Myte og heroisk epos om forskellige folkeslag. Episke værker af folkene i Eurasien Illustration til et af verdens folks epos

hjem / Tidligere

Det er ikke reproduktioner, men fotografier af malerier, som jeg tog på museer. På nogle kunne jeg ikke slå højdepunkterne, så kvaliteten er ikke fantastisk. Originaler af god størrelse.

Illustrationer til Nart-epos

Det menes, at Nart-eposet har gamle iranske rødder (7-8 århundreder f.Kr.), gennem de skytiske-sarmatiske stammer spredte det sig til Kaukasus territorium, hovedkernen blev skabt af adygerne, osseterne, vainakherne, abkhasierne og er populær blandt andre (sammen med fælles træk havde hver nation sine egne særegenheder), i det 19. århundrede blev det først registreret af russerne (lidt mere om tilblivelsen af epos i denne artikel).

Den ossetiske kunstner Azanbek Dzhanaev (1919-1989) henvendte sig til nartiadaen flere gange: i 1948, hans afgangsarbejde ved Leningrad Academy of Arts ved den grafiske afdeling, blev arbejdet udført i litografiens stil, og i 1970'erne, materialer var gouache og pap.

Personligt gør hans sort-hvide grafik et større indtryk på mig, men generelt, efter min uprofessionelle mening, takket være den realistiske tegnestil, lykkedes det Dzhanaev at fange og formidle al skønheden i de episke og bjergfolkene :)

1. Dzerassas klagesang over ligene af Akhsar og Akhsartag (1948)
2. Akhsar og Akhsartag (1977)

Forfaderen til Narts var Warhag, han havde to tvillingesønner Akhsar og Akhsartag, hvis kone var datter af vandguden Dzerassa. Mens Akhsartag og Dzerassa festede, ventede Akhsar på dem på kysten. På en eller anden måde vendte han tilbage til sit telt og så sin svigerdatter, og hun forvekslede ham med Akhsartag. Så gik Akhsartag ind og besluttede, at Akhsar havde begået vold mod hende. "Hvis jeg er skyldig, så lad min pil slå mig ihjel på det sted, hvormed jeg rørte ved min svigerdatter!" udbrød Akhsar og slap pilen. Hun slog lillefingeren og straks døde Akhsar. Akhsartag indså sin fejl, trak sit sværd og slog sig selv i hjertet. Mens Dzerassa sørgede over brødrene, dukkede den himmelske Uastirdzhi op og tilbød hende at begrave mændene, til gengæld ville hun blive hans kone. Dzerassa indvilligede, men så, efter at have bedraget Uastirdzhi, flygtede hun til sine forældre på bunden af havet. "Vent, jeg finder dig, selv i de dødes land," sagde Uastirji.

Det er mærkeligt: navnet Warhag i oversættelse fra det gamle ossetiske betyder "ulv", hans sønner er tvillingebrødre, der dræbte hinanden (i andre versioner af legenden genkendte brødrene ikke hinanden), der er en plot-lighed med legenden om Romulus og Remus, grundlæggerne af Rom. Temaet "uddannelse af ulve" forekommer mange gange i eposet.

3. Hvordan Satan giftede sig med Uryzmag (1978)

Dzerassa fødte tvillingebrødrene Uryzmag og Khamyts og straffede dem "når jeg dør, beskyt min krop i tre nætter, en uvenlig person svor at finde mig selv efter døden." Og sådan skete det, mens brødrene var væk, gik Uastyrji ind i krypten, hvorefter de fandt en nyfødt pige i den, som hed Satan. Hun voksede med stormskridt, efter at have modnet besluttede hun at gifte sig med den bedste Nart, som var Uryzmag. For at forstyrre sit bryllup med en anden pige, narrede Satan ham ind i sit soveværelse, lavede en berusende drink, tog sin bruds bryllupstøj på og lod som om han var hende. Hun forheksede loftet i rummet, så månen og stjernerne altid ville være på det, og Uryzmag rejste sig ikke fra sengen, før hans sande bruds hjerte brast af fortvivlelse.

Billedet af Satan (blandt Circassians, Sataney) opstod i perioden med matriarkatet, hun spiller rollen som en klog rådgiver for Narts, udstyret med magiske besværgelser, men leder dem ikke direkte. I Ingush-eposet svarer Satan til Sela Sata, datter af torden- og lynguden Sela, født af en dødelig kvinde under samme omstændigheder. Sela Sata giftede sig med himmelguden Halo: hvor hun bar halmen til bryllupssengen, blev Mælkevejen dannet, hvor hun bagte trekantet brød, dannedes sommer-efterårstrekanten (stjernerne Vega, Deneb og Altair).

4. Nart Syrdon (1976)

Syrdon er søn af vandguden Gatag og Dzerassa, en snedig slyngel, der lavede intriger for slæderne. Da Syrdon, fornærmet af Khamyts, stjal en ko fra ham, fandt Khamyts sit hemmelige hus, dræbte alle sine sønner og lagde dem i en kedel i stedet for en ko. Ramt af sorg trak Syrdon 12 årer af andre sønner på sin ældste søns børste og lavede en fandyr (harpe), præsenterede den for slæderne og blev accepteret i deres samfund.

Blandt Vainakherne svarer Syrdon til Botky Shirtka. Narts kastede sin lille søn i gryden, som hævn lokkede han dem i en fælde til monstrenes skrald. Men det næste billede ("Narts' kampagne") handler om dette.

5. Narts-kampagnen (1977)

Narts gik på et felttog og så boligen for giganterne i Waigs. Kæmperne lokkede dem til en bænk, der var dækket med magisk lim, så slæderne ikke kunne rejse sig og gjorde klar til at spise dem. Kun den sidste nart Syrdon, der kom ind, var i stand til at redde alle ved at sætte de dumme vagter mod hinanden. Men Narts og Syrdons gensidige intriger stoppede ikke der.

