Hvem bor godt i Rusland billeder af bønder. Billeder af bønder i digtet "Hvem lever godt i Rusland

Den store russiske digter N.A.Nekrasov blev født og opvokset i den landlige outback, blandt endeløse enge og marker. Som dreng kunne han godt lide at løbe hjemmefra til sine landsbyvenner. Her lærte han det almindelige arbejdende folk at kende. Senere, da han blev digter, skabte han en række sandfærdige værker om almindelige fattige mennesker, deres livsstil, tale såvel som russisk natur.

Selv navnene på landsbyerne taler om deres sociale status: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Neelovo, Neurozhaiko og andre. Præsten, der mødte dem, fortalte også om deres nød: "Bonden selv har brug for, og han ville gerne give, men der er intet ...".

På den ene side svigter vejret: det regner konstant, så slår solen nådesløst og brænder afgrøden. På den anden side skal det meste af den høstede afgrøde gives i form af skatter:

Se, der er tre aktieejere:

Gud, konge og herre

Nekrasovs bønder er store arbejdere:

Ikke blid hvidhændet

Og vi er gode mennesker

På arbejde og sjovt!

En sådan repræsentant er Yakim Nagoya:

Han arbejder ihjel

Drikker halvt ihjel!

En anden repræsentant for "store mennesker" - Yermila Girin er vist som en ærlig, retfærdig, samvittighedsfuld mand. Han er respekteret blandt bønderne. Den kendsgerning, at da Yermila henvendte sig til folket for at få hjælp, slog de alle ind og reddede Girin, taler om hans landsmænds store tillid til ham. Han gav til gengæld hver en krone tilbage. Og han gav den resterende uhævede rubel til blinde.

Mens han var i tjenesten, forsøgte han at hjælpe alle og tog ikke en krone for det: "Dårlig samvittighed skal lægges i blød fra en bonde en skilling."

Efter at have snublet og sendt en anden til rekrutterne i stedet for sin bror, er Jirin plaget mentalt til det punkt, at han er klar til at begå selvmord.

Generelt er Girins billede tragisk. Vandrefolkene erfarer, at han er i fængsel for at have hjulpet en oprørsk landsby.

Lige så dyster er en bondekvindes lod. På billedet af Matryona Timofeevna viser forfatteren en russisk kvindes standhaftighed og udholdenhed.

Matryonas skæbne inkluderer hårdt arbejde, på lige fod med mænd, og familieforhold, og hendes første barns død. Men alle skæbnens slag tager hun sagtmodigt ned. Og når det kommer til sine kære, står hun op for dem. Det viser sig, at der ikke er nogen glade kvinder blandt kvinder:

Nøgler til kvinders lykke,

Fra vores frie vilje

Forladt, fortabt, med Gud selv!

Matryona Timofeevna støttes kun af Savely. Dette er en gammel mand, der engang var en bogatyr af det hellige Rusland, men som spildte sin styrke på hårdt arbejde og hårdt arbejde:

Hvor er du på vej hen, styrke?

Hvad kom du til nytte for?

Under stængerne, under stokkene

Jeg tog afsted for de små ting!

Redligt svækket fysisk, men hans tro på en bedre fremtid lever stadig. Han gentager konstant: "Mærkemærket, men ikke en slave!"

Det viser sig, at Savely blev sendt på hårdt arbejde for at begrave den tyske Vogel levende, som blev væmmet af bønderne ved nådesløst at håne dem og undertrykke dem.

Nekrasov kalder Savely "en bogatyr af den hellige russiske":

Og bøjer, men knækker ikke,

Går ikke i stykker, falder ikke ...

Hos Prins Peremetyev

Jeg var en elsket slave.

Prins Utyatin Ipats fodmand beundrer sin herre.

Om disse bondeslaver siger Nekrasov:

Tjenestefolk

Nogle gange rigtige hunde.

Jo hårdere straf

Så meget kærere for dem, mine herrer.

