen til Kaukasus i 1957 blev en kilde til etnisk-national spænding, som indtil midten af ​​firserne havde en latent, skjult karakter.

Overgangen til konflikten til en åben fase af konfrontation mellem parterne blev for det første lettet af loven "Om rehabilitering af undertrykte folk", der blev vedtaget i april 1991, og for det andet ved dannelsen af ​​den ingushiske republik i juni 1992, ikke støttet af en beslutning vedrørende grænserne for den nye bestanddel i Den Russiske Føderation. Det er således ganske indlysende, at de føderale myndigheders dårligt udtænkte handlinger indledte konfliktsituationen.

I mellemtiden blev Prigorodny-distriktet brugt af de nordossetiske myndigheder til at rumme flygtninge fra Sydossetien, den etnokontaktsituation, der opstod i dette område (oseterne fordrevet fra Georgien på den ene side og Ingusjen, der opfattede dette område som deres "forfædres land" - på den anden side) kunne ikke andet end føre til massive handlinger rettet mod Ingush-befolkningen. Inguserne udvises for anden gang fra Origorodny-distriktet, denne gang til det urolige Ingusjetien uden klare administrative grænser.

For at stabilisere situationen indførte et præsidentdekret i oktober 1992 en undtagelsestilstand på begge konfliktrepublikers område, og den første leder af den midlertidige administration G. Khizh understøtter næsten utvetydigt holdningen i stedet for at finde en kompromisløsning. af den ossetiske side i et forsøg på at provokere Dudayev til åben konflikt med Moskva og dermed afslutte det "tjetjenske problem".

Tjetjenien gav imidlertid ikke efter for provokationen, og et forsøg på at afbøde den opståede situation (de facto deportation af etniske grunde) var et præsidentdekret om tilbagevenden af ​​fire bosættelser til Ingusjen og deres afvikling med Ingush-flygtninge.

Usikkerheden om den russiske position i denne konflikt (senere manifesterede den sig i løbet af den tjetjenske krig) fremgår også af den konstante ændring af lederne for den midlertidige administration af undtagelsestilstanden, hvoraf den ene blev dræbt i august 1993 af ukendte terrorister. Bevarelsen af ​​konflikten til dags dato taler endnu ikke om dens løsning, og på trods af at nogle af den deporterede Ingush er vendt tilbage til Prigorodny-distriktet, forbliver forholdet mellem osseterne og inguskerne i Nordossetien og mellem de to republikker meget spændte.

Tjetjensk konflikt

I 1922 blev den tjetjenske autonome Okrug dannet, i 1934 blev den forenet med den ingush autonome sovjetiske socialistiske republik, og i 1936 blev den omdannet til den tjetjenske-ingush autonome sovjetiske socialistiske republik. I 1944 blev autonomien afskaffet i forbindelse med deportationen af ​​Vainakhs og genoprettet efter deres rehabilitering i 1957. I november 1990 vedtog sessionen for republikkens øverste sovjet Sovjetunionens erklæring og erklærede derved sine krav om statsuafhængighed.

• Emner for konflikten: Den Tjetjeniske Republik Ichkeria og Den Russiske Føderation.
• Konflikttype: løsrivelse.
• Konfliktstadiet: krigen suspenderet af Khasavyurt-aftalerne (september 1996).
• Etnisk risikoniveau: meget højt.

Der er mange fortolkninger af den tjetjenske konflikt, hvoraf to synes at være dominerende:

1) den tjetjenske krise er resultatet af det tjetjenske folks århundredgamle kamp mod russisk kolonialisme og nykolonialisme;

2) denne konflikt er kun et led i kæden af ​​begivenheder rettet mod Den Russiske Føderations sammenbrud efter Sovjetunionen.

I den første tilgang fungerer frihed, forstået i sammenhæng med national uafhængighed, som den højeste værdi, i den anden - staten og dens territoriale integritet.

Hovedmenu

Det skal bemærkes, at begge synspunkter slet ikke er gensidigt udelukkende: de afspejler simpelthen de modstridende parters holdning, og bare deres helt modsatte gør det vanskeligt at finde et acceptabelt kompromis.

Det tilrådes at skelne mellem tre faser i udviklingen af ​​denne konflikt.