I Vainakh-versionen bad slæderne ved synet af den forestående død om nåde, Botky Shirtka tilgav dem for deres søns død, hvilket fik skraldet til at kæmpe indbyrdes, og slæderne gik roligt. Siden da har der ikke været noget fjendskab mellem dem.

Det er besynderligt: ifølge det ossetiske epos er waigs en-øjede kæmper, men Dzhanaev, med sin iboende realisme, skildrer dem som snæversynede abe-lignende pithecanthropes. Han opfører sig på samme måde i andre plots, for eksempel har den trebenede hest Uastirdzhi alle fire ben til rådighed.

6. Forvist på en kampagne (1976)

Soslan (Sosruko blandt tjerkasserne, Seska Solsa blandt Vainakherne) er eposens centrale helt og en af de mest elskede. Dukkede op fra en sten befrugtet af en hyrde ved synet af en nøgen Satan, hærdet i ulvemælk (bortset fra knæene, som ikke passede ind i båden på grund af den snedige Syrdon), blev en næsten usårlig heltehelt. I Nart-Orstkhoy-eposen fra Ingush fik Seska Solsa negative træk (for eksempel stjal han kvæg fra den lokale helt, den heroiske arbejder Koloy Kant, men den stærkere Koloi genoprettede retfærdigheden).

7. Soslan og Totradz (1972)

Totradz er søn af Soslans blodfjende, den sidste mand i slægten, der blev udryddet af ham. I en ung alder rejste han Soslan på et spyd, men da han gik med til ikke at vanære ham, udskød han duellen. Næste gang Soslan handlede med ham efter Satans råd: han satte på sin hest en pels af ulveskind og 100 ringende klokker, hvorved hesten Totradz blev bange, Totradz vendte sig om og Soslan dræbte ham forræderisk med et slag i ryggen.

Blandt tjerkasserne betragtes Totresh som en negativ helt, og handlingerne fra Sosruko, som ikke lyttede til Totreshs anmodning om at udsætte kampen efter at være faldet fra sin hest, er idealiseret.

8. sawwye (1978)

Sauuai er Uryzmags og Satans svigersøn. Men fra fødslen var de fjender. Engang drog Sauuai på et felttog sammen med Uryzmag, Khamyts, Soslan, og de udtænkte, at Soslans stålhovhest ville ødelægge Sauuai, ride afsted om natten over jordens kant, besøge underverdenen og himlen og Sauuai , som bevogtede lejren, kunne ikke finde ham og bragte skam over sig selv over Narts. Men Sauuai fandt ham ikke kun, men bragte også Uryzmag en enorm flok heste fra et fjernt land, hvilket gav ham tillid og respekt.

9. Forvist i de dødes land (1948)

Soslan besluttede at gifte sig med Atsyrukhs, Solens datter, men Uaigs, der beskyttede hende, krævede en vanskelig løsesum, blade fra et helbredende træ, der voksede i De Dødes Land. Med magt åbnede Soslan portene til den og blev straks omringet af de døde, som blev dræbt af ham i hans levetid. Men mens Soslan var i live, kunne fjenderne ikke gøre noget med ham. Soslan fik bladene, vendte tilbage og blev gift.

Ifølge Ingush-legender kom Seska Solsa til de dødes rige for at finde ud af, hvem der er stærkest, han eller den lokale helt Byatar. Dette er en af mine yndlingshistorier, så jeg vil citere et stykke af det:

De dødes riges Herre tænkte dybt og spurgte dem følgende lignelsesgåde:
- Der plejede at være to personer. Alle kendte dem som sande og hengivne venner. En af dem blev forelsket i en pige, og pigen gik med til at blive hans kone. Den anden blev også forelsket i denne pige, uden at vide, at hans ven elsker hende, og sendte matchmakere til hendes forældre. Forældrene var enige. Den første af vennerne vidste ikke om det. Da han vilde tale kærligt med pigen, meddelte hun ham, at hun var blevet forlovet med en anden uden hendes samtykke, og at hun, til enhver tid udpeget af sin elsker, var rede til at stikke af med ham. Da han vendte hjem efter en samtale med en pige, i den ubeboede steppe, mødte han en sulten og tørstig ubevæbnet blodelsker, hans fars morder. Fortæl mig nu, hvad ville du gøre, hvis den pige, du elskede, blev givet til en anden og stadig forblev dig trofast? Hvad ville du gøre med dit blodlinjemøde? Fortæl mig, hvad ville du gøre i denne persons sted?
Seska Solsa og Byatar tænkte sig om et stykke tid. Så sagde Seska Solsa:
- Hvis du spørger mig, så hvis jeg var denne mand, ville jeg kidnappe pigen, for jeg blev forelsket i hende før alle andre. Og med blodlinjen ville have gjort, hvad han fortjener. Uanset hvad han er, er han stadig min blodlinje! Men hvis han ikke havde et krudtvåben, ville jeg låne ham mit.
Bytar sagde:
- Der er brug for venskab, ikke ved et rigeligt bord, ikke ved en smuk tale. I sorg eller i en anden sag kræves et stort venskab. Pigen burde have givet plads til en ven og rost ham på alle mulige måder. Det er selvfølgelig nemt at tale om det, men det er meget sværere at gøre det. Og alligevel tror jeg, at det er, hvad en sand ven burde have gjort. At give slip på en blodfjende er skammeligt, men i et så vanskeligt øjeblik, som han befinder sig i, ville jeg hilse på ham med brød og salt. At dræbe en svag person er lidt mod.
Efter at have lyttet til begge svar, sagde Dødsrigets Herre:
"Bare rolig, Sesca Solsa. Hvis du dømmer mod, som du forstår det, så bliver du ikke mere modig. Baseret på dine svar fandt jeg ud af, at Byatar forstår mod mere korrekt. Den består ikke af mod alene; mod kræver meget. For at skynde sig til Terek uden tøven behøver man ikke meget mod. Mod bestemmes ikke af dette, men af sindet.

