Peter I den Store

Portræt af Peter I. Paul Delaroche

Den 22. oktober (2. november), 1721, tog Peter I titlen, ikke bare æres, men vidnede om Ruslands nye rolle i internationale anliggender. Preussen og Holland anerkendte straks den nye titel som russisk zar, Sverige i 1723, Tyrkiet i 1739, England og Østrig i 1742, Frankrig og Spanien i 1745, og endelig Polen i 1764.

Kongeriget Ruslands våbenskjold

Sekretær for den preussiske ambassade i Rusland 1717-33, I.-G. Fokkerodt skrev på opfordring af Voltaire, der arbejdede på Peters regeringshistorie, erindringer om Rusland under Peter. Fokkerodt forsøgte at anslå befolkningen i det russiske imperium ved slutningen af ​​Peter I's regeringstid.

Ifølge ham var antallet af personer i den skattepligtige klasse 5 millioner 198 tusinde mennesker, hvorfra antallet af bønder og byfolk, inklusive kvinder, blev anslået til omkring 10 millioner. Mange sjæle blev skjult af godsejerne, en anden revision steg antallet af skattepligtige sjæle til næsten 6 millioner mennesker. Russiske adelsmænd med familier blev anset for at være op til 500 tusinde; embedsmænd op til 200 tusinde og gejstlige med familier op til 300 tusinde sjæle.

Peter den Store, Serov

Indbyggerne i de erobrede regioner, som ikke var under den generelle skat, blev anslået til at være fra 500 til 600 tusinde sjæle. Kosakker med familier i Ukraine, på Don og Yaik og i grænsebyerne blev anset for at være fra 700 til 800 tusinde sjæle. Antallet af sibiriske folk var ukendt, men Fokkerodt satte det op til en million mennesker.

Peter den Stores grundlæggelse af Peter den Store (1703)

Således udgjorde befolkningen i det russiske imperium 15 millioner undersåtter og var kun ringere i Europa med hensyn til antal i forhold til Frankrig (ca. 20 millioner)

Al statsaktivitet af Peter kan betinget opdeles i to perioder: 1695-1715 og 1715-1725.

Det særegne ved den første fase var hastværket og ikke altid tankevækkende natur, som blev forklaret ved gennemførelsen af ​​den nordlige krig.

Peter den Store. Grundlæggelsen af ​​Sankt Petersborg.Alexey Venetsianov

Reformerne havde primært til formål at skaffe midler til gennemførelsen af ​​Nordkrigen, blev gennemført med magt og førte ofte ikke til det ønskede resultat. Ud over statsreformer blev der i første omgang gennemført omfattende reformer for at ændre den kulturelle levevis.

Boris Olshansky Træd til side, sir, det er mit sted.

I 1704 gennemførte Peter en monetær reform, som et resultat af, at den vigtigste monetære enhed ikke var penge, men en øre. Fra nu af begyndte det ikke at svare til ½ penge, men 2 penge, og dette ord dukkede først op på mønter. Samtidig blev fiat-rubelen afskaffet, som havde været en betinget pengeenhed siden 1400-tallet, brugt som standard i valutatransaktioner.

I den anden periode var reformerne mere systematiske og rettet mod statens indre indretning.

Generelt var Peters reformer rettet mod at styrke den russiske stat og gøre det herskende lag fortroligt med europæisk kultur og samtidig styrke det absolutte monarki. Ved slutningen af ​​Peter den Stores regeringstid blev der skabt et magtfuldt russisk imperium, ledet af kejseren, som havde absolut magt.

Peter den Store, Ruslands zar,Mardefeld, Gustav von (Baron)

I løbet af reformerne blev Ruslands tekniske og økonomiske tilbageståenhed fra europæiske stater overvundet, adgang til Østersøen blev vundet, og transformationer blev gennemført på alle områder af livet i det russiske samfund.

Samtidig var folkets kræfter ekstremt udmattede, det bureaukratiske apparat voksede, forudsætningerne (dekret om arv) blev skabt for den øverste magts krise, som førte til æraen med "paladskup".

VASILY KHUDOYAROV. Kejser Peter I på arbejde

Allerede på den tredje dag, da zar Alexei Mikhailovich blev beordret til at fjerne "målet" fra prinsen, viste det sig, at babyen var ret stor - 11 tommer (48,9 cm) i længden og 3 tommer (13,3 cm) i bredden.

Som barn overraskede Peter folk med skønheden og livligheden i hans ansigt og figur. På grund af sin højde - 200 cm (6 fod 7 tommer) - skilte han sig ud i mængden med et helt hoved. Samtidig havde han med så stor en højde sko i størrelse 38.

STANISLAV KHLEBOVSKY. Forsamling under Peter I

Omgivende mennesker blev skræmt af meget kraftige krampetrækninger i ansigtet, især i øjeblikke med vrede og følelsesmæssig spænding. Disse krampebevægelser blev af samtidige tilskrevet barndommens chok under Streltsy-optøjerne eller et forsøg på forgiftning af prinsesse Sophia.

Under et besøg i Europa skræmte Peter I sofistikerede aristokrater med en uhøflig måde at kommunikere på og enkel moral.

Ludvig XV og Peter I

For første gang giftede Peter sig i en alder af 17 på sin mors insisteren med Evdokia Lopukhina i 1689. Et år senere blev Tsarevich Alexei født til dem, som blev opdraget med sin mor i vendinger, der var fremmede for Peters reformistiske aktiviteter. Resten af ​​Peters og Evdokias børn døde kort efter fødslen.

Evdokia Fyodorovna Lopukhina

I 1698 var Evdokia Lopukhina involveret i Streltsy-oprøret, hvis formål var at opdrage sin søn til kongeriget, og blev forvist til et kloster.

Suzdal forbønskloster

Kejserinde Evdokia Lopukhina i klostervane læser en bog

Alexei Petrovich (prins, Molchanov, kopi fra et portræt af Tannauer, 1772

Alexei Petrovich, den officielle arving til den russiske trone, fordømte sin fars forvandling og flygtede til sidst til Wien i regi af en slægtning til hans kone (Charlotte af Brunsvig) kejser Charles VI, hvor han søgte støtte i væltet af Peter JEG.

I 1717 blev den viljesvage prins overtalt til at vende hjem, hvor han blev taget i forvaring. Den 24. juni (5. juli) 1718 dømte Højesteret, som bestod af 127 personer, Alexei til døden og fandt ham skyldig i forræderi.

Ge Nikolai Nikolaevich Peter I forhører Tsarevich Alexei

Den 26. juni (7. juli) 1718 døde prinsen uden at vente på fuldbyrdelsen af ​​dommen i Peter og Paul fæstningen. Den sande årsag til Tsarevich Alexei's død er endnu ikke blevet pålideligt fastslået.

Fra sit ægteskab med prinsesse Charlotte af Brunsvig efterlod Tsarevich Alexei sin søn Peter Alekseevich (1715-1730), som blev kejser Peter II i 1727, og sin datter Natalya Alekseevna (1714-1728).

Charlotte Christina Sophia fra Brunswick-Wolfenbüttel

(Natalya Petrovna)

Peter II og storhertugindeNatalya Alekseevna - børnebørn af Peter og Evdokia

I 1703 mødte Peter I den 19-årige Katerina, født Marta Skavronskaya, taget til fange af russiske tropper som krigsbytte under erobringen af ​​den svenske fæstning Marienburg. Peter tog den tidligere tjenestepige fra de baltiske bønder fra Alexander Menshikov og gjorde hende til sin elskerinde.

I 1704 føder Katerina sit første barn, ved navn Peter, det næste år, Paul (begge døde kort efter). Allerede før hendes lovlige ægteskab med Peter fødte Katerina døtrene Anna (1708) og Elizabeth (1709). Elizabeth blev senere kejserinde (regerede 1741-1762), og Annas direkte efterkommere regerede Rusland efter Elizabeths død, fra 1762 til 1917.

Peter I og Catherine I bryllup 1712

Peter I's officielle bryllup med Ekaterina Alekseevna fandt sted den 19. februar 1712, kort efter hjemkomsten fra Prut-kampagnen. I 1724 kronede Peter Catherine som kejserinde og medhersker. Ekaterina Alekseevna fødte sin mand 11 børn, men de fleste af dem døde i barndommen, bortset fra Anna og Elizabeth.

Kejserligt monogram af kejserinde Catherine I

Efter Peters død i januar 1725 blev Ekaterina Alekseevna, med støtte fra tjenesteadelen og vagtregimenterne, den første regerende russiske kejserinde Catherine I, men hendes regeringstid var kortvarig og døde i 1727 og forlod tronen for Tsarevich Peter Alekseevich. Peter den Stores første kone, Evdokia Lopukhina, overlevede sin lykkelige rival og døde i 1731, efter at have formået at se sit barnebarn Peter Alekseevichs regeringstid.

Familie af Peter I i Rusland 1717

I de sidste år af Peter den Stores regeringstid opstod spørgsmålet om tronfølgen: hvem ville tage tronen efter kejserens død. Tsarevich Pyotr Petrovich (1715-1719, søn af Ekaterina Alekseevna), annonceret ved abdikationen af ​​Alexei Petrovich som arving til tronen, døde i barndommen.

Søn af Tsarevich Alexei og prinsesse Charlotte, Peter Alekseevich, blev den direkte arving. Men hvis man følger skik og brug og erklærer den vanærede Aleksejs søn for arving, så vakte modstanderne af reformerne håbet om at vende tilbage til den gamle orden, og på den anden side opstod frygt blandt Peters medarbejdere, som stemte for henrettelsen. af Alexei.

Portræt af Peter II, Johann WEDEKIND

Den 5. februar 1722 udstedte Peter et dekret om tronfølgen (ophævet af Paul I 75 år senere), hvori han afskaffede den gamle skik med at overføre tronen til direkte mandlige efterkommere, men tillod udnævnelsen af enhver værdig person som arving efter monarkens vilje.

Dekretet var så usædvanligt for det russiske samfund, at det var nødvendigt at forklare det og kræve samtykke fra undersåtter under ed. Skismatikerne var indignerede: ”Han tog en svensker til sig, og den dronning ville ikke føde børn, og han udstedte et dekret om at kysse korset for den kommende suveræn og kysse korset for svenskeren. Selvfølgelig vil svenskeren regere.”

Peter Alekseevich blev fjernet fra tronen, men spørgsmålet om tronfølgen forblev åbent. Mange troede, at enten Anna eller Elizabeth, Peters datter fra hans ægteskab med Ekaterina Alekseevna, ville tage tronen. Men i 1724 gav Anna afkald på ethvert krav på den russiske trone, efter at hun blev forlovet med hertugen af ​​Holsten, Karl-Friedrich.

Anna Petrovna, I.N. Nikitin

Hvis tronen blev overtaget af den yngste datter Elizabeth, som var 15 år gammel (i 1724), så ville hertugen af ​​Holsten regere i stedet for hende, der drømte om at returnere de lande, som danskerne erobrede med Ruslands hjælp.

Elizaveta Petrovna

Peter og hans niecer, døtrene til Ivans ældre bror, var ikke tilfredse: Anna Kurlyandskaya, Ekaterina Mecklenburgskaya og Praskovya Ioannovna.

Anna Ioannovna

Katarina af Mecklenburg

Praskovya Ivanovna

Kun en kandidat var tilbage - Peters kone, kejserinde Ekaterina Alekseevna. Peter havde brug for en person, der ville fortsætte det arbejde, han startede, sin forvandling.

Den 7. maj 1724 kronede Peter Catherine til kejserinde og medhersker, men efter kort tid blev han mistænkt for utroskab (sagen om Mons). Dekretet af 1722 krænkede den sædvanlige måde at arve tronen på, men Peter havde ikke tid til at udpege en arving før sin død.

Heinrich BUCHHOLTZ (1735-1781). Portræt af Catherine I

I de fleste historiebøger, herunder nogle populære internetressourcer, nævnes som regel et mindre antal børn af Peter I.

Dette skyldes, at de har nået moden alder og sat et vist spor i historien, i modsætning til andre børn, der døde i den tidlige barndom. Ifølge andre kilder havde Peter I 14 børn officielt registreret og nævnt på Romanov-dynastiets genealogiske træ.

I de sidste år af hans regeringstid var Peter meget syg (formodentlig stensygdom i nyrerne, uræmi). I sommeren 1724 tog hans sygdom til, i september havde han det bedre, men efter en tid tog angrebene til. I oktober gik Peter for at inspicere Ladoga-kanalen, i modsætning til råd fra hans livlæge Blumentrost.

Ivan Nikitin. Peter den første.

Fra Olonets rejste Peter til Staraya Russa og tog i november til St. Petersborg ad vandvejen. Ved Lakhta måtte han, stående taljedybt i vandet, redde en båd med soldater, der var stødt på grund. Sygdommens angreb intensiveredes, men Peter, der ikke var opmærksom på dem, fortsatte med at beskæftige sig med statsanliggender.

