I. Kravchenko

1.

Den store rolle af ordsprogene (i Kalmyk - ylgyr) ikke kun i kunsten, men også i folkets livserfaring blev perfekt defineret af A. M. Gorky: materiale, der vil lære ham at knytte ord som fingre til en knytnæve, og at udfolde ord, der er stramt knyttet af andre, at folde dem ud, så det, der er gemt i dem, fjendtligt over for tidens opgaver, døde ... Jeg lærte meget af ordsprog, ellers: at tænke med aforismer ".

Selve folkeordsprogene, ordsprog og deres billedlige definitioner taler bedst om folkets kærlighed til ordsprog og gåder. Briterne kalder ordsprog "erfaringens frugter", italienerne - "visdommens skole", de østlige folk - "visdommens blomster" og "ubemandede perler". "Et ordsprog er en blomst, et ordsprog er et bær," siger et russisk ordsprog. "Bjerghøgen flyver til bjergene, og den kloge søn taler i overensstemmelse med ordsprogene," siger Kalmyk-folkets ordsprog.

Det har længe været kendt for en særlig stor kærlighed til et farverigt, figurativt, blomstrende sprog, der bugner af aforismer blandt østlige folk. Dette forklarer den særlige popularitet og overflod af ordsprog og ordsprog blandt Kalmyks.

Ordsprog, ordsprog og gåder, denne "lille form" for folklore, er især fast forankret i tale, kunst og hverdagsliv i det sovjetiske Kalmykia. De udtrykker det arbejdende folks visdom og århundreder gamle erfaring, de beriger og dekorerer folkets sprog og mundtlige kreativitet. Du kan ofte høre ordsprog i daglige samtaler, ved møder, konferencer, de findes ofte i eventyr, folkesange, i historier og i værker af forfattere og digtere fra Sovjetiske Kalmykia.

De første publikationer af Kalmykiske ordsprog og gåder går tilbage til begyndelsen af ​​forrige århundrede. I 1810 udgav N. Strakhov 27 Kalmyk-ordsprog. N. Nefediev citerer i sin bog om Kalmyks, udgivet i 1834, 6 ordsprog og 14 ordsprog. En række ordsprog, ordsprog og gåder er givet i Kalmyk primers. De Kalmykiske ordsprog og ordsprog, overført i Zayapandi-transskriptionen og i russisk oversættelse, i den mongolske lærde Vl. Kotvich "Kalmyk ordsprog og ordsprog". Adskillige hundrede ordsprog og mysterier om Kalmykia blev offentliggjort i magasiner og aviser i før-revolutionære tider.

Et betydeligt antal ordsprog, der er indsamlet for nylig, er endnu ikke blevet offentliggjort. Vi vil bruge dem først og fremmest.

Det er svært at fastslå, hvornår de Kalmykiske ordsprog og gåder, der er kommet ned til vor tid, opstod, men det er indlysende, at dette er den mest stabile genre af folklore, og levetiden for hovedparten af ​​dem er bestemt af flere århundreder. En række ordsprog og gåder nævner sådanne geografiske navne og dyr, der er karakteristiske for Mongoliet, hvorfra Kalmykerne som bekendt flyttede til Volga i det 17. århundrede. Arkaiske overbevisninger og ideer afspejles i ordsprogene: Ekkoer af samfundets stammestruktur, primitive animistiske synspunkter, antydninger af borgerlig strid mellem Torgouts, Derbet og andre Oirat-stammer er blevet bevaret. Endelig nævnes der i nogle ordsprog og gåder våben, redskaber og husholdningsartikler, der for længst er gået ud af brug (darzogstof, pil eller flint, flint og gnist).

2. Ordsprog

Fra historiske Kalmyk-ordsprog er der et interessant ordsprog om en vigtig begivenhed i Kalmyk-folkets historie - afrejsen til Dzungaria i 1771, som ganske præcist formidler dens essens: "vi forlod den hvide konges rebtøj og faldt i jernmund af de kinesiske mandariner”.

Der er et betydeligt antal ordsprog om sociale relationer, primært om den kalmykiske bondes holdning til feudalherrerne, bourgeoisiet og gejstligheden. Den satiriske skarphed er endnu mere udtalt her end i eventyr. Ordsprog om zaisangs, noyons og khans skiller sig ud for deres overflod.

Ordsproget om den åndelige overlegenhed over de fattiges, tiggerens, khans, taler ganske gennemsigtigt: "hvad der ikke er i khanens skatkammer, er i tiggerens sjæl." Ordsproget om khanens domstol er udtryksfuldt: "Khanens domstol har skæve ben."

Ordsproget rammer zaisangerne og noyonerne, deres grådighed, tyranni: "Noyons nåde, (Zaisang) er som sne på ryggen af ​​en hund", "Hvis du leger med en hund, vil du stå uden et gulv; vittigheder af en adelig tager livet af en simpel en "," noyons gunst - et utvokset skyggetræ "," end at forvente godt fra prinsen, bedre vogte ryggen på en kamel "," den noyon, at en hund er én samvittighed "(" Noyon noha hapar aedle ").

Ordsprog af en senere oprindelse om de rige, knytnæver, ikke mindre ætsende, onde og veltilrettelagte: "en tyv med én synd og en bain med mange synder" lomme, i en fattig mands sjæl "," ved synet af et stykke rubel papir ryster spekulantens lår "," at tro, at en rig mand er som at kaste korn på hornene på en ko [på spidsen af ​​en nål], "hovedet vil være i blodet."

Men hvad er vurderingen givet af ordsprogene til gelungerne og manchzhikerne: "det er bedre for lus at dø mellem neglene end at falde i fingrene på en golhoved gelung", "Undgå gelungen, som er blevet en lægmand , løb væk fra oksen, som var en tyr", "Den grådige Manchzhik forblev sulten mellem to Khuruls."

I deres udtryksevne, nøjagtighed og skarphed er sådanne ordsprog andre eventyr værd.

Ordsprog er et glimrende bevis på, at folk længe har kendt arten og årsagerne til social ulighed. Et Kalmyk-ordsprog ved, at "fem fingre er ikke lige, og mennesker er heller ikke lige." Hun taler om materiel, juridisk og politisk ulighed: "de rige spiser, mens han er mæt, de fattige spiser, indtil han spiser alt," værre end en herreløs hund, "den, der ikke har set behovet, ved det ikke fra andre "," en mand, der er i gæld, vil ikke gå op "," en fattig mands ord er som at råbe en ko."