10. Soslan og Balsagovo hjul (1948)
11. Exil og Balsag hjul (1976)

Soslan fornærmede Balsags datter ved at nægte at gifte sig med hende, og sendte Balsag sit ildhjul for at dræbe Nart. Den brændte alt på sin vej, men kunne ikke stoppe Soslan. Så, undervist af Syrdon, går den over Soslans ukrydrede knæ, og han dør. Den eneste, der var i stand til at ødelægge Balsag-hjulet, var Batradz (den næste cyklus af malerier handler om ham).

12. Batradz (1948)

Batradz - søn af Khamyts, hærdet som stål af en himmelsk smed, knuste fjender og enhver højborg med sin krop. Det var umuligt at dræbe ham med noget våben, han døde kun i kampen mod de himmelske fra den uudholdelige varme, der blev sendt.

13. Batradz i kampen (1948)
14. Batradz og Tyhyfirt (1978)

Kæmpen Tyhyfyrt sendte piger til Narts for hyldest, men i stedet udfordrede Batradz ham til en kamp, hvor bryderne ikke kunne besejre hinanden. Så lokkede Tykhyfert Batradz ind i et dybt hul og ville kaste kampesten efter ham, men Batradz klatrede til jorden og dræbte Tykhyfert.

16. Bryllup af Atsamaz og Agunda (1976)

Atsamaz er en musiker, til lyden af hvis fløjte gletsjere smeltede, bjerge smuldrede, dyr kom ud af shelter og blomster blomstrede. Da hun hørte spillet Atsamaz, blev den smukke Agunda forelsket i ham, men med hendes anmodning om at give en fløjte fornærmede Atsamaz, og han knækkede hende. De himmelske lærte om dette og fungerede som matchmakere; ved brylluppet returnerede Agunda Atsamaz sin fløjte, limet sammen fra udvalgte fragmenter.

17. Tre slæder (1948)

Grundlæggende om litteraturkritik. Analyse af et kunstværk [lærebog] Esalnek Asiya Yanovna

Heroisk epos

Dette afsnit taler om de forskellige former for det heroiske epos.

Historisk set var den første type fortællegenrer det heroiske epos, som i sig selv er heterogent, fordi det omfatter værker, der ligner problemorientering, men forskellige i alder og karaktertype. Den tidligste form af det heroiske epos kan betragtes som et mytologisk epos, hvis hovedperson er den såkaldte forfader, en kulturhelt, der udfører funktionerne som verdens arrangør: han producerer ild, opfinder håndværk, beskytter familien fra dæmoniske kræfter, bekæmper monstre, etablerer ritualer og skikke. Det tætteste på denne type helte er karakteren af den græske mytologi Prometheus.

En anden version af det heroiske epos er anderledes ved, at helten kombinerer funktionerne fra en kulturhelte-forfader og en modig kriger, ridder, helt, der kæmper for territoriet og uafhængigheden af en stamme, et folk eller en stat. Sådanne helte omfatter for eksempel karaktererne fra det karelsk-finske epos, kendt som "Kalevala", eller det kirgisiske epos, kaldet "Manas".

De mest modne former for det heroiske epos omfatter den græske Iliaden, den spanske sang om Side, den franske sang om Roland, serbiske ungdomssange og russiske epos. De skildrer helte i kampen for hele folkets interesser, mest i kampe med udenlandske angribere. Naturligvis er sådanne helte ekstremt idealiserede og repræsenterer ikke virkelige historiske personer, men en utopisk verden, der er gået ind i fortiden, hvor stemningerne hos sangeren og hans lyttere syntes at smelte sammen, og hele fortællingen fik en følelsesmæssigt sublim farve .

Værkerne af det heroiske epos i dets forskellige variationer findes i næsten alle folkeslag på de tidlige stadier af udviklingen af verbal kreativitet, men kronologisk på forskellige tidspunkter. Så Homers Iliaden går tilbage til det 8. århundrede f.Kr., russiske eposer går tilbage til det 11.-15. århundrede af den kristne æra. Samtidig har sådanne værker forskellige navne for forskellige folk: epos, tanker, epos, sange om gerninger, sagaer, runer, olonkho osv.

Det følger af det foregående, at halsens typologiske kvalitet, som giver grundlag for at klassificere værker som en heroisk episk genre, dels er i at understrege heltens styrke, mod, mod og dels i at understrege formålet og meningen. af hans handlinger, deres fokus på det fælles bedste, hvad enten det er verdens dispensation eller kampen mod fjender. Sådanne forhåbninger er den tyske filosof fra det tidlige 19. århundrede G.W.F. Hegel kaldte væsentlig, det vil sige universelt betydningsfuld, og den periode, hvor helte af denne type begyndte at dukke op og værker, der glorificerede dem, for "verdens heroiske tilstand". Objektive forudsætninger for fremkomsten af genrer af den heroiske type kunne have udviklet sig senere, især i forbindelse med forståelsen af nationale befrielseskrige, især kampen mod fascismen i 40'erne af det XX århundrede. Afspejlingen af disse processer er let at finde i værker af forskellige forfattere dedikeret til Anden Verdenskrig.

Fra bogen The World of King Arthur forfatter Sapkowski Andrzej

A. ET ANGLO-NORMANISK PATRIOTISK EPOS (1137 -1205) Den Arthurianske legende i udgaven af Geoffrey af Monmouth fik pludselig en politisk klang. Fortælling om "den mægtige konge af England, Wales, Irland, Normandiet og Bretagne", om kongen, der "erobrede Gallien, Aquitaine, Rom og

Fra bogen En bog for folk som mig forfatter Fry Max

Fra bogen Poetics of Myth forfatter Meletinsky Eleazar Moiseevich

EPOS SAGA OM HROALD LÆDERBÆLTE (Islandsk saga) Dette afslutter historien om Hroald og folkene fra Walrus Bay. skib og rejst

Fra bogen World Artistic Culture. XX århundrede. Litteratur forfatteren Olesina E

