Divine Comedy Song Summary. Udenlandsk litteratur forkortet

Handlingen med den ”guddommelige komedie” begynder fra det øjeblik, hvor den lyriske helt (eller Dante selv), chokeret over døden af \u200b\u200bsin elskede Beatrice, prøver at overleve sin sorg ved at udstille i vers for at fange så meget som muligt og derved bevare det unikke billede af sin elskede. Men det viser sig, at hendes pletfri personlighed allerede ikke er underlagt død og glemsel. Hun bliver guide, digterens frelser fra forestående død.

Beatrice ved hjælp af Virgil, en gammel romersk digter, ledsager en levende lyrisk helt - Dante - og omgår alle helvede-forskrækkelser og foretager en praktisk hellig rejse fra at være til ikke-eksistens, når digteren, ligesom den mytologiske Orpheus, falder til helvede for at redde sin Eurydice. På helvede's porte er skrevet "Efterlad alt håb", men Virgil råder Dante til at slippe af med frygt og ængstelse før det ukendte, for kun med åbne øjne kan en person forstå kilden til det onde.

Sandro Botticelli, "Portræt af Dante"

Helvede for Dante er ikke et materialiseret sted, men en sindstilstand for en syndende person, der konstant plages af anger. Dante beboede cirklerne af helvede, skærsild og paradis, styret af hans lide og ikke lide, hans idealer og ideer. For ham, for hans venner, var kærlighed det højeste udtryk for uafhængighed og uforudsigelighed af den menneskelige frihed: dette er frihed fra traditioner og dogmer og frihed fra autoriteten af \u200b\u200bkirkens fædre og frihed fra forskellige universelle modeller for menneskelig eksistens.

Kærlighed kommer i spidsen med en stor bogstav, der ikke er rettet mod en realistisk (i middelalderlig forstand) optagelse af et individ ved en hensynsløs kollektiv integritet, men mod et unikt billede af den virkelig eksisterende Beatrice. For Dante Beatrice - legemliggørelsen af \u200b\u200bhele universet på den mest konkrete og farverige måde. Og hvad kunne være mere attraktiv for digteren end figuren af \u200b\u200ben ung florentinsk kvinde, der ved et uheld mødtes på en smal gade i en gammel by? Så Dante implementerer en syntese af tanke og konkret, kunstnerisk, følelsesmæssig forståelse af verden. I den første sang af Paradise lytter Dante til begrebet virkelighed fra Beatrice og er ikke i stand til at fjerne øjnene fra hendes smaragdøjne. Denne scene er legemliggørelsen af \u200b\u200bdybe ideologiske og psykologiske ændringer, når kunstnerisk forståelse af virkeligheden søger at blive intellektuel.

   Illustration til den guddommelige komedie, 1827

Efterlivet vises foran læseren i form af en solid bygning, hvis arkitektur beregnes i de mindste detaljer, og koordinaterne for rum og tid er kendetegnet ved matematisk og astronomisk nøjagtighed, fuld af numerologiske og esoterisk undertekst.

Nummer tre findes oftest i komediets tekst, og dens derivat er ni: en tre-linjes strofe (tertzina), som er blevet det poetiske grundlag for værket, som igen er opdelt i tre dele - kantik. Eksklusiv den første introduktionssang tildeles 33 sange til billedet af helvede, skærsild og paradis, og hver del af teksten ender med det samme ord - stjerner (stelle). Den samme mystiske digitale serie inkluderer tre farver på det tøj, Beatrice er beklædt med, tre symbolske dyr, tre munder af Lucifer og det samme antal syndere, han fortærer, den tredobbelt fordeling af Helvede med ni cirkler. Alt dette klart byggede system giver anledning til et overraskende harmonisk og sammenhængende hierarki af verden skabt i henhold til uskrevne guddommelige love.

Toscansk dialekt blev grundlaget for det litterære italienske sprog

Når man taler om Dante og hans ”guddommelige komedie”, kan man ikke undlade at bemærke den specielle status, som den store digter, fødestedet for den store digter, bar i værten af \u200b\u200bandre byer på Apenninehalvøen. Firenze er ikke kun byen, hvor Academy del Chimento hævede banneret med eksperimentel viden om verden. Dette er et sted, hvor naturen er blevet overvåget så tæt som intet andet sted, et sted med lidenskabelig kunstnerisk sensualisme, hvor rationel vision har erstattet religion. De så på verden gennem kunstnerens øjne med en oprigtig hævning med en tilbedelse af skønhed.

Den indledende samling af antikke manuskripter afspejlede overførslen af \u200b\u200btyngdepunktet for intellektuelle interesser til strukturen i den indre verden og menneskets kreativitet. Kosmos ophørte med at være Guds habitat og begyndte at forholde sig til naturen fra synspunkt om den jordiske eksistens, i den søgte de efter svar på spørgsmål, der var forståelige for mennesket, og tog dem i jordisk anvendt mekanik. En ny måde at tænke på - naturlig filosofi - humaniseret natur i sig selv.

Topografien af \u200b\u200bDantes helvede og strukturen af \u200b\u200bSkærsild og Paradis stammer fra anerkendelsen af \u200b\u200btroskab og mod som de højeste dyder: i midten af \u200b\u200bHelvede, i Satans tænder er der forrædere, og fordelingen af \u200b\u200bsteder i Skærsilden og Paradis svarer direkte til de moralske idealer i det florentinske eksil.

For øvrigt er alt, hvad vi ved om Dantes liv, kendt for os fra hans egne erindringer beskrevet i Den guddommelige komedie. Han blev født i 1265 i Firenze og forblev trofast mod sin hjemby hele sit liv. Dante skrev om sin lærer Brunetto Latini og den talentfulde ven af \u200b\u200bGuido Cavalcanti. Livet for den store digter og filosof skete under omstændighederne i en meget lang konflikt mellem kejseren og paven. Latini, mentoren til Dante, var en mand, der havde encyclopedisk viden og stolede på sine synspunkter på udsagnene fra Cicero, Seneca, Aristoteles og naturligvis Bibelen - middelalderens vigtigste bog. Det var Latini, der mest af alt påvirkede udviklingen af \u200b\u200bpersonlighed. renæssance-humanistisk canyon.

Dante's sti var fuld af forhindringer, da digteren stod overfor behovet for et vanskeligt valg: for eksempel blev han tvunget til at bidrage til bortvisning af sin ven Guido fra Firenze. Efter at have reflekteret over op- og nedture i hans skæbne afsætter Dante i digtet "Nyt liv" mange fragmenter til en ven Cavalcanti. Her bragte Dante frem det uforglemmelige billede af sin første ungdommelige kærlighed - Beatrice. Biografer identificerer Dantes elsker med Beatrice Portinari, der døde i en alder af 25 i Firenze i 1290. Dante og Beatrice blev den samme lærebogens udførelsesform for ægte elskere som Petrarch og Laura, Tristan og Isolde, Romeo og Juliet.

Med sin kæreste Beatrice Dante talte to gange i livet

I 1295 sluttede Dante sig til ordenen, hvor medlemskabet åbnede vejen for ham for politik. Netop på det tidspunkt eskalerede kampen mellem kejseren og paven, så Firenze blev delt i to modsatte grupper - ”sorte” guelfer under ledelse af Corso Donati og ”hvide” guelfer, til den lejr, som Dante selv tilhørte. De hvide vandt og drev modstanderne ud af byen. I 1300 blev Dante valgt til byrådet - det var her, at digterens strålende oratoriske evner blev fuldt ud manifesteret.

Dante begyndte mere og mere at modsætte sig paven og deltog i forskellige antiklerikale koalitioner. På det tidspunkt havde "sorte" aktiveret deres aktiviteter, brød ind i byen og behandlet deres politiske modstandere. Dante blev kaldt flere gange for at vidne for byrådet, men hver gang ignorerede han disse krav, så den 10. marts 1302 blev Dante og 14 andre medlemmer af det ”hvide” parti dømt til døden i fravær. For at flygte blev tvungen tvunget til at forlade sin hjemby. Skuffet over muligheden for at ændre den politiske situation, begyndte han at skrive sit livs arbejde - "Den guddommelige komedie."

Sandro Botticelli "Helvede, XVIIIs sang"

I det 14. århundrede, i den guddommelige komedie, er sandheden, der er afsløret for digteren, der besøgte helvede, skærsild og paradis, ikke længere kanonisk, den vises foran ham som et resultat af hans egen, individuelle indsats, hans følelsesmæssige og intellektuelle impuls, han hører sandheden fra Beatrice . For Dante er tanken "tanken om Gud": "Alt, hvad der dør, og alt, hvad der ikke dør, - / Kun en afspejling af den tanke, som den Almægtige / ved hans kærlighed giver eksistens."

Den Dantean kærlighedssti er stien til at opfatte det guddommelige lys, en kraft, der samtidig løfter og ødelægger mennesket. I "Den guddommelige komedie" lægger Dante særlig vægt på farvesymbolikken i det univers, han skildrede. Hvis helvede er kendetegnet ved mørke toner, er vejen fra helvede til paradis overgangen fra mørk og dyster til lys og skinnende, mens der i Skærsilden er en ændring af lyset. For de tre trin ved porten til Skærsilden skiller symboliske farver sig ud: hvid - babyens uskyld, crimson - syndigheden af \u200b\u200bet jordisk væsen, rød - forløsning, hvis blod hvidt lyser, så hvid fremhæver dette farveområde igen som en harmonisk kombination af tidligere symboler.

  ”Vi lever ikke i verden, så døden finder os i salige dovenskab”

I november 1308 bliver Henry VII konge af Tyskland, og i juli 1309 erklærer den nye pave Clement V ham til konge af Italien og inviterer ham til Rom, hvor den storslåede kroning af den nye kejser af det hellige romerske imperium finder sted. Dante, der var en allieret af Henry, vendte tilbage til politik, hvor han var i stand til produktivt at bruge sin litterære erfaring, komponere mange pjecer og tale offentligt. I 1316 flyttede Dante endelig til Ravenna, hvor han blev opfordret til at tilbringe resten af \u200b\u200bdagene af byens underskriver, filantrop og kunstmandskab, Guido da Polenta.

