Salme 23 for det, de læste. Fortolkning af bøgerne i Det Gamle Testamente

C) kan betragtes som det samme med sidstnævnte og grunden til at skrive, dette er overførslen af ​​Pagtens Kivot fra Abaddars hus til tabernaklet til Zion, da processionen allerede nærmede sig Jerusalems smalle og små porte , hvorfor udbryder David "Løft op, I porte, jeres toppe"(Sl. 23_7, 9).

Tilføjelsen til inskriptionen er "på den første dag i ugen", lånt fra det græske. Bibelen, angiver tidspunktet for den liturgiske fremførelse af salmen på den første dag, som begynder ugen, hvilket svarer til vores opstandelse, da ugen sluttede med jøderne om lørdagen.

Herren er stor: Ham tilhører jorden og alt, hvad der er på den (1-2). Derfor kan en, der er ren i tanker, gerninger og ord, som søger ham (3-5), bo nær Gud i Zion. Byport! Løft hovedet for at få fri adgang for Herren, som kommer gennem dig! Han er herlighedens konge, mægtig i kamp, ​​Han er Hærskarers Herre (6-10)!

. Herrens jord og hvad der fylder den, universet og alt hvad der bor i det,

. thi han grundlagde det på Havet og grundlagde det på Floderne.

Eftersom Herren er jordens skaber, tilhører både den og alt, hvad der fylder den, ham, det vil sige dyre- og grøntsagsriget, de organiske og uorganiske verdener, synlige og usynlige. Han grundlagde den "på havene og på floderne". Jorden er mindre i volumen end mængden af ​​vand på kloden. Guds kraft og hans almagt kommer tydeligt til udtryk i, at jorden har en fast og stabil position, på trods af at den er midt i et bevægende element.

. Den, hvis hænder er uskyldige, og hvis hjerte er rent, som ikke har svoret forgæves ved sin sjæl og ikke falsk har svoret [til sin næste] -

At bo nær Herren på Zions bjerg er værdigt for en, der ikke har begået en ond ydre gerning ( "uskyldige hænder"), som også er ren i tankerne (“rent hjerte”) og som ikke syndede med et ord: han aflagde ikke falske eder og påkaldte ikke løgnagtigt Gud.

. Sådan er slægten til dem, som søger ham, som søger dit ansigt, Jakobs Gud!

Sådanne, der er værdige til at bo i Zion, mener David "søgende af dit ansigt". Jøderne er tættest på dette, som de eneste bærere og tjenere for Jehova.

. Løft op, I porte, jeres hoveder, og løft op, I evige døre, så skal herlighedens Konge gå ind!

. Hvem er denne herlighedskonge? Herren er mægtig og mægtig, Herren er mægtig i kamp.

"Løft op, porte, dine toppe". Portene i de gamle byer var arrangeret meget lavt med en løftetop. De kaldes evige, som den ældste oprindelse. Processionen nærmede sig Jerusalem og bestod af, at levitterne bar pagtens kiste på deres skuldre, på hvis låg der var ornamenter lavet af keruber. Zions porte, med deres toppe hævet, var ikke tilstrækkelige til, at Herren, der sad på keruberne, kunne passere igennem. Jo mere ædel person, der går ind i porten, jo mere uhindret bør indgangen til dem være. Her træder nu "Herlighedens Konge" Selv ind. Denne herlighedskonge er Hærskarers Herre, "stærk i kamp", Han, som er alle nationers sejrherre, og som David skylder at indtage Zions Bjerg fra jebusitterne.

Kongen og profeten David viede sit liv til at tjene Herren, han troede ikke kun oprigtigt, men talte også om sin tro til andre folk. David priste konstant Gud og ønskede at gøre Jerusalem til sit hjem, men Herren modsatte sig dette. Men David var i stand til at overføre Pagtens Ark ved at dedikere flere sange til denne begivenhed, hvoraf en er Salme 23.

Teksten til bønnens salme 23

På kirkeslavisk med accenter

Salme til David, forenet fra sabbatten

1 Jorden er Herren, og dens opfyldelse, verden og alle, som bor på den.

2 Han grundlagde mig til at spise på Havet og beredte mig til at spise på Floderne.

3 Hvem vil drage op til Herrens bjerg? Eller hvem vil stå på hans hellige sted?

4 Skyldige i hånden og rene af hjertet, som ikke modtage deres sjæl forgæves og ikke sværge ved deres oprigtige smiger.

5 Denne vil modtage en velsignelse fra Herren og almisse fra Gud, hans Frelser.

6 Dette er Slægten af ​​dem, som søger Herren, som søger Jakobs Guds Ansigt.

7 Løft dine Fyrsters Porte og opløft de evige Porte, saa skal Ærens Konge komme ind.

8 Hvem er denne herlighedskonge? Herren er stærk og mægtig, Herren er mægtig i kamp.

9 Løft dine Fyrsters Porte og opløft de evige Porte, saa skal Ærens Konge komme ind.

10 Hvem er denne herlighedskonge? Hærskarers Herre, han er herlighedens Konge.

På russisk

Davids salme, på den første dag i ugen.

