Udtryk til kejser-kejsersnit af bibelsk oprindelse, ligesom mange andre udtryk, men denne har ikke så meget en guddommelig-filosofisk, men snarere en hverdagslig oprindelse. Ifølge den hellige skrift stillede farisæerne (i den tidlige kristne undervisning blev ordet farisæere lig med definitionen af ​​hyklere, hyklere), modstandere af Jesus, ham et rent farisæisk spørgsmål: er det nødvendigt at betale skat til Cæsar, (dvs. , den romerske kejser), under hvis myndighed Judæa var på det tidspunkt?

Den farisæiske karakter af det farisæiske spørgsmål var indlysende: hvis han siger, at han skal, betyder det, at han har solgt ud til romerne; hvis han ikke svarer, kan han blive erklæret en fjende af Rom og udleveret til kolonialisterne. Det ville alligevel have været dårligt for Jesus. Men de kendte ikke Jesus godt - han var slet ikke lavet af en finger. Ved at tage en romersk mønt med billedet af Cæsar (Cæsar) Augustus i hænderne, svarede han sine modstandere, efter folkets skik, med et spørgsmål til et spørgsmål:

Hvis billede er præget på mønten?

Kejsersnit.

Gengiv derefter, hvad der er Cæsars til Cæsar, og hvad der er Guds til Gud.

Dette svar kan tolkes som at sige til hver sit. Og det er i denne betydning, at dette udtryk bruges i vor tid. For Cæsar, hvad er Cæsars, og for mekanikeren, hvad der er for mekanikeren.

Læs, hvordan du tjener dine første mønter på internettet som nybegynder.

Undervejs for dem, der er særligt nysgerrige

Lad os prøve at komme til bunds i ordets betydning Cæsar. Det kommer fra navnet Julius Cæsar. Det er tydeligt, at lyden latinsk bogstav C ind forskellige sprog det lød enten som Ts eller som K. Dette er en helt naturlig assimilering set fra sprogvidenskabens synspunkt.

Cæsar ( Cæsar), Gaius Julius, 100-44 f.Kr., berømt romersk kommandør og statsmand, gammel patricierfamilie. (Yandex ordbøger)

Efter at have dræbt alle sine indre fjender og vundet en række ydre sejre og grundigt fodret det romerske folk, Cæsar modtog et livslangt diktatur, et 10-årigt konsulat med titel af kejser og øverste militære, retslige og administrative magt. Det vil sige, at han faktisk blev diktator i et land med en oprindeligt republikansk styreform. Denne hidtil usete koncentration af magt i den ene hånd gjorde navnet Cæsar til et kendt navn og blev den titel, som forskellige herskere opkaldte sig efter ham med.

Ifølge en version russisk ord zar der er en forkortet udtale af ordet Cæsar. Før Ivan den Forfærdelige blev alle de første personer i den russiske stat kaldt store prinser, men Ivan den Fjerde formåede ligesom Cæsar at koncentrere ubegrænset magt i sine hænder, og blot at blive kaldt en prins, selv en stor, begyndte at ikke passer ham.

Det tyske ord Kaiser kommer direkte fra ordet Cæsar.

Det er interessant, at selve ordet Cæsar = cæsaroversat fra latin betød det "håret" og var et "drev" for hele Gaev-familien, selvom Cæsar selv blev grundigt skaldet med alderen.

Cæsarea (Apostelgerninger IX, 30 osv.) - en by i Palæstina, på den østlige bred Middelhavet, mellem Dora og Jaffa, bygget af Herodes den Store og kaldt Cæsarea til ære for den romerske kejser Cæsar Augustus.