Faktisk er slaveriets psykologi blevet så indgroet i deres sjæle, at det har dræbt al menneskelig værdighed i dem.

Således er Nekrasovs bønder heterogene, som ethvert samfund af mennesker. Men for det meste er de ærlige, hårdtarbejdende, stræbende efter frihed og derfor heldigvis repræsentanter for bønderne.

Det er ikke tilfældigt, at digtet slutter med en sang om Rusland, hvori man hører håbet om det russiske folks oplysning:

Ranchen rejser sig utallige,

Styrken i hende vil være uovervindelig!

Opdateret: 2017-12-28

Opmærksomhed!
Hvis du bemærker en fejl eller tastefejl, skal du markere teksten og trykke på Ctrl + Enter.
Således vil du være til uvurderlig gavn for projektet og andre læsere.

Tak for opmærksomheden.

I litterære værker finder vi et billede af mennesker, deres levevis, følelser. I det 17.-18. århundrede havde to klasser udviklet sig i Rusland: bønder og adelige - med en helt anden kultur, mentalitet og endda sprog. Derfor er der i nogle russiske forfatteres værker et billede af bønder, mens andre ikke gør. For eksempel berørte Griboyedov, Zhukovsky og nogle andre mestre af ordet ikke bondestandens tema i deres værker.

Krylov, Pushkin, Gogol, Goncharov, Turgenev, Nekrasov, Yesenin og andre skabte imidlertid et helt galleri

Udødelige billeder af bønder. Deres bønder er vidt forskellige mennesker, men der er også meget til fælles i skribenternes syn på bonden. Alle var de enige om, at bønderne er arbejdere, kreative og talentfulde mennesker, mens lediggang fører til moralsk forfald hos individet.

Dette er betydningen af ​​IA Krylovs fabel "The Dragonfly and the Myren". I en allegorisk form udtrykte fabulisten sit syn på det moralske ideal for bondearbejderen (Myren), hvis motto er: at arbejde utrætteligt om sommeren for at forsyne sig med mad i den kolde vinter, - og på den ledige (Dragonfly) ). Om vinteren, da Dragonflyen kom til Myren med en anmodning om hjælp, nægtede han "springeren", selvom han nok havde mulighed for at hjælpe hende.

Om det samme emne, meget senere, skrev M. Ye. Saltykov-Shchedrin et eventyr "Om hvordan en mand fodrede to generaler." Saltykov-Shchedrin løste imidlertid dette problem anderledes end Krylov: ledige generaler, engang på en ubeboet ø, kunne ikke brødføde sig selv, og en bonde, en bonde, forsynede ikke kun frivilligt generalerne med alt, hvad de havde brug for, men snoede også et reb og bandt sig. I begge værker er konflikten den samme: mellem den slidende og parasitten, men den løses på forskellige måder. Helten fra Krylovs fabel lader sig ikke fornærme, og manden fra Saltykov-Shchedrins fortælling fratager sig frivilligt sin frihed og gør alt muligt for de generaler, der er ude af stand til at arbejde.

Der er ikke så mange beskrivelser af bondeliv og karakter i A.S. Pushkins arbejde, men han kunne ikke undgå at fange meget væsentlige detaljer i sine værker. For eksempel, i beskrivelsen af ​​bondekrigen i Kaptajnens datter, viste Pushkin, at børn af bønder, der forlod landbruget, som var involveret i røveri og tyveri, deltog i det. røvede ham, ”og så blev han hængt. I sangens helts skæbne erkender oprørerne deres skæbne, føler deres undergang. Hvorfor? Fordi de forlod arbejde på jorden af ​​hensyn til blodsudgydelser, og Pushkin accepterer ikke vold.