1 Herrens jord og det, der fylder den, verden og alt, hvad der bor i den,

2 thi han grundlagde hende på Havet og grundlagde hende ved Floderne.

3 Hvem vil stige op på Herrens bjerg, eller hvem vil stå på hans hellige sted?

4 som er ulastelig i Haand og ren af ​​Hjerte, som ikke har forraadt sin Sjæl til Forgæves og ikke sværger sin Næste svigagtigt

5 han skal modtage en velsignelse fra Herren og nåde fra Gud, hans Frelser.

6 Sådan er Slægten til dem, som søge ham, som søger dit Ansigt, Jakobs Gud!

7 Løft op, o fyrster, jeres porte, og opløft, I evige porte, så skal herlighedens konge gå ind.

8 Hvem er denne herlighedskonge? - Herren er stærk og stærk, Herren er stærk i kamp.

9 Løft op, I porte, jeres hoveder, og opløft, I evige døre, så skal herlighedens Konge gå ind!

10 Hvem er denne herlighedskonge? - Hærskarers Herre, han er herlighedens konge.

Skrivehistorie

Historien om salmeskrivningen refererer til begivenheder, der fandt sted for 3000 år siden, endda før Kristi fødsel. Overførslen af ​​Pagtens Ark er blevet en stor og betydningsfuld højtid. Fra Abaddars hus gik helligdommen til opbevaring til tabernaklet, der ligger på en af ​​Jerusalems bakker, Zion. Til ære for denne højtidelige begivenhed blev der skrevet flere rosende sange. Teksten i Salme 23 fortæller om, hvordan arken nærmede sig, ledsaget af en lang procession, til den hellige bys porte.

Hvornår skal man læse Salme 23?

Under gudstjenesterne er det kutyme at bruge tekster på oldkirkeslavisk, men derhjemme er det tilladt at læse Salme 23 på russisk. Du bør dæmpe lyset og falde til ro, før du læser bønnen, så fremmede tanker ikke forstyrrer nadveren om at vende dig til Herren. Alle ord og generelle betydninger skal være klare, og tankerne skal fokuseres på sangen.

Salme 23 læses uden intonation og stille, men det bør kun ske på et særligt tidspunkt, hvor sjælens tilstand er tæt på tekstens indhold. Det er sædvanligt at synge en sang for at prise Herren, for at udtrykke taknemmelighed til Gud for livet og alle de velsignelser, der er skænket.

Fortolkning

For at forstå den generelle betydning af sangen bør hvert vers skilles ad. Fortolkning af Salme 23:

• Vers 1-2 - disse linjer siger, at Herren skabte jorden og alt, hvad der er på den, hvilket betyder, at alt dette er i skaberens hænder og er forbundet med ham. Selv det bevægelige element af vand krænker ikke fastheden og styrken af ​​Herrens jord.
• Vers 3-5 - forfatteren beskriver en mand, der er værdig til at tage et sted nær Herren, som ved et retfærdigt liv og overholdelse af Guds love fortjente barmhjertighed og tilgivelse.
• Vers 6-7 - Ordene i disse vers skal forstås som instruktion før mødet med Gud. Fortolkningen er todelt: Fra et historisk synspunkt refererer dette til Pagtens Arks kommende fremkomst i Jerusalem, set fra et åndeligt synspunkt - et møde med Herren, der venter alle efter døden.
• Vers 8-10 - Kong David spørger, hvem er han - Herren? Og han giver selv et svar på sit eget spørgsmål, priser Herrens kraft og takker ham for at beskytte det jødiske folk i flere krige med uvidende hedninger.

Ligheden (i indholdet) mellem denne salme og Salme 14 er slående (sammenlign Salme 23:3-4 med Salme 14:1,3). Der er en antagelse om, at de begge blev skrevet om overførslen fra Abeddars hus til tabernaklet bygget i Jerusalem, pagtens ark (2 Sam. 6); mere herom vil blive diskuteret i analysen af ​​teksten.

A. At stige op til helligdommen (23:1-6)

Ps. 23:1-2. Denne doksologi kommer til udtryk i anerkendelsen af ​​det faktum, at universet blev skabt af Herren, og det faktum, at "funderet og godkendt" af Ham, tilhører det kun Ham.

Ps. 23:3-4. Salmisten stiller spørgsmålet om, hvem der har ret til at "stige op" til Zion, Herrens bjerg, hvor hans "bolig" er, og til at stå på hans hellige sted. (Måske, i forbindelse med tilbedelse, skulle svaret (vers 4-6) gives til præsterne.) Kun han har ret til dette, som ikke synder i sine handlinger (har "uskyldige" hænder) og er ren i sit hjerte, som ikke afgiver falske eder og ikke bryder den ed, der er givet dem.

Ps. 23:5-6. Kun sådanne mennesker, fra den "slags" af dem, der søger Jakobs Guds ansigt, kan kun de håbe på hans barmhjertighed og velsignelse.