Peter den Store redder druknende mennesker.

Den 17. januar 1725 havde han det så dårligt, at han beordrede en lejrkirke i rummet ved siden af ​​hans soveværelse, og den 22. januar tilstod han. Styrken begyndte at forlade patienten, han skreg ikke længere, som før, af stærke smerter, men stønnede kun.

Den 27. januar (7. februar) fik alle dem, der blev dømt til døden eller hårdt arbejde, amnesti (undtagen mordere og dem, der er dømt for gentagne røveri). Samme dag, i slutningen af ​​anden time, forlangte Peter papir, begyndte at skrive, men pennen faldt ud af hans hænder;

Anna Petrovna, Louis Caravaca

Zaren beordrede så sin datter Anna Petrovna til at blive kaldt, så hun ville skrive under hans diktat, men da hun ankom, var Peter allerede faldet i glemmebogen. Historien om Peters ord "Giv alt ..." og ordren om at ringe til Anna kendes kun fra notaterne fra den holstenske gemmeråd G. F. Bassevich; ifølge N. I. Pavlenko og V. P. Kozlov er det en tendentiøs fiktion med det formål at antyde Anna Petrovnas, hustruen til den holstenske hertug Karl Friedrich, til den russiske trone.

Peters død

Da det blev klart, at kejseren var ved at dø, opstod spørgsmålet om, hvem der ville tage Peters plads. Senatet, synoden og generalerne - alle institutioner, der ikke havde den formelle ret til at kontrollere tronens skæbne, allerede før Peters død, samledes natten mellem den 27. og 28. januar 1725 for at træffe beslutning om Peters efterfølger. Store.

Johann Gottfried Tannauer Portræt af Peter I på hans dødsleje

Vagtofficerer trådte ind i mødelokalet, to vagtregimenter gik ind på pladsen, og under trommeslag fra tropperne, der blev trukket tilbage af Ekaterina Alekseevnas og Menshikovs parti, vedtog senatet en enstemmig beslutning ved 4-tiden om morgenen den 28. januar. Efter beslutning fra senatet blev tronen arvet af Peters kone, Ekaterina Alekseevna, som blev den første russiske kejserinde den 28. januar (8. februar 1725) under navnet Catherine I.

Portræt af Catherine I. Zh.M. Natya

I begyndelsen af ​​den sjette time om morgenen den 28. januar (8. februar 1725) døde Peter den Store. Han blev begravet i Peter og Paul-fæstningens katedral i St. Petersborg.

Begravelse af Peter I i Rusland

ZarenSarkophage

Forfatter Forfatteren til brevet kalder sig selv "Peter, Jesu Kristi apostel" (1:1) og siger om sig selv, at han er "et vidne om Kristi lidelser" (5:1). Ligheden mellem tanker og udtryk i dette brev og i apostlen Peters taler i Apostlenes Gerninger bekræfter også hans forfatterskab (f.eks. 2.7.8; jf.).

Eksterne beviser for brevet tilhørende apostlen Peter er talrige, gamle og utvivlsomme; der er ingen beviser for, at det nogensinde er blevet tilskrevet nogen anden. Peter blev betragtet som forfatteren til brevet: Irenæus af Lyon (ca. 185 e.Kr. mod kætterier, 4,9,2), Tertullian (ca. 160-225 e.Kr.), Clemens af Alexandria (ca. 150 -215 e.Kr.) og Origenes (ca. 185-253 e.Kr.). På tidspunktet for Eusebius af Cæsarea (ca. 260-340 e.Kr.) var der hverken tvivl om ægtheden eller forfatterskabet af brevet (Ecclesiatical History, 3:3,1). Brevet er ikke nævnt i Muratori-kanonen (en liste over Det Nye Testamentes bøger fra 200 e.Kr.), men det skyldes højst sandsynligt, at denne kanon er kommet ned til os i en ufuldstændig form.

Selvom argumenterne for Peters forfatterskab er meget overbevisende, er der i de sidste to århundreder rejst indvendinger af sproglig og historisk karakter mod dem. Det blev sagt, at epistelsproget var for godt for en uuddannet galilæisk fisker som Peter (jf.), at det var stærkt påvirket af Septuaginta (græsk oversættelse af Det Gamle Testamente). Den forfølgelse, der hentydes til i brevet (4:12-19; ​​5:6-9) mentes at dateres tilbage til den tid, hvor Peter ikke længere var i live.

Disse indvendinger mod Peters forfatterskab er dog ikke overbevisende nok. Indvendinger af sproglig karakter tåler heller ikke kritik: i det 1. århundrede. ifølge R.H. Galilæa var en tosproget region (både aramæisk og græsk blev brugt der); opfattelsen af ​​Peter og Johannes som "ulærde og simple mennesker" () kan snarere tilskrives, at de ikke studerede skrifterne systematisk; tredive år adskiller fiskeren Peter fra forfatteren Peter, en periode mere end tilstrækkelig til at forbedre det græske sprog; måske var Silouan (eller Silas, 5:12) Peters sekretær, hvilket forklarer den højere litterære stil i dette brev sammenlignet med 2. Peter.

Hvad angår historiske indvendinger, vil de af Peter nævnte forfølgelser lige så sandsynligt blive betragtet som lokale sporadiske manifestationer af fjendtlighed over for kristne, hvilket var ret almindeligt i apostolisk tid, og som statsforfølgelse i kejsernes Domitians dage (ca. 95 e.Kr.) og Trajanus (ca. 111 e.Kr.).

Tid og omstændigheder ved at skrive

Ifølge 5:13 skrev Peter 1, mens han var i "Babylon". Stedet er ikke klart identificeret. Det blev betragtet som en militær bosættelse i Egypten; en gammel by i Mesopotamien med det navn; Rom. Der er bekræftelse af den sidste antagelse: da Peter skrev brevet, var Markus med ham (5.13), om hvem det vides, at han fulgte Paulus til Rom (; ). Rom kaldes Babylon af forfatteren til Åbenbaringen (17:5.9). Tidlig kirkehistorie vidner enstemmigt om, at Peter var i Rom og endte sine dage i denne by.

Hvis brevet blev skrevet i Rom, var tidspunktet for dets skrivning mellem 60 og 68 e.Kr. Den nedre grænse er sat på baggrund af, at Peter er bekendt med brevene til Efeserbrevet og Kolossenserne (2,18; jf. 3,1-6; ; ; ), den øverste er traditionen om Peters martyrium i Rom senest 68 e.Kr.

Selvom det ud fra indledningen ("spredt", 1,1 og com.) og hyppige OT-citater og referencer kan konkluderes, at adressaterne for brevet er jødiske kristne (som Calvin troede), er der mere overbevisende indikationer på, at de fleste de kom fra et hedensk miljø. . Eksempelvis kan omtalen i 1:18 af "det forgæves liv, der er givet jer fra fædrene", næppe tilskrives jøderne. Synderne i 4:3 er også typiske for ikke-jøder.

Selvom apostlen Peters første brev har tegn på et katolsk brev (jf. Jakobs breve, Andet Peters breve, Første Johannesbrev, Judas), adskiller det sig fra andre katolske breve ved, at det angiver de områder, hvor læserne bor: Pontus, Galatien , Kappadokien, Asien og Bithynien (1, en). Fra selve brevet kan man lære, at dets læsere blev forfulgt for deres tro (1:6.7; 3:13-17; 4:12-19; ​​5:9.10). Intet i meddelelsen giver grundlag for at betragte dem som forfølgelse af myndighederne og kræver ikke en senere dato end 60'erne. Disse var de retssager, der var almindelige for kristne i det første århundrede, nemlig bagtalelse (4:4.14) og falske anklager om skurkskab (2:12; 3:16). Der kunne have været tæsk (2.20) og offentlig udstødelse og individuelle tilfælde af vold fra pøbelen og lokale offentlige ordensmyndigheder.

Funktioner og temaer

Peter skriver sit brev for at støtte forfulgte kristne og opfordrer dem til at stå fast i troen (5:12). Til dette formål vender han igen og igen deres tanker til glæden og herligheden ved deres evige arv (1:3–13; 4:13.14; 5:1.4.6.10), instruerer dem i værdig kristen adfærd og når de bærer ufortjent lidelse ( 4:12-19). Selvom Peters ord primært henvender sig til forfulgte kristne, er de relevante for al lidelse, uanset dens årsag. Med udgangspunkt i dette brev kaldes apostlen Peter med rette "håbets apostel" (jf. 1,3-13-21; 3,5-15). Essensen af ​​instruktionerne i dette brev kan udtrykkes med sætningen: "stol og overgiv dig" til Gud (4:19; jf. 2:23).

I. Hilsen (1.1.2)

II. Forvisning om frelse (1:3-12)

III. Afsløring af begrebet frelse (1.13 3.12)

A. Personlig hellighed (1:13-16)

B. Frygt for Gud (1:17-21)

B. Gensidig kærlighed (1,22 2,3)

D. Tilhøre et åndeligt fællesskab (2:4-10)

E. Kristne og sociale relationer (2.11 3.12)

1 . Verden som sådan (2.11.12)

2 . Stat (2.13-17)

3 . Familie og venner (2.18 3.7)

4 . Resultat (3,8-12)

IV. Tålmodighed i lidelse og en kristen tjeneste (3.13 5.11)

A. Lidelse for retfærdighed er velsignet (3:13-22)

udlændinge. Kristne lever i verden som fremmede, men deres rigtige hjem er i himlen (; ).

valgt. Valgtemaet er udviklet i Art. 2.

spredt. græsk: diaspora. Repræsentanter for de mennesker, der bor uden for deres historiske hjemland ().

1 forvarsel. Dette koncept indebærer Guds oprindelige design og den effektive udvælgelse af kærlighed.

Brev til de kristne i diasporaen.

med helliggørelse fra Ånden. En indikation af den tætte forbindelse mellem Faderens vælge kærlighed og Åndens handling, som meddeler forløsning til den udvalgte (), adskiller synderen fra synden og indvier ham til tjeneste for Gud.

til lydighed. Det første lydighedsværk er troen på Kristus ().

til... sprøjtning af Jesu Kristi Blod. Gamle Testamentes billede. I Det Nye Testamentes lære, udvidelsen af ​​Kristi døds fortjenester og rensende handling til den udvalgte (; jf.); at acceptere den nye pagts nåde og opfylde de forpligtelser, den pålægger.

nåde... og fred. Nåde er Guds nåde til syndere, skænket gennem Kristus, og verden er en virkelig tilstand af forsoning med Gud gennem Kristus ().

1 af hans store barmhjertighed. Her understreges det, at grundlaget for frelsen er den foreløbige kærlighed til Gud.

genoplivet. Selvom ordet kun bruges i NT her og i 1:23, forekommer selve begrebet regeneration hyppigt (f.eks. ; ; ).

til et levende håb."Håb" (håb), nøgleordet for hele brevet (1:13-21; 3:5-15), i Bibelen formidler altid ideen om en sikker forventning om fremtidige velsignelser baseret på Guds løfter . Definitionen "levende" indikerer dette håbs udødelige og varige natur.

1 til arv. Som Guds børn gennem den nye fødsel er kristne Guds arvinger og Kristi medarvinger (). Deres arv tolkes som fuldstændig frelse (v. 5; jf.).

1 bevaret ved Guds kraft ved tro. Dette vers bemærker både den altafgørende betydning af guddommelig nåde og vigtigheden af ​​menneskelige handlinger under dens indflydelse (5:8.9; ; ). I hjertet af det græske ord, oversat på russisk "observeret", er begrebet "beskytte", "bevogt", for eksempel, vær opmærksom på landet, fæstningen osv.

til frelse. De der. til den fremtidige endelige befrielse fra synd og fuld nydelse af evig herlighed (1:9; 4:13.14; 5:1.4).

for nylig. Kristi andet komme i tegnene på hans kraft og herlighed.

1 sørgende... hvis nødvendigt. tillader eller sender prøvelser, når og i det omfang de er nødvendige for at styrke troen (v. 7).

1:7 En redegørelse for Guds hensigter i prøvelserne nævnt i v. 6 (jf. ; ).

din beviste tro. Ligesom mennesker renser ædle metaller gennem ild, bruger de prøvelser til at adskille sand tro fra dens overfladiske udtryk og samtidig styrke denne tro ().

til pris og ære og ære. Det ultimative formål med prøvelser er at modtage herlighedens krone (5:1.4).

ved Jesu Kristi tilsynekomst. Ved hans andet komme (v. 5; 4.13; 5.1; ).

1 nå til sidst gennem din tro sjælens frelse. De troende har allerede modtaget det væsentlige ved frelse (dvs. fred og fællesskab med Gud), men frelsens fylde vil være ved Kristi komme (v. 5). "Sjæl" betyder her hele personen (som i 3:20).

1 for hvilket og hvor længe. Profeterne vidste, at Messias ville komme (), men de kendte ikke tidspunktet for hans komme (jf.).