I sommeren 1321 rejste Dante, som ambassadør for Ravenna, til Venedig med missionen om at skabe fred med Doge-republikken. Efter at have udført en ansvarlig opgave på vej hjem, bliver Dante syg af malaria (som hans afdøde ven Guido) og dør pludselig om natten den 13.-14. September 1321.

Grundlaget for Dantes digt er menneskehedens anerkendelse af hans synder og opstigningen til det åndelige liv og til Gud. Ifølge digteren er det nødvendigt for at finde ro i sindet at gå gennem alle helvede kredse og opgive fordele og sone for synd med lidelse. Hvert af de tre kapitler i digtet inkluderer 33 sange. Helvede, skærsild og paradis er de veltalende navne på de dele, der udgør den guddommelige komedie. Resuméet giver en mulighed for at forstå hovedidéen i digtet.

Dante Alighieri skabte digtet i eksil årene, kort før hans død. Det anerkendes i verdenslitteraturen som en strålende skabelse. Forfatteren selv gav hende navnet "Comedy". Så i disse dage var det sædvanligt at kalde ethvert arbejde, der har en lykkelig afslutning. Boccaccio kaldte det ”guddommelig” og gav det dermed det højeste mærke.

Dantes digt "Den guddommelige komedie", en oversigt over, som eleverne tager i 9. klasse, er svært for moderne teenagere at læse. En detaljeret analyse af nogle sange kan ikke give et komplet billede af værket, især i betragtning af den aktuelle holdning til religion og menneskelige synder. Dog er kendskab, omend en undersøgelse, med Dante's arbejde nødvendig for at skabe et komplet billede af verdenslitteraturen.

"Guddommelig komedie." Resumé af kapitlet "Helvede"

Hovedpersonen i værket er Dante selv, til hvem skyggen af \u200b\u200bden berømte digter Virgil vises med et forslag om at tage en tur til Dante, ved første tvivl, men er enig efter, at Virgil informerer ham om, at Beatrice bad hende om at være guide for digteren (forfatterens elskede, der længe var død død ).

Stienes karakter begynder med helvede. Før de går ind i den, er der elendige sjæle, der i løbet af livet hverken gjorde godt eller ondt. Acheron-floden strømmer gennem portene, hvorigennem Charon smugler de døde. Helte nærmer sig helvede kredse:

Da han var gået gennem helvede kredse, gik Dante og hans kammerat ovenpå og så stjernerne.

"Guddommelig komedie." Resumé af delen "Purgatory"

Hovedpersonen og hans guide falder ind i skjærsilden. Her mødes de af vagten Cato, der sender dem til havet for at vaske. Satellitter går hen til vandet, hvor Virgil vasker roden af \u200b\u200bunderverdenen fra Dantes ansigt. På dette tidspunkt nærmer rumfærgen, der styres af en engel, rejsende. Han lander de dødes sjæle, der ikke gik til helvede. Med dem tager heltene en rejse til skærsildens bjerge. På vejen møder de landsmanden Virgil - digteren Sordello, der slutter sig til dem.

Dante falder i søvn og transporteres i en drøm til purgatoriets porte. Her skriver englen syv breve på digterens pande, der angiver helten, der går gennem alle cirklen i skærsilden og bliver renset for synder. Efter at have afsluttet hver runde, sletter englen syndebrevet overvundet fra Dante's pande. På den sidste skød skal digteren gå gennem ildens flamme. Dante er bange, men Virgil overbeviser ham. Digteren består ildprøven og går til himlen, hvor Beatrice venter på ham. Virgil bliver tavs og forsvinder for evigt. Den elskede vasker Dante i den hellige flod, og digteren føler sin styrke strømme ind i hans krop.

"Guddommelig komedie." Resumé af paradisdelen

Elskede stiger op til himlen. Til hovedpersonens overraskelse var han i stand til at tage af sted. Beatrice forklarede ham, at sjæle, der ikke er belastet med synder, er lette. Elskere passerer alle himmelske himler:

• den første himmel på månen, hvor nonnernes sjæle er;
• det andet er Merkur for de ambitiøse retfærdige;
• den tredje er Venus, de kærlige sjæle hviler her;
• den fjerde er solen beregnet til de kloge;
• femte, Mars, der modtager krigere;
• sjette - Jupiter, for fair sjæle;
• den syvende er Saturn, hvor kontemplernes sjæle er;
• den ottende er for de store retfærdiges ånder;
• niende - engle og erkeengler, serafer og keruber er her.

Efter at have rejst sig til den sidste himmel, ser helten Jomfru Maria. Hun er blandt de skinnende stråler. Dante løfter hovedet op i et lyst og blændende lys og får den højeste sandhed. Han ser guddommen i sin treenighed.

. "Divine Comedy" er frugten af \u200b\u200bhele anden halvdel af Dantes liv og arbejde. I dette værk afspejles digterens verdensbillede mest fuldt ud. Dante fremstår her som den sidste store digter i middelalderen, en digter, der fortsætter linjen med udvikling af feudal litteratur, men har optaget nogle træk, der er typiske for den nye borgerlige kultur i de tidlige dage.

struktur

Den overraskende konsistente sammensætning af Den guddommelige komedie blev afspejlet i kreativitetens rationalisme, der havde udviklet sig i atmosfæren i en ny borgerlig kultur.

Den guddommelige komedie er bygget ekstremt symmetrisk. Det opdeles i tre dele; hver del består af 33 sange og slutter med ordet Stelle, det vil sige stjernerne. I alt opnås 99 sange på denne måde, der sammen med den indledende sang udgør nummeret 100. Digtet er skrevet af tertsins - strofer bestående af tre linjer. Denne tendens til visse numre forklares af det faktum, at Dante gav dem en mystisk fortolkning - så tallet 3 er forbundet med den kristne idé om o, tallet 33 skal minde om årene med det jordiske liv osv.

historie

I henhold til katolske overbevisninger består underverdenen af \u200b\u200bhelvede, hvor fordømte syndere går for evigt, skærsilden - sædet for syndere, der forløser deres synder - og paradis - de velsignede bopæl.

Dante beskriver med ekstrem nøjagtighed underverdenens struktur med grafisk sikkerhed og fastlægger alle detaljer i dens arkitektonik. I åbningssangen fortæller Dante, hvordan han, når han nåede midten af \u200b\u200bsit liv, mistede sig en gang i en tæt skov, og hvordan digteren Virgil, efter at have reddet ham fra tre vilde dyr, der blokerede for hans vej, inviterede Dante til at rejse gennem underverdenen. Efter at have lært, at Virgil blev sendt til Beatrice, overgiver Dante sig til digterens ledelse uden trængsel.

helvede

Efter at have passeret helvetes tærskel, befolket af sjæle fra ubetydelige, ubesluttsomme mennesker, går de ind i den første cirkel af helvede, den såkaldte lem, hvor sjæle, der ikke kunne kende den sande gud, bliver. Her ser Dante fremtrædende repræsentanter for den gamle kultur - og andre. Den næste cirkel (helvede ligner en kolossal tragt bestående af koncentriske cirkler, hvis smalle ende hviler mod jordens centrum) er fyldt med sjæle af mennesker, der engang forkælet sig med uhæmmet lidenskab. Blandt dem, der bæres af en vild hvirvelvind, ser Dante Francesca da Rimini og hendes elsker Paolo, der blev offer for forbudt kærlighed til hinanden. Idet Dante, ledsaget af Virgil, falder ned og ned, bliver han et vidne om pine, tvunget til at lide af regn og hagl, den elendige og spildt, utrætteligt rulle enorme sten, vred, bugnet i en sump. De efterfølges af evig flamme og heresierier (blandt dem kejseren, pave Anastasius II), tyranner og mordere, flydende i strømme med kogende blod, forvandlet til planter og voldtægtsfolk, brændt af en faldende flamme, bedragere af alle slags. Vildfarernes pine er forskelligartet. Endelig går Dante ind i den sidste, 9. cirkel af helvede, beregnet til de mest forfærdelige kriminelle. Her er bopæl for forrædere og forrædere, den største af dem, og Cassius, der gnagede på dem med deres tre mund, som engang var rejst på, ondens konge, dømt til fængsel i jordens centrum. Den sidste sang i den første del af digtet slutter med beskrivelsen af \u200b\u200bLucifers frygtelige syn.

skærsilden

Efter at have passeret den smalle korridor, der forbinder jordens centrum med den anden halvkugle, går Dante og Virgil til jordoverfladen. Der midt i øen omgivet af havet stiger et bjerg i form af en afkortet kegle, ligesom helvede, der består af en række cirkler, der smalner, når de nærmer sig toppen af \u200b\u200bbjerget. En engel, der vogter indgangen til skjærsilden, lader Dante ind i den første cirkel af skjærsilden, hvor han tidligere har trukket syv P (Peccatum - synd), det vil sige et symbol på syv dødbringende synder, på panden med sit sværd. Efterhånden som Dante rejser sig højere og passerer den ene cirkel efter den anden, forsvinder disse bogstaver, så når Dante, når han har nået toppen af \u200b\u200bbjerget, kommer ind i paradiset på toppen af \u200b\u200bjorden, er han allerede fri for de tegn, der er indskrevet af skjærsilden. Sidstnævnte cirkler er beboet af syndere, der forløser deres synder. Her bliver de renset, tvunget til at bøje sig under byrden af \u200b\u200bbyrderne ved at trykke på ryggen, uagtsomme osv. Virgil bringer Dante til paradisets porte, hvor han, hvis han ikke vidste dåb, ikke har adgang.

paradis

I det jordiske paradis erstattes Virgil af Beatrice, siddende på en trukket vogn (allegori om den sejrrige kirke); hun opfordrer Dante til at omvende sig og derefter hæve ham oplyst til himlen. Den sidste del af digtet er viet til Dante-vandringer over det himmelske paradis. Sidstnævnte består af syv kugler, der omgiver jorden og svarer til syv planeter (ifølge den daværende udbredte): kugler osv. Efterfulgt af sfærer af faste stjerner og krystallen, - efter krystalkuglen er Empyreus, - en endeløs region beboet af velsignede og overvejende Gud, er den sidste sfære, der giver liv til alt. Flyver gennem sfærerne, ledet, ser Dante kejseren introducere ham til historie, lærere i troen, martyrer for troen, hvis strålende sjæle danner et glitrende kors; når han stiger højere og højere, ser Dante Kristus og englene, og til sidst afsløres den "himmelske rose" foran ham - det velsignede sæde. Her deler Dante den højeste nåde og når kommunikation med skaberen.