Hun fangede Kalmyk-ordsproget og oplevelsen af ​​klassekampen, opfordringen til denne kamp. Folket ved godt, at "fortvivlelsen mister tungen, og sulten mister hænderne", og at "ulven, som ofte besøger flokken, falder i en fælde." Han ved også om arbejdernes solidaritet, at "hvis der er brug for hjælp, vil de fattige hjælpe." Og ordsproget opfordrer åbenlyst til en kamp: "Uanset hvor meget noyon dominerer, er han ikke tilfreds", uanset hvor meget den sorte knogle holder ud, vil den stige." Samtidig opfordrer folkelig visdom til at huske, at "du kan ikke kæmpe alene", at "forening er en helt."

Det er bemærkelsesværdigt i Kalmykiske ordsprog, såvel som i folketroen i det hele taget, at udtrykke folkets kærlighed og respekt for arbejdet, hvor det arbejdende folk længe har set et af fundamenterne for fremtidens menneskelige lykke. "Når hænderne bevæger sig, bevæger kæberne sig også," siger ordsproget. "Kistets skatkammer slutter, men håndfladens skatkammer slutter ikke." Og i et ordsprog fanger folkevisdom, som på siderne i en bog, oplevelsen af ​​denne arbejdsaktivitet, generaliseringer, konklusioner udviklet af folket gennem århundreder: "det udførte plejer ejeren, vandet fra skråningen plejer til lavlandet", "en færdighed lært med livets fremkomst, den glemmes ikke før livet forgår,"" gratis mad stopper i brystet "," hvad en god arbejder vil være, ses af et barn, hvad en god hest vil blive set af et føl”.

Talrige ordsprog, der udtrykker reglerne for et socialt fællesskab baseret på respekt for en person, gensidig bistand og hensigtsmæssigheden af ​​kollektivt arbejde, er nysgerrige: "de snubler ikke, hvis de snubler," hvor algerne er gode - fiskene samles; der har en god karakter - folk samler "," tænder et siv for en afkølet person, en sulten laver mad "," medrejsende har en gryde "," ærlige ord er gode, gode venner er stærke "," når en person føler dårlig, han går til sin hoton, når dårlig - går til sin rede "," et ensomt træ er ikke et træ, en ensom person er ikke en person."

Og ordsproget afviser dristigt antisocial adfærd, menneskelige laster, der skader arbejderkollektivet: skænderier, hævn, snakkesalighed, uhøflighed, dovenskab, stædighed, misundelse, arbejdsforsømmelse osv. "," En dårlig mand [et fjols] leger med en kølle og en sten "," en gøende tyv-hund kommer, en løgner-mand kommer grinende, "en doven person fra en kibitka kibitka vil ikke få kød "," en pacer har intet fedt, en opløst har ingen hvile ", "hvis du tager hævn for at jage, kan din hofte knække "," et bjerg forkæler en hest, vrede forkæler en person "," en skødesløs person gør sit arbejde to gange "," i en hule Gå ikke rundt med vildsvinene alene, gør ikke forråde dine tanker blandt fremmede."

"White bone", handlende og tsaristiske embedsmænd drukket Kalmyks på alle mulige måder og forsøgte at hælde vodka over slavernes betændte klassehad. Det er betydningsfuldt, at i modsætning til disse forhåbninger, folkevisdom, folkekunst modsat vodka, mod drukkenskab: "vodka ødelægger alt undtagen retter", "han er bange for en fuld og gal."

Hvis der i den russiske bønders ordsprog er fokus på jorden og dens dyrkning, så dominerer dyreverdenen i de Kalmykiske ordsprog ganske naturligt; sammenligninger og metaforer er også hentet fra dyreverdenen: ”en skat er en hest, der gør et fjernt land tæt; skat er en pige, der gør to mennesker venner "," hvis du slår en tyr i hovedet, så gør koens ryg ondt "," løb - hoppen er hurtig, træk - hingsten er hurtig "," kvæg opdrættes med kvæg "," dårlig bogey lander på dit hoved river ind."

Af stor interesse er de ordsprog, der udstikker folkets verdensbillede, generaliserer, fortolker fænomenerne inden for samfundslivet, ideologi, i spørgsmål om liv og død, ungdom og alderdom, fortid og fremtid osv. bredde af generaliseringer, visdom, nøgternhed af synspunkter, materialistiske holdninger - det er det typiske for disse ordsprog. "Alt er godt snart, undtagen døden", "de dødes ansigt er som aske, de levendes ansigt er som guld", "du skaber en mand, skaber mad", "der tænker på fremtiden er klog, der reparerer den gamle er en mester", "den unge mand, der har slidt den første Tibenka, er klogere end kongen, der ejer staten", "vend dig bedre til en ung mand, der har rejst rundt i landet, end til en gammel mand, der har brugt sit liv i sengen."

Ordsprogene udtrykte folkets store trang til viden, hvortil vejen blev spærret af noyons og bains. "Der er ingen alderdom at lære videnskab," siger et Kalmyk-ordsprog; "De lærer at være kloge op til hundrede år," "hvis du underviser, så til det sidste, hvis du sidder på hesteryg bag dig, så tag dig hjem."

Ordsproget tillægger ordet, dets sociale funktion, stor betydning og kraft. Hun glorificerer klog, sandfærdig tale, nøjagtighed, udtryksevne og kraften i ordets indflydelse. "Selv en brosten revner fra den menneskelige tunge," siger et smukt Kalmyk-ordsprog, "såret er slettet fra vippen, såret er ikke slettet fra tungen," gentager en anden det. "En flot hat på hovedet er behageligt, et pænt ord er behageligt for hjertet", "et ord talt uden omtanke, som et skud uden at sigte", "at sige meget er forvirring, at sige lidt er visdom."

Der er skrevet en masse Kalmyk-ordsprog ned, som fanger resterne af samfundets stammestruktur.

Her er nogle af lignende ordsprog: "hvis stigbøjlerne har fire bælter, støtte til benene, hvis der er fire brødre, støtte til hoton", "begyndelsen af ​​floden er kilden, begyndelsen af ​​en person er moderens forfædre", "en flerfamilie, der ikke kender sit barnebarn", "en fugl dårligt - stræber dårligt efter sin rede, til en person dårligt - stræber efter sin art "," den ældre bror - svigerdatterarven vil dø, vil vallaken falde - arvens hud".