Bønderne af russiske forfattere har en rig indre verden: de ved, hvordan man elsker. I samme værk viser Pushkin billedet af livegen Savelich, der, selv om han er slave af position, er udstyret med en følelse af sin egen værdighed. Han er klar til at give sit liv for sin unge herre, som han opfostrede. Dette billede har noget til fælles med to billeder af Nekrasov: med Savely, den hellige russers bogatyr, og med Yakov den trofaste, en eksemplarisk liveg. Savely elskede sit barnebarn Demochka meget, passede på ham og, som den indirekte årsag til hans død, gik han ind i skovene og derefter til klostret. Yakov den trofaste elsker sin nevø lige så meget som Savely elsker Demochka, og elsker sin herre som Savelyich elsker Grinev. Men hvis Savelich ikke behøvede at ofre sit liv for Petrusha, så begik Yakov, revet fra hinanden af ​​konflikten mellem sine kære, selvmord.

Pushkin har en anden vigtig detalje i Dubrovsky. Vi taler om modsætningerne mellem landsbyerne: "De (Troyekurovs bønder) var stolte af deres herres rigdom og herlighed og tillod sig til gengæld meget i forhold til deres naboer i håb om hans stærke protektion." Var det ikke dette tema, som Yesenin lød i "Anna Snegina", da de rige beboere i Radov og de fattige bønder i landsbyen Kriushi var fjendtlige med hinanden: "De er i økser, vi er de samme." Som følge heraf dør lederen. Denne død er fordømt af Yesenin. Temaet for mordet på lederen af ​​bønderne var stadig i Nekrasovs arbejde: Savely og andre bønder begravede den tyske Vogel i live. Men i modsætning til Yesenin fordømmer Nekrasov ikke dette mord.

Med Gogols arbejde dukkede konceptet om en helte-bonde op i fiktionen: kusken Mikheev, murstensmageren Milushkin, skomageren Maxim Telyatnikov og andre. Efter Gogol havde Nekrasov også et udtalt tema om heltemod (Savely). Goncharov har også bondehelte. Det er interessant at sammenligne Gogols helt, tømreren Stepan Cork og tømreren Luka fra arbejdet med Goncharov "Oblomov". Gogols mester er "helten, der ville være egnet til vagten", han var kendetegnet ved "eksemplarisk ædruelighed", og arbejderen fra O6lomovka var berømt for at lave en veranda, som, selv om den rystede fra byggeøjeblikket, stod for seksten år.

Generelt i Goncharovs arbejde i bondelandsbyen er alt stille og søvnigt. Kun morgen bruges møjsommeligt og nyttigt, og så kommer frokosten, alles eftermiddagslur, te, lave noget, spille harmonika, spille balalajka ved porten. Der er ingen hændelser i Oblomovka. Freden blev kun forstyrret af bondeenken Marina Kulkova, som fødte "fire babyer ad gangen". Hendes skæbne ligner det hårde liv for Matryona Korchagina, heltinden i Nekrasovs digt "Hvem lever godt i Rusland", som har "hvert år, så børn."

Turgenev, som andre forfattere, taler om bondens talent, om hans kreative natur. I fortællingen "Sangerne" konkurrerer Yakov Turok og den bøllede for en otte øl i sang, og så viser forfatteren et dystert billede af fuldskab. Samme tema vil lyde i Nekrasovs "Who Lives Well in Russia": Yakim Nagoy "arbejder ihjel, drikker halvt ihjel ...".

Helt forskellige motiver høres i historien "The Burmister" af Turgenev. Han udvikler billedet af en despot-guvernør. Nekrasov vil også fordømme dette fænomen: han vil kalde Gleb den ældstes synd, som solgte de frie andre bønder, for den mest alvorlige.

Russiske forfattere var enige om, at flertallet af bønder har talent, værdighed, kreativitet og hårdt arbejde. Men blandt dem er der også mennesker, som ikke kan kaldes højt moralske. Disse menneskers åndelige fald kom hovedsageligt fra lediggang og fra erhvervet materiel rigdom og andres ulykker.