"Comedy" er Dantes seneste og mest modne værk. Digteren var selvfølgelig ikke klar over, at han talte i ”Komedie” med ”ti stille århundreder”, at han opsummerede hele udviklingen af \u200b\u200bmiddelalderlitteratur i sit arbejde.

analyse af

Formen af \u200b\u200bdigtet er en vision efter livet, hvoraf der var mange i middelalderlitteraturen. Ligesom middelalderlige digtere hviler det på en allegorisk stav. Så den tætte skov, hvor digteren mistede sig halvvejs til det jordiske liv, er et symbol på livets komplikationer. De tre dyr, der angriber ham der:, og - de tre mest kraftfulde lidenskaber: sensualitet, begær efter magt. Dette giver også en politisk fortolkning: panter - hvis pletter på huden skulle indikere fjendskab fra partier og gibelliner. Leo - et symbol på brute fysisk styrke -; en hun-ulv, grådig og velvillig - en curia. Disse dyr truer den nationale enhed, som Dante drømte om, en enhed, der holdes sammen af \u200b\u200bregimet om det feudale monarki (nogle litterære historikere giver en politisk fortolkning af hele Dante-digtet). Digteren redder fra dyr - sindet sendt til digteren Beatrice (- ved tro). Virgil fører Dante gennem ind og på paradisstærsklen giver plads til Beatrice. Betydningen af \u200b\u200bdenne allegori er, at sindet redder en person fra lidenskaber, og viden om guddommelig videnskab giver evig lykke.

Den guddommelige komedie tildeles forfatterens politiske tendenser. Dante savner aldrig en mulighed for at regne med sine ideologiske, endda personlige fjender; han hader pengeudlånere, fordømmer kredit som "mere end", fordømmer sin alder som et århundrede med gevinst og. Efter hans mening er kilden til alle slags onde. Han kontrasterer den mørke nutid med den lyse fortid, det borgerlige Firenze med det føydale Firenze, når enkelhed af manerer, moderation, ridderlig "vernalisme" ("Paradise", historien om Kachchagvida) sejrede og den feudale (jf. Dante's afhandling "Om monarkiet"). Purgatory's terminologi, der ledsager udseendet af Sordello (Ahi serva Italia), lyder som et ægte strømpebånd af gibellinisme. Han behandler pavedømmet som et princip for Dante med den største respekt, skønt han hader visse repræsentanter for det, især dem, der har bidraget til konsolideringen af \u200b\u200bdet borgerlige system i Italien; Dante møder nogle paver i helvede. Hans religion er, skønt et personlig element er vævet ind i den, der er fremmed for gammel ortodoksi, selvom den franciskanske kærlighedsreligion, der accepteres med al lidenskab, også er en skarp afvigelse fra klassisk katolisisme. Hans filosofi er teologi, hans videnskab er, hans poesi er allegori. De asketiske idealer i Dante er endnu ikke døde, og han betragter fri kærlighed som en alvorlig synd (helvede, 2. runde, den berømte episode med Francesca da Rimini og Paolo). Men det er ikke en synd for ham at elske, hvilket fører til genstand for tilbedelse med en ren platonisk impuls (jf. "Nyt liv", Dantes kærlighed til Beatrice). Dette er en stor verdensmagt, der "bevæger solen og andre armaturer." Og ydmyghed er ikke længere en ubetinget dyd. "Den, der i sin styrkes herlighed ikke fornyer sig med sejr, smager ikke den frugt, han har fået i kampen." Og ånden af \u200b\u200bnysgerrighed, ønsket om at udvide cirklen af \u200b\u200bviden og bekendtskab med verden, kombineret med "dyd" (virtute e conoscenza), der tilskynder til heroisk dristighed, erklæres som et ideal.

Dante byggede sin vision ud fra stykker af det virkelige liv. Separate hjørner af Italien, som er placeret i det med klare grafiske konturer, gik til konstruktionen af \u200b\u200befterlivet. Og i digtet er der så mange levende menneskelige billeder, så mange typiske figurer, så mange levende psykologiske situationer, som litteraturen stadig trækker derfra. Mennesker, der lider i helvede, omvendelse i skjærsilden (og syndens omfang og natur svarer til straffenes størrelse og karakter), er i lykke i paradis - alle levende mennesker. I disse hundreder af figurer er der ikke to identiske. I dette enorme galleri med historiske figurer er der ikke et enkelt billede, der ikke ville blive facetteret af poetens umiskendelige plastiske intuition. Ikke underligt, at Firenze oplevede en periode med en så anspændt økonomisk og kulturel opsving. Den skarpe følelse af landskab og menneske, der blev vist i The Comedy, og som verden studerede med Dante, var kun mulig i den sociale ramme i Firenze, som lå langt foran resten af \u200b\u200bEuropa. Separate episoder af digtet, som Francesca og Paolo, Farinata i hans rødglødende grav, Ugolino med børn, Kapane og Ulysses, der på ingen måde ligner gamle billeder, den sorte Cherub med subtile onde logikker, har Sordello produceret på sin sten i dag. et stærkt indtryk.

Begrebet helvede i den guddommelige komedie

Før indgangen er elendige sjæle, der ikke gjorde godt eller ondt i løbet af deres levetid, inklusive den ”onde flok engle”, som hverken var sammen med djævelen eller Gud.

• 1. cirkel (Limb). Ubedøvede babyer og dydige.
• 2. cirkel. Velsmagende (fornugere og utroskabsmænd).
• 3. cirkel. og foodies.
• 4. cirkel. Forhandlere og squanders.
• 5. cirkel (Stygian sump). og.
• 6. cirkel. og falske lærere.
• 7. cirkel.
  • 1. bælte. Rapister over naboen og over hans ejendom (og røverne).
  • 2. bælte. Misbrugere af sig selv () og af ens ejendele (og moter).
  • 3. bælte. Misbrugere af guddommen (), mod naturen () og kunsten, ().
• 8. cirkel. De bedragede de vantro. Består af ti grøfter (kappe eller onde slidser).
  • 1. vollgrav. Pivots og.
  • 2. vollgrav. Smigrere.
  • 3. vollgrav. Hellige købmænd, højtstående præster, der handlede på kirkekontorer.
  • 4. vollgrav. , Astrolog ,.
  • 5. vollgrav. Bestikke-gaverne ,.
  • 6. vollgrav. Hyklere.
  • 7. vollgrav. .
  • 8. vollgrav. Sly rådgivere.
  • 9. vollgrav. De anstiftere af strid.
  • 10. vollgrav. , falske vidner, forfalskere.
• 9. cirkel. Vildledt af trustees.
  • Bælt. Forrædere til pårørende.
  • Bælt. Forrædere og ligesindede.
  • Bælte af Tolomei. Forrædere til venner og kammerater.
  • Judeccas bælte. Forrædere overfor velgørere, det guddommelige og menneskelige majestæt.

Ved at opbygge en model af helvede følger Dante, der tilskriver den 1. kategori selvkontrolens synder, den 2. - voldssyndene, den tredje - bedragene synder. Dante har 2-5th cirkler for ustemt, syvende cirkel for voldtektsfolk, 8-9th for bedragere (8. - bare for bedragere, 9. - for forrædere). Jo mere materiel synden er, desto mere undskyldelig er den.

Paradisbegrebet i guddommelig komedie

• 1 himmel  () - opholdsstedet for overvågningspligt.
• 2 himmel  () - kloosteret af reformatorer og uskyldige ofre.
• 3 himmel  () - elskernes bopæl.
• 4 himmel  () - vismænds og store videnskabers bopæl.
• 5 himmel  () - krigerkloster for tro -.
• 6 himmel  () - bopælet for retfærdige herskere (bibelske konger David og Hiskia, kejser Trajan, kong Guglielmo II den gode og helten fra den "aeneide" riphean)
• 7 himmel  () - kloster af teologer og munke (,).
• 8 himmel  (sfære af stjerner)
• 9 himmel  (Prime mover, crystal sky). Dante beskriver strukturen af \u200b\u200bde himmelske indbyggere (se)
• 10 himmel  (Empireius) - Den flammende rose og den strålende flod (kernen i rosen og arenaen for det himmelske amfiteater) - det guddommelige bopæl. Ved bredden af \u200b\u200bfloden (trin til amfiteatret, der er opdelt i to halvcirkler mere - Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente) sidder salige sjæle. Maria (

Middelalderlitteratur bidrog til styrkelse af kirkens autoritet i den Gamle Verden. Mange forfattere priste Gud, bøjede sig for hans kreationer. Men de få genier formåede at "grave" lidt dybere. I dag finder vi ud af det hvad der fortælles af "Divine Comedy", der skrev dette mesterværk, åbn sandheden gennem overflod af linjer.

VKontakte

Mesterens udødelige fjer

Dante Alighieri er en fremragende tænker, teolog, forfatter og offentlig figur. Den nøjagtige dato for hans fødsel er ikke bevaret, men Giovanni Boccaccio hævder, at dette er maj 1265. En af dem nævner, at hovedpersonen blev født under tegnet Gemini, der starter den 21. maj. 25. marts 1266 ved dåb var digteren opkaldt efter et nyt navn - Durante.

Det vides ikke nøjagtigt, hvor den unge mand modtog sin uddannelse, men han kendte litteraturen i antikken og middelalderen perfekt, vidste perfekt naturvidenskaben, studerede kætteres forfattere.

De første dokumentarhenvisninger til ham inkluderer   til 1296-1297 år. I denne periode var forfatteren aktivt engageret i sociale aktiviteter, blev valgt før den florentinske republik. Temmelig tidligt sluttede han sig med White Guelph pariah, som han efterfølgende blev udvist fra sin oprindelige Firenze.