Andre interessante udtryk fra russisk tale:

Røgelse er det generelle navn for røgelse, der røget ikke kun foran altre

Interessant udtryk - syndebuk. Sætningen er usagt, men alt er fint

Et interessant udtryk er at købe en gris i en pode. Det kan klassificeres som intuitivt

Nattergalen er den mest behagelige sangfugl, der lever i Ruslands vidder. Hvorfor af alle

Kuzkas mor(eller vis Kuzkas mor) - en stabil indirekte sætning

Udtryk gensidigt ansvar- dette udtryk direkte betydning, det vil sige, det betyder

Siden oldtiden har mange folkeslag troet, at en krokodille græder, når

Toughie - dette udtryk forbindes normalt med Peter den Stores erobring af Sverige

udtrykket med en rød tråd har intet med ideologi at gøre. Og det har en sammenhæng

Syret patriotisme – en kort ironisk definition lige til målet

Den kinesiske mur - det største arkitekt- og anlægsarbejde

Udtryk til kejser-kejsersnit bibelsk oprindelse, ligesom mange andre

Bliv ikke forvirret af denne idiotiske formulering, udarbejdet specifikt til

kinesiske ceremonier – vi bruger ofte denne fraseologiske enhed i samtale. Hvordan

Ved udtryk støbte klokker det er absolut umuligt at gætte hvilken anden betydning

Verst- Russisk længdemål, der eksisterede i Rusland før indførelsen af ​​metrisk

Koloss med fødder af ler - dette er en slags karakteristik eller vurdering af noget

Om udtrykkets oprindelse Columbus æg forskellige kilder indberette cirka

Et interessant udtryk er at købe en gris i en pode. Det kan klassificeres som intuitivt

Hvis dette udtryk lad den røde hane flyve læst af en udlænding, der studerer

Udtryk ingen knogler at samle ganske velkendt i vores russiske ører. Hans

Siden oldtiden, selv før fremkomsten af ​​geometri, bandt folk længdemål til dele af deres

Det virkede som et velkendt udtryk, man kan ikke komme dertil på en skæv ged . Det betyder at

Forældreløse Kazan

Forældreløse Kazan - et meget interessant udtryk. Forældreløs - forståeligt, men hvorfor præcist?

Det viser sig, at fremkomsten af ​​denne fraseologiske enhed er direkte relateret til religion, mere præcist til

Forstået som høns i kålsuppe siger de, når de uventet befinder sig i ekstremt ubehagelige situationer

Som en gedemælk (at modtage) - de taler om en person, fra hvem der ikke er nogen fordel,

konge for en dagde taler om ledere eller chefer, der befinder sig i magten

Udtryk synke i glemslen velkendte og forståelige for alle. Det betyder at forsvinde fra hukommelsen,

Bystatens navn Kartago vi kender fra historiebøgerne

At trække kastanjer fra bålet - dette udtryk vil få fuldstændig klarhed, hvis vi tilføjer

Dette udtryk - firkanter cirklen, du er sikkert stødt på det et sted. Og det er hvad det er

Som at kigge i vandet - et udtryk, der er klart i betydningen, men ikke umiddelbart klart i betydningen

Udtrykket på toppen af ​​Ivanovo, eller rettere sagt, at råbe på toppen af ​​Ivanovo, er meget velkendt

Udtrykket eller sætningen og der er pletter på solen understreger det i verden

Udtrykket selv når en gammel kvinde lider et hul taler for sig selv. Ifølge ordbogen

Og du Brude! - et udtryk, der er kendt for næsten enhver uddannet person, endda

Ivan, der ikke husker sit slægtskab, er et rent russisk udtryk forankret i vores

Ord stearinlys på russisk har flere betydninger: først og fremmest er disse stearinlys til

Udtryk at lave bjerge af muldvarpebakker helt klart, indeholder ikke evt

Registrer Izhitsa- et udtryk fra kategorien af ​​ting, der er gået fra vores hverdag til fortiden. Men

Starter med bogstavet G

Den jødiske fejring af påsken varede en hel uge. Og således prædikede Jesus hver dag i templet og vendte tilbage for at overnatte i Betania. Hans prædikener tiltrak utallige skare af mennesker.

De ældste af det jødiske folk, præster og farisæere kunne ikke lide alt dette meget. De besluttede bestemt at bringe Jesus til tavshed, og for at beslutte, hvordan det bedst kunne gøres, samlede de to dage før afslutningen af ​​fejringen deres råd - Sanhedrinet. Ypperstepræsten Kajfas præsiderede over Sanhedrinet.

Vi skal fange Jesus,” sagde han til publikum. - Men det skal gøres hemmeligt, så folket ikke stiller op for ham, og urolighederne begynder.

Det betyder, at vi bliver nødt til at vente til slutningen af ​​fejringen, hvor pilgrimmene bliver spredt,” svarede en af ​​præsterne Kajfas.