Indflydelsen af ​​den feudale adels og gejstlighedens ideologi på ordsprog og ordsprog havde ringe virkning. Det er kendt, at Gelungerne i vid udstrækning fremmede renlighedens "syndighed", idet de forbød folk at vaske sig, slippe af med lus osv. Og det er fra dem, at ordsprog som følgende kommer: "Den, der er snavset, er from." Fra samme kilde kommer ordsprog, der ydmyger kvinder, forherliger adelen. Antallet af sådanne ordsprog er ubetydeligt, de er begravet i hovedparten af ​​ordsprogene - en fremragende skabelse af folkevisdom og kreativitet.

Blandt de gamle Kalmykiske ordsprog, såvel som gåder, er der bevaret mange spor af det primitive animistiske verdensbillede, manifesteret i animation af naturlige genstande og i sådanne billeder af gammel mytologi som Tengri, mangus osv. Sådanne ordsprog, ordsprog og gåder er af stor værdi for forskere - etnografer, da de leverer materiale til restaurering af arkaiske ideer og overbevisninger.

3. Gåder

Kalmyk-børns foretrukne folklore-genre er gåder (i Kalmyk, tayl gatai eller okr tuul). Flere hundrede gåder er givet i samlingen af ​​Vl. Kotvich, men dette er kun en lille del af, hvad der er almindeligt blandt Kalmyks.

En mærkelig form for eksistens af gåder i Kalmykia er en kollektiv konkurrence (spil) om det bedste gætte. Deltagerne i et sådant spil er normalt opdelt i to partier, som hver vælger sin egen leder (telgoichi). Den ene part stiller gåder til den anden (på skift), og den part, der giver flest rigtige svar, betragtes som vinderen. I løbet af en sådan konkurrence skabes der ofte nye gåder improviseret. Sådanne konkurrencer organiseres ikke kun blandt børn, men også blandt voksne.

Der er også sociale motiver i gåder. Således er ironien rettet mod khanen og gejstligheden tydelig i følgende gåder: "Khanen kom ud, løftede sin dolk opad" (hunden kom ud, hævede sin hyost), "Gelung Erenchzhen varmer sin lever, tre manchzhiks varme deres lår” (kedel og tagan).

Alt, der er karakteristisk for det nomadeliv i det gamle Kalmykia, afspejles i gåder. Kibitkaen i gåder er især populær, og der er gåder til enkelte dele af kibitkaen: unins, et røghul, en filtfilt osv.: "Magen er stor, og hovedet er fuld af huller" taget på vogn), "Jeg satte mig på hjørnet og hentede pilegrene" (afmontering af vognen), "Du går derhen, jeg går her og vi mødes ved khanens dør" (fletningen omkring vognen) osv. Tilsvarende findes ofte ildstedets tilbehør: tagan, kedel, slev osv.

Gåden lægger stor vægt på de primitive redskaber til nomadens arbejde: en lasso, en pistol, en nål, en fil, en tang, en spindel osv.; "På den anden side af huset skriger en kamel, støv stiger op et iøjnefaldende sted" (skyd en pistol), "En jerngris har en hale lavet af sejlgarn" (en nål), "Et gråt får bliver fedt til det punkt, at den ikke kan stå op” (en spindel). Separate arbejdsprocesser afspejles også på en ejendommelig måde: ”Kurulda-fuglen har nået det sted, der ikke kan nås af en person; den person, der ønskede at få den, trak en fugl ud af et andet navn "(fjern det glødende jern med en tang)," Løber hurtigt (som dråber falder), med en stærk pisk, sidder som en khan, har en sort lammehue "(nål, tråd og fingerbøl, brugt til syning), "En mand med et spyd driver en mand med en hestesko" (en nål og et fingerbøl), "En gul hund logrer med halen og bliver fed" (a spindel med gevind).

Fauna og flora er bredt repræsenteret i gåder. Her finder vi alle de mest karakteristiske repræsentanter for floraen og faunaen i Kalmyk-stepperne: ulv, ræv, hare, jordegern, jerboa, muldvarp, frø, skildpadde, slange, myre, siv, fjergræs osv. Mest af alt gåder om husdyr: kameler, heste, køer, får. "Bjerget ledes af en tråd" (tøjler og en kamel), "Mellem to bjerge er der vokset et græs - et siv" (uld, der er vokset fra en kamel mellem pukler), "Med filtpisk, med en lige tryne , med to pæle på en klippe" (ko), "På den anden side af strømmen, under den voksende, spiste hylende ren bræger" (på den anden side af floden, under et træ, spiste ulven et får ). Gåder om dyr er kendetegnet ved stor observation, nysgerrige sammenligninger. "En død slanges hud, en skræmt kamels ører" (ræv), "Kig på afstand - et gems, kom op i niveau - en ged, tag fat og se - en sobel, dræb og se - en hest" ( hare), "Løber hoppende, med en mundkurv som en kalv "(Jerboa)," Der er en kødprop i jordrøret "(gopher).

Efter at have flyttet til Volga, havde Kalmyks for første gang mulighed for at observere landbrugsarbejde. Det er mærkeligt, hvordan det første bekendtskab med landbruget afspejlede sig i Kalmyk-gåderne. Kornørerne fik følgende figurative, metaforiske beskrivelse i gåder: "Et træ svajer, 80.000 grene svajer på et træ, der er en rede på hver gren, testikler i hver rede." En anden gåde er også nysgerrig: "Ved udløbet af Thar-floden kastede jeg noget bemærkelsesværdigt; da jeg gik for at se, hvad der var galt med den, viste det sig, at den spidsede ører og bulede øjnene ”(stående brød).

Naturfænomener, himmel og luft i Kalmyk-gåder, som i ordsprog, tager ofte billeder af kæledyr og husholdningsartikler. Stjernehimlen bliver til et tæppe, der ikke kan trædes på, månen bliver til en sølvkop på is eller penge på en pude, et plaster på en fåreskindsfrakke, en halv pandekage på toppen af ​​en jurte, solen bliver til en ild på størrelse med af en kop, hvori alle mennesker opvarmes, eller smør på størrelse med en bedstemor, som alle levende væsener spiser. Torden og regn bliver til en rusten blå hingst og 99 følhopper. I gåden bliver jorden til faderens fåreskindsfrakke, som ikke kan krydses, og vandet bliver moderens fåreskindsfrakke, som ikke kan foldes. Forresten er mange af disse billeder generelt almindelige i Kalmyk-folklore.