År med vandring blev ledsaget af aktiv litterær aktivitet. Under de vanskelige forhold ved konstant rejse havde Dante ideen om at skrive et livs liv. På det tidspunkt dele af den "guddommelige komedie" blev tilføjet i Ravenna.  Paris var utroligt imponeret af Alighieri med sådan en oplysning.

Året 1321 forkortede livet for den største repræsentant for middelalderlitteraturen. Som ambassadør for Ravenna rejste han til Venedig for at skabe fred, men blev på vejen syg af malaria og døde pludselig. Liget er begravet i sin sidste tilflugt.

Vigtigt!Moderne portrætter af den italienske figur behøver ikke at have tillid til. Den samme Boccaccio fremstiller Dante som skægget, mens kronikerne taler om en glatbarberet mand. Generelt er det bevarede bevis i overensstemmelse med det fastlagte syn.

Den dybe betydning af navnet

"Guddommelig komedie" - denne sætning kan være   set fra flere vinkler. I bogstavelig forstand af ordet - dette er en beskrivelse af mentalt kast gennem vidderne på efterlivet.

De retfærdige og syndere findes i forskellige planer for at være efter døden. Stedet for korrektion af menneskelige sjæle er Skærsild, de, der kommer her, får en chance for at blive renset for jordiske synder af hensyn til et fremtidig liv.

Vi ser den klare betydning af værket - en persons dødelige liv bestemmer hans sjæls skæbne.

Digt bugner allegoriske indlægfor eksempel:

• tre udyr symboliserer menneskelige laster - lumskhed, ondskab, stolthed;
• selve rejsen præsenteres i form af en søgning efter den åndelige sti for hver person, omgivet af ondskab og syndighed;
• "Paradise" afslører hovedformålet med livet - ønsket om altomgivende og alt-tilgivende kærlighed.

Oprettelsestidspunktet og strukturen for "Comedy"

Forfatteren formåede at skabe et ekstremt symmetrisk værk, der består af tre dele (kantik) - "Helvede", "Skærsild" og "Paradis". Hver sektion har 33 sange, hvilket er lig med tallet 100 (med en åbningssang).

Den guddommelige komedie er fyldt med magien med tal:

• navnene på numrene spillede en stor rolle i værkets struktur, forfatteren gav dem en mystisk fortolkning;
• tallet "3" er forbundet med kristen tro om Guds treenighed;
• "Ni" er dannet af en "tre" i en firkant;
• 33 - symboliserer tiden for det jordiske liv for Jesus Kristus;
• 100 er en figur af perfektion og verdensharmoni.

Lad os nu se gennem årene med at skrive Den guddommelige komedie  og offentliggørelsen af \u200b\u200bhver del af digtet:

1. Fra 1306 til 1309 Der var en proces med at skrive "Helvede", redigering varede indtil 1314. Udgivet et år senere.
2. "Purgatory" (1315) blev skabt over fire år (1308-1312).
3. "Paradise" kom ud efter digterens død (1315-1321).

Advarsel!Historieprocessen er mulig takket være specifikke linjer - tertsins. De består af tre linjer, alle dele slutter med ordet "stjerner".

Digterets karakterer

Et slående træk ved skrivning er identifikation af efterlivet med menneskets dødelige eksistens.  Helvede raser med politiske lidenskaber, her venter evig pine Dantes fjender og fjender. Ikke underligt de pavelige kardinaler i Hell Fire og Henry VII - i de hidtil usete højder i det blomstrende paradis.

Blandt de mest slående tegn kan identificeres:

1. Dante- ægte, hvis sjæl er tvunget til at vandre gennem underverdenens vidder. Han er den, der længes efter forsoningen af \u200b\u200bsine synder, forsøger at finde den rigtige vej, for at blive renset for et nyt liv. Gennem rejsen observerer han en række laster, syndigheden af \u200b\u200bden menneskelige natur.
2. Virgil- En trofast guide og assistent for hovedpersonen. Han er bosiddende i Limba, derfor ledsager Dante kun i Skærsilden og helvede. Fra et historisk synspunkt er Publius Virgil Maron en romersk digter, mest elsket af forfatteren. Dantes Virgil er sådan en ø af fornuft og filosofisk rationalisme, der følger ham til slutningen.
3. Nicholas III- Katolsk prelat, tjente som pave. På trods af sin uddannelse og et lyst sind fordømte hans samtidige ham for nepotisme (han fremmede sine børnebørn gennem rækkerne). Dantes hellige far er en indbygger i den ottende cirkel af helvede (som en hellig købmand).
4. Beatrice  - Aligieris hemmelige elskede og litterære muse. Hun personificerer altomfattende og alt tilgivende kærlighed. Ønsket om at blive lykkelig på grund af hellig kærlighed får helten til at bevæge sig langs den tornede sti gennem overflod af laster og fristelser i underverdenen.
5. Guy Cassius Longinus  - Romersk figur, konspirator og direkte deltager i mordet på Julius Caesar. At være en ædel plebeisk familie, fra en ung alder, er han tilbøjelig til at ønske om og lyst. Han får stedet for konspiratoren for den niende helvede cirkel, hvilket er, hvad Dante's "guddommelige komedie" siger.
6. Guido de Montefeltro  - ansat soldat og politiker. Han indtastede sit navn i historien takket være berømmelsen af \u200b\u200ben talentfuld kommandant, en listig, forræderisk politiker. Et resumé af hans "grusomheder" er fortalt i vers 43 og 44 i den ottende vollgrav.

historie

Den kristne lære siger, at syndere, der for evigt er fordømt, går til helvede, hvor sjæle indløser skyld - i skærsild, velsignede - i paradis. Forfatteren af \u200b\u200b"Divine Comedy" gav et overraskende detaljeret billede af efterlivet, dets interne struktur.

Så lad os starte en grundig analyse af hver del af digtet.

prodrom

Historien føres i den første person og fortæller om det tabtei en tæt skov, en mand, som på mirakuløst vis lykkedes at flygte fra tre vilde dyr.

Hans leverandør Virgil tilbyder hjælp på en videre rejse.

Vi lærer om motivene for en sådan handling fra digterens læber.

Han navngiver de tre kvinder, der nedlatende Dante i himlen: Jomfru Maria, Beatrice og Saint Lucia.

Rollen for de to første figurer er klar, og Lucias udseende symboliserer smerterne af forfatterens vision.

helvede

I forståelsen af \u200b\u200bAlighieri, syndernes fæstning er i form af en titanisk tragtsom gradvist indsnævres. For en bedre forståelse af strukturen beskriver vi kort hver del af den guddommelige komedie:

1. Vestibylen - her hviler sjæle fra ubetydelige og små små mennesker, som ikke blev husket i deres levetid.
2. Limb er den første cirkel, hvor de dydige hedninger lider. Helten ser fremragende tænkere fra Antikken (Homer, Aristoteles).
3. Begær er det andet niveau, der er blevet hjemsted for harler og lidenskabelige elskere. Syndigheden ved en altomfattende lidenskab, der tåger sindet, straffes med tortur i bekmørke. Et eksempel fra forfatterens virkelige liv er Francesca da Rimini og Paolo Malatesta.
4. Herdenhed er den tredje cirkel, der straffer gluttonies og gourmeter. Syndere er tvunget til at rådne for evigt under den brændende sol og iskolde regn (analog til cirklen i skærsilden).
5. Grådighedsfiskere og købmænd er dømt til uendelige tvister med deres egen art. Vagten er Plutos.
6. Vrede - dovne og uhæmmede sjæle er tvunget til at rulle enorme kampesten gennem Styk-sumpen, konstant bugne i halsen og kæmpe med hinanden.
7. Væggene i byen Dita - her, i rødglødende grave, er kættere og falske profeter bestemt til at blive.
8. Karaktererne i den guddommelige komedie koger i en blodig flod midt i den 7. cirkel af helvede. Der er også voldtektsmænd, tyranner, selvmord, blasfemere og afpressere. Repræsentanter for hver kategori har deres egne torturister: harpier, centaurer, hundehunde.
9. Vinditions venter bestikkelsesoptagere, troldmænd og bedragere. De udsættes for bid af krybdyr, sløjfer, nedsænkning i tarmbevægelser, skurrende dæmoner.
10. Den iskolde sø Katsit er et "varmt" sted for forrædere. Juda, Cassius og Brutus bliver tvunget til at hvile i ismassen indtil tiden er inde. Her er porten til cirklen i Purgatory.

Dante Alighieri (Dante Alighieri) 1265-1321

Divine Comedy (La Divina Commedia) - Digt (1307-1321)

Halvvejs i mit liv gik jeg - Dante - tabt i en tæt skov. Uhyggelige, vilde dyr rundt omkring - allegorier om laster; intetsteds at gå. Og her er et spøgelse, der viste sig at være skyggen af \u200b\u200bmin elskede antikke romerske digter Virgil. Jeg beder ham om hjælp. Han lover at føre mig væk herfra på vandringer i efterlivet, så jeg kan se helvede, skærsild og paradis. Jeg er klar til at følge ham.

Ja, men er jeg i stand til en sådan tur? Jeg frøs og tøvede. Virgil irettesatte mig og sagde, at Beatrice selv (min sene elsker) var faldet ned til ham fra paradis til helvede og bad mig om at være min guide til at vandre gennem graven. I så fald må vi ikke tøve, vi har brug for beslutsomhed. Led mig, min lærer og mentor!

Over indgangen til Helvede er der en inskription, der fjerner alt håb fra dem, der kommer ind. Vi gik ind. Her lige bag indgangen elendige sjæle, der ikke skabte godt eller ondt i løbet af deres levetid. Længere ad floden Acheron, gennem den bærer den voldsomme Charon de døde på en båd. Vi er sammen med dem. "Men du er ikke død!" Charon råber vredt på mig. Virgil satte ham i pas. Flød. Et brøl høres fra lang afstand, en vind blæser, flammen blinkede. Jeg mistede sanserne ...

Den første cirkel af helvede er Limb. Her spredte sjælene fra ufødte spædbørn og herlige hedninger - krigere, vismænd, digtere (inklusive Virgil). De lider ikke, men sørger kun over, at de som ikke-kristne ikke har nogen plads i paradiset. Virgil og jeg sluttede sig til de store digtere i antikken, hvoraf den første er Homer. Efterhånden gik og talte om ellers.