Kristi ånd. Dette udtryk findes kun i (jf. ; ; ). Helligånden hedder sådan, fordi Kristus sender ham (), og fordi Kristus efter opstandelsen sammen med Helligånden udfører de troendes frelse.

1 Det blev åbenbaret for dem. Peter specificerer ikke, hvordan eller hvornår dette blev åbenbaret, men profeterne vidste, at de i sidste ende tjente de kommende generationer.

hvad der nu forkyndes for dig. De der. Kristi lidelse og herliggørelse (v. 11), som er indholdet af evangeliet (). Profeterne forudsagde og forudså de begivenheder, der blev opfyldt i Kristus og forkyndt af evangeliets prædikanter.

Helligånden sendt fra himlen. Her understreges evangeliets guddommelige oprindelse. Den samme Ånd inspirerede profeterne og ledede evangeliets forkyndere. Det Gamle og Det Nye Testamente er én helhed, hvis centrum er Kristus og den frelse, han bragte.

som englene ønsker at trænge ind i. De himmelskes viden og erfaring i forløsningens uddelings rige er begrænset. De lærer Guds plan gennem ().

1 ombinder lænden af ​​dit sind. Et idiomatisk udtryk, der går tilbage til den mellemøstlige skik med at omspænde langt overtøj og stikke det ind i taljen, så det ikke begrænser bevægelsen. Dette er en opfordring til at forberede sig på en anstrengende og kontinuerlig åndelig indsats, der eliminerer alt, der kan forstyrre eller distrahere.

1 hvem ringede til dig. Guds forudgående nåde leder mennesket til et nyt liv.

være hellig. Som det gammeltestamentlige Israel blev adskilt af Gud fra de omgivende nationer og kaldet til hellighed, således skal det adskilles fra synd og udvælges til tjeneste for Gud (2:9;). Den kristne stræber efter hellighed, foranlediget af bevidstheden om Guds absolutte moralske fuldkommenhed, som han selv skal ligestille sig med (v. 16; ; ).

1 Ham kalder du Fader, som upartisk dømmer enhver efter deres gerninger. Kristus påtog sig hele verdens synder (2:24; ), men dette fritager ikke mennesker fra ansvar over for Gud for deres syndige liv. Kristne vil blive dømt for deres gerninger efter kristendommens standarder og belønnet i overensstemmelse hermed (; ). Men strengt taget er den lovede belønning ikke "fortjent", skønt den udtjenes efter gerningers mål; en belønning er også en velsignelse. Den salige Augustin sagde, at Gud kroner sine egne gaver med det.

din rejsetid. Opfattelsen af ​​livet som en rejse understreger det midlertidige i en kristens ophold i denne verden.

1 indløst. Frigjort fra syndens bånd til en løsesum (; ; ). Forløsningens pris er Kristi blod (v. 19).

fra det forfængelige liv viet dig. Hedenskabets "forfængelighed" eller "værdiløshed" er et hyppigt tema blandt forfatterne af den hellige skrifts bøger (; ). Selvom der i NT findes fordømmelser af jødiske traditioner, der supplerede budene i den gammeltestamentlige lov (), har Peter her tilsyneladende netop hedenskab i tankerne (1.14; 4.3).

1 lam. Cm.; ; ; .

pletfri og ren. For at blive accepteret skal offeret være fejlfrit (). Den syndfrie Kristus var bestemt til at dø for andres synder ().

1 før verdens skabelse. Kristus var bestemt til at være de udvalgtes Forløser allerede før verdens skabelse (; ).

i den seneste tid. Dette koncept omfatter hele perioden mellem Jesu første og andet komme (; ).

1 som troede på Gud gennem ham. Som mægler mellem Gud og mennesker er Kristus den eneste vej til Gud (). Faderen åbenbares i Kristus (), og Kristi forløsning åbnede adgang til Gud (3.18).

1:23 Ikke-hyklerisk og konstant kærlighed til andre (v. 22) er kun mulig, fordi Guds kærlighed først blev manifesteret (; ).

genoplivet. Se com. til 1.3.

ikke fra en forgængelig sæd, men fra en uforgængelig. Peter sammenligner og kontrasterer menneskelig forplantning og Guds Ords livgivende kraft (; ).

fra Guds ord, som lever og bliver til evig tid. Gennem Guds ord bringer Helligånden syndere til kundskab om Guds nåde i Kristus Jesus (; ).

kapitel 2

2 som nyfødte. Peter fortsætter sammenligningen med den nye fødsel (1:23). Troende bør stræbe efter åndelig føde på samme måde som et sundt barn har lyst til modermælk.

ren verbal mælk. Selvom de samfund, som Peter skriver til, utvivlsomt havde mange nye konvertitter, er hovedtemaet her ikke kristen undervisning for nytilkomne (i modsætning til "kød" eller moden undervisning), men Guds Ords sandhed og selvtilstrækkelighed (1: 22-25) som åndelig føde for alle kristne.

2 kommer til ham. Den første tilgang til Kristus i omvendelse og tro går netop over i konstant fællesskab.

levende sten. Det fremgår tydeligt af sammenhængen, at dette handler om Kristus. Billedet af "sten", "klippe" findes ofte i OT (f.eks. ; ); det bruges også af Kristus selv (). Ordet "til de levende" angiver, at Kristus er kilden og giveren af ​​liv (; ).

2 levende sten. Udtrykket understreger de kristnes enhed med Kristus og deres lighed med ham, "en levende sten" (v. 4).

åndeligt hjem. Symbolikken er baseret på ideen om det gammeltestamentlige tempel som Guds bolig. , hvori Helligånden bor, er Guds sande tempel (; ).

hellige præstedømme. Enhver troende præst (v. 9) i den forstand, at alle lige og direkte kan nærme sig Gud og tjene ham personligt.

åndelige ofre. Kristi sonoffer, der én gang for alle blev ofret på korset, var fuldførelsen af ​​den gammeltestamentlige institution om ofre og afskaffede den (), men "offeret" (som en gensidig taknemmelighed for de forløste) bevarer sin plads. Dette offer er åndeligt, i modsætning til alle profetiske ofre, som er foreskrevet af de gammeltestamentlige institutioner. Et sådant offer er kristen fromhed og en levevis, der er kristne værdig (; tkr.8,3.4; jf.).

antagelig for Gud af Jesus Kristus. Hver troendes præstedømme (v. 9) er betinget af Kristi evige ypperstepræstelige embede. Gennem hans én gang for alle offer og hans uophørlige forbøn for dem, er både kristne og deres ofre (se ovenfor) velbehagelige for Gud (4:11;).

2 hjørnesten. En stor sten placeret ved bunden, hvor to vægge mødes; giver styrke til hele bygningen. Kirkens grundlag hviler på profeterne og apostlene, som er forbundet med "hjørnestenen" Kristus ().

2 hoved af hjørnet. De der. hjørnesten.

2, som de er tilbage til. Det indebærer Guds suveræne valg og hans forudbestemmelse (). Dette vers taler om både guddommelig autoritet og menneskelig ansvar.

2:9–10 Hvad Peter siger i disse vers understreger kontinuiteten mellem Det Gamle Testamentes Israel og Det Nye Testamentes Israel som Guds folk.

2 Men I er en udvalgt slægt. Her vises kontrasten mellem de vantros skæbne (v. 8) og de udvalgtes stilling. Denne passage fremhæver temaet for den guddommelige udvælgelse af Kristus og Kirken (v. 6,9).

at forkynde. Guds folk er udvalgt og kaldet ikke kun til frelse, men også til tjeneste. Alle troende er kaldet til at bære et glædeligt vidnesbyrd om Guds store gerninger.

2 Engang ikke et folk, men nu Guds folk. græsk ordet "laos" (folk) i Septuaginta gælder kun for Israel. For at fortsætte med at anvende de gammeltestamentlige tekster om Israel på Kirken, bruger Peter profeten Hoseas ord (1:6.9.10; 2:23). I sammenhæng med originalen er dette en profeti om, hvordan Gud, efter at have forkastet Israel, vil elske dem igen. Både Peter og Paulus () tolker denne passage af Hoseas profeti som en angivelse af, at de udvalgte hedninger også vil gå ind i Guds folk. Denne fortolkning er måske baseret på parallellen mellem Guds barmhjertighed over for uværdige jøder og hedninger og på kontinuiteten mellem Israel og Det Nye Testamente.

2 fra kødelige lyster. De kropslige begær er ikke ondskabsfulde i sig selv, men perverterede af menneskets syndige natur. Her menes ikke kun sanselighed (), men også alle andre tilbøjeligheder af vores faldne natur.

2 for det, for hvilket I hånes som ugudelige. På Peters tid blev kristne blandt andet anklaget for illoyalitet over for kejseren (), udbredelse af ulovlige skikke (), manglende respekt for guderne () og krænkelse af den offentlige orden ().

priste Gud på besøgsdagen. Guds "besøg" betyder hans dom eller barmhjertighed.

Kristen i et hedensk miljø.

2 Vær derfor underlagt enhver menneskelig myndighed. Herfra begynder temaet frivillig underkastelse og lydighed til enhver autoritet (2:13-3:6).

for Herren. De der. for at bære et godt vidnesbyrd om Kristus og ikke bringe bebrejdelser over hans navn, og også fordi lydighed mod andre allerede er tjeneste for Kristus ().

om kongen, som den øverste magt. Først og fremmest den romerske kejser, på det tidspunkt Nero (54-68 e.Kr.). Kongen er den øverste magt i forhold til guvernørerne og andre herskere. Selvom Peter her ikke diskuterer kongemagtens natur (jf. ), lærer Skriften andre steder, at underkastelse under autoritet er godt, så længe det ikke fører til en krænkelse af Guds lov (; ).

2 som gratis. Underkastelse betyder ikke at opgive den kristne frihed; i virkeligheden er det en handling af en fri mand.

ikke som at bruge friheden til at dække over det onde. Kristen frihed bør ikke tjene som undskyldning for ulydighed () eller synd (; ).

men som Guds tjenere. Kernen i kristen frihed er ikke at undgå sine pligter, men at tjene den sande Mester (). 2:17 Dette vers opsummerer en kristens sociale og især borgerlige pligter.

Læs alle. En opfordring til at anerkende værdien af ​​hver person som bærer af Guds billede, eller, mere sandsynligt i denne sammenhæng, en opfordring til at ære alle, der er udstyret med magtens autoritet.

Frygt Gud. Se com. til 1.17.

2 tjenere. Bogst.: "hustjener". De fleste af dem var slaver; de blev behandlet som ejendom. Som andre forfattere fra Det Nye Testamente fordømmer Peter ikke slaveri, og slaver bliver pålagt at adlyde deres herrer. NT kræver dog, at slaver behandles med respekt og ikke mishandles af deres herrer (; ). Desuden understreges åndelig lighed mellem slaver og frie mennesker inden for kirkesamfundet (; ; ), og slaver opfordres til at søge frihed med lovlige midler (). En sådan lære, sammen med det generelle bibelske syn på de fattige og undertrykte (; ), underminerede selve slaveriets institution og førte til sidst til dens død.

2 Thi dertil ere I kaldet, fordi Kristus ogsaa led for os og efterlod os et Forbillede. Lidelse er et element i det kristne kald (), fordi Kristus () var den første, der gik igennem det. Dette kald er baseret på det faktum, at kristne er ét med Kristus i hans lidelse såvel som i hans opstandelse (; ), og Kristi liv giver kristne en model, som de bør måle deres eget liv efter (v. 21, 22). ).

2:22 Se artiklen "Jesu syndfrihed".

2 Han tog selv vore synder. Cm.. Kristus er ikke bare et eksempel. Som det fuldkomne offer (1:19; 2:22) bar Kristus syndens forbandelse, accepterede straf i stedet for syndere og bragte dem tilgivelse og frigørelse fra syndens bånd.

på træet. På korset (). Her understreges det, at essensen af ​​Kristi sonende død er påtagelsen af ​​forbandelsen (;).

2 til Hyrden. Det almindelige gammeltestamentlige billede af Guds omsorg for sit folk (se f.eks. Ezek., kap. 34; 37.24) gælder Kristus (5.4; ; ; ).

Kapitel 3

3 Ligeledes, I hustruer, vær underordnede under eders mænd."Også" henviser til det generelle princip om lydighed udtrykt i 2:13. Det skal bemærkes, at hustruens underordning over for sin mand opvejes af en anden "også" (v. 7), der opfordrer manden til at vise sin kone særlig opmærksomhed (). Forholdet mellem en mand og en kvinde indebærer åndelig lighed () og en vis forskel i roller og funktioner i hjemmet og i kirken (;).

uden et ord. Den gamle romerske kultur antog, at konen adopterede sin mands religion. Nogle kristne kvinder havde åbenbart vantro ægtefæller. Peter opfordrer indtrængende disse kristne kvinder til ikke at stole på overtalelse for at omvende deres mænd: allerede på vagt over for en tro, de ikke kender, kan mændene betragte dette som ulydighed. Lad selve kvinders adfærd være en støtte for Gud i arbejdet med at åbenbare sandheden.