Jesus vidste meget bedre om, hvad der ville ske med ham end hans fjender. På denne dag sagde han til disciplene:

Om to dage er det påske, og jeg vil blive overgivet i hænderne på romerne, som skal korsfæste Mig på korset.

Ikke desto mindre fortsatte Jesus med at undervise folket. Hans fjender besluttede at udnytte dette – de spurgte Jesus vanskelige spørgsmål og forventede, at han ville sige noget, der ville skade ham selv. En dag spurgte de ham:

Lærer! Fortæl os, skal vi betale skat til romersk Cæsar eller ej?

Den, der stillede dette spørgsmål, var snedig. Han vidste, at hvis Jesus svarede: "Ja, det må vi", ville folket ikke lide det, og mange ville vende sig bort fra ham; hvis han havde svaret: "Nej", kunne romerske soldater straks være blevet kaldt ind for at arrestere Jesus som en farlig ballademager.

Jesus svarede hverken "ja" eller "nej". I stedet bad han om en romersk denar. Jesus tog den i hånden og spurgte:

Hvis billede ser du på denne mønt?

Cæsars,” svarede de ham.

Nå, så, sagde Jesus. - Giv kejseren, hvad der er kejserens, og til Gud, hvad der er Guds.

I kontakt med

Som et ordsprog bruges det i betydningen "til hver sin egen, til enhver efter sine ørkener."

I to årtusinder har udtrykket været meget brugt til at retfærdiggøre forholdet mellem kirkelige og verdslige myndigheder. Udtrykket har været genstand for adskillige fortolkninger og antagelser om, præcis hvilke situationer en kristen bør anerkende jordisk autoritet.

Tekst

Afsnit med "Cæsars denar" beskrevet i tre bøger i evangeliet og henviser til perioden for Jesu Kristi forkyndelse i Jerusalem.

Farisæerne forsøgte at miskreditere den unge prædikant, som var ved at vinde popularitet. Som om han testede sin visdom, blev han spurgt, om der skulle betales skat til Cæsar? - et smertefuldt spørgsmål for provinsen Judæa, erobret af romerne. Svaret "ja" ville miskreditere ham over for de patriotiske jøder, og derudover ville det være blasfemi - for jøderne betragtede sig selv som Guds udvalgte nation. At svare "nej" kunne betragtes som en opfordring til oprør og kunne bruges til at beskylde ham for oprør (hvilket er hvad Jesus til sidst blev dømt for).

Men Kristus bad om at bringe ham en mønt - en romersk denar, som dengang var i omløb i provinserne, og som naturligvis havde et billede af kejseren, og ræsonnerede klogt:

Evangelium	Citere
Fra Mark (Mark 12:13-17)	Og de sendte nogle af farisæerne og herodianerne til ham for at fange ham i ordet. De kom og sagde til ham: Mester! vi ved, at du er retfærdig og er ligeglad med at behage nogen, for du ser ikke på noget ansigt, men underviser om Guds sande vej. Er det tilladt at hylde Cæsar eller ej? Skal vi give eller ikke give? Men, da han kendte deres hykleri, sagde han til dem: Hvorfor frister I mig? Bring mig en denar, så jeg kan se den. De bragte den. Så siger han til dem: hvis billede og indskrift er dette? De sagde til ham: Cæsars. Jesus svarede og sagde til dem: "Giv kejseren, hvad der er kejserens, og Guds Gud. Og de undrede sig over ham.
Fra Luke (Luk 20:20-26)	Og mens de så ham, sendte de ugudelige mennesker, som foregav at være fromme, ville fange ham med et eller andet ord for at forråde ham til myndighederne og herskerens magt. Og de spurgte ham: Lærer! vi ved, at du taler og underviser sandt og ikke viser dit ansigt, men virkelig lærer Guds vej; Er det tilladt for os at hylde Cæsar eller ej? Han indså deres ondskab og sagde til dem: Hvorfor frister I mig? Vis mig denaren: hvis billede og inskription er der på den? De svarede: Cæsars. Han sagde til dem: "Giv derfor det, som er kejserens, til kejseren, og det, som er Guds, til Gud." Og de kunne ikke fange ham i hans ord over for folket, og overraskede over hans svar tav de.
Fra Matthew (Matt. 22:15-22)	Så gik farisæerne hen og rådførte sig med, hvordan de skulle fange ham med ord. Og de sendte deres disciple til ham sammen med herodianerne og sagde: Mester! vi ved, at du er retfærdig, og du lærer i sandhed Guds vej og er ligeglad med at behage nogen, for du ser ikke på nogen person; Så fortæl os: hvad synes du? Er det tilladt at hylde Cæsar eller ej? Men da Jesus så deres ondskab, sagde han: Hvorfor frister I mig, I hyklere? Vis mig mønten, som skat betales med. De bragte ham en denar. Og han sagde til dem: hvis billede og indskrift er dette? De siger til ham: Cæsars. Så siger han til dem: "Giv derfor det, som er kejserens, til kejseren, og det, som er Guds, til Gud." Da de hørte dette, blev de overraskede og forlod ham og gik bort.
Fra John	Der er ingen episode.
Apokryfisk Fra Thomas (Thomas, 104)	De viste Jesus guldet og sagde til ham: De, der hører til Cæsar, kræver skat af os. Han sagde til dem: Giv kejseren, hvad kejseren tilhører, giv Gud, hvad der tilhører Gud, og hvad der er mit, giv det til mig!