Ved nedstigningen til den anden cirkel af underverdenen bestemmer dæmonen Minos, hvilken synder, til hvilket sted helvede skal kastes ned. Han reagerede på mig på samme måde som Charon, og Virgil stilede ham også. Vi så sjæle af vellykkede transporteres bort af en helvetes hvirvelvind (Cleopatra, Elena den smukke osv.). Blandt dem er Francesca, og her er uadskillelig fra hendes elsker. Umålelig gensidig lidenskab førte dem til en tragisk død. Dybt medfølelse med dem mistede jeg igen mine følelser.

I den tredje cirkel er den bestialske hund Cerberus florende. Det gøede på os, men Virgil satte ham også i pas. Her, i mudderet, under kraftigt regn, syndede sjæle, ondskabsfuldhed. Blandt dem er min landsmand Florentine Cacco. Vi talte om vores hjembys skæbne. Chacco bad mig om at minde ham om levende mennesker, da jeg vendte tilbage til jorden.

Demonen, der beskytter den fjerde cirkel, hvor eksekutører og svindlere henrettes (blandt sidstnævnte er der mange præster - paver, kardinaler) - Plutos. Virgil måtte også belejre ham for at slippe af med. Fra den fjerde gik de ned til den femte cirkel, hvor vred og doven, spejlet i sumperne i det Stygiske lavland, plages. Vi nærmede os et tårn.

Dette er en hel fæstning, der er en enorm dam omkring den, i kanoen er der en roer, en dæmon Phlegius. Efter endnu et besvær sad vi ved siden af \u200b\u200bham og svømte. En eller anden synder forsøgte at klamre sig fast ved siden, jeg skændte ham, og Virgil skubbede ham ud. Før os ligger den infernale by Diæt. Ethvert dødt onde forhindrer os i at komme ind i det. Virgil forlod mig (åh, bange!), Gik for at finde ud af, hvad der var sagen, vendte tilbage bekymret, men beroliget.

Se også

Og her dukkede også de infernale furies op foran os, truende. En himmelsk messenger, der pludselig dukkede op, reddede deres vrede. Vi gik ind i diæt. Overalt kommer de flammefyldte grave, hvorfra stønnene fra kættere kommer. På en smal vej kører vi mellem gravene.

En mægtig figur voksede pludselig ud af den ene grav. Dette er Farinata, mine forfædre var hans politiske modstandere. I mig, hvor han hørte min samtale med Virgil, gættede han sin landsmands dialekt. En stolt mand, han syntes at foragte hele helvede afgrunden. Vi kranglede med ham, og derefter stak endnu et hoved ud af en nabograv: ja, dette er min ven Guidos far! Han forestillede sig, at jeg var død, og at hans søn også døde, og han faldt ned i fortvivlelse. Farinata, berolig ham; Guido lever!

Tæt på nedstigningen fra den sjette cirkel til den syvende, over graven til den kætter Anastasius, den ketter, forklarede Virgil mig arrangementet af de resterende tre cirkler af helvede, nedtrappende (til jordens centrum), og hvilke synder, i hvilket bælte af hvilken cirkel der straffes.

Den syvende cirkel klemmes i bjergene og beskyttes af en demoba-dæmon Minotaur, der brølede truende mod os. Virgil råbte på ham, og vi skyndte os at flytte væk. De så en kogende strøm, hvor tyranner og røveri koger, og fra kysten skyder centaurer dem fra buer. Centaur Ness blev vores guide, talte om de henrettede voldtektsmænd og hjalp med at krydse den kogende flod.

Omkring stikkende krat uden grønne. Jeg knækkede en gren, og sort blod voksede ud af det, og bagagerummet stønede. Det viser sig, at disse buske er selvmords sjæle (voldtægtsmænd over deres eget kød). Harpies helvede fugle pikke på dem, de løbende døde tramper forbi og påfører dem uudholdelig smerte. En trampet busk bad mig samle ødelagte grene og returnere dem til ham. Det viste sig, at den uheldige er min landsmand. Jeg opfyldte hans anmodning, og vi gik videre. Vi ser - sandet, flager af ild flyver ovenfra, synger syndere, der råber og stønner - alt undtagen én: han ligger lydløst. Hvem er det? Kong Kapaney, en stolt og dyster ateist, mishandlet af guderne for sin hårdhed. Han er stadig tro mod sig selv: enten tavs eller forbander guderne. "Du er din egen plage!" - råbte ham Virgil ...

Men for at møde os, plaget af ild, bevæger de nye synderes sjæle sig. Blandt dem genkendte jeg næppe min anerkendte lærer Brunetto Latini. Han er blandt dem, der er skyldige i en forkærlighed for kærlighed af samme køn. Vi kom ind i en samtale. Brunetto forudsagde, at berømmelse venter mig i den levende verden, men der vil være mange vanskeligheder, der skal modstås. Lærer underviste til mig for at beskytte sit hovedværk, hvor han bor, - "Skat".

Og yderligere tre syndere (den samme synd) danser i ilden. Alle florentiner, tidligere respekterede borgere. Jeg talte med dem om ulykken i vores hjemby. De bad om at formidle til de levende landsmænd, at jeg så dem. Derefter førte Virgil mig til en dyb fiasko i den ottende cirkel. Et helvede dyr vil bringe os dernede. Han kryber allerede ind i os derfra.

Dette er en broget haleret Gerion. Mens han forbereder sig på nedstigningen, er der stadig tid til at se på de sidste martyrer i den syvende cirkel - pengeudlånere, der arbejder i en virvelvind af brændende støv. Multi-farvede tegnebøger med forskellige emblemer hænger fra deres hals. Jeg talte ikke med dem. På vej! Vi sætter os ned med Virgil på Gerion og - åh, rædsel! - Flyt glat ind i fiasko, til ny pine. Kom ned. Gerion fløj straks væk.

Den ottende cirkel er opdelt i ti grøfter kaldet Zlazasuzhami. I den første vollgrav henrettes kvindelige anskaffere og forførere, i den anden fladere. Hornede dæmoner græder brutalt medsoldaterne, fladjere sidder i den flydende masse af stank fæces - stanken er uudholdelig. Forresten blev en hore her straffet ikke fordi hun var hor, men fordi hun smigrede sin elsker og sagde, at hun havde det godt med ham.

Den næste vollgrav (tredje sinus) er beklædt med sten, pletteret med runde huller, hvorfra de stikker de brændende ben af \u200b\u200bhøjtstående præster, der handlede med kirkestolper. Deres hoveder og overkropper er klemt fast ved boringerne på en stenmur. Deres efterfølgere, når de dør, vil også ryge deres flammende ben i deres sted og skubbe deres forgængere helt ind i stenen. Det var, hvad Papa Orsini forklarede mig, ved først at begå mig for sin efterfølger.

I den fjerde barm lider soothsayers, stargazers, hekser. Deres halse er snoede, så de, hvis du græder, vandrer deres bagside med tårer. Selv græd jeg, da jeg så sådan hån ved folk, og Virgil skammede mig; synd til synd syndere! Men han fortalte sympatisk mig om sin landskvinde, den sandsynlige Manto, hvis navn blev navngivet Mantova - fødestedet til min herlige mentor.

Den femte vollgrav hældes med kogende harpiks, hvori djævelen Syndere, sorte, vingerede, kaster bestikkelse og sørger for, at de ikke stikker frem, ellers vil de synke synderen og afslutte dem på den mest grusomme måde. Djævlene har kaldenavne: ondsindet, bevinget osv. En del af den videre vej, vi bliver nødt til at gå igennem i deres forfærdelige selskab. De grimaser, viser tunger, deres chef lavede en øredøvende, uanstændig lyd bag ham. Det har jeg aldrig hørt før! Vi går langs grøften med dem, syndere dykker ned i banen - de skjuler sig, og man tøver, og de trak ham straks ud med kroge, ved at plage, men de lod os tale med ham før. Den stakkels fyr trak Vigilance-årvågenheden tilbage og dukkede tilbage - de formåede ikke at fange ham. Irriterede djævler kæmpede indbyrdes, to faldt i banen. I forvirringen skyndte vi os at gå på pension, men den var ikke der! De flyver efter os. Virgil, der fangede mig, formåede næppe at løbe ind i den sjette bryst, hvor de ikke er mestre. Her falder hyklerne under vægten af \u200b\u200bblyforgyldt tøj. Og her er den korsfæstede (spikret til jorden med stave) jødisk højpræst, der insisterede på henrettelsen af \u200b\u200bKristus. Han er trampet under fødderne af tunge hykler.

Overgangen var vanskelig: på en stenet sti til den syvende bryst. Tyve bor her, bidt af uhyrlige giftige slanger. Fra disse bid, smuldrer de til støv, men kommer sig straks tilbage i deres dække. Blandt dem, Vanni Fucci, berøvede sakristiet og beskyldte den anden. Manden er uhøflig og blasfemisk: han sendte Gud "i figner" og rejste to småkager op. Straks angreb slanger ham (jeg elsker dem for dette). Derefter så jeg på, da en bestemt slange fusionerede sammen med en af \u200b\u200btyvene, hvorefter den tog sit udseende op og stod på fødderne, og tyven kravlede væk og blev til et krybdyr. Mirakler! Du finder ikke sådanne metamorfoser i Ovid,

Cheer, Firenze: disse tyve er dit afkom! Det er en skam ... Og i den ottende grøf lever bor lumske rådgivere. Blandt dem er ULISS (Odysseus), hans sjæl er fængslet i en flamme, der kan tale! Så vi hørte historien om Ulysses om hans død: længes efter at kende det ukendte, sejlede han med en håndfuld våghals til den anden ende af verden, blev forlis og sammen med sine venner druknede han væk fra verden beboet af mennesker,

En anden talende flamme, i hvilken skjult sjælen fra en mand, der ikke identificerede sig ved navn af en kunstnerisk rådgiver, fortalte mig om sin synd: denne rådgiver hjalp paven i en uretfærdig handling - i håb om, at paven ville frigive ham fra sin synd. Han er mere tolerant overfor den simpelt sindede synder end dem, der håber at blive frelst ved omvendelse. Vi krydsede ind i den niende vollgrav, hvor besværelserne af problemer blev henrettet.