3 ikke udvendig fletning af hår, ikke gyldne hovedbeklædninger eller finesser i tøj. Dette er ikke et kategorisk forbud mod smykker, men en advarsel mod overdreven bekymring for udseendet ().

3 kalder ham mester. Fælles mellemøstlig udtryk for respekt og underkastelse (v. 1; ).

I er hendes børn. De der. ligesom Sarah, hvis du viser den samme lydighed.

hvis du gør det godt. Dette refererer til den allerede nævnte lydighed mod ægtemænd (jf. 2,15), men det henviser formentlig også til usvigelig troskab mod Kristus.

og lad dig ikke bekymre dig af nogen frygt. Kristne hustruer skulle være tro mod Kristus og vise behørig respekt for vantro ægtefæller (v. 1&N).

3 som med det svageste kar. Svaghed refererer til fysisk, ikke moralsk, åndelig eller mental. Forskelle i fysisk styrke er en af ​​grundene til, at en mand bør være særlig opmærksom på sin kone.

som medarvinger af livets nåde. Fælles i tro er en anden grund til at være opmærksom. Her overvejer Peter situationen, hvor begge ægtefæller er kristne (jf. v. 1).

3:8–9 ons .

3 ikke betale ondt ... velsigne. Kristne bør ikke tage hævn, men tværtimod "velsigne" deres fjender (; ). En sådan velsignelse kan udtrykkes ved en bøn ().

3 Og hvem vil skade dig ..? Peter benægter ikke, at de kristne i Lilleasien kan lide for deres tro (4:12). Dette udsagn kan enten tolkes som en sandhed om, at mishandling nogle gange kan undgås ved eksemplarisk adfærd, eller mere sandsynligt som et udsagn: uanset hvad der sker med en kristen, kan ingen ydre kraft skade ham åndeligt (; ).

3 du er velsignet. Tilknytning til og udvikling af temaet Art. 13-17. velsigner og belønner kristne, der lider for sandheden, selvom de umiddelbare omstændigheder i deres liv ikke tydeligt indikerer dette.

3 altid være klar... til at give et svar. Bogst.: "apologia", "forsvar", dvs. svar på sårende eller hånlige spørgsmål fra fjendtlige mennesker. Et sådant svar bør bestå i at forklare de grundlæggende principper for den kristne undervisning.

3 hvis det behager Guds vilje. Ufortjent lidelse tolereres af Gud og tjener til gavn for hans børn og til hans ære (1:6-7; 4:19).

3 kom til skade én gang. Kristi død for folket er et fuldstændigt tilstrækkeligt offer, og andre forløsende ofre er ikke længere nødvendige ().

men genoplivet i ånden. Cm..

3 Han gik ned til ånderne i fængslet og prædikede. Fire hovedfortolkninger af art. 19.20.1. Forkyndelsen af ​​Kristus allerede før hans inkarnation, da Herren gennem Noa henvendte sig til menneskeheden før den diluvianske (jf.). Han kaldte dem til omvendelse, men de lyttede ikke og er nu fængslet. I dette tilfælde drager Peter en parallel: ligesom Gud beskyttede Noa blandt vantro, således vil han beskytte kristne under lignende omstændigheder. 2. Prædiken indtil søndag, dvs. i perioden med Kristi "nedstigning til helvede" mellem ham og opstandelsen. 3. Kristus bragte dette budskab til de faldne engle, som ofte identificeres med "Guds sønner" fra (jf.), til deres fængselssted. 4. Prædiken efter opstandelsen, dvs. at Kristus bekendtgjorde sin sejr til de faldne engle på tidspunktet for hans opstigning til himlen.

3 en dåb, der ligner dette billede. Noas fysiske frelse i vandflodens vande er en form for vanddåb.

sparer. Her understreges det, at dåben er tegnet og seglet på Guds nåde i Kristus Jesus. Bekræftelsen af ​​dåbens frelsende natur indikerer en tæt forbindelse mellem det ydre tegn og den virkelighed, det betegner.

ikke kødelig urenhed vask. For at de ikke tillægger dåben magisk kraft, påpeger Peter, at frelsen ikke gives ved en ydre ritual, men ved det, han betegner ved forening med Kristus i hans død og opstandelse.

3 ved Guds højre hånd. Det mest ærefulde sted og et tegn på den højeste magt i universet (

I Det Nye Testamente ligger den sande storhed af en hel passage nogle gange ikke på overfladen og ikke i det, der faktisk siges, men i de ideer og overbevisninger, der er gemt i dets grundlag.

Det er klart, at budskabet var rettet til hedningerne; de er forløst fra det forfængelige liv, som er givet dem fra deres fædre ( 1,18 ); engang ikke et folk, blev de Guds folk ( 2,10 ); i datid af deres liv handlede de efter hedenskernes vilje ( 4,3 ). Det er interessant at bemærke, at i denne passage bruges ord og udtryk i forhold til hedningerne, som ikke tidligere var dækket af Guds kærlighed, ord og udtryk, som oprindeligt kun blev brugt i forhold til jøderne, Guds udvalgte folk. Det blev engang sagt, at Gud skabte hedningerne til at tjene som brændstof til "gehenna-ild". Man sagde engang, at ligesom man skulle knuse en slange, skulle selv de bedste af hedningene ødelægges på samme måde. Det blev engang sagt, at af alle nationerne på jorden elsker Gud kun Israel. Og nu er Guds barmhjertighed, privilegier og nåde blevet givet til hele jorden og til alle mennesker, også til dem, der aldrig havde forventet det.

1. Peter kalder det folk, som han skriver til det udvalgte folk, Guds udvalgte folk. Engang tilhørte denne titel alene Israel: "Du er et helligt folk for Herren din Gud; Herren din Gud har udvalgt dig til at være sit eget folk blandt alle de nationer, der er på jorden" ( Deut. 7,6; 14.2). Profeten siger: "...for Israels skyld, min udvalgte" ( Er. 45,4). Salmisten taler om "Jakobs udvalgte sønner" ( Ps. 104.6.43).

Men Israels folk anerkendte ikke Frelseren – da Gud sendte sin søn til verden, forkastede jøderne ham og korsfæstede ham på korset. I lignelsen om de onde lejere sagde Jesus, at Israels arv ville blive taget fra ham og givet til andre ( Måtte. 21,41; Mar. 12,9; Løg. 20.16). Dette er det grundlæggende koncept i Det Nye Testamente om den kristne kirke som det sande Israel, det Nye Israel, Guds Israel ( jfr. Gal. 6.16). Alle de privilegier, der engang tilhørte Israel, tilhører nu den kristne kirke. Guds nåde har nu nået jordens ende, og alle nationer har set Guds herlighed og følt hans nåde.

2. Og endnu et ord refererede engang udelukkende til Israel. Peter henviser bogstaveligt til "nytilkomne spredt (i diasporaen) i Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien og Bithynien." Diaspora, bogstaveligt talt, spredning, er et særligt ord for jøder, der er spredt i eksil i alle lande uden for Palæstina. På forskellige tidspunkter i deres komplekse historie blev jøder tvangsfordrevet fra deres hjemland, nogle gange forlod de det selv enten på jagt efter arbejde eller på jagt efter et bedre liv. Disse eksiljødiske blev kaldt diasporaen. Og nu er den sande diaspora ikke det jødiske folk; det er den kristne kirke, spredt ud over alle Romerrigets provinser og blandt alle folkene i den daværende verden.

Engang var jøderne et særligt folk og adskilte sig fra andre mennesker, men nu er de kristne blevet et særligt folk. De er et folk, hvis konge er Gud, og som er fremmede, vandrere i verden.

GUDS UDVALGTE OG EVIGE EXIL (1 Pet. 1:1-2 (fortsat))

Alt ovenstående betyder, at disse to store titler, som vi lige har diskuteret, gælder for os kristne:

1. Vi er Guds udvalgte folk. Det giver følelse af åndelig løft. Ja, i hele verden kan der ikke være større ros og privilegier end at være Guds udvalgte. Ord eklektos du kan definere alt, der er specielt udvalgt; for eksempel kan man sige specielt udvalgte frugter, særligt udvalgte genstande, udvalgte tropper, specielt udvalgt til udførelsen af ​​specifikke militære opgaver. Vi er beærede over at være særligt udvalgt af Gud. Men forbundet hermed er også de opgaver, der er tildelt hver enkelt af os. udfordrende opgaver og et ansvar. Gud vælger altid en person til at tjene. En beslægtet ære er, at en person kan bruges til Guds formål. Og det er her, jøderne fejlede, og vi skal være særligt opmærksomme på, at vores liv ikke er præget af tragedien ved samme fiasko.

2. Vi er evige eksil. Dette betyder på ingen måde, at en person skal vende sig bort fra alt verdsligt; tværtimod må han i den mest direkte betydning være i denne verden og samtidig ikke af denne verden. Nogen sagde klogt, at en kristen skulle stå adskilt fra denne verden, men ikke undgå den. Hvor end den landflygtige jøde boede, var hans ansigt altid vendt mod Jerusalem. Jøden, som kunne være en meget nyttig borger for det land, der beskyttede ham, var kun hengiven til Jerusalem.

På græsk kaldte man sådan en, der midlertidigt boede i et fremmed land paroikos, dvs. bor i et fremmed land, hvis tanker hele tiden vendes til fædrelandet. Kristne, hvor end de er, er mennesker, hvis øjne altid er vendt mod Gud. "Vi har ikke her," siger Hebræerbrevets forfatter, "en permanent by, men vi ser på fremtiden" ( Hebr. 13.14).

Det skal endnu en gang gentages, at det slet ikke betyder, at et menneske skal tage afstand fra hele verden, men det betyder, at en kristen ser alting i evighedens lys og ser på livet som et optog mod Gud. Det er fra denne vinkel, at den kristne vurderer betydningen af ​​forskellige aspekter af livet; det bestemmer også hans egen adfærd, det er kriteriet for hans liv og dets drivende øjeblik.

Der er sådan en berømt sætning: "Livet er en bro; de kloge vil krydse den, men vil ikke bygge et hus på den." Den samme idé er indlejret i følgende passage fra brevet til Diognetus, et af de mest berømte værker fra den post-apostolske æra:

"Kristne skiller sig ud blandt hele menneskeheden, ikke ved deres bopælsland, sprog eller skikke ... De bor i græske byer og i barbarernes byer, som skæbnen har udstukket for nogen, idet de overholder lokale skikke i påklædning og mad og i alle ydre aspekter af livet, og alligevel illustrerer de med deres liv den mirakuløse og ved første øjekast paradoksale karakter af deres stat. Hver af dem bor i sit jordiske land, men kun som en midlertidig beboer; de udfører deres pligt som borgere i dette land, selvom de behandles som udlændinge og De er berøvet alle rettigheder Et fremmed land er deres hjemland, og hver af dem i sit fødeland, som i et fremmed ... De går gennem livet på jorden, men deres statsborgerskab er i himlen."

Det ville være forkert at tro, at en kristen er en dårlig borger i det land, hvor han bor. Tværtimod er han den bedste borger, netop fordi han ser alting i evighedens lys, kun i dette lys kan man se altings sande værdi.

Vi kristne er Guds udvalgte folk; og vi er fremmede fra evighed; og dette er vores uvurderlige privilegium og vores uundgåelige ansvar.

TRE STORE ASPEKTER AF DET KRISTNE LIV (1 Peter 1:1-2 (fortsat))

I art. 2 opregner tre vigtige aspekter af det kristne liv:

1. Kristne udvalgt i overensstemmelse med Gud Faders forudviden. En engelsk teolog kommenterede smukt denne sætning: "Hvis vi kun bemærker verdens fjendtlighed og ligegyldighed eller mangel på fremskridt i vores kristne liv, kan vi endda falde i fortvivlelse. I sådanne øjeblikke må vi huske, at vores Valget fandt sted efter Guds Faders plan. Kirken er ikke kun en organisation af mennesker, selvom den har en bestemt organisation. Den blev ikke født efter kødets vilje, ikke af menneskers idealisme, ikke af lidenskabelige ønsker og planer, men efter Guds evige planer.»Når vi fortvivler, skal vi huske, at den kristne kirke er født iflg. Guds planer og planer, og hvis hun vil forblive tro mod ham, vil hun nå et stort mål.

2. Kristne udvalgt ved helliggørelse af Ånden. Martin Luther sagde: "Jeg tror, ​​at jeg i mit sind og i min styrke ikke kan tro på Jesus Kristus min Herre eller komme til ham." Helligånden er ekstremt vigtig for kristne i alle aspekter og hvert trin af deres liv. Det er Helligånden, der vækker i os de første grundprincipper af et lidenskabeligt ønske om Gud og efter dyd; Helligånden hjælper os med at erkende vores synder og fører os til korsfæstelsen, hvor disse synder blev sonet; Helligånden giver os evnen til at frigøre os fra de synder, som vi vælter os i, og til at tilegne os dyder, som er Åndens frugter; Helligånden giver os forsikring om, at vores synder er tilgivet os, og at Jesus Kristus er vores Herre. Begyndelsen, midten og slutningen af ​​det kristne liv er alle Helligåndens skabelser.

