For Cæsar, hvad der er Cæsars og for Gud, hvad der er Guds, er betydningen af ​​den fraseologiske enhed. Syret patriotisme - hvad betyder dette udtryk?

Det er klart, at der skal betales skat til Cæsar, men med hvad skal vi bringe tiende til Gud? Dette spørgsmål blev stillet til Jesus; advokaterne accepterede svaret på deres egen måde, og de kristne på deres egen måde.

I dag er der tusindvis af svar, men ikke et eneste svarer til sandheden, ingen ved præcis, hvad Gud mener – Guds. Af skriften følger det, at folket skal bringe tiende til Herren Gud, fra landet og af kvæget. Der er ikke tale om noget guld og sølv; guld og sølv kan kun være et offer eller en donation til templet, men ikke til Gud.

Mange vil sige, men jeg arbejder ikke på jorden og har ikke kvæg, skal jeg ikke bringe tiende i penge, og hvorfor er arbejde på jorden eller husdyravl accepteret af Gud, men arbejde i sølv og guld skal ikke føres til Herren Gud.

Så hverken den ene eller den andens arbejde accepteres ikke af Herren, det renser ikke sjælen, og dets tilstedeværelse i templet er ude af stand til at nære den lidendes sjæl og frigive de plagede til frihed. Verdens rigdom vil ikke bringe frelse til menneskeheden.

Menneskets hjerte er som jord, og hvis det ikke er stenet, er det i stand til at vokse Herrens ord. Den, der beder og beder om afklaring af ord, vil vande det plantede, og hans land vil give frugt, og jordens frugt vil være sandhed, og den, der bringer en tiendedel af sandheden til Herrens tempel, vil nære sjælen af den lidende, befri ham fra lænker og giv ham styrke. Derfor siges det, at skyerne drysser med retfærdighed, men sandheden vokser fra jorden.

Giv dit hjerte til Herren Gud, rens fra uretfærdighed, fjern stenene, og bed til Herren om sandhedsord, regn for dine hjerter, og du vil høste sandheden i dine hjerter og bringe tiende til det sted, hvor Herren Gud vil vælge i dine dage. Hvordan Herren udvalgte Abraham, og Melkisedek, kongen af ​​Salem, bragte en tiende af alt og gav en tiendedel til Abraham og velsignede ham.

Anmeldelser

"For Cæsar, hvad er Cæsars, for Gud, hvad er Guds"
Dette kan kun fortolkes på denne måde:
Cæsar prægede mønter med sit billede og satte dem i omløb. Giv til Cæsar, hvad der er Cæsars, dvs. penge, tilsyneladende, som en skat.
Gud gav mennesket en sjæl og med den alt åndeligt. Du bør give Guds ting til Gud, ikke give penge til ham, men vie din sjæl til Gud og følge hans instruktioner, som han henvender sig til vores sjæle med.

"Denarius af Cæsar", Tizian (1516)

Til Cæsar, hvad er Cæsars, EN Guds Gud , kirke.. "Giv kejseren det, som er kejserens, og det, der tilhører Gud, som er Guds", (græsk Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ , lat. Quae sunt Caesaris Caesari et quae sunt Dei Deo) - en frase fra Det Nye Testamente, normalt citeret fra apostlen Matthæus (Matt 22:21).

Som et ordsprog bruges det i betydningen "til hver sin egen, til enhver efter sine ørkener."

I to årtusinder har udtrykket været meget brugt til at retfærdiggøre forholdet mellem kirkelige og verdslige myndigheder. Udtrykket har været genstand for adskillige fortolkninger og antagelser om, præcis hvilke situationer en kristen bør anerkende jordisk autoritet.

Tekst

Afsnit med "Cæsars denar" beskrevet i tre bøger i evangeliet og henviser til perioden for Jesu Kristi forkyndelse i Jerusalem.

Farisæerne forsøgte at miskreditere den unge prædikant, som var ved at vinde popularitet. Som om han testede sin visdom, blev han spurgt, om det var nødvendigt at betale skat til Cæsar? - et smertefuldt spørgsmål for provinsen Judæa, erobret af romerne. Svaret "ja" ville miskreditere ham over for de patriotiske jøder, og derudover ville det være blasfemi - for jøderne betragtede sig selv som Guds udvalgte nation. At svare "nej" kunne betragtes som en opfordring til oprør og kunne bruges til at beskylde ham for oprør (hvilket er hvad Jesus til sidst blev dømt for).

Omstændigheder

Mønt

Den originale tekst bruger ordet δηνάριον (dēnarion). Det antages traditionelt, at dette var en romersk denar med billedet af den daværende regerende kejser - Tiberius. Blandt numismatikere, mønten med billedet af Tiberius, inskriptionen "Ti Caesar Divi Avg F Avgvstvs" ( Tiberius Cæsar Augustus, søn af den guddommelige Augustus), og en siddende kvinde, muligvis Livia som fredens gudinde Pax.