Gåder om dele af den menneskelige krop (fingre, øjne, øjenvipper, tænder osv.), tøj og sko (hat, støvler, strømper, fåreskindsfrakke osv.), mad (kaymak, mosol, mælk, shulum) er meget populære i Kalmykien.... For eksempel: “En kamel faldt i havet; kamelen føler ikke angst, men havet føles "(der kom en plet i øjet)," På bredden af ​​en rund sø voksede siv rundt om "(øjenvipper)," En hurtig tunge slikker jorden "(støvle) ," Den øverste er ikke helt hvid, den midterste er halvdårlig hvid, den nederste er helt hvid "(øverste film af kaymak, kaymak, mælk).

Udvalget af emner i Kalmyk-gåder omfatter ikke kun ting, men også abstrakte begreber. I gåder søger folkevisdommen at begribe fænomener inden for det åndelige liv. Denne serie af gåder er karakteriseret ved følgende: "Han går til fods, kommer til hest" (sorg), "Det er klart i hjernen, gemt i pupillerne" (tanke), "Et sted, som en person ikke kan nå, hans lille baby har nået" (en persons sind), "At øse et rødt vinskind op kan ikke udtømmes" (en persons sind), "Tre ting kommer med glæde i vores verden; hvad er de? " (sol, hjerte af en ven, tanke på mor og far).

Et par ord om det originale værk af Kalmyk folklore "Vertebral bone". Udførelsen af ​​dette arbejde er karakteristisk. En af de optrædende, der forestiller brudens far, sætter en vædders ryghvirvelknogle på en pind. "Det er svært at gnave en knogle," siger fortælleren, "og det er endnu sværere at sige alt rigtigt." Derefter, ved at trykke på forskellige fremspring og knogler, stiller fortælleren sin partner, der spiller rollen som brudgommen, mystiske spørgsmål, som brudgommen skal give et vittigt, ressourcestærkt svar på. Emnerne for spørgsmål og svar er meget forskellige, nogle gange nærmer de sig emnet Kalmyk-gåder.

Små genrer af folklore bør også omfatte improviseret vittighed, som historiefortællere ofte udvekslede med en vittighed. Det siges, at Zaisangs og Noyons beordrede deres lejede duulches til at hilse på gæster med sådanne improviseret vittigheder. De mest succesrige af sådanne improviseret handlinger har overlevet i folkets hukommelse og videregives fra mund til mund. For eksempel fortælles følgende episode.

En gæst kom til en zaisang og viftede bredt med armene. Han blev mødt af bemærkningen fra duulci:
- Uden vand vifter båden ikke med årerne.
Gæsten viste sig også at være opfindsom.
- En fugl har vinger, en mand har hænder.
- Vende møllen uden at gøre - det er forgæves at vaske skaftet, - svarede duulcien ham.

Som du kan se fra eksemplet, er sådanne improviseret vittigheder i det væsentlige tæt på ordsprog. Nogle gange var der hele konkurrencer i sådanne vittigheder mellem duulcherne.

4. Poetik af ordsprog og gåder

Den ydre fattige verden, der omgav nomaden, er fyldt med farverige billeder i gåder og ordsprog. Tingene opfattes gennem gåder, der ikke er i deres evige form; ved hjælp af passende sammenligninger, metaforer, fremstår de i et nyt lys, mangefacetteret, flerfarvet; deres forbindelse med verden omkring dem bliver klarere og mere levende.

De særlige kendetegn ved den kunstneriske form af ordsprog og gåder bestemmes af installationen på det mest kortfattede, farverige og præcise tankeudtryk, generalisering af et separat fænomen af ​​virkeligheden, eller på en figurativ beskrivelse ved hjælp af en metafor eller sammenligning af et separat emne. De fleste ordsprog og gåder er præget af en tyngde hen imod sangkunstformen.

Hvert ordsprog og gåde repræsenterer normalt én enkel eller kompleks sætning. Ifølge den kompositionelle struktur er Kalmyk-ordsprogene to-term, sjældnere tre-term og polynomium, mens (ordsprogets syntaktiske struktur er meget klar) den målte tale af ordsproget er strengt beregnet og målrettet.

Her er et eksempel på et to-term og polynomisk ordsprog:

Den, der er gået på benene, kommer.
Lukket med en skovl kommer ikke.
Den, der ikke holdt sine hænder - han holder sin mund,
Hvis du ikke holder din mund, holder du din hals,
Beholder du ikke halsen, beholder du maven.
Kolur odsn irdg.
Kӱrzӓr darsn irdg uga.
Gar es hadg'lsig - amn hadg'ldg
Amn es hadg'lsig - hool hadg'ldg
Hool es hadg'lsid - gesn hadg'ldg.

Her er en polynomisk gåde, som er nysgerrig i sin sammensætning:

Bygget over jorden
Glashus;
Der er ingen vinduer eller døre
Der er ingen rør i den,
Og indeni er den fuld af lamper.
Gazrt kurl uga
shil ger bӓrӓtӓ;
Utanchn uga orknchn uga,
terzn uga,
dotrn dårlig obmr.

Den syntaktiske struktur af mange ordsprog og gåder er karakteriseret ved syntaktisk parallelisme - monotonien i at konstruere simple sætninger i en kompleks sætning, for eksempel:

Den rige mand - fra en snestorm,
Bogatyr - fra en kugle
ain nag baronӓ,
baatr, neg sumnӓ.

Multifamilie - kender ikke sit barnebarn
Den rige mand kender ikke sine vallakker.
Achan tangg uga onr,
Agatan tagg uga bain.

I sidstnævnte tilfælde, som det ofte er tilfældet i Kalmykiske ordsprog og gåder, finder vi parallelisme ikke kun syntaktisk, men også rytmisk. Generelt er Kalmyk-ordsprog karakteriseret ved en trang til et rytmisk system, selvom det er umuligt at etablere strenge rytmer i dem. Lydorganisering, brugen af ​​forskellige lydgentagelser og alliterationer er endnu mere karakteristiske for dem.