3. Kristne er valgt til lydighed og sprøjtning af Jesu Kristi blod. Det Gamle Testamente taler om at drysse blod tre gange, og det er meget muligt, at Peter tænkte på dem alle i det øjeblik, og alle tre af disse tilfælde kan hjælpe os med at forstå ideen bag disse ord.

a) En spedalsk bør drysses med blod fra en offerfugl til helbredelse ( En løve. 14:1-7). Blodstænket symboliserede således udrensning. Ved Kristi offer bliver den kristne renset fra synd.

b) Blodstænkningen var en del af ceremonien med adskillelse af Aron og præsterne ( Ref. 29.20.21; En løve. 8.30). Og derfor var det et tegn på adskillelse for at tjene Gud, ikke kun i templet, men i verden generelt.

c) Det store billede af stænk har at gøre med pagtsforholdet mellem Israel og Gud. I pagten gav Gud, i sin mest barmhjertige tilladelse, et tilbud til Israel om at blive hans folk, og han ville være deres Gud. Men det forhold handlede om Israels accept af pagtens vilkår og lydighed mod loven. Lydighed var en forudsætning for pagten, og manglende overholdelse betød ødelæggelsen af ​​pagtsforholdet mellem Gud og Israel. Da pagtens bog blev læst op for Israel, sagde folket med én stemme: "Alt, hvad Herren har sagt, vil vi gøre." Som et tegn på disse tilkendegivelser af lydighed mellem Israels folk og Gud, tog Moses halvdelen af ​​blodet fra offeret og stænkede det på alteret og stænkede folket med den anden halvdel ( Ref. 24:1-8). Drys symboliseres lydighed.

Ved Jesu Kristi offer kaldes kristne til et nyt forhold til Gud, hvor de får tilgivelse for tidligere synder, og de aflægger et løfte om lydighed i fremtiden.

Dette kald af kristne blev ordineret af Gud, og ved Helligåndens handling er livet helliget og rettet mod Gud. Gennem sprøjtning af Kristi blod bliver kristne renset fra tidligere synder og indviet til Guds lydighed i fremtiden.

GENVEJELSE AF MENNESKET TIL ET NYT LIV (1 Pet. 1:3-5)

Det vil tage os lang tid at indse alle skattene i denne passage, fordi så mange grundlæggende vigtige kristne tanker samles så få steder i Det Nye Testamente.

Passagen indledes med en lovsang til Gud - men en lidt speciel salme, for for en jøde var den mest typiske åbning: "Velsignet være du, Gud." Den kristne tog denne bøn til sig, men han ændrede den lidt; han begynder det med ordene: "Velsignet være vor Herre Jesu Kristi Gud og Fader." Dette er ikke en bøn til en fjern, ukendt Gud; det er en bøn til en Gud, der er som Jesus, og som mennesket gennem Jesus Kristus kan stole på som et barn.

Passagen begynder med en idé vækkelse; en kristen er en mand, der er født på ny; menneske, født af Gud til et nyt liv. Uanset hvad der ellers gemmer sig bag denne sætning, betyder det, at når en person bliver en kristen, sker der en så radikal ændring i hans liv, at det kun er tilbage at sige, at livet begyndte på ny for ham. Denne idé om den nye fødsel løber gennem hele Det Nye Testamente. Lad os se, hvad der ellers siges om dette i Det Nye Testamente:

1. Kristne er født i overensstemmelse med Guds vilje og hans handling ( John. 1,13; Jacob. 1.18). Personens deltagelse i dette er lige så lille som i hans fysiske fødsel.

2. Dette er udtrykt med andre ord i Johannes ( John. 3,1-15): Genfødsel er Helligåndens værk. Det sker med en person, ikke ved hans vilje, ikke ved hans indsats, men når han giver efter for den forvandlende Ånd, der bor i ham.

3. Han gør det med sandhedens ord ( Jacob. 1,18; 1 Pet. 1,23). I begyndelsen var Guds ord, som skabte himlen og jorden og alt, hvad der er i himlen og på jorden. Gud talte et ord, og verden kom ud af kaos, og i verden skabte han liv og alt, hvad der er nødvendigt for livet. Dette skabende Guds ord i Jesus Kristus genskaber menneskets liv.

4. Personen genfødt som et resultat af dette bliver førstegrøden af ​​hans skabninger ( John. 1.18). Dette hæver et menneske over tidens og rummets verden, forandringens og dødens verden, syndens og ruinens verden og giver ham mulighed for her og nu at komme i kontakt med evigheden og det evige liv.

5. En person er genfødt til håb, til et levende håb ( 1 Pet. 1.3). Paulus definerer hedningeverdenen som en verden uden håb ( Eph. 2.12). Den græske dramatiker Sophocles skrev: "Slet ikke at blive født er den bedste skæbne; og for en, der er født, hurtigst muligt at vende tilbage til det sted, hvor han kom fra." I hedningernes opfattelse er verden et sted, hvor alt visner og går til grunde; dette liv kunne være behageligt, men det fører ingen steder ind i endeløst mørke. Kristne på den anden side var kendetegnet ved deres håb i den antikke verden. Dette håb var baseret på to overbevisninger:

a) i bevidstheden om, at de ikke er genfødt fra et forgængeligt frø, men fra et uforgængeligt ( 1 Pet. 1,23). De havde selv noget af Guds sæd, og derfor var der et liv i dem, som hverken tid eller evighed kunne ødelægge.

b) Ved Kristi genfødsel ( 1 Pet. 1.3). Med en kristen er nu altid Jesus Kristus, som besejrede selv døden, og derfor har den kristne intet at frygte.

6. Den kristne genfødes til retfærdighed ( 1 John. 2,29; 3,9; 5.18). I denne genfødelse er han renset for sig selv, for de synder, der bunder ham, og for de vaner, der binder ham, og han har fundet den styrke, der sætter ham i stand til at vandre i retfærdighed. Dette betyder ikke, at den regenererede person ikke vil synde igen, men det betyder, at hver gang han snubler, vil han have styrke og vil blive givet barmhjertighed til at rejse sig igen.

7. En kristens genfødsel er en genfødsel til kærlighed ( 1 John. 4.7). Fordi Guds liv er i ham, bliver den kristne renset for det egocentriske livs håbløse vrede, og noget af Guds alt-tilgivende og opofrende kærlighed forbliver i ham.

8. Og endelig er genfødslen af ​​en kristen en fødsel til sejr ( 1 John. 5.4). En kristens liv er ikke et konstant nederlag; han begynder at vinde sejre over sig selv, over synden og over omstændighederne. Den kristne har lært hemmeligheden bag et sejrrigt liv, fordi Guds liv bor i ham.

DEN STORE ARV (1 Pet. 1:3-5 (fortsat))

Den kristne er desuden gået ind i en herlig arv (præstelighed). Dette ord har en lang historie: i den græske oversættelse af Det Gamle Testamente bruges det til at henvise til Kanaan, det forjættede land, givet af Gud til Abraham som en arv, som en arv. Det Gamle Testamente taler igen og igen om det land, som Gud gav til sit folk, at tage hende som en arv (Deut. 15,4; 19.10). Efter vores opfattelse arv- det er noget, vi vil eje i fremtiden; og i Bibelen betyder ordet sikker besiddelse. Det forjættede land var efter jødernes opfattelse sådan en sikker besiddelse. Men de kristnes skæbne er meget vigtigere. Peter definerer denne arv, denne arv, i tre usædvanligt kortfattede definitioner:

1. Det er en arv uforgængelige (affartos). Dette ord betyder uforgængelig, evig, men også uforgængelig, som et land, der aldrig er blevet fanget og røvet af fjenden. Palæstina er gentagne gange blevet besat og plyndret af fjender, var et felt for kamp og ødelæggelse, men den kristne får fred og glæde, som ingen invaderende hære kan forstyrre og ødelægge.

2. Det er en arv rent (amiantos). Udsagnsord myanein, hvoraf adjektivet er afledt, har betydningen besmitte med vanhellig vederstyggelighed. Mange gange er Palæstina blevet besmittet af en generation af falske guder ( Jer. 2.7.23; 3,2; Ezek. 20.43). Snavs og vederstyggelighed satte et aftryk selv på det forjættede land; den kristne får renhed, som verdens synd ikke kan plette.

3. Det er en arv ikke falmende (amaranthos). I det forjættede land, som i ethvert andet land, visner selv den smukkeste blomst, og selv den smukkeste plante dør. Den kristne har på den anden side fået adgang til en verden, hvor der ikke er nogen forandring, intet forfald, intet forfald; hvor hans fred og glæde ikke vil blive forstyrret af livets ulykker og forandringer.

Hvad var arven fra den genfødte til nyt liv Christian? Der kan gives mange sekundære svar på dette spørgsmål, men kun ét er usædvanligt vigtigt: Den kristnes arv er Gud selv. Salmisten sagde: "Herren er en del af min arv og min bæger... og min arv er mig velbehagelig ( Ps. 15.5.6). Gud er en del af det for altid Ps. 72,26). "Herren," sagde profeten, "er min del ... derfor vil jeg håbe på ham" ( Skrig. 3,24).

Da en kristen har Gud, og han tilhører Gud, har han en arv, en uforgængelig, ren arv, som aldrig falmer.

BESKYTTET I TIDEN OG SIKKER I EVIGHEDEN (1 Pet. 1:3-5 (fortsat))

Den kristnes arv - Guds glædes fylde - venter ham i himlen; Peter gør to vigtige pointer i denne forbindelse.

1. På vejen gennem denne verden til evigheden er vi beskyttet (i den russiske bibel: bevaret) af Guds kraft gennem vores tro. Peter bruger her et ord fra militærleksikonet frurein, hvilket betyder, at for at beskytte vores liv, oprettede Gud garnisoner, og han står vagt alle vores livs dage. En person, der har tro, tvivler aldrig på, at Gud står vagt i skyggerne og vogter ham. Nej, Gud frelser os ikke fra livets bekymringer, sorger og problemer; Han giver os bare evnen til at besejre dem og komme videre.

2. Den endelige frelse vil blive åbenbaret for os i den sidste tid. Det Nye Testamente taler ofte om de sidste dage og endetiden. Dette koncept er baseret på ideen om jøderne om to tidsaldre - om den nuværende tidsalder, hvor ondskab og last regerer, og om den kommende tidsalder, som vil være Guds gyldne tidsalder. Mellem disse to århundreder placerede jøderne Herrens dag, hvor verden ville blive ødelagt og genskabt på ny, og dommen ville finde sted. Det var denne mellemtid, der blev kaldt den sidste tid, eller de sidste dage, hvor vores verden vil komme til en ende.

Det er ikke givet til os at vide, hvornår den tid kommer, og heller ikke hvad der vil ske derefter, men vi kan se på, hvad der siges om de sidste dage i Det Nye Testamente:

1. Kristne troede, at de allerede levede i denne sidste dages æra. "Børn! - siger John, - sidste gang" ( 1 John. 2.18). Hebræerbrevets forfatter taler om fylden af ​​åbenbaringen givet til mennesker gennem Kristus i disse sidste dage ( Hebr. 1.2). De tidlige kristne troede, at Gud allerede havde grebet ind i historiens gang, og at denne verdens ende var nær.

2. De sidste dage var, ifølge de første kristnes idé, den tid, hvor Gud vil udgyde over mennesker fra Helligånden ( Handlinger. 2.17). De så det ske i pinsedagene i den åndsfyldte kirke.

3. De første kristne var overbevist om, at før ondskaben fik en ende, ville den gøre sin sidste indsats, når forskellige falske lærere-antikrister dukkede op på jorden ( 2 Tim. 3,1; 1 John. 2,18; Judas 18).

4. De døde vil blive oprejst. Jesus lovede, at han ville oprejse hele sit folk på den yderste dag ( John. 6.39.40.44.54; 11.24).

5. Dette vil uundgåeligt blive en retfærdigheds tid, hvor Guds dom vil blive fuldbyrdet, og hans fjender vil lide retfærdig fordømmelse og straf ( John. 12,48; Jacob. 5.3).

Det er klart, at det for mange vil være en tid med terror, men for kristne vil det være frelse. Peters ord sodzein betyder meget mere end frelse i rent teologisk forstand. Det betyder noget redde fra fare og helbrede fra lidelser. Nogle kommentatorer har påpeget, at ordene i Det Nye Testamente sodzein- gem og Sauternes- frelse, har fire forskellige, men nærliggende betydninger: a) frelse fra fare ( Måtte. 8,25); b) slippe af med sygdommen ( Måtte. 9.21); c) frelse fra Guds dom ( Måtte. 10,22; 24.13); d) frelse fra sygdom og syndens magt ( Måtte. 1.21). Frelsen er mangesidig; i den er frelse fra fare, frelse fra sygdom, frelse fra fordømmelse og frelse fra synd. Og alt dette, og ikke kun noget af det, kan kristne regne med ved vejs ende.