Her er de, anstiftere af blodige strid og religiøs uro. Djævelen vil lemlæse dem med et tungt sværd, afskære næse og ører, knuse kranier. Her er Mohammed og Kourion, der opmuntrede Cæsar til borgerkrig, og den halshugede kriger-trubadur Bertrand de Born (han bærer hovedet i hånden som en lanterne, og hun udråber: "Ve!").

Så mødte jeg en slægtning, der var vred på mig, fordi hans voldelige død forblev uovervinden. Derefter krydsede vi ind i den tiende vollgrav, hvor alkymister muligvis har en evig kløe. En af dem blev brændt for spøgtigt at prale af at han kunne flyve - han var offer for en opsigelse. Men han gik ikke til helvede, men som en alkymist. Her henrettes de, der forpligter sig til andre mennesker, forfalskere og generelt løgnere. To af dem kæmpede indbyrdes og skændte derefter i lang tid (mester Adam, som blandede kobber i guldmønter, og den gamle græske Sinon, der bedragede trojanerne). Virgil irettesatte mig for den nysgerrighed, som jeg lyttede til dem.

Vores rejse gennem kloakken er afsluttet. Vi nærmede os brønden, der førte fra den ottende cirkel af helvede til den niende. Der er gamle giganter, titaner. Blandt dem var Nemvrod, der ondskabsfuldt råbte noget til os på et uforståeligt sprog, og Antei, der på anmodning af Virgil sænkede os ned til bunden af \u200b\u200bbrønden i sin enorme palme og straks rettede sig.

Så vi er i bunden af \u200b\u200buniverset, nær centrum af kloden. Foran os ligger en is sø, forrådt af deres slægtninge, frosset i den. Jeg ramte ved et tilfælde en på hovedet med det ene ben, råbte han, men nægtede at navngive sig. Så greb jeg hans hår, og derefter kaldte nogen til ham ved navn. Scoundrel, nu ved jeg, hvem du er, og jeg vil fortælle folk om dig! Og han: "Løg, hvad du vil, om mig og om andre!" Men isgropen, i den en døde mand, der gnaver en kranium til en anden. Jeg spørger: for hvad? Når han kiggede op fra sit offer, svarede han mig. Han, grev Ugolino, hævner sig over sin tidligere ligesindede person, erkebiskop Ruggieri, som sultede ham og hans børn ved at fange dem i det skæve tårn i Pisa. Deres lidelse var utålelig, børnene døde foran hans far, han døde sidst. Skam dig Pisa! Vi går videre. Og hvem er dette foran os? Alberigo? Men han døde så vidt jeg ved ikke, så hvordan endte han i helvede? Det sker også: skurkens krop lever stadig, og sjælen er allerede i underverdenen.

I midten af \u200b\u200bjorden kastede herskeren over Ada Lucifer, frosset i is, ud af himlen og grave i efteråret graven af \u200b\u200bunderverdenen, vanhugget, tre-ansigt. Judas stikker ud af sin første mund, fra den anden Brutus, fra den tredje Cassius, Han tygger dem og plager med kløer. Den værste forræder, Judas, er den værste. En brønd fører fra Lucifer, der fører til overfladen af \u200b\u200bden modsatte jordklod. Vi klemte ind i den, klatrede op til overfladen og så stjernerne.

skærsilden

Må muserne hjælpe mig med at synge det andet rige! Hans vagt ældste Caton mødte os uvenlige: hvem er de? hvordan tør du komme her? Virgil forklarede og ønskede at berolige Cato og talte varmt om sin kone Marcia. Hvad har Marcia at gøre med det? Gå til kysten, du skal vaske! Vi er gået. Her er det, havafstanden. Og i kysturter - rigelig dug. Hendes Virgil skyllede ryggen af \u200b\u200bet forladt helvede fra mit ansigt.

En engel-ledet båd flyder mod os fra havet. Den indeholder sjæle fra de afgåede, der var heldige nok til ikke at gå til helvede. De landede, gik i land, og engelen sejlede væk. Skygger af ankomster fyldte omkring os, og i en genkendte jeg min ven, sangerinnen Cosella. Han ville kramme ham, men skyggen var æterisk - han kramede sig selv. Kozella begyndte efter min anmodning at synge om kærlighed, alle hørte den, men så dukkede Caton op, råbte på alle (de gjorde ikke noget!), Og vi skyndte os til bjergsilden.

Virgil var ikke tilfreds med sig selv: han gav en grund til at råbe på sig selv ... Nu skal vi spejde den kommende vej. Lad os se, hvor skyggerne ankom. Og de bemærkede selv bare, at jeg ikke var en skygge: Jeg lod ikke lys gennem mig. Overrasket. Virgil forklarede alt for dem. ”Kom med os,” inviterede de.

Så vi skynder os til foden af \u200b\u200bskjærsilden bjerget. Men har alle travlt, er alle virkelig så tålmodige? Der var en gruppe mennesker, der ikke havde travlt med at klatre op nær en stor sten: de siger, de vil have tid; klatre den, som den vaskes til. Blandt disse dovendyr genkendte jeg min ven Belakva. Det er godt at se, at han, og i løbet af sit liv, alle hastes fjender, er tro mod sig selv.

Ved foden af \u200b\u200bSkærsilden var jeg i stand til at kommunikere med skyggerne af ofre for voldelig død. Mange af dem var smukke syndere, men når de sagde farvel til livet, formåede de oprigtigt at omvende sig og endte derfor ikke i helvede. Det er irritation for djævelen, der mistede byttet! Han fandt dog, hvordan man skulle komme sig tilbage: han fik ikke magten over den angrende, døde synders sjæl, misbrugte sin døde krop.

Ikke langt fra alt dette så vi den kongelige majestætiske skygge af Sordello. Han og Virgil, der genkendte hinanden som landsmanddigtere (Mantuans), omfavnede broderligt. Her er et eksempel for dig, Italien, en beskidt bordel, hvor broderskabets bånd er helt brudt! Især du, min Firenze, er god, du vil ikke sige noget ... Vågn op, se på dig selv ...

Sordello accepterer at være vores guide til Purgatory. Det er en stor ære for ham at hjælpe den anerkendte Virgil. Da vi snakede forførende, nærmede vi os en blomstrende duftende dal, hvor vi forberedte os til natten afgjorde skyggerne af ældre - europæiske suveræne. Vi så dem på afstand og lytte til deres konsonantsang.

Aftenstimen er kommet, når lyster trækker dem, der har sejlet tilbage til deres kære, og du husker det bitre farvel øjeblik; når sorg er besat af en pilgrim, og han hører den fjerne klokkeslæt græde græbende om den uomvendelige dag ... En lumsk forførelsesslange kravlede ind i resten af \u200b\u200bde jordiske herskers dal, men de ankomende engle uddrev ham.

Jeg lagde mig på græsset, faldt i søvn og blev i en drøm overført til Purgatory's porte. Engelen, der bevogtede dem, skrev det samme brev syv gange på min pande - det første i ordet "synd" (syv dødbringende synder; disse breve vil blive slettet fra min pande, den ene efter den anden, når de stiger op til skjærsilden bjerget). Vi gik ind i gravens andet rige, portene lukkede bag os.

Stigningen begyndte. Vi er i den første runde i skærsilden, hvor den stolte forsyner sig med deres synd. I skam over stolthed er der blevet opført skulpturer, der repræsenterer ideen om høj præstation - ydmyghed. Og her er skyggerne af den rensende stolthed: I løbet af livet er de ubundne, her bøyes de som en straf for deres synd under vægten af \u200b\u200bstenblokke, der er stablet på dem.

"Vor Fader ..." - denne bøn blev sunget af bøjede stolthed. Blandt dem er miniatyrmaleren Oderiz, der i løbet af hans liv pralede af sin høje berømmelse. Nu, siger han, indså han, at der ikke er noget at prale af: alle er lige overfor døden - både den forfærdede gamle mand og den fabelige babbled "yum-yum", og herligheden kommer og går. Jo før du forstår dette og finder styrken i dig selv til at bremse din stolthed, forene, jo bedre.

Under vores fødder har vi bas-relieffer med fangede plot af straffet stolthed: Lucifer og Briarei kastet ud af himlen, kong Saul, Holofernes og andre. Vores ophold i første runde slutter. Engelen, der dukkede op, udslettet et af de syv breve fra min pande som et tegn på, at jeg havde overvundet stolthets synd. Virgil smilede til mig

Vi klatrede ind i anden runde. Her misundelige mennesker, de er midlertidigt blinde, deres tidligere "misundelige" øjne ser ikke noget. Her er en kvinde, der af misundelse ønskede skade på sine landsmænd og glædede sig over deres fiaskoer ... I denne cirkel vil jeg ikke blive renset efter døden længe, \u200b\u200bfordi jeg sjældent misundte nogen. Men i den forbigående cirkel af stolthed - sandsynligvis i lang tid.

Her er de blinde syndere, hvis blod en gang brændte misundelse. I stilhed lød ordene fra den første misundelige - Kain, højlydt: "Den, der mødes, dræber mig!" I frygt klamrede jeg mig til Virgil, og den kloge leder fortalte mig bitre ord om, at det højeste evige lys er utilgængeligt for misundelige mennesker, bortført af jordiske lokkefugler.

Bestået anden runde. En engel dukkede op for os igen, og kun fem bogstaver blev tilbage på min pande, som vi bliver nødt til at slippe af med i fremtiden. Vi er i tredje runde. En grusom vision af menneskelig raseri blinkede for vores øjne (mængden stenede en saktmodig ung mand med sten). I denne cirkel renses de, der er besat af vrede.

Selv i helvede mørke var der ikke så sort tåge som i denne cirkel, hvor vrede af vrede ydmyger sig selv. En af dem, Lombard Marco, talte med mig og foreslog, at det var umuligt at forstå alt, hvad der sker i verden som et resultat af aktiviteten fra højere himmelske kræfter: dette ville betyde at benægte friheden for den menneskelige vilje og at aflaste en person til ansvar for det, han havde gjort.