Første fase . Begyndelsen af ​​den tjetjenske konflikt skal tilskrives slutningen af ​​1990, hvor Ruslands demokratiske kræfter og nationale bevægelser i andre republikker fremsatte slagordet om at kæmpe "imperium" og "imperial tænkning", støttet af den russiske ledelse. Derefter blev det på initiativ af de nærmeste medarbejdere af Ruslands præsident, luftfartsmajor Dzhokhar Dudayev, inviteret til at lede den Forenede Kongres for det tjetjenske folk - hovedstyrken, der var beregnet til at erstatte det tidligere partisovjetiske elite ledet af Doku Zavgayev. I sine strategiske planer (kampen for løsrivelse fra Rusland) stolede Dudayev både på den radikale fløj fra Forbunden for bjergfolk i Kaukasus og på individuelle transkaukasiske ledere og erhvervede meget hurtigt status som en karismatisk leder for en betydelig del af befolkning i bjergrige Tjetjenien.

Fejlberegningen af ​​de russiske demokrater, der lagde "minen" i den fremtidige konflikt med egne hænder, bestod ikke kun i uvidenhed og misforståelse af Vainakh-psykologien generelt og general Dudayevs mentalitet, især, men også i illusioner om demokratisk karakter af deres "nominerede" aktiviteter ... Derudover blev mindet om den tvangsdeportering af 500 tusind tjetjenere til de kasakhiske stepper, som billedligt slå til i hjertet af enhver Vainakh - både tjetjenere og ingusker - med "asken fra Klaas", fuldstændig ignoreret.

(Tørsten efter hævn blev generelt en uafhængig faktor i denne krise, især siden begyndelsen af ​​fjendtlighederne, da historisk "smerte" trak sig tilbage før ønsket om at hævne en kammerat, et ødelagt hus, et lammet liv, det var denne følelse og videre begge sider, der konstant reproducerede konflikten i det hele taget i større skala).

Situationen med dobbelt magt fortsatte i Tjetjenien indtil august 1991, hvor D. Zavgaevs støtte til krisekomiteen spillede i hænderne på sine modstandere og bragte det tjetjenske folks Forenede Kongres til magten i Dudayevs person, der efter at være blevet den legitim leder af republikken (72% af vælgerne deltog i valget, desuden stemte 90% af dem for generalen), afgiver straks en erklæring om at give Tjetjenien fuldstændig uafhængighed af Rusland. Dette afslutter den første fase af konflikten.

Den anden fase umiddelbart før udbruddet af fjendtligheder dækker perioden fra begyndelsen af ​​1992. indtil efteråret 1994 I hele 1992, under personlig ledelse af Dudayev, fandt dannelsen af ​​de væbnede styrker i Ich-Keriya sted, og våben overføres delvist til tjetjenerne på grundlag af aftaler indgået med Moskva og delvist fanget af militante. De 10 soldater, der blev dræbt i februar 1992 i sammenstød omkring ammunitionsdepoter, var de første ofre for den eskalerende konflikt.

I hele denne periode er der forhandlinger i gang med den russiske side, og Tjetjenien insisterer altid på den formelle anerkendelse af dets uafhængighed, og Moskva nægter altid, og stræber efter at bringe det "oprørske" område tilbage til dets fold. Faktisk er der en paradoksal situation, der senere, efter fjendtlighedsperiodens afslutning, vil gentage sig igen, allerede under mere ugunstige forhold for Rusland: Tjetjenien "foregiver", at det er blevet en suveræn stat, føderationen "foregiver", at alt er i orden, og bevarelse af status quo er stadig mulig.

Siden 1992 har anti-russisk hysteri vokset i Tjetjenien, traditionerne med den kaukasiske krig er blevet dyrket, kontorer er dekoreret med portrætter af Shamil og hans medarbejdere og for første gang sloganet: "Tjetjenien er genstand for Allah! " På trods af ekstern, noget prangende konsolidering er det tjetjenske samfund stadig splittet: oppositionsstyrker, der stoler på den åbne støtte fra centret (især Avturkhanov, Gantemirov, Khadzhiev) etablerer parallel magt i nogle regioner og forsøger at "presse ud" Dudayevites fra Grozny.