B. Herlighedens konge kommer (23:7-10)

Ps. 23:7. Salmistens udråb i vers 7, gentaget i vers 9, understøtter antydningen om, at denne salme blev skrevet i anledning af arkens indførsel til Jerusalem (indledning til kommentaren). Løft, porte, dine toppe... Portene i de gamle østlige byer var lave, men deres øverste del løftede sig. Hvis vi husker, at levitterne bar arken, hvis låg var dekoreret med keruber, på deres skuldre, bliver det klart, at de ikke kunne komme ind i dem med deres hellige byrde: de var nødt til at hæve "portenes toppe". Portene kaldes "evige" på grund af deres oldtid.

Stedet for Herrens symbolske "ophold" var låget på arken: Han "satte sig" på dens keruber. Jo mere fornem den, der gik ind ad porten, var, jo mere rummelig skulle hans sti have været. Men der var ingen mere "ædle" end Herren. Herfra understreges kong Davids højtidelige og jublende "tale" til Jerusalems gamle porte: rejs dig, evige døre, og herlighedens konge vil gå ind!

Ps. 23:8-10. Der følger en forklaring på, hvem denne herlighedskonge er: Herren er mægtig og stærk, Herren, som giver sejre i kampe (stærk i kamp). Salmisten understreger øjeblikkets højtidelighed med bevidste gentagelser: sammenlign vers 7 og 9; vers 8 og 10.

Salme 23 er ligesom andre sange en del af Salmen. Dens forfatter var en ekstremt religiøs person og vendte sig i enhver situation, uanset om det var lykke eller sorg, til Herren. Salme 23 henviser til tekster, der forherliger Skaberens storhed. Vi vil tale mere om denne sang i denne artikel.

Historien om Salme 23

De fleste af disse religiøse sange blev skrevet af én forfatter, nemlig den jødiske kong David. Hver salme har en appel til Gud som skaberen af ​​alt på jorden og som en beskytter, protektor. Hvis man nøje overvejer tekstens struktur og forsøger at forstå betydningen, er det let at bemærke, at Salme 23 har meget til fælles med Salme 14. Forskere mener, at grunden til at skrive dem var overdragelsen af ​​Pagtens Ark til Jerusalem. Denne tekst blev skrevet efter afslutningen på Davids forfølgelse.

Salme 23 blev skrevet i slutningen af ​​Davids forfølgelse

Fortolkning og betydning af bøn

Hvis vi taler om den generelle betydning af hele sangen, så er den henvendt til Herrens storhed. Hans hellige gerninger herliggøres, det siges, hvordan han skabte jorden. Da salmen taler om de begivenheder, der fandt sted, da David allerede var blevet konge, er hovedformålet med sangen ikke en anmodning, men taknemmelighed. Sangen i sig selv er ret kort i forhold til andre og har kun 10 vers. Lad os tale om dem mere detaljeret:

• Vers 1 og 2 beskriver historien om verdens skabelse. Disse dele ligner de første kapitler fra Første Mosebog.
• Vers 4 og 5 taler om, hvem der er værdig til at være tæt på Gud. Der er flere teorier om, hvad David talte om eller om hvem. Nogle videnskabsmænd tror, ​​at vi taler om Frelseren, andre er sikre på, at det handler om almindelige troende.
• Vers 6 og 7 advarer folk om at møde Herren. De tjener som en påmindelse om, at en person kan vise sig for Gud når som helst.
• De sidste linjer er en slags spørgsmål om, hvem Gud er.

Der er en del i sangen med disse ord: "Løft op, porte, dine toppe." Dette betragtes som en slags opfordring til folk om at hæve byens porte højere. Dette var nødvendigt for den bekvemme passage af processionen til Jerusalem for at overføre arken.

Video "Læser Salme 23"

Denne video indeholder en lydoptagelse af en bøn skrevet af profeten David.

Hvordan og hvornår man skal læse

I kirker læses salmen på kirkeslavisk. Derhjemme kan du udtale teksten på russisk.

I kirker læses bønner på kirkeslavisk Hjemme læses salmer på russisk Et lys tændes foran ikonet.

Tekst af Salme 23 på russisk

1 Herrens jord og det, der fylder den, verden og alt, hvad der bor i den,

2 thi han grundlagde hende på Havet og grundlagde hende ved Floderne.

3 Hvem vil stige op på Herrens bjerg, eller hvem vil stå på hans hellige sted?

4 Den, hvis Hænder er uskyldige, og hvis Hjerte er rent, som ikke har svoret ved sin Sjæl forgæves og ikke falsk tilbedt [sin Næste],

5 han skal modtage en velsignelse fra Herren og nåde fra Gud, hans Frelser.

6 Sådan er Slægten til dem, som søge ham, som søger dit Ansigt, Jakobs Gud!

7 Løft op, I porte, jeres hoveder, og opløft, I evige døre, så skal herlighedens konge gå ind!

8 Hvem er denne herlighedskonge? Herren er mægtig og mægtig, Herren er mægtig i kamp.

9 Løft op, I porte, jeres hoveder, og opløft, I evige døre, så skal herlighedens Konge gå ind!

10 Hvem er denne herlighedskonge? "Hærskarers Herre, han er herlighedens konge.

Som enhver anden bøn bør salmen ikke læses ved kold beregning. Hvis en oprigtig tro bor i hjertet af en person i det, han siger, så vil Herren altid hjælpe.