Læser, har du nogensinde vandret i bjergene på en tåget aften, når solen næsten er usynlig? Så her er vi ... Jeg følte berøringen af \u200b\u200ben englevinge på min pande - et andet brev blev slettet. Vi klatrede ind i den fjerde cirkel, belyst af den sidste solnedgangsstråle. Her renses de dovne, hvis kærlighed til det gode var langsomt.

Døberne her skal løbe hurtigt og ikke tillade nogen forkærlighed for deres livssyn. Lad dem inspireres af eksemplerne på den velsignede jomfru Maria, som som du var nødt til at haste eller Cæsar med sin forbløffende hurtighed. De løb forbi os og forsvandt. Jeg vil sove. Jeg sover og ser en drøm ...

Jeg drømte om en modbydelig kvinde, der før mine øjne blev en skønhed, som straks blev skamfuld og forvandlet til en endnu værre grim (her er det, den forestillede appel fra vic!). Et andet brev forsvandt fra min pande: Jeg besejrede derfor en sådan vice som dovenskab. Vi stiger i den femte cirkel - til de elendige og spildt.

Avvarice, grådighed, grådighed efter guld - ulækkert onde. Smeltet guld blev en gang hældt i halsen på en besat af grådighed: drikke til dit helbred! Jeg er ukomfortabel omgivet af elendigheden, og så skete der et jordskælv. Hvorfor? Jeg ved ikke fra min uvidenhed ...

Det viste sig, at rystelsen af \u200b\u200bbjerget var forårsaget af glæde over det faktum, at en af \u200b\u200bsjælerne var blevet renset og var klar til at klatre: Dette er den romerske digter Stacius, en fan af Virgil, som var glad for, at han nu ville ledsage os på vejen til den skærende top.

Et andet brev er slettet fra min pande, der betegner sygdom med ægthed. Forresten, var Stacius, der blev langsom i den femte runde, snål? Tværtimod er det spildt, men disse to ekstremer straffes samlet. Nu er vi i den sjette cirkel, hvor gluttons ryddes. Det ville ikke være dårligt at huske, at gluttony ikke var karakteristisk for kristen asketik.

Tidligere gluttonies er bestemt til sultnød: udmattet, hud og knogler. Blandt dem fandt jeg min afdøde ven og landsmand Forese. Vi talte om vores ting, skændte Firenze, Forese talte fordømmende om de byers opløste damer. Jeg fortalte min ven om Virgil og om mit håb om at se min elskede Beatrice i livet dernæst.

Med en af \u200b\u200bgluttones, en tidligere digter af den gamle skole, havde jeg en samtale om litteratur. Han indrømmede, at mine ligesindede tilhængere af den "nye søde stil" opnåede meget mere kærlighedspoesi, end han og mestrene tæt på ham. I mellemtiden blev det næstsidste brev slettet fra min pande, og stien til den højeste, syvende cirkel i skærsilden var åben for mig.

Og jeg kan stadig huske de tynde, sultne gluttones: hvordan var det, at de var så tynde? Når alt kommer til alt er dette skygger, ikke kroppe, og de ville ikke være sultne. Virgil forklarede: skyggerne, skønt æteriske, gentager nøjagtigt konturerne af de implicitte kroppe (som ville have udsendt uden mad). Her i den syvende cirkel renses lystfyldt ild, der er brændt af ild. De brænder, synger og pryder eksempler på afholdenhed og kyskhed.

Det glødende i flammer blev delt i to grupper: forkæle sig med kærlighed af samme køn og ikke kende målingerne i det biseksuelle samleje. Blandt sidstnævnte er poeterne Guido Guinicelli og den provencalske Arnald, som smukt hilste os på sin dialekt.

Og nu er vi selv nødt til at gå gennem muren af \u200b\u200bild. Jeg var bange, men min mentor sagde, at dette er stien til Beatrice (til Jordens paradis, der ligger øverst på skjærsildbjerget). Og så kommer os tre (Station med os), brændende af flammer. Vi er gået videre, det går op, det stoppede for hvile, jeg sov; og da han vågnede, henvendte Virgil mig til det sidste ord med afskedige ord og godkendelse, det er alt, fra nu af holder han kæft ...

Vi er på jordens paradis i en blomstrende lund læst af fuglenes kvittering. Jeg så en smuk donna synge og plukke blomster. Hun sagde, at der var en gylden tidsalder, uskyld blev revet, men så blandt disse blomster og frugter blev de første menneskers lykke ødelagt i synd. Da jeg hørte dette, så jeg på Virgil og Station, begge smilede salig.

Åh Eva! Det var så godt, du ødelagde alt med din vågen! Levende lys flyder forbi os, retfærdige gamle mænd i snehvide kåber kronet med roser og liljer marsjerer under dem, vidunderlige skønheder dans. Jeg kunne ikke se på dette fantastiske billede. Og pludselig så jeg hende - den jeg elsker. Chokeret foretog jeg en ufrivillig bevægelse, som om jeg forsøgte at kæbe sammen med Virgil. Men han forsvandt, min far og frelser! Jeg græd. "Dante, Virgil vil ikke vende tilbage. Men du behøver ikke at græde for ham. Se på mig, det er mig, Beatrice! Og hvordan kom du hit?" spurgte hun vredt. Så spurgte en bestemt stemme hende, hvorfor hun var så streng mod mig. Hun svarede, at jeg, forført af lokket af glæde, var utro med hende efter hendes død. Indrømmer jeg min skyld? Å ja, tårer af skam og anger kvæl mig, jeg sænkede hovedet. "Løft dit skæg!" sagde hun skarpt og beordrede ikke hende til at kigge væk fra hende. Jeg mistede sanserne og vågnede op nedsænket i Leta, en flod der giver glemsel om perfekte synder. Beatrice, se nu på den der er så hengiven for dig og så længtes efter dig. Efter et årti med adskillelse så jeg ind i hendes øjne, og min vision falmede et stykke tid fra deres blændende glans. Da jeg så igennem, så jeg en masse smukke ting i jordens paradis, men pludselig blev alt dette erstattet af grusomme visioner: monstre, beskyldning af helligdommen, forsømmelser.

Beatrice sørgede dybt og indså, hvor meget ondskab der ligger i disse visioner, der blev afsløret for os, men hun udtrykte tillid til, at de gode kræfter i sidste ende vil besejre det onde. Vi nærmet os floden Evnoe efter at have drukket, hvorfra du styrker hukommelsen om det gode, du har afsluttet. Stacius og jeg vaskede i denne flod. En svale af hendes sødeste vand hældte ny styrke i mig. Nu er jeg ren og værdig til at bestige stjernerne.

Beatrice og jeg vil flyve fra det himmelske paradis til himlen til højder, der er utilgængelige for forståelsen af \u200b\u200bdødelige. Jeg har ikke engang lagt mærke til, hvordan de startede med at se på solen. Er jeg, der er i live, i stand til dette? Beatrice var dog ikke overrasket over dette: en renset person er åndelig, og en ånd, der ikke er belastet med synder, er lettere end eter.

Venner, lad os bryde sammen her - ikke læs videre: I vil forsvinde i det uforståelige enorme vidunder! Men hvis du umættelig sultet efter åndelig mad - så fortsæt, følg mig! Vi er i den første himmel i paradiset - i månens himmel, som Beatrice kaldte den første stjerne; dybt ned i dens tarm, skønt det er svært at forestille sig en styrke, der kan passe et lukket legeme (som jeg er) ind i et andet lukket legeme (til månen),

I månens tarm mødte vi sjæle fra nonner bortført fra klostre og tvangs gift. Ikke gennem deres egen skyld, men de holdt ikke tilbage på jomfruenheden, der blev givet på tidspunktet for afskæring af løftet, og derfor er højere himmel ikke tilgængelige for dem. Beklager du det? Åh nej! At fortryde ville betyde at være uenig med den højeste retfærdige vilje.

Men jeg spekulerer stadig på: hvad har de skylden for at underkaste sig vold? Hvorfor stiger de ikke over månens sfære? Skylden er ikke offeret, men voldtektsmanden! Beatrice forklarede, at offeret også bærer et vist ansvar for den vold, der blev påført hende, hvis hun modsatte sig ikke udviser heroisk udholdenhed.

Manglende overholdelse af et løfte, hævder Beatrice, er praktisk talt uerstattelig af gode gerninger (for meget skal gøres for at indfri skyld). Vi fløj til den anden himmel i paradis - til Merkur. De ambitiøse retfærdigheders sjæle bor her. Dette er ikke længere en skygge i modsætning til tidligere indbyggere i underverdenen, men lys: de lyser og lyser. En af dem blinkede især lyst og glædede sig over kommunikationen med mig. Det viste sig at være den romerske kejser, lovgiveren Justinian. Han er klar over, at det at være i Mercury-området (og ikke højere) er grænsen for ham, fordi ambitiøse mennesker, der udfører gode gerninger for deres egen herlighed (det vil sige først og fremmest at elske sig selv), glip af strålen med ægte kærlighed til guddommen.

Justinianus lys smeltede sammen med en lysdans - andre retfærdige sjæle.Jeg tænkte over det, og løbet af mine tanker førte mig til spørgsmålet: hvorfor ofrede Gud Faderen sin søn? Det var bare muligt med suveræn vilje at tilgive folk synden af \u200b\u200bAdam! Beatrice forklarede: den øverste retfærdighed krævede, at menneskeheden selv skulle indløse sig selv. Det er ikke i stand til dette, og det var nødvendigt at befrugte den jordiske kvinde, så sønnen (Kristus), der kombinerede det menneskelige med det guddommelige, kunne gøre dette.

Vi fløj til den tredje himmel - til Venus, hvor de kærlige menneskers sjæle lykkes, skinner i de stearkes brændende tarm. En af disse ånder er den ungarske konge Karl Martell, der efter at have talt med mig udtrykte tanken om, at en person kun kan realisere sine evner ved at handle i et felt, der imødekommer hans naturs behov: det er dårligt, hvis en født kriger bliver præst ...