Fra bogen Litteraturteori forfatter Khalizev Valentin Evgenievich

Nordamerikansk epos Skaber af "Yoknapatofa-distriktet" (W. Faulkner) I USA's litterære sind i slutningen af det 19. århundrede. ideen opstod om at skabe en "stor amerikansk roman", der skulle afspejle fænomenet i det amerikanske liv, det amerikanske "univers". Denne idé

Fra bogen Værker fra den russiske periode. Prosa. Litteraturkritik. Bind 3 forfatter Gomolitsky Lev Nikolaevich

§ 3. Epos I den episke litteraturgenre (andet - gr. epos - ord, tale) er værkets organiserende begyndelse en historie om personerne (skuespillerne), deres skæbner, handlinger, tankegange, om begivenhederne i deres liv, der udgør plottet. Dette er en kæde af verbale beskeder

Fra bogen Canto XXXVI forfatter Pound Ezra

Heroisk patos 1 På vej til venner til en navnedag fra bekendte, hvor han bare havde joket og grinet, ventede en ung mand på et tog ved metrostationen. For at undgå mængden, som det er naturligt for en person, der ikke har nogen steder at skynde sig, gik han langs kanten af platformen i en blød

Fra bogen Fundamentals of Literary Studies. Analyse af et kunstværk [tutorial] forfatter Esalnek Asiya Yanovna

Ilya Kukulin Subversivt epos: Ezra Pound og Mikhail Eremin EZRA POUND er en af de mest betydningsfulde digtere i det 20. århundrede. Pounds radikale poetik på den ene side og hans flere års samarbejde med Mussolinis regime gør det dog yderst vanskeligt at

Fra bogen Tysk litteratur: Studievejledning forfatter Glazkova Tatyana Yurievna

Romaneposet I dette afsnit vil læseren lære, hvad der blev forudsætningen for udviklingen af romangenrer, stifte bekendtskab med hovedtyperne af romaner i europæisk litteratur og få en idé om romanstrukturen, som den udviklede sig i det 19. århundrede. Startende fra det 11.-12. århundrede i

Fra bogen History of Russian Literary Criticism [Sovjetiske og post-sovjetiske epoker] forfatter Lipovetsky Mark Naumovich

Den modne middelalders helteepos Nibelungenlied, der endelig tog form i middelalderens storhedstid, blev nedskrevet af en ukendt forfatter i begyndelsen af det 13. århundrede. i middelhøjtysk. Det er kommet ned til os i flere manuskripter. Sangen består af to

Fra bogen Litteratur 6. klasse. Lærebogslæser til skoler med dybdegående litteraturstudie. Del 1 forfatter Team af forfattere

5. Bakhtins genreteori: Epos og roman fra 1920'erne til 1930'erne Bakhtins tekster om romanen, skrevet af ham i 1930'erne og begyndelsen af 1940'erne, præsenterer to typer vanskeligheder. Den første er tekstologisk. Alt materiale (med undtagelse af bogen om Rabelais: det forbliver en vigtig kilde

Fra bogen Litteratur 7. klasse. Lærebogslæser til skoler med dybdegående litteraturstudie. Del 1 forfatter Team af forfattere

Sang af Roland fransk epos. F. de la Barthes oversættelse af Sangen om Roland er et af de ældste værker i det franske helteepos. Da begivenhederne i dette epos er baseret på legender og ikke på virkelige fakta, vil jeg først fortælle dig om, hvad der skete på

Fra bogen Sådan skriver du et essay. For at forberede sig til eksamen forfatter Sitnikov Vitaly Pavlovich

Heroisk karakter i litteraturen En persons evne til at opnå en bedrift, til at overvinde forhindringer, der virker uoverstigelige, har altid tiltrukket mennesker. De allerførste litterære karakterer var helte - Gilgamesh, Achilles, Roland, Ilya Muromets ... Det er helten, der er i stand til

Fra forfatterens bog

Tsvetaeva M. And Epos and Lyrics of Modern Russia Vladimir Mayakovsky and Boris Pasternak Hvis jeg, når jeg taler om moderne russisk poesi, sætter disse to navne side om side, er det fordi de er side om side. Det er muligt, når vi taler om moderne russisk poesi, at nævne en af dem, hver af dem uden

Emne: "Verdens folks heroiske epos" (lektion 1/2)
Kommunal budgetuddannelsesinstitution Sadovskaya gymnasiet
MHC. Klasse 8 Sammensat af læreren i russisk sprog og litteratur Efimova Nina Vasilievna

Tjek lektier. Hvad betyder udtrykket "kulturel mangfoldighed"? Hvad er kulturel mangfoldighed? Fortæl mig om te-ceremonien. Hvad er ikebana? Hvad betyder dens bestanddele? Hvad betyder japanske haver? Navngiv deres typer.

Epos (fra græsk - "ord, fortælling") er en af de tre typer litteratur, der fortæller om forskellige begivenheder, der fandt sted i fortiden.
I verdenskulturens historie hører en særlig plads til det heroiske epos, som kunstnerisk afspejlede ideer om den historiske fortid, genskabte integrerede billeder af folkelivet.
N.K. Roerich. Illustration til det mongolske helteepos "Bum-Erdeni" 1947.

Verdens folks heroiske epos er det eneste vidne til en fjern epoke.