En vigtig historisk periode afspejles i N.A. Nekrasovs arbejde. Bønderne i digtet "Hvem lever godt i Rusland" er typiske og meget virkelige. Deres billeder hjælper med at forstå, hvad der skete i landet efter afskaffelsen af ​​livegenskab, hvad reformerne førte til.

Vandre fra folket

Syv bønder - alle af bondeoprindelse. Hvordan adskiller de sig fra andre karakterer? Hvorfor vælger forfatteren ikke repræsentanter for forskellige klasser som vandrere? Nekrasov er et geni. Forfatteren foreslår, at der begynder en bevægelse blandt bønderne. Rusland "vågnede op fra en drøm." Men bevægelsen er langsom, ikke alle indså, at de fik frihed og kunne leve på en ny måde. Nekrasov gør almindelige mænd til helte. Tidligere strejfede kun tiggere, pilgrimme og bøvler rundt i landet. Nu er mænd fra forskellige provinser og volosts gået for at lede efter svar på spørgsmål. Digteren idealiserer ikke litterære karakterer, forsøger ikke at adskille dem fra folket. Han forstår, at alle bønder er forskellige. Den århundreder gamle undertrykkelse er blevet en vane for flertallet, mænd ved ikke, hvad de skal gøre med de rettigheder, de har fået, hvordan de skal fortsætte med at leve.

Yakim Nagoy

Bonden bor i en landsby med et selvforklarende navn - Bosovo. En tiggermand fra samme landsby. Bonden gik på arbejde, men kom i en retssag med en købmand. Yakim endte i fængsel. Da Nagoya indser, at der ikke venter ham noget godt i byen, vender Nagoya tilbage til sit hjemland. Han arbejder sagtmodigt på jorden og smelter sammen med den i sit billede og lignelse. Som en klump, et lag skåret af en plov, Yakim

"Arbejder ihjel, drikker ihjel."

Bonden får ikke glæde af hårdt arbejde. Det meste går til udlejeren, men han er selv i fattigdom og sulter. Yakim er sikker på, at ingen beruselse vil overvinde den russiske bonde, så du skal ikke bebrejde bønderne for fuldskab. Sjælens alsidighed manifesterer sig under en brand. Yakim og hans kone gemmer billeder, ikoner, ikke penge. Folkets spiritualitet er højere end materiel rigdom.

Tjener Jakob

Den grusomme godsejer har i mange år levet i Jakobs tjeneste. Han er prøvet, flittig, trofast. Slaven tjener ejeren indtil alderdommen, tager sig af ham under sygdommen. Forfatteren viser, hvordan en mand kan vise ulydighed. Han fordømmer sådanne beslutninger, men forstår dem også. Det er svært for Jacob at stå imod godsejeren. Gennem hele sit liv beviste han loyalitet over for ham, men fortjente ikke en lille smule opmærksomhed. Slaven bringer den fortabte udlejer ind i skoven og begår selvmord foran ham. Et sørgeligt billede, men det er hende, der er med til at forstå, hvor meget trældom, der har slået rod i bøndernes hjerter.

Yndlingsslave

Gårdmanden forsøger at fremstå den lykkeligste foran de fremmede. Hvad er hans lykke? Slaven var den første adelige prins Peremetyevs foretrukne slave. En slaves kone er en elsket slave. Ejeren tillod tjenerens datter at studere sprog og videnskab med den unge dame. Den lille pige sad i nærværelse af herrerne. Bondeslaven ser dum ud. Han beder og beder Gud om at redde ham en ædel sygdom - gigt. Slavelydighed førte slaven til absurde tanker. Han er stolt af adelens sygdom. Viser for vandrerne de vine, han drak: champagne, bordeaux, Tokay. Mændene nægter ham i vodka. De bliver sendt videre for at slikke tallerkenerne efter det herrelige måltid. Ikke på læberne af en slave af bønder en russisk drink, lad ham drikke oversøiske vine fra glas. Billedet af en syg slave er latterligt.