UDHOLDENS HEMMELIGHED (1 Pet. 1:6-7)

Peter henviser til den situation, som læserne af hans brev var i på det tidspunkt. Deres kristne tro havde altid gjort dem upopulære blandt folket, og nu var de nok i fare for at blive forfulgt. Snart vil en storm bryde ud, og livet bliver forfærdeligt. I lyset af en truet situation minder Peter sine læsere om tre grunde, der vil hjælpe dem til at udholde, hvad der end måtte komme deres vej:

1. Alt dette kan de udholde, fordi de kan se fremad og vente: der venter dem til sidst en vidunderlig masse, en vidunderlig arv - livet med Gud. Det er faktisk sådan, Westcott forstår udtrykket i nyere tid (en cairo eschato). Vi mener med dette udtryk når verden, som vi kender den, holder op med at eksistere. Det var dengang, siger Westcott, når alt når sin grænse Kristi frelsende kraft vil blive manifesteret.

For forfølgelse af kristne og modgang er ikke enden: dette efterfølges af herlighed; og i håbet, i forventning om den herlighed, kan den kristne udholde, hvad der end kommer hans vej i livet. Nogle gange er en person tvunget til at gennemgå en smertefuld operation eller et vanskeligt behandlingsforløb, og han accepterer gerne at udholde smerten eller besværet for at genoprette den sundhed og styrke, som han senere vil modtage. Livet har på overbevisende vis vist, at så længe et menneske har noget forude, kan det udholde alt, og en kristen venter på endeløs lyksalighed forude.

2. Kristne kan udholde alt, fordi de ved, at enhver modgang, enhver fristelse i virkeligheden er en prøvelse. For at rense guld skal det først testes i ild. Livets fristelser og vanskeligheder, som et menneske gennemgår, tester hans tro, og fra dem kan hans tro komme stærkere frem end før. Den atlet, der ikke forlader sine øvelser, bliver ikke svækket af dette, men bliver styrket i sin styrke. Livets fristelser og strabadser bør give os styrke, ikke fratage os den.

I den forbindelse bør vi bemærke den særlige betydning, der ligger i Peters ord. Han siger, at kristne måske i øjeblikket lider af forskellige fristelser. På græsk er det poikilos hvilket bogstaveligt betyder farverig. Peter bruger kun dette ord én gang, nemlig for at karakterisere Guds nåde ( 1 Pet. 4.10). Vores fristelser og lidelser kan være lyse og flerfarvede, men Guds nåde er lige så lys, flerfarvet, og der er ingen skygge i menneskelivet, der ikke ville være i Guds nåde. Der er nåde for enhver fristelse og enhver prøvelse, og der er ingen sådan prøvelse, som der ikke ville være nåde for.

3. De kan stadig holde ud, fordi de trods alt, når Jesus Kristus kommer, vil modtage ros, ære og ære. Ofte gør vi store gerninger ikke for penge eller fortjeneste, men bare for at se lyset i en persons øjne eller høre hans lovprisning, fordi det betyder mere end noget andet i verden. Den kristne ved, at hvis han udholder alt, vil han ved enden af ​​vejen høre lovprisninger fra Herren selv.

Her er en opskrift på tålmodighed, øjeblikke, hvor livet er svært, og tro er forbundet med store vanskeligheder. Vi kan udholde alt dette, fordi vi har en strålende fremtid foran os. Enhver fristelse og enhver vanskelighed i livet er endnu en test, der bør styrke og rense vores tro for at høre: "fremragende!" fra den ventende Jesus Kristus, som hilser alle sine trofaste tjenere.

USYNLIG MEN IKKE UKENDT (1 Pet. 1:8-9)

Peter fik det store privilegium at kende Jesus i kødet i dagene for hans ophold på jorden; hans læsere fik ikke en sådan glæde; men skønt de ikke kendte ham i kødet, elskede de ham, og skønt de ikke så ham med deres egne øjne, troede de. Og denne deres tro giver dem uudsigelig glæde og ære, fordi de allerede nu og her er overbevist om deres sjæls endelige salighed.

I. G. Selvin udpegede fire stadier på vejen til menneskets (menneskets) viden om Jesus Kristus:

1. Den første fase er håb og lyst; scenen for dem, der i århundreder drømte om kongens komme. Som Jesus selv sagde til sine disciple: "Mange profeter og konger ønskede at se, hvad I ser, og så ikke" ( Løg. 10.24). Det var en æra med længsler og forventninger, som aldrig blev opfyldt.

2. Det andet stadie er stadiet for dem, der så og kendte Jesus Kristus i kødet. Det er hvad Peter mener her. Sådan tænkte han, da han sagde til Cornelius: "Vi er vidner til alt, hvad han sagde i Judæas land og i Jerusalem" ( Handlinger. 10,39). Det var de mennesker, der vandrede med ham, og hvis vidnesbyrd vores viden om hans liv er baseret på.

3. I enhver nation og til enhver tid var der mennesker, der så Jesus med troens øje. Jesus sagde til Thomas: "Du troede, fordi du så mig: salige er de, som ikke har set og troet" ( John. 20.29). Det er kun muligt at se Jesus på denne måde, fordi han ikke bare er en mand, der levede og døde og nu kun eksisterer som en helt, og en hovedperson fra en kendt bog. Han er manden, der levede og døde og består for evigt. Nogen sagde, at ingen studerende nogensinde husket Jesus. Jesus er med andre ord ikke bare et minde – han lever og kan altid findes.

4. Og endelig den salige vision. Johannes var overbevist om, at vi ville se Jesus, som han er ( 1 John. 3.2). "Nu," skrev Paulus, "ser vi så at sige gennem et sløvt glas, gættende, så ansigt til ansigt" ( 1 Kor. 13.12). Hvis vi holder ud til enden, vil den dag komme, hvor vi vil se med vores egne øjne og se ham ansigt til ansigt og kende, som han kender os.

Jesus, disse øjne har aldrig set din udstråling;
Et mørkt slør af følelser hang
Mellem dit velsignede ansigt og mit.
Jeg ser dig ikke, jeg hører dig ikke
Og alligevel er du ofte hos mig.
Og der er ikke noget mere dyrebart sted på jorden,
End hvor jeg mødte dig.
Og selvom jeg ikke så dig
Og stadig må være alene med sin tro,
Jeg elsker dig, Herre, og vil fortsætte med at elske dig,
Usynlig, men ikke ukendt.
Når døden lukker disse dødelige øjne
Og stop et bankende hjerte
Det iturevne slør vil afsløre dig
I al din herlighed.

HÆRLIGHEDSPROGNOSE (1 Pet. 1:10-12)

Dette er en meget vigtig passage. Den frelse, der kom til mennesker gennem Kristus, er så vidunderlig, at profeterne længe har ledt efter den og mediteret over den; selv englene længes efter at vide om ham. Få skriftsteder kan tilføje til det, profeterne skrev om dette og deres inspirationskilder:

1. Peter gør i denne forbindelse to vigtige pointer. Først undersøgte og studerede profeterne alt om den kommende frelse. For det andet forudsagde Kristi Ånd dem om Kristus. Dette er den største sandhed: inspiration er et produkt af to elementer - det søgende menneskelige sind og Guds åbenbarende Ånd. Det blev sagt, at de mennesker, der skrev den hellige skrift, var fjer i Guds hånd, fløjter, som han blæste, eller lyrer, som hans ånd gled på. De blev med andre ord set som så at sige ubevidste redskaber i Guds hænder. Peter fortæller os her, at Guds sandhed kun åbenbares for dem, der søger den, og inspiration er det menneskeliges og det guddommeliges enhed, resultatet af søgen efter det menneskelige sind og på samme tid åbenbaringen af Guds Ånd.

Desuden følger det af denne passage, at Helligånden, Kristi Ånd, allerede har boet i denne verden og virket i den fra evighed. Hvor som helst mennesker genkendte skønhed, hvor end de fandt sandheden, hvor end de søgte vejen til Gud, var der Kristi Ånd overalt. Der har aldrig været et øjeblik i nogen nation, hvor Kristi Ånd ikke tilskyndede folk til at søge Gud og ikke vejledte dem i denne søgen. Nogle gange var mennesker døve og blinde, nogle gange misforstod de hans instruktioner, nogle gange forstod de dem kun delvist, men hans åbenbaringsånd var der altid og vejledte menneskets søgende sind.

2. Dette skriftsted viser, at profeterne talte til os om Kristi lidelser og om hans herlighed. Skriftsteder som Ps. 21 og Is. 52,13 - 53,12 nåede deres højdepunkt og fuldbyrdelse i Kristi lidelser. Forudset og forudsagt i Ps. 2; 15,8-11; 109 nåede sin fuldbyrdelse i Kristi herlighed og sejr. Man må ikke tro, at profeterne forudså Jesu mandens komme; nej, de forudså, at en dag ville komme ham, i hvem deres drømme og visioner ville blive opfyldt.

3. Af dette skriftsted lærer vi, til hvem profeterne talte, til hvem deres forkyndelse skulle tjene. De bragte folk nyheden om den herlige udfrielse sendt til dem af Gud. Det var en befrielse, de aldrig selv havde smagt. Nogle gange giver Gud en vision, men siger: "Ikke nu." Gud tog Moses med til Pisgah-bjerget, viste ham det forjættede land og sagde: "Jeg lader dig se det med dine øjne, men du kommer ikke ind i det" ( Deut. 34,1-4).

Nogen har en historie om, at en blind lampe tænder lanterner i skumringen. Han famlede sig fra den ene søjle til den anden og bragte andre et lys, som han aldrig selv havde set. Og profeterne vidste også, at det at modtage et syn er den største gave, selvom andre ser opfyldelsen af ​​denne vision i fremtiden.

Forkyndernes evangelium (1 Pet. 1:10-12 (fortsat))

Men i denne passage taler Peter ikke kun om profeternes syner, men også om forkyndernes evangelium. Det var dem, der bragte den gode nyhed om frelse til folket, modtagerne af budskabet:

1. Der står her, at forkyndelsen er frelsens evangelium. På forskellige tidspunkter kan folk lægge forskellig vægt og forskellige aspekter i forkyndelsen, men forkyndelsen er baseret på forkyndelsen af ​​den gode nyhed, forkyndelsen af ​​evangeliet. Det kan være, at prædikanten nogle gange må advare, true og fordømme; han skal måske minde folk om Guds dom og vrede, men kernen i hans forkyndelse er forkyndelsen af ​​frelse.

2. Der står også, at forkyndelsen er sendt ned fra himlen. Den gode nyhed kommer ikke fra prædikanten selv, det er ikke hans egen gode nyhed, den er givet til ham. Han bringer folk ikke sin egen mening eller endda fordomme, han bringer dem sandheden, som Helligånden gav ham den. Han skal, ligesom profeterne, søge og undersøge, han skal lære, og han skal vente på at blive dømt og vejledt af Helligånden.

3. Denne passage siger også, at himlens engle selv ønsker at trænge ind i mysteriet om den gode nyhed, som prædikanter bringer til mennesker. Der bør ikke være almindelige ting i en prædiken; der skal ikke være rent verdslige og almindelige prædikener - de skal vække interesse og ophidse sjælen: Guds frelse er en fantastisk ting.

Prædikanten skal komme til mennesker med budskabet om frelse og overskygget af Helligånden.

DET NØDVENDIGE MOD I DEN KRISTEN TRO (1 Pet. 1:13)

Peter talte ovenfor om den storhed og herlighed, der ligger forude for den kristne, men den kristne må aldrig udelukkende beskæftige sig med drømme om fremtiden, han skal være modig i dagens daglige kamp. Derfor henvender Peter sig til sine læsere med følgende opfordringer:

1. Omslut lænden af ​​dit sind. Peter valgte bevidst sådan en lys vending. I Østen bar mænd langt flydende tøj, der forstyrrede hurtige bevægelser eller stor fysisk anstrengelse, og et bredt bælte om taljen, og hvis det var nødvendigt at yde en stor fysisk indsats, stak de nederdelene af deres tøj under dette bælte for at få bevægelsesfrihed. På russisk svarer dette udtryk til smøg ærmerne op. Peter fortæller sine læsere og lyttere, at de skal være klar til en stor mental indsats: De må ikke nøjes med en vaklende og uprøvet tro, de skal tage op og gennemtænke alle problemerne. Måske bliver de endda nødt til at kassere nogle som unødvendige, måske laver de fejl, men i sidste ende får de deres egen overbevisning og deres egen tro, som ingen og intet kan tage fra dem.