Fotogalleri

Nyttig information

Til Cæsar, hvad der er Cæsars, og for Gud hvad er Guds, ældste
"Giv kejseren det, som er kejserens, og det, der tilhører Gud, som er Guds"
græsk Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῦ
lat. Quae sunt Caesaris Caesari

Omstændigheder

Mønt

Den originale tekst bruger ordet δηνάριον (dēnarion). Det antages traditionelt, at dette var en romersk denar med billedet af den daværende regerende kejser, Tiberius. Blandt numismatikere anses denne "tribute penny" for at være en mønt med billedet af Tiberius, inskriptionen "Ti Caesar Divi Avg F Avgvstvs" (Tiberius Caesar Augustus, søn af den guddommelige Augustus), og en siddende kvinde, muligvis Livia i billedet af fredsgudinden Pax .

Der er dog spekulationer om, at denarer ikke var meget udbredt i Judæa på det tidspunkt, og faktisk kan mønten have været den antiokenske tetradrachme (også med Tiberius' hoved og Augustus på bagsiden). En anden version er Augustus denar med Gaius og Lucius på bagsiden, det er også muligt, at det var Gaius Julius Caesars, Mark Antony eller Germanicus denar - da tidligere herskeres mønter også kunne forblive i omløb.

Opstande

Bibelforsker W. Swartley påpeger, at den skat, der henvises til i evangelierne, er en specifik skat - en afstemningsskat, etableret i år 6 e.Kr. e. ifølge resultaterne af en folketælling foretaget kort før, og som vakte stor utilfredshed blandt jøderne.

Opstanden blev derefter rejst af Judas Galilæeren, den blev undertrykt, men hans familie og ideer bevarede betydning blandt Zelot-partiet selv flere årtier senere, i det historiske øjeblik, der beskrives.

Senere fortolkninger

For udviklingen af ​​konceptet var apostlen Paulus' linjer også vigtige (Rom 13:1-7):

"Lad enhver sjæl være underlagt de højere myndigheder, for der er ingen myndighed undtagen fra Gud; de eksisterende myndigheder er blevet etableret af Gud. Derfor modstår den, der modsætter sig autoritet, Guds institution. Og de, der gør modstand, vil bringe fordømmelse over sig selv. For de, der har autoritet, er ikke en rædsel for gode gerninger, men for onde gerninger. Vil du ikke være bange for magten? Gør godt, og du skal få ros af hende, for der er Guds tjener til dit bedste. Hvis du gør det onde, så vær bange, for han bærer ikke sværdet forgæves: han er Guds tjener, en hævner til at straffe dem, der gør det onde. Og derfor skal man adlyde ikke kun af straf, men også af samvittighed. Det er derfor, du betaler skat, for de er Guds tjenere, konstant optaget af dette. Så giv enhver, hvad de tilkommer: giv til hvem, giv; til hvem quitrent, quitrent; til hvem frygt, frygt; til hvem ære, ære."