Alliterationer i rytmiske ordsprog bygges efter samme princip som i folkesange, efter princippet så at sige om rim eller assonans i begyndelsen af ​​en linje, for eksempel:

Barsin sӱӱlӓӓs bicha bor,
Barsn höön bicha piӓv

Madgin ӱg tønde,
Mairngd Gerӓӓs Shah.
Ordsproget er karakteristisk med hensyn til lyd:
Hoir st hargudgo,
Khairkyn khargydyk -
i det i næsten hvert ord gentages lydene "x", "o", "n", "r". Desuden kan indre og afsluttende rim findes i ordsprog.

De vigtigste kunstneriske teknikker til ordsprog og gåder er metaforer og sammenligninger. Det er dog ikke ualmindeligt at finde Kalmyk-gåder i form af et simpelt spørgsmål. Gåder af denne art om de "tre ting" er ret almindelige. Tre ting er dystre i verden:

Sjælen af ​​en manchzhik, der ikke kender loven, er dyster,
Dyster khoton, hvor der ikke er får,
Sjælen hos en kvinde, der ikke har børn, er dyster.

Tre hvide ting i verden, hvad er de?
(En leende mands tænder, en gammel mands hår, en død mands knogler).

Brugen af ​​hyperbole er udbredt i ordsprog og især i gåder, for eksempel: ”Et får faldt på en klippe; fårene føler ikke angst, men klippen føles "(kødet kom mellem tænderne)," Bjerget føres af tråden "(kamelens tøjler)," 10.000 spyd sidder fast på bredden af ​​en rund sø "( pæle i taget af vognen).

I Kalmykernes ordsprog og gåder kan man spore indflydelsen fra andre nationaliteter. Interessant i denne henseende er transformationen blandt Kalmyks af den russiske gåde: "Uden vinduer, uden døre er det øverste rum fyldt med mennesker" (vandmelon). Kalmykerne siger denne gåde: "Uden en dør, uden en haracha, men en vogn fuld af mennesker" (vandmelon).

______________________
De i fodnoterne anførte forklaringer af Kalmykiske udtryk er lavet af prof. N.V. Küner og L.V. Zevina.
A. M. Gorky. Hvordan jeg lærte at skrive.
N. Strakhov. Kalmyk-folkets nuværende tilstand med tilføjelse af Kalmyk-love og retssager, ti regler for deres tro, bønner, moraliserende historier, eventyr, ordsprog og sange. Savardin, Sankt Petersborg, 1810. Ordsprogene er givet på s. 88-93.
N. Nefediev. Detaljerede oplysninger om Volga Kalmyks indsamlet på webstedet. SPb., 1834.
Primer til Kalmyk ulus skoler. Kazan, 1892 (15 gåder og 25 ordsprog i russisk transskription, uden oversættelse). Kalmyk-russisk primer. Ed. Afd. stat jord Ejendom, Sankt Petersborg, 1902, 70 sider (35 gåder og 81 ordsprog).
Mangus er et monster, en ond ånd.
For en detaljeret beskrivelse af sådanne konkurrencer blandt Buryats og Kalmyks, se: Gaman Gomboev. Sechzig burjatische Rathsel. Bull, historisk-filolog., T. X IV, nr. 11, Melanges Asiat., T. III. - M. Schrefоrer. Alexander Castrens Versuch einer buriatischen Sprachlehre nebst kurzem Worterverzeichniss. - Nordische Reisen und Forschungen von Dr. Al. Castren.
Unin - yurtens spær (pinde indsat i den øverste cirkel af jurten).
Kaimak er et skum fjernet fra mælk.
Shulum - suppe, bouillon.
Duulchi er en sanger, historiefortæller.
Sumna er en pil, en kugle.

ROLLE FOR NAVNE PÅ DYR I KALMYK SANDSYNLIGHEDER

Valeria Ledzhinova

3. års studerende, IKFV, KalmSU, RF, Elista

Ubushieva Bamba Erengenovna

videnskabelig rådgiver, ph.d. Phil. Sci., lektor, KSU, RF, Elista

Folklore er et videnskabeligt udtryk af engelsk oprindelse.

Det blev først introduceret til videnskabelig brug i 1846 af den engelske videnskabsmand William Thoms (W.G. Thoms) "Citat". Bogstaveligt oversat betyder folklore "folkevisdom", "folkelig viden".

Folklore skal forstås som den mundtlige poesi af de brede masser af folket. For at forstå ikke kun skriftlig kunstnerisk skabelse, men verbal kunst generelt, så er folklore en særlig afdeling af litteratur, og folklore er således en del af litteraturkritik.

Ordsprog er korte ordsprog, der anvendes på forskellige aspekter af livet, der er kommet ind i cirkulationen af ​​daglig tale. Ved deres oprindelse er ordsprog ekstremt forskellige. I virkeligheden er ordsprogene forskellige både med hensyn til deres oprindelsestid og i de nationaliteter, der skabte dem, og i det sociale miljø, hvori de opstod, eller i det mindste var særligt efterspurgte, og i de kilder, der gav materiale til skabelse af et eller andet ordsprog.

Mange ordsprog blev født som en konklusion fra direkte observationer af det virkelige liv.

Kalmykerne, der har levet i 400 år i et fremmedsproget miljø, har bevaret deres sprogs originalitet, farverige og billedsprog. Og ordsprog er en levende bekræftelse på dette. I hver nations folklore indtager ordsprog og ordsprog en særlig plads. Den kunstneriske perfektion af Kalmyk-ordsprog - billedsprog, indholdsdybde, lysstyrke, sprogrigdom - sikrede dem evigt liv blandt folket. I disse små mesterværker af folkekunst, i en kortfattet, yderst kortfattet, poetisk form, generaliseres folkets oplevelse, indfanges træk ved dets nationale karakter. Født i forskellige historiske epoker, ordsprog og ordsprog afspejler funktionerne i deres tids liv, fortæller indirekte om gamle begivenheder.

Jeg kan med tillid sige, at ordsprog i mange år fremover vil være en uudtømmelig kilde til erfaring, visdom og kreativitet både for forfattere, der skaber deres strålende værker, og for almindelige mennesker, der lever efter rådene i ordsprogene. Det kan tilføjes, at nogle sætninger fra moderne forfatteres værker kan blive til ordsprog og ordsprog. Det betyder, at vi i fremtiden vil kunne nyde interessante og smarte udsagn, hvilket betyder, at fortiden vil leve i meget lang tid.

En sproglig undersøgelse af ordsprog kan kaste lys over løsningen af ​​spørgsmål om etnose og folkets etniske historie. Folkloresproget spillede en stor rolle i dannelsen og udviklingen af ​​det litterære Kalmyk-sprog.