Der er dog spekulationer om, at denarer ikke var meget udbredt i Judæa på det tidspunkt, og faktisk kan mønten have været den antiokenske tetradrachme (også med Tiberius' hoved og Augustus på bagsiden). En anden version er Augustus denar med Gaius og Lucius på bagsiden, det er også muligt, at det var Gaius Julius Caesars, Mark Antony eller Germanicus denar - da tidligere herskeres mønter også kunne forblive i omløb.

Opstande

Bibelforsker W. Swartley påpeger, at den skat, der henvises til i evangelierne, er en specifik skat - en afstemningsskat, etableret i år 6 e.Kr. e. ifølge resultaterne af folketællingen af ​​Quirinius, gennemført kort før, og som vakte stor utilfredshed blandt jøderne. Opstanden blev derefter rejst af Judas Galilæeren, den blev undertrykt, men hans familie og ideer bevarede betydning blandt Zelot-partiet selv flere årtier senere, i det historiske øjeblik, der beskrives.

Senere fortolkninger

For udviklingen af ​​begrebet var apostlen Paulus' linjer også vigtige (Rom 13,1-7): ”Lad enhver sjæl underordne sig de højere myndigheder, for der er ingen myndighed undtagen fra Gud; de eksisterende myndigheder er blevet etableret af Gud. Derfor modstår den, der modsætter sig autoritet, Guds institution. Og de, der gør modstand, vil bringe fordømmelse over sig selv. For herskere er ikke en rædsel for gode gerninger, men for onde gerninger. Vil du ikke være bange for magten? Gør godt, og du vil modtage ros fra hende, for [chefen] er Guds tjener, til dit bedste. Hvis du gør det onde, så vær bange, for han bærer ikke sværdet forgæves: han er Guds tjener, en hævner til at straffe dem, der gør det onde. Og derfor skal man adlyde ikke kun af [frygt for] straf, men også af samvittighed. Det er derfor, du betaler skat, for de er Guds tjenere, konstant optaget af dette. Så giv enhver, hvad de tilkommer: giv til hvem, giv; til hvem quitrent, quitrent; til hvem frygt, frygt; til hvem ære, ære." Dette blev fortolket som følger: Kristne er forpligtet til at adlyde alle jordiske autoriteter, da de er udpeget af Gud, og ulydighed mod dem svarer til ulydighed mod Gud.

Lad os vende os til Evangelisk historie

"Så gik farisæerne hen og rådførte sig med, hvordan de skulle fange ham med ord. Og de sendte deres disciple til ham sammen med herodianerne og sagde: Mester! vi ved, at du er retfærdig, og du lærer i sandhed Guds vej og er ligeglad med at behage nogen, for du ser ikke på nogen person; Så fortæl os: hvad synes du? Er det tilladt at hylde Cæsar eller ej? Men da Jesus så deres ondskab, sagde han: Hvorfor frister I mig, I hyklere? vis mig mønten, hvormed skatten betales. De bragte ham en denar. Og han sagde til dem: hvis billede og indskrift er dette? De siger til ham: Cæsars. Så siger han til dem: "Giv derfor det, som er kejserens, til kejseren, og det, som er Guds, til Gud." Da de hørte dette, blev de overraskede og forlod ham og gik bort« (Matt 22:15-22).

Farisæerne havde et klart mål. De ville fange Jesus med en logisk gaffel: Hvis han siger, at skatten skal betales, vil farisæerne sprede nyheden i hele Judæa, at Jesus er en kollaboratør, at han ikke er Messias og derfor ikke bringer nogen befrielse til Israel ... Hvis Jesus siger, at skatten skal betales, er der ikke behov for den kejserlige skatkammer, så vil de snedige farisæere rapportere dette til den romerske administration, og den vil tage sig af oprøreren og sætte en stopper for Jesu forkyndelse. Jesus overvinder denne logiske fælde på glimrende vis. Han beder om at give ham den mønt, som skatten betales med...

I Palæstina på det tidspunkt var der ifølge historikere to typer mønter. Jøderne fik de nødvendige indrømmelser fra den romerske administration: I betragtning af deres religiøsitet fik de lov til at præge deres egne mønter. I hverdagen brugte jøder romerske mønter i almindelig handel. De gik med til dette. Men der var et sted, hvor de ikke kunne tillade romerske penge. På romerske mønter var der billeder af guder (både olympiske og jordiske - kejsere). Indskrifterne på disse mønter sagde, at kejsere var guder. Således var hver mønt både en lomme idol og en hedensk erklæring. Intet hedensk kunne bringes ind i templet. Men du skal tage den med til templet. Offerdyr skal købes. Med urene penge er det umuligt at købe et rent offer... Jøderne forklarede åbenbart ganske klart de romerske myndigheder, at hvis de ikke fik lov til at præge deres egne mønter, som cirkulerede i tempelrummet, ville folket gøre oprør. Romerriget var klogt nok til ikke at irritere de folk, det erobrede over bagateller... Så i Palæstina fortsatte de med at udstede deres egne mønter (hellige halvsekel [se: 3Mos.5:15; 2.Mos.30:24] - moderne navn"shekel"). Og de samme pengevekslere, som sad i templets gård, overførte bare sekulære, urene penge til religiøst rene penge.