Dette blev fortolket som følger: Kristne er forpligtet til at adlyde alle jordiske autoriteter, da de er udpeget af Gud, og ulydighed mod dem svarer til ulydighed mod Gud.

kapitel fra bogen "Great Religions of the World"

H Folk taler ofte om modsætninger i evangelierne. Der er virkelig modsætninger der. Kristus skrev ikke noget. Jeg husker, hvad han sagde i anden tid, under forskellige omstændigheder - hver gang hvad der var brug for her og nu. Evangeliernes integritet er ikke i systemet (der er ingen), men kun i Kristi person. Evangelisterne ønskede tilsyneladende ikke at give nogen opskrifter eller direkte instruktioner. De ønskede snarere at give den levende moralsk eksempel, "smitte" med Kristus. Derfor er evangelierne ikke skrevet i form af dogmer eller ræsonnementer, men i form af historier fra Lærerens liv, ofte modstridende, hvis de tages ud af kontekst, uden relation til en given sag.

Hvad skal man gøre med syndere? Hvordan udrydder man ondskab? Jesus giver ingen steder opskrifter på alle tilfælde, men han ved, hvordan han skal handle i alle tilfælde, og han ønsker at formidle denne evne ved selv. Det her er noget lige det modsatte af det, som blev indført af farisæerne og de skriftkloge.

Og igen blussede den samme gamle kamp mellem indre og ydre op som på profeternes tid, kun endnu mere intens. Farisæerne tester uendeligt, "frister" Kristus, i evangeliets terminologi, de ønsker at fange ham i uvidenhed eller brud på loven. Men han undgår hele tiden ethvert svar, unddrager sig de fælder, der er sat, og besidder sådan set en anden måde at ræsonnere på, ikke kun logisk, men også intuitiv - evnen til at hæve sig over modsigelsen, til at vende spørgsmål udefra og indad.

En dag bragte farisæerne en kvinde til ham og sagde, at de havde taget hende i utroskab. "Hvad skal jeg gøre med hende? Moses befalede, at sådanne mennesker skulle stenes, men hvad siger du?" Kristus sad på jorden og kiggede ned og tegnede eftertænksomt noget i sandet med sin finger. Så løftede han hovedet, så på kvinden og hendes anklagere og sagde: "Den, der er uden synd, han skal være den første til at kaste en sten på hende." Og igen begyndte han at tegne noget i sandet. Da han løftede hovedet, var der ingen i nærheden af ​​kvinden. "Nå, kvinde, er dine anklagere gået? - han sagde. "Og jeg vil ikke kaste en sten efter dig." Gå hen og synd ikke mere."

En anden gang henvendte farisæerne ham med et spørgsmål: om det var nødvendigt at betale skat til Cæsar. Spørgsmålet var tydeligvis provokerende. Hvis Han svarer "nej", vil han vise sin borgerlige illoyalitet; hvis "ja", hvilken slags Lærer i Retfærdighed er han så? Jesus svigtede dem. Han bad om at give ham en denar. De gav ham det. "Hvis billede er på den?" - spurgte Jesus. Mønten forestillede Cæsar. "Giv så til kejseren, hvad der er kejserens, og til Gud, hvad der er Guds," sagde han.

Hvad betyder dette svar? Tilsyneladende ville Jesus sige, at han slet ikke er kaldet til at løse Sociale problemer. Han giver ikke private taktiske råd. Han har travlt med åndelige problemer. Han er en morallærer. Han vil have alle menneskelig sjæl opfyldte sin pligt i forhold til helheden, til verden, ville opnå indre ro og evnen til at navigere selvstændigt. Han ønskede ikke, at folk mekanisk skulle følge hans råd, ellers vil menneskeheden gennem historien udspille eventyret om Ivan the Fool, der ved begravelsen siger "du kan ikke trække det," men græder ved brylluppet.

En person skal give Gud til Gud (det vil sige ikke glemme de dybeste lag af sin sjæl) og samtidig være i stand til at udføre specifikke livsopgaver, så de ikke forstyrrer hans åndelige og moralske hovedopgave. Hvis "Cæsars" kvæler "Guds" (åndelige og moralske), hvis de ikke kan kombineres, hvis "Cæsar" kræver, at en person træder på hellige ting, så nægt menneskelig værdighed, så krævede han åbenbart ikke sit eget, men "Guds", og så må han nægte Cæsar og med hele sit liv stå i modstrid med hans krav.