Atmosfæren varmes op til det yderste, og i denne situation udstedte Ruslands præsident den 30. november 1994 dekret nr. 2137 "Om foranstaltninger til at sikre forfatningsmæssig lovlighed og lov og orden på den tjetjenske republik."

Trin tre. Fra dette øjeblik begynder nedtællingen af ​​den mest dramatiske periode i løbet af denne konflikt, for "genoprettelse af den forfatningsmæssige orden" bliver til store militære operationer med betydelige tab på begge sider, som ifølge nogle eksperter beløb sig til omkring 100.000 mennesker. Den materielle skade kan ikke beregnes nøjagtigt, men at dømme efter indirekte data oversteg den 5500 millioner dollars.

Det er helt indlysende, at et tilbagevenden til udgangspunktet i konfliktens udvikling siden december 1994 er blevet umuligt, og for begge sider: separatismens ideologi såvel som ideologien om statens integritet synes at realisere i de dræbte, savnede, udmattede og lamme mennesker i ødelagte byer og landsbyer. Krigens blodige udseende gør parterne i konflikten fra modstandere til modstandere - dette er det vigtigste resultat af den tredje periode i den tjetjenske krise.

Efter eliminering af general Dudayev overføres hans pligter til den meget mindre populære Yandarbiev. I midten af ​​1995 etablerede russiske tropper kontrol over de vigtigste bosættelser i Tjetjenien (Grozny, Bamut, Vedeno og Shatoi), og krigen syntes at bevæge sig mod et positivt resultat for Rusland.

Terrorhandlingerne i Budennovsk og seks måneder senere i Kizlyar viser imidlertid på overbevisende måde, at tjetjenernes overgang til autonome "partisan-aktioner" vil tvinge Rusland til konstant at holde i en af ​​sine regioner i det væsentlige "besættelsestropper", som bliver nødt til at konstant tilbageholde angreb fra militante og med fuld støtte fra befolkningen.

Hvor uundgåelig var selve konflikten? Uden tvivl har der altid eksisteret et øget niveau af etnisk risiko i Tjetjenien, men begivenheder kunne følge et meget "blødere" scenario med mere tankevækkende, ansvarlige og konsekvente handlinger fra den russiske side.

De faktorer, der indirekte forværrede konfliktsituationen, inkluderer: "invitation" af general Dudayev til Tjetjenien på baggrund af en falsk idé om hans påståede demokratiske orientering; den faktiske overførsel til separatisterne af russiske våben, der befinder sig på Den Tjetjenske Republiks territorium i den første fase af konflikten passivitet i forhandlingsprocessen 1992-1993; allerede under fjendtlighederne anvendte den fejlagtige taktik til at kombinere styrketryk med forhandlingsprocessen, som desorienterede den russiske hær og ikke på nogen måde bidrog til at styrke den "militære ånd".

Den vigtigste faktor, som næsten ikke blev taget i betragtning af den russiske side, var imidlertid undervurderingen af ​​den etniske faktor for at sikre stabilitet i Tjetjenien og i Nordkaukasus som helhed.

Manglende forståelse af detaljerne ved den nationale identitet ikke kun for tjetjenerne, men også for andre bjergfolk i det russiske Kaukasus, fører til en overdrivelse af de økonomiske muligheder for at løse konflikten. Desuden er forslagene til den tjetjenske side baseret på ideen om en "ekstra-etnisk" og "supra-etnisk" person, som selv i Vesteuropa og USA endnu ikke er fuldt ud dannet, og det er absolut ikke typisk for folk på etnisk mobiliseringsstadium og opfatter sig selv som et offer for en anden etnisk ekspansion. Under disse betingelser "fungerer" alle funktioner af etnicitet ", hvilket bliver" selvværd ". Dette er måske den vigtigste lektion i den tjetjenske konflikt, som russiske politikere endnu ikke har hævdet.

Balkanere er de mennesker, der bor i Balkaria. Dette er et historisk område på den nordlige skråning af Kaukasus-bjergene. Det er en del af Kabardino-Balkarian Republic, som er en del af Den Russiske Føderation. Balkar-folket er et tyrkisk-talende etnos. Karachais, folket i det nordlige Kaukasus, anses for at være beslægtet med ham.

Nummer

I alt er der cirka 125.000 balkarer i verden. Det overvældende flertal af dem bor i Kabardino-Balkaria.