"Herrens er jorden og det, der fylder den, universet og alt, hvad der bor i det." Jeg spekulerer på, om kirken har en korrekt forståelse af, hvad dette vers siger om Gud?

Dette er et fantastisk udsagn, og der er altid mulighed for, at det falder for døve ører som en slags bibelsk retorik, et behageligt ord at høre, og at dets indhold derfor vil gå tabt for os.

Herrens land, fordi "Han grundlagde det på havene og grundlagde det på floderne." Med andre ord, Jorden og alt, hvad der bor på den, tilhører Herren, fordi han er dens Skaber. Det, Gud producerer, er hans og tilhører ham til hans formål.

Forestil dig en meddelelse til menneskeheden om, at alle deres territorier, som de kaldte ved deres nationale navne, faktisk er Herrens og eksisterer til hans formål. De, der lever på det, lever på det for ham, ikke for sig selv.

Dette er så forbløffende i al grundlæggende sandhed, at det kræver en solid frækhed ikke kun at tro på det, men også at forkynde det. Vi må kun tillade Guds Ord at instruere os, og hvad Gud siger om jorden og verden er sandheden. Og vi skal være opmærksomme på, hvad det betyder for os selv og for dem, der lever på jorden.

Salmisten siger, at han grundlagde landet "på havene og på floderne." Det lyder som poesi, men den dybeste sandhed præsenteres her. Floder (vandløb) og have symboliserer altid Guds primitive og gamle fjender. Det, han etablerede over dem, er hans triumf over enhver fjendtlig magt, der modarbejder Gud. Han har vundet noget ved sin storhed mod mørkets magter, der kæmper og kæmper med ham om hvis land det er.

Vi skal passe på med at lade dette koncept blive til blot videnskabelige fakta eller teknisk information. Dette er den højeste åndelige refleksion og i sandhed hele grundlaget for virkeligheden og selve væsenet.

Vi skal stræbe efter jordens betydning som Herrens og verdens ejendom og dem, der bor i den, og ikke lade den blive reduceret til banalitet af verden. Hele salmen er blandt andet givet for at løfte kirken til Guds forordnede formål, og måske er det derfor, den begynder med denne grundlæggende udtalelse.

"Hvem vil bestige Herrens bjerg, eller hvem vil stå på hans hellige sted?"

Medmindre en dybt rodfæstet forståelse af Gud som Skaber bliver grundlaget for vores væsen, vil der ikke være nogen opstigning. Det er mere end blot enighed med sandheden, at jorden og verden tilhører Herren.

Dette er at være i denne virkelighed, og derfra kan vi tale om opstigningen til Herrens bjerg. Pronomenet "hvem" i "Hvem vil bestige bjerget" og "Hvem vil blive" antyder, at der er få. Og det kan være, at den eneste ene faktisk er Herren selv, og at kun dem, der kan være partnere med ham, er dem, der er i ham.

Dette indebærer, at det ikke er for de mange, men for de få. Og det er ligesom Gud udfordrer: "Hvem tør bestige dette bjerg?" Og så er kravet givet.

"Den, hvis hænder er uskyldige, og hvis hjerte er rent, som ikke forgæves sværgede ved sin sjæl og ikke sværgede falsk

Uskyldige hænder og et rent hjerte kræver en bevidst viljebeslutning. Uskyldige hænder er noget eksternt. Et rent hjerte er noget indre. Derfor er det grundlæggende krav for enhver ascender mindst dette minimumskrav.

Rene hænder er ikke dem, der har begået gerninger, der er stødende i Guds øjne. Og vi er nødt til at vende os til Blodet ofte for at rense disse hænder, selvom vi uforvarende hengav os til noget, der var respektløst over for Gud.

Beder vi: "Rens vores hjerter, som du er ren." Dette bør altid være en daglig bøn. Der foregår en konstant rensningsproces, fordi angreb på hjertets renhed udføres dagligt.

Meget hænger i atmosfæren i det, vi siger, hører og svarer.

Og det vigtigste sted i kirken, hvor udrensningsprocessen finder sted, er blandt vores brødre. Den er tilgængelig for os i det forhold, som Gud har givet til de hellige i den organiske virkelighed i det, der kaldes "kirken".

Hvis vi ikke finder hjertets renhed på dette sted, vil vi simpelthen ikke finde det. I kirken møder Gud, identificerer og viser os ting, der sætter spørgsmålstegn ved hjertets renhed, og hvor han vil arbejde på det og tale. Og det kan være, når som helst Guds ord bliver forkyndt, hvad enten det er i bibelstudier, morgengudstjeneste eller endda i samtale.

Det rene hjerte, der kommer, tror vi, i klosterisolation er et bedrag. Det er i kirken, vi bringes til erkendelse af de steder, hvor vi er urene, og først da kan vi acceptere den korrektion, formaning og irettesættelse, der er nødvendig for et rent hjerte.