Åndelig kompromisløshed er en af ​​de vigtigste dyder, Jesus befaler. Dette er den indre betydning af ordene: ”Jeg bragte dig ikke fred, men et sværd. Jeg deler far og søn og mor og datter.” Hvordan kombinerer man disse ord med andre: "Salige er de fredsstiftere"? Eller med de ord, der blev sagt til Peter, som prøvede at beskytte sin Lærer med et sværd: "Den, der tager sværdet, vil omkomme ved sværdet"? "Sværdet" i tilfælde af adskillelse af far og søn er rent metaforisk, åndeligt og ikke materielt. Dette er en opfordring til åndelig kompromisløshed. Åndelig strid kan ikke opløses og udjævnes. Idealet skal forblive levende og rent. Og samtidig kan striden ikke løses med våben. Alle, der vender slag for slag, på den ene eller anden måde, avler ondskab.

I centrum af Mattæus-evangelierne, Lukas og Markus er den berømteBjergprædiken (prædiken prædiket på bjerget), som beskriver alle de grundlæggende principper for kristen moral. Prædikenen er usædvanlig ikke kun i sin essens, men også i sin form. Læreren kontrasterer sin forståelse af moralske standarder, pligt og lykke med alt, der kom før ham. Han ophæver eller ødelægger dog ikke det gamle, men uddyber og udvikler sådan set det. Det er netop ved at føle sin forbindelse med hele den århundredgamle tradition, sin loyalitet over for dens ånd, at han tænker på sig selv som dens efterfølger, skaber og ikke en blind slave, og taler på vegne af alt det bedste, som traditionen beskytter, på vegne af dens helligdom, dens Gud. Troskab til denne helligdom giver ham den indre ret til at identificere sig med den. Og han er resolut imod lovens bogstav. Hele prædikenen løber som et omkvæd: "Det står i loven, men jeg siger jer...".

Folklore-bevidsthed, folklore-religion er baseret på hukommelsens dominans, på fortidens dominans. Nye ting kommer mere tilfældigt end med vilje. Det gamle er glemt og husket med fejl. Nye ting kommer i fejl. Så forstår personen, hvad hukommelsen har bevaret, og anerkender sig selv som forsvarer og fortolker af den hellige gamle sandhed. Profeter dukker op. De skriver bøger, der bærer præg af deres personlighed. Men kun i Kristi bjergprædiken bliver stemmen fra en person, der er fuldt ud klar over sin ophavsret, sin indre ret til at skabe noget nyt, hørt.

"Der siges: 'Du må ikke slå ihjel', men jeg siger dig, at den, der uden grund bliver vred på sin bror, skal dømmes." Hvilken domstol? Hvilken domstol i historien prøvede folk for vrede tanker? Ingen. Men det er ikke den ydre, retslige og juridiske side, der er vigtig for evangelielæreren; Han adskiller moral fra lov. Den interne domstol, samvittighedsdomstolen, er vigtig for ham. Den indeholder ikke et system af straffe. I de tilfælde, hvor det afhænger af ham, svækker han det uendeligt ("gå og synd ikke mere" - det er hele straffen). Men han øger en persons indre moralske krav til sig selv uendeligt.

"Der siges: "Du må ikke begå hor." Men jeg siger jer: Enhver, der ser på en kvinde med begær, har allerede begået hor med hende i sit hjerte." Hvad betyder det? Han ville ikke straffe kvinden, der blev fanget "på gerningsstedet", men Læreren fordømmer den, der kun mentalt begår sådan noget? Men fra et internt synspunkt er en tanke eller handling ikke til at skelne (eller næsten ikke til at skelne). Hvis der er kærlighed i din sjæl og i dine handlinger, er det vidunderligt. Men hvis der i stedet for kærlighed kun er nøgen sensualitet, så er dette dårligt, uanset om det kommer til en form for handling eller ej.