Hvor leve

Et lille antal findes i lande som Kasakhstan, Kirgisistan, Usbekistan. Der bor også omkring 4.000-5.000 mennesker i USA, Tyrkiet.

Sprog

Balkarer taler Karachai-Balkar-sproget, som tilhører den tyrkiske gruppe.

Religion

Ligesom mange folk var Balkarerne i gamle tider hedninger. De havde en udbredt kult af sten, hellige træer, animisme. Islam begyndte at sprede sig blandt dem fra det 17. århundrede. Indtil det 19. århundrede var der en blanding af forskellige religiøse skikke og overbevisninger. Nu er flertallet af beboerne sunnier (en af ​​de vigtigste retninger i islam). Men hedenske traditioner er stadig til stede i form af helligdage og ritualer.

Navn

Balkarerne selv kalder sig "taulula", der oversættes som "highlanders". Nabolandene kaldte dem på samme måde: Ossetiske "aser" og "Svans" betyder bjergboere. Bopælsområdet blev kaldt "Balkar" på Circassian, deraf det moderne navn på republikken. Georgierne kaldte dette sted "Malkar".

Historie

Som etnos blev Balkarerne dannet som et resultat af blandingen af ​​den oprindelige befolkning (Koban-stammerne) med alanerne, bulgarerne og kipchakerne. De havde også tætte bånd med Kabardians, Karachais, Georgians, Ossetians. De bosatte sig i landene i det centrale Kaukasus. I det 13. århundrede foretog tatar-mongolerne adskillige angreb i disse områder. Balkarerne måtte gå længere ind i bjergene, hvor de grundlagde bosættelser. Det 17. århundrede var perioden med kommunikation med russere. Fælles handel begyndte, og der opstod venlige forbindelser mellem begge siders aristokratiske familier.

I begyndelsen af ​​det 19. århundrede accepterede Balkarerne russisk statsborgerskab. De deltog i mange krige i den russiske stat i det 19. og 20. århundrede. Efter 1917-revolutionen gennemgik folket massive undertrykkelser og henrettelser. Sammen med dette var der en økonomisk opsving i regionen, uddannelsesinstitutioner dukkede op, og mange mennesker fik uddannelse. Dette bidrog til udviklingen af ​​poesi og teatralsk kunst. Under den store patriotiske krig blev mange beboere i regionen terroriseret af NKVD. Et år før afslutningen blev Balkar-folkene deporteret til Centralasiens område. Efter 13 år gendannede Sovjetunionens regering Balkarernes rettigheder, hvorefter de vendte tilbage.

Udseende

Fra et antropologisk synspunkt tilhører Balkarerne kaukasierne, de kaukasiske arter. Denne type er almindelig i det nordlige Kaukasus. Tsjetsjenere, ingusjer, ossetiere og andre kaukasiske folk har lignende træk. Folk med denne nationalitet er velbyggede, de har slanke, statelige figurer. De er høje, og mændene er bredskuldrede. En høj pande og en massiv kæbe skiller sig ud på et bredt ansigt. Næsen er lang, ofte med en pukkel. Ansigtsegenskaberne er noget ru, hvilket letter en fremstående hage og en stor næse. Med alderen bliver ansigtet kantet. I deres ungdom har balkarer mere yndefulde træk; ved alderdom begynder de at se meget solide og repræsentative ud. Ofte virker repræsentanter for dette folk ældre, end de virkelig er. Denne funktion er fælles for de kaukasiske folk.

Unge mennesker, især piger, kan være meget attraktive. Store øjne, indrammet af mørke øjenvipper, klare øjenbrynebuer gør ansigtet udtryksfuldt, iøjnefaldende. Brun iris er almindelig sammen med tykt sort hår. Men blandt Balkarerne, som andre kaukasiere, er mennesker med rødt, lysebrunt hår og gråblå øjne ret almindelige. Der er blåøjede blondiner, men mindre ofte. Nogle historikere mener, at befolkningen i denne region oprindeligt var en let race, men som et resultat af assimilering med tyrkerne og mongolerne fik de mørkere hud og hår.