Og så bliver Kristus spurgt, om det er nødvendigt at betale skat til Rom. Kristus beder om at vise, med hvilke penge denne skat betales. Naturligvis overrækker de ham en romersk denar. Et modspørgsmål følger: Hvis billede og inskription er dette? (Matt 22:20). Dette spørgsmål er afgørende, fordi herskeren ifølge ideerne fra oldtidens politiske økonomi var ejer af jordens undergrund og følgelig af alt det guld, der blev udvundet i hans land. Og det betyder, at alle mønter blev betragtet som kejserens ejendom, kun midlertidigt udlånt af ham til sine undersåtter. Derfor tilhører mønten allerede kejseren. Hvorfor så ikke returnere det til ejeren?

Så den primære betydning af Kristi svar er klar: Tempelmønten skal gives til templet, og den romerske mønt skal gives til Rom. Men hvis Frelseren havde svaret med netop disse ord, så ville meningen med hans svar have været begrænset til dette... Men Herren svarer anderledes: Giv kejseren det, som er kejserens, og til Gud det, som er Guds. (Matt 22:21). For dem, der ikke har set romerske denarer, er frækheden og dybden af ​​dette svar uforståeligt. Pointen er, at der på kejser Tiberius' denarius (som regerede Rom på det tidspunkt) var en inskription: Tiberius Caesar Divi Augusti Filius Augustus Pontifex Maximus ("Tiberius Cæsar, søn af den guddommelige Augustus, Augustus, øverste pave ( Ypperstepræst)"). Den sande Guds søn holdt en mønt i sine hænder, hvorpå der stod, at kejseren var Guds søn...

Her: enten - eller. Enten er Kristus vejen (Joh 14:6), eller også er kejseren broen (“Pontiff” betyder “brobygger”, den der bygger bro mellem gudernes verden og menneskernes verden). Enten er Kristus den eneste mægler mellem Gud og mennesker (1 Tim. 2,5), eller også er sådan en mægler kongen. Mønten hævder, at kejseren er Guds søn, at han selv har guddommelig status og er værdig til guddommelig tilbedelse... Så hvad ville ordene give Guds ting til Gud menes i dette tilfælde (Matt 22:21) ? Ja, en trofast romer burde have tilskrevet disse ord til denaren og kejseren. Men Kristus sagde disse ord åbenbart i en anden betydning. Han modsatte Gud, den Sande Gud og kejseren. Fra nu af blev statsmagten afsakraliseret. Kejseren er ikke en gud. Han ejer måske pengene, men ikke samvittigheden.

Kristus sagde det, men for at forstå betydningen af ​​denne sætning, er du nødt til at kende nogle af realiteterne fra den tid, hvor den først blev udtalt.

Faktum er, at da Jesus prædikede i Judæa, havde dette land allerede været under romernes styre i mere end 60 år, styret af Cæsar (med andre ord Cæsar eller konge). Alle jøder længtes efter uafhængighed fra Rom, og mange af dem håbede, at Kristus ville hjælpe dem med at finde deres længe ventede frihed.

Repræsentanter for den jødiske elite, farisæerne, kunne dog umiddelbart ikke lide Frelseren. De var irriterede over, at han afslørede hykleriet hos magthavere, men han elskede selv at kommunikere med almindelige mennesker. Og så en dag sendte farisæernes ledere deres disciple til Jesus for at stille ham et vanskeligt spørgsmål.

"Er det tilladt at betale skat til den romerske kejser, Cæsar?" - de spurgte.

Regnestykket var enkelt: Hvis Jesus svarede bekræftende, ville han miste tilliden hos folket, som med al deres magt forsøgte at slippe af med Roms magt; hvis han kalder på ikke at betale skat til Cæsar, så vil han blive henrettet af romerne som en oprører.

Men Jesus bragte frelse til mennesker, der ikke var fra Roms magt, og han talte slet ikke om det jordiske rige i sine prædikener. Jesus bragte mennesker befrielse fra synd og død. Derfor afskrækkede hans svar farisæerne: "Vis mig mønten," sagde Jesus, "hvis billede og signatur er her? Cæsar? Så giv kejseren det, som er kejserens, og Gud det, som er Guds.”

Ved at sige dette opdelte Kristus jordiske bekymringer med bekymringer om sjælens frelse. Han opfordrede ikke sine elever til helt at opgive øjeblikkelige problemer og jordiske problemer. Han mindede mig bare om, at der er noget endnu vigtigere i verden, som ikke har noget at gøre med jordiske omskiftelser.

Nå, for at redde sjælen, bør du blandt andet ikke glemme dine naboer. For dem er din opmærksomhed nogle gange vigtigere end din løn.

Det ser ud til, at det at tage din ægtefælle til en restaurant, ung mand, ikke vil hindre din karriere på nogen måde.