"I har hørt, at der blev sagt: øje for øje og tand for tand. Men jeg siger dig: modstå ikke det onde, men den, der slår dig på den højre kind, vend den anden til ham. Og den, der vil sagsøge dig og tage din skjorte, giv ham også dit overtøj."

"I har hørt, at der blev sagt: Elsk din næste og had din fjende. Men jeg siger jer: elsk jeres fjender, velsign dem, der undertrykker jer... For hvis I kun elsker dem, der elsker jer, hvad er så jeres belønning? Og hvis du kun hilser på dine brødre, hvad er det så specielt, du laver? Gør hedningene ikke det samme?” Disse sidste bud vakte mest forvirring og indvendinger. Det er ikke så nemt at forstå dem. For at gøre dette skal du gå meget langt høj højde, til en sådan åndelig balance og åndelig usårlighed, hvor ingen fornærmelse kan støde dig - den vil simpelthen ikke nå dig. Lad os huske, hvordan prins Myshkin (i Dostojevskijs roman "Idioten") modtager et slag i ansigtet fra Ganya Ivolgin. Prinsen er chokeret, skammer sig, men... for Ganya, ikke for sig selv. Og hvordan kunne det overhovedet falde ham ind at svare Gana på samme måde?

Kun denne nye person, som er steget til hidtil usete moralske højder, ville være i stand til at flytte bjerge af fordomme, bjerge af forstenet etnisk og religiøst had og nærme sig universelle menneskelige opgaver, for at begynde den åndelige forening af alle mennesker.

Kristi bud bliver simpelthen latterlige, så snart de forstås som en ydre befaling, som en lov. Observere måske Moses' befalinger (ikke stjæle, ikke lyve osv.). Kristi bud er umulige at opfylde. Disse er faktisk ikke bud i ordets sædvanlige betydning, men en beskrivelse af den "nye Adam", en ny idealkarakter, som ikke har brug for nogen bud.

Bjergprædikenen er i bund og grund et verbalt ikon, ikke en norm, men et ideal. Det begynder med "saligprisningerne". Den, der har opnået lyksalighed, er ikke den, der har opnået "jordiske velsignelser", men snarere tværtimod: den, der har forstået deres ubetydelighed, utilstrækkelighed og elsket noget mere. "Salige er de, der sørger og er utilfredse," "salige er de, der hungrer og tørster efter retfærdighed", "salige er de fredsstiftere, velsignede er de barmhjertige, rent i hjertet, forfulgt for retfærdighedens skyld”... “Glæd jer og glæd jer – ligesom de forfulgte profeterne, som var før jer.” Hvis du erstatter sådan en velsignet gennemsnitlig person, så er alt dette ikke sandt for ham, men det er sandt for bibelske profeter og for Sokrates, der foretrak henrettelse frem for bødlens eller den ligegyldiges skæbne. Denne "lykke" tilfredsstiller sjælen, ikke kroppen, og derfor er en tigger i stand til at mærke den meget hurtigere end en mæt.

Den første saligprisning lyder meget mærkelig i vores ører: "Salige er de fattige i ånden." Dette er dog et paradoks, der er fuld af indre mening. En åndeligt rig person føler sig hjemme i ideernes, symbolernes og ritualernes verden. Han er en fremragende ekspert på sit felt, fuldstændig tilfreds med det han gør og hvad han ved. Han har sit eget komplette system af synspunkter og er lukket for Åndens levende strøm, som blæser, hvor den vil, og ofte slet ikke der, hvor folk ventede på ham. Det var ikke de åndeligt fattige, men de rige på åndelige skriftkloge og farisæere, som havde deres egne klare ideer om den kommende Messias, som forkastede den levende Messias.

At være fattig i ånden betyder altid at være parat til at modtage Ånden, der blæser overalt og aldrig fryser til sin endelige form. At dukke op foran Uendeligheden, som den nøgne Adam foran Gud. Ingen beskyttelse. Ingen husly.

Rigdom er noget, der akkumuleres og er din ejendom. Men Ånden kan ikke akkumuleres og tilegnes. Du kan ikke "akkumulere", stoppe vejrtrækningen. Ånden er ikke min. Han er ingens og alles. Han er den, der går igennem alle og forener alle.