Bolig

Balkanernes bosættelser har en bestemt karakter på grund af det bjergrige landskab. De var placeret på svært tilgængelige steder for at beskytte dem mod fjendtlige angreb. Folk slog sig ned på bjergskråningerne langs kløfterne ved floderne. Boligerne blev bygget tilfældigt, aulerne ligner terrasser, hvor husene ligger oven over hinanden. Smalle, skæve gader ligner ofte stier og kan ende brat ved en blindgyde. Siden oldtiden er huse blevet bygget af sten uden bundt. Det var en lav, rektangulær struktur med et fladt tag og et jordbund. Taget var lavet af planker og sod. Vinduerne var små. Rummet blev opvarmet af en åben ildsted.

Tårne og fæstninger blev bygget for at forsvare bosættelsen. Et system af vagttårne ​​var almindeligt, hvorfra vagtposterne sendte signaler til hinanden. De nederste etager kunne bruges til boliger under fjendens razziaer. Tårnene havde smalle smuthuller, hvorigennem Balkarerne så på fjendens bevægelser. På et senere tidspunkt, hvor der var en skov, begyndte de at bygge bjælkehytter. Rammen blev installeret på et fundament af sten eller pæle. Gulvet bestod af planker, der var skodder, der dækkede vinduerne. Velhavende balkarer havde råd til et stort hus i to etager med flere værelser og et jern- eller flisetag. Træ køjer dækket med filt tjente som seng. Lergods og kobberfade blev anbragt i hylder langs væggene. I det 19. århundrede dukkede borde og stole op. Væggene og gulvet var dækket af tæpper. Der var en opdeling i kvindelige og mandlige halvdele, og der var også en stue i huset.

tøj

Balkarternes nationale kostume er typisk for repræsentanter for de kaukasiske folk. Herretøj består af følgende dele:

• skjorte;
• brede bukser;
• beshmet (kaftan);
• støvler;
• hat.

Bukserne er gemt i bløde fåreskindstøvler. Yderbeklædningen er beshmet - en monteret kaftan op til knæene eller lidt nedenunder. Den har en blind lås, en udskæring på brystet. Beshmet er bundet med et bælte, hvorpå en dolk er placeret i en kappe. Om vinteren bærer mænd astrakhan pelsfrakker, burka - ærmeløse kapper, der helt dækker torsoen.

Kvinders nationale kjole består af brede bukser, tunikaer med lange ærmer. En smal kaftan (eller hagesmæk) bæres over denne dragt, en monteret kjole på gulvet med en udskæring. Biben er broderet med gylden fletning. Kjolen har en udvidet kant, der samles i smukke bølger i bunden. Et bælte udsmykket med sølvdetaljer vikles rundt om taljen. Kjolens hylder er rigt dekoreret med ornamenter. Hovedbeklædningen ligner en mands hat. Det er cylindrisk i form; et langt blonder eller silketørklæde kastes over det.

Mad

Kød- og mejeriretter danner grundlaget for mad til Balkarer. De serveres med kager lavet af hvede, byg, majs. Hverdags mad er rige, tykke supper. Lam, oksekød, fjerkrækød bruges til første og andet kursus. Serveres med kartofler, bønner, ris. Retterne er krydret med løg og hvidløg. I lang tid blev en vær, der var bagt eller kogt i en kedel, betragtet som en hæderlig skål. Dyret blev slagtet til ære for gæstens ankomst eller på helligdage. Hovedet blev serveret på et fad som den bedste mad. Populære nationale retter på Balkarerne:

1. Shurpa. Tyk fedtholdig suppe lavet af lam, kartofler, grøntsager og løg. Ingredienserne skæres i store stykker.
2. Gedliebger. Kylling eller kalkun kød stegt i creme fraiche. Mel og krydderier tilsættes til saucen. Serveres med stejlt kogt hvedegrød.
3. Lyagur. Tørret kød stegt med kartofler.
4. Shashlik. Ifølge en gammel opskrift er den lavet af lammelever og svinefedt.
5. Khychyn (også khychin). Usyrede flade kager baseret på hvedemel. Nogle gange fyldt med hakket kød, urter.

Balkarer bager også pandekager og ostekager. Baklava er en traditionel dessert. Zakeris er populær - noget der ligner sød børstetræ, marshmallow, halva. En interessant skål er zhamuko - en gammel national mad til Balkarerne. Det er meget nærende og højt i kalorier. Den er lavet af ost eller hytteost, som formales og koges i creme fraiche. Gryn tilsættes til blandingen. Det viser sig en delikat delikatesse, der smelter i munden. Disse og andre godbidder er altid lavet til ankomsten af ​​gæster. Balkarer er meget gæstfrie mennesker, for hvem enhver gæst er en respekteret og respekteret person.