Starosta Gleb

Der er ingen kendt intonation i beskrivelsen af ​​bonden. Forfatteren er indigneret. Han ønsker ikke at skrive om sådanne typer som Gleb, men de er blandt bønderne, derfor kræver livets sandhed udseendet af billedet af lederen fra folket i digtet. Sådanne bønder var der få, men de bragte nok sorg. Gleb ødelagde den frihed, som mesteren gav. Han tillod ham at bedrage sine landsmænd. Lederen var en slave i hjertet og forrådte mændene. Han håbede på særlige fordele, for muligheden for at hæve sig over sine jævnaldrende i social status.

Bonde lykke

På messen nærmer mange bønder sig vandrerne. De prøver alle at bevise deres lykke, men det er så elendigt, at det er svært at tale om det.

Hvilke bønder henvendte sig til vandrerne:

• Bonden er hviderusser. Hans lykke er i brød. Tidligere var det byg, af det gjorde maven ondt, så det kun kan sammenlignes med veer under fødslen. Nu får brød rug, du kan spise det uden frygt for konsekvenserne.
• En fyr med et rullet kindben. Bonden gik for at se bjørnen. Hans tre venner blev knust af skovejere. Manden overlevede. Den glade jæger kan ikke se til venstre: Kindbenet er krøllet sammen i en bjørnepote. Vandrerne lo, tilbød at gå igen til bjørnen og vende den anden kind til for at udligne kindbenene, men de gav mig vodka.
• Stenhugger. Den unge beboer i Olonetsk nyder livet, fordi han er stærk. Han har et arbejde, hvis du står tidligt op, kan du tjene 5 sølv.
• Trifon. Med en enorm styrke bukkede fyren under for entreprenørens latterliggørelse. Jeg prøvede at løfte så meget, som jeg sagde det. Jeg bragte et læs på 14 puds. Han lod sig ikke grine af, men rev sit hjerte og blev syg. Bondens lykke - han kom til sit hjemland for at dø på sin egen jord.

N.A. Nekrasov kalder bønderne anderledes. Nogle slaver, tjenere og Judas. Andre eksemplariske, loyale, modige helte i det russiske land. Nye veje åbner sig for folket. Der venter dem et lykkeligt liv, men man skal ikke være bange for at protestere og søge deres rettigheder.

Absolut negative karakterer. Nekrasov beskriver forskellige perverse forhold mellem godsejere og livegne. Den unge dame, der slog bønderne for bandeord, virker venlig og kærlig i sammenligning med godsejeren Polivanov. Han købte en landsby for bestikkelse, i den "befriede han, famlede, drak bitter", var grådig og nærig. Den trofaste tjener Yakov tog sig af mesteren, selv når hans ben blev taget væk. Men mesteren barberede Yakovs eneste nevø ind i soldaterne, smigret af sin brud.

Separate kapitler er helliget to lodsejere.

Gavrila Afanasevich Obolt-Obolduev.

Portræt

For at beskrive godsejeren bruger Nekrasov diminutiv-kærlig suffikser og taler om ham med foragt: en rund herre, overskæg og pot-mave, rødmosset. Han har en cigar i munden, og hans C er heldig. Generelt er billedet af grundejeren corny og slet ikke formidabelt. Han er midaldrende (tres år gammel), "værdig, kraftig", med et langt gråt overskæg og tapre greb. Kontrasten mellem høje mænd og en squat herre burde få læseren til at smile.

Karakter

Godsejeren blev skræmt af de syv bønder og trak en pistol frem, lige så fyldig som ham selv. At godsejeren er bange for bønderne, er typisk for den tid, hvor dette digtkapitel blev skrevet (1865), fordi de bønder, der fik befrielsen, gerne ville hævne sig på godsejerne, hvis det var muligt.

Godsejeren praler af sin "ædle" oprindelse, beskrevet med sarkasme. Han siger, at Obolt Obolduev er en tatar, der morede dronningen med en bjørn i to et halvt århundrede. En anden af ​​hans moderlige forfædre forsøgte for tre hundrede år siden at sætte ild til Moskva og røve statskassen, som han blev henrettet for.