Den mest dyrebare bestemmelse, som Gud har givet til de hellige, er korrektion i Kristi Legeme gennem Guds Ånds arbejde. Indtil vi ved, hvad den bestemmelse er – og gudskelov for det – vil vi aldrig opnå den renhed. Ordsprogenes bog er fuld af henvisninger til dem, der er taknemmelige for Guds irettesættelse, irettesættelse og straf.

Kun tåber og foragtere er tilbageholdende med at acceptere korrektion. Men de hellige erkender, at dette er en meget stor og nødvendig bestemmelse fra Gud, ellers vil vi ikke bestige det hellige bjerg.

Et rent hjerte betyder, at der ikke er urenhed i det. Deri ligger problemet. Bogstaveligt talt mange ting påvirker os: blandede motivationer og ønsker, blandede ambitioner, foragt og kritik af andre mennesker eller ministerier.

Det er et ømtåleligt emne, og jeg er altid dybt forbeholden, når det kommer til diskussioner i andre ministerier. Det kan til en vis grad være en nødvendighed i denne svigs tidsalder at spørge og tale ofte med hinanden i Herrens frygt om, hvad der er svig i vor tidsalder, men det er altid risikabelt, at vi selv kan blive plettet. Og når jeg er involveret i sådanne samtaler, beder jeg altid og uden undtagelse:

"Herre, rens mig nu ved dit blod for alt utilsigtet, der er kommet ind, selv med den nødvendige og korrekte diskussion af andre mennesker og ministerier i denne tidsalder. For vi ved, at der er en subtil fristelse til at ophøje sig selv på bekostning af en anden.

Derfor, Herre, uanset behovet for denne undersøgelse, beskyt mit hjerte, og må Dit Blod skylle fra alt, hvad jeg ikke ved om, og som jeg har overgivet mig til. Det er denne flittige opmærksomhed, som et rent hjerte kræver.

Hvad skal vi sige om "ikke at løfte op til sin sjæls forfængelighed?". Det er som at vælge mellem to ting: enten løfter du din sjæl til Herren, eller også løfter du den op til forfængelighed. Men nøglen til, hvad vi tillader vores sjæle at gøre, er os selv. Forgæves betyder selvfølgelig noget forgæves, noget der ikke er brugbart. Men for dem, der ønsker at bestige dette bjerg, er det ikke kun et spørgsmål om at forpligte sjæle til noget kødelig.

Uanset hvad der griber ind i os, er det mere sandsynligt, at det er bibelsk og endda åndeligt, hvis han ikke selv har kaldt os til det. Der er noget i en person, der glæder sig over sjælens overgivelse til noget for den særlige fornøjelse at opnå noget med det.

For eksempel kan vi glæde os over Daniels Bog og studiet af profetier, der i sig selv er gyldige. Men hvis vi forfølger det for vores sjæls specifikke tilfredsstillelse i processen med denne undersøgelse, vil jeg sige, at det er risikabelt at være en nytteløshed.

Selvom det er lovligt og bibelsk og værd at undersøge, hvis det er et subtilt middel, hvorved vores sjæl løftes op til tilfredsstillelse, som ikke ville komme til os gennem kødet, så er det en forgæves bestræbelse.

Så krævende og krævende skal opstigningen være. Klatring betyder at overvinde tyngdekraften og enhver kraft, der ønsker at holde os på den jordiske slette. De, der kan bestige Guds hellige bjerg og kan stå foran Herren, er dem, der er så krævende og opmærksomme på, hvad de forpligter sjæle til.

Vi må ikke lade os styre af vores tilbøjeligheder eller opgive vores sjæl til dem for den tilfredsstillelse, vi ønsker. Vi har brug for Herren selv til at vejlede os, og vi skal være forsigtige i vores opstigning, for spørgsmålet er stadig "Hvem vil stige op."

Hvem er SÅ opmærksomme og SÅ interesserede i deres sjæl? Hvem er så interesseret i en falsk ed?

Disse sætninger er så udtømmende. Dette betyder ikke blot at tage en falsk ed eller bruge Herrens navn forgæves (forgæves). Dette er den mest åbenlyse og åbenlyse form for en ed på at bedrage.

Enhver brug af sprog, der er falsk, men korrekt, men brugt til falske formål, er en ed mod bedrag. Det er misbrug af privilegiet at tale og bruge ord.

Den, der ønsker at bestige Guds bjerg, skal være lige så opmærksom på, hvad han siger, som på, hvad hans sjæl nyder. Det er derfor kun få vil bestige dette hellige sted. Som vi vil se senere,
det er ikke blot et spørgsmål om at opnå et bestemt ønsket sted for Gud af enkeltpersoner.

Det er et spørgsmål om at åbne portene for herlighedens konge at komme ind. Sådan slutter Salme 23. Det begynder med "Herrens Land", og slutter med Herlighedens Konge, der står ved porten. Han kan ikke komme ind endnu, for meningen er: "Hvem skal bestige bjerget for at trække baren tilbage, der åbner porten, så Ærens Konge kan komme ind? Hvis hænder er rene, og hvis hjerte er rent til at komme ind på dette sted?