I Kalmyk-folkets skatkammer er der sådanne værker som 2 udgaver af samlingen: Bukshan Badm, Matsga Ivan. Samling Halmg үlgүrmүd boln tәәlvrtә tuuls / under. udg. A. Suseeva. - Elista, 1960 .-- S. 14, Bukshan Badm, Matsga Ivan. Samling Halmg үlgүrmүd boln tәәlvrtә tuuls / under. udg. A. Suseeva. - Elista, 1982 .-- S. 22.

Som kilde tog jeg B.Kh. Todaevas bog Әrәәn halmgudyn boln Kitdin ѳѳrd Moӊһlyn үlgүrmүd, tәәlvrtә tuuls. Ordsprog, ordsprog og gåder fra Kalmyks i Rusland og Oirats i Kina / under total. udg. G.Ts. Pyurbeeva. - Elista, 2007. Denne publikation er en udgivelse af unikke materialer indsamlet af kompilatoren under sproglige ekspeditioner for at studere sprog og dialekter for alle mongoltalende folk, der bor i Kina. Ud over disse materialer bruger bogen samlinger af ordsprog og ordsprog, gåder, forskellige ordbøger, skønlitterære værker. Bogen består af to afsnit - ordsprog og ordsprog, gåder.

Klassificeringen af ​​ordsprog og ordsprog er baseret på deres semantiske essens. Det vigtigste er en persons egenskaber, hans indre verden og ydre manifestationer. På den ene side markerer de alt det gode og gode i en person, og på den anden side hans laster - alt det, dårligt og uværdigt, der gør ham umoralsk.

Klassificeringen af ​​gåder er baseret på nøgleord - svar relateret til navnene på dele af den menneskelige krop, hans fysiske og mentale aktivitet, hverdagsliv, moralske værdier.

Denne bog er af stor betydning i Kalmyk-folkets folkloreskat, fordi ordsprog og gåder er evige genrer af mundtlig folkekunst. Selvfølgelig vil ikke alt, der er blevet skabt og bliver skabt, bestå tidens prøve, men behovet for sproglig kreativitet, menneskers evne til at gøre det er en sikker garanti for deres udødelighed.

Takket være navnene på dyr kan man forstå, hvad deres rolle i Kalmyk-kulturen er. Det er trods alt kvægavl, der er en af ​​Kalmyk-folkets hovederhverv. Det kan også bemærkes, at takket være den parallelle, der tegnes i sammenligningen af ​​menneskelige kvaliteter, kan du nøjagtigt fange den betydning, de ønskede at formidle til folket. Det er grunden til, at navnene på dyr er meget brugt både i Kalmyk-folklore og i andre folks mundtlige og folkelige kunst.

Jeg vil dække et af hovedstykkerne: fauna.

I betragtning af Kalmykiske ordsprog kan man bemærke tegn på kultur og liv i dem. Visse ord og sætninger er meget brugt i ordsprog med navne på dyr, som giver Kalmyk-ordsprogene en særlig national og kulturel smag:

1. Er zaluһin cheeҗd / Emәltә khazarta mѳrn bagtna.»I nutidens sjæl

mænd / Tilpas en hest med sadel og trense '

2. Er kүmn neg үgtә / Er mѳrn neg tashurta... 'Et ord er nok for en rigtig mand / En pisk er nok for en god hest'

3. Emin muuһar ger bargddg / Emәlin muuһar deәәr һardg... "En dårlig kone ødelægger huset / En dårlig sadel forårsager et blåt mærke på hestens ryg." "Citere" .

I disse ordsprog er de vigtigste genstande, som nomader ofte brugte, godt sporet. Takket være Kalmykiske ordsprog kan man bedre forstå Kalmyk-folkets ånd og stifte bekendtskab med nogle af dets skikke.

Der er fire hovedtyper af husdyr i Kalmyk husdyrhold. Det er væddere, heste, køer og kameler. Nomadernes liv var baseret på dem. Takket være dyrene forsynede de sig med tøj, et hus, mad og husholdningsartikler. Fra de ældste tider, hvor Kalmyks levede i vogne, var dyr grundlaget for deres aktivitet. Derfor afspejles deres rolle tydeligt i Kalmykiske ordsprog.

Dyrene kan inddeles i 4 typer husdyr og andre kæledyr.

Hoveddyret i Kalmyk-kvægavl er hesten. Hun hjalp nomaderne med hurtigt at bevæge sig over den endeløse steppe, sende forskellige bogstaver og vandre fra et sted til et andet. Det er hesten, der er hovedobjektet, der bruges i Kalmyk-folklore, især i ordsprog. Der kan skrives mere om hestens rolle i en nomades liv.

1. Kүmn bolkh baҺas / Kүlg bolkh unҺnas... 'Vil han blive en mand set fra barndommen / Bliver han en god hest?'

2. Күмн кѳгшрвл nutgtan / Аҗрһ кѳгшрвл иҗлдән... 'En mand bliver gammel blandt sit eget folk / En hingst bliver gammel i en flok'

3. Күүнә мѳр унсн күн / Өвкәҗ хатрг.'En mand, der rider på en andens hest / Rider i trav, løfter sig op på stigbøjler'. "Citere" .

Dette ordsprog siger, at rytteren, som først steg på en hest, rejser sig på stigbøjlerne. Dette gøres på grund af det faktum, at han ikke ved, hvilken bevægelse ridderen har, den hopper blødt eller hurtigt, alt dette er ukendt for ham. Fordi rytteren skal mærke hestens skridt for bedre at kunne mestre det.

Det andet dyr, der har ydet et kæmpe bidrag til Kalmyk-dyreholdet, er koen. Der er også mange ordsprog, der er dedikeret til dette dyr.

1. Үsn uga үkr mѳѳrәch / Үrn uga gergn uulyach.'En ko, der ikke giver mælk, elsker at moo / En kvinde, der ingen børn har, elsker at græde'

2. Үstә үkr mѳѳrmtkhә / Үүl uga ber duulmtha."En ko, der giver meget mælk, elsker at brøle / Svigerdatter, der ikke kan håndarbejde, elsker at synge." "Citere" .

Her bruges billeder af en ko og en kvinde som skabninger, der lider og hver især af en bestemt lidelse. Og den anden siger, at koen og svigerdatteren forsøger at kompensere for deres mangler med andre aktiviteter. Ordsprog, der er så ens, har så stor forskel.