Livsstil

Obolt-Obolduev kan ikke forestille sig sit liv uden trøst. Selv når han taler med bønderne, beder han tjeneren om et glas sherry, en pude og et tæppe.

Godsejeren mindes med nostalgi de gamle dage (før livegenskabets afskaffelse), hvor al natur, bønder, marker og skove tilbad mesteren og tilhørte ham. Fornemme huse konkurrerede om skønhed med kirker. Godsejerens liv var en sammenhængende ferie. Godsejeren holdt mange tjenestefolk. Han var engageret i jagt med hunde i efteråret - en oprindelig russisk sjov. Under jagten åndede godsejerens bryst frit og let, "ånden blev overført til de gamle russiske ordener."

Obolt-Obolduev beskriver ordenen i godsejerens liv som godsejerens absolutte magt over de livegne: "Der er ingen modsigelse, hvem jeg vil - jeg vil forbarme mig, hvem jeg vil - henrettelse." Godsejeren kan vilkårligt slå de livegne (ord hit gentaget tre gange, tre metaforiske tilnavne til det: funklende, rasende, zygomatisk). Samtidig hævder godsejeren, at han straffede i kærlighed, at han tog sig af bønderne, lagde borde for dem i godsejerens hus på en ferie.

Godsejeren anser afskaffelsen af ​​livegenskabet for at svare til at bryde den store lænke, der binder herrene og bønderne: "Nu slår vi ikke bonden, men vi har ikke medlidenhed med ham som far." Godsejernes herregårde blev nedlagt mursten for mursten, skovene blev fældet, bønderne røvede. Økonomien faldt også i forfald: "Markerne er underudviklede, afgrøderne er undersået, der er ingen spor af orden!" Godsejeren vil ikke arbejde på jorden, men hvad hans formål er, forstår han ikke længere: "Jeg røg Guds himmel, bar det kongelige liv, strøede folks skatkammer og tænkte at leve sådan i et århundrede ... "

Den sidste

Sådan kaldte bønderne deres sidste godsejer, prins Utyatin, under hvem livegenskabet blev afskaffet. Denne godsejer troede ikke på livegenskabets afskaffelse og var så vred, at han fik et slag.

Af frygt for, at den gamle mand ville fratage ham arven, fortalte hans slægtninge ham, at de havde beordret bønderne at blive vendt tilbage af godsejerne, og de bad selv bønderne spille denne rolle.

Portræt

Sidstnævnte er en gammel gammel mand, tynd som harer om vinteren, hvid, en næse med et næb som en høg og et langt gråt overskæg. I ham, alvorligt syg, kombineres en svag hares hjælpeløshed og en høgs ambition.

Træk

Den sidste tyran, "narre på den gamle måde", på grund af sine luner, lider både hans familie og bønder. For eksempel måtte jeg strø en færdig stabel tørt hø, bare fordi den gamle troede, det var vådt.

Godsejeren Prins Utyatin, arrogant, mener, at de adelige har forrådt deres ældgamle rettigheder. Hans hvide kasket er et tegn på godsejermagt.

Utyatin satte aldrig pris på sine livegnes liv: han badede dem i et ishul, fik dem til at spille violin til hest.

I sin alderdom begyndte godsejeren at forlange endnu dummere ting: han beordrede at gifte en seks-årig med en halvfjerds-årig, at berolige køerne, så de ikke brølede, at udpege en døvstum. fjols som vagt i stedet for hund.

I modsætning til Obolduev lærer Utyatin ikke om sin ændrede status og dør, "som han levede, som godsejer."

• Billedet af Savely i Nekrasovs digt "Hvem lever godt i Rusland"
• Billedet af Grisha Dobrosklonov i Nekrasovs digt "Hvem lever godt i Rusland"
• Billedet af Matryona i digtet "Hvem lever godt i Rusland"

I. Billeder af bønder og bondekvinder i sangteksterne.
2. Helte af digtet "Hvem lever godt i Rusland".
3. Det russiske folks kollektive billede.