Er et helt land sejt? Er det rimeligt at sige, at en nation er køligere end en anden? - spørger CNN. I betragtning af at der i de fleste lande er mordere, tyranner og reality-tv-stjerner, er svaret utvetydigt - ja, og CNN påtog sig at svare på sit eget spørgsmål.

For at sortere de sejeste fra de mindre heldige har vi samlet denne liste over de mest stilfulde mennesker på planeten. Ikke en let opgave, når man beskæftiger sig med næsten 250 kandidater. Hovedproblemet er selvfølgelig, at enhver nationalitet i verden synes, at de er de sejeste - med undtagelse af canadiere, der er alt for selvudøvende til denne slags ting.

Spørg en mand fra Kirgisistan, hvilke mennesker der er de sejeste i verden, og han vil sige "Kirgisistan". Hvem ved (seriøst, hvem kunne have vidst det?), Måske har han ret. Spørg en nordmand, og han, når han er færdig med at tygge et stykke af den thailandske grønne karry, vil tage en slurk af thailandsk øl Singha, tage et tankevækkende kig på det thailandske feriested Phuket og solen, der undslipper hans land i 10 måneder om året, og mumler derefter stille og roligt med en selvmordsmangel på overbevisning: "Nordmænd".

Det er ikke en let opgave at bestemme, hvem der er køligere. Italienere, fordi nogle af dem bærer tætsiddende designerdragter? Er russerne ikke seje, fordi nogle har forældede træningsdragter og brydende frisurer?

Er schweizerne for neutrale til at være seje?

Så lad os se på, hvilke nationer der er klassificeret cool af CNN.

10. Kinesisk

Ikke det mest oplagte valg, men med en befolkning på over en milliard burde Kina statistisk set have en rimelig andel af seje mennesker. Det er også klogt at inkludere kinesisk på en hvilken som helst liste, for hvis vi ikke gjorde det, ville Kinas ressourcestærke hackere bare bryde ind på siden og tilføje sig selv alligevel.

For ikke at nævne det faktum, at det lykkedes dem at samle det meste af verdens valuta.

Ikon for kølighed: Broder Sharp er en hjemløs mand, hvis udseende ubevidst fik ham til at opleve internetmode.

Ikke så sejt: begrebet personlig integritet er stadig stort set ukendt i det celestiale imperium.

9. Botswana

På trods af skatteundgåelse Wesley Snipes og Angelina Jolys spændende eventyr i Namibia, tager nabo Botswana kronen til den sejeste fra dette land.

Selv dyr er afslappede i Botswana. Landet med den højeste befolkning i Afrika vælger ikke at passe på vilde dyr som nogle andre safarilande.

Ikon for kølighed: Mpool Kwelagobe. Kronet Miss Universe 1999, Quelagobe har virkelig ”gjort verden til et bedre sted” og kæmper utrætteligt for HIV / AIDS-bevidsthed.

Ikke så sejt: Botswana er førende inden for spredning af hiv / aids i verden.

8. Japansk

Vi taler tydeligvis ikke om japanernes lønninger, deres job og karaoke, hvor hver af dem introducerer sig som Elvis. Den japanske koldhedslampe holdes fræk i deres hænder af japanske teenagere, hvis luner og snoede moderne forbrugerisme, mode og teknologi ofte dikterer, hvad resten af ​​verden vil have på (vi mener dig, Lady Gaga).

Ikon for Cool: Tidligere premierminister Junichiro Koizumi har muligvis været verdens sejeste leder, men den tidligere premierminister Yukio Hatoyama er vores valg. Glem teenagere, denne fyr ved meget om stil, især når det kommer til skjorter.

Ikke så sejt: Japans befolkning aldrer hurtigt. Fremtiden er meget grå.

7. Spaniere

Hvorfor? Med sol, hav, sand, siesta og sangria er Spanien sejt. Spanierne starter ikke engang festen, før de fleste andre lande går i seng.

Det er en skam, at alle skal hjem.