Heroisk Epos
legender
om historiske begivenheder
om legendariske heltes bedrifter
Det heroiske epos af verdens folk afspejler dybden af folks hukommelse. For at stifte bekendtskab med verdens folks kunstneriske traditioner, vender vi os specifikt til det heroiske epos, til grå antikken.
Herkules
Alexander Nevskiy
Ilya Muromets

"De første sejre over naturen vakte i ham (blandt folket. - G.D.) en følelse af hans stabilitet, stolthed over sig selv, et ønske om nye sejre og fik ham til at skabe et heroisk epos." ER. Bitter
Det heroiske epos går tilbage til gamle myter og afspejler menneskets mytiske ideer om naturen og verden omkring det.
A.M. Gorky (1868-1936)

Eposet blev dannet i mundtlig form, overført fra mund til mund, fra en generation af historiefortællere til en anden. Så fik han nye plots og billeder. Senere blev det fikset i bogform og er kommet ned til os i form af omfattende arbejder.
Guslars
Krøniker Nestor (midten af det 11. århundrede - begyndelsen af det 12. århundrede)

Det heroiske epos er resultatet af kollektiv folkekunst, vi kender ikke navnene på dens skabere. Men der er værker, der er skabt af individuelle historiefortællere eller sangere. Den berømte "Iliad" og "Odyssey" blev som bekendt skrevet af en enkelt forfatter - Homer.
Omslag til lydbøger "Iliad" og "Odyssey"
Homer (VIII århundrede f.Kr.)

I historien "The Kemeian Singer" er billedet af skabelsen af epos meget nøjagtigt genskabt i samtalen mellem den græske ungdom Meges og den gamle ældre historiefortæller.
Den franske forfatter A. France (1844-1924)

Monumenter af det heroiske epos af verdens folk
Blandt de enestående monumenter i det heroiske epos er det sumeriske epos "Fortællingen om Gilgamesh" (ca. 1800 f.Kr.). Et af de mest poetiske værker fortæller om den modige folkehelt Gilgamesh, der gik på jagt efter visdom, lykke og udødelighed.
Statue af Gilgamesh med en løve fra Sargon II's palads ved Dur-Sharrukin. 8. årh. f.Kr.
Gilgamesh og Enkidu

Et interessant indisk folkeepos "Mahabharata", skabt i midten af det 1. årtusinde e.Kr. på sanskrit - det ældste indiske litterære sprog. Det blev dannet på grundlag af fortællinger og legender og fortæller om kampen mellem to klaner og deres allierede om dominans i kongeriget, der ligger i den øvre del af Ganges-floden.
"Mahabharata" - bogillustrationer

I middelalderen udviklede mange folk i Vesteuropa et heroisk epos, der afspejlede de ridderlige idealer om tapperhed og ære.

Blandt de mest betydningsfulde er
Beowulf i England
Nibelungenlied i Tyskland
Ældste Edda i Island
Karelsk-finsk epos "Kalevala"
"Rolands sang" i Frankrig
"Sang fra min side" i Spanien

Folkeheroisk fransk epos "Song of Roland".
Roland modtager sværdet Durandal fra Karl den Stores hænder
Rolands død.

Fastgørelse af materialet. Hvad betyder ordet episk? Hvad er et heroisk epos? Hvordan opstod og udviklede verdens folks heroiske epos sig? Hvad var navnet på de mennesker, der "sagde"? Navngiv monumenterne i det heroiske epos af verdens folk. Hvem fortæller det sumeriske epos "Fortællingen om Gilgamesh" os om?

Litteratur. Lærebog "World Artistic Culture". 7-9 klassetrin: Grundniveau. G.I. Danilova. Moskva. Bustard. 2010 Den kunstneriske kulturs verden (lektionsplanlægning), 8. klasse. N.N.Kutsman. Volgograd. Corypheus. år 2009. http://briefly.ru/_/pesn_o_rolande/ Wikipedia - https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BF%D0%BE%D1%81_%D0%BE_%D0%93 %D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%B3%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D1%88%D0%B5 Wikipedia - https://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0%9F%D0%B5%D1%81%D0%BD%D1%8C_%D0%BE_%D0%A0%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D0 %B5

Episke værker af folkene i Eurasien

Antikkens episke værker

Interfluves

"Eposen om Gilgamesh"

DET GAMLE GRÆKENLAND
"Iliaden"

"Odyssey"

« Iliaden er det ældste monument af oldgræsk litteratur. Iliaden beskriver begivenhederne i den trojanske krig. Ifølge Homer deltog de mest fremragende helte i Grækenland i det - Achilles, Ajax, Odysseus, Hector og andre, som blev hjulpet af de udødelige guder - Athena, Apollo, Ares, Aphrodite, Poseidon.

Akilles Spydmanden. Tegning på en vase med rød figur.

Midten af det 5. århundrede f.Kr

Fra samlingen af Vatikanmuseerne.

Gamle Rom

"Aeneid"

INDIEN

"Ramayana"

Et gammelt indisk epos, der fortæller om den store helt Rama og hans kamp med den onde dæmon Kong Ravana.

"Slaget ved Rama og Hanuman med Ravana."

Indien. 1820

Fra samlingen af British Museum.

Episke middelalderværker

FRANKRIG

"Rolands sang"

"Sang om kampagnen mod albigenserne»

Roland er en fransk markgreve, helten i et af verdenslitteraturens mest berømte værker, et gammelt fransk heroisk cyklusdigt dedikeret til kong Karl den Store.

"Roland aflægger et løfte om troskab

Karl den Store."Middelalderhåndskrift.

Frankrig. Omkring 1400

SPANIEN

"Digt om min Sid"

Et monument af spansk litteratur, et heroisk epos skabt ved overgangen til det 12.-13. århundrede. Hovedpersonen i digtet er den tapre Sid, en kæmper mod maurerne, en forsvarer af sit folk. Hovedmålet med Sids liv er befrielsen af hans fødeland. Den historiske prototype af Cid var en castiliansk militærleder, en adelsmand.

Banner af Baez. Spanien, 1200-tallet

Banneret, der bragte sejren til de spanske våben, er æret som et levn.

Broderiet forestiller en tidlig spansk helgen, den vestgotiske biskop Isidore af Sevilla, som var mere berømt for sin lærdom end for sin militære dygtighed.

ANTIKKE RUSLAND

epos

"Fortællingen om Igors kampagne"

Epos er russiske folkeepiske sange om heltes bedrifter.