Bonderusland, folkets bitre lod, såvel som det russiske folks styrke og adel, deres ældgamle vane med at arbejde - et af hovedtemaerne i N. A. Nekrasovs arbejde. I digtene "On the Road," Schoolboy "," Troika "," Railway "," Forgotten Village "og mange andre vises billeder af bønder og bønder foran os, skabt af forfatteren med stor sympati og beundring.

Han bliver ramt af skønheden hos en ung bondepige, digtets heltinde "Trojka", som løber efter trojkaen, der er fløjet forbi. Men beundring erstattes af refleksioner over hendes fremtidige bitre kvindelige andel, som hurtigt vil ødelægge denne skønhed. Et glædeløst liv venter på heltinden, tæsk fra hendes mand, evige bebrejdelser fra hendes svigermor og hårdt dagligt arbejde, der ikke vil give plads til drømme og forhåbninger. Endnu mere tragisk er Grushas skæbne fra digtet "On the Road". Opvokset efter mesterens lune som ung dame, blev hun giftet bort til en bonde og vendte tilbage til landsbyen. Men revet ud af sin midte og ikke vant til hårdt bondearbejde, efter at have rørt kulturen, kan hun ikke længere vende tilbage til sit tidligere liv. Digtet indeholder næsten ingen beskrivelse af hendes mand - chaufføren. Men den sympati, som han fortæller om skæbnen for "skurk-konen", der forstår al tragedien i hendes position, fortæller os meget om ham selv, hans venlighed og adel. I sit mislykkede familieliv bebrejder han ikke så meget sin kone som de "herrer", der har ødelagt hende forgæves.

Digteren portrætterer ikke mindre ekspressivt bønder, der engang kom til hovedindgangen. Deres beskrivelse tager kun en sjettedel af arbejdet og er givet udadtil sparsomt: bøjede rygge, en tynd armensk kvinde, solbrune ansigter og arme, et kors på halsen og blod på benene, skoet i hjemmelavede bastsko. Tilsyneladende var deres vej ikke tæt på hovedindgangen, hvor de aldrig fik lov, uden at have accepteret det sparsomme bidrag, de kunne tilbyde. Men hvis alle andre besøgende, der "belejrer" hovedindgangen på hverdage og helligdage, portrætteres af digteren med mere eller mindre ironi, så skriver han om bønderne med ærlig sympati og kalder dem respektfuldt russiske folk.

Det russiske folks moralske skønhed, standhaftighed, mod bliver også rost af Nekrasov i digtet "Frost, rød næse". Forfatteren understreger hans heltes livlige individualitet: forældrene, der faldt over en frygtelig sorg - deres søn-forsørgers død, Proclus selv - en mægtig helte-slider med store hårdhændede hænder. Mange generationer af læsere beundrede billedet af Daria - en "statslig slav", smuk i alt tøj og behændig i ethvert arbejde. Dette er en sand hymne af digteren til en russisk bondekvinde, der er vant til at tjene rigdom ved sit arbejde, som forstår at arbejde og hvile.