Ikon for Cool: Javier Bardem. Antonio Banderas og Penelope Cruz.

Ikke så sejt: vi husker stadig det spanske basketballholds fiasko i Kina i 2008.

6. Koreanere

Altid klar til at drikke, nægter at deltage i de endeløse runder med at drikke soju vodka er en personlig fornærmelse i Seoul. At sige "one-shot!" Kan få venner med koreanere og blive de bedste venner i verden. Koreanere er førende inden for næsten alle aktuelle tendenser inden for musik, mode og biograf. De dominerer og har optjent retten til at prale lidt, når dette one-shot! bliver til 10 eller 20.

Ikon for kølighed: Park Chang-wook har opnået kultstatus blandt emo-filmaktører rundt om i verden.

Ikke så sejt: Kimchi smag.

5. Amerikanere

Hvad? Amerikanere? Skræmmende af krige, forurening af planeten, arrogante, bevæbnede amerikanere?

Lad os lade global politik være til side. Hvor ville nutidens hipsters være uden rock and roll, klassiske Hollywood-film, stor amerikansk romantik, blue jeans, jazz, hip-hop, "The Sopranos" og cool surfing?

Okay, en anden kunne have fundet på det samme, men faktum er, at det var Amerika, der kom op med det.

Ikon for kølighed: Matthew McConaughey: Uanset om han spiller rom-com, sidder fast i astronauter og cowboys, er han stadig sej.

Ikke så sejt: forebyggende militære strejker, utilsigtede indtrængen, rovdyrsforbrug, ynkelig matematik og Walmart's fede frugter sætter automatisk amerikanere på enhver "fræk" liste.

4. Mongoler

Luften her er fyldt med en slags mysterium. Disse uforstyrrelige sjæle, der elsker frihed, lever en nomadisk livsstil og foretrækker halssang og en yurt. Alt fra pels - støvler, frakker, hatte. Dette tilføjer sin pragt til den historiske mystik. Hvem holder ørne ellers som kæledyr?

Ikon for kølighed: Skuespillerinden Khulan Chuluun, der spillede hustruen til Djengis Khan i den meget seje film Mongol.

Ikke så sejt: Yaks og mejeriprodukter ved hvert måltid.

Jamaicanere er den engelsktalende verdens misundelse og har den mest karakteristiske og genkendelige frisyre på planeten. Bemærk til turister: Dreadlocks ser kun seje ud på jamaicanere.

Ikon for kølighed: Usain Bolt. Hurtigste mand og ni gange olympisk mester.

Ikke så sejt: høje drabsprocent og udbredt homofobi.

2. singaporeanere

Tænk over det: I denne digitale tidsalder, hvor blogging og opdatering af Facebook stort set er alt hvad nutidens unge er interesseret i, er old school-koncepter genstartet. Nørderne arver nu jorden.

Med sin absurde computerkompetente befolkning er Singapore et nørdeknudepunkt, og dets indbyggere kan hævde deres retmæssige sted som avatarer af moderne coolness. De tweeter sandsynligvis alle om det nu.

Ikon for kølighed: Lim Ding Wen. Dette vidunderbarn kunne programmere på seks computersprog i en alder af ni år. En herlig fremtid venter ham.

Ikke så sejt: med alle, der fryser på computere, opmuntrer den lokale regering faktisk singaporeanere til at have sex.

1. brasilianere

Uden brasilianere ville vi ikke have samba og Rio karneval. Vi ville ikke have Pele og Ronaldo, vi ville ikke have små badetøj og garvede kroppe på Copacabana Beach.

De bruger ikke deres seksuelle omdømme som dækning til at dræbe delfiner eller invadere Polen, så vi har intet andet valg end at kalde brasilianere de sejeste mennesker på planeten.

Så hvis du er brasilianer og læser dette - tillykke! Selvom du sidder foran din computer og ikke viser dine terninger på stranden, føler du dig sandsynligvis ikke cool.

Ikon for kølighed: Seu Jorge. Takket være Bowies portugisiske vil du have Ziggy Stardust fra Brasilien, ikke plads.

Ikke så sejt: Mmmmm, brasiliansk kød og kakao er lækre, men ødelæggelsen af ​​store regnskovområder fra landbruget efterlader en bitter eftersmag.