Ramme fra funktion

tegnefilm studie"Mølle"

"Dobrynya Nikitich og slangen Gorynych"

ENGLAND

"Beowulf»

"Bortførelsen af tyren fra Kualnge"

Beowulf er et angelsaksisk episk digt. Dens handling finder sted i Skandinavien, allerede før anglerne migrerede til Storbritannien. Digtet fortæller om krigsherren Beowulfs sejr over uhyret Grendel og dragen, der ødelægger landet.

"Duel af Beowulf med dragen".

Illustration til bogen H.-E. Marshall

"Historier om Beowulf".

New York, 1908

TYSKLAND

"Nibelungenlied"»

"Kudruna"

Nibelungenlied er et middelalderlig germansk digt skabt af en ukendt forfatter i slutningen af det 12. - begyndelsen af det 13. århundrede. Legenden om Nibelungerne, som er plottet i digtet, tog form i æraen med folkevandringen. Grundlaget for sagnet var den gamle tyske heltesaga (myte) om Siegfried - dragens erobrere og befrieren af jomfru Brunhildes ting, hans kamp mod det onde og den tragiske død, samt den historiske saga om døden af det burgundiske kongehus i 437 i kampen med Hunnerne af Attila.

Siegfrieds kamp med dragen.

Træudskæring på portalen til en norsk kirke. Ende 12. århundrede

SKANDINAVIEN

"Ældste Edda»

"Kalevala"

Kalevala er navnet på det land, hvor heltene fra det karelsk-finske folkeepos lever og optræder.

"Dag for folkeepos af Kalevala" er en national helligdag, der fejres den 28. februar. På denne dag afholdes Kalevala-karnevalet hvert år i Finland og Karelen.

Gallen-Kallela A. "Väinämöinen forsvarer Sampo fra heksen Louhi". 1896

Fra samlingen af Turku Art Museum.

LETLAND

"Lachplesis"

ESTLAND

"Kalevipoeg"

ARMENIEN

"David af Sasun"

Middelalderepos (8.-10. århundrede), der fortæller om heltenes kamp fra Sasun (en region i det historiske Armenien, denne time - i Tyrkiet) mod de arabiske angribere. Eposet blev første gang optaget i 1873 af den berømte forsker Garegin Srvantdztyants fra læberne af en simpel armensk bonde ved navn Krpo.

Kochar E.S. Monument til David af Sasun i Jerevan. 1959

AZERBAJJAN

"Kor-ogly"

KYRGYZSTAN

"Manas"

Eposens helt er en helt, der forenede kirghizerne. Eposet "Manas" er inkluderet i Guinness Rekordbog som det længste epos i verden.

Sadykov T. Monument til helten fra det episke "Manas" i Bishkek. 1981

Epos af folkene i Rusland

BASHKIRS

"Gesariad"

FOLK I ALTAI

"Ural-batyr"

FOLK I KAUKASUS

Nart episk

Grundlaget for eposet består af legender om heltenes bedrifter ("Narts"). Varianter af Nart-eposet findes blandt abkhasierne, adygerne, balkarerne, ingusherne, karachayerne, osseterne, tjetjenerne og andre folk i Kaukasus.

Tuganov M.S. (1881-1952).

Illustration til Nart-epos.

"Tryllefløjten af Atsamaz".

TATARER

"Idigey"

"Alpamysh"

Det episke "Idigey" er baseret på virkelige historiske begivenheder, der fandt sted under sammenbruddet af Den Gyldne Horde. Dens helte er rigtige historiske karakterer, for eksempel temnik fra Golden Horde Edigey, som blev grundlæggeren af dynastiet, der regerede Nogai Horde. Hans direkte efterkommere i den mandlige linje var prinserne Yusupovs og Urusovs.

Familievåben fra Yusupov-familien. I anden del

våbenskjold i en gylden mark, tataren holder en hammer i sin højre hånd.

1 Begrebet det heroiske epos. "Epos" - (fra græsk) et ord, en fortælling, en af de tre typer litteratur, der fortæller om forskellige begivenheder fra fortiden. Verdens folks heroiske epos er nogle gange det vigtigste og eneste bevis på tidligere tidsepoker. Den går tilbage til gamle myter og afspejler menneskets ideer om naturen og verden. Oprindeligt blev det dannet i mundtlig form, derefter, efter at have erhvervet nye plots og billeder, blev det rettet skriftligt. Det heroiske epos er resultatet af kollektiv folkekunst. Men dette forringer ikke rollen som individuelle historiefortællere. De berømte "Iliad" og "Odyssey" blev som bekendt optaget af en enkelt forfatter - Homer.

"Fortællingen om Gilgamesh" Sumerisk epos 1800 f.Kr. e. Gilgamesh-eposet er skrevet på 12 lertavler. Efterhånden som episke plot udvikler sig, ændres billedet af Gilgamesh. Den eventyrlige helt-helt, der praler af sin styrke, bliver til en mand, der har kendt livets tragiske korthed. Gilgameshs mægtige ånd gør oprør mod erkendelsen af dødens uundgåelighed; først i slutningen af sine vandringer begynder helten at forstå, at udødelighed kan bringe ham hans navns evige herlighed.