2. hold dig vågen[hos Barkley: " være ædru"]. På græsk, som på russisk, ordet ædru kan have to betydninger: afholde sig fra fuldskab, bogstaveligt talt, og fornuftig, forsigtig. Folk skal være standhaftige mod rusmidler og mod giftige ideer; de skal bedømme alting sundt og retfærdigt. Det er nemt for en kristen pludselig at blive revet med af dette eller hint, eller falde ind i den nyeste mode. Og Peter opfordrer kristne til at bevare den troendes fasthed og standhaftighed i vigtige spørgsmål.

3. Stol fuldt ud på den nåde, der skal gives dig ved Jesu Kristi åbenbaring. Det største kendetegn ved en kristen ligger netop i, at han lever i håbet, og fordi han har håb, er han i stand til at udholde de fristelser og strabadser, der kommer ham i livet. En person, der er overbevist om rimeligheden af, hvad der sker, kan udholde kampene, livets kampe og langvarig fysisk stress. For en kristen er det smukkeste og det bedste endnu ikke kommet. Han er taknemmelig for fortiden, udholder nutidens strabadser med fasthed og er fuldt overbevist om, at det bedste endnu venter, i Kristus.

LIV UDEN KRISTUS OG LIV MED KRISTUS (1 Pet. 1:14-25)

Tre vigtige punkter kan spores i denne passage, som vi vil overveje en efter en:

1. Jesus Kristus er Frelser og Herre

Her er de vigtigste punkter vedrørende Jesus Kristus, vores Frelser og Herre:

1. Jesus Kristus er Befrieren, gennem hvem mennesker blev befriet fra syndens og dødens bånd; Han er et pletfrit og rent lam ( 1 Pet. 1.19). Da Peter talte om Jesus på denne måde, stod to billeder fra Det Gamle Testamente for hans øjne: Slave gennem hvis lidelse folk blev frelst og helbredt ( Er. 53), og endnu mere - billedet af påskelammet ( Er. 12.5). Den mindeværdige nat, da Israels børn forlod det egyptiske fangenskab, skulle de tage et lam og slagte det og salve det med blod på dørstolperne og overliggerne i deres huse. Dødens engel, der gik gennem Egyptens land og slog alle førstefødte af egyptiske familier, gik forbi hvert hus mærket med et sådant tegn. To ideer er forbundet med billedet af lammets påsketegn - befrielse fra fangenskab og befrielse fra døden. Uanset hvordan du tolker det, er én ting klar: Jesus betalte med sit liv og død for at befri mennesker fra syndens og dødens bånd.

2. Jesus Kristus blev tildelt denne rolle i Guds evige planer. Før verdens skabelse blev han ordineret til at gøre, hvad han gjorde ( 1 Pet. 1,20). Dette er en god idé: når alt kommer til alt, tænker vi nogle gange på Gud først som Skaberen og Skaberen, og først derefter som Frelseren, som om han først skabte verden, og så, når alt gik galt, fandt en vej til frelse gennem Jesus Kristus. Her har vi en vision af Gud, som var Frelseren selv før hvordan han blev Skaberen og Skaberen. Frelsen var ikke en sidste udvej, som Han blev tvunget til at ty til, når det gik galt; den var forudbestemt før skabelsen.

3. Peter tænker i en rækkefølge, der er fælles for alle forfattere af Det Nye Testamente. Jesus Kristus er ikke blot et lam, der er givet til slagtningen; Han er den Opstandne, Han er Erobreren, som Gud har givet ære til. Det Nye Testamentes forfattere betragter altid korset og opstandelsen som ét; tænker sjældent over offer Kristus, uden at tænke på hans sejr. Edward Rogers skriver i So They May Live, at han engang omhyggeligt studerede historien om Herrens lidelser og hans opstandelse, og "efterhånden kom følelsen over mig, at der er noget subtilt og tragisk galt i betoningen af ​​Herrens lidelser på kors, som formindsker opstandelsens glans og pragt og antyder, at menneskelig frelse er resultatet af udholdt lidelse og ikke overfyldt kærlighed. Og Rogers stiller sig selv spørgsmålet: "Hvor vender de kristnes øjne, når påsken kommer? udstråling fra en tom grav?"

"Der er stadig mange sådanne prædikanter og teologer, som ved deres prædikener og ræsonnementer," fortsætter Rogers, "efterlader læseren og lytteren med det indtryk, at korsfæstelsen dækkede Kristi opstandelse med dens skygge, og at Kristi rolle var i Guds skæbne. var begrænset til Golgata.Sandheden, tilsløringen, som repræsenterer en alvorlig åndelig fare, ligger i det faktum, at Kristi korsfæstelse kun kan forstås og fortolkes korrekt i lyset af hans opstandelse.

Ved sin død befriede Jesus mennesker fra slaveriets og dødens bånd og gav dem ved sin opstandelse liv – lige så herligt og evigt som hans. Gennem denne triumferende opstandelse har vi fundet tro og håb på Gud ( 1 Pet. 1.21).

I denne passage ser vi, at Jesus - på bekostning af lidelsen på Golgata - er den store Forløser, som allerede før verdens skabelse var bestemt af Gud til at blive Frelseren; Han er dødens triumferende Erobrer og livets herlige Herre, gennem sin opstandelse, som gav mennesker et sådant liv, som døden ikke kan røre ved, og bragte dem håb, som intet kan tage væk.

2. Livet uden Kristus

Peter giver tre kendetegn ved livet uden Kristus:

1. Dette er livet i uvidenhed (1,14 ). Ideen om Guds ukendelighed har altid domineret i den hedenske verden; mennesker kunne i bedste fald famle efter hans hemmelighed. "Det er svært," sagde den antikke græske filosof Platon, "at undersøge og søge efter universets skaber og fader; og hvis nogen fandt ham, ville det være umuligt at udtrykke ham i vendinger, som alle kan forstå."

Selv filosoffen har svært ved at finde Gud, og for den almindelige mand er det umuligt selv at forstå ham. Aristoteles talte om Gud som den første bevægelse, grundårsagen, som alle drømmer om, men som ingen kender. De gamle tvivlede slet ikke på, at der findes en eller flere guder, men de mente, at de eksisterende guder er ukendelige, og de ser på mennesker og universet med fuldstændig ligegyldighed. I en verden, hvor der ikke var nogen Kristus, var Gud et mysterium, han havde magt og autoritet, men han var aldrig kærlighed; og der var ingen, til hvem folket kunne løfte deres hænder i en appel om hjælp eller løfte deres øjne i håb.

2. Dette er livet i lyster (1,14 ). Når man læser verdenshistorien, hvori kristendommen kom, bliver man slået og frastødt af den sanselighed, der dominerede hans liv. Desperat fattigdom herskede i bunden af ​​samfundet, mens toppen organiserede middage og banketter til en værdi af titusinder og hundredtusinder af rubler, hvor der blev serveret påfuglehjerne og nattergaletunger. Ved en af ​​disse fester, i nærværelse af kejser Vitellius, blev der serveret to tusinde udvalgte fisk og syv tusinde fugle. Kyskhed var fuldstændig glemt. Den romerske digter Martial talte om en kvinde, der havde giftet sig for tiende gang; den romerske digter Juvenal taler om en kvinde, der har efterfulgt otte ægtemænd på fem år; Jerome, en af ​​Kirkens fremmeste lærere, sagde, at en kvinde i Rom var den enogtyvende hustru til sin treogtyvende mand. Homoseksualitet var så typisk i det antikke Grækenland og i det antikke Rom, at det blev betragtet som den naturlige tilstand. I den verden dominerede lysten alt; alle ledte efter nye og vildere måder at tilfredsstille deres begær på.

3. Det forgæves, tomt liv. Hele rædselen ved det ligger i, at det ikke har noget endeligt mål. Den romerske digter Catullus beder til sin Lesbia om kærlighedsnydelser; han opfordrer hende til at gribe øjeblikket og forbigående glæder: "Solen vil stå op og gå ned i en uforanderlig rækkefølge; og vender tilbage i morgen; men for os vil kun det øjeblikkelige lys falme, en uigennemtrængelig nat venter." Siden de skal dø som hunde, hvorfor skulle de så ikke leve som hunde? Livet for dem var en tom affære: kun nogle få korte år under solen, og der - evigt intet; der var intet at leve for, intet at dø for. Livet for en mand, for hvem intet venter, er altid forgæves og tomt.

3. Kristus-fyldt liv

Peter peger på tre træk ved det Kristus-fyldte liv og fremsætter en overbevisende argumentation for hver:

1. Dette er livet i lydighed og hellighed (1 Pet. 1.14-16). At blive udvalgt af Gud betyder ikke kun at modtage privilegier, men også at påtage sig et stort ansvar. Peter minder om det gamle bud, der var essensen af ​​jødedommen: Gud insisterede på, at hans folk skulle være helligt, fordi han er helligt ( En løve. 11,44; 19,2; 20.7.26). græsk hagios, St har betydningen speciel, adskilt. Templet er helligt, fordi det er anderledes end andre bygninger; sabbatten er hellig, fordi den adskiller sig fra andre dage, den kristne er hellig, fordi han er anderledes end andre mennesker. Den kristne er Guds mand, Guds udvalgte. Han er udvalgt af Gud til at udføre en bestemt opgave i verden, og han er bestemt til en særlig skæbne i evigheden. Den kristne er udvalgt til at leve for Gud i tid og med Gud i evighed. I verden skal den kristne holde Guds lov og efterligne hans liv. Det er hans pligt at være fremragende.

2. Dette er livet i frygt(i Barkley: ærefrygt) ( 1 Pet. 1.17-21). Ærbødighed er den følelse, som en person oplever, som konstant er klar over, at han lever i Guds nærhed. I disse vers giver Peter tre grunde til, hvorfor en kristen bør leve i ærbødighed.

a) Han er midlertidig bosiddende i denne verden. Hans liv flyder under evighedens tegn: han tænker konstant ikke kun på, hvor han er nu, men også på, hvor han er på vej hen.

b) Han er på vej til Gud; han kan sandelig kalde Gud Faderen, men han skal huske, at denne Gud, som han kalder Faderen, dømmer upartisk enhver efter hans gerninger. En kristen er en person, der ved, at der vil komme en regnskabsdag; hvem ved, at han kan vinde eller tabe sit lod. Livet i denne verden er af stor betydning for ham, fordi det fører til evigt liv.

c) Fordi dette hans liv er så dyrt betalt - af Jesu Kristi liv og død, og fordi det er så dyrt, kan det ikke bare spildes eller spredes. En ærlig mand spilder ikke det, han fik så dyrt.

3. Et liv fyldt med Kristus er et liv i Broder kærlighed (1 Pet. 1.22). Den skal vise sig i oprigtig, hjertelig og intens kærlighed til brødrene. Den kristne bliver ikke genfødt af et forgængeligt afkom, men fra et uforgængeligt. Det betyder, at menneskets fornyelse er Guds hænders værk, den tanke Johannes udtrykte med ordene: "der ikke er født af blod eller af kødets lyst eller af menneskers begær, men er født af Gud" ( John. 1.13); men det betyder højst sandsynligt, at den kristnes fornyelse er resultatet af ordets frø, der trænger ind i ham. Kilden til denne idé er lignelsen om sædemanden ( Måtte. 13:1-9). Peter citerer fra Er. 40,6-8, og den anden fortolkning er mere i overensstemmelse med denne tekst. Uanset hvordan vi fortolker denne sætning, er dens betydning, at den kristne er genskabt, og fordi han er genskabt, bliver Guds liv i ham. Det største kendetegn ved Guds liv er kærligheden, og derfor må den kristne manifestere denne guddommelige kærlighed i sin omgang med mennesker.

Den kristne lever et helt særligt liv, der er fyldt med Kristus; han glemmer aldrig de store forpligtelser, der er forbundet med det. Dette liv er udsmykket med Guds kærlighed, som fødte det.

Har du fundet en fejl i teksten? Vælg det og tryk: Ctrl + Enter

1:1,2 Peter, Jesu Kristi apostel, til de udvalgte spredt i Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien og Bithynien,
2 efter Gud Faders forudviden, med helliggørelse fra ånden, til lydighed og oversprængning med Jesu Kristi blod: Nåde være med jer og fred være mangfoldig!
Alle Guds tjenere, kaldet af Gud på bestemte tidspunkter af alle tider, betragtede sig selv som fremmede og vandrere på jorden, for de "går hjem", til Gud, men de leder ikke efter et hjem i denne verden. Det sande hjemland for kristne var Guds forventede fremtidige orden. Selvom det her kan siges, at nogle kristne ikke boede på deres historiske hjemlands territorium, men var spredt over hele området Galatien, Asien, Kappadokien osv.

Ved forudviden- Gud havde lige fra begyndelsen en plan om at forløse sig et folk, ikke efter kødet, men efter Ånden, og for sig selv at finde børn født af Guds ord og ved forløsning ved Jesu blod.