For spørgsmålet om herlighedskongens komme er ikke kun hans ønske og tilfredsstillelse, men verdens frelse. Herlighedens Konge venter ved porten, men det er PORTEN, der forbyder adgang. Hvor er forbindelsen her? Nøglen til at åbne porten er adresseret til ham i de sidste vers af denne salme:

"Løft op, porte, jeres hoveder (hebraisk, engelsk), og løft op, evige døre, og herlighedens Konge vil komme ind"

Taler Gud til en livløs genstand? Taler Han virkelig til en bogstavelig jernport eller en dør af træ? Eller kan dette vers forstås som et hint om, at VI ER SOM KIRKEN DENNE LÅG? Er vi derfor porten og nøglen til Herrens komme som herlighedens konge til sin egen jord? Er det ikke derfor, han taler til os?

Herren står og begrænser sig og venter på, at porten åbner sig, på, at døren bliver åbnet af dem, der LAVER denne dør eller port, og som kun kan åbnes ved at bestige det hellige bjerg.

Vores indtræden i denne form for forhold til Herren er et spørgsmål om herlighedskongens indtræden. Det, der gør ham til herlighedens konge, er hans villighed til at begrænse sig selv og forvente og stole på dem, der vil bestige dette bjerg på hans invitation.

Han kunne have gjort det uden os, men det, der ærer Gud, er hans brug af os, ikke at vi er sekundære. Men han bruger metaforen, som om vi selv er porten og døren til hans indgang. Hvad forbyder? "Åben, åben", men hvordan, men med hvad? At bestige dette bjerg med rene hænder og et rent hjerte, ikke forråde sjælen til forfængelighed og ikke bruge munden på en bedragerisk måde.

Så der er brug for årvågenhed her, og jeg vil endda sige et offer, et offer. Dette er korset. Og måske vil vi ikke gøre det for vores egen tilfredsstillelse, medmindre vi ved, at dette også er nøglen til, at Herlighedens Konge kan komme ind, for at velsigne menneskeheden, som ikke ved, at Herrens Jord, og verden, og dem, der lever i det.

"Dette er slægten af ​​dem, der spørger ham, som søger dit ansigt, Jakobs slægt. Sela" (hebraisk, engelsk)

Ordet "slægt" betyder et 40-årigt interval. Men i denne sammenhæng betyder det en bestemt type eller særlig kvalitet af et individ. Hvem vil rejse sig? Den, der vil spørge Herren. Og selvom jeg ikke ved, hvad din oplevelse er, fortæller min erfaring med at søge og spørge Herren mig, at der ikke er mere anstrengende og krævende aktivitet foran os som troende.

Det er som om alt er imod os. Jeg taler ikke kun om telefonopkald og andre distraktioner. Vores kød gør modstand og er uvillig. Og så går Gud endnu længere: "søg hans ansigt."

Så ingen kan se Guds ansigt og forblive i live. Det er som en invitation til døden. Faktisk, hvis du søger Herren på denne måde, ER det en invitation til døden!

At søge Herren er at opleve en begivenhed i sjælen. Der foregår noget i søgen, fordi det er for i modstrid med alt, hvad der er i kødet og i sjælen. Selve besættelsen og stræben efter at søge ham har potentialet til at rense sjælen.

Og vi er i en øde tilstand på grund af manglende indsats for at bestige det hellige bjerg og søge Herren. Læg mærke til, at der ikke står, søg Herren for noget godt, men "dem, der søger ham."

Søgningen efter søgningen er således anderledes. Og for de fleste af os, hvis vi spørger på nogen måde, er det på grund af de problemer, vi står over for, på grund af spørgsmålene, på grund af det behov, som vi ønsker, at Herren skal besvare og løse.

Men det siger Skriften ikke. Der står "spørg ham, søg hans ansigt." Der er en anden betingelse, en anden kvalitet ved at søge ud over det, der er relevant for vores behov, og kun få vil søge Herren for hans egen skyld.

Det er derfor, der siges: "Dette er generationen, det er den type troende, der vil nå det hellige bjerg." I mellemtiden venter kongen af ​​herlighed på, at netop det sker.

Tiden selv kæmper imod sådan en bestemt søgen, og vores indre disposition giver os ikke en stimulans. Det vil kræve hensynsløshed over for kødet, til dovenskab, til ligegyldighed, uagtsomhed, åndelig selvtilfredshed.

Måske er vi for tilfredse med os selv, eller vi tror, ​​vi har opnået, eller i det mindste er vi hoveder og skuldre højere og bedre end dette eller hint. Alt dette modvirker opstigningen for at søge Herren.

Derfor er vi nødt til at bede om Guds utilfredshed med, hvor vi er, og hvad vi har, og erfare, at vi mangler så meget, hvad der stadig vil tillade Herlighedens Konge at komme ind. Vi vil ikke selv tilegne os orden og disciplin for at få tid til Herren, som vil finde sig selv i stille tid tidligt om morgenen, brugt på at søge ham, ikke for profit, men for ham selv, hvis vi ikke allerede har det, disciplin.