Sammenfatning I tabel fortæller om kongen af Uruk Gilgamesh, hvis uhæmmede dygtighed forårsagede megen sorg for byens indbyggere. Da guderne besluttede at skabe en værdig rival og ven til ham, støbte guderne Enkidu af ler og bosatte ham blandt vilde dyr. Tabel II er viet til heltenes enkeltkamp og deres beslutning om at bruge deres styrke til det gode, huggende dyrebare cedertræ i bjergene. Tabellerne III, IV og V er dedikeret til deres forberedelser til rejsen, rejsen og sejren over Humbaba. Tabel VI er indholdsmæssigt tæt på den sumeriske tekst om Gilgamesh og den himmelske tyr. Gilgamesh afviser Inannas kærlighed og irettesætter hende for hendes forræderi. Fornærmet beder Inanna guderne om at skabe en monstrøs tyr for at ødelægge Uruk. Gilgamesh og Enkidu dræber tyren; ude af stand til at hævne sig på Gilgamesh, tager Inanna sin vrede ud på Enkidu, som svækkes og dør. Historien om hans farvel til livet (tabel VII) og Gilgameshs klagesang over Enkidu (tabel VIII) bliver et vendepunkt i den episke fortælling. Chokeret over en vens død tager helten afsted på jagt efter udødelighed. Hans vandringer er beskrevet i IX og X tabeller. Gilgamesh vandrer i ørkenen og når bjergene i Mashu, hvor skorpionmænd bevogter passagen, hvorigennem solen står op og går ned. "Gudernes elskerinde" Siduri hjælper Gilgamesh med at finde skibsbyggeren Urshanabi, som har sejlet "dødens vand" gennem det katastrofale for mennesker. På den modsatte kyst af havet møder Gilgamesh Utnapishtim og hans kone, som guderne gav evigt liv i oldtiden. Tabel XI indeholder den berømte historie om syndfloden og konstruktionen af arken, hvorpå Utnapishtim reddede menneskeheden fra ødelæggelse. Utnapishtim beviser over for Gilgamesh, at hans søgen efter udødelighed er forgæves, eftersom mennesket ikke er i stand til at overvinde selv antydningen af død - søvn. Ved afskeden afslører han for helten hemmeligheden bag "udødelighedens græs", der vokser på bunden af havet. Gilgamesh udvinder urten og beslutter sig for at bringe den til Uruk for at give udødelighed til alle mennesker. På vej tilbage falder helten i søvn ved kilden; en slange, der rejser sig fra dens dybder, spiser græs, fælder sin hud og får så at sige et nyt liv. Teksten i tabel XI, som vi kender, slutter med en beskrivelse af, hvordan Gilgamesh viser Urshanabi Urshanabi's mure, som han har rejst, i håb om, at hans gerninger vil blive bevaret i eftertidens hukommelse.

Gilgamesh med en løve fra Sargon II's palads ved Dur-Sharrukin. 8. århundrede f.Kr NE GILGAME SH (Sumer. Bilgames - fortolkningen af dette navn som en "pre-dogger" er mulig), en semi-legendarisk hersker over Uruk, en helt fra den episke tradition fra Sumer og Akkad. Episke tekster betragter Gilgamesh som søn af helten Lugalbanda og gudinden Ninsun, og henviser Gilgameshs regeringstid til æraen af Uruk-dynastiet (ca. 27-26 århundreder f.Kr.). Gilgamesh er den femte konge af dette dynasti. Gilgamesh tilskrives også en guddommelig oprindelse: "Bilgames, hvis far var en dæmon-lila, en (dvs.," ypperstepræst ") af Kulaba". Varigheden af Gilgameshs regeringstid er bestemt til 126 år. Den sumeriske tradition placerer Gilgamesh som på grænsen til en legendarisk heroisk tid og en nyere historisk fortid.

"Mahabharata" indisk epos fra det 5. århundrede. n. e. "Den store fortælling om Bharatas efterkommere" eller "Fortællingen om det store slag ved Bharataerne". Mahabharata er et heltedigt med 18 bøger eller parvs. I form af et appendiks har hun en anden 19. bog - Harivansha, altså "Hari's Genealogy". I sin nuværende udgave indeholder Mahabharata over hundrede tusinde slokaer eller kupletter og er otte gange så lang som Homers Iliaden og Odysseen tilsammen. Den indiske litterære tradition betragter Mahabharata som et enkelt værk, og dets forfatterskab tilskrives den legendariske vismand Krishna-Dvaipayana Vyasa.

Resumé Hovedhistorien i eposet er dedikeret til historien om uforsonligt fjendskab mellem Kaurava'erne og Pandava'erne - sønnerne af to brødre Dhritarashtra og Pandu. I dette fjendskab og de stridigheder, der er forårsaget af det, er ifølge legenden efterhånden talrige folk og stammer i Indien, nordlige og sydlige, involveret. Det ender i et frygteligt, blodigt slag, hvor næsten alle medlemmer af begge sider omkommer. De, der har vundet sejren til en så høj pris, forener landet under deres styre. Således er hovedideen i hovedhistorien Indiens enhed.

Det middelalderlige europæiske epos "The Nibelungenlied" er et middelaldergermansk epos skrevet af en ukendt forfatter i slutningen af det 12. og begyndelsen af det 13. århundrede. Tilhører antallet af de mest berømte episke værker af menneskeheden. Dens indhold er reduceret til 39 dele (sange), som kaldes "eventyr".

Sangen fortæller om dragedræberen Siegfrieds ægteskab med den burgundiske prinsesse Kriemhild, hans død på grund af Kriemhilds konflikt med Brunhilda, hendes bror Gunthers hustru, og derefter om Kriemhilds hævn for sin mands død. Der er grund til at tro, at eposet er komponeret omkring 1200, at stedet for dets oprindelse skal søges ved Donau, i området mellem Passau og Wien. Forskellige antagelser er blevet gjort i videnskaben om forfatterens identitet. Nogle videnskabsmænd betragtede ham som en shpilman, en omvandrende sanger, andre var tilbøjelige til at tro, at han var en præst (måske i tjeneste for biskoppen af Passau), andre at han var en uddannet ridder af en lav familie. Nibelungenlied kombinerer to oprindeligt uafhængige grunde: legenden om Siegfrieds død og legenden om slutningen af det burgundiske hus. De udgør så at sige to dele af eposet. Begge disse dele er ikke fuldt koordinerede, og mellem dem kan man bemærke visse modsætninger. Så i første del får burgunderne en generelt negativ vurdering og ser ret dystre ud i sammenligning med den lyse helt Siegfried, de dræber, hvis tjenester og hjælp de så vidt brugte, mens de i anden del fremstår som tapre riddere, der modigt mødes. deres tragiske skæbne.. Navnet "Nibelungs" bruges forskelligt i den første og anden del af eposet: i den første er disse fabelvæsner, nordlige skattevogtere og helte i Siegfrieds tjeneste, i den anden burgunderne.