De udvalgte (salvede) kendte til deres kald i Det Gamle Testamente fra Herrens mund gennem engle eller fra hans profeter. For Det Nye Testamente forklarede Peter udvælgelsesprincippet noget anderledes: ifølge Gud Faders forudviden (ikke kun Gud, for N.Z. taler om muligheden for adoption) - bliver alle, der er forløst ved Kristi blod, helliget gennem salvelse med den hellige ånd. Om salvelsen med den hellige ånd som vidnesbyrd om udvælgelse - alle Guds udvalgte ved det - 2 Korintherbrev 1:21,22

1:3,4 Lovet være vor Herre Jesu Kristi Gud og Fader, som i sin store barmhjertighed har genfødt os ved Jesu Kristi opstandelse fra de døde til et levende håb,
4 til en uforgængelig, ren, usvindelig arv, gemt i himlen for jer,
Udtrykket "Gud og Jesu Kristi Fader" viser, at Kristus selv ikke kan være sin egen Gud og Fader. Her taler vi om Jehova - Israels Gud, som oprejste Kristus og derved gav håb til alle kristne om at blive forvandlet fra en dødelig syndig person til en, så at sige værdig til evigt liv - at blive genfødt til et nyt liv og den arv, der er gemt i himlen for kristne. Den, der forsøger at gentage Kristi vej - med sit liv, selv i døden, har håbet om opstandelsen (han vil gentage Kristi "sti" også efter døden).

I udtrykket " arv opbevares i himlen for os ”- det siges ikke, at kristne helt sikkert vil være i himlen. Men det siges at ARV bevares for alle kristne i himlen, og denne arv er evigt liv hos Gud.
Det vil sige fra himlen, fra den Højeste - de bør forvente den arv, der "vil blive udstedt" fra himlen på et bestemt tidspunkt på individuel basis. Dette vers kan ikke bruges til at lære, at de salvede vil være i himlen.

1: 5 bevaret ved Guds kraft gennem tro til frelse klar til at blive åbenbaret i den sidste tid
En arv fra himlen vil blive givet ud til troende, som ved hjælp af Guds kraft vil være i stand til at opnå frelse. Og mysteriet om denne frelse er klar til at blive åbenbaret i nyere tid (for nylig, ikke før) Ikke om fremtiden sidste gang for denne verden - her er den. Og om det faktum, at det indtil nu, indtil for nylig, var umuligt for mysteriet om Kristi komme og frelse gennem ham at blive åbenbaret og blive forståeligt for mange gennem Kristus selv og hans apostle. Ligesom sætningen " regnfuld trend på det seneste"- midler " det har regnet på det seneste».

1:6-9 Glæd dig over dette, sørger nu lidt, om nødvendigt, over forskellige fristelser,
7 for at jeres tro, som er blevet prøvet, må være dyrere end guld, der går til grunde, skønt det prøves ved ild, til pris og ære og ære ved Jesu Kristi tilsynekomst,
8 hvem du ikke har set og elsker, og som du hidtil ikke har set, men som du tror på ham, fryder dig med en uudsigelig og herlig glæde,
9 nå til endelig ved din tro sjæles frelse.
Det vigtigste, vi alle har brug for at vide om frelse, er at forstå, at vi bliver nødt til at udholde lidt sorg forbundet med at tjene Herren, vi kan ikke undvære dem. Prøver vil smelte os ned og forvandle vores tro til dyrebart guld, som i smeltningsøjeblikket, selvom det ser ud til at gå til grunde, i virkeligheden kun er renset for unødvendige urenheder. Og den kendsgerning, at vi vil blive Guds juveler, vil tjene vores ære, ære og ære på dagen for Kristi anden tilsynekomst på jorden ( i fremtiden, ikke nu), som vi kristne tror på uden at se det. Det er vores stærke tro, som har bestået alle testene med succes, som for os vil være garantien for vores frelse for fremtiden.

Men hvorfor er der brug for tro og sorger nu, selvom frelsen er i fremtiden? - spørgsmålet opstår. Fordi prøvelser vil tvinge os til at ændre og danne de egenskaber, der er karakteristiske for en person i en ny verdensorden. Og i lyksalighed og afslapning - det er umuligt at danne dem: standhaftighed, fasthed i overbevisninger, tålmodighed, overholdelse af principper osv. - er kun født i forsøg. Og testede (verificerede) kristne er guld værd hos Gud.

Men det betyder slet ikke, at det er værd at kunstigt skabe fristelser for dig selv og derefter uselvisk bekæmpe dem. Men hvis prøvelserne i forbindelse med overgangen til en kristen race opstår i vores liv, og vi med held står i det og forbliver trofaste mod Jehova, så får vi erfaring med at modstå synd. Og næste gang (hvis det sker), vil vi være klar til denne form for test og vil have en meget bedre chance for ikke at falde i synd.

Kan du også medbringe denne sammenligning: tro er en guldmønt, men den kan være ægte eller falsk. Og hvordan finder man ud af det? Kun ved at udsætte den for en test, for eksempel dyppe en mønt i eddike, hvis den ikke bliver mørkere, er det ægte guld. Sådan er det med vores tro: det er kun muligt at finde ud af, hvilken slags "test" det er under forsøg.

Det er meget ønskeligt for mange at have guldgenstande: de forringes ikke, ruster ikke, anløber eller rådner ikke, men selv guld kan opløses i den såkaldte "kongelige vodka". Men den stærke tro på "den højeste standard" hos en kristen kan ikke "opløses" af noget, det er endnu mere ønskeligt at have den.

1:10,11 Til denne frelse hørte profeternes ransagninger og undersøgelser, som forudsagde om den nåde, der var bestemt for jer,
11 for at undersøge, hvad og til hvilket tidspunkt Kristi Ånd, som var i dem, tilkendegav, da han forudsagde Kristi lidelser og den herlighed, som ville følge dem.
Det er denne frelse for kristne gennem troen på Kristus og hans vej, som alle profeterne forudsagde under indflydelse af Kristi ånd eller ånden fra de salvede i dem ( Kristus – udvalgt, salvet, det handler ikke om Jesus Kristus, men om profeterne – de salvede ), forsøger at forstå ved forskning, hvad Kristi lidelser, der går forud for frelsens herlighed, betyder, hvem og hvornår skal møde dem?

1:12 Det blev åbenbaret for dem, at ikke for dem selv, men for os, hvad der nu blev forkyndt for jer af dem, som forkyndte evangeliet om Helligånden sendt fra himlen, hvori englene ønsker at trænge ind.
Det eneste, de så nåede at forstå, var, at alt dette ville ske i fremtiden og med en anden, og ikke med dem, og de profeterede FØR Kristus. Og vi, kristne, vil nu for os selv kunne se opfyldelsen af ​​det mysterium om frelsens nåde gennem Kristi lidelse, som profeterne forudsagde om, og som selv engle gerne vil vide om. Medmindre vi selvfølgelig følger Kristi vej.

1:13 Derfor, (elskede), ombind dit sinds lænder, vær på vagt, stol fuldt ud på den nåde, som er givet dig ved Jesu Kristi åbenbaring.
Lad os derfor anstrenge vores sind, lad os være årvågne og kun stole på troen på frelsens nåde, som blev mulig på grund af Kristi tilsynekomst på jorden. Her anbefales det altid at holde hjernen på og tænke over, hvordan man handler korrekt fra Guds synspunkt. Og ikke blive styret af, hvad vores hjerte fortæller os, eller hvad den "syvende sans" med intuition fortæller os.

1:14-16 Som lydige børn skal du ikke rette dig efter de tidligere lyster, som var i din uvidenhed,
15 men efter den Helliges Eksempel, som kaldte Eder, skal I være hellige i alle Eders Gerninger.
16 Thi der er skrevet: Vær hellige, thi jeg er hellig
Så længe vi ikke kendte Guds normer fra Skriften, forekom mange ting os ikke som en synd, for vi var uvidende om hans synspunkt. Nu ved vi, hvordan vi skal leve, og hvis vi er lydige børn, så vil vi forsøge at handle efter vores nuværende viden.

Lad os derfor forlade den tidligere livsstil, bestående af deres uretfærdige lyster, og tage den hellige Kristus som eksempel, som kaldte os til Guds tjeneste. Vi skal være hellige alle gerninger og uden spor (og ikke i separate, at tillade dig selv små spøg), for dette er Guds kald - at være hellig og som ham i hellighed, for han er hellig (hvis vi er Jehovas tjenere, så skal hans hellighed reflektere, og mennesket - Kristus viste os, hvad dette betyder, og hvordan det er muligt i praksis)

1:17 Og hvis du kalder ham Faderen, som upartisk dømmer enhver efter deres gerninger, så tilbring din vandringstid med frygt,
Hvis du kalder dig selv en læsser - gå ind i kassen: hvis du kalder Faderen - en upartisk Dommer, så pas på med at gøre dårlige gerninger for en sådan Dommer under din vandring på jorden - fra det øjeblik du kalder til døden. For fra den, der kalder Gud Fader - og kravet er som fra en søn. Og Gud dømmer ikke efter ordene "Jeg elsker dig, Gud", men efter gerninger, der enten svarer til disse ord eller ej.

Og da de, der er Guds - vandrere og fremmede i denne verden, burde de være bange for, at i Satans verden for "deres egen" - vil de ikke komme ned til ham, for de indgravede og fastboende "naturlige" indbyggere i denne alder. For at vi ikke skal blive sådanne vandrere – kristne, der opfører sig i denne verden som "deres egen".

1:18-20 vel vidende, at du ikke er blevet forløst med forgængeligt sølv eller guld fra det forgæves liv, du har givet dig fra dine fædre,
19 men med Kristi dyrebare blod, som af et lam uden lyte og uden lyte,
20 forudbestemt før verdens grundlæggelse, men viste sig i de sidste tider for jer
At vide, at Kristus blev henrettet for vores mulighed for at blive frelst. Til dette blev han udnævnt allerede før verdens skabelse ( foran Adams og Evas børn, 1 Mos 3:15 ), men dukkede op for nylig ( var her for ikke så længe siden). Hans blod er dyrere end guld, han betalte med det for vores liv som kristne, og ikke for det verdslige kræsne liv, som vores jordiske forældre tildelte os.
Husk dette og værdsæt Lammets blod i aktion.
En kristens liv er meget dyrt betalt, derfor kan det ikke spildes og brændes igennem tilfældigt: en ærlig person spilder ikke det, han får meget dyrt.

Og i øvrigt disponerer en person, der kender til Kristi offer, sit liv - du kan finde ud af, hvor meget han i virkeligheden selv vurderer dette offer.

Hvis vi sammenligner vores liv, for eksempel med et købt produkt, så når du tror, ​​at du fik det meget billigt, næsten for ingenting, så er det ikke synd: ja, det vil forsvinde, så produktet forsvinder, smid alt væk.
Men et dyrt produkt - og vi vil hurtigt sætte det i køleskabet, og vi vil ikke spare nogen kræfter på at forberede noget ekstraordinært fra det, og vi vil helt sikkert finde tid til dette, vi vil endda udskyde nogle ting for dets skyld.

1:21 ved ham, som troede på Gud, som oprejste ham fra de døde og gav ham ære, for at I kan have tro og håb på Gud
Kristus viste sig på jorden for at tro på Gud gennem ham, det var Gud, der oprejste den henrettede Kristus og viste os sin frelses herlighed i opstandelsen, så vi alle skulle få mulighed for at tro på Gud i forhold til vores fremtidige frelses herlighed , ser på eksemplet med den opstandne Kristus. ( det betyder ikke nøjagtigt ligheden med Kristi opstandelse i ånden. Vi taler om netop det faktum, at Gud genoplivede Kristus, hvilket betyder, at vi kan håbe på dette, hvis vi følger Kristi vej)

1:22,23 Ved at adlyde sandheden gennem Ånden, efter at have renset jeres sjæle til uskrømtet broderkærlighed, elsk konstant hinanden af ​​et rent hjerte,
23 som genfødt, ikke af forgængelig Sæd, men af ​​uforgængelig, af Guds Ord, som lever og bliver evindelig
Fra nu af er vores opgave at være lydige mod sandheden (Guds ord) og konstant gennem hele vores liv at elske hinanden, som det sømmer sig genfødt af et uforgængeligt sæd - fra Guds ord, i stand til at genoplive og fornye . Og ikke på den måde, som børn født af et forgængeligt forældrefrø "elsker" og deres ord, som vi plejede at være FØR vores åndelige genfødsel.

1:24,25 Thi alt Kød er som Græs, og al Menneskets Herlighed er som Blomsten paa Græsset: Græsset visnede, og dets Blomster faldt af;
For de, der er født af forælderens forgængelige sæd, vil visne og visne uhyggeligt og uden frelse, men Guds sæd (ordet) forbliver for evigt, derfor vil de, der er født af Guds ord, heller ikke visne og visne for evigt. Mærk forskellen, kære, og hold dig ikke til denne verden, hvor der ikke er frelse, men bliv lydige mod Guds ord i alt.

25 men Herrens Ord varer evindelig; og dette er det ord, som er prædiket jer. Principperne i Det Nye Testamente vil være i Guds nye verdensorden og i al evighed.