Hvis vi ikke har disciplin på andre og almindelige områder af livet, tror du så vi finder disciplin til dette? Der er meget lidt efterspørgsel efter disciplin i vores liv, eller endda forståelse af ordets betydning.

Roden til det engelske ord "disciplin" (student) er den samme som "disciplin". Du vil ikke blive en discipel uden en vis grad af orden, organisation, opmærksomhed, dedikation. Det er alt sammen disciplin for kødet, som er dovent, klodset, ligegyldigt, skødesløst og vægelsindet.

Disciplin er kravet for at bestige dette bjerg mod enhver impuls, der ønsker at holde os tilbage. Det er fjendens design og strategi ikke kun at holde vores åndelige liv på et minimum, men også at forhindre herlighedens konge i at komme ind.

"Hvem er denne herlighedskonge? "Herren er mægtig og mægtig, Herren er mægtig i kamp."

Han er stærk og stærk, men han vil ikke bryde ind på grundlag af sin fæstning og styrke. Han venter ved porten og ved døren, så den, hvis hænder er rene, og som kan bestige bjerget og flytte bolten, lader herlighedskongen komme ind.

Det er det, der ærer Gud: at han ikke bruger sin magt og magt til at opnå sine hensigter. Han venter på, at vi skal deltage sammen med ham, for det er det, der herliggør ham. Der er ingen synlig herlighed uden et tempel. Gud kræver et hjem. Vi er denne bygning.

Der er ingen sådan herliggørelse af Gud i hans komme til jorden, han skabte, undtagen gennem de redskaber, han har valgt, de fattige, som han har trukket fra affaldsdyngerne, og som han har plantet med fyrster. Han bliver herliggjort af det, han gør og udfører gennem dem, han har frelst. Faktisk er hele denne salme en invitation til os som en påmindelse om, at hans kraft vil have nogen virkning, hvis vi præsenterer vores egen parathed.

Karl Barth, en schweizisk teolog, spørger: ”Dette er det rigtige ord, men hvorfor oplyser det os så dårligt? Hvorfor kommer det ikke ind i vores ører og forlader vores læber? Hvorfor stiger vi ikke op og står, selv midt i de behov, der omgiver os på det hellige sted. Hvorfor er dette ikke sandt og virkeligt for os? Hvorfor lever vi ikke efter dette ord "Herrens land"? Hvorfor lever vi som om det ikke er sandt, hvis det er sandt?

Vi lever vores dage, som om ikke en eneste lysstråle åbner sig. Hvor fattige er vores ord. Hvor formørket er vores ånd. Hvor lidt synes vi at være i stand til at imødekomme vor tids store nød og mørke, at jorden er Herrens.

Selv vores kristne ord, vores prædikener, vores observationer er hjælpeløs snuble og mangel på lys og ånd. Det mest sørgelige af alt er, at vi hører og taler Guds ord, som om det kun var et menneskes ord: det har ikke længere sin unikke kraft og betydning."

Barth fortsætter: ”Hvem vil bestige Herrens bjerg, og hvem er slægten til dem, der søger ham, som søger hans ansigt? En sådan nidkær stræben efter sandheden eller rigelig bøn er forgæves, fordi vi aldrig vil behage Gud på disse måder. Den allerhelligste mangler, selvom vi taler meget om det.

Sådan en dyb respekt for Guds storhed, sådan en virkelig ærbødig respekt, denne følelse af mangel ... Oplevelsen af ​​manglen på denne oprigtige forudsætning om at kende Gud, ikke hvad jeg tænker, agter og siger, men kun hans navn , hans rige, hans vilje ...

Og når det er mangel, er det ikke kun mangel på noget, men mangel på alt. Når denne følelse af mangel, så vil intet nå målet, alt er en dunkel og tom lære, selvom den er ti gange sand.

Kun et rent hjerte kan ønske at stige op. Hvis vi ikke har noget ønske, er det i virkeligheden et bevis på, at vores hjerter ikke er rene. Hvis de var rene, ville vi have et ønske fra Gud om at stige op. Vi har tilladt blanding af mange ting. Vores første bøn var at bede Herren om at rense vores hjerter, da han selv er ren.

Vi er nødt til at bede ham om at rense vores hjerter for alt det, der hærder dem og afholder dem fra at ville, hvad han vil. Vi kan ikke engang korrekt genkende, hvad der er forbundet med vores hjerte, men vi ved, at hvis vi mangler lysten til at stige op, og vi ikke ser os selv inkluderet i det "Hvem", så er dette bevis på urenhed.

Jeg ønsker, at Israel og palæstinenserne bøjer sig for dette ord, som på nuværende tidspunkt bestrider hinandens besiddelse af det (Hellige) Land. Det er Herrens, og han vil give det til hvem han vil, når han vil, og på de betingelser, han vil.

Men selve det, at de skændes og konkurrerer om det, viser, at de er uden for denne udtalelses kontekst, og de er uden for den, fordi vi som kirke er udenfor den.