Det tredje dyr fra hovedgruppen er en vædder. Takket være dette dyr kunne nomader forsyne sig med kødprodukter, tøj, husholdningsartikler og filtprodukter.

Mange ordsprog er også dedikeret til dette dyr.

1. Hѳn sүүlin tѳlә / Kүn үrnәnn tѳlә.'Får blev født til en fed hale / Mand for børn'

2. Khudin үg degәtә / Khutsin ѳvr moshkrat.'Tændstikkerens ord er sarkastiske og hakker / Og vædderens horn er snoet, snoet'. "Citat."

Dette ordsprog siger, at disse ting er ret trivielle, og der er intet overraskende i dette.

Den fjerde i denne gruppe er kamelen. Som andre dyr var den til stor gavn på grund af dens udholdenhed og udholdenhed.

1. Mørk үkvl temnd kүrdg uga.'Når en kamel dør, er det ikke prisen værd for en stor, tyk nål'

Dette ordsprog siger, at på trods af de store fordele ved kamelen, når den dør, vil alt blive ubrugeligt. Fordi kamelen bringer hjælp netop ved sit arbejde.

2. Mørk gikhl yaman guide... 'De fortæller ham om en kamel, og han handler om en ged'

Det vil sige, at jeg siger én ting, og han svarer mig en anden. Der er en analogi til dette ordsprog fra russisk folklore: "Jeg fortalte ham om Thomas, og han fortalte mig om Erema!"

3. Neg mørk khorһsnd min mørk haltrdg... 'Tusind kameler vil glide på rullen af ​​en kamel (forkert handling af en)'. "Citere" .

Ud over disse dyr var andres navne også til stede i Kalmyk-ordsprogene. Alt dette blev gjort for at sammenligne mennesker med bestemte dyr, sammenligne deres menneskelige kvaliteter med de etablerede billeder af dyreverdenen.

For eksempel er en gris forbundet med ødelæggelse (Һazr evddg - akha). "Grisen graver altid jorden." Mongolerne bar endda støvler med en bøjet tå for ikke at skade jorden. En slange i ordsprog symboliserer ofte nogets skjulte natur (moһan erәn һaza - slangen har kun et mønster på ydersiden).

1. Күмн күмн gikhlә, / Күrӊ erәn moһa bolkh."Hvis du bruger for meget tid på en person, kan han blive en brun-hvid slange. (til ham med det gode, og han med det onde) '

2. Kүmni kүүkni kүzүn bat / Kѳgshn tsarin arsn bat... 'En andens datter har en stærk hals / Den gamle okse har en hud'

Betydningen af ​​dette ordsprog er: "Mad er bedre på en andens tallerken."

3. Kүn medsәn umshdg / Taka үzzәn choӊkdg.'Mennesket læser, hvad han ved / Kylling pikker, hvad han ser'

4. Er kүmn chonas bishin undg / Cholunas bishin iddg.'En mand rider ikke kun på en ulv / han spiser alt undtagen en sten'

Det taler om styrken af ​​en Kalmyk-mand, der er i stand til at ride på ethvert dyr. Og den anden del af dette ordsprog taler om en mands appetit, fordi løftet om styrke er mad. Ved hjælp af en hyperbole øges betydningen, som de ønskede at formidle gennem dette ordsprog.

5. Sүrgәsn zulsn bukh ketsү / Kerүld durta em ketsү."En frygtelig tyr, der stak af fra flokken / En frygtelig kvinde, der elsker skænderier." "Citere" .

Ordsproget bruges til at betyde, at en vred tyr er ensbetydende med en kvinde, der spreder skandaler og ødelægger alt omkring. Tyren bryder kvarteret ned, og kvinden, der elsker kontroverser, ødelægger forholdet.

Gennem min forskning lærte jeg mere om folklore, om Kalmykiske ordsprog, om deres rolle i vores liv. Ved at bruge navnene på dyr i Kalmyk-folklore kan man trygt hævde deres enorme rolle i Kalmyk-folkets liv.

Jeg har beskrevet forskellige ordsprog, der afspejler karakterer, aktiviteter og liv. På grund af dem kan hver person stifte bekendtskab med den særlige nationale smag beskrevet i Kalmyk-folklore.

Takket være ordsprog kan du mere præcist og mere følelsesmæssigt udtrykke dine tanker. Derfor kan de bruges som direkte argumenter i forskellige værker, essays mv.

Jeg tror på, at hver nations folklore er unik, og vi skal bevare og værne om den. Folklore er jo en slags historie om en nation, en slags vindue til kultur og traditioner.

Bibliografi:

1. Todaeva B.Kh. Әrәsәn halmgudyn boln Kitdin ѳѳrd Moӊһlyn үlgүrmүd, tәәlvrtә tuuls. Ordsprog, ordsprog og gåder fra Kalmyks i Rusland og Oirats i Kina / under total. udg. G.Ts. Pyurbeeva. Elista, 2007.
2. Folklore // Litterær encyklopædi. T. 11., 1939. [Elektronisk ressource] - Adgangstilstand. - URL: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/leb/leb-7751.htm (dato for adgang 20/12/14).

Kalmyks- Vestmongolske (Oirat) mennesker, der hovedsageligt bor i Republikken Kalmykia - et emne i Den Russiske Føderation. De taler Kalmyk og russisk. Det kalmykiske sprog tilhører den mongolske sprogfamilie og har to dialekter - Derbet og Torgut, mellem hvilke der ikke er væsentlige forskelle. De er efterkommere af Oirat-stammerne, der migrerede i slutningen af ​​det 16. - tidlige 17. århundrede fra Centralasien til Nedre Volga og til det nordlige Kaspiske Hav. Kalmykernes forfædre: Dzungars.
Antallet af Kalmyks i Rusland er omkring 185 tusinde mennesker; der er også små diasporaer i udlandet. De Kalmyk-troendes hovedreligion er Gelug tibetansk buddhisme.
Forskellige genrer er karakteristiske for Kalmyk mundtlig folkekunst: heroisk folkeepos, eventyr, historiske, lyriske, rituelle sange, passende ordsprog og ordsprog (ulgur). I mange af dem er spor af gammel mytologi tydelige. I Kalmyk folklore indtager ordsprog en fremtrædende plads. Som idisse forståelige og passende udtryk indgyder kærlighed til arbejde og fædreland, fremmer tapperhed, ærlighed, mod og mod, latterliggør og stigmatiserer laster, fordømmer det onde.