Kongernes strid Konkurrencer ved hoffet i Brunnhilde Eposet afspejler primært det ridderlige verdensbillede fra Staufen-æraen (Staufen (eller Hohenstaufen) - det kejserlige dynasti, der regerede Tyskland og Italien i det 12. - første halvdel af det 13. århundrede. Staufens, især Frederik I Barbarossa (1152-1190), forsøgte at gennemføre en bred ekstern ekspansion, som i sidste ende fremskyndede svækkelsen af centralregeringen og bidrog til styrkelsen af fyrsterne.Samtidig var Staufen-tiden præget af bl.a. et betydeligt, men kortvarigt kulturelt opsving.).

Kalevala Kalevala - Karelsk - finsk poetisk epos. Består af 50 runer (sange). Den er baseret på karelske episke folkesange. Bearbejdningen af Kalevala tilhører Elias Lönnrot (1802-1884), som sammenkædede individuelle episke folkesange, lavede et vist udvalg af varianter af disse sange og udglattede nogle af uregelmæssighederne. Navnet Kalevala, givet til digtet af Lönnrot, er det episke navn på det land, hvor finske folkehelte lever og optræder. Endelsen lla betyder bopæl, så Kalevalla er bopæl for Kalev, den mytologiske stamfader til heltene Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, nogle gange kaldet hans sønner. I Kalevala er der ikke noget hovedplot, der ville forbinde alle sangene sammen.

Den åbner med en legende om skabelsen af jorden, himlen, lyskilder og fødslen af finnernes hovedperson, Väinämöinen, som arrangerer jorden og sår byg, af luftens datter. Det følgende fortæller om heltens forskellige eventyr, som i øvrigt møder Nordens smukke jomfru: hun går med til at blive hans brud, hvis han på mirakuløs vis skaber en båd af fragmenter af hendes spindel. Efter at have startet arbejdet, sårer helten sig med en økse, kan ikke stoppe blødningen og går til den gamle healer, som får at vide en legende om jernets oprindelse. På vej hjem rejser Väinämöinen vinden med besværgelser og overfører smeden Ilmarinen til landet i Norden, Pohjola, hvor han ifølge løftet givet af Väinämöinen smeder en mystisk genstand for nordens elskerinde, der giver rigdom og lykke - Sampo-møllen (runer I-XI). De følgende runer (XI-XV) indeholder en episode om helten Lemminkäinens eventyr, en militant troldmand og kvindeforfører. Historien vender derefter tilbage til Väinämöinen; hans nedstigning i underverdenen, hans ophold i kæmpen Viipunens livmoder, hans opnåelse af de sidste tre ord, der er nødvendige for at skabe en vidunderlig båd, heltens afgang til Pohjola for at modtage hånden af en nordlig jomfru beskrives; sidstnævnte foretrak dog smeden Ilmarinen frem for ham, som hun gifter sig med, og brylluppet beskrives detaljeret, og der gives bryllupssange, der skitserer hustruens og mandens pligter (XVI-XXV).

Yderligere runer (XXVI-XXXI) er igen besat af Lemminkäinens eventyr i Pohjola. Episoden om den triste skæbne for helten Kullervo, der ubevidst forførte sin egen søster, som et resultat af hvilken både bror og søster begår selvmord (runer XXXI-XXXVI), hører i dyb følelse, nogle gange nå sand patos, til de bedste dele af hele digtet. Yderligere runer indeholder en lang historie om tre finske heltes fælles forehavende - at få Sampo-skatten fra Pohjola, om at lave en kantele af Väinämöinen, hvor han fortryller hele naturen og luller befolkningen i Pohjola, om at Sampo bliver taget væk af helte , om deres forfølgelse af nordens troldkvinde, om faldet Sampo i havet, om de velsignelser, som Väinämöinen ydede sit fødeland gennem fragmenterne af Sampo, om hans kamp med forskellige katastrofer og monstre sendt af elskerinden til Pohjola til Kalevala, om heltens vidunderlige spil på en ny kantele skabt af ham, da den første faldt i havet, og om hans tilbagevenden til dem solen og månen skjult af elskerinden til Pohjola (XXXVI-XLIX). Den sidste rune indeholder en folke-apokryfisk legende om fødslen af et mirakuløst barn af jomfruen Maryatta (Frelserens fødsel). Väinämöinen giver råd om at dræbe ham, da han er bestemt til at overgå den finske helts magt, men den to uger gamle babyshower overøser Väinämöinen med bebrejdelser om uretfærdighed, og den skamfulde helt, der har sunget en vidunderlig sang for sidste gang, går for evigt i en kano fra Finland og giver plads til babyen Maryatta, den anerkendte hersker over Karelen.

Andre folkeslag i verden har udviklet deres egne heroiske epos: i England - "Beowulf", i Spanien - "Song of my Sid", på Island - "Ældste Edda", i Frankrig - "The Song of Roland", i Yakutia - "Olonkho", i Kaukasus - "Nart epos", i Kirgisistan - "Manas", i Rusland - "episk epos" osv. På trods af at det heroiske epos af folk blev komponeret i forskellige historiske omgivelser, har det mange fælles funktioner og lignende funktioner. Først og fremmest drejer det sig om gentagelsen af temaer og plots, såvel som hovedpersonernes fælles karakteristika. For eksempel: 1. Eposet inkluderer ofte historien om verdens skabelse, hvordan guderne skaber harmonien i verden fra det indledende kaos. 2. Plottet om heltens mirakuløse fødsel og hans første ungdommelige bedrifter. 3. Plottet om matchmaking af helten og hans prøvelser før brylluppet. 4. Beskrivelse af kampen, hvor helten viser mirakler af mod, opfindsomhed og mod. 5. Glorificering af troskab i venskab, generøsitet og ære. 6. Helte forsvarer ikke kun deres hjemland, men værdsætter også deres egen frihed og uafhængighed højt.

Heroisk epos

Redaktørens valg