Faktisk kan denne krads og strid, der nu finder sted i Israel, ikke udjævnes og løses ved noget mindre end åbenbaringen af ​​Gud i hans herlighed som konge. Intet omfang af diplomati og forhandling vil fungere, kun åbenbaringen af ​​Gud, som skabte jorden og alt, hvad der er i den, der kommer som herlighedens Konge, kan bringe løsning på denne konflikt, der truer med at rive i stykker ikke kun Mellemøsten, men hele verden.

Problemerne i denne tidsalder er af en sådan karakter, at kun åbenbaring og det faktiske komme af Kongen i Hans Herlighed kan løse dem. Hvis Gud ikke er Gud og ikke åbenbares i herlighed som Skaberen, og at jorden er Herrens og dens fylde og dem, der bor i den, så er der intet håb for menneskeheden.

Anerkendelsen af ​​Gud som Skaberen kræver underkastelse til den, der skabte. Dette er så kritisk, og Gud lægger al vægt på de "porte" og "døre", der vil åbne for at tillade hans indgang, hvilket er vi som en kirke i det rette forhold til ham på det hellige bjerg.

Verden ved ikke, at jorden er Herrens. Han ser det kun som en geofysisk ulykke og ikke som et resultat af hans skabelse. Kirken anerkendte heller ikke rigtigt, at dens fysiske liv tilhørte Herren.

Vi er støv, og derfor er vi Herrens. Vi er lige så meget hans skabelse som det fysiske "terra firma", som vi er placeret på. Men hvis vi ikke lever, som om vores kroppe tilhører Herren, hvordan skal vi så forvente, at verden forstår, at Herrens jord er stor i størrelse? Spørgsmålet er os.

Det er én ting i sindet at erkende, at dette stykke jord er Herrens, men lever vi i sandheden om denne anerkendelse? Og hvis det hele er Hans, så er det Ham, der skal vejlede og bruge, Ham til at gøre, som Han vil.

Hvis vi selv tilraner os, kontrollerer og styrer vores liv og hensigter, modsiger vi Guds vidnesbyrd til hele jorden. Derfor forbliver jorden uvidende om, hvem den er, for vi som kirke vidner ikke om den, at vores egen jord er Herrens.

Jeg vil bede til, at vi vil høre dette som Guds ord, henvendt til vores afslappede kristne mentalitet og holdning, som ikke engang tænkte på at bestige Guds hellige bjerg.

Det var ikke en prioritet eller en hensigt, og alligevel kan det siges, at menneskehedens forløsning venter på herlighedskongens indtræden. Han vil ikke bruge sin styrke og kraft til at gøre dette, men venter på, at portene kun bliver åbnet af dem, der kan bestige bjerget med et rent hjerte og rene hænder og ikke overgive sig til forfængelighed.

Dette er et afgørende krav til kirken, og det er også et spørgsmål om Guds Ære for menneskeheden. De har brug for at vide, at "jorden er Herrens, og de, der bor på den."

Bøn.

Herre, jeg taler for hele vores krop og for mig selv. Vi var dovne, ligeglade, skødesløse og kun tilfredse med det, der er rigtigt i ord. Vi beder, Gud, om at du vil tale til os gennem denne salme og gennem disse kommentarer, så vi kan være en del af en generation, der spørger Herren og søger hans ansigt.

Vi ønsker at hengive os til en søgen, der kræver indsats og i sig selv er en slags død. Og selve indsatsen i denne søgen er i sig selv et rensende middel, som vil bringe vores hjerter, Gud, i en tilstand, der giver os styrke til at stige op.

Vi ved, at vi har brug for at blive mindet ofte, hvis ikke konstant. For verden, kødet og djævelen ser ud til at have så stærk indflydelse på at give vores kirkeliv en så banal atmosfære, sådan en forudsigelig daglig luft af en verdslig kvalitet.

Der er så lidt intensitet, Herre, oprigtigt ønske, intention om at stige op, og vi takker dig, Herre, for at du giver os en invitation. Du venter på at blive ledt efter. Og så, kære Gud, hjælp os. Ryst os i dybet.

Lad os se overfladiskheden af ​​vores selvtilfredshed, vores mangel på nidkærhed for Gud, og hvad der er på spil af Herlighedens Konge, bringe denne herlighed frem i lyset i hans skabelse.

Tal til os, Herre, om portene og dørene, der holder dig tilbage, mens du venter på disse uskyldige hænder, der vil komme op og trække stangen tilbage for at afsløre, hvad der forhindrer dig og din herlighed i at komme ind i din skabelse. Tak for din nidkære kærlighed, som ikke vil forlade os, som kender sandheden om vores hjerte og tilstand.

Du ved, at vi ikke bevæger os fra tro til tro, tværtimod er vi inaktive og forudsigelige i det, vi er. Der er ingen opstigning. Væk os, kom, Herre, vi beder. Ophidse os i det indre menneske. Tak for at give dig denne evne til at præstere, og at du er gået foran, og at der er fodspor, som vi kan gå og følge.

I Jesu navn. Amen!