B ogach og på kanten af ​​afgrunden - paradis.

Midt i søen er der en smuk and, i nomaderne er der en videnskabsmand.

Arrogance forkæler en person, meget hvid bliver hurtigt beskidt.

Bjerghøgen flyver til bjerget, siger søn af en klog far.

Et træ, der vokser i udkanten af ​​en skov, er fleksibelt; en modig person er stolt.

For havet er en dråbe en tilføjelse.

Spørg ikke noget dårligt: ​​han vil sige det selv.

Hvis æslet bliver fedt, så sparker han ejeren.

Hvis hænderne virker, så virker munden.

Hvis du er nærig i godbidder, er dine venner langt væk.

Kvinden nyder hjemmelivet, og manden nyder den kære.

Hvis du rører ved Noyon, vil du stå uden hoved; leger du med hunden, står du uden et gulv. (afspejler de riges undertrykkelse af de fattige)

Vintervejr kan man ikke stole på.

Hun vil sy tøj af kludene, tilberede mad fra efterfødslen. (forældet ordsprog om en god kone)

Af de syv er en altid smart.

Uanset hvor langt, gå ad vejen; uanset hvor gammel du er - tag en pige.

Uanset hvordan frøen hopper, er alt i sin egen vandpyt.

Som en ufærdig slange. (taler om nogle uafsluttede sager)

Uanset hvor vred svanen er – og han slår ikke sine æg.

Kobber af høj kvalitet ruster ikke; børn og mors pårørende glemmer ikke hinanden.

Når en fisk dør, bliver der knogler tilbage; når en mand dør, forbliver ære.

Når hatten passer, er den behagelig for hovedet, når de taler retfærdigt, er den behagelig for hjertet.

En ged, der drømmer om tvillinger, efterlades uden en ged.

Bukken, så hornene vokser, støder moderen; vand for at bringe kysterne ned - rammer dem.

Med undtagelse af døden er alt, der er hurtigt, godt.

Den, der elsker sit hjemland, overvinder lettere fjenden.

Den, der smuldrer kød, slikker sine hænder.

Hvor den når med foden – rammer den, hvor den når til halsen – bider den.

En doven person og i sin vogn vil han ikke få kød. (dvs. dovenskab endda klar til at tage)

En hest, på grund af en lurvet ryg, er tvunget til at slentre, en person, på grund af fattigdom, er tvunget til at engagere sig i kvaksalveri.

Det er bedre, når rebet er langt, og talen er kort.

Forkæl din gæst med den bedste mad, tag det bedste tøj på.

En mand har ingen fritid, sandeltræ har ingen fejl.

Døden er bedre for en mand end skam.

Tanker - om tronen, røv - i mudderet.

Fornærme dig ikke, kald ham dårlig: du kan ikke sige, hvad der vil ske med ham, ros ikke det gode på forhånd: det vides ikke, hvordan det vil være.

Man skal ikke stole på tigeren, og man skal ikke grine af den, der kommer.

Du kan ikke rive din tunge væk fra læben, som har et sår, du kan ikke se væk fra din elskede.

Du kan ikke hele tiden tale, bare fordi der er en mund under næsen.

Vejen er langt for en frygtsom mand.

Der er ingen helte, der ikke har oplevet sorg.

Der er ingen baby, og der vil ikke være nogen voksen.

Djævelen bidrager til faldet i afgrunden, begravelsen - gelung.

Der er ikke noget at drikke, men han elsker en jomba, der er ikke noget at ride, men han elsker en pacer.

En dårlig person fornærmer folk, en dårlig hest snubler over træer.

Khans foder er som forårssne.

Hvis du tager dig af en opløst person, vil dit hoved være dækket af blod, hvis du passer på kvæget, vil du have olie i munden.

Mens du er ung - lær folk at kende, mens hesten er god - gå jorden rundt.

Efter regnen brænder solen, efter en løgn brænder skammen.

Hvis du mister din elskede ven, husker du i syv år, hvis du forlader dit hjemland, vil du huske det til døden.

Bind din hest på et åbent område, vær kun ærlig med en ven.

En retskaffen person gør som han siger; en skarp kniv skærer, så snart den rører.

Fuglen er stærk med sine vinger, manden er stærk med hjælp.

Vinteren kan være mild, men det er stadig vinter.

At lære et håndværk - der er ingen alderdom.

Klanen er undertrykt på datterens børn.

En fisk får ikke vist en kniv, og en person kommer ikke til skade.

Skænds ikke med en helt om mad, skænds ikke med en rig mand på grund af lykke.

Saigaen bliver fed på god mad, gelungen bliver rig, når der er mange døde. (rettet mod det lamaistiske præsteskab)

Lampen blinker, før den slukker.

Grisen ser ikke himlen.

Man kan blive besejret med magt, mange kan blive besejret af viden.

Smigr ikke de stærke, fornærme ikke de svage.

De stærke knurren, de magtesløse hvin.

En modig grævling er bedre end en tilbagestående tyr.

En hund, der løber, finder en knogle.

En person kender ikke sin egen lugt.

Solen skinner for evigt, og læring er sødere end sukker og honning.

Først skal du drikke dig fuld, så spørg, hvorfor du kom.

Står fremadvendt, griner, vender tilbage, græder.

Den forræderiske har held én gang, den dygtige – to gange.

Den, der ikke har lyst, har ingen styrke.

Pinden har to ender.

Spørg den grinende om årsagen, og berolig den grædende.

En mands udsmykning er mod.

Den kloge skjuler dyderne i hjertet, den dumme holder dem på tungen.

Undervisning er kilden til lykke, dovenskab er kilden til pine.

Undervisning er kilden til sindet.

Karakteren er god, når den passer, og kraven er god, når den er på en pels.

Selvom det regnede, lad ikke dit husdyr stå uden vand. (et ordsprog forbundet med grundlæggende erhverv, primært med kvægavl)

Den person, der gav maden, vil også give dig en drink.

En person, der leger med sig selv, taber aldrig.

Jo mere du rører i teen, jo tykkere bliver den.

Det er bedre at være hovedet på en kamel end at være en elefants hale.
***

På denne side: Kalmyk folkelige ordsprog og ordsprog med oversættelse til russisk.