Udstråling af andre kærlige sjæle er sød. Hvor meget salig lys, himmelsk latter! Og nedenfor (i helvede) blev skyggerne tykkere dystre og dystre ... Et af lysene talte til mig (Troubadour Folko) - fordømte kirkemyndighederne, selvbetjenende pave og kardinaler. Firenze er djævelens by. Men intet, tror han, vil snart blive bedre.

Den fjerde stjerne er Solen, vismændens bopæl. Her skinner ånden fra den store teolog Thomas Aquinas. Han hilste glæde mig, viste mig andre vismænd. Deres konsonantsang mindede mig om kirkeevangelisering.

Thomas fortalte mig om Francis fra Assisi - den anden (efter Kristus) kone til fattigdom. Det er efter hans eksempel, at munkene, inklusive hans nærmeste disciple, begyndte at gå barfodet. Han levede et hellig liv og døde - en nøgen mand på bare jord - i fattigdomens fade.

Ikke kun mig, men lysene - vismandenes ånd - lyttede til Thomas tale, stoppede med at synge og snurre i dans. Derefter blev ordet taget af Franciscan Bonaventure. Som svar på den ros, som hans dominerende Thomas gav sin lærer, glorificerede han læreren Thomas - Dominic, landmanden og Kristi tjener. Hvem fortsætter nu sit arbejde? Ikke værdig.

Og igen tog Thomas ordet. Han diskuterer kong Salomos store fordele: Han bad Gud om hans sind, visdom - ikke for at løse teologiske problemer, men med rimelighed at styre folket, det vil sige kongelig visdom, som blev tildelt ham. Folk, døm ikke hinanden hurtigt! Denne er engageret i god gerning, den ene er ond, men pludselig falder den første, og den anden vil rejse sig?

Hvad vil der ske med solens indbyggere på dommedagen, når ånderne får kød? De er så livlige og åndelige, at det er svært at forestille sig dem materialiseret. Vores ophold her er forbi, vi fløj til den femte himmel - til Mars, hvor de glitrende ånder fra krigerne for tro slog sig ned i form af et kors og en sød hymne lyder.

Et af lysene, der dannede dette vidunderlige kors, flyttede sig ned uden for det, tættere på mig. Dette er ånden fra min tappede tippoldefar, krigeren af \u200b\u200bKachchagvida. Han hilste på mig og roste den herlige tid, hvor han levede på jorden, og som - desværre! - bestået, hvilket giver plads til en værre tid.

Jeg er stolt af min forfader, min oprindelse (det viser sig, at ikke kun i det forgæves land kan du opleve en sådan følelse, men også i paradis!). Kachchagvida fortalte mig om sig selv og om sine forfædre født i Firenze, hvis våbenskjold - en hvid lilje - nu er farvet med blod.

Jeg vil lære af ham, den klarsynte, om min fremtidige skæbne. Hvad venter mig fremover? Han svarede, at jeg ville blive bortvist fra Firenze, i glædesløse vandringer genkender jeg bitterheden i en andens brød og stejlheden i en annens trappe. Til min ære vil jeg ikke hobbe med urene politiske grupper, men jeg vil blive et parti for mig selv. I sidste ende vil mine modstandere blive skamme, og en sejr venter på mig.

Kachchagwida og Beatrice opmuntret mig. Færdig ophold på Mars. Nu - fra den femte himmel til den sjette, fra røde Mars til den hvide Jupiter, hvor messens sjæle svæver. Deres lys kombineres med bogstaver, bogstaver - først i en opfordring til retfærdighed og derefter i figuren af \u200b\u200ben ørn, et symbol på den kejserlige retfærdighed, et ukendt, syndigt, lidende land, men etableret i himlen.

Denne storslåede ørn kom i samtale med mig. Han kalder sig selv "jeg", og jeg hører "vi" (fair power is collegial!). Han forstår, at jeg selv overhovedet ikke kan forstå: hvorfor er paradis kun åbent for kristne? Hvorfor er en dydig hindu, der slet ikke kender Kristus? Jeg forstår det ikke. Og sandheden, indrømmer ørnen, er, at en dårlig kristen er værre end en herlig perser eller etiopier,

Ørnen personificerer ideen om retfærdighed, og den har ikke kløer og ikke et næb, men et altingende øje, der er sammensat af de mest værdige lysspiritus. Eleven er sjælen til kongen og psalmisten David, sjælene fra førkristne retfærdige mennesker lyser i øjenvipperne (jeg talte trods alt forgæves om paradiset "kun for kristne"? Dette er, hvordan man frigør tvivlen!).

Vi steg op til den syvende himmel - på Saturn. Dette er tilholdssted for kontemplatorer. Beatrice er blevet endnu smukkere og lysere. Hun smilede ikke til mig - ellers ville hun have brændt mig fuldstændigt og blindet mig. Betænkernes velsignede ånd var tavse og sang ikke - ellers ville de have døvet mig. Dette blev fortalt mig af den hellige lampe - teologen Pietro Damiano.

Benedict-ånden, hvis navn en af \u200b\u200bklosterordrene hedder, fordømte vred moderne moderne selvbetjenende munke. Efter at have hørt på ham skyndte vi os til den ottende himmel, til stjernebilledet Tvillingerne, under hvilken jeg blev født, så først solen og åndede vejret i Toscana. Fra dens højde kiggede jeg ned, og mit blik, der passerede gennem de syv himmelske sfærer, vi besøgte, faldt på en latterligt lille jordklode, denne håndfulde støv med alle dens floder og bjergkredse.

Tusinder af ild brænder i den ottende himmel - det er de sejrende ånder fra de store retfærdige. Mit syn, indfanget af dem, er intensiveret, og nu vil selv Beatrices smil ikke blinde mig. Hun smilede vidunderligt mod mig og førte mig igen til at vende mine øjne til de lysende ånder, som sang salmen til Dronningen af \u200b\u200bhimlen - Den hellige jomfru Maria.

Beatrice bad apostlene tale med mig. Hvor langt har jeg trængt ind i hemmelighederne ved hellige sandheder? Apostelen Peter spurgte mig om essensen af \u200b\u200btro. Mit svar er: tro er et argument til fordel for det usynlige; dødelige kan ikke se med egne øjne, hvad der er åbenbaret her i paradis - men lad dem tro på et mirakel uden noget klart bevis for dets sandhed. Peter var tilfreds med mit svar.

Vil jeg, forfatteren af \u200b\u200bdet hellige digt, se mit hjemland? Vil jeg blive kronet med laurbær, hvor jeg blev døbt? Apostelen James stillede mig et spørgsmål om essensen af \u200b\u200bhåb. Mit svar er: håb er forventningen om fremtidig herlig og Gud-givet ære. Den glæde Jacob tændte.

Det næste spørgsmål handler om kærlighed. Det blev spurgt af apostlen Johannes. Som svar, glemte jeg ikke at sige, at kærlighed vender os til Gud, til sandhedens ord. Alle glædede sig. Eksamen (hvad er tro, håb, kærlighed?) Succesfuldt gennemført. Jeg så den strålende sjæl fra vores forfader Adam, der ikke levede længe i jordens paradis, blev forvist derfra til jorden; efter døden af \u200b\u200ben lang forsvinden i Limba; derefter flyttet hit.

Fire lys lyser foran mig: tre apostle og Adam. Pludselig blev Peter rød og udbrød: ”Min trone er beslaglagt på jorden, min trone, min trone!” Peter er hadet af sin efterfølger - paven. Og det er på tide, at vi skiller os fra den ottende himmel og stiger ind i den niende, øverste og krystallinske. Beatrice kastede mig med en ærlig glæde og lo, ind i en hurtigt roterende sfære og steg op selv.

Den første ting, jeg så inden for den niende himmel, var et blændende punkt, et symbol på guddommelighed. Omkring hendes roterende lys - ni koncentriske englekredse. Tættest på guddommen og derfor mindre er serafer og keruber, de mest fjerne og enorme er erkeengler og bare engle. På jorden er de vant til at tro, at det store er større end det lille, men her, som du kan se, er det modsatte sandt.

Engle, fortalte Beatrice, kolleger af universet. Deres hurtige rotation er kilden til al den bevægelse, der forekommer i universet. De, der skyndte sig at falde væk fra deres vært blev kastet ud til helvede, og de resterende cirklede stadig intenst i Paradiset, og de behøvede ikke at tænke, ønsker, huske: de er helt tilfredse!

Opstigning til Empireus - universets højeste region - den sidste. Jeg kiggede igen på den, hvis skønhed, der voksede i paradis, løftede mig fra høj til høj. Vi er omgivet af rent lys. Gnister og blomster overalt er engle og velsignede sjæle. De smelter sammen til en slags strålende flod og tager derefter form af en enorm paradisros.

I betragtning af en rose og forståelse af den overordnede plan for Paradise, ville jeg spørge Beatrice om noget, men jeg så ikke hende, men en klar øjnene i hvid. Han pegede op. Jeg ser - hun lyser i en utilgængelig højde, og jeg råbte til hende: "Åh Donna, der efterlod et mærke i helvede og gav mig hjælp! I alt det, jeg ser, er jeg opmærksom på dit gode. Jeg fulgte dig fra slaveri til frihed. Hold mig fra nu af "så min værdige ånd bliver frigjort fra kødet!" Hun så på mig med et smil og vendte sig mod den evige helligdom. Det er alt.

Den gamle mand i hvidt er St. Bernard. Fra nu af er han min mentor. Vi fortsætter med at overveje Empireius 'rose med ham. Sjælene fra pletfri babyer skinner i det. Dette er forståeligt, men hvorfor i helvede var babyer sjæle nogle steder - kan de ikke være onde i modsætning til disse? Gud ved bedre, hvilken slags styrke - godt eller dårligt - som spædbarns sjæl er indlejret i. Så Bernard forklarede sig og begyndte at bede.

Bernard bad til Jomfru Maria for mig - for at hjælpe mig. Så gav han mig et tegn på at slå op. Ser jeg nøje, ser jeg det øverste og klareste lys. Samtidig blev han ikke blind, men opnåede den højeste sandhed. Jeg overvejer guddommen i dens lysende treenighed. Og Kærlighed trækker mig til ham, der bevæger sol og stjerner.