Mennesket er en brønd, der kun kan fyldes af Gud, sagde Anthony Bloom. Men Gud er noget uransageligt, som vi ikke kan forestille os. Vi skal være klar til Mysteriet. Uvidenhed. Og for levende fællesskab med Mysteriet. Så barnet modtager nadver hver ny morgen som den første morgen; digter - hver nyt forår, som den første. Der var intet før dette øjeblik. Verden tilhører ikke mig. Jeg tilhører verden. Fattig i ånden er en, der ikke har støtte udefra. Kun indenfor. Intet kan tages fra ham. Alt er allerede taget fra ham. Han har intet. Han er.

Snart måtte Jesus bevise, at man kan blive velsignet, mens man bliver ydmyget, slået og drevet ud for sandheden. Han blander sig mere og mere med Judæas advokater, som gadflyen Sokrates - med Athen. Hvem er han? Er en ny gud dukket op, en ny autoritet, der tilsidesætter de tidligere? Skal vi adlyde ham eller omvendt gøre oprør mod lovbryderen? Den nysgerrige skare, fanget af kraften og usædvanligheden i hans personlighed, vidste ikke, hvilken vej de skulle læne sig. Folk hilste på ham og undrede sig over ham. Men de blev skræmt væk af nye usædvanlige moralske krav og nye tankeformer. Da en rig ung mand spurgte Jesus, hvordan han kunne nå Guds rige, svarede Jesus: "Giv al din rigdom til de fattige og følg mig." Den unge mand gik bort med hovedet nedad, og læreren sagde efter ham: "Det er lettere for en kamel at gå gennem et nåleøje end for en rig mand at komme ind i Himmeriget." Han kaldte på det svære. livets bedrift, og hvad flere folk indså dette, jo mere de var utilfredse med ham.

For både de israelske advokater og mængden af ​​nysgerrige mennesker var Jesus enten den lovede Messias - den absolutte Hersker, om hvem alt var kendt på forhånd, eller en bedrager, der tilbød sig selv denne superpersonligheds rettigheder. Han var hverken det ene eller det andet. Han bragte en ny idé om Messias og en ny idé om mennesket som en hjælper, en Guds medarbejder. Uden tro på Messias, uden kærlighed til ham, var han magtesløs til at flytte noget i menneskers sjæle, men dette var det eneste, han havde brug for. Ikke ydre magt over mennesker, men transformation af deres sjæle, indre enhed med dem.

Alt dette var en udfordring, et kætteri – og kætteren kunne ikke overleve.

Evangeliske begivenheder nærmer sig hurtigt deres afslutning. Kristus bliver taget til fange om natten (en af ​​disciplene, forræderen Judas, peger ham ud for vagterne) og stilles for bedrageri, for at udråbe sig selv til Messias. Sagen om Jesus falder i hænderne på den romerske guvernør Pontius Pilatus. Romeren, langt fra jødernes interne religiøse stridigheder og fra åndelige problemer, ser upartisk på Jesus, snarere med overraskelse. Den arresterede mand blev præsenteret for ham som en bedrager, en oprører, en trussel mod Rom, der kaldte sig selv jødernes konge. "Er du jødernes konge?" - spørger Pilatus. "Mit rige er ikke af denne verden," svarer Jesus. "Jeg er kommet for at vidne for verden om sandheden." Dette uventede svar interesserer Pilatus. Han spørger ham nysgerrigt: "Hvad er sandhed?" Et berømt spørgsmål efterfulgt af et endnu mere berømt svar: stilhed. Kristus besvarer spørgsmålet HVEM er sandheden, han siger: Jeg er sandheden. Og spørgsmålet "hvad er sandhed" er falsk for ham i sin kerne. Ingen enkelt tanke eller regel er sandheden. Sandhed er kun integriteten af ​​individets væsen, som i hvert tilfælde vil finde den rigtige beslutning. Pilatus tilbyder at løslade Kristus (der var en skik at løslade enhver dømt person i påsken). Ikke da ypperstepræsten sagde: "Korsfæst ham, ellers er du ikke en ven af ​​Cæsar," trak guvernøren sig væk (fordømmelsen var også forfærdelig for ham). Han ønskede ikke at risikere sin karriere og udtalte den berømte sætning, der senere blev et ordsprog: "Jeg vasker mine hænder af det." Kristus blev korsfæstet.