Det er bønderne, der er hovedpersonerne i digtet "Hvem lever godt i Rusland". Syv "beroligende bønder fra midlertidigt ansvar", som de kalder sig selv, fra landsbyer med meningsfulde navne (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo, Neuro-zhayka), forsøger at løse et vanskeligt spørgsmål: "Hvem er lykkeligt fri" i Rusland?". Hver af dem forestiller sig lykke på sin egen måde og kalder forskellige mennesker lykkelige: godsejeren, præsten, zarministeren og suverænen selv. De er et generaliseret billede af en bonde - stædig, tålmodig, til tider ophedet, men også klar til at stå op for sandheden og sin overbevisning. Vandrere er ikke de eneste repræsentanter for folket i digtet. Vi ser mange andre mandlige og kvindelige billeder der. På messen møder bønderne Vavila, der "sælger gedesko til sit barnebarn". Da han tog afsted til messen, lovede han alle gaver, men "drak sig til en skilling". Vavila er klar til tålmodigt at udholde sin families bebrejdelser, men hun plages af, at hun ikke kan bringe den lovede gave til sit barnebarn. Denne mand, for hvem kun et værtshus er en glæde i et vanskeligt, håbløst liv, vækker hos forfatteren ikke fordømmelse, men derimod medfølelse. Folk omkring ham sympatiserer med bonden. Og alle er klar til at hjælpe ham med brød eller arbejde, og kun mesteren Pavlusha Veretennikov kunne hjælpe med penge. Og da han reddede Vavila og købte sko til ham, var alle omkring sig glade, som om han havde foræret alle en rubel. Denne evne hos en russisk person til at være oprigtigt glad for en anden tilføjer en anden vigtig egenskab til det kollektive billede af en bonde.

Den samme bredde af folkesjælen understreges af forfatteren i historien om Yermil Ilyich, fra hvem den velhavende købmand Altynnikov besluttede at tage møllen væk. Da det var påkrævet at foretage en indbetaling, henvendte Yermil sig til folket med en anmodning om at hjælpe ham. Og de samlede det nødvendige beløb til helten, og præcis en uge senere tilbagebetalte han ærligt gælden til alle, og alle tog ærligt kun så meget, som de havde givet, og endda en ekstra rubel tilbage, som Yermil gav til de blinde. Det er ikke tilfældigt, at bønderne enstemmigt vælger hans overhoved. Og han dømmer alle ærligt, straffer de skyldige og fornærmer ikke højre og tager ikke en eneste ekstra krone til sig. Kun én gang udnyttede Yermil sin stilling og forsøgte at redde sin bror fra rekruttering ved at sende en anden ung mand i stedet for. Men hans samvittighed torterede ham, og han bekendte sin usandhed over for hele verden og forlod sin post. Bedstefar Savely er en slående repræsentant for folkekarakteren vedholdende, ærlig, ironisk. En helt med en enorm manke, der ligner en bjørn. Matryona Timofeevna fortæller pilgrimmene om ham, som pilgrimmene også spørger om lykke. Hans egen søn kalder sin bedstefar Savely "branded, convict", familien kan ikke lide ham. Matryona, som har udstået mange klager i sin mands familie, finder trøst hos ham. Han fortæller hende om de gange, hvor der ikke var nogen godsejer eller forvalter over dem, de kendte ikke corvee og betalte ikke huslejen. Da der ikke var veje på deres steder, undtagen dyrestier. Et sådant frit-for-alle-liv fortsatte indtil "gennem tætte skove og sumpede sumpe" den tyske herre sendte til dem. Denne tysker narrede bønderne til at lave vejen og begyndte at regere på en ny måde og ruinerede bønderne. De holdt ud indtil videre, og en gang, ude af stand til at holde det ud, skubbede de tyskeren ned i et hul og begravede ham levende. Fra strabadserne med fængsel og hårdt arbejde, der faldt i hans lod, blev Savely grov og hærdet, og kun udseendet af babyen Demushka i familien bragte ham tilbage til livet. Helten lærte at nyde livet igen. Det er for ham det sværeste at overleve denne babys død. Han bebrejdede ikke sig selv for drabet på en tysker, men for denne babys død, efter hvem han overså bebrejdelser, så han ikke kunne leve blandt mennesker og gik i skoven.

Alle karaktererne afbildet af Nekrasov fra folket skaber et enkelt kollektivt billede af en hård arbejder, en stærk, vedholdende, langmodig, fuld af indre adel og venlighed, klar til at hjælpe dem, der har brug for det i vanskelige tider. Og selvom livet for denne bonde i Rusland ikke er sødt, tror digteren på sin store fremtid.